净公上人关于放在心上的讲记敬摘点滴2024171438

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于放在心上的讲记敬摘点滴


...这桩事情以后地方领导不同意，他们就没有办法来了。可是有三十多个人，我知道的，我不知道的一定还有，他们用私人观光旅游的身分到汤池去考察，在那边住三天、住四天，我知道的有三十多个人。这个信息传到国外去了，大家对中国传统文化，从怀疑、不能接受，慢慢感到兴趣，认真去研究。
　　所以《群书治要》出来了，这是救世的宝典！我就想到要把它翻成各种不同的文字，联合国规定的是六种，这个世界上使用人口最多的，中国文字、英语、西班牙语、法国语，有俄罗斯语、阿拉伯语，这是世界上使用最多的六种文字，我们要努力把它翻成六种文字，在联合国流通。驻教科文组织的大使我认识不少，去年卫塞节的活动，斯里兰卡办的，邀请我参加，我第二次访问联合国，跟很多老朋友见了面，他们都希望我再去办活动。实在是年岁太大，体力跟从前差很多，我上一次办是二００六年，九年前，九年前有这个体力，现在统统谢绝，希望年轻人继续努力。这就是经上所讲的真实的利益。
　　末后，「此三真实」，本经所讲的真实之际，这就讲的本性，真如本性，就是真心；真实智慧，真心起作用就是真实智慧。所以真实智慧是真心里头本来有的，不是从外来的，我们如何开发自性里面本有的智慧德能，要做这个工作。所以，「即一即三」，一而三，三而一。众生所得到的是真实的利益。真实的利益也是因人不同，与根性有关系，根性利的得大利益，根性浅薄的得小利益，没有不得利益的。「方便究竟，不可思议」，方便真的达到究竟了，信、愿、持名多方便，男女老少，贤愚不肖，只要你相信，只要你肯干，没有一个不得利益。
　　光碟里头有讲到两位老法师的生平，我们看了之后知道，他们生活非常清苦，是生长在贫寒之家，非常偏僻的农村，生活非常艰难。生下来就吃苦，没有过过好日子，一生甘心情愿，过著自己耕种，自己没有田地，开荒，有很多山区没有主的地方，开辟，开出来种稻米、种粮食，靠这个生活。年轻，我们相信他有体力，开辟的面积愈来愈大，到老的时候，我们听报告，他所开辟的一百多亩地。那生产量相当可观，得利益的人、受惠的人，一万多人。这是老和尚的布施，他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品，都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜，布施波罗蜜。给人治病，所以当地人说他们有神通，无论什么病你找他，他一定给你治好。你相信他，他在外面找一些草，随便摘一点，那就是他的药，回去治病肯定治好，大家都感觉到非常惊讶，不是一般人能做得出来的。他也没有学过医，他也不懂，随便抓一点草当作药，就能治病。所以人民得的利益，真实的利益。
　　极乐世界的依报正报，「净土法门，举体是真实之际」，完全是自己真如本性流露出来的，它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿赖耶流出来的，但是大乘经都是从自性流出来的，所以大乘以实相为体。本经体性我们就学到此地。
　　下面是「一经宗趣」。「宗谓宗旨，又修行之要径」。这个宗就是修学最高指导原则，所谓重要的路，重要的门路，径就是门路的意思。「趣者，趣向、归趣」，就是你学了之后，后来得什么样的果报，这就是归趣。「体是理」，是理论，净土宗依据的理论，「宗是行」，我们如何依照这个理论修行。「是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」这就讲得很清楚，体是理，道理，宗是行门，方法。一定要依经的宗旨，知道我们为什么要修，修学这个法门究竟有什么好处，现前有什么好处，将来有什么好处，都是我们要搞清楚、搞明白，如果没有好处学它干什么？这种好处，经上所讲的，我能不能得到，这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高，我做不到，修行方法太难，我也做不到，我要学这个法门，白学了。经没有错，方法也没有错，我做不到。
　　惠能大师那个做不到，释迦牟尼佛所表的法我们也做不到，我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到，他有这样的成就，相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习，这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足，来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办？继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报，冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回，那唯一的方法就是采用这个道理，这一部经论，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，不能有丝毫怀疑，我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这是发愿，然后就一桩事情，老实念佛，就成功了。这个我们想想能做得到。
　　最大的困难就是这个世间世缘放不下，这是最大的麻烦。要到极乐世界去，这个世界上的东西一样都带不走，你心里要有数，要统统放下。放下不是事上我都不要了，这个没用处，心里放下。事上有没关系，心上没有，这真放下了。事上放下，心里还念念著，没放下，必须放下心里的念头。最难放的亲情，名闻利养、财色名利全都是假的，决定不能沾染。身体在，身体还健康，可以为大众做一点好事情，尽量做，没关系，做完之后等於没做，不放在心上。我不是为名做，我也不是为利做，我不为任何，是为什么？同体大悲，我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观，观什么？帮助我们看破，知道所有一切现象，包括我身体，我们居住这个地球，统统都是在高频率振动之下产生的幻相，像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头，就在眼前，我们麻木不仁，看不到。什么人能看到？佛说过，八地以上。你好好的修，修到八地你看到了，不需要用科学仪器，你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的，释迦不能骗人。
　　将来往生到极乐世界。在这一生当中，确实，方东美先生没有骗我，所以我每天对他鞠躬，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。我什么都没有，我活得非常快乐、非常自在，没有压力，没有物质上的压力，也没有精神上的压力，这就是幸福美满的人生，不容易得到。如果不知道佛法，这一生也苦不堪言，知道佛法得大喜乐。好，我们今天时间到了，就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）

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二零一四净土大经科注　　（第十七集）　　2014/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0017


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十页，第一行看起：
　　念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者，名之为宗」，这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者，要也」，这个字在中国有很多义，最主要的三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个意思是尊崇的，尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也」，径就是路，重要的一条道路。「故知宗者，为全经之纲领，纲举目张，领提衣顺，是故於辨体后，首应明宗」。第一桩事情就是要明了，前面辨体是理论的依据，明宗是如何落实，也就是真的要修行，依照这个理论修正我们行为。行为众多，不外三大类，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作是身的行为，所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误，应当修正，修正的标准就是一经的宗旨，可见宗旨非常重要，所以要首应明宗。
　　「体是理，宗是行」。这一点很重要，如果不能落实，不能把它变成我们的思想行为，那叫白学了，那学了有什么用处？这部经教，释迦牟尼佛三千年前讲的，现在还管用。真管用，来佛寺的三个人，一心专念阿弥陀佛，你看他一生的成就，这管用。往后三千年还管用，不止三千年，末法往后还有九千年，九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年、像法一千年都过去了，末法一万年第一个一千年过去了，还有九千年，全管用。在中国管用，在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲，要讲明白，要讲透彻，不但中国人要，外国人也要。谁想离开六道轮回，谁想永远的离苦得乐，像经上所说的离究竟苦，得究竟乐，你只要想这桩事情，这部经就非常管用，能帮助你满足你的梦想，是真的不是假的。
　　我们再往下看，「体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚」，重要的修行方法。《香象心经疏》里头说：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说：「趣者，意趣、趣向，即心意所归趣之处。」「可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣」。趣就是趣向、归趣，最后的结果是我们的趣向，我们依照这个修行，最后我们得到些什么，这叫趣。
　　下面这一段说得很好，「本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣」。这是无量劫以来，十方世界六道十法界的众生，都在梦寐以求，求什么？圆生四土。圆是圆融，是圆满。四土是极乐世界常寂光...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十二页，我们从第六行当中看起，「第十八愿」，这接著前面的集解：
　　「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」前面第十九愿著重在菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜。第十八愿著重在闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念必生，这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲，古大德，四十八愿哪一愿是第一？几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，告诉我们十念必生。但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是发菩提心。「三辈往生，往生正因」里面是八个字，「发菩提心，一向专念」，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要，最重要的指导原则。
　　蕅益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要至简，一点都不复杂，简单明了，大师说「信愿持名」，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就是一向专念。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单，每个人都能懂，都听得懂，每个人都做得到。你不肯做就没法子了，你要肯做，没有一个人做不到。我们要细心观察前人，《净土圣贤录》里头所列的，过去念佛往生的这些大德，《往生传》上所列的，现前我们亲耳听到的、亲眼看见的，证明这个事情是真的不是假的。可是不能相信的人还是很多，大有人在，为什么？烦恼习气障碍我们的智慧，障碍我们的信心，纵然亲眼看见，看到人家有成就，对自己还是没有信心，甚至於对自己没有产生真正的警觉。为什么？日常生活当中依旧我行我素，毛病习气没有能改过来。这样的人有多少？太多了。
　　早年我在台中求学，跟李老师，老师创办台中佛教莲社。我跟他学教那一年，第一次到台中去，是台中莲社成立十周年纪念，那个时候台中莲社的莲友登记在名册上的有二十万人，在台湾是相当有规模的佛教社团，有这么多人。老师常常以这个为例子告诉我们，莲友，就是台中莲社的莲友，一万人当中难得有三、五个往生，不是万修万人去。莲友们都听经、都念佛，为什么一万个人中只有三个、五个？经听懂了没有？似懂非懂。佛念了没有？也是似念非念。每天念几声佛，甚至於念几百声、念几千声、念一万声，没有想往生极乐世界。纵然看到念佛往生的瑞相了，台中市的莲友往生，在莲社做告别式，大家亲眼看到瑞相，也赞叹，可是自己依然是我行我素，没有警觉，没有发愿真干，这些事情都是我们亲眼看到的。
　　回想起来当时，我所说的这个状况包括我自己，对净土生不起信心，很尊敬，也很看重它，并不敢轻视，但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻，我们对净宗有百分之九十的相信，还有十分怀疑，甚至於有百分之九十九的信心，还有一分疑惑，这一分疑惑足以障碍往生。这什么原因？我自己的原因。因为自己是个知识分子，知识分子的毛病就是要追根究柢，彻底搞清楚、搞明白才会相信，没有搞得透彻，疑问是不能避免。老师，古来的祖师大德注解里头，把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白？有。那我们为什么还没搞清楚？说老实话，老师讲经我们没听懂，祖师大德留下来这些注疏没看懂。为什么看不懂、听不懂，事情就在面前？读了《印光大师文钞》，这才把我们的毛病找出来了，什么原因？诚敬不够。不是没有诚敬，有。有，听不懂。真有，要不真有，能天天去听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬你只得一分利益。
　　我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心，一般同学的诚敬心，我的估计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持，寿命延长了，能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就没把握，不是不认真。
　　认真学习这一生还是不能往生，到哪里去了？毕竟在这一生当中善多恶少，有把握生天，欲界天，这个有把握。得人身当然是更有把握，但是人间太苦了，来生不想到人间。当然不会堕三恶道。贪瞋痴有没有？有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了，确实不再把这个东西放在心上，这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上，上我们还做不到，色界天要修禅定，无色界天也要修禅定，我们没有这个能力。欲界天凭著上品十善业道，上品十善业道我们可以做到了。学习经教、念佛，这个功德回向，欲界天我们想当中这几层，忉利天、夜摩天、兜率天，大概都可以争取到。兜率的内院难，我们去不了，兜率天可以去。
　　自己常常想想自己这一生所造的业因，然后就可以看到来生的果报。有这样的业因，用它来专修净土，一心念佛，我们往生极乐世界凡圣同居土就有把握。蕅益大师说得非常好，他老人家给我们表法，同居土下下品往生就很满意了，这句话说得好。他是不是下下品往生？对於极乐世界的品位也不争了，真的「法尚应舍，何况非法」。极乐世界的品位都不争了，还会跟这个世间人争名利吗？决定不可能。只一味老老实实，往生到极乐世界，四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相信。但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这就是有福报。
　　所以这十八愿里头我们要真正落实，至心信乐，乐是喜欢，真正相信、真正喜欢极乐世界，真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根，所有的善根，善根是不贪、不瞋、不痴，世间法的三善根，出世间法菩萨善根是精进。六度里头后后包括前前，前前不包括后后，譬如说布施波罗蜜，它不包括后面五种；持戒波罗蜜一定包括布施，包括前面，它不包括后面，后面忍辱精进，它不包括。如果是六度里头全修，特别著重在般若波罗蜜，知道六度是一体，前面五度都是教我们放下，最后般若是看破。看破什么？全是假的。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。放下就是真的，真实智慧，没有真实智慧你不会放下。为什么放下这么难？就是没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧变成了习气。
　　对於世间一切法，甚至於包括佛法，经上说法尚应舍，所以我们在法里头只取一法。海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圆融的，妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。怎么见性的？得定。你得清净心、得平等心，我们这个经题上，清净平等是定，清净是小乘定，平等是大乘定，用这一句名号就可以得到，真正不可思议。十八愿，至心信乐，这一句非常重要，至心，它没有说诚心，没有说真心，真诚到极处叫至心；换句话说，不但分别执著没有了，对世出世间一切法不分别、不执著，连起心动念也没有了。分别执著没有了，清净心现前；起心动念没有了，平等心现前。至心，真诚到极处，这什么境界？大彻大悟，明心见性，就是经题后头这个字，「觉」。他用念佛法门成就清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，这叫觉，觉就是菩提。
　　觉从哪里来的？觉从清净平等来的，从定来的。平等是自性本定。惠能大师见性时候所说的五句话，那是他的心得报告，是他的博士论文，就那么简单。他口里说出来，五祖一听，真的明心见性了，欢欢喜喜衣钵就交给他，立他为第六代祖。他第四句话是自性本定，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是平等，动摇就不平等。他的功夫，那个定不是盘腿面壁，定在哪里？在生活当中行住坐卧统统是定。行住坐卧，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，这叫自性本定，所以他能随缘。释迦牟尼佛自性本定示现在八相成道，那不就是生活吗？示现在四十九年讲经教学，全在定中，没有一分一秒离开清净平等觉，清净平等觉是自性本定，他表演这个给我们看。我们没看懂，要真看懂了，像能大师一样，什么叫世法佛法，还有这个分别就不平等。原来世法就是佛法，原来佛法就是世法，这就是清净平等觉，你怎么还会起心动念？起心动念就错了，那是阿赖耶边事，不是自性这边。
　　十八愿真不简单，十八愿我们真正亲眼看到。我们在美国，一九八０年代，我们看到周广大往生。这是个华侨，在那边经营一个面包店，得了癌症，到癌症的末期，医院放弃治疗，通知他家人带他回家，告诉他，他的存活期间可能不到一个月，很严重。全家人没有宗教信仰，这个时候著急了，医院不收留了，所以到处求神拜佛，看看有没有奇迹发现。那个时候我们华府佛教会成立大概一年，华府佛教会一九八三年成立的，我们遇到这桩事情。他来问我们，我们派了四个莲友去看他，莲友打电话给我，他病确实很重，恐怕没有办法再活下去。我就告诉大家，你们试试看，劝他念佛求往生他愿不愿意。没有想到他有善根，简简单单把阿弥陀佛极乐世界讲给他听，真正相信，真正发愿，临命终时，十声佛号、一声佛号都能往生，他听到了非常欢喜，告诉他的家人，别找医生了，不要去求药了，你们大家统统来念佛帮助我，他跟著大家一起念。这个心一发，他的病就好像减轻了，那个癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜欢。日夜不停，三天三夜，他往生了，你看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...佛之前，像我们现在这种身分，没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提，而其华报在於净土」。这就是为什么要求往生，如果不求往生，全靠自己，烦恼到什么时候你才能断得了？法门要到什么时候你才能学得完？真的，无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径，是快速通道，没有障碍，只要你相信。为什么？阿弥陀佛帮助你，这个不靠自力，靠他力，全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门，能听到《无量寿经》，听到能信，信了肯发愿，一生决定得生。生到极乐世界是花报，在於净土就是极乐世界；到极乐世界之后，亲近阿弥陀佛，证无上菩提，那是果报，开花结果。往生极乐世界就开花，到极乐世界就结果，这个要知道。
　　「所以然者，菩提心量广大无边」，这是超越空间，「长远无限」，超越时间，它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面，谁有能力突破时空？念佛人能突破时空，念到功夫成片，这是我们每个人可以做到的。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了，这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛，没有妄想，没有杂念，这个心是清净心。如果有妄想、杂念，这个心叫染污心，心被染污了，不清净，不清净当然不平等，这是六道凡夫的妄心，它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去，只留阿弥陀佛，往生极乐世界，花报。所以清净菩提心，「能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大，大到我们不能想像，十方世界去的众生都能够容得下，没有拥挤的感觉，把这个道理给我们说出来了。它超越空间，没有空间限制；长远无量，没有时间的限制。所以他无量寿，正报无量寿，依报广大无边际。「除菩提心，无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心，唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的，统统在菩提心里面，菩提心一发，时间、空间就不见了。这是随事发心。
　　第二个，「顺理发心」，理是讲事实真相。「信解诸法，皆如幻梦」。宇宙之间一切法，惠能大师开悟的时候末后一句说，「何期自性，能生万法」，万法就是一切法，就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解，这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情？皆如梦幻，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为就是有生有灭，我们现在所看到的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。换句话说，我们所接触的一切法都是假的，都不是真的，就像幻梦一样。我们有作梦的经验，梦里头好像真有其事，醒过来之后，这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中，迷了。我们这个梦是六道轮回，如果醒过来之后六道轮回不见了，痕迹也找不到，是真的，不是假的。什么人醒过来？阿罗汉，阿罗汉把清净心恢复了。由此可知，这个染污的心造成一个梦境，心要是恢复清净，梦就醒过来了，再不会作梦，真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠？不需要，他可以不要这个肉身，肉身是个累赘，肉身不是我，肉身完全是虚幻的。
　　今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了，跟佛所说的一样，证明大乘佛法里头有高等科学，不但物质现象是假的，精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相，精神现象就是思想、念头，从哪来？佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么？现在科学家说，自然现象，波动的现象，大乘教里头叫它做业相，阿赖耶的业相；起心动念，阿赖耶的转相；物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个，科学也分三个，这三个全不是真的，你要把它当真就错了。它是什么？「非有非无」，你不能说它有，也不能说它无。作梦，梦里清清楚楚，有，醒过来之后就没有了，真找不到。所以所有的现象是非有非无，千万不要把它当真，我们才能超越。凡所有相统统是非有非无，极乐世界是有，极乐世界是真的，决定不是假的，为什么？它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的？它从自性里变现出来的，也就是它是清净平等觉里变出来的，这是真的。「离言绝虑」，离言，言语说不出，虑是思惟，你的心想不出来、想不到，第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘，五根缘五尘，缘不到自性，缘不到。
　　「虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。这是正知正见，知道一切法非有非无，离言绝虑，清净心现前。虑就是思虑，就是我们今天讲的妄想、杂念，他断绝了，所以清净心现前。「依此信解」，是依清净心，我相信了，我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法，烦恼、善法非有非无，离言绝虑，但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修，这就很可爱。你看，不拨无就是不排除，「拨者排也，无者除也」。故上面一句意思是，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子，这在眼前，光碟大家看过，他知不知道这一切法是假的，知道，他告诉人，他自己说的，只有念佛求生净土是真的，其他都是假的。你看他天天念佛，佛号不间断，这就是有可修，什么都不放在心上，可断，仍有可修可断的，这叫佛法在世间不离世间法。
　　「是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧」，跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么？就是大三空三昧，三解脱门，空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依旧是凡夫，你没有能度人。如果被你度的那个人根性利，他离开六道，你离不开。为什么你离不开？因为你著相，著相就离不开。大三空三昧，三昧就是禅定，三昧就是一心不乱，就是一心。度无量无边众生，没度，一个也没度。度了没有？真度了。度众生心上不放度众生的痕迹，心地清净，一尘不染。如果有个度众生的念头，这个念头把清净心染污了。清净心被染污，你是六道凡夫，你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相，他没有执著，发愿要度众生，见到众生真正肯帮助，但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺於空无相」。空、无相、无愿，无愿是心里没有起心动念，有起心动念错了。哪些人起心动念度众生？权教菩萨，他统统著相，他没有办法见性，就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向，他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理，我们在日常生活当中应付很多事情，但是麻烦在哪里？他老是记在心上，跟佛法相违背。佛教导我们，无论干什么事情不放在心上，干完之后心里痕迹都不著，干干净净。这是佛做的，作而无作，无作而作，就是《金刚经》上讲的「无住生心」，生心是作，虽然作，心里没有丝毫影响，没有丝毫分别执著。不但没有分别执著，连起心动念都没有，那就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，权教菩萨，比阿罗汉高一等；阿罗汉没有执著，有分别，这就是一层比一层境界不相同。
　　「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」，这是《金刚经》上的话。如是，像上面讲的，它与大三空三昧相应。换句话说，它与我们这部经的经题里面所说的清净平等觉相应，这个说法更贴切。在日常工作当中这是最高的指导原则，你的生活与这个相应，工作也与这个相应，待人接物完全跟清净平等觉相应，就是不失清净平等觉。清净平等觉在生活、在工作、在待人接物，这是法身菩萨，就是《金刚经》上讲的无住生心，「应无所住而生其心」。清净平等觉里头什么都没有，生心是生智慧，把每一桩事情都办得非常恰当、办得非常圆满，心里痕迹都不落，这叫无住生心，这是功夫，这是境界。所以《金刚经》上说，「灭度无量众生，实无众生得灭度者」。你们看看清净平等觉才现前。如果有众生可度，有能度、有所度，这个心被染污了，不清净；这个心动摇了，不平等，我能度，你是被我所度，我对你有恩惠，我总比你高一等，平等失掉了。必须要知道，一切众生每一个人的心都是清净平等觉，完全相同，这真心！惠能大师说得太好了，他开悟说的五句话，就是说的这个事情，自性是清净的（就是此地讲的清净平等觉），是不生不灭的，是本自具足的，是本无动摇、能生万法。我们细细拿这五句话来观察这段经文，相不相应？你就晓得什么叫实无众生得灭度，一切众生本来是佛。「如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」十方三世一切诸佛说他的功德说不尽，为什么？他称性的，他是自性流的功德。著相呢？著相是阿赖耶，阿赖耶的可以说，能说；跟自性相应的，不能说，说不出来。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）

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二零一四净土大经科注　　（第二十集）　　2014/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0020


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十七面第一行，念老的注解：
　　「元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左」。这两派主张不一样，两派说的都有道理，好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了，这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说，「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也」。发心，实在说，蕅益大师在《要解》里面讲得好，这个地方也引用了。他说，「得生与否，全由信愿之有无」，能不能往生，先决的条件是你信不信、愿不愿，真信切愿就取得往生的条件；「品位高下，全由持名之深浅」。这说得好，比莲池大师讲得还清楚、还明白。
　　下面这是念老说，「今崇」，崇是崇尚，「发菩提心，一向专念为本经之宗」，这样很好，「正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。约之则为蕅益大师所倡之信愿持名」。这个彻悟禅师四句话十六个字说得好，我们如果真正为了生死、出轮回，那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心？菩提心怎么个发法？就是后头两句，「以深信愿，持佛名号」，这就是发菩提心，持佛名号就是往生净土。约之，简单的说，就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、持名。
　　「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，修行的宗旨，修行的最高指导原则，用《弥陀经》做主修的经本，方...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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