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净公上人无量寿经菁华讲记
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人无量寿经菁华讲记
无量寿经菁华 (第一集) 2009/12/19 华严讲堂 档名:02-038-0001
诸位法师,诸位同学,今天我们有这样殊胜的缘分,在马来西亚吉隆坡是第一次讲经。过去我们也在此地做过几次大型的活动,属于法会的性质,真正讲经今天是第一次。我非常感谢丹斯里跟这边的道友们,发无上菩提心,将大乘佛法与中国传统的文化,能在这个地方恢复起来,办班教学,弘法利生。我到这边来看了一下非常欢喜,我觉得这是祖宗之德,三宝加持,也是马来西亚、东南亚人民的福祉,能有这样殊胜的法缘。这一次我选择的是《大乘无量寿经》,在全经里面选择六十条。早年,曾经在美国旧金山大觉莲社讲过,那个时候时间很短,只有八个小时,将《无量寿经》全经重要的开示,我们必须要学习的、必须要记住的,这些经文节录在一起。这个不是专对修学净宗同学说的,可以说对所有学佛的同修,都应该记住世尊这些教诲,无论宗门、教下、显教、密教,实在讲都是我们修学的基础,必须要明了的。今天我想我们讲的次第,不必依过去,我们所依据的是现实社会所需要的,这就更契机了。我们从五十六条学起,把这个当作第一条。这一条的经文我们先念一念:
【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这段经文把佛陀教育的理念、目的,全都给我们说出来。我们要问,释迦牟尼佛他为什么要这样做法?这一段就是答案。学佛首先要对世尊有认识,这是早年,我在初学的时候,章嘉大师告诉我的,那个时候我刚刚接触佛法。在这之前,我们总以为佛教是宗教、佛教是迷信,所以年轻的时候不愿意接触它。尤其看到佛教的形象,它拜的神太多,在宗教里面称为泛神教、多神教,泛神教跟多神教在宗教里面属于低级宗教,高级的宗教只有一个神,叫唯一的真神,这是早年我们有这些错误的概念。这些错误的概念,在现前社会依然是很普遍,这实在是非常遗憾的一桩事情。那个时候我跟方东美先生学哲学,方老师教我在最后一个单元,给我讲佛经哲学,我感到非常讶异。我说「佛教是宗教、是多神教、是迷信,它怎么会有哲学?」方老师告诉我,「你年轻,你不懂,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我们学哲学,他也是个大哲学家,他这样介绍给我,说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是他告诉我原来的话,以后我在讲席里面介绍,我不敢用这种说法,我只说佛经哲学是高等哲学,我没有用最高峰这个说法。他告诉我,「学佛是人生最高的享受」。我是接受他的教诲,对佛教、对宗教,改变从前错误的看法,知道这里面有大学问。方老师还告诉我,「佛经哲学,你到寺庙里可能找不到,在哪里?在经典里面。」指示我这么一条路,要到经典里面去找。
方老师给我介绍大概两个多月,我记得不到三个月,我就认识章嘉大师,也是一个朋友介绍的,认识他老人家。第一天见面,我就向他老人家请教,我说「方老师把佛教介绍给我,我知道佛教里面是大学问、是高等哲学」,我请教大师,「有没有一个方法能够让我们很快的契入?」我提出这么一个问题。章嘉大师看着我,我也看着他,等待他的开示,这样一坐下来就坐了半个多小时,他老人家不说话,半个小时之后他才说了一个字「有」。我一听说有,就很兴奋,他又不说话,这一次大概等了六、七分钟才讲出两句话,「看得破,放得下」,就能契入。我听了之后似懂非懂,实在他两句话的意思,以后我们深入经藏,知道就是止观,止就是放下,观就是看破。他不用佛学名词,因为我刚刚入门用佛学名词那可就麻烦,他解释半天,我也未必能听得懂,反正含糊就说看破放下。我向他老人家请教:从哪里下手?他教我「从布施」。所以布施是他老人家教的,布施就是放下,财布施、法布施、无畏布施。告诉我,这三种布施有三种果报,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,反复叮咛。佛家讲舍得,舍就是布施,舍里有得,这第一个意思;更深一层意思,你把你所得的也要舍掉,这舍得是两个意思。换句话说,真正放下,你就契入境界。
所以我们学了五十八年,五十八年遵照老师的开示,现在完全明白,放下什么?放下妄想、分别、执着你就入境界。什么是妄想?妄想是无始无明,就是我们常讲的起心动念,这是妄想。妄想非常微细,我们起心动念知不知道?不知道。不但我们不知道,阿罗汉不知道,权教菩萨不知道,十法界里面的佛还不知道,真不容易!第二个是分别,分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼;第三个是执着,执着是大乘教里面所说的见思烦恼。你能够放下见思烦恼就成正觉,真的,算是入佛境界,但这个境界是小乘、是权教,不是真的入境界。可是怎么样?你离开六道轮回,六道没有了。六道实在讲作梦,梦醒了,醒了之后是什么境界?是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。跟六道合起来称为十法界,你真的至少在声闻法界,声闻缘觉能够把分别放下,就是尘沙烦恼放下,他就成菩萨,也就是十法界里面的佛。十法界里面的佛依旧用阿赖耶识,用得纯正,可以说四圣用得纯正;六道凡夫用阿赖耶用邪了、用错了,与性德完全相违背,所以造成六道轮回里面善恶的果报。十法界的佛如果能够放下起心动念,就是大乘教的破一品无明,破根本无明,明心见性,见性成佛,这个佛是真的不是假的。
起心动念一放下,十法界没有了,所以十法界也不是真的。《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,十法界不例外。这个放下之后,什么境界现前?诸佛如来的实报庄严土现前,我们也叫它做一真法界。为什么?这个不会有变化。实在说还是有变化,但是三大阿僧祇劫之后,你看到他有变化,在三大阿僧祇劫当中你看不到他任何变化。什么变化?佛跟我们讲,我们现在这六道里头有情众生,动物有生老病死;无情的众生,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空,这变化。到一真法界里头看不到变化,那个时候人人都是无量寿,而且面孔不会从年轻变到衰老,没有这个变化。三大阿僧祇劫之后呢?之后那就是无始无明的习气断尽,无始无明习气在《华严经》上讲,《华严经》把它分为四十一品,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一品无明,这是什么东西?是无始无明的习气。不是无明真有这么多品,不是的,习气,就是说初住菩萨无始无明断了,明心见性,习气还在,但是习气它不碍事。习气有厚薄,习气重的位次就低,愈往上去习气就愈薄,等觉菩萨只剩下一品,那一品断了之后他就成妙觉。这个时候产生变化,什么变化?实报土没有了。所以,凡所有相皆是虚妄,连诸佛如来的实报土也在其中,没有说如来果地上实报土是例外,佛经上找不到这一句,所以实报土也不是真的。
这个实报土没有了,什么境界现前?常寂光现前。常寂光是自性,六祖惠能大师明心见性,那个性就是常寂光。他告诉我们,常寂光它不是物质现象,它也不是精神现象,它什么都说不上,所以佛经里又称它作「大光明藏」。能大师向五祖提出的报告,说出他的境界,他讲了五句「何期自性,本自清净」,没有丝毫染污,不但在常寂光没有染污,在十法界、在六道,乃至于在三途都没有染污,它绝对不会染污。第二个「本不生灭」,它没有生灭的现象,也就是说我们讲四相迁流,生老病死,它没有这个现象,那真正是永恒的。第三句他说「本自具足」,它什么都不欠缺,圆圆满满,智慧具足、德能具足、相好具足。虽具足它不现,在佛家讲隐现,它是在隐的状态。这个话很难懂,我们现在用电视来做比喻容易明了,我们电视频道把它关起来,你不能说它里头没有现象,关起来没有现象,它有,它里面有几十个频道、几百个频道,你一按频道这景象就现起来,那是显,就现了。隐现不同,隐不能说无,现不能说有,它会现相。所以他第四句讲「何期自性,本无动摇」,这是什么?这是自性本定,《楞严经》上讲的「首楞严大定」,自性本定从来没有动摇过。最后就「能生万法」,能生万法是显,怎么显的?这大乘教里面佛常讲「一念不觉而有无明」。
一念不觉没有理由的、没有原因的,你要找为什么叫一念不觉,那就错了,愈讹愈错。它第一个念没有原因,所以叫法尔如是。如果第一个念没有,就是常寂光;有了第一念,常寂光里面变现成阿赖耶。阿赖耶多大?遍法界虚空界。就是整个常寂光变成阿赖耶,一即一切,一切即一,阿赖耶里面就出了三细相。我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,就明白了,这个对话是在《菩萨处胎经》,有这段对话,佛问弥勒菩萨,那是讲我们凡夫「心有所念」,我们起一个念头,佛问这个念头里面有几念、有几相、有几识?相是物质现象,识是精神现象。我们平常说起一个念头,这个念头有多少微细的念头组成的?弥勒菩萨向佛提出报告,实在讲都是跟我们讲的,佛哪有不知道的!弥勒菩萨说「举手弹指之顷」,这一弹指有「三十二亿百千念」,百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万是三百二十兆,就是这一弹指三百二十兆。一弹指三百二十兆,你说这个速度多快,这是微细念头,弥勒菩萨又说「念念成形」,形就是佛问的相,有几个相,念念成形,形是物质;「形皆有识」,每一个念头,它里头这个物质现象跟精神现象是同时存在的,你没有办法把它分开,形皆有识,识是什么?见闻觉知、受想行识,统统有,只要是物质现象全有。
近代日本江本博士做水实验,我听到这个信息很欢喜,他把佛经上讲的这个证明出来。水是物质,居然发现这个物质,它能接受外面的信息,就是它会看、它会听,给它听音乐它能感受,它有受想行识它能感受。写出文字,写出个「爱」字,无论写哪一国的文字它都看得懂,我们看不懂,它能看得懂。它做出的反应非常之美,与性德相应的,反应都非常美;与性德相背的,反应很丑陋、很难看。江本博士搞了十几年,我跟他见面的时候,我告诉他,你做这个东西佛经上全有,而且说得很详细。为什么?物质现象里头有色声香味,就是念念成形,形里头有色声香味,识里面有见闻觉知、有受想行识。你现在在物质方面你只看到色,声香味你还没有能够把它发现。我鼓励他继续研究,肯定有香、有味、有声音,那讲妙色,这个色声香味都得加妙,妙音、妙味、妙香。这是科学在研究都没有研究到的,佛在三千年前就跟我们说得这么清楚、说得这么明白。
弥勒讲一弹指,那我们一秒钟能弹几次?我们弹得很快的时候,弹得很快至少弹四次。三百二十兆乘四,用秒做单位,我们就用四次来说,一千二百八十兆一秒钟。这是极其微细波动的现象,这个波动就是什么?就是无始无明,就是《华严经》上讲的起心动念,太微细了。所以这属于科学,高等科学。从理上讲,方老师讲的那是高等哲学,从事上讲这是高等科学。今天哲学家、科学家不能解决的问题,在佛经上全有,科学讲究拿证据来,释迦牟尼佛是拿证据来,什么证据?禅定。大乘经典里面讲,到什么时候你才能看到这个现象?经教里告诉我们:八地菩萨。你好好的修,到八地菩萨那个定功你就看到。八地以下,像我们现在一地也没有,我们现在完全是在经教听佛菩萨说的,有这么回事情。佛法呢?佛法你知道之后,你要证得,你要亲证。两个最明显的例子,释迦牟尼佛证得,在菩提树下夜睹明星大彻大悟,证得;在中国惠能大师证得,不容易,他那一年二十四岁。怎么证得的?就章嘉大师讲的放下。所以大师真是应机施教,这是非常高明,他没有把这个东西讲给我听,这讲给我听,我跟佛法的缘就断掉。为什么?做不到,这哪能做到?所以他含糊讲,我也就囫囵吞枣去听,这样就被他引诱进入这个轨道。几十年之后,愈深入,经教上愈明了,这样子才搞明白。所以我们这个悟是解悟,理解;惠能大师那个悟是证悟,证悟有受用。理解有没有受用?理解受用有,理解之后你就有信心,信心坚定,愿力坚固。怎么契入?再放下!
所以你不要害怕,没有见性之前,我们讲你的聪明、智慧、福报是你修的,你命里有的是修的,它不是自性的。你修的什么?有限,你布施得多,财布施多,你得的财富大,得大富;法布施多,你的聪明智慧高,不圆满。如果见性,你样样都圆满,为什么?自性里头流出来的,没有数量的。这个话是真的不是假的,无量、无边、无数、无尽,佛哪能说假话!我们现在从理论上,肯定佛所讲的完全正确,为什么?整个宇宙是自性变现的,自己自性变现的,不是别人。释迦牟尼佛明心见性之后,把他见到的境界说出来,这个境界是什么?就是《大方广佛华严经》。不是我们现在读的《华严》,龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的是大本《华严》,他给我们做了简单的描绘,这个经分量多大?十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品。我们不要被这些名相迷惑,实际上是什么?实际上就是遍法界虚空界,一切性相、理事、因果一样不漏,叫大圆满。它从龙宫出来,流传在我们世间的《大方广佛华严经》是什么?纲目提要。这个纲目提要现在一半丢掉了,它的分量是十万偈,四十品。传到中国来是个残缺不全的本子,第一次传到中国东晋时代,三万六千颂,差不多就三分之一。到唐朝武则天的时代,实叉难陀到中国,传来的叫《八十华严》,四万五千颂,差不多是一半。贞元年间,《普贤行愿品》全文传到中国来,四十卷,我们称《四十华严》。虽然不完整,大概《华严》所讲的义趣统统可以见到。这部经是诸佛如来弘传正法,这个正法就是说明宇宙人生的真相,这最重要的一部经论。
我们今天选讲的《无量寿经》,夏莲居老居士会集的本子,可以说它是世尊传法菁华之所在。乾隆年间彭际清居士,说《无量寿经》即是中本《华严》,这个话说得正确,《阿弥陀经》是小本《华严》。我想应该是这样的一个说法,在咸丰年间魏默深居士肯定的,他将《华严经》末后这一卷,十大愿王导归极乐,放在净土三经的后面,称为净土四经,应该是受彭居士的影响,放得好。我们看《无量寿经》一展开,你看第二品「德遵普贤」,这个让我们明白,西方极乐世界的人,凡是去往生的,到西方极乐世界各个都是修普贤行愿。大乘教里面常说,菩萨不修普贤行愿不能圆满成佛;为什么生到西方极乐世界就一生成就,这个问题我们解决了,你才会真正死心塌地去修净土。而且这个法门,就像善导大师所说的「万修万人去」,一个都不漏。佛陀的教诲,佛陀确实他老人家是个教育家,我不承认佛教是宗教。章嘉大师我第一天跟他见面,他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》,首先你认识老师,然后你才真正发心跟他学习。我们看了之后晓得,用现代的话来说,他是个多元文化社会教育家,他的身分是职业老师,而且是个义务工作者。孔老夫子教学还收一点学费,束修;释迦牟尼佛不收,完全是义务。一生从事教学工作是乐此不疲,从三十岁开始到七十九岁圆寂,没有一天空过,一个人也教,两个人也教。一张口那就是讲经,不张口是身教,他全做出来,你把他的行为记录下来是戒律,身语意三轮教化众生,这老师到哪里去找?在世界上再找不到第二个。我们认识,哪有不佩服的道理,哪有不仰慕的道理,跟圣哲学习。
佛陀教育终极目标是什么?是叫你回归自性,跟他一样,他回归了,帮助我们回归,就这么一个目标。回归自性之后,他的功能就是应化,众生有感自然就有应,感应绝不失时,立即的,也就是剎那之间的感应,来帮助一切没有入境界的众生,就十法界众生。像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」,应以什么身得度他就现什么身,应该说什么法自然就说,没有想过的,他没有妄念。应化在世间,有没有起心动念?没有,这叫妙!我们在《还源观》上讲的四德,性德,应化在六道、应化在三途没有起心动念。没有起心动念,怎么会应?我们以前总有这个疑惑,到我们看到江本博士做实验,才恍然大悟,我们跟水不是感应道交吗?我说我爱你、我喜欢你,这个信息它接受,它就有反应。水有没有起心动念、有没有分别执着?没有。水尚且没有,何况自性!我们才明了这自性的功能不可思议。
科学家发现,说整个宇宙只有三样东西,物质、能量、信息。我们听到之后也是非常佩服,为什么?他跟佛家讲的阿赖耶三细相是一回事情。阿赖耶的业相就是起心动念,那是什么?那是能量,境界相就是物质,见相也叫做转相就是信息,阿赖耶的三细相。但是佛经上讲得详细,三细相怎样变现出这样的宇宙,宇宙虽然非常复杂,但是它有秩序,它一点都不乱。你看太空当中星系的运行,不乱!从小地方看,看我们身体,身体跟外面大宇宙没有两样,你看你身体外面五官,里面五脏六腑,它的运转也丝毫不会差错,一发生差错你就得病,一点不差错就健康。为什么会发生差错?有差错是你妄念,因为这些里面五脏六腑的变化听谁的?听念头。你念头善,你没有念头是最干净的,完全恢复正常;善念还算不错,虽然有一点变化,不大,不太妨碍;恶念就麻烦,不善的念头它就产生很大的变化,就把你的五脏六腑变成病态。所以三毒贪瞋痴,贪瞋痴的念头就让你在身体里面种下病毒,就这么回事情。贪瞋痴去掉、放下,里面的病毒就没有了,它就恢复正常,这是真的不是假的。连我们起个恶念对那个水,水结晶都那么难看、那么丑陋;我们起个善念对它,它的结晶那么美好。这就说明,这是用科学方法给我们做出证明。
我们要知道佛的智慧是证得的,是自性里头本来有的,人人都有,平等的。并不是说释迦佛有,阿弥陀佛有,别人没有,不是的,人人统统都有,只要你真放下。所以我感谢章嘉大师,第一天就把秘诀告诉我,「看得破,放得下」。看破是明白,我们这么多年在经教里下的功夫,愈来愈明白,但是放下的功夫不到位。明白之后要做的就是放下,放下之后真明白了,证得!这一点都不假。有同学问我,放不下怎么办?最近好像全世界联播一个影片,叫「2012」,我说你看过没有?他说看过。我说你看三十遍,你就放下了,为什么?知道没有一样东西你能够得到的。而弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话,后头有一句话重要,他说念,这个念头,识,也就是说「识念极微细不可执持」。八地以上的菩萨见到,能不能控制它?不能;能不能掌握它?不能;能不能得到它?不能,它太快了。所以我们明白这个道理,我们看这个世界应该怎么看?像看电影、像看电视。这现象你可以看,你能不能得到?不能。我们知道电影银幕上画面它是动的,一秒钟二十四张幻灯片,幻灯片是不动的,一张一张连续的,我们看错了。电视屏幕里面比电影更逼真,为什么?它更快。最快的呢?最快的是我们现实环境,你要知道一秒钟这振动多少次?一千二百八十兆,你以为它是真的,其实凡所有相皆是虚妄。常常作如是观,心就定了,妄念虽然断不掉,分别执着肯定淡薄,那就是你功夫提升。
慢慢的先把执着放下,再把分别放下,你就成阿罗汉、成菩萨。无上正等正觉你没有证得,你证得正觉,你证得正等正觉,不错了。但是一定要向无上正等正觉去迈进,为什么?不是无上正等正觉,你依旧出不了十法界。只有把起心动念放下,才能超越十法界,入实报土,谁的实报土?自己的实报土。自己的实报土跟如来的实报土是一不是二,为什么?一切诸佛如来、一切剎土、一切众生,唯心所现,唯识所变。性识是自己的,离开自己性识,宇宙之间没有一法可得。从这个地方,你就能体会到佛家讲的伦理,伦理是什么?伦理是关系。原来十方三世一切诸佛如来,现在、未来所有一切剎土众生,佛家常讲十方剎土、微尘法界跟自己是一体。这个伦理关系你要是知道,大慈悲心才真正生出来,对于一切众生那个爱护没有条件的,就跟爱护自己一样,他本来就是自己!这是佛陀的教育。
所以这第一句话『佛所行处』,这个「佛」就是佛陀教育,佛陀教育推行的处所,这个地区有佛陀教育在。底下是举例,『国邑』是城市,『丘聚』是乡村,只要佛陀教育存在这个地方,都得到佛陀教育的教化。现在我们用科学技术,用这些工具,卫星电视、因特网,真是全球『靡不蒙化』,这比过去方便多了。现在发明这些东西,那好好利用它,这是一个非常好的工具。这桩事情,早年是方东美先生提醒我好几次,电视是好工具要把它用来做教育。在那个时代,我们听老师说说,没动这个念头,这要花多少钱,我们哪有这个能力?自己不敢想。没想到现在居然做成了,都意想不到,这都是三宝加持。这也是章嘉大师告诉我的,他给我一个定心丸,他说你只要发心,你的一生佛菩萨照顾你。你不要为自己的生活,衣食住行为这些东西,你不要去想这些,不要操这个心,一切都是佛菩萨替你安排。我听了这句话,真的得大受用,一生从来不想自己,顺境是佛菩萨安排的,逆境也是佛菩萨安排的,所以,总是用个感恩的心处事待人接物。顺境里面做什么功夫?断贪恋,顺境不可以贪恋;逆境里面断瞋恚,断贪瞋痴。所以佛菩萨给我们安排的环境,是要我在这里断贪瞋痴的。如果顺境我起贪心,这好喜欢,逆境就起怨恨,那就完了,佛菩萨就走了,不会再照顾你,你就入了魔境界。生烦恼,顺境生烦恼,喜怒哀乐爱恶欲是烦恼,逆境也生烦恼,那个在境界里头天天增长贪瞋痴慢,果报就三途去了。所以这个一定要懂得。
佛菩萨对于真正修学的人,照顾得无微不至,再逆的境界你不要害怕、不要恐惧,因为害怕、恐惧也是烦恼。你能够一观照,你想想,诸法实相剎那生灭,了不可得,心就平了,那就是什么?要看破。所以看破之后,放下什么?放下一切疑虑、恐惧、怖畏,统统放下。佛菩萨照顾,谁是佛菩萨?除自己之外各个人都是佛菩萨,蜎飞蠕动也是佛菩萨,树木花草也是佛菩萨,山河大地也是佛菩萨,哪一个不是佛菩萨。你就晓得,你有多少佛菩萨在照顾,你怎么会不成就!我说这个话不是假话,《华严经》末后善财童子五十三参,善财童子怎么成就的?就这么成就的。菩提道上就是一个人,一个人才真正做到谦虚、谦卑;别人统统是老师、统统是善友,善友就是善知识。孔夫子说「三人行必有我师」,三人,一个善人、一个恶人、一个自己。善人想想他的长处、好处,我有没有?没有,向他学习;恶人,我反省,我有没有他那个不善地方?如果有,改正。不都是老师吗?一个从正面教我,一个从反面教我,才把我教出来。永远生活在感恩的世界,感恩是性德,自性里头有的,傲慢自性里头没有。你明白这些道理,了解事实真相,天天在用功,从早到晚没有离开佛菩萨。经教是我们的依据,拿着经教来核对我们的境界,统统对得上,法喜充满,常生欢喜心。我们自己被佛度化,才能帮助佛接引众生,怎么接引?做好样子。像释迦牟尼佛自己先做好榜样,别人来问你的时候才是言教,不问的时候身教,身行言教,帮助诸佛菩萨接引大众。
下面说『天下和顺』,现在天下灾难太多,灾难从哪里来的?居住在这个世间的人,在这个地区的人心行不善感召来的。科学家知道灾难从哪来的,没法子解决。我们也很难得,都佛菩萨安排的,参与国际上的和平会议,我们把中国传统老祖宗的方法、化解灾难的方法介绍给大家,把大乘佛教里面佛所讲的方法介绍给大家,大家听了欢喜。但是他们怀疑,他没有信心,他说:法师,你说的这个很好,是理想,做不到。这个问题是真的问题,非常严肃的问题,做不到,他不相信,没有信心,信心危机大于一切。其它的危机都不是危机,信心危机就不得了,对古圣先贤的东西长期生起疑问。唯一的办法我们做实验,我们在庐江汤池办传统文化教育中心,做实验,实验了有效,实验成功了。这个可以给他做证明,我讲的不是理想。所以也是佛菩萨给我安排,安排到联合国,到巴黎教科文组织总部去做报告。我们蔡老师做了四个小时报告,另外有两位老师,一个人两个小时,总共做八个小时报告,做了三天展览。大家听了心动,居然有一百九十二个国家的使节,驻联合国的代表都想到汤池去考察、去参观,太难得!这个活动虽然我们只做了三年,我们本来只打算做两年,做成功奉献给国家,由国家去做。现在这影响到海内外,照现在目前这个状况来看,可能海外将来在马来西亚会扎根,真难得。所以佛菩萨安排,我们顺从佛菩萨的教诲,全心全力去做,更有信心。
起心动念别想自己,想自己就错了,对不起佛菩萨,对不起自己,对不起自己的性德,性德里头无我,《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,那是性德。念念想我,怎么对得起自己?对不起众生,对不起佛菩萨。起心动念想社会的安全,想众生的福祉,福祉里头最大的是帮助众生觉悟,帮助众生回归自性,这是最大的。但是有这种志愿的人不是很多,一般人只看到现前,现前也不能疏忽,现前大家迫切需要的,是安定的社会、和谐的世界。希望美好的家庭,伦理教育、社会教育、因果教育,这是大家所期望的。你只要做出来,没有不受人欢迎,全世界的人都欢迎。虽然我们种族不一样,国籍不一样,文化传统不一样,可是有一个东西一样,人性是一样,中国古人讲的「人之初,性本善」,那个本性本善是一样。中国传统文化跟大乘佛法,都是从本性本善里面流露出来的,所以普遍受到大家的欢迎。这是我们在最近十年,走了很多地方得到的证明,没有人不欢喜,没有人提出反对意见的。「天下和顺」,这一句让我们想起上一个世纪英国汤恩比博士所说的,他说「要解决二十一世纪社会问题,需要中国孔孟学术跟大乘佛法」。可以带给这个社会、带给这个世界天下和顺,儒释道的教学终极的目标就是和顺,佛家讲六和,儒家讲三和。诸位到北京去观光旅游,你去看看故宫,故宫三个主要的建筑物就是三和,太和殿、中和殿、保和殿,三和。佛法讲六和,和顺,顺是什么?孝顺,顺是孝道。所以,什么是中国文化?中国是孝文化,中国是和文化,哪个不喜欢!
只要做到,我们做到和、做到顺,『日月清明,风雨以时,灾厉不起』,这个效果马上就看到。这四句是指天时、地利、人和,我们中国人常常想的,统统现前!「日月清明」是天时,「风雨以时,灾厉不起」是地利。现在讲的自然灾害,地震怎么来的?台风怎么来的?干旱怎么来的?水灾怎么来的?佛在《楞严经》上告诉我们,都是从念头来的。水灾是贪心感得的,贪心生水,你看贪吃的时候就会流口水。火灾怎么来的?瞋恨来的,你看一发脾气你就冒火了。地球温度上升,怎么上升的?真正的原因,就是这个社会世间人,发脾气的人太多,就这么来的;如果每个人都不发脾气,这个地球温度马上下降。排放的那个原因不是真正原因,那小事,真正原因是火气太大!风灾是愚痴,地震是不平,心不平,贡高、傲慢、嫉妒这个引起地震。如果我们这些烦恼习气统统断尽,大地坚牢不会出问题。如果我们的思想言行都是在造这些贪瞋痴慢疑,疑是属于风灾,这个大地的结构就松,松散,很容易出毛病。佛讲得很清楚,但是现在一般人相信科学,他不相信,他不相信这个道理,我发一顿脾气,与山河大地有什么关系?真有关系。
我们在《还源观》里面看到三种周遍,你就晓得,不但有关系,关系太大了,无论你起心动念、言语造作,第一个是「周遍法界」,这个波周遍法界。起心动念、一切造作它都有波动,但我们看不见,八地以上菩萨看见,所以他感应道交那么快速。「出生无尽」,就是变化无穷,随着你的念头,你的身体随着你的念头在变,外面人事物都随着你的念头在变。第三个讲「含容空有」,包含空,就是我们佛家常讲的「心包太虚」;容有是你的度量很大,你能够容纳,「量周沙界」。这是性德起用的三种周遍,你这才晓得我们影响多大,一个恶念周遍法界,一个善念也周遍法界。晓得这些道理,不但我们不会干坏事情,我们恶的念头统统息掉,这才能跟大乘相应。《无量寿经》的经题太好,会集得真好,前一半「大乘」,大乘是智慧,圆满的智慧,「无量寿」代表圆满的德行。「庄严」代表相好,就是佛在《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是相,这相从哪来的?自性里头本有的。现在我们迷失自性,要怎么修?怎样让我们再回归自性?后半段是教给我们修行方法,「清净、平等、觉」,非常重要!真正修行人没有别的,就是心地清净平等觉年年提升,你是真的升级。你学得再多,广学多闻,做多少好事,如果清净平等觉不提升,你实际上没有提升。你做的那些好事,那都是六道里面的福报,福报再大,出不了六道轮回。
清净平等觉提升,超越六道、超越十法界,这叫功德,这功德叫真功夫,这要紧。做一切好事,心里痕迹都不着,清净心;没有高下,「我做了多少好事」,没有,念头都没有,平等心;觉而不迷。阿罗汉、菩萨成佛是这么成的,你总得清楚,总得要明了,这才真的没搞错。帮助一切苦难众生,随缘尽分就是圆满功德。我没有那么多钱,这需要修财布施的时候,我身上有一百块、有两百块,我也能拿出来,我全部就这么多,圆满功德。人家家产是成亿的,他拿个一、二千万,他福德没有你大,你全部掏出来,他拿出才几分之几,福德。功德呢?功德是平等的,功德是不着相,不着相不管拿多少都平等的,佛菩萨修功德是平等的。也就是说你用清净平等觉去修,一分一毫都是圆满的功德。如果你有差别心,不清净的心,这里头夹杂着自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,你布施再多,福德是有限的,这是达摩祖师讲的,福德还是有限的。佛在经上常常告诉我们,大千世界七宝布施比不上法布施,什么原因?法布施能教人清净平等觉,大千世界七宝只能让人起贪瞋痴,所以它比不上法布施。灾难怎么会止住,不再扩张、不再严重,慢慢化解,道理在此地。
我们所求的『国丰民安』,我们国家丰盛民安,全世界每个国家都丰盛、都民安,希望这个世界上永远没有战争。中国文化确实如此,你看中国历史几千年来,中国没有对其他的国家发动过战争,没有,历史上也没记载。为什么?教育好,教得好!『崇德兴仁』,中国自古以来重视这个道德。「兴仁」,兴是提倡,仁是「推己及人」,「己所不欲,勿施于人」,自己如是,希望人人都如是,一定从自己做起,自己给社会做最好的榜样。所以国家与国家要和睦相处,诚信相待,怎么会有战争?哪里需要什么国防?诸位想想,国防开销多大,如果这笔钱省下来,把它用作社会安全、社会福利,多少人受惠,不造这个罪业。我没有国防,别人打我怎么办?你没有国防,别人就不会打你。你看,两个人打架,甲跟乙打架,如果乙要不还手,甲就打不下去,打了几拳不还手,这怎么办?如果他还手,愈打愈起劲;那一边不还手,就不能打了。你懂得这个道理,你就敢这样做,别的国家欺负你,其它的国家会打抱不平。如果你这国家各个都是修伦理、道德、因果,没有人敢欺负你,别人对你尊敬,你是大众的好榜样,怎么可以害你!人同此心,心同此理,谁愿意去杀一个好人?这个人是仁慈的人,这个人对社会大众是有好处的人,谁肯干这个事情!现在问题出在哪里?问题统统出在教育。社会为什么这么乱?人为什么敢杀人?为什么敢灭人族?不知道因果!真正懂得因果,人有没有死?佛知道人没有死。
现在西方人,我们看到美国心理医生,他们写的这些报告,他们也承认人没有死。生死是什么?身体,身体有生死,灵魂没有生死,他会再来,你杀他,来生他来杀你。佛经上讲「人死为羊,羊死为人」,那是什么?你杀那个羊吃牠,来生牠得人身,你呢?你堕畜生道变成羊,你又被牠吃,这是事实真相。知道这个事实真相不敢害人,不敢辜负人,不会有占人便宜的念头,为什么?要还债。欠命的要还命,欠债要还钱,一点便宜都占不到,那又何必?饿死、冻死命该如此,受这个报应,报应受完的时候他往上升,你的罪报受完时候一定往上提升。如果你要是造业,犯罪,造作罪业,你死了之后往下沉,了解三世因果的人,决定不干这个傻事。人肯定有生也有死,对死亡一点恐惧都没有,欢喜接受,这是一期果报尽了决定往上升。在这一生把这一生的功课学好,遇到佛法是最好的功课,念念求生西方极乐世界,不管什么方式,纵然灾难来的时候,他也是生极乐世界。因为他心念里头没有别的,只有阿弥陀佛,念念不舍,心里面只有伦理、道德、仁义,他怎么会堕三恶道!三恶道里头没有这个业因。如果你是天天念念不舍戒定慧三学,这个人决定生净土。
底下讲『务修礼让』,「崇德兴仁」是内心,「礼让」是表现在外面,所以礼重要。《管子》讲四维,礼摆在第一,礼义廉耻。中国人是礼义之邦,特别重视义,孟子见梁惠王,也劝导梁惠王「亦有仁义而已矣」。五伦里有义,君臣有义;五常里有义,仁义礼智信有义;四维里有义,礼义廉耻有义;八德里有义,信义和平。你看看,这个四条是中国传统文化的根,中国的精神之所在。也是邓小平所讲的中国特色。中国人重义,四个科目里都有义,两个有仁,仁是两条里有仁,爱也是两条里有爱,这个我们不能不知道。所以中国能够在这个世界上立国五千年而不衰,靠什么?就靠这个东西。礼千万不能够疏忽,常常在一起可以马虎一点,不必拘束,不可以,一点都不能马虎,松懈不得。稍稍松懈这个家道就衰,严格的遵守这个家一定兴旺,所以我们看一个国家、看一个族群,看它的兴衰,你就看它的礼貌。而中国人讲礼让好,不争。现在这个社会提倡的是什么?竞争,这个问题严重。我曾经在国际会议上,遇到一个会友,有一天我们坐在一起,他坐在我的对面,美国人,也是大学名教授。我向他请教,我说美国的教育是不是从幼儿园就开始教竞争?对,从小就开始竞争。我说竞争再升级是什么?他没想到我问他这个问题,他看着我。我说竞争再升级就是斗争,斗争再升级就是战争,现在的战争是核武、生化,是毁灭性的战争,这种思惟是死路一条。我说在东方古老的中国,教小孩不是这样的,小孩从小就教让,小孩不懂礼,教什么?忍让。慢慢长大的时候谦让,最后是礼让,读书明理之后礼让,彼此都相让这世界和平的,这个思惟是一条生路,生生不息。所以决定不能有竞争这个念头,怎么可以这么干法?错了。佛经里头找不到竞争,中国古圣先贤典籍里头找不到竞争。
『国无盗贼』,「盗」是偷盗,「贼」是贼害,国家里头像贪污的现象没有,贪污是属于盗贼。人民之间『无有怨枉』,无有怨枉,不但刑事纠纷没有,连民事纠纷也没有。所以在中国古代这个社会上,哪一种行业最舒服、最自在?给诸位说,做官的。所以,为什么人重视读书?读书人可以做官,「学而优则仕」,做官非常轻松,每天没有事情干,没有案件。所以做官这个行业,是三百六十行里头最舒服、自在的一行。你看看中国《四库》集部,多少这些诗词、歌赋、文章,谁写的?做官的,他没事情干他写这些东西。为什么?教得好!教育办得成功。现在这个社会上最可怜、最苦的是什么?做官的,办不完的案件。跟从前一百八十度的对比,为什么?现在教育失败,教竞争,学校教育教竞争,家庭教育也教竞争。社会教育是什么?社会教育教邪淫。我们老祖宗说「万恶淫为首,百善孝为先」,万恶淫为首,教邪淫就是教万恶,社会怎么不乱?你今天看看整个社会,你看广告、看新闻、看杂志,里面女孩子都是穿着暴露的,都是引诱你邪思,这是什么?这是社会教育。你再看看一些年轻人街头走来走去的,这社会教什么?教邪淫,教邪淫就是教万恶,唯恐你不造万恶,这还得了吗?这社会还有救吗?怎么会没有灾难?个人造业是个别报,这一群人都造业这是共业,那就是集体的大灾难,就这么回事情。所以这两句话的含义非常的深刻,佛的重戒这两句都包括了。
《梵网戒经》里面告诉我们,这是李老师从前教导我们的时候,常常提醒的,怕我们忘掉,「不作国贼,不谤国主,不漏国税,不犯国制」,国制就是国家的法律,时时刻刻提醒我们。这个国贼是什么?你做的这些事情,你的思想行为伤害国家、伤害社会,贼害!不但这些事情不能做,念头都不能有,你的心才清净。有这个念头就错了,大乘戒里起心动念就犯戒了,怎么可能有这种想法?对待一切人,尤其是对待跟我过不去的人,毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,应该怎么对待他?绝不可以有怨恨。佛菩萨是应该以感恩的心对待他,为什么?他来成就我。怎么成就?他来考一考你,看你的忍辱功夫够不够。你看看释迦牟尼佛给我们做榜样,他修忍辱,做忍辱仙人的时候歌利王割截身体,那个伤害多严重,不但是处死,凌迟处死。释迦牟尼佛一点怨恨都没有,而且还告诉歌利王,将来我成佛第一个度你,报恩。释迦成佛第一个得度的憍陈如尊者,就是当年的歌利王,说话算话,真的第一个得度,他是第一个证阿罗汉果的。来考试的,看看你能不能忍;要你命,看看你能不能放下!要你什么?要你的身体。灵魂要不到,他没有办法,灵性更没有办法,灵性长存那就是大般涅盘,永远不会灭的。
就是你这个身体舍不舍得?如果你真正明白身不是我,身是我所,就像我们衣服一样,衣服不是我,是我所有的,我穿得再喜欢的衣服,人家要,脱下来给你,你要身体,身体给你,灵性上升了。他真明白这个道理,所以他真看破,他就真放下!他为什么还留恋这个身体放不下?他没看破。真看破,生大欢喜心,那提升境界太高,释迦牟尼佛提升到先成佛。在贤劫千佛里面,释迦牟尼佛是排名第五的,弥勒是排名第四的,因为歌利王割截身体,忍辱波罗蜜圆满他提前,在弥勒之前成佛,你看这个收获多大。所以看破才能够放下,放下决定提升,大幅度的提升。不是佛法,谁能把这个事情讲得这么清楚、这么透彻?决定无有怨枉,无有怨枉是做到真正公平。中国人讲齐家、治国、平天下,每个人都得到平等的待遇。这个平等要知道,不是说样样都平等,这五个指头都不平等的,平等是什么?随顺你的业力,善有善果、恶有恶报那才叫平等。这个平等真正意思要懂得,不能够扭曲。人家修财布施多的,他得大财富那就平等;他修的财富修得那么多,他没有得到,那不平等。因果要相应,什么样的因结什么样果,这才叫平等。西瓜结个瓜那么大,桃子结的桃那么小,那叫平等;不能说桃子长成西瓜那么大,西瓜长成桃子那样,那就不平等了,要明白这个道理。懂得这个道理才真正懂得平等的真谛,这就无有怨枉。『各得其所』,这是佛陀教育对于社会大众做出最伟大的贡献,真正是个人身体健康长寿,家庭幸福圆满,事业一帆风顺,社会安定,世界和平,这是佛陀教育,对社会大众做出的贡献。今天时间到了,我们就学习这一段。
无量寿经菁华 (第二集) 2009/12/20 华严讲堂 档名:02-038-0002
诸位法师,诸位同学,请坐。请看,这边的序例是五十七,我们将经文念一遍:
【阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
到这里是一段。这几句话是释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的,『阿逸多』就是弥勒菩萨。在无量寿法会里面有两位当机者,前半部的当机是阿难尊者,后半部的当机是弥勒菩萨,这个意义非常的深远,阿难是传承佛教的人,而弥勒菩萨是下面一尊佛。现在这个社会非常混乱,我们曾经听到传言,说弥勒菩萨已经下凡,已经到我们世间来了,这是决定不能够相信的。而实在讲,诸佛菩萨慈悲心切,众生在遇到灾难的时候,哪有不感应的道理?可是我们晓得,我们凡夫有感,佛菩萨就有应。在《华严经》上我们看到,初住以上确实无明破了,也就是说六根缘六尘境界,真正把起心动念放下了,那就叫破无明,无明就是起心动念。起心动念尚且没有,怎么会有分别执着?分别从哪里来的?从起心动念来的。执着从哪里来的?执着从分别来的。无明从哪里来的?无明没有来处,无明没有原因。不能再找无明从哪来的,无明从哪来的叫无明上又加上无明,那就麻烦大了。第一个没有因,第二个是以第一个为它的因,是这么生起的。所以无明叫无始,没有开始,没有开始当然它也就没有终结,无始无终。这个意思很深,这是事实真相,佛法里头最难的问题就是这个问题,这在佛教里是叫大问。为什么会有无始无明?无始无明几时起来的?我们这个念头全是妄念,妄念只要停了,无始无明就没有了。我们在大乘法里面学了多少年,渐渐的才明白这个道理,确确实实不能说有开始。
在楞严会上有这么一段记载,释迦牟尼佛给大家说这桩事情,举「演若达多迷头认影」来做例子,举这个例子,说什么?说无始无明的兴起这个现象。经上这个例子,实在与我们年轻时候在学校读书,我们在学校里,那时候念初中,初中就有军训这门课程,因为跟日本人打仗,所以学生就有军训这一课。在军训里面常常举行紧急集合,紧急集合限定三分钟,起床,服装整齐到操场集合,就会有发生这种事情,跟演若达多那个情况很相似。衣服穿好了,帽子戴整齐,大家都往外面跑,跑到操场集合,突然有个人来问:「你有没有看到我的帽子?」非常慌张,帽子找不到。人家一指,你帽子不是戴在头上吗?戴在头上他忘记了,到处找帽子找不到,结果帽子戴在头上,跟这种情形非常相似。所以在惊慌之中他迷了,这是第一个,第一念迷,没有原因。
弥勒菩萨是底下一尊佛,什么时候到这个世间来成佛?《弥勒下生经》里面,释迦牟尼佛给我们讲得很清楚,这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院,兜率天。佛给我们说,兜率天跟我们有很大的时差,兜率天的一天是我们人间四百年,一年也是三百六十日。诸位要晓得,它的一天是我们人间四百年,那个地方人的寿命多长?人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁,都是算三百六十天这个算法的,一天是四百年,大概是五十六亿七千万,才会到这个世间来,哪有现在就来的道理?现在他也来,决定不用示现成佛的身分来,那就是楞严会上所讲的「随众生心,应所知量」。我们求弥勒菩萨,弥勒菩萨以菩萨身分来,真的,这是等觉菩萨,菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相,在中国历史上记载,一个是傅大士,是在家居士,弥勒菩萨来的,另外一个是布袋和尚,诸位晓得,中国佛教造弥勒菩萨像,都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在五代后梁,出现在浙江奉化,所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道,生死没有记载,在《高僧传》里有他的传记,《神僧传》里头有他,他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨?他是自己向大家宣布的,临走的时候跟大家宣布,他是弥勒菩萨,说完就走了,真的就往生了,这是真的;如果说了不走,那是假的,那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走,确实有不少佛菩萨身分暴露了就走,像永明延寿,这是阿弥陀佛再来的,说了就走的,被人发现他就走了,就不住世。
他是未来的一尊佛,释迦牟尼佛在经上付嘱菩萨将来成佛肯定讲这部经,《无量寿经》,肯定是以这个法门做为教化众生的第一法门。这是什么?娑婆世界众生与这个法门相应,这个法门最容易接受,也容易成就。所以,中国净土宗第二代的祖师善导大师,善导大师也是阿弥陀佛化身再来的,那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他曾经说过,「诸佛所以兴出世」,这是讲一切诸佛以示现佛的身到这个世间来,以佛身示现的,「唯说弥陀本愿海」,他说过这么两句话;换句话说,讲《无量寿经》,传净土法门,这是主要的,其它的是随顺众生说的。众生有不同的根性,特殊的情形,不同的根性,给他说与他相应的法门。这是什么?过去生中他生生世世曾经学过,所以再以这个法门教他,他很容易接受,他也很容易学习。能不能成就那是另外一桩事情,肯定帮助他提升,成就是实在不容易。如果是转到净土来的,那就没有一个不成就, |
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沙發
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發表於 2024-1-6 18:51:01
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这是净土法门无比的殊胜。不但是释迦牟尼佛在宣扬,我们在净土经,《弥陀经》上看到,十方佛赞叹,罗什大师翻译的《弥陀经》是六方佛,玄奘大师翻译的是十方佛。玄奘大师译的是直译,依照经文直接翻的,罗什大师翻的是意译,没有依照梵文,依照梵文的意思写出来的。我们在《无量寿经》上也看到十方佛,一切诸佛没有一个不赞叹,这是我们必须要晓得的。
下面这几句话,『当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利』,这是真的,一点都不假。不但是对菩萨,对我们初学也如此。如果我们把佛教看作宗教,把宗教看作迷信,你能不能得到宗教经典里面的利益?可以说肯定得不到。为什么?心态不一样,你带着怀疑,打了多少个问号,你怎么能够接受它?这对圣贤教诲来说,我们损失就大了。特别是在我们这个时代,古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲,纵然我们给他讲得很清楚、很明白,他都没法子接受,这是我们最近这十几年遇到的事情。这些年来,我们也遇到特殊的缘分,接受澳洲大学的邀请,参加不少次国际的和平会议。多半是联合国主导的,核心的问题就是化解冲突,他们不叫化解,叫消弭冲突,促进社会安定、世界和平。我参与的时候,每次报告我都说化解冲突,中国人用化解。就像中医跟西医治疗病症就不一样,西医是消毒,那个毒要把它消灭掉,中医不是的,中医是解毒,把它化解。用心不一样,效果就不相同,你看到东方人的仁慈,东方人的爱心。
我们将中国这些老祖宗几千年化解冲突的经验、智慧、方法、效果,我们在联合国提出报告。与会的这些同仁们听了欢喜,也很赞叹,下台之后我们在一起吃饭,在一起聊天,就有人提出问题来问我,他说:法师,你说得很好,这是理想,这个东西做不到,不能落实。这是什么?疑惑、怀疑。如果对古圣先贤中国五千年这种经验怀疑的话,那他就绝对不会用老祖宗教诲来处理现在社会问题,这个损失就太大了。所以我们在讲台上,就常常引用英国汤恩比博士的话,这是外国人,他们相信,这是近代一个历史哲学家,他说的,「要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这他说的,不是我们中国人自己说的。可是还是不容易让人相信,最后我觉得这是真正的危机,其它的危机还是其次,对古圣先贤的信心危机这才是真的危机。怎样叫他相信?他们相信科学,科学什么?拿证据来。我们为了这桩事情,才想起我们要做实验,找一个小村小镇做实验,看看中国传统文化在现代能不能产生效果。安徽庐江汤池小镇,缘起就是从这儿来的。
我们非常感谢诸位老师,感谢你们辛勤的付出,没有想到那么快就做出成绩。原先我跟杨老师谈,预想的应该是二年到三年才能看得出成绩,没有想到不到四个月,成绩卓著。我们听说了,感到非常惊讶,就联想到老祖宗讲的人性本善,《三字经》上「人之初,性本善」,这证明!同时深深觉察到,人民怎么是这么好教的,你们一教,他良心就发现了,他就回头了。我们看到了、听到了,我就想到我们如何介绍给联合国。我相信这桩事情是祖宗之德,三宝加持,二00六年的五月联合国来找我,通知我办一个活动,邀请我做主办单位,这要不是祖宗加持,我相信是不可能的事情。消息传来了,我也怀疑,联合国找对象是找会员国,它怎么会找到我们净宗学院,没这个道理。所以我们就派了三个人到巴黎去打听,到那里去一打听,真有这么回事情,联合国是要搞这个活动,他找谁?找泰国。我就明白了,泰国是佛教国家,佛教是泰国的国教,找他就对了。泰国大使向联合国推荐,邀请我做主办单位,所以那一次主办单位有五个单位,第一个是联合国,第二个是泰国,泰国邀请我,我把我们摆在最后,把别人都排在前面,让大家生欢喜心。我们把这桩事情做好。
我说我参加这次活动只有两句话,告诉大家,告诉联合国这些朋友,第一个,宗教是可以团结的,第二个,人民是可以教得好的,我就这两句话,办这次活动。我们向联合国要求,给我们八个小时的时间,我们把庐江的经验做出详细报告。这个要求也谈了三次,因为联合国以前没有这个例子,他们做报告最长的时间不能超过两个小时。我们要求说没有八个小时我们讲不清楚,我们的经验非常丰富,最后谈到给我们四个小时。我们请蔡老师去报告,另外我们又找了两位老师,一个老师两个小时,总共我们三个人凑起来也八个小时报告。另外向联合国要求一个展览厅,我们做三天用图片、文字展出。请宗教到联合国大会堂里面去做世界和平祈祷,这个事情比我们中心报告还困难,我们提出,他不肯接受,他们认为宗教在一起一定是吵吵闹闹的,所以不接受。我记得我跟他谈了四次,最后这一次他不同意的时候,我就说我退出,我不参与你这次活动。你们口里面说的和平,实际上是假的,不是真的,因为世界和平决定要靠宗教团结才能达到。我说明我要退出,他们着急了,也就很认真、很严肃的做了一个决定,同意我邀请新加坡九大宗教参加。但是他有条件,附带两个条件,第一个,这些宗教人士上台做和平祈祷,时间不要超过五分钟,第二个条件,秘书长最好不在场,他还没有进场。我同意了。因为我们全程录像,我们在卫星上可以能够播出去,播出这个镜头。所以大会头一天,这些九大宗教上台的时候,他们一上台,秘书长跟着就进来,进来坐在我的旁边。我就看他的神情,他没有什么表情,结果看到宗教手牵手做出祈祷的时候,他的表情就很满意。我们一看这种情形之下就放开了,让团体祈祷之后,每个宗教代表讲五分钟至十分钟,这才成功。这个活动让联合国是大开眼界,他从来没想到的。所以我们会后,教科文组织就成立宗教办公室,对于宗教他就有一个很正确、客观的看法,不再执着。
所以疑惑,问题非常严重,我们自己在这一生,无论是学习佛法或者学习世间这些圣贤典籍,你能够领悟多少,与你的信心成正比例。你要是用疑惑去研究,你顶多是得一点文字上的皮毛,一点常识而已,其它里头真正的义理你是没有法子体会到的。世出世间法都讲诚信,印光大师给我们讲得好,他教我们一个原则,他说:一分诚敬得一分利益,十分诚敬你就得十分利益。佛法如是,世法亦如是。所以我们对人、对事、对物,要用诚信的心、诚敬的心,我们才能真正得到圆满的智慧,这一点非常重要。像我们在年轻的时候,由于疑惑,对圣贤典籍不再碰,古圣先贤这是古老东西,过去了,现在是科学发达,人已经到太空了,哪里还谈这个东西!这是个很大的误区,我们没办法排除,对于宗教那就更不用说了。我总算是很幸运,到二十六岁才遇到方老师,如果不遇到方老师,一生都不会碰这个东西,不会碰宗教,也不会碰古圣先贤的东西。小时候念了一点早就丢掉了,跟一般大众的见识是一样的,这过了时代。方老师是我们心目当中非常景仰的一位大德,我跟他学哲学,他给我讲了一部哲学概论,最后一个单元讲到佛经哲学。我怀疑,我说佛教是宗教、是迷信,而且被人家看作低级宗教。低级宗教就是多神教、泛神教,跟基督教、天主教不能比,人家是高级宗教,只有一个真神,佛教里头神太多了,它怎么会有哲学?老师告诉我,他说「你年轻,你不懂,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,他这样介绍给我,他不讲神也不讲佛,他说他是哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是他的原话,以后我讲我不是这样讲,我是讲高等哲学,我都没有讲最高峰;说「学佛是人生最高的享受」,我对老师相信,老师所说的一定是不会错误的。
可是我还不放心,我问老师,我说:老师,佛学你从哪里学来的?找根源,你从哪里学来的?老师告诉我,抗战期间他在中央大学教书,那时中央大学在重庆。有一段时期他生病,别人建议他到峨嵋山去养病,峨嵋山那个地方环境好,在抗战期间交通很不方便,信息完全没有,连电话都没有,报纸杂志更不必说了。他到峨嵋山养病那段期间,什么东西都看不到,只有佛经,所以他就天天看佛经,愈看愈有味道。从峨嵋山读佛经,以后影响他一辈子,可以说,他告诉我,他没有一天离开佛经。真的让我们佩服,佛经里面许多重要的经文,一段他能背得出来,我们在佛门里这些法师、居士大德当中没有人能跟他比。这是得力于他的汉学底子好,他是桐城派,这诸位都晓得的,方苞的第十六代,家学渊源深厚,有这么好的底子。晚年,所以说我认识他那个时候就开始了,他在台湾大学哲学系里面教书,全教佛学。讲大单元,一个单元可能讲一、二年,讲大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学,讲这三个大单元。以后退休之后,辅仁大学是教会私立学校,请他到博士班去讲华严哲学,晚年全讲佛学课程。把我错误观念转变过来,这是他老人家帮助我的,我要不遇到他老人家没法子,我年轻的时候喜欢跟人家辩论,强词夺理,一般人很难辩倒我的,不容易。这样回过头来听他老人家的话,他告诉我一句话,这很重要,他说:佛经哲学,你在一般寺庙可能找不到。我说:在哪里?「在经典里面」,告诉我一定要从佛经经典下手。而且当时介绍我佛经典里面性相两宗,其它的暂时你不必看,先看法性宗跟唯识法相宗,教我从这个地方入门。我跟方老师二十多年,实际上我受他的教诲大概半年的样子,半年之后我就认识章嘉大师,那是个专攻佛学的,所以接受他老人家指导,跟章嘉大师三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的,这个行业也是章嘉大师指导的。他教我,要求我出家,还希望我学释迦牟尼佛,这个路子都走得很正确。第一部指定要我看的书是《释迦方志》跟《释迦谱》,那时候这些书都没有流通,必须在《大藏经》里面去找,好在分量不多,还可以抄。所以我前后大概也抄了十几部经,在那个时候没有书籍,非常困难,没有流通的。不像现在,现在太方便了。
所以我就深深感到,疑惑,他这里讲是对菩萨大损失,对一个求知的人产生严重的障碍。这一关破除之后,对于古圣先贤的东西我们就很容易接受,为什么?产生恭敬心,有恭敬心才能够得利益。特别是看到印光法师《文钞》里所说的,十分恭敬得十分利益,我们是具足真诚恭敬,就能体会经典里面所说的经义。以后亲近李老师,我跟李老师学习了十年,最后成就是他老人家帮助的,这个十年。李老师告诉我们,真的要想成就圣贤的学术,最重要的就是一天都不能离开。他举例告诉我,他说古人讲「拳不离手,曲不离口」,打拳的人天天练拳,他要一段时间不练他就生疏,唱戏的人天天吊嗓子。讲经的人,学讲经就是天天要上讲台,如果是三个月中断了,你就生疏,半年之后要没有讲的话,大概就完全没有了,你再讲的时候得从头再来。所以就教给我,一定要有恒心、有耐心。
古人所说的「一门深入,长时熏修」,而且他教导我们,完全是用传统私塾教学法,其实我跟方老师也是私塾教学法,跟章嘉大师也是的。那就是只准学一样东西,不能同时学好多样,同时学好多样你就分心,你就不能专心,我在这一方面是深深有体会。同时想学两样东西,老师很不客气跟你说,你没有这个能力,必须是一样学好了再学一样。学好,什么叫好?那个标准是老师的标准,不是我们的标准。不过他的标准已经放松了很多,你能上台去讲,讲到他在下面听了点头就可以,你这部经讲完了,你才可以学第二部,这是李老师的标准,标准确实不高。而且说讲,怎么个讲法?完全采取复讲。我们初学的时候有一点不太习惯,明明我看到那个,我有我的想法、看法可以提出来,不准,你的想法、看法不能说,对的也不能说,比老师好的也不能说,他就给你压住,得讲他的。他把这部经从头到尾讲一遍给你听,你完全照他的讲法,你讲漏掉没关系,你不能加,不能加一点东西进去,决定不许可的。这个方法现在学生很难接受。
我们遵守这个方法去学习,学习到三个月,觉得好,学习到六个月,心就服了,真好。为什么?你烦恼轻、智慧长,他心定了,清净了。不准你找参考数据,不准你说什么,你心就定了,定生慧,智慧开了之后,触类旁通。这个方法用多久?老师也是禀承古大德的,古大德都说五年,所以五年。这种方法我们现在明白了,这什么?这是叫你修戒定慧,它不是别的,戒定慧用讲经或者用读经,用这个方法来完成。他不需要你操心,你上台讲经不要操心,讲老师的,用不着去查参考数据,他心是定的。所以,守规矩就是持戒,心定下来,你才晓得这里头有定,定久了之后他开智慧。就是不让你发挥,那是什么?叫你修忍辱波罗蜜,忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便,就是预备功夫,你不能忍,你怎么得定?从忍辱才能得禅定,得禅定才能开智慧。
所以我们知道,古时候这些大德们他们用心良苦,他们真正在帮助成就底下一代的人才。他们慈悲,他们有智慧,他们心量大、福报大,总希望学生将来比我更好,这是真的。为什么?时代在变化,你看李老师那个时代跟我们现在这个时代,我们要不能超过他,就没有办法应付这个时代;下一代的这些同学要不能超过我,你们没有办法应付下一代的时代,也就是说我们只能应付现前,应付不了底下这个时代。这就是所谓青出于蓝而胜于蓝,要是学生成就还不如我,那就完了,这完全是我们在这些年来现实生活当中体验到的。古人这个说法不是客气,是千真万确的事实,事实就是这样的,代代要有贤能出现。我们中国古时候在礼服里面,你看古人做官戴的帽子,那个帽子像楼梯一样,前面矮,后面高出来,那叫什么?叫进贤冠,前面是自己,后代一定比我高出来。叫你在日常生活当中念念不忘,戴上这个帽子看到了,要提拔后一代,要帮助后一代,要后一代决定超过自己。诸位想想,哪里还有什么嫉妒障碍?决定没有,嫉妒障碍是严重的烦恼。嫉妒障碍要在因果上讲,如果说是嫉妒贤能,来生果报是愚痴;障碍别人的福田,来生得贫穷果报。所以佛教我们这三种布施,早年章嘉大师教给我的,财布施得财富,你障碍财布施,你就得贫穷果报;法布施得智慧,障碍法布施,你就得愚痴果报;无畏布施果报得健康长寿,你障碍的时候你一定是多病、短命,业因果报丝毫不爽。所以,你方方面面去看,你就晓得这损害太大了,真的是『为失大利』。
『是故应当明信诸佛无上智慧』,信古大德、信佛菩萨,不是迷信,明信。明是什么?明了你才相信,你不明了你当然,就说信,那个信都有问题,真正是通达明了你就真信了。明了得愈多愈深,你的信心也就愈大愈广,这是成正比例。开始的信,我们得信老师,对老师的尊敬,这很重要,入门,没有这个入不了门。入门之后,从经教里面去学习,愈学习愈欢喜,信心是年年增长,愿心是年年扩大,深信切愿,引导你功夫得力,境界提升。这是「明信诸佛」。现在我们这个信心是真的坚定牢固不可动摇,我们自己跟诸佛菩萨比差远了,差太远了。方老师把佛教介绍给我,章嘉大师教我学释迦牟尼佛,出家、讲经教学一辈子,一生没有建道场,哪里有缘哪里去。得到了什么?也有悟处,解悟,不是证悟,证悟才得受用,解悟跟证悟差别就太大了。证悟,不要说别的,我们就说《华严经》里面所讲的,菩萨五十二个阶级,连妙觉,五十二个位次,相当于我们现在学校小学、初中、高中、大学、研究所。十信就好比小学,十住是初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究所,小学一年级就是初信位,十信里面的初信。我们有没有初信的位置?没有。
如果证得初信,见思烦恼里面,八十八品见惑断尽了,他的能力、本能有两样东西就出现,一个是天眼,一个是天耳。天眼是别人看不见的东西你能看见,没有障碍,我们在这个楼上,看看下面人在干什么,清清楚楚,这证悟。我们今天是解悟,我们解悟的能力超过初信菩萨,我们懂得的比他多,但是我们能力不如他,他真放下,我们没放下,他真得自在。而且虽然在六道里头,他绝不堕三恶道,证悟,小学一年级的学生,他就有这么大的本事。听,天耳听,你跟朋友往来时要不要手机?不要了,你的朋友在国外,他在那里讲什么,你只要一作意,就是一注意,收听他的,就听到了;你也能看到他在那里干什么,天眼通,这两种能力恢复了。再升一级到二年级,二信位的菩萨,又恢复了两样,宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世,现在外国用催眠术让你能回到过去世,但是还是模糊,不甚清楚,你自己真有能力看到过去。他心,别人心里面起心动念你知道,他有这种能力。再向上升一级,那就能飞行变化,神足通现前了。孙悟空七十二变,你不止七十二变,你的本事比他大得多,你往来不需要交通工具,你能够自在,能够分身。这都是真的。佛告诉我们,这些是我们的本能,每个人都有,怎么失掉?因为妄想分别执着,失掉了,你如果能够把妄想分别执着放下,它又恢复了。所以,渐渐学渐渐恢复。
章嘉大师教我「放下」,这两个字的意思我听懂了,可是到现在还是没办法放下。比一般人是放下了,自私自利放下了,名闻利养放下了,五欲六尘享受放下了,随缘,一点都不计较,贪瞋痴慢也放下很多,还不够。你看我在这么多年,常常劝同学们要放下这十六个字,十六个字真正放下了,有没有入门?没有,到哪里?到门口,还差一步。这一步的标准那是经典上的标准,不是我们的标准,要用经典上的标准。经典上的标准就跟《金刚经》上所讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,才能入门。所以初信位的菩萨,在小乘就是须陀洹,初果,放下八十八品见惑。见是什么?见解,惑是迷惑,你见解错误了,你看错了。见惑是你看错,思惑是你想错,这就是见思烦恼。头一个错是什么?「身见」,以为身是自己,这头一个大错。所以,须陀洹跟初信位的菩萨不会再执着身是我,身是什么?身是我所,就跟衣服一样,我所有的,不是我。我们现在都把身当作我,这是绝大的错误。什么是我?大乘教里面讲清楚了,灵性是我,就是自性,或者叫法性,或者叫佛性,或者叫真性、叫自性。这些名词都没有关系,这些名词佛说了很多,说这么多用意在哪里?用意叫你不要执着,你懂得这个意思就行,不要执着,你一执着就错了,你不要执着。灵性是我,灵魂不是。
现在外国,我们中国人也讲灵魂,道教里头也讲灵魂,孔老夫子不讲灵魂,讲游魂,你看《易经》里面讲的,「精气为物,游魂为变」,也了不起!他能说出精气为物,物是物质现象,物质现象里头有精有气,这是很了不起的大事,跟《还源观》里面讲的意思非常的接近,你能不承认他是圣人吗?我曾经向李老师请教过,我说我们中国古圣先贤,像尧舜禹汤、文武周公这些人,是不是佛菩萨再来?老师听了笑了笑,他说理上讲得通,事上没证据。这个回答得好,理上讲得通,事上没证据,他的身分没暴露,没证据,理上是决定讲得通的。这是佛家讲的,应以什么身得度现什么身,中国人相信圣贤,他就现圣贤,印度人相信佛菩萨,他就现佛菩萨身,西方人相信耶稣、摩西,他就现耶稣、摩西身,真的,一点都不假,心性是一个。所以佛在大乘经上说,「十方三世佛,共同一法身」,宇宙真的是一体。这个境界是法身大士的境界,十法界里都没达到这个境界,脱离十法界之后,也就是中国人所讲的大彻大悟、明心见性,就入这个境界。我们距离这个还很遥远,但是我们在经典上读到的,听佛说的,听菩萨讲的,听到耳熟了,这叫解悟,功夫还没达到。功夫就是什么?要放下。头一个练习放下身见,怎么个练法?念头起来想别人,想这一切苦难众生,不要想自己,把自己忘掉,要从这里下手。想佛菩萨,想阿弥陀佛最好,我们修净土的人,时时刻刻想阿弥陀佛,不要想自己,你这一生决定得生。想自己就是增长我执,这个东西很麻烦,我执是轮回第一个因素,你怎么能出得了轮回?身是假的,不是真的。灵魂,灵魂出不了六道,灵魂是什么?是灵性没错,灵性迷了,还是执着我,他我执没放下;我执放下之后就成阿罗汉,阿罗汉就叫灵性,不叫灵魂,他超越六道。是一个东西,只是迷悟不同,灵魂悟了就是灵性,灵性迷了就是灵魂。所以这个要放下!
第二个要放下边见,「边见」就是二边,我们现在讲对立,对立要放下。对立是什么?所有烦恼冲突的根源。不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟一切万物对立,这在大乘佛法里头,修行真的它有方便门,你可以进入。方便是什么?常常想到遍法界虚空界一切万法跟自己是一体,对立就没有了。我们这个身是小宇宙,身里面的复杂跟外头大宇宙是相等的,没有差别的,这个身多复杂,念起念灭不就是《还源观》里面讲的出生无尽吗?念念起灭就是出生无尽。所以一定要晓得把这些放下,放下之后心量就拓开,就自在了。所以,不跟任何人对立,认同一切现象跟自己是一体。现象从哪里来?宇宙从哪里来?自性变现的。我从哪里来?也是自性变现的,一念不觉而有无明。无明就是第一个起心动念,这个念头一动就现出三细相,就是阿赖耶出来了,阿赖耶里面变现出宇宙、变现出自己。所以,整个宇宙跟自己是什么关系搞清楚了,这是大乘教里面的伦理,伦理是讲关系。佛对一切众生是无尽的慈悲,那是爱护自己,如果说是一家人还有差别,他是一身,就是一体,没有一丝毫差别的。我们常常能作如是观,边见就远离了。第三个是我们一般讲成见,我以为怎样怎样,我要怎样怎样,这不是好事情。成见有两种,一种是因上的成见,一种是果上的成见,佛学名词叫见取见、戒取见,「见取见」是果上的成见,「戒取见」是因上的成见,这讲因果。有成见你就不能随缘,这两种错误的见解也是坚固你自己的身见,都很不利,这个东西就是六道轮回真正的原因。末后一个就是错误的见解,不属于上面讲的这四种,所有错误的看法都叫做「邪见」。这些统统断掉了,才证初果,《华严经》上才是初信位的菩萨。
佛说,你怎么晓得你证得初信位?第一个是你智慧开了,第二个是两种能力出现了。我在初学佛的时候,那时候出家了,也开始在外面讲经,遇到一个老居士,这个老居士跟我讲他证阿罗汉果了。我知道他是个误会,但是他真的,他不是打妄语,他真的以为他证阿罗汉。我没有法子跟他解释,他那个信心那么坚定,真的证阿罗汉果。我就向他请教,我们坐在他家客厅,外面是马路,我说这隔个墙,外面马路上车、人走来走去,你有没有看见?没有。我说那就是假的,那就不是真的,为什么?初果须陀洹就看见了。我心里动个念头我在想东西,你知不知道?他不知道。二果就有这个能力,他有他心通,我想什么他知道。这样他才服了,他才知道这是误会,绝不是说自己心地清净,得了一点法喜就是证果,那差远了。所以佛门里它有测验自己的,你到哪个阶层,经教里头有帮助你的,让你自己知道。你请别人给你印证,印证的人决定比你高,不比你高他没法子给你印证。
神通,这是小通,有这些能力,正规的是从修行里面发现的,恢复了,逐渐恢复。另外的,现在这些人很多,讲这些事情也讲得挺准的,那是什么?那是有灵附在身上。现在这个社会上很多,中国、外国到处都是,我们要特别小心谨慎,不能被他欺骗了,被人骗了是觉得很惭愧,如果被鬼神欺骗,那更难过。所以,我们如果遇到这些情形,一定要用经教教义来对比,他说的跟经典里面所说的相应,可以做参考,跟经典里面所说的不相应,决定不能相信,决定不能照他去做,这个就非常重要。而且这个世间,无论是人、无论是事物,剎那剎那都在变化,它依据什么变化?依据人的念头。所以佛说「一切法从心想生」,这个话非常重要。诸佛菩萨无上智慧,我们怎么能承认他、相信他?他能够把见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了,完全恢复自性,自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、圆满的相好,我们能相信。他有我们也有,只是我们迷失了,并没有真的丢掉,迷了,它不起作用,我们恢复就起作用。
所以,修行讲起来真的是简单,章嘉大师讲「看破、放下」,问题就解决了。我们就是看不破也放不下,难就难在这里。他真行。我们读《坛经》,你看惠能大师,惠能开悟,大彻大悟,明心见性,二十四岁,很年轻。我二十四岁还迷惑颠倒,二十六岁才遇到方老师,算是省悟过来。二十四岁,他见性了,他怎么见性?就是妄想分别执着一下放下,那叫顿舍,立刻就见性。他说出他见性的样子,说了五句二十个字,他的老师五祖忍和尚,衣钵就给他了,给他做证明,他是真的不是假的。他说「何期自性,本自清净」,第二句说「何期自性,本不生灭」,自性没有生灭,自性里清净的,永远没有染污,纵然你作恶,十恶不赦,堕阿鼻地狱,也没染污。染污是什么?阿赖耶,自性没有染污。第三句很重要,「本自具足」,具足什么?具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好,没有一样欠缺。我们常常赞叹佛万德万能,那是赞叹自性,个个都是,没有差别。差别从哪里来?迷了,你迷的程度不一样,有人迷得浅,有人迷得深,迷得浅的就比迷得深的显示聪明一点,迷悟不同而已。佛教人教什么?教你开悟,教你放下,你把你这些障碍排除,你就恢复了,他教这个,他不教别的。那个顿悟、顿超的,那是所谓上上根人,像能大师上上根人,一点他就放下。我不是上上根,章嘉大师点的时候我没放下,我体会他的意思很浅,很肤浅,不知道放下这个意思这么深,要放下妄想分别执着,那马上就成佛了。所以,自性里头没有一法不具足,自性变现出来的就是整个宇宙,它不现的时候它里头具足,一样不缺,但是它没有显出来。我讲到这里常常就用电视屏幕来做比喻,你看电视屏幕比喻作自性,我们把频道关掉的时候,屏幕上什么都没有,但是本自具足,你不能说它没有。打开频道,能生万法,虽然能生万法,你不能说它有,那个有是幻有,不是真有;没有现前的时候,它没有这些现象,不能说它没有。这就是佛家讲的隐现,第三句是隐,末后一句「能生万法」是现,能隐能现。第四句是自性本定,他说「何期自性,本无动摇」,性本来是定的,没有动摇的。这个五句。
释迦牟尼佛开悟了,也是明心见性,跟惠能大师一样,世尊表示见性那一年是三十岁,在菩提树下,夜睹明星,大彻大悟,他把他见到的统统说出来,就是《大方广佛华严经》,定中说的。所以现在一般小乘人不承认,佛是在定中说的,在菩提树下打坐,我们看到他是坐在那个地方,实际上他是宣讲《华严经》。多久?两个星期,二七日中。讲的分量多大?这个经我们没有见过,龙树菩萨看到了。佛灭度六百年,龙树在印度出现,初地菩萨,再来人,他有这个缘分到龙宫里面,大龙菩萨那是地上菩萨,他把佛讲的《华严经》收集在龙宫,在他的藏经楼里头,龙树菩萨参观。告诉我们这个经的全文,「十个三千大千世界微尘偈」,这十个不是数字,十个代表圆满,无量无边,「一四天下微尘品」。这是《华严经》,就是我们今天讲遍法界虚空界,就这个意思。所以真正《华严经》是什么?真正《华严经》就是我们社会,就是我们日常生活。而且我们很可怜,我们的生活不能离开地球这个小星球。自性展现出的世界没有边际,中国人讲两句话讲得很好,「大而无外,小而无内」,确实这两句话形容自性讲得够圆满。怎么叫小而无内?小,现在科学家给我们讲的粒子,基本粒子夸克,这不能再分,佛法称这个叫微尘,叫极微之微,那就不能再分,极微之微。极微之微我们肉眼看不见,阿罗汉的天眼看不见,阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘还能分,分做色聚极微,色聚极微还能分,分到极微之微,极微之微不能分了。极微之微什么人能看见?我们想象当中应当是八地菩萨,八地菩萨见到阿赖耶。阿赖耶里面念头变的物质,就像弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」,百千是单位,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆个念头,「念念成形」,那个物质现象应该是佛经上所讲的极微之微。八地菩萨看到,七地以前看不到。
可是佛跟我们说,那一个极小的物质里面有大千世界、有整个宇宙,这个不可思议,有整个宇宙,宇宙里头又有极微之微,极微之微又有宇宙,这叫小而无内,大而无外、小而无内。谁能够进到极微之微世界里面去?经上有,普贤菩萨,《华严经》上普贤菩萨能入极微之微那个微尘里面的世界,那个里面世界跟外面世界一样大,大小没有了,就是所有一切相对的统统不见了。在时间上,前后没有了,远近没有了,我们所讲一切对立统统不存在,所以叫不二法门。大乘教里面常常看到这个名词,入不二法门,入不二法门就是见性。距离没有了,极乐世界在哪里?就在此地,距离没有了。时间没有了,千万年前就在现在,千万年后也在现在。所以佛经里头,真的,不但是方老师讲有高等哲学,我觉得有高等科学,现在科学里所没有办法探讨的,佛经上统统有。科学用仪器,佛法不用仪器,用禅定,你的定功愈深,你所突破的空间维次就愈大,到八地菩萨,真的佛所亲证的境界他见到了。八地是刚刚见到,九地、十地一步一步往里头进,到等觉几乎跟佛差不多,到最后叫妙觉位。佛说这是我们每一个人统统具足,阿弥陀佛不比我们多一点,我们跟诸佛如来比,不比他少一点,他证得了,我们迷失了,这个失不是真的失掉,如果真的失掉那就不是自性,自性里头没有增减,《心经》讲的不增不减,没有增减,只是我们把障碍去掉就行了。这个障碍最严重的,执着,执着没有了,见思烦恼就没有了。然后你有分别,分别是尘沙烦恼,妄想是起心动念。怎么样能做到不起心、不动念?这个太难,说实在话,我们没有能力做到,惠能大师能做到,我们真做不到。可是我们要学,慢慢的放,从执着放起,不要坚固执着自己的意思,学随缘,什么都好。
在近代出家人里面,诸位都知道弘一大师,弘一大师在没有学佛之前,他是标准的执着,执着很严重。在日本求学的时候,跟同学约定,同学要来看他,约定八点钟。他是准八点开门,八点钟开门一看你没有在,门马上关起来。过两分钟人来了,你说的八点钟来,你怎么过了,算了,明天再说。你看执着到这种程度,一分一秒都不苟,他就这么样一个人。学佛之后,我听广洽法师告诉我,广洽法师跟他非常好,到新加坡的时候都住在薝葡院,距离我们净宗学会不远,他那个地方我去过,他说:非常随和。广洽法师接待,在饮食方面怕他是咸了、淡了,结果他怎么说?咸有咸的滋味,淡有淡的滋味。样样都好,什么都不讲究,这就是说明什么?他的执着放下了,跟从前完全变了,恒顺众生,随喜功德。他老人家一生修学的法门是普贤行愿,《普贤行愿品》,最后这一卷,就是平常流通的本子,他能背诵。一生修普贤行愿,好,真难得,普贤行愿要是有丝毫执着分别,都没有办法学这个法门。这是我们一个很好的榜样,很好的模范。
所以我们从大乘经教里面,无论是从事上、从理上来讲,我们相信自性里头确实有圆满的智慧。智慧不是从外头来的,外面学得来的是知识,知识解决问题有限,而且还有副作用;智能没有副作用,智能什么问题都能解决。诸佛如来他们障碍全放下,智慧现前,我们希望我们也要向他学习,把障碍放下,恢复自性无上智慧。此地「无上智慧」就是佛经里面常讲的无上菩提、无上正等正觉,就这个意思。我们要希望在一生当中证得有没有可能?有可能。怎么证得?求生西方极乐世界就证得。对我们末法时期的人来讲,只有这一个方法,其它的方法你都是要从烦恼一层一层的放下,放下见思、放下尘沙、放下无明,这是很不容易的一桩事,时间要很长。唯独净土法门,所谓是万修万人去,它的原理跟大乘经教上讲的是相同的、是相应的,我们可以相信。
心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不留,这样就能生净土。也就是说我们真正要肯定,在这一生当中什么是我们最重要的,什么能够解决我问题的,能帮助我回归自性的,就是一句阿弥陀佛。真正相信,一点疑惑都没有,不怀疑、不夹杂、不间断,没有一个不往生的。生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神的加持,这是其它法门里头没有的,得阿弥陀佛威神加持,自己好像神通、道力就跟阿弥陀佛差不多。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这个话不是假话。阿惟越致是什么样的菩萨?一般大乘经里面佛告诉我们,七地以上,就是不退转,圆证三不退,位不退、行不退、念不退,七地以上,这也是大幅度把你提升。所以这个法门叫难信之法,谁不相信?声闻、缘觉、菩萨不相信,哪有这么便宜的事情!这是个特别法门,百千万劫难遭遇,遇到真不容易。遇到了真正信、真正干,他就生这个,成就超过那些依八万四千法门修学那些菩萨,超过太多了。这是第一等的智慧,你选择,真干,往生是第一等的福报,世出世间再也找不到。弥勒菩萨将来到这个世间作佛,继续还是宣扬这个法门,这个法门稳当、快速。我们再看下面这一节:
【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】
这是讲我们现前这个社会,哪些人?学佛的人。他不修净土,他不想到极乐世界,为什么?他留恋世间的福报。特别是现在很多佛教有些门派标榜人间佛教,就是指这一类。他们『所种善根』,种善根怎么样?着相,『不能离相』。这一类的全是修福,着相修福,福德,离相是功德。所做的事是一样的,断恶修善,着相,断恶修善有福德,出不了六道轮回;如果断恶修善离相、不着相,那是功德。你看《达摩祖师传》,达摩祖师讲梁武帝,梁武帝问他有没有功德?他说无功无德。为什么?他着相,他要是不着相的话,功德就很大了,关键在此地。『不求佛慧』,佛慧是自性本具的智慧,这是佛慧,他不求这个;换句话说,他不求明心见性。诸位要记住,我们念佛求生净土,到西方极乐世界去求什么?明心见性。释迦牟尼佛、惠能大师是在这个世间明心见性的,我们在这个环境当中没办法,我们换个环境,到西方极乐世界,有阿弥陀佛来指导,这些大菩萨来做助缘,帮助我们明心见性,是这么一桩事情。『深着世乐』,世间名闻利养、五欲六尘,他执着这个乐。这个乐是什么?这个乐是人间的福报,顶多提升,天上福报,天上福报比人间福报大多了,没法子比。我们跟忉利天比,忉利天的一天是我们人间一百年,人间百岁就了不起,忉利天才一天,怎么能比?忉利天看人间多可怜!就像我们看什么?看水上的蜉蝣,那小虫,在水上跑来跑去,牠的寿命只有几个小时,那牠是一生,牠看我们就像我们看忉利天人一样。太短暂了,这人间福报。
『虽复修福』,他求的是人天果报,『得报之时,一切丰足』,这样的人很多。所讲的是什么?现实,你给他讲极乐世界,他说那太遥远了,他没有看到,人间的福报他看到了。可是虽修人间福报,他里面夹杂许多不善的因,福报是得到了,能不能享受又是一个问题。修福自己不能享受,享受也得要命,你没有那个命你享不到福。我这次在台湾治牙齿,在一个同修的别墅,在阳明山,住了一个多月。我就很感慨的跟同修们说,早年我初出家的时候,台北有一个大富长者,也是我们佛门的一个大德,叫陈查某,不晓得你们有没有人知道他,是个财主。他在阳明山有一栋别墅,花园洋房,盖得非常好,我在那个地方住过一晚,听说他一生在那里也只住过一晚。谁在那里享受?他雇了四个工人,给他照顾打扫,那四个工人在那里享了几十年的福,他有享福的命,他虽然没有钱,他有享福的命,不一样,产权是别人的。别人,产权是他的,他不能来享受,雇那些人来享受,每个月还要付薪水请他来享福,你看。这种情形我想在全世界很多,有钱的人到处风景美的地方他都盖的有别墅,一年能去几天?甚至于好多年都没办法去。这个不是福,这是有过失,你晓得这个世间有多少穷苦的人,没有地方居住、没有饭吃,你为什么不拿这些钱去救济这些贫苦,或者是盖一片老人院,在中国像盖一个希望小学,盖一个孤儿院,那才叫真正修福。如果不着相,他是修大功德,作而无作,无作而作,做了这么多好事,心地干干净净一尘不染,那是功德。
我们这么多年来,看到很多这种现象,这都是事实提醒我们,我们看到之后就知道、就明白,福要怎样修,功德要怎样修。得报,这个报,真正的福报是什么?晚年的健康长寿,这是真正福报。我过去亲近李老师,跟他学习的时间是十年,可是我们常常往来,每年我总得去看看他几次,回到台湾一定先去看他。他九十七岁走的,身体好,九十五岁都不要人照顾,都可以自理。九十五岁那年,有几个同学向他老人家要求,去照顾他,才勉强答应,有两个同学去照顾他。你想想看,这叫真正幸福,年岁大,身体健康,这是真正福报。真正福报是什么?《无量寿经》的经题,清净、平等、觉,真福报。心地清净,没有杂念、没有染污,平等,没有高下,觉而不迷。觉而不迷第一是什么?就是阿弥陀佛天天在心里头,那是觉,阿弥陀佛丢掉了就迷了。念念是阿弥陀佛,你看你来生多殊胜,来生到极乐世界去了,到极乐世界去,决定一生证得圆满的佛果,回归常寂光。那个起的作用就很大,常寂光起作用,常寂光是自性,那就是十法界里面的众生有感自然就有应,感应道交。帮助一切众生回头是岸,帮助一切众生回归自性,证得圆满的佛果,这一生没有白来。如果我们不能有这种成就,这一生就很遗憾。这一生不能往生净土,那就大错了,纵然你修的福报大,你来生到天上去做天王,也是错了,这是我们同学们必须要记住的。佛法无比殊胜的利益,我们这一生能够获得。现在时间了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第三集) 2009/12/21 华严讲堂 档名:02-038-0003
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《菁华》第四十条:
【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
从这一条到下面的四十八,全部是节录「浊世恶苦第三十五品」。这一品经是佛告诉弥勒菩萨,说你们这些人,能够在这个世间,指的是我们现前的社会,能够『端心正意』,端心正意就是发菩提心。菩提心,在本经我常常引用经题后面的一句,「清净平等觉」,这是菩提心的自受用。经论里面,经是指《佛说观无量寿佛经》,经上给我们讲菩提心的体是至诚心。从体起用,佛法讲得清楚,作用有自受用、有他受用。自受用就是清净平等觉,这是用什么心来对自己,这是菩提心,对别人大慈大悲。这慈悲心是对人的,清净平等觉是对自己的,体是至诚、真诚。早年在美国,那是一个西方的环境,我介绍菩提心就用这种方式,比较具体。古大德给我们的解释是直心、深心、大悲心,《起信论》上说的;《观经》里面讲的是至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来看意思就很明显。所以最简单、最清楚的还是用《无量寿经》的经题好。夏莲居老居士会集的这个本子,把全经的义趣都在经题上显示出来了。上半段「大乘无量寿庄严」那是果,下半段「清净平等觉」这是因,修因证果,所以这个题目非常圆满。「大乘」是智慧,「无量寿」是大德。你看经论里面常讲,德无量无边,无量无边德行里面,哪一个德最重要?寿命,如果没有寿命,什么样的功德、福报全落空,总得有寿命你才能享受,所以无量寿是第一德。「庄严」是美好,没有一丝毫的欠缺,这是形容极乐世界。为什么那个世界那么好?首先我们要了解,那个世界是大乘不是小乘,大乘是以菩提心为枢纽、为核心,换句话说,人人都是菩提心,也就是说,人人起心动念都是真诚清净平等正觉慈悲。
所以,端正自己的心性。简单的来说,我们今天怎么个学法,这很重要。凡是不合理,理是性德,与性德相违背的;不如法,法里面包括国家的法律、风俗习惯,都包括在里面;不合情,情是人情,中国人讲合情合理合法,不合理、不合法、不合情的,我们不但不能去做,应当是不要去想它,不要去看,不要去听,这就是儒家所讲的正心诚意。儒家做的功夫用格物致知,物是物欲,格是格斗,也就是你要战胜自己的自私自利,要战胜自己对于那个物欲的牵连,你要把它摆脱掉,然后你的心就正、意就诚了。所以佛法里面讲发菩提心,端心正意就是我们中国古圣先贤所讲的功夫。
『不为众恶』,「恶」范围非常广、非常深,凡是不利于一切众生的都是恶,如果对众生有伤害的,那是大恶。现在我们所处的这个世间,中国人所讲的此时此地,我们生在的这个阶段,在这个社会,我们可以说,不但是在中国,在整个世界有史以来没有这样的浊恶。我初学佛的时候,这差不多是六十年前,我们读到《弥陀经》,讲到五浊恶世,都有点感到释迦牟尼佛是不是讲得太过分一点?这个社会还不错,没有感觉得这个浊恶。可是到今天这是六十年之后看到的社会,释迦牟尼佛讲的一点都不假,三千年前都被他讲中了,确实是浊恶到极处。浊是我们今天讲的环境的染污,恶是我们心地的染污。从个人到社会这个污染太严重,浊恶就是污染。为什么这些年来,这浊恶的发展这么快?从前的社会当然也有,我们要是从历史上来看,在中国五千年的历史,确实愈往前面去,人心愈纯正,环境也美好。从历史上一个朝代一个朝代来看,真的叫一代不如一代,但是恶化很缓慢,没有像现在这半个世纪。这半个世纪的恶化超过从前五千年,这什么原因?我想许多人都会想到,大众传播,这个东西不得了!我早年在香港,第一次跟凤凰的刘长乐先生见面,我就告诉他,我说这个世界上有两种人可以救世界,也可以毁灭世界。他说哪两种人?我说第一个国家领导人,第二个就是干你这行的人。这大众传播影响众生太大,如果你播的是负面的,暴力色情、杀盗淫妄,你把人全教坏了,你天天在教;如果你播的是正面的,你把人教好了,这个问题我们不能不知道。现在众生为什么造恶业的多,修善业的少?我们要能够看到原因的所在。
认识佛法,接受佛陀的教诲,应当在这个乱世,特别是在现在这个时代,真的要「端心正意,不为众恶」,给社会大众做一个好榜样。这段经文里头所说,佛是很感叹的讲,十方世界诸佛剎土,善多恶少,容易教!唯独我们这个世间,五浊恶世,最为剧苦。释迦牟尼佛在这个地区示现成佛,佛就是老师的意思,佛来教化众生,教他什么?
【舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
『五恶』是因,『五痛』是花报,『五烧』是果报。这个名词是佛教的名词,恐怕一些人还不太清楚,因知道,果有两种,一种是现前的果报,叫痛,你现前生活很痛苦;烧是什么?烧是地狱,是未来的,来生的果报,你要堕三途、要堕地狱,那就非常可怕。所以地狱,东方人讲地狱一片火光;西方人讲地狱,也画一片火光。东西方我相信没有通过商量的,你看这大致情形都很相似。佛教我们,断恶修善得真实的福德。五恶是讲杀、盗、淫、妄、酒,就是五戒。佛家讲五戒,这叫根本戒,善恶的标准,这根本的标准,跟中国古圣先贤讲的五常一个意思,五常讲仁、义、礼、智、信。不杀生是仁,仁慈,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智,说的名称不一样,意思完全相同。老祖宗告诉我们,这五个字叫常,常就是须臾不能离的叫常,常道!我们中国人常讲人格,做人的资格,那就是这五个字。这五个字你具足了,你取得做人的资格。真的,一点不假。六道轮回,人道的业因是什么?就是这个。那我们知道,这五个字我们要是做到,来生不失人身,你还是到人间来。为什么?你具足人道的条件,这条件具足,你不会到其它道里去。如果向上提升,那就得修十善。上品十善,佛跟我们讲是生天的因,中品十善是人道,下品十善是阿修罗道。其实阿修罗也很复杂,阿修罗,除了地狱没有阿修罗,其它四道都有,有天阿修罗、人间阿修罗、畜生的阿修罗、饿鬼的阿修罗。阿修罗修的有福,福报很大,但是好胜,就是好斗争,傲慢、嫉妒心很重,就落在修罗道里面。至于落到哪一道,那得看他自己修学的业因。如果他修的是五常五戒,他就是人间阿修罗。如果修上品十善,他是天上的阿修罗。如果五戒有欠缺,或者他造的有罪业的话,他就到三途里变成阿修罗,他福报是在的。
这五条后头有详细的说明,我们先简单讲。「杀生」,不是好事情。现在医学也发现,杀生肉食给我们带来很多疾病。佛法给我们讲,杀生得的是短命报,你的身体不健康,短命报。所以佛法里面提倡素食。但是佛陀当年在世,他们生活的方式是托钵,乞食,乞食就不能要求素食,要求素食,你给人就不方便。托钵是人家给什么吃什么,心里清净,决定没有执着。所以佛法传到中国来之后,还是印度当时那个风俗习惯。中国佛教的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》,佛在经上讲菩萨不忍心吃众生肉,他读了之后非常感动,于是他就开始素食。他是佛门的大护法,所以佛门很快就响应。这在全世界,素食只有中国佛教徒,无论出家在家统统都素食,其它国家里头没有。我们邻近的韩国、日本都没有素食,我们去访问,他看我们素食觉得很奇怪,我们看他吃肉喝酒,看到也很奇怪,了解事实真相就不奇怪了。这是饮食的习惯。素食确实带给我们健康长寿的果报。尤其是现前的肉食,真可怕!我曾经有一次向方东美的夫人请教,那时老师已经过世了,我是有义务照顾师母,有天我向她请教,我说:师母,妳细心想想看,妳们现在吃的猪肉、鸡肉,跟三十年前所吃的,味道一样不一样?她真的,她想了大概有五分钟,告诉我:不一样。为什么不一样?三十年前养的那些猪、鸡,都是养在外面,你不杀牠,牠很自由,牠到处跑。现在的鸡关在笼子里,猪关在猪圈里,就好像人一样,终身监禁,牠在坐牢,牠那个心情怎么会好?换句话说,牠的心情不好,牠的肉就有毒,你吃牠的肉,你就中毒。如果你体质不好,那发作就很快;你身体很好,有抵抗力,现在讲有免疫,你天天在累积,累积个十年、二十年、三十年,你的病发作了。病不是突然的,是你累积所造成的结果,你不能不知道。
我们是断掉了,我开始吃素,是接触佛法不到半年,我就完全采取素食。我采取素食什么原因?第一个,我知道佛家讲的素食的概念,我了解。我们一般人饮食讲求卫生,保护生理。我在抗战胜利之后,在南京念书,我有一个同学,也是抗战期间就在一起,回到南京又在一起,所以我就没有住在学校,就住在他家里。他家里面很奇怪,他的祖母信佛的,天天念佛烧香,他的爸爸是伊斯兰教,他妈妈是基督教,所以家里面就很多宗教,但是很不错,相处都很融洽。可是在饮食方面,那就不一样,老太太吃素,这回教徒吃的饮食是不吃猪肉这些东西,所以吃就有差别。我就接触到基督教、接触到伊斯兰教,佛教没有接触到。看他们的杂志,看他们的这些经典,白话文翻译的,我能看得懂。那就知道伊斯兰的饮食,除了卫生,他讲求卫性。这些动物,性情不好的,他都不吃。这为什么不吃猪肉?他说猪懒,懒惰、肮脏。为什么不吃狗肉?狗疯狂。很多不吃,奇奇怪怪的他都不吃,所以他吃东西有选择。吃牛、羊,牛羊勤快,他有选择的,他懂得卫性,保护自己善良的性情。接触到佛法之后,佛法讲慈悲,我说那就又高一级,不但卫生、卫性,还要卫慈悲心,保护清净心,保护慈悲心,这个方式好,这是我选择的头一个条件。第二个条件是知道因果可怕。我就想到我小时候,大概从十五岁起,十五、十六、十七,打了三年猎,杀了不少众生,这个事情很麻烦。那时候无知,这事情已经做了,没法子,要求忏悔。所以把这个,就采取素食,而且常常放生,弥补过去这些罪业,无知所犯的。素食五十八年了,身体还很好,这素食对于身心健康没妨碍,我是一个很好的证明。所以不吃肉得健康长寿的果报,这是一桩好事情,长养慈悲心。
特别是现代的肉食,在这里我也记得一桩事情,前几年,大概是三、四年前,我到庆云去玩,山东庆云,齐素萍居士邀请我去的。在那边,他们带我参观一个养鸭的,他们也叫做养鸭的这个场所。我去看,这里面负责的人来给我讲解。他们养的鸭子很多,告诉我,北京的烤鸭三分之一是他们提供的,这个地方提供的。我们去参观,他提了一个小鸭,提在手上,摆在我手上,跟我手掌一样大,有这么长,很大了。他问我,他说:法师,你看看这个鸭子出生多少天?我说:至少十天。一个星期到十天,才能长这么大。他告诉我:昨天出生的。我一听这个话,我就呆了,鸭不能吃!他用什么东西喂的?用的是激素,叫牠迅速的长大。我说:这鸭子长大的,你拿到北京去卖,需要多少时间?两个星期。我们以前在农村里面知道,鸭子长大要杀来吃,差不多要半年,六个月以上,牠怎么两个星期?这能吃吗?不但这个不能吃,所以以后就告诉大家,鸡蛋、鸭蛋最好都不要吃。这多可怕!所以吃肉食,他怎么会不得奇奇怪怪病?原因在这里,你看了之后真不敢了。
第二个,「偷盗」,偷盗的果报是贫穷。人都想发财,特别到中国过年的时候,把发财都挂在口上,每个人都祝福大家发财。确实,佛经上教给我们发财的秘诀,一点都不错。佛真的是很慈悲,真有智慧,「佛氏门中,有求必应」,但是要如理如法,不如理不如法那是求不到的。佛告诉我们,你想求,怎么个求法?布施。你想求财,你就修财布施;你想求法、求聪明智慧,你就修法布施;你要求健康长寿,你就修无畏布施。布施分这三大类。这也是我二十六岁刚学佛的时候,章嘉大师教给我的。那些老人,我二十六岁,章嘉大师那一年是六十五岁,他大我三十九岁,这祖父辈的。他会看,看到我这个样子,命里没有财,很可怜,没有财富,贫穷果报,过去生中没修因,而且杀业很重,短命,寿命只有四十五岁。这我很相信,因为我父亲四十五岁过世的,我还有一个伯父也是四十五岁走的,我的祖父也是四十五岁走的。我对于我家庭这个状况不太清楚,小时候太小,十岁离开家乡,从来没有人跟我讲过我家里家世的事情。所以我的推想,学佛之后推想,祖宗一定有杀业,而且是很重的杀业,冤亲债主多,才会得这种果报。幸好这一生遇到章嘉大师,他教我修三种布施,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我这都是老师教的,把命运转过来了。
我没有想到要转命运,那时候年轻,不敢想这个事情,只是接触到净土之后,只求往生,没有求长寿。四十五岁那一年,真的,害一场病。我这一生真的没有害过病,四十五岁害一场病,心里想到寿命到了,所以我也不看医生也不吃药。我想医生只能够医病不能医命,寿命到了,那就不必找这些麻烦,一心念佛。在那个时候有四位学生照顾我,两个是台大的,一个是师大的,还有一个是辅仁大学的,四个学生轮流照顾我。没想到一个月病就好了,慢慢就复原。复原,还是继续讲经。我三十三岁出家,出家就开始讲经、教佛学院。我学佛,实在讲,最初得力于《了凡四训》。在没有认识方老师之前,我认识了朱镜宙老居士,是个老人,非常慈悲,他送我一本《了凡四训》,我看了之后很欢喜。看到了凡先生年轻所犯的这些毛病,我自己想想,我统统都有;他还有很多长处,我想想我都没有,我比他差很远。这本书,我记得我用了二、三个星期天天看,看了三十遍,知道反省,知道要改过自新,这是对以后亲近老师、接触佛法有相当的帮助。
偷盗的果报是贫穷。人人都想富有,都想把自己的财富保持而不失去,那你就要懂得修因。时时刻刻要存着有盗心的这种人, |
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板凳
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發表於 2024-1-6 18:52:12
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他的财富决定不能保持长久。什么是盗心?简单的讲,占便宜的念头,总想占一点便宜,这个心是盗心,我们一般人常讲损人利己,这是盗心。虽然没有行为,有这个念头,都不好,对自己在财富这方面都带来损失,纵然过去生中修的有一点福,常常有这种念头,你的福报就打折扣了。应当怎么样?应当要有个观念,我能够损己利人,那个福报就大了。在我们中国真有这个人,印光大师常常举这个例子,范仲淹。范仲淹年轻的时候,穷秀才,住在寺庙里面读书。从前寺院就是学校,藏经楼就是图书馆,它里面不但有佛书,诸子百家收的统统都有。所以读书人到哪读书?到寺庙,在寺庙讨一个单,就是在那边挂单,念书,准备将来考试。寺庙一般都会答应的。讨单是什么?分配他一点工作,里面扫地、扫院子,分一个地方让你去打扫、去工作。范先生有一天,就在这个寺庙里面一棵大树底下发现有藏金,黄金埋在这个树底下,数量大概还不少,被他发现了。发现之后,他用土把它盖起来,没人知道。他没有在那里拿一点回家去。他生活很苦,寺庙里自己煮饭吃,每天煮一锅粥,划成四块,早晚只吃一块,你说那个生活过得多苦。发现那么大量的黄金,不动心,他也没告诉人。一直到他以后做了宰相,这个庙衰了,衰了想修,大家就想到,宰相从前在我们这里念书念了好几年,现在做这么大的官,可以向他化化缘了。这个人找到范先生,范先生真大方,就是黄金大概是几千两这是,真是大宰相!结果写了之后没钱。范先生告诉他,你到那个院子里,哪一棵大树底下去挖,下面我说的黄金都在里头。让这个寺院拿这笔钱把寺庙恢复起来了。你就想想看,看这个人的人品,不动心!这是没有人知道的、没主的。这一点你就知道了。他做了官之后,真的,国家给他俸禄不少,真的是出将入相,他做过元帅,回到朝廷来做首相,他把他的俸禄养了三百家,贫穷人家,这族人,我们在古文里有一篇《义田记》,就记载这个事情。他自己的生活几乎没有什么大的改变,还是过穷秀才的生活,过一辈子。所以他五个儿子,里面有三个做到宰相,一个做御史大夫,还有一个好像是做到地方官,大概像现在省长的样子,家道一直到现在都不衰。所以印光大师讲,家道不衰的中国两个人,头一个是孔子,一直到现在不衰;第二个是范先生,八百年不衰,这是什么?这是肯布施,没有盗心,所以他们家的发,那发得是真大!这就懂得修因,懂得怎样把富贵世世代代保持下去,欢喜布施得大富、大智慧、大德、大位,范先生都做到了。
说到这个地方,也有个同学来问我,我就想起了,他说:「假如损人利己受恶报,如果损人利人,代他修福,有没有罪过?」佛门里有一个,永明延寿大师,这是我们净土宗第六代的祖师,净宗的六祖。他在没有出家的时候,是一个很小的公务员,管出纳的。他心地很慈悲,常常看到众生被杀害的时候,那个场面他看到很难过。要拿钱去买到放生,没有钱,他待遇很微薄,他就盗用公款。他做出纳就盗用公款,就监守自盗,干什么?放生。过了好几年被发现,大概亏空也亏了相当多。发现之后,他的罪是死罪,死刑。但是问他,他承认,他不隐瞒,我确实是盗了,大概盗了多少。不少,好多年累积起来是相当多了。干什么?全放生了,自己没有用。所以遇到这么一桩案子。他的上司就把这桩事情报给国王,国王看到这个是奇怪,怎么会有这种人?就下达一个命令,依照刑法来处刑,把他绑到去斩首。交代监斩官,看他,他要是怕死,杀掉就算了;要是不怕死,把这个人拿回来,皇上说我要见他。结果绑到刑场,确实他一点恐怖都没有。监斩官问他:为什么?他说:我一条命换了千千万万的命,值得!结果监斩官把这个事情报告皇上,皇上召见,很佩服他,赦了他的罪,问他:你想做什么?他想出家,皇上护他的法,这就成为净宗的第六代祖师,那真有成就。这桩事情,如果是永明延寿的心去做这个,行,这国家赦免你的罪;要不是永明延寿这个心,你还要有名利心夹杂在里面,那你就有罪。永明大师干这个事情,绝对没有讲自己名利,他后来出家了,他又不要做官,也不要皇上赏赐,什么都不要,这一点一定要懂,舍己为人度众生,这是一种善巧方便,为国家修福。国家没有发这个心做这桩事情,为国家来祈福,为国家来消灾免难,不顾自己的生死,自己死也欢喜、也愿意,甘心情愿,这行。不是这个,不能学,学就错了。
第三,「邪淫」。我们人人都希望家庭美满,家族兴旺,要达到这个目标决定要禁止邪淫,为什么?中国古圣先贤教导我们,「万恶淫为首,百善孝为先」。佛经里面,净业三福第一句,「孝养父母,奉事师长」,这摆在第一句。我们看看今天整个世界社会动乱,原因在哪里?原因很复杂,无论怎么复杂,杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。五个字里最严重的就是邪淫。为什么杀生?由邪淫引发的。为什么偷盗?也为邪淫引发的。所以在一切罪恶里,它摆在第一。今天整个世界都在宣扬,媒体在宣扬,宣扬什么?宣扬邪淫。你看看媒体的镜头,你再看看广告,无论在什么地方,你所看到的都在宣扬邪淫,好像邪淫变成时尚,变成一种潮流,这还得了!这个社会怎么会没灾难?天灾人祸都是从它引发的,所以这个事情很麻烦。也有人晓得,晓得无可奈何,挡不住,于是也就不敢说了。而实际上,邪淫可以伤身败德。现在青少年许许多多的怪病,从哪里来的?都从这来的。这个案例很多,我们都希望媒体能够多报导这些这方面东西。印光大师在《文钞》里面,几乎篇篇都谈到这个问题。所以他老人家一生极力提倡因果教育。我们以前知道因果很重要,但是并没有像他那么重视。
我是在一九七七年,第一次到香港讲经。香港的圣怀法师、谢道莲居士,这两个人邀请。那一次去的,时间也最长,在香港住四个月,讲《楞严经》,住在九龙界限街倓虚老法师办的中华佛教图书馆,所以就有缘看到倓老收集的印光大师出版的那些书籍。印光法师有一个弘化社,实际上就是出版社,弘化社。这个老人,那个时候我们才明了,他很有名气,也非常受人尊敬,四众的供养,他所收的供养,他自己没有用一分钱,全部用来什么?用来印经布施,他就干这一桩事情,全部用来印经,流通法宝。除经书之外,一切善书他都印,经论善书。我在那里面,白天没什么多的事情,《楞严经》很熟,所以备课的时间很少。因为我在台湾已经讲过一遍,所以到那里去讲第二遍,很轻松,就看印光大师弘化社的书。因为李老师,净土是印光大师传给他的,这是我们的祖师,看看祖师东西特别亲切。我看东西,书拿到手,我第一个看的是看版权页。如果这个书上印的「版权所有,不准翻印」,这书我就不看了,我就放下,不看它。人家问我:为什么?我说这个人心量太小,很自私,不会写出好东西,不要浪费我的时间。我有这么一个习惯,这是我选择看书的第一个条件,我也先看看版权页。在印光大师弘化社出版的书,版权页里面看到的,让我感到非常惊讶的有三种书,三部,一个《了凡四训》,一个《太上感应篇汇编》,另外一个就是《安士全书》,这三种书我看到版权页,每次印每一版至少是五千册,不会少过五千册,但一般都是一万二万、三万五万,他一次印这么多。而且多少版?密密麻麻的,算算差不多十几二十版。我简单给它统计,概略统计一下,这三样东西,他老人家印送的,至少有三百万册。
在他那个时代,印这么大的数量,又不是佛书,三样都不是佛书,我就感到奇怪,我在想他为什么这么做?我想了两个星期,终于明白了,因果教育。再看他的《文钞》,跟《文钞》里面一生提倡因果教育。再看看周安士,他有两句话,说的让我终于明白了,周安士他老人家说:「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。这才明了祖师的意思,要救现在的社会,最重要的是因果教育。人懂得伦理道德,羞于作恶,但是那个还不踏实,为什么?名闻利养现前的时候还会动心。如果人人信因果,那就像范仲淹先生一样,遇到那么一大堆的黄金,不动心了,他懂得因果。你命里有财,丢都丢不掉,你命里没有财,你得也得不来,不是你的,非分之财不动心,这是正确的。所以今天最重要的教育是什么?因果教育,因为懂得因果,不敢作恶。所以我们看到这「邪淫」两个字,真的是太可怕,整个社会动乱的根源、一切天灾人祸的根源都在这里,不是小事。
第四,「妄语」。不妄语,言而有信。诚信的人,在社会上自然会得到大众的信任,尊敬你、支持你,你的事业一帆风顺。所以人一生的成就,最重要的是要得到大众的拥护。要得大众拥护,诚信是列在第一。我们要怎样建立诚信?人际关系当中要什么样?不怕吃亏,不怕上当。别人向我们借东西、借钱,心里不要想着他会还给你,就没事了,你会很快乐。如果心里想要他还给我,最好不要借给他。所以我这么多年来跟人往来,帮助人的时候,我就是想着这桩事情。我有能力帮助你,我就帮助你,你还跟不还,我不放在心上,还,很好,不还也很好,人际关系不会产生破裂,不会造成冤冤相报。人与人之间冤冤相报,总离不开财色,就这两样东西,把这个放下之后,你就自在。所以妄语,是人,人生在这个社会上最基本的一个条件。人与人相处,中国古人讲「人无信则不立」,你没有办法立足在社会。可是我们处在今天这个社会,是个骗人的社会,找到一个诚信的人那是稀有。而且诚信的人,人家笑话你是傻瓜。但是记住,祖宗讲的,「傻人有傻福」,所以傻瓜不错,他有傻福。精明伶俐的人,他后头有恶报,他没有傻福;还是傻瓜好,应该要学习的。我跟李老师十年,那是跟他求学。他老人家常常给我们讲,讲到学愚,愚不可及,他一生想学这个愚都没有学会。在佛法里面,真正愚不可及的,念佛,没有一个不往生,而且往生的瑞相都特别好。为什么?用现在人的话说,他头脑简单,没有妄念,他什么都不想,一天到晚就想阿弥陀佛,想个二、三年,真的把阿弥陀佛想来了,预知时至,自在往生。像谛闲老和尚的一个徒弟,锅漏匠,站着往生的,站着走的,走了以后还站了三天,等谛闲法师替他办后事,这可不是容易事情,站三天!因为他住在乡下,乡下交通不便。谛闲法师在观宗寺住。他走了,有些信徒到观宗寺去报信,走路去,这一个来回三天,没有交通工具。这是真的,不是假的。
许许多多念佛往生的例子。我们这里距离新加坡很近,我在新加坡的时候,新加坡老林长陈光别,陈光别是一个佛教徒,但是对佛教是什么,他不知道,一般的信众而已,到他生病的时候,他才听经。生病躺在床上,不能出去,跟李木源居士说:居士林,法师在那里讲经,听说有录像?那时候好像是录像带,还没有光盘,李木源告诉他有。「你把那个东西搬回来,给我听听。」搬回去之后,他每天听八个小时,听八个小时之后,他就念阿弥陀佛,累了就睡觉,醒过来,不是听经就是念佛。两年,他就透消息给李木源,他想往生。李木源告诉他:不行,现在不能走;你走了之后,居士林会乱。这人事方面不稳定,求他,现在不能走,他就答应了。又过了两年,你看,四年;又过了两年,居士林人事都安排好了,他走了。走之前三个月,是他的家人告诉我的,他在一个纸头上写他的日期,他好像是八月是初七还是哪一天?写了十几个,写了十几遍写在那里。家人不知道什么意思,也不敢问他,就是那天走的。三个月之前,他把日期写了十几个,写在一张纸片上,预知时至。他往生前一天找我,我去给他做三皈依,第二天就走了。走了之后,还出现怪事情。走了之后,我们那些培训班的一些同学,四个人一班,轮流帮他助念,日夜不间断。就有一批回来的学生,回来的时候,莲社有个杜美璇居士,女孩子,她就中了邪,就是灵鬼附身,口里吐白沫,就说话了,说什么?他是老林长陈光别的冤亲债主,人数很多,他说今天他们看到林长往生极乐世界,非常欢喜,我们也不报怨了。求什么?求听经。到居士林来求听经,求皈依。这好事情!求皈依,我们马上就给他做三皈。听经,居士林的人就告诉他,我们这里的讲堂,你就到讲堂去听好了。他说讲堂光太强,他们受不了,要求在斋堂,就是饭厅,在饭厅里面播《地藏经》,他要求指定要听《地藏经》。日夜不间断,我们播了两个月,大概他们统统走了。这是居士林同学没有一个人不知道。所以你真念佛,真修行,真的往生,冤亲债主看到你,不再报怨了,要想跟你学习,要沾一点光,到居士林去听经念佛去了。这是我们亲身经历的。
最后一条,「酒」,酒能迷惑人。五戒里面,前面四条叫性罪,你不受戒也有罪;但是酒属于遮罪,不受这一条戒,饮酒没罪。不像前面四条,前面四条犯了,不管你受不受戒都有罪。受戒是两重罪,因为有个破戒的罪。酒是遮罪,遮是什么?防止,怕你酒醉之后犯前面四条,是这个意思。如果你饮酒不犯前面四条,那根本就没事情。但是为什么还要坚持不饮酒?要做一个好样子给社会大众看看,是这个意思。所以老师跟我们讲课的时候,讲到五戒的酒戒,他老人家说了,他说:假如我们每个人的酒量都像郑康成一样,大概释迦牟尼佛就不会定这条戒了。郑康成是汉朝大儒马融的学生,马融知道这个学生真的是青出于蓝而胜于蓝,这个学生将来成就决定超过自己。老师也有嫉妒心,不希望有人能超过自己。所以带着同学,他回家的时候,在十里长亭给他饯行。给他饯行,每个人敬他三杯酒。他一下喝了三百杯,三百杯典故就从郑康成来的;目的是想把他灌醉,在路上的时候想谋害他。可是他三百杯酒喝下去之后,一点小小的礼节都不失,这真叫海量,历史上恐怕没有第二个人,那真叫海量。聪明极了,他准备走的那条路,他走了不远,他走岔路,走小路走了。真的成为一代大儒,十三经里面的三礼是他批注的。所以三百杯有这个典故。
酒的开缘特别多。中医里头,中药用酒很多,那个可以用的,开缘,药用开缘。年岁大的,佛家真是慈悲,七十岁以上,出家人七十岁以上,身体不好,酒可以帮助你,帮助血液循环,可以用;但是要有量,就是一杯,不能多喝,你当作药用,这个可以用。另外就是,烧菜的时候可以做料酒,配作佐料,这可以用。它开缘很多。宴会当中都有酒的,那个酒一杯,你想想决定不会喝醉的,行,这可以用,这多半是什么?在家居士,在宴会大众之下,可以的。我也遇过好几次,第一次是在北京国际饭店遇到一个同修,美国的华侨,在那个地方给他儿子举办婚礼,他那个媳妇是日本人。他是在北京做生意,所以中国政府的许多官员都参加了,政协副主席给他做证婚。我那一天是从楼梯上下来,他上去,我们碰到了。碰到之后,也把我抓去了。所以我看到的,日本那一方面有不少人,是这个女方的,他这一方面也很多,也拉到我去做证婚,所以就变两个证婚人,好,一僧一俗,两个证婚人。那个证婚的老先生,名字我一下想不起来了,林黛的爸爸,电影明星林黛,也许你们知道,她的爸爸。
我们那天在那个场合见面,临时拉去的,当然就没有准备素菜,那坐下来怎么办?吃肉边菜。面前一杯酒,我跟他们一样,举杯跟他们敬。他们看到我:佛教可以?我说:可以,只要不喝醉没有关系。「那佛教可以学!」所以藉这个机会把佛教在那里就展开了,就让很多人接触到了。这是一个因缘,我们讲机会不能错过。你看,有中国这些高官,平常你遇不到的,还有日本在中国的一些大使馆的使节,都让他们了解什么叫佛法。他还提出了一个问题,我来给他解答,关于佛家的素食,这个酒戒就讲清楚。他说:「原来是这样的,那这个我们都可以做得到!」只要不喝醉就行。所以佛法真的是合情合理合法,它是活活泼泼的,每一条戒都是活的,开遮持犯。这叫开戒,这不是破戒,叫开戒。有这个机缘的时候要懂得开,不开,那你也是错了;该持的时候要持,你不持也错了,完全要看当时的环境。这是我遇到的事情。
我还有个朋友,也是同乡,真的是小同乡,我们住在农村,他那个村庄跟我的村庄能看得见,所以距离不很远。他告诉我一桩事情,抗战期间,他们是跟戴笠的,就是做特工的,特务工作的,在南京,被日本人发现,被日本宪兵发现了。他们有两个人,发现抓到之后那是死刑,而且会死得很惨。这两个人就跑到中华门外雨花台,那里有个寺庙,就跑庙里去找老和尚,求老和尚救他。老和尚立刻把他头剃掉,把海青一穿,庙里正好在念佛,就叫他进去,进去跟着念佛。那个日本宪兵队来的时候,包围起来,到处搜查,没搜到。老和尚救了他的命,救他的命。抗战胜利之后,到这个庙里头,老和尚还在。为了要感谢老和尚,就办一桌酒席请老和尚。把老和尚请来了,才想到老和尚吃素的,我们今天一桌都是鸡鱼鸭肉这些东西,这怎么办?没有想到这老和尚真厉害,大家坐下,老和尚举杯,一样跟他们吃,他们佩服得五体投地:「这是真正的佛教。」对,老和尚藉这个机会度这些人,这些人统统种了佛法的种子,这就是什么?这叫开缘,这不叫破戒,这叫开戒。换句话说,可以牺牲自己,成就别人,这是真实智慧。所以他们才知道佛门里头太伟大,不是一般人想象的,一般人想错了,这佛法是活活泼泼的。
佛在这个地方教导我们,要断杀盗淫妄酒,「断五恶,修五善」,五恶反过来就是五善:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这是五善。佛法,无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,它的根就是这五条,所以它跟儒、它跟道,在根本上都是相同的。如何能够把它具体落在日常生活当中?我们今天利用儒家的《弟子规》,利用道家的《太上感应篇》,跟佛法的《十善业道》,这是中国传统文化里面儒释道的三个根。在古代,我们可以说,在形式上有儒释道,在实质上没有法子分割,他都学。我们净土宗第一代的祖师,慧远大师,「虎溪三笑」,那就是儒释道,陶渊明是儒,加个陆道士、慧远大师,儒释道,好朋友,统统都学。你看佛,学佛在以前出家人,四书五经都念过,他懂得,不是不懂!老庄是一定读过的,他也学道的东西,要学儒的东西,佛法。学儒,他也读经,他也读佛经,他也读老庄。道长,也学儒,也学佛。所以实际上这三家的典籍统统都在学习。外表上、形式上有儒释道之分,内里面早就融成一体,这是中国传统文化的特色。所以我们今天劝勉同学们要扎三个根,道理在此地。
这五戒,从初发心一直到成佛都必须要遵守。佛还要遵守吗?佛遵守,佛做样子给人看。如果佛都不持这个戒,那别人就不相信了,别人就生怀疑心了,佛也做。所以你看释迦牟尼佛在世的时候,他的日常生活都是做给大家看的。他何必要修那种苦行?如果学佛都是这么样辛苦,这个世间人还有谁敢来学佛?把人都吓住了。佛在经上常常告诉我们,学佛的目的是什么?破迷开悟,离苦得乐,为这个我们才来学习的。物质生活苦,是一般社会人士他的错觉,实际上,简单的生活比什么都快乐,你没有尝到,你尝到才晓得真乐!你看他住在野外,日中一食,树下一宿,不怕风吹雨打日头晒,那是什么?金刚不坏身。我们没有办法,比不上。我们要是到野外去,在那里去住一晚上,第二天肯定到加护病房,你怎么能跟人家比?金刚不坏身是那样练成的,修成的,一生不改变。佛实在讲很活泼,很慈悲。国王大臣花园别墅用来供养他,他接受。竹林精舍、祇树给孤独园,那都是非常美好的地方,他在那里讲了不少经。离开,财产统统物归原主。我们现在讲,释迦牟尼佛接受的是使用权,不要所有权。如果要所有权,那一千二百五十五人会打架,为什么?要争财产、要争地位。他没有财产,所以大家心都是定的。佛陀灭度的时候是在野外,在双树林间,不是在房子里面,这都是做给我们看的,这是什么?彻底放下了。天天教我们放下,他真放下了。
每一天,他的生活,我们现在懂得了,他住在哪里?他住在实报庄严土,我们看不到,真是实报庄严土。为什么?佛讲的两句话,我们都大意了,「相由心生」,三十二相八十种好,金刚不坏身,心生的;「境随心转」,我们看到这个境是环境不好,他看的环境是非常之美,他转的。我们举个最明显的例子,托钵。别人供养这一钵饭,一钵饭不是一家的,好几家托的这一钵饭,佛通常教人是七家,可以托七家。七家如果饭还不够,就不能再要了,不能到第八家去,为什么?你有贪心了,决定不能过七。如果二、三家,这饭够吃了,就不到第四家去。我们现在懂得,它那个饭菜都是一到他的口里面就变成妙味,他会转!就像江本博士那个水实验一样,他是什么心,他是什么样的念头,把所有一切食物都转变到最好的美味。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛路上遇到乞丐,乞丐见到佛了,想到什么?过去生中没有种福,贫穷做了乞丐,现在遇到佛,这是无上福田,赶紧把自己讨的东西去供佛。有的时候那个东西很难吃,味道都变了、馊了,可是佛接受,还当面吃给他看。那个一接受,佛那个念头一转,它就不会了,乞丐吃的跟佛吃的一样东西,不是一个味道。我们现在懂得这个道理,境随心转。
明白这个道理,我们就知道,我们的身体自己可以转变。疾病从哪里来的?疾病从不善念头、不善的行为得来的。如果心态一改变,这个病自然就好,找医生可以,不找医生也可以,自然会好的。我们居住这个山河大地,现在灾难这么多,如果心态好,这灾难都可以避免,不会发生什么地震、飓风,旱灾、水灾都不会发生,风调雨顺,全是由人心。所以看到世尊为我们介绍的西方极乐世界,多美好,《华严经》上给我们介绍的毘卢遮那佛的实报土。我在讲经的时候常常提醒同学,极乐世界跟我们这个世界没有差别,完全是一样的,你说有差别,那就错了。为什么现在我们这个灾难这么多,苦乐不相同?我们的心情不相同。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处,换句话说,他们的五戒是圆满的,百分之百的,他们的十善也是圆满的,也是百分之百的,没有丝毫欠缺,所以显出极乐的境界。我们今天看看,十善摆在我们面前,我们条条都有欠缺,五戒摆在面前,也不完全,他才会遭难。甚至于我们起心动念完全违背了,把它都忘掉了,以自己自私自利、以自己名闻利养来做标准,那还得了!两个世界差异,真正差异是我们的心态的差异,不是其它的,要记住,境随心转。所以懂得这个道理,我们才晓得如何化解灾难,如何拯救危机,这才知道。佛要度众生,用什么度?教学。大家都觉悟了,大家都明了了,大家都把心态转回来,这问题不就解决了吗?这不是迷信,这是事实真相。
我们念佛求生西方极乐世界,要记住,佛灭度的时候,跟当时的弟子,也包括我们后来的弟子,嘱咐了两句话,「以戒为师,以苦为师」。这个苦是什么?世间人认为苦,你自己入这个境界,这里头乐,它哪有苦?你看,世间人看我们吃素食,苦!这多可怜!我们吃素食的人,我们看他什么?他很可怜,天天在食毒,饮苦食毒,我们比他好多了。你看,各人观念不一样,苦乐标准不相同。这是讲一般世间人认为的苦。灾难,我们不怕,我们都能够承受。要把五戒十善、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这个根要扎稳,我们这个佛号才产生效果。如果这个根没有,佛号念得再多,都不能往生。为什么?佛在经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天因缘有了,我们的善根福德没有,这不能往生。还有就是佛在经上说的,这西方极乐世界都是上善之人俱会一处。那我们知道,佛在经上常讲,上善要不生极乐世界,是生天,欲界天是上品十善往生的。也就是说,我们想生西方极乐世界,我们持戒,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到的那个标准,要达到生天的条件,往生西方极乐世界就一点问题都没有了。所以努力修善,努力去断恶修善,一心念佛,决定得生净土。我们要记住,西方极乐世界诸上善人俱会一处,我有上善,就有资格入他们的这个团体。
一切世出世间法,它有个原理原则,善与善相应,恶与恶相感。造作恶业到哪里去?我们一看佛在经典跟我们讲,十法界第一个业因就明白了。因缘很复杂,无量因缘。无量因缘里面最重要的,佛是平等心,菩萨是六度心,缘觉是因缘心,声闻是四谛心,天是上品十善、慈悲喜舍,人是五戒五常,下面,畜生是愚痴,饿鬼是悭贪,地狱是瞋恚。所以贪瞋痴叫三毒烦恼,为什么?它感的是三恶道。我们在日常生活当中起心动念,自己要警觉到,我这个念头一起跟哪一道感应?如果跟六道轮回感应的,马上要改!我们念念都是阿弥陀佛,那就跟西方极乐世界感应。十法界里头没有阿弥陀佛,阿弥陀佛感应只有西方极乐世界,所以这个重要!什么都要放下,都不要去计较,心里面就是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,绝不放在心上。事上随缘,恒顺众生,随喜功德,与一切众生和睦相处,给一切众生做一个好样子。什么好样子?心里有佛,那就是好样子。与一切人,没有分别,没有执着,和睦相处。在现前这个时代,一般傲慢的习气非常严重,傲慢、嫉妒。我们要学,做样子给他看,我们学谦虚,学对人尊敬,学全心全力成就别人、帮助别人,舍己为人,做样子给人看,这叫积功累德。
「去五痛,离五烧」。去五痛是现前我们的生活快乐,我们没有痛苦。痛苦在哪里来?痛苦都是在自私自利有痛苦,名闻利养有痛苦,贪求五欲六尘的享受有痛苦,贪瞋痴慢是自己内心里的痛苦,叫五阴炽盛。我们把这个放下了,他怎么会不自在?怎么不快乐?随缘,什么都好,什么都喜欢,我们修就是修这个。所以修行,行是我们的行为,起心动念、分别执着都是行为,行为错误了,把它修正过来,这叫修行。首先正知正见,跟佛同一个知见,所以天天不能离开佛经。离开佛经,那我们就自己的妄想做主了。天天读佛经,用佛经对照我们的念头,对照我们的言行。佛经是正确的,我们要真正相信,为什么?它是从自性里流露出来的。我们是从烦恼里面流出来的,烦恼里面流露出来的,痛苦!将来果报在地狱,那个「烧」就是指的地狱。用「五烧」来代替三途,就是三途,着重在地狱。真修行,现前你所看到他的,肯定是法喜充满,常生欢喜心,这眼前。你再仔细看,他身心健康,家庭和睦,事业顺利,人际关系非常美好。为什么?他诚信、谦虚、恭敬,他会得人尊重,他会得到很多人自动的来帮助他。你并不是要求他,很多人自动来帮助你。花报好,果报一定好;花报不好,果报就有问题,这是我们不能够不知道的。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第四集) 2009/12/22 华严讲堂 档名:02-038-0004
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第四十一节,我们把经文念一遍,对对地方:
【佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
前面我们学到「去五痛,离五烧」,今天我们接着看『降化其意』。「意」就是妄念,贪瞋痴慢,也包括自私自利、名闻利养,这些全都是妄念。「降」是降伏,「化」是转化,《金刚经》上说「云何降伏其心」,跟这个地方的意思完全相同。佛教我们怎么样转烦恼为菩提,转杀害为慈悲,这是佛教教学的目标。如何降化其意?这就是佛家讲的修学功夫。功夫一定是在日常生活当中、工作之中、处事待人接物,要时时刻刻能提得起警觉。佛门自古以来祖师大德为我们制定的早晚课诵,早晚课诵的目的一定要清楚,早课读这一段经文是提醒自己,古大德说「不怕念起,只怕觉迟」,所以时时刻刻要保持高度的警觉心,把妄念能够止住;止不住,把它转过来。六道凡夫从无始劫以来,为烦恼习气所熏染,自自然然有许多的妄念。早课读的经文,常常想到佛在经典里面的教训,帮助我们转烦恼成菩提,菩提是智慧。晚课是反省,我今天一天佛教导我们,哪些我们做到,哪些还没有做到。戒律当中,现在我们用《弟子规》、用道家的《感应篇》来做基础。实在讲这是初入佛门就应当学的,可是我们初入佛门的时候疏忽了,现在觉察到了,不能不认真的去补习,要把这个课补出来才行。为什么?我们想想,佛法从汉明帝永平十年,帝王派着特使从西域迎请回国,这是大事。佛教在那个时候没有宗教的名词,佛教是什么?跟我们中国儒、道是相同的,中国人称为学派,所以称为儒家、道家、佛家。到中国来,当然首先要把梵文的经典翻成中文,传过来的是智慧、是伦理、是道德、是因果教育,往后大乘经教传到中国来,里面有高等的哲学、有高等的科学,这个是我们应当要晓得的。
关于伦理、道德、因果这一方面佛说得很多,教导我们断恶修善、积功累德。修学真实的利益,身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平。世出世间的圣人教化众生目标是相同的,这对于整个社会的教化。还有特别有缘的众生,对于这些还不满足,还要追根究柢去探讨宇宙的来源、万物的来源、生命的来源,要探讨这些学术,把自己的灵性不断的向上提升,提升到像佛同样的境界。「佛陀」这个名词是从梵文翻译过来的,它的意思就是觉悟、就是智慧,不是不能翻,在中国找不到恰当的字。他的觉悟是圆满的觉悟,真的是无所不知、无所不能,我们中国智慧、觉悟没有这个意思,跟这个意思接近,不能够完全相等,所以翻经的时候就造许多新字,佛这个字是翻经时候造的,因为他是人,所以加个立人,音是弗,弗是个中国古字,旁边加一个人字,就做为佛教里的专有名词。佛、菩萨、阿罗汉,用现代的话来说,是佛教里面学位的名称,最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,证得阿罗汉才算你拿到佛教最低的一个学位,这有标准。这个标准诸位在经典上常常看到「阿耨多罗三藐三菩提」,这也是梵语,可以翻,为了尊重不翻,保留音译,翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这一句里面就有三个层次,第一个是正觉,正觉是阿罗汉,第二个是正等正觉,是菩萨,末后加上个无上正等正觉,这是佛陀。
怎么证得的?佛法里面修学的功夫,用一句话来说,就是看破放下。看破是明了、是智慧,放下是功夫,对于宇宙人生彻底明白了,放下什么?放下执着。对于世出世间一切法不再执着,统统放下了,这个层次的人就叫做阿罗汉。执着放下之后,诸位要晓得,六道轮回就没有了,所以六道从哪里来的?六道是从分别执着里头来的。有执着就有轮回,这个现象就存在,执着没有了,这个现象就没有了,所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,不是真的,相是假的。现在科学家也证实这桩事情,科学家告诉我们,宇宙之间只有三样东西,物质、能量、信息,除这三样东西之外,其它什么也没有。这跟大乘经里面讲的很接近,但是佛经讲得清楚,他没有佛经讲得那么清楚,那是科学。信息就是阿赖耶的见分,物质是阿赖耶的境界相,能量是阿赖耶的业相,叫阿赖耶的三细相,我们对于科学家也很佩服,也了不起。这三细相从哪来的?他就不知道,他没讲清楚。三细相发生的作用,就是变现出整个宇宙万事万物,能变的是三细相,所变的是万物,能生万物,佛对于这些完全了解,那是无上正等正觉。所以放下执着,这第一个阶段,证阿罗汉果,正觉。再能放下分别,不但执着没有,分别也没有,那叫菩萨,他证的是正等正觉。最后能真正做到不起心不动念,这是妄想,起心动念是妄想,妄想非常微细。弥勒菩萨告我们,这一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,我们中国人讲的三百二十兆。一弹指比一秒短,我们弹指弹得快,应该可以弹四次,一秒钟弹四次到五次,就算四次都不得了,乘四,那是一秒钟一千二百八十兆个念头,微细念头。他说「念念成形」,每一个念头里面都有物质现象出现;「形皆有识」,识是信息,每一个物质现象里面都有信息。信息是什么?见闻觉知,在阿赖耶里面就叫受想行识,它就具足了。这东西从哪来的?自性里头本来具足的,惠能大师明心见性,他告诉我们,「何期自性,本自具足」,本来它就具足,具足什么?具足智慧、德能、相好,都是圆满的。
佛教导我们,教导我们如何能够证得。东西在,为什么不见了呢?不是不见,就在面前,不是不见,是因为你有起心动念、分别执着,这是障碍,把你自性的性德完全障住,不起作用了。也可以说还是起作用,不能说不起作用,那个作用扭曲了,智慧变成烦恼,德能变成业障,相好变成六道轮回,很冤枉!如果我们真能放下,就恢复到正常,正常是佛家讲的明心见性、见性成佛。真的见性,不但六道没有了,十法界也没有了。十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛,也没有了,那个境界现出来是什么?现出来我们称它作一真法界,诸佛如来的实报庄严土,可是你要晓得,也是自己的实报庄严土。称如来是讲见性,见性称如来。谁是如来?人人都是如来,《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」,这话讲得好,真平等。你本来是佛,你现在为什么不是佛?是因为你迷了,迷了才分为这十个层次,如果不迷,这十个层次没有,这十法界没有。十法界也不是真的,就像作梦一样,《金刚经》上的比喻比得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,它存在的时间是剎那剎那生灭,就像我们看电影银幕一样,画面是剎那生灭的,是不住的。
我们知道我们看电影,电影的放映机,它的影片一秒钟是二十四张,你看一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了,我们就以为很逼真了。佛告诉我们,现实的环境是一秒钟多少张?一千二百八十兆张,这个生灭,所以佛说「万法无常」,这个道理在此地,是真的不是假的。谁能够见到?现在科学家讲证据,谁能看到?科学家是用精密的仪器去观察,但是还看不到真相。佛家不用仪器,用什么?用清净心,禅定的功夫,很深的禅定。佛在大乘教里面告诉我们,八地菩萨看到了,你能够修定,修到八地菩萨那个功夫,你就见到了,这佛经上讲的,不是假的,句句是真实的。所以佛叫我们亲证,证得是你自己的,你没有证得,像我们现在所了解的叫解悟,不是证悟。解悟是从哪里来的?是佛书看多了,对他有信心,虽然我们没有亲证得,他讲得如理如法,有理论基础来支持他。重要的我们自己要真干,真干就是放下。首先在此地教我们放下五恶,五恶是什么?杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这五样东西放下。这五样东西就是中国老祖宗讲的五常,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不妄语是信,不饮酒是智,仁义礼智信。释迦牟尼佛跟我们的老祖宗没见过面,没有信息往来,讲的基本的原理原则是完全相同,所以佛教到中国立刻就被中国人欢迎,就接受了,道理在此地。所以真修行、真做功夫,就在日常生活当中,起心动念要跟佛菩萨、老祖宗所讲的伦理、道德、因果要相应,相违背赶紧把它改过来,这就对了。
在佛法里面还有一个不可思议的阿弥陀佛,那是什么?善中之善,没有比这个更善的。念头才起,不管它是善念、是恶念,立刻把它转成阿弥陀佛,心中只有阿弥陀佛,你这一生决定成佛。阿弥陀佛是谁?是自己,这个要知道,所以他跟宗教里面讲的不一样,自性弥陀。西方极乐世界从哪来的?是你自己心变现的,唯心净土,自性弥陀,不是别人。我们将来到极乐世界,不是人人都是阿弥陀佛吗?没错,人人都是阿弥陀佛,同一个自性。阿弥陀佛像大海一样,我们每一个众生像大海里的一个水泡,没有离开大海,体是一个大海,所以阿弥陀佛是圆满性德的名号,是这么个意思,一定要知道。我们现前这个世界怎么来的?还是自性变现的,极乐世界也是自性变现的,有什么不一样?我们这个自性变现里面掺杂许多恶业在里头,就变成这个样子,像刚才讲的妄想分别执着统统都有,而且执着是非常非常严重,就变成我们现在的样子。明白这些道理,这个世间所有一切灾难可以转变的,我们身体病痛可以转变为健康,意念主宰一切,这是经教里佛常讲「一切法从心想生」,我们的念头善,没有一样不善,我们的念头不善,就没有一样是善的。转变从哪里?从自己的念头转起,不在外面,所以佛法称为内学,经典称为内典,它从内到外,不是从外到内,这个道理我们要懂得。在日常生活当中最重要的,要把恶念转变成善念,把邪念转变成正念,把染的念头转变成净念,这是真正在修行,真正在做功夫。如果是真的把一切念头都转成阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,没有比这个念头更善,这一念能叫凡夫在一生当中证得圆满的成就。
学佛,如果你把这些事实真相搞清楚,你的心就安了,古谚语里面所讲「理得心安」,道理得到了、明白了,心就安了。心安之后妄念自然就少,妄念没有,不容易,妄念会大幅度的减少,你清净心就浮现起来,身体自然就健康,许多的毛病也就都能够恢复正常。为什么?病痛从哪里来的?我们这个身体是细胞组织成的,细胞现在科学讲得很清楚,这物质的现象是些原子、电子、基本粒子组合排列成这个样子。这些原子、这些细胞听谁的?听信息,就是我们念头,念头善,它的排列完全是善的、正常的,就健康的;念头不善,就把它的排列产生变化,它排列就排成一个病态的,衰老、病态的,它就排成这种方式,统统是念头在做主宰,所以人不能没有善念,不能没有净念,这个道理明白了,我们相信,一点怀疑都没有。所以首先我们得的利益,这也是个证明,身心健康,百病不生。第二个知道没有生死,能大师说的,「何期自性,本无生灭」。生死是什么?生死是身体,身体有生灭,灵性没有生灭,这个道理搞清楚、搞明白了,我们在这一生当中,唯一的一个目标是什么?提升自己的灵性,这在佛法叫借假修真,身体是假的,我要借这个假身体要把灵性向上提升。
当然最好能这一生当中就提升到佛的境界,有没有可能?有可能。如果你遇到净土法门就可能,遇到其它法门就比较难。遇到这个法门,肯定一生能够提升,生到西方极乐世界就注定成佛,一生成佛,不必等第二生。那个地方是诸佛菩萨的世界,跟我们这个地方不一样,也就是说他那个地方,所有一切居民妄念还有,分别没有、执着没有,所以西方极乐世界没有十法界、没有六道轮回。六道众生虽然一品烦恼没有断,生到西方极乐世界天天跟阿弥陀佛,跟十方诸佛,跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起,这是不可思议的法门,这是难信之法。中国人常讲「近朱则赤,近墨则黑」,你天天跟佛在一起,你还怕不成佛吗?天天跟菩萨在一起,你不成菩萨吗?西方极乐世界只有佛菩萨,阿罗汉都是回小向大的阿罗汉,所以称为大阿罗汉。大阿罗汉是什么人?古大德告诉我们,十地菩萨,因为阿罗汉翻成中国意思叫无学,就是他毕业了,他所学的东西都学完了,这称阿罗汉,小乘阿罗汉,在大乘就是十地菩萨,大阿罗汉就是十地菩萨。这个缘很希有、很殊胜。
降化其意,接着教我们『令持五善,获其福德』。「五善」就是五戒,也就是我们中国人讲的五常。五伦是讲关系,人跟人的关系,人跟动植物的关系,人跟山河大地的关系,人跟天地鬼神的关系,这讲关系的。而佛法这个关系讲得圆满,佛法讲遍法界虚空界一切众生跟自己是一体,你说这个关系多密切。所以它显示出来的是「无缘大慈,同体大悲」,慈悲就是讲的爱心,没有条件的爱护一切众生,爱护花草树木,爱护山河大地,爱护遍法界虚空界。为什么?同一个自性,跟自己是同一体的,决定没有一分一毫的差别。可是我们现在迷了,迷失了自性,佛的教化是帮助我们如何恢复自性。迷得太重,迷得太深,迷的时间太长,现在要恢复也得慢慢来,要慢慢来调理,所以先教我们从五善下手。五善还是不容易,我们学习在最近的十几二十年当中,深深反省,出家学佛功夫不得力,不要说是大小乘戒律,就是在此地讲的基本的五戒,出家人也没做到,在家学佛最基本的是十善,十善也没做到,所以他不能成就。
我们跟古圣先贤比,距离差得很远,想想他们为什么能成就,我们为什么不能成就?这个原因就在基础的教学疏忽了,中国人讲「童蒙养正」。古时候所以能成就,古时候的教育好,从小就受到圣贤教育,所以成就人多。我们中国谚语所谓的「教儿婴孩,教妇初来」,扎根的教育是从什么时候开始?从胎教开始,母亲怀孕的时候就开始了。在中国历史上所记载的,你看看周朝的三太,儿子都教成大圣大贤,怎么教的?怀孕的时候就开始。一般教学最低程度是小孩出世,知道一出世他眼睛张开了,他就会看,他竖起耳朵,他会听,虽然他不会说话,他已经在模仿、已经在学习,所以扎根教育是从生下来到三岁,这一千天。谁教他?母亲教他,父母教他。教什么?就是现在我们采取的《弟子规》。母亲在家里做到,父母做到,你看他孝顺他的父母,他的母亲孝顺他的公婆,小孩就在那里看。所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的,全是伦理道德,这一千天的教学根深蒂固。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」,三岁这个功底深,八十岁不会变,所以无论他是学儒、学道、学佛,他都能成就,它道理在此地。
我们中国传统教育,满清亡国之后,进入民国这个年代社会动乱,早年的时候是军阀割据,接着中日战争,把我们的传统破坏掉了。抗战之前农村里头还有,我生长在农村,大家庭五代同堂、六代同堂,这一个村,王家村他一家人,这村庄一家人。人口不旺的也有二、三百,普通中等人家三百人左右,人丁兴旺的六、七百人,这大家,它要没有教学,那家就乱了,所以中国人讲家齐而后国治,它有道理。每一个人家都把他那一家人都教好了,都能够明理,都懂得做人,都能够遵守仁义道德,这是家齐。抗战之后中国这个家庭没有了,都变成小家庭,所以现在讲家,很难讲,一般人不懂这家什么意思,没听说过,也没见到过,我们今天讲家破人亡,真可怜!所以家教没有了。在从前大家的家教比什么都重要,可以说家庭里面最重要的就是怎样把底下一代教好。家学就是私塾,用现代的话说,是这个家族的子弟学校,家长肯定是请有德行、有学问的老师在家里教自己家的子弟。老师负责任,绝对不简单。
我记得我还念了几天私塾,时间很短。私塾在祠堂,祠堂只有春秋祭祀,平时里面都没有人用它,所以私塾就设在祠堂里面。进学,那时候大概是六岁的时候,父亲带着礼物,送老师的,束修,送老师的。进到学堂之后,预先跟老师说好,今天有新的学生要上学,同学在大殿的两旁边站着,老师在当中。当中供一个牌位,孔子的牌位,大成至圣先师孔子之神位,我父亲在前面,我在后面,向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔子之后,父亲请老师上座,我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师这么恭敬,三跪九叩首,老师的话还能不听吗?老师接受家长这样的礼敬,他能不把小孩认真教导吗?他要是把小孩教不好,他怎么能对得起人家父母?人家父母是怎么对你的?我们这一生会尊师重道,从哪里学?就从那一堂课学到的,永远对于从事教育工作的人自然就起恭敬心。从前进学都是这样的,每一个学生进学都是要行大礼的,所以老同学就看很多次,根深蒂固。师徒如父子。现在没有了,现在学校变成学店,生意买卖一样,没有恭敬心。
印光大师就告诉我们,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,亲近善知识,《弟子规》讲「亲仁」,亲近一个仁慈有学问、有德行的人,最重要的是诚敬的心,你有几分诚敬心,你会得到多少,它跟你的诚敬成正比例的。所以老师教的学生虽然很多,每一个学生成就不一样,关键在诚敬。所以在家能孝顺父母,在学校能够奉事师长,他怎么会不成就?不能成圣成贤,他也是成君子。圣、贤、君子是中国古时候的学位名称,最高学位圣人,第二个学位是贤人,第三个学位是君子。他能成就,不是不能成就,跟我们现在完全不一样。所以我们初学的时候把这个失掉了、疏忽掉了,没有机会学到,现在知道,不能不认真补习。所以我在最近这些年来,非常认真努力劝勉同学们要补这个课,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》,儒释道的三个根。扎根教育比什么都重要,没有这三个根,往生西方极乐世界都成问题,为什么?释迦牟尼佛讲得很好,要到极乐世界去,他说「不可以少善根福德因缘得生彼国」;又告诉我们,极乐世界那边的居民皆是「诸上善人俱会一处」,这说明什么?上善。上善是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》至少要能达到一百分,这才上善,八十分是中善,六十分是下善。要没有上善的标准那去不了,有中善的程度可以生天,能够达到下善,能达到六十分,不失人身,你来生还能到人道来,不会堕三恶道,这佛教给我们的标准。
我们为什么采用儒跟道家的?这是祖师大德们提倡的。小乘,中国人尊敬,小乘经典翻译得非常完备,现在我们跟南传巴利文经典一对照,三千多部经,巴利文经典比中文翻译的大概只多五十几部,你才晓得翻得相当完整,在中国称为「四阿含」。所以在隋唐的时候,小乘两个宗派成实宗、俱舍宗,这两个宗派到唐朝末年就衰了,到宋朝的时候就没有了,我们的祖师大德就不学小乘了,用儒跟道来代替小乘。儒道是中国本土的东西,学起来更亲切、更容易,而且心量比小乘大,更容易融入大乘,所以就用儒跟道代替了。我们看净业三福头一条,这是基础佛门的基础,四句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条。这一条可以包括我们现在所学的儒释道的三个根,孝亲尊师,《弟子规》;慈心不杀,《太上感应篇》;末后一句,《十善业》,这四句就是儒释道三个根,不能不认真学习,有了这三个根才能学佛。学佛从哪里学起?「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,从三皈五戒开始。所以三皈五戒的基础是儒释道的三个根,没有三个根就是三皈没做到,五戒也没有办法做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染,这是学佛最高的指导原则,一进佛门先传授给你。所以今天在家同修没有做到十善,出家同修没有能做到五戒,原因我们找出来了。找出来之后,我们就改过自新,赶紧把基础的东西把它补过来,然后无论学哪个宗派,无论学哪个法门,都会有成就,你有根。
五戒第一个是「不杀生」,不杀生应当从素食开始。我学佛,二十六岁接触到佛法,我不到半年就采取素食。抗战胜利之后我在南京读书,我住在一个同学家里,这个同学家里是多元文化,用现在的话说。他的祖母念佛的,很虔诚的佛教徒,家里供着佛,每天早晚课诵;他的父亲是回教,伊斯兰教的;他的母亲是基督教,还是母亲影响大,所以我在他家里住了一年,两个学期,接触了基督教,也接触了回教。我了解这饮食,基督教讲求卫生,伊斯兰教不但讲究卫生,还同时讲究卫性,保护一个善良的性情,凡是性情不好的他都不吃,这个很难得。那时候老太太天天念经,我们也听不懂,所以对佛教就没有什么印象。二十六岁接触到佛教之后,才晓得佛教讲慈悲心,那佛教的饮食就很圆满,你看卫生、卫性、卫心,保护慈悲心,这个太好了,我明了之后就采取素食,我吃素到现在五十八年,身体健康,这是素食的好处。
素食不再跟众生结冤仇,过去杀生杀得很多,小时候无知,抗战期间喜欢打猎,杀了多少众生?我们都没法子记数了。所以学佛之后深深忏悔,素食、放生,对待一切众生平等心看待,救护的心看待。所以这么多年来,我们现在看看社会,确实一代不如一代,问题一代比一代严重。我们中国人讲三十年一世,这个世是三个十,三十年是一世,我学佛是二世了,你看三十年前、六十年前的社会跟现在不一样,人心变了。过去确实我们在古人典籍里面,所读到的善人多、恶人少,现在是恶人多、善人少,所以什么奇奇怪怪病都出来了,山河大地我们讲自然灾害也比过去特别的频繁,灾难也特别的严重,时有所闻。这什么原因?与我们的心态有关系,特别是身体,身体健康与饮食有关系,这个经上说「病从口入」,这是「祸从口出」,肉食决定有毒。
《印光大师文钞》里头有一篇,记载着一桩事情,他说有个妇女用自己的奶喂小孩,好像是小孩吃奶之后没多久就死了,她没有发觉。第二次怀胎,她喂小孩,这小孩也死了。到底是什么原因?把这个奶送去检查,是不是母亲身体有毒素?然后才发现,母亲在喂奶之前,不到半小时,跟先生吵架,瞋恨心起来,小孩吃这个奶毒死了。这种事情我听说在外国也发现了。所以母亲喂小孩奶,如果是动了瞋恨心,最好两个小时之后才喂奶,两个小时之内决定不可以,等到她恢复心平气和,这个时候才可以。由此可知,人在瞋恨的时候,奶就变成毒素,那动物被杀的时候牠能不瞋恨吗?牠能欢欢喜喜的把肉拿来供养你吗?不可能。杀牠的时候那个瞋恨比那个母亲吵架的瞋恨那要严重多了,我们想牠肉里头有没有毒素?肯定有。我们把牠洗刷再干净,烹调得再好,毒素的根肯定在,你吃牠的时候不觉得,可是日久天长,累积下来就是现在许多不治之症的病根,这很可怕。
佛在这部经里面讲,说我们这些众生每天「饮苦食毒」,这一句话,早年我初学佛的时候,读到这个经我不以为然,我认为佛说话有的时候太过分了一点。今天来看,佛完全讲中了,今天这个世界真的是饮苦食毒,再小心、再谨慎都没有法子避免,整个地球被染污,土壤被染污,所以现在不但是肉食有毒,连素食也含的有毒,农药、化肥。我们自己种,我在澳洲自己种菜,我们有一个很大的菜园,澳洲地大人少,所以土地很便宜。我住在乡村,我住的土地面积,英国人的算法是二十八个acre,很大。那么大的土地,所以院子就特别大,我在那里种菜园,品种很多,几十种蔬菜,种的果木树也种得很多,我们不用化肥、不用农药,做得很成功。但是土壤被染污了,这个就没有法子,好在我们那里染污比较轻,因为跟邻居距离都相当远,染污比较轻一点。
所以今天素食都相当不容易,超市里面买的是有机蔬菜,它是不是真的?它蔬菜卖得比别人贵,它是不是真的有机蔬菜,还是骗人的?都值得怀疑。你说这个怎么办?唯有佛在经上教我们修清净心,佛告诉我们清净心能够解毒、能够化解,慈悲心也能够化毒、化解,我们只能从这方面去做。所以这是选择素食,在这个时代确实有必要了。佛在经典上告诉我们,素食确实带给人类是健康长寿,不跟众生结冤仇。不杀得长寿的果报,不盗得大富的果报,不淫得身体相好庄严的果报,不妄语得大众对你尊敬的果报,不饮酒能增长智慧,所以能修五善,就是能够真的持五戒,自然能够感得福德、长寿、健康、富有,家庭事业样样美满,这是现前可以得到的。将来的果报一定比现在更殊胜,佛家讲现前的果报是花报,花报好来生果报一定殊胜,这是我们可以相信、可以接受的。下面经文,这细说了,佛在前面跟我们说的五种,第一种是杀生,我们把这段经文念一遍:
【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】
这一段是讲杀生的果报,所谓的弱肉强食,这个概念是个错误概念。我们看到这些事情是不是真理?这外国人常讲的,决定不是。而弱肉强食,这里面从佛法因果上去看,它的真相是冤冤相报。我们看到好像小动物弱的都被强的吃掉了,狮子、虎狼掠食这些动物,细心去观察,这些狮子、虎狼比人慈悲多了。为什么?牠是饿得不得已才去抓一个小动物来吃,而且抓的大概都是老弱,牠才能抓得到,身体强壮的牠就逃走了,牠抓不到牠。牠吃饱之后, |
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地板
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樓主 |
發表於 2024-1-6 18:53:30
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只看該作者
你看老虎、狮子躺在那个地方,旁边小动物走来走去,牠理都不理会。我们从电视「动物奇观」里面看到,牠吃饱的时候,牠绝不找牠麻烦的。我们知道像这些老虎、狮子,牠大概是三天吃一餐,牠不是一天吃三餐,牠吃一餐牠能维持三天,牠一生伤害众生不多。人跟牠一比起来就差太远,人伤害多少众生?
这些众生,佛眼睛里面看到的,所以佛是五眼圆明,六道轮回里面的事情他看得清清楚楚,他告诉我们,六道里面的众生全是冤冤相报。他举例说,「人死为羊,羊死为人」,这一生你是人、牠是羊,你杀牠吃牠的肉,来生牠罪受完牠得人身,我们造罪业来生堕畜生道就变成羊,碰到之后也要拿肉去供养他,真的所谓「吃牠半斤得还牠八两」,欠命的偿命,欠债的还钱。所以人在世间能不能真的占到别人便宜?没有,绝对没有这个事情,占不到丝毫便宜。有没有人真的吃了亏?没有,来生他要报偿。因果通三世,明了这个事实真相,我们很多不正当的念头都自然放下了,为什么?不可以这么做,这么做将来吃亏的是自己不是别人。纵然饿死、冻死也不会起盗心去偷盗别人,没有这个必要。真的能够把伦常道德守住,这就是德行,身死了,来生肯定比这一生要高,他提升了。如果忍不住再去偷窃做犯法的时候,你来生是往下堕落。你要是了解这个事实真相,你就不愿意,冻死、饿死我也不愿意去偷窃别人的。这个道理只有佛法里头讲得清楚,儒跟道也讲,没有佛经讲得这么明白。所以圣贤的教诲、佛菩萨的教诫一定要遵守,否则的话,像经上所讲的,跟众生结了冤仇,生生世世永远都扯不清,果报一次比一次严重。
我们在《安士全书》,这本书印光大师赞叹,近一百年来最好的一部书。这部书大概有一大半是「文昌帝君阴骘文」的批注,注得好,搜集的案例非常之多,跟《感应篇汇编》类似。它有四部分,第二个部分「万善先资」,专门劝戒杀;第三个部分「欲海回狂」,专门劝戒邪淫,你看一个杀、一个淫,万恶之首;最后一部分分量不大,劝大家修净土,「西归直指」。印祖在世一生可以说是极力提倡这本书,他自己不能讲经,请法师讲「阴骘文」。安士先生说,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。所以我们知道,祖师一生的用心,拯救二十一世纪的社会,今天社会的状况他看到了。这本书展开你就看到文昌帝君说他自己十七世的因果,说得很详细,你要是看到冤冤相报那种瞋恨心,最后遇到佛法,觉悟、明白了才放下,否则的话很可怕,值得我们警惕。
我们如果明了这个事实真相,对于一切众生的生命就会尊重。一个蚊虫、一个蚂蚁我们都不能伤害牠,要怜悯牠,要爱护牠,遇到了要给牠授三皈依,要劝牠念佛。牠懂不懂?懂,连矿物水都懂得人的意思,花草树木也懂得人的意思,蚊虫、蚂蚁哪有不懂人的意思?我们尊敬牠,牠就尊敬我们,我们和睦相处就不会干扰。像我们常见的蚊虫,牠也是饿得慌,叮你的时候吃一点血,你愿意布施给牠就供养牠,不愿意供养把牠赶走好了,不能杀牠。我们看到江本博士的实验,所以我们也对这些小动物做实验,有效。我们看到蚊虫、蚂蚁,我合掌称牠菩萨,蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨,我称牠菩萨,首先对牠礼敬,大概牠一生很少人称牠菩萨的,遇到我们称牠菩萨,牠很高兴。我们做晚课,有一天我是在庐江中心旁边做晚课,蚊虫很多,叮在墙壁上,我看到总有三、四十只蚊虫叮在那边,我就跟牠讲,你们不能打扰,我现在做晚课,你们跟着我一起做。我晚课一个多小时做下来,牠们在那里都没动。晚课完之后休息,睡觉了,第二天早晨起来看的时候,还有十几只叮在原位上没动。确实晚课的时候没有骚扰,很合作,牠在那里不动,听我读经,听我念佛。
我在澳洲盖了一栋宿舍,新房子,我头一天去住,第二天早晨起来到洗手间,看到洗手间全是蚂蚁。我感到很奇怪,新房子,牠从哪里来的?我就告诉牠,我说蚂蚁菩萨,你们从哪里来就从哪里出去,我要用洗手间,我说我给你半个小时,我就出去散步念佛,半个小时回来的时候我要洗脸、刷牙,请你们出去。我就走到外面去念佛散步去了,半个小时回来之后一只都没有了,全走了,能合作。我们种的菜,我菜园很大,跟这些小虫谈条件,我的菜园划一个区域供养你们,我们是同样一样认真施肥照顾,菜都长得很好,那个地方专门给你们吃,没有给你们的请你们不要去破坏。很合作,这么多年来牠就在这小区,我们在小区里供养牠。果木树种得很多,跟小鸟约定,指定几棵树供养小鸟,那里水果你们可以吃,没有指定的你要给我们留下来,要互相合作,我们共存共荣,听话。现在跟这些小虫、小鸟交往,比人交往可靠,人说话有的时候不算数,牠们很听话,都能遵守约定。我们做了十几年,花草、树木,有效。我们的菜园放佛号,树木、花草统统听佛号供养,我们用念佛机到处让花草、树木都能够听到阿弥陀佛,长得特别好,花开得香,果实甜美,跟一般果农、菜农种的不一样。他到我们这里来看,问我们怎么种的,他们很羡慕。我就告诉他种植方法,他还很惊讶,要回去试试看。所以这些生命要爱护,不但动物要爱护,植物要爱护,花草、树木要爱护,它会回报。它回报我们的,就是花果特别的美、特别的香甜。我们不爱它,它也不爱我们,所以一切要从自己做起,绝对不能够伤害。佛在经上有一句话说,如果我们要想这个世间永远没有战争,有一个方法,只要众生不吃肉,世间就不会有战争。我们想想有道理,不是没有道理。
早年我在台北讲经,那个时候好像四十多岁,有一位老居士、老听众,每一堂课他都到。他是一个小企业家,那个时候好像刚刚有录音机,还是圆盘带的,很老式的,台湾那时候刚刚有,很时髦的东西,他有一台,每一次带来把我讲的东西都录下去。他是宁波人,在台湾他是制造脚踏车的、做脚踏车的,他有个工厂做脚踏车。晚年学佛,他告诉我一个真的事情,是他自己亲身经历的,在抗战期间他住在上海,他有一个朋友也是做生意的人,在二次大战之前为一个德国的商人做工,这个人很诚实、很守信,做事情勤劳,所以他的雇主,这个德国人非常欣赏他。战争起来之后他就回德国了,把上海这个生意完全委托给他,他就代理主人来经营。二次大战之后,可能他这个主人过世,讯息都没有了,他这个财产就拥为己有,这也不是盗的,是人家委托的,他现在要找人连消息都没有,这在人情上是能讲得通的。他那时候有个小孩,小孩大概只有八、九岁,十岁的样子,这个小孩好像是他唯一的一个儿子。小孩很顽皮,有一天他有一张十块钱的钞票,那个时候十块钱很大,普通人家四口之家,应该半个月、十天的生活费用,掉在地上,正好碰到他父亲的一个朋友,读书人,就捡到了,捡到就告诉小朋友,「小朋友,你叫我一声伯伯,我就把钱还给你」;小孩反过来看看他,「你叫我一声伯伯,我再给你十块」,从这里就看到他这个儿子的性格。可是有一天他过五十岁的生日,这个邬余庆邬先生也参加了,当场看到,他突然之间看到这个小孩就是他那个德国的主人,他一下看到的,很惊讶的,一看到,他就晓得,他那个主人死了之后投胎做他的儿子,财产是他的。所以,他也已经学佛了,知道这个因果事实真相,当场在大众当中宣布,他所有的财产归他儿子的名下,这是一个很聪明的做法。邬老居士告诉我这一桩事情,他说真的不是假的,他这个朋友真的是诚信,你第二生来的时候,我知道了还还给你。这说明人死了以后投胎,讨债、还债、报恩、报怨,佛法讲的人与人之间,就是一家人的关系不外乎这四种,不是这四种关系不会到一家来,所以知道他这个儿子是来讨债的,干脆就全部都还给他了,这佛讲的四种关系。
报恩来的,孝子、贤孙,小孩好教。报怨来的,他是过去你跟他结的有仇恨,他是来报仇的,他是来雪恨的,一定要搞得你家破人亡,这冤冤相报。讨债来的,像邬居士遇到他这个朋友的儿子,这是讨债的。还债来的,还债来的是他过去世欠你多少,这个事情我们也看到。欠得多,他对父母供养就很多,物质生活照顾很周到,没有孝敬的心,孝敬心他没有,但是物质生活给你照顾到。如果欠得少,他对你的生活就很简单、很轻慢,我们看到的等于说是家里多养一个佣人一样,用这种心态。细心在我们周边去观察,你都能看到,报恩、报怨、讨债、还债,一点都不假。朋友当中往来也是这四种缘,这亲戚、朋友,那个缘比较疏一点,这变成亲戚、朋友。没有缘,面对面不相识,陌生人,很多。我们走上街头人家打个招呼都是有缘人,可能一生只遇到这么一次,点点头笑一笑都是有缘人。还有的时候不顺眼,看到你的时候瞪你一眼,很不高兴的样子走了,可能一生也只有一次。缘不同!有善缘、有恶缘。所以这些事实真相清楚了,我们就知道,这一生记住,与一切众生结善缘不结恶缘。别人对我不好不要放在心上,这一笔帐就了了,不要再报复,我再报复,他将来再报来,这就是没完没了,双方都痛苦。所以说他对我怎么样不好,这都过去决定有因,他为什么不对别人,他对我?肯定我过去曾经是这样对他,那今天他对我的时候,我一切欢欢喜喜承受了,这样才能化解,冤家宜解不宜结。
『不知为善,后受殃罚』,「殃罚」就是经上讲的五痛、五烧,痛是现报,痛苦;烧是来生,来生它用一个烧,大火燃烧,这是地狱果报。地狱确实一片火海,八热地狱是看到火,八寒地狱也看到火光,地狱离不开火。为什么?瞋恨心所感的,瞋恨就是火,人一发脾气,瞋恨心,你看血压上升,全身发热。所以地狱是瞋恨报得的,饿鬼是贪婪报得的,畜生是愚痴,贪瞋痴这三毒烦恼,感得的这三种不善的果报。
说到这个地方,我在出家之后有个很好的朋友,广化法师,他出家比我早半年,也是从军中退役下来的。晚年他遇到灾难了,他告诉我,他反省,他说我这是重罪轻报。他在军中担任军需,管钱财的,所以用钱就很方便。那个时候他的生活很不错,每天吃一只鸡,三年,算算看应该有一千只,这是什么?这是因为他管钱,你不是管钱想吃吃不到。出家之后他晓得这个杀业很重,修行不错,戒律很精严,有一天洗澡的时候在浴室里面,他忽然看到整个浴室里都是鸡,到处飞跳,他就躲避,不小心滑了一跤,腿跌断了,就残废了,以后一生杵两个拐杖,到最后坐轮椅。他坐轮椅的时候,我还去看过他一次。学佛持戒重罪轻报,我们看到这个现象才知道因果的可怕,这不是假的。他是每天吃一只鸡,那个仇恨结得太深了。所以我那个时候心里也是提心吊胆,我打了三年的猎,杀生实在讲不在他之下。我这一生遇到的挫折很多,我知道,什么原因统统晓得,但是还好总算是平平安安度过。我们发的愿不一样,遇到的善知识指导也不一样,我遇到方东美先生、章嘉大师、李老师,真的是指出我一条生路,教我学佛出家,学释迦牟尼佛,续佛慧命,弘法利生。所以发愿非常重要。我们看到佛法没有人真正发心把它继承下来,这确实是一桩非常大的事情,我们受什么样的苦、受什么样的难,也要把佛的道统继承下来,承传下去,正法久住,这变成我们一生唯一的一个使命。
我今天到这边来,看到门口有一块石头,上面刻的是《阿弥陀经》,我看到非常欢喜。古时候很早之前,北京房山地下埋藏的有石经,我去参观过。那时候赵朴初老居士派人带我去看,那一套《大藏经》雕刻了八百年,一代一代的来雕,非常完整,比我们现在《大藏经》好像还多一些。我们《藏经》它统统有,比我们还多一些,非常尊贵。字大,它是正楷,是大字,这个地方刻得稍微小一点。好在现在它拓了六套,做拓片,拓了六套,这是佛法经教流通的一桩大事,古人怕经典丧失,用这种方法,刻石。中国有些古典的东西,远古的甲骨、钟鼎,钟鼎是金属,刻在金属上流传下来,到以后的石刻是最好的一种方法。现在的经典,最重要的经典《大方广佛华严经》,是释迦牟尼佛一代时教的概论,所以一切经都是《华严》眷属,这一部经重要,我们怎样把它先刻?第二部夏莲居老居士会集的《无量寿经》会集本,这一部经肯定到佛法灭尽了,最后一百年,剩下来的就这一部经,它最后灭,所以这部经一定要好好的保存,第三是《法华经》。《法华经》是世尊传法的解释,《华严》是总纲领,总的纲要,《无量寿经》是精华,这一部经能度末法时期一切有缘众生。《弥陀经》是小《无量寿经》,《华严经》是大《无量寿经》,这是前清乾隆时候彭际清居士说的,说得好!
我们对于这些冤亲债主,常常来找,找超度,我们自己每天早晚课诵都超度他们。所以我们这个地方供的,你看我们早晚课诵礼拜的跟别人就不一样,冤亲债主统统都在里面。我们遇到无论是,晓得这个道理,特别是遇到一些小动物,一定要合掌、要恭敬心称牠菩萨,念「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生」,念三遍,这就是把皈依传授给牠,牠跟佛就有缘了。就是我们看到了、接触到了,这都是有缘众生,我们要帮牠忙。可见无量劫来我们跟众生的缘分,真的有善缘、有恶缘,由于自己愚昧无知,有意无意伤害了许许多多的众生,结下深仇大恨。不接触佛法不知道,接触之后明白了,我们就要回过头来全心全力帮助牠忏除业障,要帮助这些小动物,我们来报偿牠,希望牠们跟我们一起学习。
唯有了解事实真相,才真正有惭愧心,真正发心忏悔。这些众生我们对牠要从正面方面来看,牠们也在督促我,也在警惕我认真修行。如果不认真修行,我们所造的罪业,来生恐怕比牠们都不如。我们能够生到西方极乐世界,牠们统统都得度,无始劫来冤业全都化解,这是好事情。所以这些小动物天天在督促我,牠在鼓励我,示现给我看,真干,将来就往上升;不干,那就跟牠们一样。所以知道这些事实真相,我们天天所接触的境界,对我们的鼓励,对我们的警策,产生了很大的作用。不能不认真努力,把学佛这桩事情,做我这一生当中第一桩大事,而且在这一生当中一定要成功,不能再等第二世。如果再想等第二世,那这个念头就错了,不知道又要受多少劫的苦难,才能够再遇到这样殊胜的缘分。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第五集) 2009/12/23 华严讲堂 档名:02-038-0005
诸位法师,诸位同学,请坐。请看菁华第四十三段,我们把经文念一遍,对对地方。
【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】
这一段文比较长一点,讲的是盗,这个五善里面的不偷盗,首先告诉我们,这也是现前社会普遍的现象。『不顺法度』,「法」是法律,「度」是制度,包含我们一般的礼节、风俗习惯、道德观念,都包括在这个制度之中。现在社会真的是乱,为什么?不守法、不守礼。实在讲现在的人不懂法,也不懂礼,所以今天我们看到这个社会现象,不能怪他。为什么?古时候这些大德心地厚道,怜悯众生,如果没有教,他犯了许多过失,就不能降罪于他。谁的过失?父母有过失、师长有过失,没把他教好,这是古时候的观念。中国教学历史很久了,我相信不止一万年,因为古时候没有文字,是世世代代相传下来的,到黄帝才发明文字。那个时候文字并不多,多半刻在甲骨里面、钟鼎上,我们称为甲骨文、钟鼎文,到后来才刻在竹简上。在周朝的时候(夏商周),记载老祖宗对后人的教学,教的内容就是伦理、道德、因果这些普遍的概念,从小父母就教他。所以长大之后,无论是读书或者没有读书,都懂得做人的道理。教育确实是相当的普遍,虽然没有学校,家族教,所以中国人讲齐家、治国、平天下。古时候的家都是大家庭,大家庭如果没有规矩,这个家就乱,家就败了,所以对于家教比什么都重视。家里头有法、有度,有法度,人人知道守法,知道守礼,所以它社会安定。现在从民国建国以来,中国的社会一直处在动乱的状况之下,八年抗战之后,我们传统的教育没有了。我感到这是战争中国最大的损失,传统的家没有了,传统的教学没有了,所以我们看到现前社会这个乱象。
经上所讲的,就是这个混乱的现象,佛说这个话,是在二千五百年之前说的,说什么时候?就说现在这个时代。从这个地方,我们能够体会到,佛陀的智慧、佛陀的悲心,几千年之后的事情,他能看得很清楚。中国儒家过去讲,一般真正读书人有学问、有修养、有见识,能够看到百世之后。这个百世跟佛法很相似,中国一世是三十年,百世是三千年。所以我们想想,尧舜禹汤、文武周公,包括孔孟,他们也看到今天社会的乱象,苦口婆心的告诫,希望我们要谨慎、要小心、要认真的教学,这是在外国很少看到的。我们生为中国人,对中国古圣先贤、对我们老祖宗倍加尊敬,是有它道理在的。第一句就说『奢淫骄纵,任心自恣』,这不就是现前社会吗?这一句「任心自恣」是为所欲为,想干什么就干什么,这是五戒里面犯盗戒的基本因素。这一句是总纲,后面的是细目,再详细为我们说明,『居上不明,在位不正』,「上」跟「位」意思很广,一般人看到上,「居上不明」,应该是社会领导阶层,这个解释没错,但是意思太狭小,应该说是各个不同阶层的领导人。在家里面家长是上,这个上跟位是家长,如果家长不明理,如果家长思想、行为不正,这一个家就有了问题。现在大家庭没有了,小家,小家亦如是,他的后代能学好吗?在一个公司行号里面,董事长、总经理是居上在位,他下面到什么科长、组长的,他这个小的领导也是在别人之上,他底下也管几个人,所以这个范围就非常之广。
领导,无论你领导几个人,你不能不明理,你的行为不能不正!理有标准,正也有标准。今天的混乱现象,就是这个邪跟正标准失掉,我们一般讲价值观混淆,才造成今天的乱象。理是说什么?在世间法里面讲伦理、道德,不能不知道,不能不讲求。现在全世界的人,可以说没有一个人不关心社会动乱,都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育,西方有宗教的教育,宗教教育就是圣贤教育,每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察,去阅读宗教的经典,哪一个宗教不是教人为善!没有教人作恶的,这个我们要懂。所以宗教是教育,用现在的话来说,所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的,是有一部分宗教,佛教也不例外,只着重宗教的仪规,而不去学习经典,这就变成迷信。这种形势要发展下去,我们相信到下一个世纪,可能这个世间宗教就没有了,也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年,如果它没有道理,它怎么能生存?在过去学习经典的人多,所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了,特别是在中国,我想这趋势愈来愈少,为什么?因为宗教典籍都是文言文写的,现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏,也是用文言文书写的,那文言文重不重要?非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有,这是中国老祖宗无比的智慧。为什么?在上古时代老祖宗就很清楚,语言是会变的。我们年轻的时候,那个时候学校里学生常常的口头语,现在听不到了。现在我们这种年龄,跟年轻人他们很多话,我们听不懂,这不太远,就有这样的隔阂。
所以老祖宗聪明,发明了文言,语言会变,文言永远不变,这个了不起。永远不变,他用文言写了,千万年之后,你懂文言文,就跟老祖宗面对面谈话一样,这个智慧在地球上,中国独家!文言文难不难?不难,真的不难。我在过去手上大概还有七、八本,民国初年小学生的模范作文,搬家搬得太多,书都不见了,现在还剩两本在澳洲,我很后悔没有把它翻印出来。小学生,大概十岁左右写的作文,现在大学中文系的同学恐怕都看不懂,这个国文程度你就能够想象得到。为什么从前这小学生,十岁左右的小朋友,能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛,老居士非常重视国文,他说这是个工具,是一把钥匙,如果你要不懂文言文,祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙,那是三藏十二部、《四库全书》,老祖宗是留给你的,千万年累积的智慧经验都在其中,你可以吸取,你能应付今天这个世界复杂的局面,这非常必要。文言文怎样才能学会?老师说很简单,《古文观止》,这是最普通的一部书,三百多篇文章,这是历朝历代,好文章里头选择出来的,三百多篇,你能够背诵五十篇,不但能背诵,而且能讲解。五十篇都念熟了,你就有能力读诵文言文,这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇,你不但有文言文的钥匙,你还可以造钥匙,你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复,才对得起老祖宗,要不然我们那个孝字就欠缺,叫大不孝,不学文言文真的是大不孝。
我把这桩事情告诉蔡老师,蔡老师非常欢喜,他一口就承当,他说我来教。我说好,非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了,但是过去出的东西好,都是当时在台湾这些文史学家,他们选择、批注的。用注音符号注音,这些生字不需要查字典,每一个字、每一句批注得很详细,你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇,一年五十篇,两年你就能打造文言文的钥匙,好事!我们有了这把钥匙,跟古人就联系起来,这个信息一丝毫障碍都没有了,两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年,把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白,大家认真学习,我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三,无后为大」,这个后,是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人,他必须具备两个条件,第一个是德行,第二个是文字,有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才,将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的,这么好的东西,走到任何地方,人都欢喜接受,我们没有遇到排斥的,所遇到的都非常欢迎,喜欢接受。不明理,古圣先贤教我们做人的道理不懂,行为不正,所谓是自私自利、名闻利养,贪图五欲六尘的享受,这种人必然是以私害公,一定会有贪赃枉法的行为,而不是以人民福祉为工作的目标,而是想尽方法损人利己,希望别人劳力、财物来供养自己,这就是盗。
下面举例子,『陷人冤枉,损害忠良』,为的是要夺取别人的权位、财富,这是盗心。从前李老师讲这一句经文,他举了一个例子,宋朝宋高宗,秦桧杀岳飞,这个故事中国人几乎都知道。但是现在的中国人未必知道,为什么?在过去,六十年前学校课本里面都有,都读到,现在学校课本,我不知道有没有这些文章。岳飞是个忠良,为什么要杀他?我们读历史就明白了,宋高宗年岁不大,他的父亲徽宗,他的哥哥钦宗,被北方金人俘虏过去。岳飞确实他真的有能力能够把金兵打败,把徽、钦二帝迎接回来,好事情。可是你要想想,宋高宗迎接回来之后他怎么办?他是不是让位?他要是一让位,那就是文武周公大圣人出现。很可惜的,他没有这种认知,没有这种胸怀,他要占据这个地位,他不肯让。不肯让最好怎么样?把岳飞杀掉,让他的哥哥、父亲永远不能回来,他这皇帝就坐稳了,这他的心态。秦桧也是如此,秦桧的宰相也坐稳了;如果真的岳飞把两个皇上迎接回来,那可能是岳飞要做宰相。因为钦宗比高宗年龄大不了几岁,他哥哥,你想在这种情况之下,如果贪图权位,贪图满足自己的欲望,那岳飞非死不可!所以我读《岳飞传》,读这一段书的时候,岳飞死,没办法,他非死不可。中国人讲「识时务者为俊杰」,岳飞要真是了解事实状况,最好怎么样?辞职回家去种田,没事。将军在外面,后面朝廷人没有支持的,你怎么办?仗怎么打?
岳飞名垂青史,在我们佛法里面讲因果,秦桧帮他忙,如果秦桧不把他杀死,岳飞也不会有这么多人去怀念他、纪念他、崇拜他,这没有了。所以岳飞的成就谁帮助他的?秦桧帮他的。秦桧造了这么一桩坏事情,给后世子孙蒙羞,他的后裔改姓,不敢说姓秦,羞耻。我们听说,这是几年之前,秦桧的坟墓被人挖出来。也曾经有人问过我,秦桧现在在哪里?我说秦桧杀害忠良这个罪肯定是堕地狱,但是他对我们民族有贡献,什么贡献?反面的教材。你到西湖岳坟,岳飞坟墓那里去看,有个铁铸造的秦桧跪在岳飞坟墓的前面,秦桧的妻子跪在这个前面。西湖游客太多,凡是见到他,没有一个人不骂他一句,对于岳飞是行三鞠躬礼,对于这个总要骂骂他,还吐个口水唾他。那是什么?那是我们民族的教育,岳飞要教人尽忠报国;秦桧在那里教人,别当汉奸,当汉奸像我这样的下场,反面教人。我说岳飞也在天堂,秦桧也在天堂,他们两个人教化的功德应该是平等的,一个正面教人,一个反面教人,很不容易。所以当时这个状况,确实他跟高宗是希望保住自己的权位,不肯让给别人,干的这个事情。
下面说『心口各异,机伪多端』,这都是说盗戒。盗心,偷盗的心是什么?是希望占别人的便宜,真的是损人利己,这个心是盗心,这个心是不善的心。在中国人讲不义,不偷盗是义,偷盗是不义。所以我们有这种念头,想占人一点便宜这是不义,这行为是不义。下面两句是说他的手段,「心口各异,机伪多端」,也就是说他欺骗人,说的跟做的不一样,用心机、用欺诈。这些事古今中外都在所不免,即使再贤明的领导人,难免不冤枉几个好人。李老师做过官,他告诉我,到台湾来是学佛、教书,他在做官的时候,不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医,他说「他替人治病用药,他敢说没有误过一个人,但是说做官没有冤枉人,这个话不敢讲。」你说这多么难!所以做官不容易,雍正皇帝说「为君难」,一个错误的决定,往往就很多人受害,那怎么能对得起人民?所以一个十全十美一生当中没有过失的人,古今中外都找不到。我们希望善多于恶,恶要天天反省,反省用什么?用《弟子规》。每天早晚念一遍,这篇东西不长,一千零八十个字,念的时候早晨念提醒自己,希望今天起心动念、言语造作不违背,我们要做到。晚上念一遍反省,认真反省,有过失的地方,要知道改过。真正希望做到像颜回一样,不贰过,这样就好,我们的德行天天进步,佛法里面讲的积功累德,这是应当要做的。
底下一句说『尊卑中外,更相欺诳』,「尊」是尊长,年龄比我们大的,地位比我们高的,这尊长;「卑」是下人,他的身分、地位在我之下,年龄比我小;「中」是讲自己家里人,「外」是自家以外的人。为了自己的利益,无论对尊、对卑、对家人、对外人统统欺骗。这个在今天的社会是很普遍,而且不隐讳,连夫妻现在讲什么?隐私权。连夫妻都有隐私、隐瞒,这是与伦理道德相违背的行为,我们不能够不知道。如果说对父子兄弟、亲戚朋友都互相欺骗,这个家庭怎么能够发达?这个家庭怎么能够长久?所以现在的人,实在讲非常可怜。年轻大概现在还警觉心不高,中年以后警觉心高了,老了,老了怎么办?谁养你?过去在美国,这些外国,美国是首先提倡国家养老,国家有钱。现在美国政府养不起,政府濒临破产,这些老人怎么办?老人没有积蓄。西方的价值观跟中国不一样,中国对于经济是量入为出,劝勉节俭储蓄。外国人鼓励消费,消费到什么程度?最好把你明年的钱也花光,后年的钱也花光,他是这么做法的,没有积蓄,都是负债过日子。老年到哪里去?养老院。确实养老院里面,在过去美国经济状况好的时候,物质生活能照顾到,精神生活没有。养老院里面住的人,几乎听不到他们说话的声音,每个人都痴痴呆呆的,中国人所谓是「坐吃等死」,你说他是什么样的心情?他多痛苦!我长年在国外,对于老人福利事业很关心,对青少年教育很关心,所以我常常去看,看了很难过。
我也很想办一个老人院,老人院里面的护理人员,统统学伦理、学道德、学《弟子规》、学《感应篇》,把中国传统文化做出来,孝子贤孙。想是想得很好,做是真不容易做到,这些人对自己的父母都不孝顺,别的老人他能孝顺吗?可是真正这样一个老人院做出来之后,这老人是有福。希望全世界每一个地区的老人院都要做到这样,那就必须老人院的护理人员,可以说从院长到员工,统统要培训中国传统文化的三个根。要用什么样的心去做?佛法里面讲积功累德的心,这把它当作功德做。真的是一桩大功德,这就是真正提倡孝道,复兴中国传统文化。老年人他一生都是为社会付出,在中国晚年是应该享福,但是中国的传统已经失掉。中国从前老人养老是家族养老,所以老人很幸福,最快乐的是晚年,儿孙满堂。大家庭,他的晚辈至少也有几十个,七、八十个是很平常的,孙子、侄孙这一大堆,真是儿孙绕膝,他真是幸福。所以大家庭负责育幼、负责养老。可是现在这个家没有了,咱们家破人亡,所以每个人都要靠自己。年轻的时候还有体力,还可以做工能够维持自己,你一到老了问题来了。尤其最近这几年,所谓金融风暴,货币的贬值,物价的上涨,怎么办?人在一生当中遇到真正能够关怀自己、照顾自己,你能遇到几个人?可能一个都遇不到。为什么遇不到?想一想它有原因,我们年轻时候没有关怀过老人。甚至于连自己父母都没有照顾到,那你老年的时候你应该受果报。这是现今社会的大问题!我们对于这一句,「尊卑中外,更相欺诳」,真的还能干吗?要有这种心态的话,不能不承受因果,很快就到自己身上来了。
下面说『瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪多有,利害胜负』,这是讲贪财、贪利,在名利上,自己总想多得一分,不能够互相退让造成彼此的争执,反目成仇。这在现在社会常见,老人过世,兄弟姊妹争财产打官司。如果父母,我们讲要在地下有灵,他会不会流眼泪?这是大不孝!父母希望兄弟姊妹和睦相处、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。父母在的时候还勉强维持个面子,父母死了都变成冤家,都变成对头,这在我们现前社会,我们看到的太多太多了。这些都是严重的社会问题,他连自己亲兄弟、亲姊妹,为了利害都反目成仇,他对待朋友就可想而知,他在社会上处事待人接物,标准是什么?与我有利就是朋友,到哪一天与我没有利了,那就是敌人,这个社会多可怕。
下面这三句讲因果,『结忿成仇,破家亡身,不顾前后』。财能争得到吗?如果真能争得到,孔夫子讲他也去争,释迦牟尼佛也会去争,争不到。命里有你丢都丢不掉,命里没有,用什么方法你也得不到。你用不正当手段所得到的,全是命里有的,你冤不冤枉?这个理要搞清楚,我们的心行就正了。理没有搞清楚,贪婪的心太重,以为自己用不正当的手段可以得到,其实是错误的。命里没有财怎么办?我是一个例子,我年轻的时候很多人关心我,给我算命看相,许许多多的算命看相大致都是相同,我从来没有听说我命中有富贵的,没有,说人命里有财库,我财库空空,跟我出家的名字很相应,净公上人。命里没有财,你做什么你都得不到财富,命里没有!不但没有财富而且寿命还短,这些我都很相信。为什么?我在还没有学佛之前认识一个老先生,他对我很好,朱镜宙老居士,我跟李老师认识是他介绍的,他跟李老师同年,我跟他在一起是孙子辈,祖父辈的人。他送我一本《了凡四训》,我看了之后非常受感动,想到了凡先生他那些毛病,我统统具足,他的好处、长处我没有。所以算命说我短命,说我命里财库空空,我相信,一点都不怀疑。学佛之后才晓得因果的道理,读了《了凡四训》,知道这个命运是可以改造的。
学佛跟章嘉大师,大师告诉我,「佛氏门中有求必应」,这是真的不是假的。他说你求不应,不是不应,是你当中有障碍,这个障碍是什么?业障。你能够忏除业障,感应就现前,怎么忏除业障?知过能改,后不再造,这章嘉大师教给我的。佛前面祈祷那形式,形式不重要。我初学佛的时候,老师告诉我,「佛法重实质不重形式」,我在章嘉大师那里听到的,他教给我的。怎样求财?他教我布施,修财布施。这佛法里说的,财布施是因,得财富是果报,有因就有果;法布施是因,得聪明智慧是果;无畏布施是因,得健康长寿是果,他教我这三个方法。那个时候我跟大师说:我没有钱,自己生活都非常艰难,没有钱布施。他问我:一毛钱有没有?我说:一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱也还行。「你就从一块、一毛去布施,常常有布施的念头就好。」所以那个时候我已经开始去逛寺庙,到寺庙去干什么?去抄经。因为方老师告诉我,佛经哲学是在经典里面,不必去找人,找经典去抄经。看到寺庙里有凑份子的,去放生、去印经,我们也就凑个五毛钱、一块、两块,就凑这一点,就从这开始。真的,老师讲的话不是假的,愈施愈多。夫子说他老人家七十岁「随心所欲不逾矩」,我这个用钱七十岁也随心所欲,心想事成,想做什么,需要多少钱,它就有人送来,它也不会多,这事情一定能办成功,真的是要多少就有多少,这财布施的果报。
无畏布施,我一学佛大概不到半年我就吃长素,长素是无畏布施,不再吃众生肉。不但不吃,我欢喜参加寺庙里面放生,钱不管多少总是要送一点,我多余的钱做这个,但是都很少,多余的非常少,可是我做这些事情,医院里面布施医药。出家之后讲经大概十年,讲经十年听众多了,供养也多了,我收入就比较方便,所以印经、放生、布施医药,我的钱都做这个,把它做得干干净净。所以布施医药就不生病,我懂得因果。有很多人他必须要储备一笔钱,准备老的时候做医药费,年老多病他要用钱。我把医药费全布施掉,所以我跟大家讲,我不能生病,我生病就会死,没有医药费,医药费全布施掉,所以我就不会生病。八十多岁从来不生病的,为什么?医药费布施掉,从因果上讲,它是真的不是假的。
印光大师,是我们一生当中心目当中最敬仰的人,李老师给我介绍,他非常谦虚,他说:我只能教你五年。五年之后呢?他说:五年之后我给你介绍个老师。哪一位?他说:印光大师。是他的老师。印光大师现在已经不在。《文钞》在!所以在那个时候,李老师送我一部《印光大师文钞》四册,《正编》两册、《续编》两册,现在出版的完整了,是精装一共是七册《印光大师全集》,读《文钞》就是亲近印光大师,依教奉行就是印光大师的好学生。学孟子做前人的私淑弟子,私淑弟子在中国是从孟子开始的,孟子学孔子,孔子已经过世,读孔子的书,有不明了的地方向孔子的学生请教,孟子那个时候,孔子的学生还有在世的。他学得很成功,超过孔夫子当年在世的学生,所以后世尊崇孔夫子为「至圣先师」,尊孟子为「亚圣」,你就晓得,孟子超过孔子当年所有的学生。关键是我们肯不肯学?肯学没有一个不成就的,圣贤是人做出来的,佛菩萨也是人修出来的。问题是肯不肯干?真肯干那就真有成就,孟夫子给我们做了最好的榜样。在当代,我们找不到真正的高人,找不到真正善知识、真正的大德,找古人!在我们佛门里面蕅益大师,他学莲池大师,那个时候莲池大师往生,莲池大师的《全集》在,他读莲池的书,遵从莲池大师的行谊、规范,他真干。莲池大师是我们净土宗第八代的祖师,蕅益是第九代,古圣先贤给我们做了示范,只要肯学,古圣先贤都是我们的老师。
李老师把印光大师介绍给我,我现在这些年来,跟大家介绍一个好老师,无量寿佛。我介绍《无量寿经》,《无量寿经》就无量寿佛,就是阿弥陀佛,这个老师好。读《无量寿经》,依《无量寿经》的理论教诲去修行,你是真正的佛弟子,你决定得生。生到西方极乐世界决定成佛,而且是一生成就,不必第二生,当生成就的佛法。在他老人家往生之前,他在台中讲《华严》,我在台北讲《华严》。夏莲居老居士的会集本,李老师在台中讲过一遍,他自己用毛笔,就在经本上写了批注,我们叫眉注,他把这个本子给我。我拿到手上非常欢喜,我就有能力讲解,他把段落都勾出来,每一段的大意标出来,难的地方也都批注出来,非常欢喜。我跟老师报告,我说:我到台北去讲这部经好不好?因为那一年是韩馆长五十岁的生日,我说:为她庆祝五十岁,我讲这部经。老师说:不行,这个经你不能讲,你年岁太轻,这个经现在社会有争议,恐怕你承担不了。我当时没想到这些地方,但是听老师的话,老师不让我讲这部经,就改讲《楞严经》。所以《楞严经》先后好像也讲了七遍,但是经文太长,只有两遍讲圆满,其它的都没有讲圆满,总共讲过几次。
以后老师在台中讲《华严》,我到台中去住了一个月,听完第一卷,八十卷《华严》,我听完第一卷,后头我就能讲,所以我就在台北开讲。好像不到一年,我的进度就赶上他,因为他一个星期讲一次一个小时,我一个星期讲三次,好像是一、三、五的样子讲三次,而且我每一次是讲一个半钟点。他两个小时有一个小时翻译,所以其实只有一个小时。我在台北的时候,一个星期讲四个半小时,所以好像一年多就赶上他。到他老人家往生的时候,我心里想《华严经》太长了,彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》,我就想取个巧,我就发了一个心,我这一生专讲《无量寿经》,我讲了十遍。《华严经》就停下来不想再讲,讲了一半,《八十》讲一半,《四十》也讲一半。专讲《无量寿经》,专讲《弥陀经要解》,我就选这两部,一门深入,长时熏修。这次讲《华严经》的缘分,是台南开心法师,每一次我们见面,他就劝我要发心讲《华严经》。他说得也很有道理,他说:法师,你要不讲以后没人讲了,这是大乘教里面很重要的一部经典。虽然讲十几次,我也没答应他。第二次在北京,我去看黄念祖老居士,黄老居士在世的时候,我到北京去过很多次,都是去看他,看赵朴老,他也是希望我讲《华严》。第三个是华藏图书馆的韩馆长,往生的前两天特别要求我,希望我把《华严经》从头到尾讲一遍,留一套录像带给后人做参考。我就答应她了,答应她希望她病好,没想到两天之后她就往生,所以这桩事情也就常常放在心上。到我一九九九年移民到新加坡,跟李木源居士谈到这个事情,他非常欢喜,代表这三位长者,开心法师、黄老居士跟韩馆长,他代表这三位正式启请,我们就在新加坡居士林开讲。讲到现在也不少时间,总共讲了四千多个小时,经文讲多少呢?大概五分之一。估计这部经讲完还需要两万个小时,大工程!我有没有这么长的寿命,不知道,反正活一天就讲一天。
所以这一次到马来西亚来,丹斯里非常热心,希望我能够在马来西亚多讲一些时间。我现在安排三个月,春、夏、秋、冬四季,春季在台湾讲,夏季到马来西亚,秋季我们到澳洲(澳大利亚),冬季到香港,现在这样分配,春夏秋冬四季,统统讲《华严》。台湾跟香港我们继续讲《八十华严》,马来西亚跟澳洲我准备讲《四十华严》。《四十华严》非常的精彩,善财童子五十三参,就在《四十华严》里面。这是目前我们自己讲经教学一个想法。所以这一次我到这边来,看看这边的环境,看看这边的设备,因为四个地方都有摄影棚、都有网络,我们在这个地方录下来之后,送到华藏卫视从卫星播出,都是不间断的。这一生当中没有别的妄念,只是想把这部经完成,如果再有时间的话,我是非常希望把《无量寿经》重新再讲一遍,就可以往生,那就是很圆满。
人生在世,千万要记住,决定不能跟人结怨,这很重要,「冤家宜解不宜结」,绝不跟人结怨。人家跟我结怨,我不跟他结怨,就能够化解。别人毁谤我、侮辱我,甚至于陷害我,都不要放在心上,都要把它忘得干干净净。别人对我有好处,哪怕是一天,我受他的照顾,受他的恩惠,永远不忘。《弟子规》里面讲,报怨要短,报恩时间要长,这才能提升自己的灵性。此地说的「结忿成仇,破家亡身」,这是事实的现象。后面这一句『不顾前后』,「前」是前因,「后」是后果,你要是知道因果的话这就很可怕。化解怨怼,这个冤家对头,一定从自己本身,不要要求对方,要求对方永远不能化解。要求自己,自己放下对立的念头,我不跟他对立,这就能够化解。他有好处我们赞叹,他对我有好处我感恩;他对我有误会绝不放在心上,更不能放在口上。用自己修行的德行去感化,还得求佛菩萨冥冥当中加持,这个样子做法就对了。所以因果教育非常重要,人相信因果不敢作恶,人懂得伦理道德是羞于作恶。可是印光大师教我们,给我们的启示,因果教育比伦理教育、道德教育更重要。真正相信因果,深信因果的人伦理道德会做得很彻底。如果没有因果教育,利害现前还会动心,甚至于还会做错事情,这是我们不能不知道的。
底下两句『富有悭惜,不肯施与』,这个世间人,很多大富大贵的人不肯布施,他也有施舍,他也做慈善事业,那里面有名利在里头。如果对他没有名利的好处,他不肯做;换句话说,他是有条件的,他不是无条件的施舍。富贵人吝啬、悭贪,不愿意帮助人,世间人确实不明了宇宙人生真相。宇宙人生真相讲得最清楚、最明了的,是《华严》,特别是华严宗第三代的祖师贤首国师,他有一篇著作,现在讲论文,叫《修华严奥旨妄尽还源观》,分量不多,把《华严经》上所讲的宇宙人生真相,他真的把它说出来!华严宗前面五代祖师,从杜顺和尚到宗密大师,我们有理由相信,都是明心见性、大彻大悟的人,不是普通人。大彻大悟在《华严经》上,至少是圆教初住以上,也就是说他们不但超越六道,超越十法界,中国大乘教里面所谓的明心见性,见性成佛。天台大师讲这个成佛是真成佛,不是十法界里面的佛,十法界里面的佛是相似即佛,不能说是真的。为什么?佛法里面讲凡圣,圣是佛,没有成佛都称为凡夫。所以十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉,在大乘教称他们什么?他叫外凡。六道里面是内凡,六道之内的,他是六道之外的,这个说法依据什么?依据他用心。也就是说四圣法界里面他还是用阿赖耶,没有转识成智,所以他在十法界,出不了十法界。
六道里面用阿赖耶用错了,全用的是烦恼,出不了六道轮回,六道太苦!如果用得正,用阿赖耶里面的善,十一个善法,这是超越六道轮回。他们学佛学得好,佛所讲的他们能理解,佛的教诲他们都能做到,但是就是这个心态没转过来。相宗讲的转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,他一转过来就明心见性,就是见性成佛。这个佛不在十法界,所以十法界也不是真的。在这个境界现的是什么?大乘法里面讲的,诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来包括自己,你自己也成佛,你自己也是如来,那个法界叫一真法界,为什么叫一真?它没有变化。人没有生老病死的变化,植物没有生住异灭的变化,居住的山河大地没有成住坏空的变化,所以叫一真。他为什么会没有变化?因为他没有起心动念,没有妄想分别执着,所以他就没有变化。四圣法界里面有变化,为什么?他虽然没有执着,他有分别、他有妄想。所以身体还是有生老病死,有成住坏空。所以叫一真!
学佛要紧的就是在这里转,转变心态,大家好懂,放下妄想分别执着,妄想是起心动念,这是很难的,分别执着,说老实话也不容易,我们尽量的放下。从哪里放起?从自私自利放起。真正利益自己是没有自私自利,那对自己是大利益,有自私自利害了自己。全心全力想着帮助别人,帮什么?帮助他们离苦得乐,你帮助他离苦得乐,你自己当然离苦得乐,肯定的!苦乐是果报,果必有因,因是什么?因是迷悟。苦是迷失宇宙人生真相来的,你有苦;觉悟之后你就有乐,苦就没有了。由此可知,我们帮助众生离苦得乐,就得要学佛,学佛帮助一切众生破迷开悟,他就会离苦得乐。所以释迦牟尼佛一生,三十岁开悟,开悟之后就讲经教学,教了四十九年。释迦佛是七十九岁过世的,从三十岁教到七十九岁,天天教,没有一天空过。真的是一个非常负责的好老师,言教身行,他教人的他全做到。
《大藏经》里面有戒律这一部分,戒律是什么?佛他每天的生活,他的工作、处事待人接物,把它记录下来就是戒律。所以戒律是身教,是佛的身教,经论是佛的言教,两样东西都要学。而且戒律是更重要,戒律是基础,从哪里学起?从《弟子规》学起。所以诸位要知道,《弟子规》是戒律,《太上感应篇》是戒律,《十善业道经》是戒律。这三种是儒释道基本的戒律,决定不能够看轻,它是什么?《十善业道经》是圆满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,落实在生活上就是十善业道。如果没有十善业道,佛四十九年讲的经就变成玄学,用不上。不要看这个十条好像不多,你看看《戒经》你就明白,小乘讲三千威仪,这三千威仪从哪里来的?十善业道一展开是圆满的小乘,小乘所有一切经论落实在生活就是三千威仪,你看十条变成三千条。大乘菩萨更不可思议,落实变成多少?八万四千细行,真的不是假的,这个十条变成八万四千条。一切诸佛菩萨的教诲统统落实在里面,你怎么能把它看轻?
我在香港跟几位教授,他们问我,为什么要提倡《弟子规》?感觉得我对于儒释道没有提倡大经大论,提倡这个东西干什么?他们怀疑。我告诉他,我用个比喻说,我说《弟子规》,一张纸一千零八十个字,你印成一张纸摆在天平上,这边就摆一个《弟子规》这一张纸。这边摆什么?四书五经十三经,乃至于《四库全书》,统统摆在这边,这个天平上量量,它两个是平等的。他就想不通,他说那怎么能平等?我这个平等例子,就是从十善业道一展开八万四千细行,就从这来的,这不是我自己伪造的,我有根据的。《弟子规》一展开,确实四书五经十三经,中国千万年来老祖宗的教诲统统在里面,它一展开也是八万四千细行,我这么一说他就明白。我讲中国老祖宗教我们求学,给我们的顺序,「博学、审问、慎思、明辨」,后头有个「笃行」。千经万论,博学、慎思、明辨有浅深不同,落实在生活上完全相同,就是《弟子规》。所以《弟子规》真的是博大精深,你不要看不起它,这是小孩子东西,那你就粗心大意。这个东西一展开的时候遍法界虚空界,三个根都是这样,《太上感应篇》是道的根,《十善业道》是佛的根,展开来遍法界虚空界。
我们有这个认知才知道它重要,儒家所有一切经论,所有一切学说,都是依它为基础,好像它是大地,千经万论是大地上生长的这些动植物,不能离开大地。佛法不但是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来所说的,都离不开十善业,你才晓得这三个根是多么重要。三个根如果是扎下去,无论是学儒、学道、学佛必定成就。学佛成佛,学儒成圣人,学道成神仙,真的不是假的。如果这个东西疏忽,辛苦一辈子不得受用,为什么?没落实,真正的利益你得不到。就像我在伦敦,跟剑桥、伦敦大学汉学系的同学们所说的,儒学、学儒,我说你们不错搞的什么?搞的是儒学、道学、佛学,我说你们跟我不一样。他说为什么不一样?我说我是学佛、学儒、学道,这两个字颠倒一下就不相同。学儒、学道,你必须要奠定在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的基础上,你是真正的学佛、学儒、学道。如果没有这三个根,就变成儒学、道学、佛学,把它当作一种世间学术去研究。与自己的生活这心态不相干,你学儒不能成圣,你学道不能成神仙,你学佛不能成佛菩萨,这个不能不懂。不能用儒释道去拿个世间的什么博士学位,拿这个东西没有用处,你著作等身也不管用,你没有在生活上产生变化,这就错了。
所以富有的人,他要想真正保持富贵应该怎么样?应该要布施,布施得大福报,生生世世的大福报。所以一定要了解,真正了解宇宙人生真相,他就肯舍了。肯施把自己的心量扩大,佛家常讲「心包太虚,量周沙界」,要有这么大的心量。一切众生跟我什么关系?说一家人,一家人还有距离。在大乘教里面,《还源观》里面就讲一体,遍法界虚空界一切人事物跟我是一体,伦理关系讲到究竟圆满。所以我对佛经,把它分成五个部分,统统讲到究竟圆满,伦理、道德、因果、哲学、科学讲绝了。所以夫子说的这两句话,我是非常重视、非常感动,「述而不作,信而好古」,没得作的,古人讲完了,你还说什么?你怎么说出不了他的范围。释迦牟尼佛也是一样,我们在清凉大师批注里面看到的,《四十华严》经题批注里面,清凉大师有这么一句话,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,都是古人说过的,释迦佛没有在古人所说上面多加一个字,比夫子说述而不作更严谨、更严格,讲到没有加一个字,是真的吗?真的。为什么?证得是圆满的法性,一切法都是从法性里面流出来的,见了性就得到圆满。所以佛法的教学,目标是教我们明心见性,见性就圆满,今佛如古佛之再来,没有两样,真的叫不增不减,这个叫大圆满,真的是得大自在。
所以学佛必须把心量拓开,必须要懂得布施,佛菩萨的布施都是圆满的,没有起心、没有动念,全心全力去做。布施能把财富布尽吗?布不尽。为什么?性德在后面支持你,性德是无有穷尽的,财富没有穷尽,智慧没有穷尽,相好、寿量没有穷尽,无量寿、无量智慧、无量财富,所以你愈施愈多。愈吝啬就愈少,我们看到世间真有大富长者,拥有千亿的财富,但是他很吝惜,我们就知道,他来生财富就没有了。为什么?吝啬,舍不得就没有了,这一生享尽来生就没有了。来生获一点余福,比现在少多了,这一世有一千亿,来生可能只有一个亿,会变成这样,再一世就更贫穷。什么时候他能够觉悟开始布施,才能够得大富!这些道理早年章嘉大师教我,他虽然没有给我明说,我相信他对我很了解,命里头没有财。但是弘法利生少了财也不行,必须要有财富来支持,像我们参加国际会议,差不多每一次我们参加,至少要用十万美金。你没有这个财富怎么行?如果我们到联合国去主办一个活动的话,大概总得一百五十万到两百万美金。可是我们真想办的时候就有人送来,不用自己开口,不用自己操心的,它就有。所以确实这个施跟报是事实真相。
富有还要懂得,经上讲「财为五家共有」,这是佛在经上常常说的。这个哪五家?第一个是火,火灾会把你烧光;第二个是水灾,会把你漂浮掉;第三个,这是过去时代,现在没有了,在从前旧的社会里面,犯罪者,家人犯罪财产充公,叫抄家,国家给你没收;第四个是盗贼,强盗、小偷,你是他们的对象;末后一个,是败家子。所以你要是想通了,保不住!怎样才真正保住?布施就保住。布施是什么?你命里财富永远不匮乏,不缺乏,无论做哪个行业都赚钱,为什么?你的财库永远是丰满的,这是真的。遇到高人的话,像了凡先生遇到孔先生,算命的孔先生那真是高人,他能够算到你每年收入、考取的名次一点不差。了凡先生经过二十年,年年去核对一点不差,所以他就死了心,不再想这些事情,一切放下。跟云谷禅师在禅堂里面,坐了三天三夜不起一个妄念,这不容易!云谷禅师认为这很了不起,向他请教:你修的什么功夫?这凡人做不到。结果他说:我没功夫。没功夫为什么三天三夜不起一个妄念?「我的命给人算定,起妄念也枉然,也没用,干脆就不动妄念。」云谷禅师则哈哈大笑,「我以为你是圣人,原来你还是凡夫。」我称了凡先生叫标准凡夫,我们做凡夫不够标准,他是标准凡夫。所以, |
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樓主 |
發表於 2024-1-6 18:54:45
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只看該作者
命运是自己造的,不是上天注定的,自己造的,自己造自己能改,你懂得改的方法改得很快。云谷禅师把道理给了凡先生说明白,他懂得,他马上就照做,第二年去参加考试,名次就不对了。第二年,孔先生给他算命是第三名,他考了第一名,你说改得多快,这个感应的效果不可思议。所以这个道理我们要相信,财愈施愈多,法愈施智能愈增长,无畏布施真去干的话决定健康长寿。这是我命里头都缺乏的,章嘉大师告诉我的,我干了过年五十九年,效果卓著,可以提供给诸位做证明。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第六集) 2009/12/24 华严讲堂 档名:02-038-0006
诸位法师,诸位同学,请坐。请接着看四十三节,「世间人民,不顺法度」,我们昨天学到「破家亡身,不顾前后」,今天我们接着看:
【富有悭惜。不肯施与。】
『富有』是福报,世间人的福报从哪里来的?从过去生中修财布施来的,聪明智慧是修法布施来的,健康长寿是修无畏布施来的。得福大小与过去生中修因有关系,过去生中我们修的因多,心量大,这一生所得的财富也大;如果过去生中修的量少,心也不太大,这一生得到的也就很有限。这个总的来说,福报是有享尽的时候,又何况无始劫以来,找不到一个人只修福而没有造恶的,这个人找不到;同样,说这个人恶人,只造恶,没有做好事的,也找不到。所以六道众生善恶交杂,就产生我们现前自己所遭受的,以及周边环境我们所看到的形形色色,果报不相同。细心观察你就能看到佛经上讲的,前世的因,后世的果,因缘果报丝毫不爽。怎样让我们福报能保持住,永远不失掉,有没有方法?有,你不断的去修因,今生得的果报,还要修来生的因。佛经里面说得好,「欲知前世因,今生受者是」,我们这一生的遭遇就是前世的因;「欲知来世果,今生作者是」,我们这一生所作所为,这是因,果报在来世。
明白这个道理,这一生固然重要,来生更重要,为什么?这一生得人身不容易。佛经里头讲得很透彻,讲得很明白,佛举了几种比喻。世尊有一天在给孤独园,我们想一定是很多弟子们陪着老师,老师在地上抓了一把土,沙土,然后把它放下去,洒到地上。弟子们看到,就向老师请教,您老人家这是什么意思?佛就说,「我抓的这把土,我现在洒到地上,是洒到地上的土多,还是我这指甲上还剩一点」,不能完全没有,没有洒干净,「哪个多?」他们说,当然是洒在地上的多,指甲缝里那很少一点。佛就说,这个世间的人,失掉人身之后,来生不能得人身,就像我洒在地上的土;来生还能得到人身,就像我指甲里还留着一点土。这是比喻失掉人身之后,再得人身很难,不容易;换句话说,再得人身,是一定会得人身的,但是不知道到哪一劫去了,不能用年月时来计算。为什么?我们要想想自己,在从前的社会,失人身再得人身的多;现在失掉人身,得人身的,真的像释迦牟尼佛所说的,爪上土。这是从量上来说。从机缘上来说,佛,这经上举个比喻,「盲龟浮木」。比喻说,一只乌龟瞎了眼睛的,在大海里面,瞎了眼睛的乌龟,海水上面漂了一块木头,木头当中有个洞,这个乌龟把头伸出来,正好就碰到那个洞里面去。你们诸位想想,这个机会有多少?大海,不要说大海,我们说旁边的小湖就不容易,别说大海。所以这是讲机缘难。第三个比喻,佛讲「须弥穿针」。从须弥山顶吊一根线,下面有一根绣花针,这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山,我们从这个楼上,这是七层楼,从七层楼上用一根线穿下去,底下有个人放一支绣花针,让你穿一个星期,看能不能穿一根线进去?都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语,《金刚经》上说得很好,「如来是真语者,实语者,不妄语者,不诳语者」,他说的话句句都是真实话。勉励我们这一生得人身要珍惜,不容易得到,得到之后,要在这一生当中成就,这个机会一定要掌握住。
得人身,得要闻佛法,闻佛法的机缘也不容易。这个世间讲经说法的人少,世尊当年在世,弟子们跟着佛学习,个个都能讲,也不过是一千二百五十人,师资的队伍这么多。分头到四面八方,也像世尊一样,天天都在教化众生,可是有机缘遇到的还是少数,大多数人遇不到。现代这个时代,我们很幸运,遇到高科技这些工具,这些工具要善于利用的话,可以弥补这方面的不足。那还是佛度有缘人,我们用卫星电视、用因特网,什么人有缘?到时候他能够把频道打开收看,这就是有缘;他要不知道、忘掉了,不知道收看这个频道,就是没有缘。从比例上来讲,有缘的人还是少,没有缘的人还是多,这就是佛在经上常讲的,「人身难得,佛法难闻」,这是真的,一点都不假。我们得人身、闻佛法,最难的是遇了善知识,没有善知识点醒,没有善知识指导,难!靠自己摸索不容易。善知识教导我们,我们是凡人,凡人总离不开衣食住行,总是离不开财色名食睡,这是生活必需的。我们不求奢侈,不求很多,但是日常生活能过得去就好,这也不是容易事情。命里前生没修,这一生就应该过贫贱的生活,贫贱之极是乞丐,没有财富,也没有地位。能不能在这一生当中,保住最低限度的衣食住行?能,不但能,还能够有相当的丰富,那就是你得要懂得。
所以章嘉大师教给我,「佛氏门中,有求必应」,早年我初接触佛法的时候,他老人家教我的。他说:有时候求,求不到,有求不应,这是什么缘故?这里头有原因。有求不应,不是不应,是自己有业障,还是中国古人讲的「反求诸己」。绝对不是外面,不是佛菩萨不灵,不是经典所说的是妄语,不是的,是本身有业障。我们自己把业障忏除,所以忏悔业障是非常重要的,障碍没有了,有求必应。这个求,就是要修三种布施,我们要求财、求智慧、求健康长寿、求家庭幸福、求事业顺利,都要从布施去做起。布施里面,特别是法布施,为什么?法布施里面决定有财。没有金钱,没有金钱我们用体力,体力叫内财,内财布施果报比外财还要殊胜,所以肯定有财施。布施里头最重要的是要帮助别人觉悟,这是真实的布施。别人没有钱,送一点钱给他,没有米,送一点米给他,没有穿的,送一点衣服给他,这个福报不大。能帮助人觉悟,这个福报就太大了,为什么?改变我们生活的质量,决定是要智能。有智慧,他样样自己会修,都能够得到;没有智慧,怨天尤人,天天怨恨老天不公平,为什么别人有,我没有?这个不但不能得福,还在造罪业,他的果报,苦上还要加苦,这就错了。所以,诸佛如来帮助一切众生离苦得乐,苦乐是果报,果上没有法子帮助,要教他修因。因是破迷开悟,迷破了,苦就离开;觉悟了,你就懂得怎样去得到真正的自在。
所以佛帮助众生,一生从事于教学,唯有教学那是道地道地、真真实实的帮助一切众生离苦得乐。而且他这个离苦讲到究竟苦,究竟苦是什么?生死,这是究竟苦;得乐,得真乐。我们这个世间的乐不是真的,怎么不是真的?佛法里面举的比喻也很有意思,以前李老师常常告诉我们,他说你想,你吃东西吃得很好,合口味,很乐;如果叫你连续吃个十碗、二十碗,你就不乐了,乐就变成苦,这乐是假的。苦是真的,苦不会变成乐,打你一鞭子苦,打你十鞭、二十鞭更苦,不会变成乐,这个我们要把它想通。年轻人喜欢跳舞、唱歌,乐!叫你唱三天三夜,叫你跳七天七夜,你就苦了,你就受不了。乐会变成苦,苦不会变成乐,所以佛说苦是真的,乐是假的。佛教我们得究竟乐,究竟乐是什么?苦乐二边都没有,那是真乐,身心舒畅。六根接触六尘境界生智慧,不生烦恼,这个乐!我们要得到这样的乐,离一切苦,得一切乐,只有向释迦牟尼佛学习,他会教给我们,他就教我们施财、施法、施无畏。
无畏,财跟法好懂,无畏是帮助别人离开恐怖、离开不安,他身心不安,你能够帮助他,让他感到有依靠,不怕恐怖,这是属于无畏布施。所以在佛门里面,首先劝我们素食,为什么?你看看你吃的那些动物的肉,那个动物害怕不害怕?牠恐怖。我们不但叫人离苦得乐,要叫一切众生都能够离苦得乐。有人就问,植物也是生物,难道我们吃它就没有过失吗?问的话很有道理,植物也有生命,不但植物有生命,现在我们知道矿物也有生命。日本江本博士用水实验,我们知道水有见闻觉知,水有受想行识。有见闻觉知、有受想行识,跟我们这些动物有什么差别?矿物都有,植物怎么会没有?植物也有,植物、矿物跟动物一样,它也懂得知恩报恩,也懂得牺牲奉献。所以这些年来,我们都在做实验,希望把这桩事情证明。我们种蔬菜、种果木树,我们对蔬菜爱护,用爱心照顾它、关怀它,帮助它成长,它就长得特别好,果实也结得特别的香甜,那是什么?它奉献。它长熟了,必须要采下来,那个籽传宗接代,生生不息。我们忘掉去采取它,我住在澳洲图文巴,菜园里面就有一条丝瓜,它长在这个,菜园很大,长在这个,丝瓜是藤子的,在藤子背后,我们没有看到,所以它就长得很老了。它居然托梦给我们照顾菜园的悟谦法师,托梦给她,它说赶快去采它,告诉她处所,赶快去采,它说我已经太老了。悟谦师想,这个梦作得很奇怪,到第二天早晨起来就到那里去看,果然看到一条,是很老了。就告诉它,你慢慢长吧,长了以后做种子好了,你已经不能吃了。你看看,这就是自己知道牺牲奉献,植物。
所以从这些例子上,我们都能够理解,动物也是如此,你将来养牠、吃牠,那牠也是牺牲奉献。不过牠还是爱惜牠的生命,你看杀牠的时候,牠惊慌、恐怖、逃命,从这些地方你能看得出来。植物没有这个现象,到时候收割的时候,确实它是做出牺牲奉献。所以我们得善待。回教,伊斯兰教对于宰杀牲口,他们有礼节的,有做仪式的,而杀的时候也有技术,决定是一刀毙命,减少牠痛苦,这都是慈悲。所以,他们一定要阿訇宰杀的,他们才吃,一般市场上的他们不要,为什么?那些动物宰杀时候非常痛苦,没有给牠祝福。这就是有慈悲心加在里头,牠也会感恩。佛门,早年佛陀在世,现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵,这个好,托钵是没有分别心、没有执着心,别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多,所以你得托好几家,才够你日中一食,你才能吃饱,这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后,提倡素食,素食是梁武帝提倡的,这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》,读到经文上说,「菩萨不忍心吃众生肉」,看到这句话非常感动,他自己就先做了,以身作则,就吃长素。他是佛门的大护法,于是在佛教里面就发起一个素食运动,这个运动做得很成功,一直到现在影响,出家那是完全素食,在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿,无畏布施最好的表现。
除此之外,积极的提倡放生。放生在近代,放生趋于一种形式,我们看到了觉得有问题。早年我在台中求学,李老师星期三在慈光图书馆讲经,有个人抬了一个大海龟到图书馆门口,问我们要不要买,买来放生。许多同修知道了,告诉老师。老师说,把牠买下来放生,第二天把牠放生。过了两天又抬了两只来,老师告诉大家别买了,要买的话以后天天都有。为什么?你不买,他就不抓;你要去买他的,他天天去抓,这不是放生,这是害生了。所以这个要懂得。寺院庵堂在法会节日的时候,做法会常常举行放生,预先通知这些卖鱼的、卖鸟的,预先通知我要多少多少只,他就拼命去抓,这个错了。祖师大德在开示里面告诉我们,放生是怎么放法?家庭主妇每天早晨到菜市场去买菜的时候,偶然看到,而且看到,鱼也好,这是平常放生里面最多的,一定要看牠真的可以活下去,存活下去,你才买牠。如果牠受伤很重的,放到河里去牠也死掉,那你就不必了;很活泼的。鸟也是如此。这个就对了,绝对不是预先通知他,那我们就错了。要这样发心去放生,不如我们倡导护生。丰子恺画的《护生画集》,是替他老师,他老师是弘一大师,好像是弘一大师五十岁的生日,他画了五十张护生画集,为老师祝寿。弘一大师看到很欢喜,他说我每年生日,你给我画几张。好像以后他一共画了六集,六集是到老师六十岁。这个《护生画集》因缘是这么来的,这个好,劝导人不食众生肉;或者是不得已,劝导人吃三净肉。三净肉就是不是自己杀的、没有听到杀的声音、不是为我杀的,市场里面有许多他已经杀好了,摆在那里卖,这叫三净肉,这个实在是不得已的。可是现今的社会,我们要晓得,家畜饲养跟从前的方法不一样,都是集中在一起。那种饲养的方法,饲料都是激素、都是化学物,让这些小动物,这些鸡鸭猪羊,让牠很快就能长大。所以这些肉吃了决定是不健康的,决定对人体有害的。不但肉食,现在连素食都有问题,他们用化肥、用农药,用的量很大。所以农家他们自己不吃,比如菜农,种菜到市场卖的,他自己吃的,他另外有个小区,他自己种自己吃;卖的他决定不吃,他知道那个农药很严重。菜长出来很好看,可是你吃起来味道不对,只要细心你就能品尝出来。所以你看,素食都有问题,真是《无量寿经》佛说的,我们现前这个时代是「饮苦食毒」,你说多可怕!
要想保持我们的「富有」,佛法教我们舍得,舍是因,布施,得是果,你舍得愈多,你得到的愈多,你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思,第一个意思,你舍你就有得,你舍得多就得多,舍少就得少;第二层意思,得到的也要舍,那你得的就更多。总而言之,把所得的统统舍掉,舍掉之后它源源又来了,就像活水,这边出去,那边就流进来,川流不息,这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思,钱财叫通货,通像水一样的,它流通,源源不断的进来,也源源不断的出去,这正确的。不能把它堵住,堵住,你得到财,不布施了,那你永远就那么多,还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人,家家拜财神,现在有很多人把关公当作财神拜,拜错了。关公是有义,他老人家一生把义做出来,但是他没有发财,你拜他,他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁?范蠡,那真的是财神。范蠡生长在春秋时代,他是越国人,就是现在的浙江。越被吴灭了,吴是江苏,吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家,这个在历史上是很少见的,中兴不是容易事情,中兴比建国还要困难,这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后,把吴打败了,他知道勾践这个人可以共患难,不能共富贵,他告诉文种要赶快离开,文种不相信,结果文种被杀了。他聪明,改姓名就逃掉了。逃出去之后,他带着西施,西施是他的妻子,带着西施去做小生意,做小买卖。几年之后发了大财,发财之后,他统统拿去布施,救济这些贫苦的人,自己从小生意又来做起。好像三年之后又发了,发得很快,发了之后又布施。他一生三聚三散,他很会散财,中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你,财聚了之后一定要散,散了之后,很快它就聚了,这是对的。
在佛法里面最忌讳的就是聚财,你想想看,世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的,我们有能力,能吃饱、能穿暖,能有个小地方遮蔽风雨就可以了,多余的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现,释迦牟尼佛一生没有建道场,他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他,他是个职业老师,是个模范的老师,真正是救世救人;是个义务的老师,他不收学费。有教无类,无论什么人,他也不分国家、不分民族,也不分宗教信仰,这我们在佛经上都能看得到的,只要去跟他学,他都肯尽心尽力的来教导,教一辈子!三十岁开悟就开始教,教到七十九岁,他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方,哪里有缘就到哪里去,树下一宿,日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式,不容易,我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」,这个里头有两个好处,第一个好处,身心清净,真是一尘不染;第二个好处,对于世间没有一丝毫贪恋的心,心在道上,所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的,至少也是证得须陀洹果的,阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手里,释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多,他跟迦叶尊者,证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传,迦叶是第一代,阿难是第二代。这就是给我们说明,这个现象是什么?一千二百五十五人,最低限度都是证初果的,证初果就算是真有成就了。经上告诉我们,如果生在有佛出世的时候,他会证阿罗汉果;没有佛出世的话,他会成独觉,天上、人间七次往返,他就证阿罗汉果,决定不堕三恶道。这就是真实的成就,做给我们看的。佛的弟子当中,程度也是不整齐的,从小乘讲,从初果到四果罗汉都有;从大乘讲,那是十信、十住、十行、十回向、十地,这些菩萨也都在其中,这么样的一个僧团。
范蠡改名叫陶朱公,陶朱公有很多人知道,这是我们很好的模范。我们自己这一生当中,我们不可能过释迦牟尼佛的生活,在现实环境,我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了,多余的要布施、要施舍,要知道放下,要知道帮助肯修学的那些同学们,全心全力帮助他,全心全力照顾他,这就是经上讲的积功累德。施,真的愈施愈多,到一定的境界,确实谚语里面所说的「心想事成」,真的是这样的,特别是对自己。对别人,我们也有很多期许,尤其是苦难众生,往往我们心里想,做不到,那是什么原因?众生有业障,那个没有法子。尤其是定业,诸佛如来都没有法子转,要怎样转?要他自己转,所以要帮助他觉悟,他自己回头,他自己改过自新,业障才能消得了。佛只能教人,不能帮人消业障,这个要知道。佛能够把发财的方法教给你,还得你自己去做,你自己不去做,佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财,那是迷信,那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你,用什么方法升官发财,你要依教奉行,你一定可以得到,这个在历史上有许多的案例。我们明了之后,一定要知道修善、修福、积德,要知道,财愈施愈多,这个要有信心,你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人,你有这个心,真正发心做,做得很如法,财源会不断而来。底下这一句说:
【爱保贪重。心劳身苦。】
这两句话也是我们现前社会的写实。我们有财富,命里有财,舍不得布施,舍不得帮助别人,那对自己会有很大的压力,怕财富贬值,担心的事情可多了,我说都说不尽,害怕!佛经上讲,财为五家之有,他天天在防范,天天在操心,所以富而不乐,他生活过得很苦。我见过一些大富长者,他没有我们这么快乐,没有我们这么自在,出门还要保镳,行动不自由。大富大贵都是这样的,那不是一种荣耀的享受,那是一种不得已,现在叫防恐,防恐的,过这种日子,哪有我们这么样的自在?所以,积财哪有散财好?散财那个心多舒畅、多快乐!积财,你的心、你的身负担都很重,你不会自在,那就是苦。所以富贵有富贵人的苦处,他的苦处,我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦,不过是为衣食而已,他衣食不愁,他的苦处贫穷人不知道,真苦,容易衰老。佛讲得不错,『心劳身苦』。
【如是至竟。无一随者。】
这个『竟』是什么?到死,像这样的身苦心劳,一直到老死,你一样都带不去。佛经上说「万般将不去,唯有业随身」,我们中国古谚语里有一句话说「为谁辛苦为谁忙」,这是迷惑颠倒到所以然之处,你为谁?要是说为自己,那学佛的人头一个就犯错了,为自己是增长我执,那个麻烦可大了。我执破掉,就出六道轮回;增长我执,你一生修得再好,出不了六道轮回。而且这种悭贪心重,贪而无厌,得到的不肯布施,不肯帮助别人,果报在哪里?果报在饿鬼。饿鬼道第一个业因就是贪,悭贪堕饿鬼,瞋恚堕地狱,这是三恶道的因,那怎么能干?佛在大小乘一切经论里面教我们,怎么样脱离六道轮回?放下贪瞋痴慢,你就脱离六道轮回。这四个字,贪是鬼道,瞋是地狱,愚痴是畜生,傲慢是魔道阿修罗。六道里面,善道只有两个,人、天,那个四道都不善。修罗虽然有福,修的福报很大,但是享福的时候造罪业。这些话我们点到为止,不必细说,你要想了解,你冷静观察这个世间,你全部都看到了。他造的是什么业?世间有没有灾难?佛教给我们的方法是最科学的,从哪里看?佛给我们讲的原理原则,「一切法从心想生」。你看现在的人,他想什么?他说的是什么?他干的是什么?如果是与十恶相应,那肯定是灾难;如果是与十善相应,这个世界是美好的。十善做到圆满,就是极乐世界,就是诸佛剎土。十法界依正庄严,我们在这一生当中,希望争取哪个法界?你能这样想,你就有智慧了。佛告诉我们,我们每个人,一切众生,十法界的因都有,就是阿赖耶里面十法界的种子统统具足。你希望来生到哪个法界?你把这个因加上缘,果报就现前。所以佛法不讲因生,因统统都有,每个人都具足,你要想哪一个法界果报现前,你把那个法界的缘,因有缘它就结果。
缘太多,很复杂,归纳起来不外乎四大类,第一个是亲因缘,亲因缘就是因,统统具足,它就不必说了。第二个是所缘缘,这重要。我们这一生当中想取得佛法界,这是最究竟、最圆满的,那你要以佛为缘,你不要离开佛。佛在哪里?佛在经典里面,我每天读诵,就是天天跟佛交流,天天听佛提示,佛提醒我,我应该怎么想,我应该怎么说,我应该怎么做,跟佛一样。佛的心是平等心,这是成佛第一个因素,我们对人、对事、对物不平等,这一道就去不成,所以一定要学对一切众生生平等心。佛菩萨真慈悲,我们不能不感恩。方老师当年把佛法介绍给我,特别提到的就是《华严经》,他老人家是哲学家,所以教给我的时候都是用哲学的术语。他说《华严》是佛经哲学概论,概论就全包了,他说它这里面有究竟圆满的理论,有极其巧妙的方法,后面还带表演,这种教科书世间找不到的。有理论、有方法、有表演,做出来给你看。善财五十三参就是表演,表演什么?凡夫一生达到究竟圆满的佛果,里面头一个因素是什么?就是平等心。善财童子在文殊菩萨,文殊是他的老师,在老师的会下得到平等心。它的名词不是用这个,它的名词叫根本智,根本智就是平等心,这个诸位要晓得。般若经上讲的,「般若无知」,有知就不平等,无知才平等,就是完全没有分别、没有执着,这平等,有分别、有执着就不平等,这叫根本智。这个智得了之后,在生活、在工作、处事待人接物,起作用的时候叫无所不知。你看,先要成就无知,然后才无所不知,你六根一接触就知道了,那是什么?那叫自性里面的般若智慧现前。
因此佛家教学是把禅定放在枢纽,最重要的一个环节,戒律是补助的,是帮助你得定的;换句话说,开智慧是要定,定才是枢纽,最重要的。智能是目的,终极的目标是要把自性里面的智慧完全透露出来,这是我们目标。那你晓得禅定是手段,持戒是手段的手段,这个总得搞清楚。宗门里面特别提倡的叫参究,实在讲教下也不例外,教下要大开圆解,还是靠禅定。教下叫止观,宗门叫禅定,实际上止观就是禅定,止是放下,观是明了,你不肯放下,你就没有法子明了,放下就明了了。所以他不准研究,佛法跟世法修学大大的不一样,世间法修学用心意识,识是什么?记忆,第六意识分别,第七识的执着那就是思考,他用心意识。佛法讲的是离心意识,就是不用心意识,不用心意识才叫参。你看佛法在过去求学,我们讲求学,佛法叫参学,就是不用心意识。不用心意识你用的是什么?真心,我们今天讲是直觉,用真心、直觉,里面没有思考,这才能直接叫你见性,明心见性。念佛也不例外,念佛如果离心意识,那叫什么?实相念佛。实相念佛的成就,直接就生实报庄严土,生到西方极乐世界,他不是同居土,也不是有余土,直接就生实报土。实相念佛,那是很不容易的一桩事情。所以菩萨、祖师大德教我们,这三个先舍掉两个,舍掉两个就是第六识跟第七识,这两个是因上转,阿赖耶是果上转,我们尽量在不分别、不执着上下功夫。这两桩事情在日常生活当中去练,六根接触六尘境界上去练,首先学着不执着,再提升到不分别。
贤首国师的《妄尽还源观》,确实给我们提供一个非常好的学习的一部论典。他后面的五止六观,五止是放下,六观是明了,抓到这个原理原则,我们在日常生活中就知道从哪里下手。真用功,二、三年功夫就得力。功夫得力,虽然没有很大的成就,但是我们修净土法门,那个力量就够了,我们不奢望实报土,取同居土、方便土,那就够用了,这是佛法无比殊胜的利益。所以要晓得,凡是带不去的统统要舍,欢欢喜喜去舍;带得去的,要抓紧住。带得去的,我们今天修净土,实在讲看破放下是真不容易,我们只要把世间法看破了,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是有生有灭的法,这叫有为法,这个都带不走的。我们身有生有灭,这个是带不去的,什么东西不生不灭?灵性不生不灭。所以古人常讲,「此身缘灭性常存」,灵性常存,它不生不灭。他不说灵魂,灵魂是什么?灵魂迷,不觉悟,它出不了六道轮回。灵性觉,不迷,灵魂觉悟了就叫灵性,他超越轮回了。所以我们要注意到,我们要提升自己的灵性,那就完全正确。
由此可知,我们这一生所造的善业、恶业,对凡夫来讲,凡夫放不下,执着身是自己,甚至于高明一点,他知道身不是自己,灵魂是自己,灵魂还有来世。这个执着好不好?不好,那个善恶的业报生生世世不相舍离。所以六道里头,真的把它看清楚、看明白了,是什么?就是善恶果报循环不息的一个现象,冤冤相报,没完没了。诸位要看到《安士全书》头一篇,文昌帝君自己叙说一十七世的因果报应,你就明白了,那就是轮回。你看那种报应多苦,以后遇到佛法才觉悟,不遇佛法,造的业非常的凄惨。我们了解事实真相,过去生中造的恶业会现前,现前怎么样?欢喜承受,业就消掉了,不怨天不尤人,什么样的灾祸都很乐意承当。顶多大不了这身死,身死灵往上升,好事,不是坏事,无论什么方式舍身都是欢欢喜喜。修净土的人一句佛号,哪有不往生的道理?在遇到灾难的时候,临终念佛的人能不能往生?能,这经上讲得很清楚,能不能往生最关键的就是你舍身的那个时候,你断气的那个时候,那时候最后的一念是不是阿弥陀佛?最后一念是阿弥陀佛,心里最后一个念头想阿弥陀佛,就往生了。所以四十八愿第十八愿讲,临终一念十念,必定得生净土,这就是念佛往生的根据。
为什么我们天天要念?天天念在练习,跟打仗一样,天天在练兵,天天在练。什么时候就作用?临终最后那时候管用。怕的是临终最后那一念忘掉,那就麻烦,我们天天念就为临终一念。临终一念真有把握的时候,我就不要念了,那就可以了。但是恐怕没有把握,所以平常天天要养成习惯。特别是晚上睡觉,晚课那是另外的,晚上睡觉躺在床上念佛,睡眠前,就是躺在床上就想到,这就跟死没有两样!所以人这一生死一次,每天晚上睡觉,每天死一次。常常作如是观,到临命终时候不害怕,养成这个习惯了,到临命终时候生死自在,没有恐惧,自己真做得了主。睡觉的时候一切放下,哪一样是你的?哪一样你能带去?睡着了,人家把你抬走都不知道,这是真的。所以要常常想到,要放下、要随缘,不要执着,没有一样不好,人人是好人,事事是好事,这些都是平素修养的功夫。底下一句:
【善恶祸福。追命所生。】
这是说善业所感得的是福报,恶业所感得的是灾祸。
【或在乐处。或入苦毒。】
『乐处』就是我们所说的人天两道,『苦毒』是指三恶道,实际上也应该把修罗道包括在其中。修罗道,眼前看到他好像在行乐,其实他是在造业,所谓乐极生悲,真是这个样子,他不是善道。善恶的标准在哪里?今天我们学习非常明显的标准,就在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业》。我们真正要想到这一生在这个世间,无论住世长久,要想自己身心健康快乐,从哪里得到?从学习古圣先贤就得到了。《论语》里头第一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,说是喜悦。真正的喜悦是从学习,把所学习的东西落实到生活上,这叫习,习是生活。把《弟子规》变成生活,工作包括在生活上,处事待人接物也包括在生活,你真的落实了;还得落实《感应篇》,因果教育,真正明了善因善果、恶因恶报,清清楚楚,明明白白。有这个基础再学佛,佛的《十善业道》就非常容易,对你一点都不困难。《十善业道》是佛法入门的第一本教科书,分量都不多。这是佛菩萨慈悲,便利我们学习。
这三样东西,我们一定要记住,《弟子规》的内容包括了千万年中国古圣先贤的教诲,都在里面。具体而言,像儒家,我们常讲的四书五经、十三经,乃至于《四库全书》,统统都落实在《弟子规》,不能把它小看。道家,一部《道藏》就落实在《感应篇》里头,落实在《文昌帝君阴骘文》里头。佛法里面讲,「一即一切,一切即一」,所以在佛法里面《十善业道》,你看十条,归纳起来十条,展开来,小乘三千威仪,包括了小乘藏经;大乘菩萨讲,这十条一展开,八万四千细行,岂不是就是讲包括了八万四千法门,一个不漏。学佛从十善开始,十善圆满就成佛了,菩萨五十一个阶级,小乘四果四向,没有离开十善业。我们要明白这个道理,了解这个事实真相,才真正肯发心认真去学习,这真正是扎圣贤的根,把自己学习诸佛如来、学习大圣大贤的基础奠定好,往后一帆风顺。之所以学不好,就是基础没有巩固,一般人真的是好高骛远,学习一些经论不扎实,像盖房子一样没有地基,盖到一半高它就摇摇晃晃,问题就出来了。所以我们老祖宗非常重视扎根教育,道理在此地。
我们今天一般人可以说,绝大多数的人把扎根教育疏忽了,纵然去讲,没有真去干,真干就真得利益。真干,那真的是佛经上讲的善业,不肯真干还是恶业。纵然学习,可是在生活当中,起心动念、言语造作还是搞杀盗淫妄,这就是不扎实,所以灾难不能避免。真干,头一个我们身心健康,疾病没有了。我们现在讲的这一段是讲偷盗,讲盗心,下一段讲邪淫。讲邪淫,我在这里想,我想到大陆上彭鑫大夫,他有两次讲演,讲得很好,我们听了很受感动。我想我把他这两片光盘放给大家看一看,看完之后,我们再来依照《无量寿经》这段经文,我们再来学习。我相信效果就完全不一样,我们把它做为补充教材。
所以十法界,我们今天不讲六道,十法界摆在我们面前,我们到底走哪一条路?这个取决我们自己的认知、决心,没有做不到的。三恶道你能做到,三善道也能做到,那佛菩萨为什么做不到?三恶道是很容易做到,贪瞋痴!为什么?现在全世界都在讲贪瞋痴,都在想贪瞋痴,都在干贪瞋痴,这是走三恶道的路;如果回过头来,真正回归到伦理、道德、因果教育,那是走人天道;有人天道的基础,再向上提升,那就是圣贤道、佛菩萨的道。别人愿不愿意走与我不相干,我们自己明白、觉悟了,这一生不能再错过,一定要把它抓到,一定要在这一生成就,这就对了。所以十法界、六道,支配的权全在自己,不是佛菩萨,也不是上帝,也不是阎罗王,统统在自己的念头、在自己的认知。下面两句:
【又或见善憎谤。不思慕及。】
我们先看这两句,这是讲不善的心行,嫉妒、瞋恨,这也是盗心。不愿意看到别人比自己好,这种心是非常的不正常,总希望自己高过别人,不愿意别人高过自己,这个心是盗心,这个念头是在造恶业。看到别人善心、善事,心里不欢喜,我们学佛的同学,要想在这一生当中成就,决定不堕三途,这个毛病要改,这种毛病很多人都有。在古时候家庭教育里头,从小就教不能有这种行为,不能有这个念头,要像佛所教我们的,要学随喜功德。看到别人的善心、善行、善事,生欢喜心,如果我们有力量帮助,全心全力帮助他,成人之美,他的功德、他的福德,我们跟他平等,这沾光了。他这支蜡烛是点燃的,我们这支蜡烛没有点燃,借他的光点燃了,光就愈来愈大。如果看到人家的光,我这里没有点完,舍不得点,把人家那个吹灭,那大家都在黑暗里,这就错了。普贤菩萨修行的十大纲领,里面有「恒顺众生、随喜功德」,针对这个毛病的。
嫉妒心是不是真的能障碍别人?不可能,别人有福报,你能障碍他吗?那因果律不就被推翻了吗?别人有福,挡都挡不住。我们何必造这个罪业?为什么不能成就别人、帮助别人,修随喜功德?随喜功德,跟他得的功德是一样大,真的提升自己的灵性,自己表现出是大德大行,那是大菩萨的心量,大菩萨的行业。如果再加以毁谤、批评,造的业就严重了。实在讲,我们是不是真的破坏他?没有,决定不会破坏他,破坏的是什么?破坏的是与他有缘的众生。譬如,这在佛经里有例子,《弥勒菩萨所问经》里就有,有两位法师讲经说法,得到许多听众的欢喜,法缘很殊胜,得到大家赞叹,得到许多供养。旁边就有许多也是出家人,看到生嫉妒心,就在大众里面散布谣言,「这个法师能说不能行,说得是很好听,其实破戒」,这么一宣传,听众就散掉,也不再供养。破坏的人目的达到,后来死了之后堕地狱,不知道修随喜功德,在地狱里面受罪,换算我们人间一千八百万年,在地狱里跟我们有时差,地狱里那就不晓得多少劫数,在人间一千八百万年。出来之后,罪受完之后得人身,贫穷、下贱、愚痴。他这个结罪,是跟听众结缘的时候,让听众再听不到正法,他罪是这么结的。跟这个弘法的法师本身没有关系,你没有法子破坏他,破坏听经的人他们的法缘。所以,不了解事实真相,他才干这种事情。如果是欢喜赞叹,你看佛经里面讲,听众里有叫影响众,那是来修功德的。甚至于他会讲,他修的、他讲的比这个法师还要好,但是法师讲经他也来听,做影响众,让别人听众看到,某大德都在听,大概一定讲得不错。他是来帮助这个法会,成就这个法会的,那个功德多大!这一念之差,果报悬殊。
什么人来做影响众?真正是有修有证的人。《菩萨戒经》里面佛讲得很清楚,四十里,从前讲的四十里,四十里之内有法师讲经,你是受过菩萨戒的,你如果不去听经,你就破戒。这是什么?受过菩萨戒的人,大家都来听,让初学的人一看,某个人人家是菩萨戒,他都来听,一定讲得不错。坚定听众的信心,而且会带领许多的人到道场听经。现在是不是还是四十里?现在交通方便,那我们就要看看,四十里大概走路要走多少时候?可能要走四个小时,现在开车就是四小时的车程。这个地方有讲经的时候,你是一位真正是护持正法的人,这四个小时之内的车程,你就得去,去做影响众。佛法才能兴旺,这才叫真正护持正法。如果说有高速的火车,像日本的新干线,听说中国现在也在兴造,这条铁路做好之后,我听说,从南京到北京大概三个小时。南京有法师讲经的话,这个大德在北京的话,三个小时车程,赶快过来听经。所以今天不能讲四十里这个距离,要四十里所需要的时间,要用这个来做标准。这是真正帮助弘护正法,怎么能嫉妒障碍?嫉妒障碍,佛法就要灭,你要承担这个责任。
所以佛法里面说,善人,真正善人见到善人、见到好事,哪有不生欢喜心的道理?哪有不伸出援手来协助的道理?尽心尽力的帮助他、成就他;你成就他,他的功德就是你自己功德,他的福德就是你自己的福德。很可能你所修的功德、福德超过这个法师,为什么?你给很多人做出好榜样,让许多人省悟到,应当要成人之美,不成人之恶。所以为谁修的?还是为自己,这真正提升自己的灵性。障碍别人就是障碍自己,把自己往三途去送,这个罪过太重了,佛在这个经里面讲得很多。下面说:
【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
这就是什么?占人便宜的心,就是『盗心』,总想占人的便宜,别人的利益希望自己来受用,用完了怎么样?用完了再取。这是一种非常不正当的手段,把别人的利益据为己有,别人的好处自己来受用。有这个念头是盗心,有这种行为是盗行。这些事情,佛提醒我们了,我们要细心的去思惟、去观察,佛所讲的是对的,我们要依教奉行。这种事情决定不能做,可是今天社会上做这种事情的人,都自己以为自己聪明,损人利己,决定堕三途。眼前在这个世间,你能享受几天?你堕三途之后,三途是很容易进去,很不容易出来,为什么?他愚痴。佛在经上讲了一个公案,讲了个例子,也是祇树给孤独园盖房子的时候,佛看到一窝蚂蚁,佛看了笑。弟子们向佛请教,你看蚂蚁为什么笑牠?佛就说了,这个蚂蚁,牠已经经过七尊佛过去了,牠还当蚂蚁。我们平常说,一尊佛修成是三个阿僧祇劫,七尊佛就是二十一个阿僧祇劫,牠堕蚂蚁身怎么堕这么久?不是蚂蚁那么长命,死了之后还生在这个窝里,还是这一窝蚂蚁,为什么?愚痴。牠以为那就是牠的身,那个窝以为就是牠的家,所以牠执着,永远没有办法离开,愚痴到极处。末后这一句说:
【神明克识。】
这个『识』,念「志」,言字边,跟志向的志是一个意思。
【终入恶道。】
『神明』是天地鬼神,「识」就是记载的意思,所以与言字边,一个志愿的志,意思相同,古时候通用。说一个人造恶念、造恶行,阿赖耶里面都落种子。所以,阿赖耶里头善恶种子是无量劫来统统具足,遇到缘它就起现行,遇到善缘,善种子起现行,遇到恶缘,恶种子起现行。所以我们修行人最重要的,如何能够远远避开恶缘,亲近善缘,让善的种子成长,这一生当中开花结果,恶的种子远离,这样就对了。有能力的人能够见到,具足他心通的人能见到,有定功的人能见到,现在还有催眠,深度催眠的人,他也能帮助你回到过去世,你过去世当中干的什么也能够知道。神通、定功的人我们很少接触到,可是现在催眠术确实很普遍,真的能够证实人有过去世。过去世所做的业,你都能够记得起来,都没有失掉,就是阿赖耶识的种子,佛说得没错。这一段意思没讲完,今天时间到了,我们明天继续学习。
无量寿经菁华 (第七集) 2009/12/25 华严讲堂 档名:02-038-0007
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经菁华》第四十三段,这一段是讲盗。我们前面学过,学到「又或见善憎谤,不思慕及」,学到这个地方。我们接着看:
【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】
这四句话说的是『盗心』,盗心就是我们一般讲喜欢占别人的便宜,这个念头就是盗心,中国古德所谓的损人利己。他有这种心,希望别人的利益无条件的供养自己,供养完了他还要取,就是这个意思。当然是以种种不正当的手段将别人既得的利益占为己有,别人的好处自己来受用,受用完了再想方法得到,这不仅是盗心,而且是偷盗的行为。偷盗在佛经里面讲得很多,讲得很广泛、很详细,所有一切不正当的手腕统统是属于偷盗的行为。偷盗的果报是得贫穷,偷盗的果报是贫穷,可是这个世间确实用种种非法手段侵占别人,他得到了,这怎么回事情?古圣先贤告诉我们,这是他命里有的,如果命里没有,偷也偷不到,抢也抢不到,用什么样的手段都得不到,命里没有。我们明白这个道理,这才晓得盗心、盗行是错误的。譬如钱财,或者是社会上的地位、名利,你命里的钱财,譬如有一个亿,你命里有这么多财富,可是你要是用不正当的手段,欺骗的手段、威胁的手段、诱惑的手段所得来的,这叫折福,你命里的一个亿可能打了对折,就变成五千万,你所得到的是这么多,你自己以为你得的很多,殊不知你命里已经是大幅度的亏折。如果手段很不好,让别人受很大的伤害,那你折扣就很大,可能只能得到十分之一、二,十分之八、九亏折了。你看这个事情多冤枉,这是极其愚痴的人在干这个事情。
世间人,人人都想发财。佛法里面明白的告诉我们,大小乘经典里面普遍佛都说,佛氏门中有求必得,没有求不到的。求财富得财富,求长寿得长寿,求儿女得儿女,求功名得功名,没有一样求不到的。可是有很多人求没有得到,这什么原因?你求是什么?你命里没有的,求才有得,命里没有的。求有求的方法、有求的道理,你懂得道理,明了方法,如理如法的去求,没有得不到的。经典里面一再的告诉我们,菩萨修学六个科目,第一个就是布施,布施就是有求必得,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,真能得到。诸位如果细心的去阅读《了凡四训》,明朝时候袁了凡先生教他的儿子,他自己一生的经验,写了四篇文章,里面就说得很清楚,人确实有命运。他是十四、五岁的时候遇到一位道长孔先生,给他算命,算得非常准确,每年你收入多少,他是个读书人,去参加考试得第几名,二十年丝毫不差。他心里明白了,正是谚语所谓「一生皆是命,半点不由人」。所以他把念头统统放下了,为什么?想没有用,不是你想什么你能得到,没用处。有一次他到栖霞山去访问云谷禅师,云谷禅师在当时一般人称他为得道的高僧,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,不动一个念头。云谷禅师很惊讶,一个人三天三夜坐在那里不起一个念头,不是凡人。他就问了凡先生,你这是从哪里学来的,功夫不错?了凡先生很诚实,我没有功夫。那你怎么三天没有妄念?他说我的命被孔先生算定了,二十年一丝毫都不差,我想也没用,干脆就不想了。
我常常称了凡先生是标准凡夫,我们现在当凡夫不标准,他是个标准凡夫。云谷禅师告诉他,命是自己造的。怎么造的?前世造的。这个诸位一定要晓得,人不是一生,人有前世,人有后世,因果通三世。所以佛法里说得很好,「欲知前世因,今生受者是」,我这一生所受的是果报,果必有因,因是前世造的,这就是说命运是自己造的,不是别人给你造的。我来世怎么样?来世也是果报,那我这一生当中,我起心动念、言语造作,这是造因,这个因来生受果报。如果你的因很强、很猛烈,这一生就得果报,佛法里面讲花报,花报是现世报,来生的果报比这一生一定更殊胜。了凡先生听了云谷大师的开导,他明白了,而且云谷禅师还送他一本功过格,这功过格完全是依据道家的《太上感应篇》,教你哪些是善、哪些是恶,你能够断恶修善,你就能够改变自己的命运。他回去真干,知道这个事实真相就回去真干,真的反省、忏悔自己一生的过失,努力的修善,三种布施都修,财布施、法布施、无畏布施。到第二年就显著的改变,收入比命里注定的多了,参加考试,命中注定的是第三名,他考了第一名。他才晓得佛门里面讲的这个道理、方法是真的,真有效,于是更努力去做,太太跟着做。他命里面没有功名,这功名就是我们今天讲的学位,这个学位像现在的博士学位、硕士学位,他没有,他只有一个秀才。他发愿断恶修善,就是希望能考取功名,果然他中了举人,也中了进士。命里没有儿子,在发心的时候,夫妻两个发心行善求儿女,他得到一个很好的儿子,好像儿子生了六个孙子,以后儿孙满堂,个个都有成就。
这是说明命运能改,那就是你懂得布施,佛法里面讲愈施愈多,愈多你就愈施。财富,中国古德讲通货,像水一样,它是流畅的,有去有来。如果说是得到财富把它储蓄起来,不肯布施,那就变成死水,你的财富就这么多,不会再增长。不会再增长,它会消耗的,怎么消耗?前面讲过,财为五家所有,你会遇到灾难,火烧掉,房屋失火,火烧掉了;或者是水灾,被水冲掉;或者是盗贼,被盗贼抢劫偷去了;最后一个,也可能是败家子,你防不胜防。所以这个财宝不要去防它,布施好,愈施愈多,愈施愈自在,这才是永远保存财富最好的方法。得要真信才行,信了要真干。尤其心地要善良,起心动念不违背圣贤的教诲,圣贤所教的全是性德,自性的性德。我们的性德没现前,因为有烦恼习气障碍住了;圣贤人烦恼习气断了,所以他的性德圆满的流露。学习圣贤还没有成就的,像阿罗汉、辟支佛这些人,虽没有成就,但是他真的在干,他也可以做我们的好榜样,应该要向他学习。世间人这三样东西,谁不想?哪一个不想发财?哪一个不想智慧?哪一个人不想健康长寿?只要认真学习,你全都能得到。
如果有占便宜的念头,甚至于说有这种习气,损人利己的习气,这个不好,我们纵然依照佛法来修布施,所得的福报有限,不能够得圆满的大福报。是什么原因?盗心要除掉,永远没有占便宜的念头,这很重要。佛教在家弟子,特别提到不漏国税、不犯国制,特别提到这两句,为什么?在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞,少纳一点税,这是盗心,这种行为是盗行,对自己损失很大,没占到便宜,这一点要懂。所以佛特别指出来。应该要缴纳的国税完全照缴,欢欢喜喜,为什么?我们供养国家,那是修福。国家的财物是这个国家国民纳税所得到的,我们要是少缴一些税,国家的损失,国家的损失就是全民的损失,这一点一般人很不容易发觉。连这个都有这么重大的过失,如果是公家的东西,你要是据为己有的话,那个罪就更重。你占一个人的便宜,你将来来世还债还一个人;占两个人的便宜,你得还两个人;如果这个财物是属于国家的,我们据为己有的话,那你的债主是全国的人,你这个国家有多少纳税人,那你将来都要向他还债,这债就还不完。所以佛在《地藏经》上说得很严重,那就是什么?道场里面的三宝物,道场里面这些财物都是十方信徒他们供养的,这个十方信徒不只我们地球上,佛经上所说的,遍法界虚空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛说造五逆十恶罪,佛还有办法救他,盗常住物,佛没法子救,道理就在此地。我们总要把这个盗心断掉。这五大善,头一个就是要把杀心(杀害众生的念头)断掉,第二是盗心要断掉,这才是真善。后面两句讲果报:
【神明克识。终入恶道。】
这桩事情佛在经典里面讲得很细,佛为什么要这样讲?是看到六道里面的众生没有智慧,烦恼习气太重,很容易触犯。他在触犯的时候不以为这是罪恶,不知道这个事情果报的严重,佛看得很清楚,慈悲到极处,跟我们说得非常详细。几乎这五种不善,五个是因,前面我们读过,果报几乎全都在地狱,你说多么可怕!在现前花报,使你身心不安,你多灾多难,疾病缠身,许许多多不如意的事情,这是现前花报。我们真的明了了,就要像了凡先生一样,回头是岸,认真努力去修善行,不杀生、不偷盗,我们不起恶心、不做恶事、不欺骗众生,也决定不要欺骗鬼神。天地鬼神有没有?有。怎么会有?佛告诉我们,宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?我从哪里来的?《华严经》上讲,「唯心所现,唯识所变」。现现象,境界相是心现的,谁的心?自己的心。要说心,完全相同,大经上佛说,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧」,智能相同、德能相同、相好相同。
这是佛法里面讲的伦理,佛法伦理讲到究竟圆满,遍法界虚空界一切万物跟自己是一体,这个体就是本性,中国人讲本性,「人之初,性本善」,是性变现出来的。变现出来为什么不一样?你看六道不是佛法说的,十法界是佛法说的,六道是印度古婆罗门教说的,就是现在的兴都教。他们的历史,我跟他们有往来,他们告诉我至少是有一万多年历史,比佛教早太多了。他们不重视历史的记载,所以多半都是传说,但是可以相信。现在在学术界里面承认他们至少有八千五百年的历史,也就是说,比佛教要早五千年。六道是他们说的,四禅八定也是他们说的。他怎么样见到六道?修禅定。所以释迦牟尼佛出现那个时代,印度宗教非常发达,学术也很发达,现在讲文化,那是全世界文化最高的一个地区,无论是宗教、是学术,这些人统统修禅定。禅定能够突破空间维次,现在科学家所说的空间维次。在理论上讲,空间维次是没有止境的,事实上他们用科学证明的,黄念祖老居士告诉我,科学家证明不同空间维次,现在确实用科学证实的至少有十一种。但是他们没有办法突破,如果突破了,就能够知道过去、未来,没有办法突破。古印度他们很早就突破,他用什么方法?不是用仪器,他是用禅定,定功愈深突破的就愈广,定功浅突破也浅。
譬如你修定,大概在一年之内,因为我有同学他们做过,一年,修定一年,人跟鬼这个空间维次突破,他能见得到。这是跟我们最接近的,首先突破这个。这是我一个同学,我在台中跟李老师学经教,他不以为然,他说我们教化众生,你给人讲经说法,人家未必相信,他去学密,跟屈文六上师学密,他说密教里有神通,我一现神通,人家就相信了,这比你有效。学了一年,他告诉我,每天晚上,下午四、五点钟,满街上就有鬼走来走去;到十点、十一点,满街都是的,人鬼杂居;到天快亮,四、五点钟的时候,这就稀稀落落的,鬼都回去了,天一亮的时候就没有了,黄昏的时候他们出现。我就跟他说,我说你看到了,我没有看到,你跟别人说人家也不相信,说你说鬼话,你还是不能教化众生。当然他的功夫还不够,还要深入。很可惜的寿命到了,好像学了大概两年,寿命到就过世了。这在佛法里面死称为魔,所以佛经上讲四种魔,死是魔。什么魔?你看看你修行,功夫还没有成就,你寿命完了,来生再得人身继续要学至少要耽误十几二十年,你还未必能遇到这个缘分。所以要到第八定,这个定的层次他是连第一个都没有达到,第一个达到的时候,这个定功达到,那个能力比这还要强。他是刚刚开始学,心稍微定下来,这个空间维次就能突破。所以突破这个,这个很浅的空间维次的确不是难事情,每个人都可以做到的,只要你每天能够静坐一、二个小时,一、二年就有这种能力。
所以印度修行的人多,不止一个人看见,许多人看见,对于六道里面情形讲得非常详细。在中国道教它也修定,所以道教对于六道轮回也说得很透彻,特别是讲地狱。在我们中国过去,普遍的是每一个县市都有城隍庙,城隍庙里面都有阎王殿,阎王殿里面这些变相图几乎都是依据道教来说的。我从这个地方就想到佛经上,我们平常只在《地藏经》上看到佛说地狱的状况,我们相信佛对这桩事情一定讲得很多。所以我在澳洲就请了几位同学用一点时间查《大藏经》,好像他们用了两个星期的时间,把《大藏经》里面佛所讲地狱的这些经文,也就是佛讲的这些话把它节录下来,一共查到二十五种经论,《大藏经》讲的,我们把它印在一起。这个小册子印得很好,《诸经佛说地狱集要》,比道教的讲得更详细。道教讲地狱多半讲果报,什么原因堕这个地狱它说得少,佛这个经上讲得详细,什么样的因有什么样的果报,一点都不会错。
所以真正懂得这些事实真相,我们决定不敢起恶念,不敢做坏事,这是肯定的。同时也真正觉悟到,人生到这个世间来目的在哪里,就会知道了。一般讲是人生的价值、人生的意义,那个还很抽象,就是你真正的目的在哪里。大乘佛教讲得清楚,这就像读书一样,读书真正的目的是升级,我今年读一年级,明年希望就升二年级,后年就升三年级,提升自己的境界,提升自己的灵性,这一生在人道,来生希望在天道。天有二十八层,要不断的向上提升,这就对了。到二十八层还要向上提升,你就超越六道轮回,六道里面是凡夫,超越六道这是圣人,在佛法里面讲叫小圣,这不是大圣,那就是十法界里面向上面的四法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这个佛是十法界里面的佛。如果超越十法界,那叫真的成佛,那才叫大乘,那才叫大法。所以佛家教学终极的目标是教你成佛。为什么教你成佛?因为你本来是佛,你从佛,错用了心, |
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樓主 |
發表於 2024-1-6 18:56:07
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迷失了自性,才堕落在十法界,堕落在六道轮回,这是事实真相。佛今天教我们回归自性,所以佛家讲回头是岸,道理在此地。所以十法界、六道确实存在,这个东西一点不假,婆罗门教对于六道非常清楚;换句话说,他们讲的天神、鬼神,这不是假的。比这个更高的,他不知道;佛超越了,知道往上面去还有。所以对于整个宇宙诸法实相,就是一切法的真实相,大乘经里面讲得非常透彻、非常清楚。
佛经我们也学了这么多年,有人问我:佛经里讲的是什么?我说佛经里面,佛对六道众生讲三个科目,给你讲伦理、讲道德、讲因果,帮助你提升。对于大心的人,他还不满足这个,佛跟他讲哲学,佛跟他讲科学。佛经里头有圆满的哲学与科学,现在这个世间哲学、科学里面不能解决的问题,佛经上全有。我们要问,佛怎么会知道?佛经上讲的我们能信吗?如果道理搞清楚了,你就会相信,有理论做依据。佛讲的宇宙的根源,哲学里面的术语叫本体,宇宙的本体它是能生、能现、能变,宇宙之间万事万物是所生、所现、所变。能生的是一个,就是自性。这个自性本善,那个善不是善恶的善,那善是赞美的意思,就是它没有欠缺,它是真正的究竟圆满,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,没有一样不圆满,善是这个意思,不是善恶的善。为什么?十法界里面的四圣法界,善恶就没有了,它有染净,没有善恶,只有六道轮回里头有善恶。所以善感三善道,恶感三恶道,这里头有善恶,那是很低层的。所以他见性了,中国大乘常讲「明心见性,见性成佛」,他回归到自性,回归到宇宙的原点,他回到这个地方。用什么方法?用禅定回归,回归到这个地方,自自然然就大彻大悟。你学这个东西,彻底明白了;你不学这个东西,也明白了,与学、无学没有关系,是这么一个境界。这是现代人所说的东方的智慧,智慧能解决一切问题,没有后遗症,所以它不是知识。知识能解决问题是有局限的,它不是什么问题都能解决,局限的,而且多半有后遗症,这个道理我们不能够不明了。要明了要多读大乘经,读大乘经听佛教导你,那自己还得要真干,真干就是放下,放下妄想、放下分别、放下执着。我们果然做到了,起心动念谨慎,不能有一个恶念,念念想到利益众生,决定不要伤害众生,这就是成就自己的大德,这就是向回归自性这条道路上迈进。那我们要问,这个世间人所希求的功名富贵能不能得到?能得到,自然得到。得到了,自己还要不断的向上提升,得到是肯定的,不断的提升就是你把你所得到的要利益众生,不要完全利益自己,要拿来帮助一切苦难众生,这在佛法叫积功累德。
末后讲『终入恶道』,这是讲不善之人念念都是自私自利,都是损人利己,他最后是要入恶道的。这些事情要不是佛告诉我们,没有人能讲清楚。所以这本书对于现代的人来说非常有利益,这里头一共是二十五种经论里面节录下来的,佛给我们讲善因善果、恶因恶报。这就是佛菩萨对我们的加持,佛菩萨对我们的保佑,让我们起心动念、言语造作时时刻刻都提得起警觉,不起恶念,不造恶业,这就是真正离苦得乐,真正得到佛氏门中所讲的有求必应。为什么?你障碍没有了,我们求是感,我们得到的是应,感应不可思议。这一大段我们就学习到此地。下面第三段,也就是我们这个地方所标的四十四段,讲邪淫。请看经文:
【世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
这一大段我们就节录这几句。首先说『世间人民,相因寄生』,这是说社会是一个群体生态的现象,任何一个人都不能够独自生存,佛家讲依众靠众,一定是彼此互相依赖、互相依靠。所以我们想自己一定要想到别人,别人跟我们自己关系太密切了。我们有没有曾经想过别人?我们每天要饮食,有没有想到种稻米的农夫?我们跟他关系多密切,没有他,我们就没有粮食;我们每天吃的蔬菜,有没有想到种菜的那些人?我们天天穿的衣服,棉衣,有没有想到种棉花的人?有没有想到织布的人?你说我们生活在这个世间,一天生活当中多少人跟我们有密切关系。这些提供我们的,即使是一丝一毫,对我们都有恩德,我们有没有报恩?我们在社会上有没有一份工作回馈他、报答他?这个重要。那就是说明我们在我们这个行业,这个行业是为整个社会服务的,分工。中国古人讲三百六十行,现在不止,把自己这个行业工作做好,回馈给社会,互助合作,这个社会才会兴旺,才会祥和,这是应该的。我们不能说只享受权利不尽义务,这个不可以的。
今天我们这也算是一个行业,释迦牟尼佛,我们跟释迦牟尼佛走,释迦牟尼佛也是个行业,这是什么行业?教育。释迦牟尼佛在世,他表现在外面言谈举止、生活行为,这是身教,给社会大众做一个最好的榜样,身教之后才有言教,为大家说明宇宙人生的真相。我在早年,很早了,大概总有四十多年之前,出来讲经没多久,有个老师,他也常常听我讲经,他在辅仁大学教书,告诉我辅仁大学有一个大千学社,是个课外活动,大千学社请他去讲《普贤行愿品》。我说好,非常难得。因为那个时候方东美先生在辅大讲「华严哲学」,我说你们对学生研究《行愿品》是好事情。我顺便问了他一句话,我说你能不能回答我一个问题,用一句话?他问我什么问题?我说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,他到底讲些什么,一句话答复我?他想了五分钟答不出来,回过头来问我。我告诉他,四个字,诸法实相。我说你想想看这一句行不行?他想了也点头。诸法实相,一切法的真相,用一句话来讲,佛一生讲什么?宇宙之间一切法的真相,太难得了!我们要把宇宙万事万物的真相要给人说明白,明白之后就不会有邪念了;明白之后,这就是佛法讲的正知正见就现前了。凡是还有邪知邪见的,对于这个事实真相没搞清楚。至少要把六道里的真相搞清楚,这是佛法的小乘,大乘是遍法界虚空界,那真的就涉猎到高等的科学与哲学。六道里面的真相搞清楚,我们的起心动念、言语造作自自然然都回归到正道,也就是圣贤所讲的伦理道德统统都相应了。
释迦牟尼佛,要用现代的话来说,他的身分是职业教师,从三十岁开悟就开始教学,一生没间断,他过世的时候是七十九岁。所以经典记载讲经三百余会,说法四十九年,这句话用现在话,他办班教学三百多次,教学四十九年。他办班,这个班有大型的、有小型的,时间长短不一,最短的几天,最长的好几年,甚至于很长的,《般若经》二十二年,所以长短不一。那我们就用现在的话来定位,他这个行业就是教育,是多元文化的社会教育。教育的内容包罗万象,比现在的任何一个大学里面的科系还要多,还要圆满。这我们对他要认识,他自身是一个多元文化教育的义务工作者,他教学不收学费,有教无类,不分国籍、不分种族,也不分信仰,因为佛经上我们看到,他的学生当中有很多是不同宗教的传教师,甚至于宗教的领导人都跟他学习。他真正是来者不拒,一生非常喜欢教人,有什么样疑难的问题都可以向他请教,他都会给你解答。所以这个行业是教育。佛教传到中国来的时候还是教育。中国古代没有宗教这个名词,所以在中国古籍里面我们所看到的,那都称为家,儒家、道家、佛家,它称为家,是学派的一种称呼,统统都是学派。宗教这个名词是从外国传来的,是外来语,中国没有。首先是在日本,日本的佛教变成宗教了,所以宗教的佛教是从日本传到中国。我们现在的佛教也变成宗教了,变质了,释迦牟尼佛的佛教是多元文化的教育,这一定要搞清楚。我们学什么?我们学教育才真正得利益,这不是假的。
所以现在在我们现前社会,佛教至少有六种不同的形式,我们要搞清楚。第一种就是释迦牟尼佛嫡传的,真传的,多元文化的教育,我们简单称佛陀教育。我们肯定释迦牟尼佛是教育家,他是一个模范的老师,非常尽责,是个老师的榜样。这是第一种,很少了,不多见了。第二种,变成宗教的佛教。宗教佛教它的性质,它不是教人了,它跟鬼神打交道,做超荐、法会,搞这些东西,而对于教学疏忽了,不重视了。这种在中国,佛教变成宗教历史很短,大概只有两百多年,不到三百年。为什么?我们看看清朝初年康熙、雍正、乾隆,还都是教学,出家人真的都是有学问、有德行,留给我们,这些著作留下来的非常丰富。变质应该是道光以后,或者往前推也不是太长的时间,乾隆传给嘉庆,这算嘉庆之后逐渐逐渐的变质了。变到什么时候?大概变到民国初年,你看佛教,真的这个宗教就太明显了。教育的佛教逐渐就没落,现在几乎看不见了,这很可惜的。第三种是学术的佛教,像日本,这日本带头的,许多大学开有佛经的课程,把佛教当作哲学去研究,多半课程开在哲学系里面,我还教了五年,在学校教了五年佛经哲学,变成学术。这跟学佛是两码事情,当作学术、当作哲学来研究,这也还算不错。第四种,这是最近才有的,观光旅游的佛教,把它变成观光旅游里面去了,这第四种。第五种,企业的佛教,现在佛教有连锁店,已经变成企业,我听说还有上市的,这变了质的。末后一种,邪教的佛教,打着佛教的名义,真正是欺骗众生,讹诈众生,那对社会、对众生都是有害而无利的。至少有这六种形式,我们得搞清楚,我们不能学错了,不能说那些东西统统都是佛教,一定要搞得清清楚楚、明明白白。这是不能不知道的。
既然我们晓得佛教原本是教育,我们今天学佛就是从事于教育工作,这个教育内容非常深广,非常的博大,几乎是无所不包、无所不有。那你要怎么学才能学得成功?我早年在台中求学,李老师告诉我,这是佛要度众生,这个度就是帮助众生成就佛道,这才叫度。你要帮助这个学生,要帮他成佛,也就是拿到佛法里面最高的学位。这个要知道,佛教里面的佛是最高学位的名称,像大学里面的博士,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉,辟支佛跟阿罗汉是平等的,同等的学位,三个学位。最低限度你要能帮助他拿到第一个学位,就是阿罗汉这个学位,那才真叫得度。如果没有拿到阿罗汉,怎么样?他还在六道轮回,六道轮回,你帮助他生天都不能算得度,天福享尽,他又堕落,他又下去了,那怎么叫得度?最低限度要帮助他提升到阿罗汉,再往上这就是菩萨。所以是学位的名称,佛、菩萨、阿罗汉,不是神、不是仙,跟神仙是两回事,不相干的,它是学位。很多人,像宗教的佛教,那真的是把佛、菩萨、阿罗汉都当作神仙,这个看错了。学佛决定不是成神仙,成神仙是道教的,是宗教的。我们就得要向释迦牟尼佛学习,我们所求的是对于诸法实相的契入,真正了解宇宙万有的真相,然后我们好好的来教学。初学一定要从根基上去稳扎稳打,扎根的教育,这是世出世间所有圣贤的立足点,这个很重要。这就是我们现在讲的儒释道的三个根,儒家《弟子规》,道家的《太上感应篇》,佛家的《十善业道经》,这三种分量都不多。这个经不是念的、不是背的,是要细细去讲解,老老实实去奉行,要把它做到,你才有根。你明白了而做不到,你这个根没扎下去;必须要真正做到,百分之百圆满的做到,那你就有圣贤的基础,你再往上修学就能成圣成贤。
经典那么多,我们讲法门就是科系,这大学里面的科系大概有几百种,佛法里的大乘科系它跟你讲八万四千法门,你怎么学?佛告诉我们,我们这个跟世间学术不一样,我们法门虽然多,但是它是一个方向、一个目标,所以佛说「法门平等,无有高下」,你只要走一门,一门走通了,不就达到目的地了吗?目的地是回归自性,门门都回归自性,所以只要一条路你走通,到达目的地的时候全通了,八万四千法门都通了。所以一部经通了,一切经都通了,所以它跟世间法不一样!实在讲与读书、不读书不相干,与认识字、不认识字也不相干,它都能通。禅宗就不重视文字,诸位都知道,学佛的人都晓得,禅宗,中国的禅宗六祖惠能大师,唐朝时候人,没念过书,不认识字。在年轻的时候是樵夫,是个孝子,父亲早年过世,就这么一个儿子,所以母亲依靠他每天山上砍柴、卖柴过日子,柴卖掉,买点米、买点菜回家去供养母亲。在卖柴的时候,是偶然经过一个窗口,里面有人在念《金刚经》,他听到这个念的句子很有味道,他就站一站,在那里仔细听,愈听愈有味,跑到房间去找那个人,你念的是什么?这个人很慈悲,是个虔诚的佛教徒,就告诉他,我念的是佛教的《金刚经》。你经从哪里来的?这么一谈就谈得很愉快,而且这位居士认为他很有善根,虽然不认识字,他明白这个人是个人才,就介绍他到禅宗五祖的寺庙,叫他去见五祖。他就讲他苦,生活太苦了,家里母亲没人照顾。这些人真是缘分好,这些佛门弟子大家联起来,你去,你家里母亲我们替你照顾。而且这个居士当时就送他十两银子给他做安家费,让他无后顾之忧去学道去。你看他在黄梅住了八个月,八个月还是干本行,做义工,没有到讲堂去过,也没有到禅堂去过,最后五祖传法、传衣钵传给他。这就说明悟性重要,认字、不认字没关系。他悟了之后,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,他不会念,你念给他听,他讲给你听,他讲得一点都不错。这不就是一通一切都通了吗?不但佛法他全通了,世间法也全通了,什么样社会上疑难杂症你去问他,他全都能给你解决。所以他也去做了,像释迦牟尼佛一样,一生从事于教学工作,教得好!在他手下开悟的,达到他自己同样境界的,四十三个人,这在中国历史上找不到第二个人。中国历史上有开悟的人,弟子当中开悟的三个、五个,一、二个,他这一生所教出来的是四十三个,我们现在可以说空前绝后,他过去没有过,未来也都不可能。
这是佛法教学,它的方法、它的规矩、它的要求跟世法不一样。佛法用的这些方法,现在人多半不能接受,佛法从戒定慧,戒就是规矩,你依照它的规矩你会得定,定到一定的程度会开悟,他用这个方法。这个方法,佛说了,也不是他一个人,不是他发明的,他说自古以来佛佛道同,今佛与古佛没有差别,这佛佛道同。所以你能够信得过。我读《论语》最欣赏的一句话,就是孔子说的「信而好古,述而不作」,我觉得那一部《论语》最有价值的就两句话。说明什么?圣贤人、佛菩萨没有创造,没有发明。孔子,这是我们中国称他为大圣人,连外国也尊敬,他一生所学的、所修的、所教的、所传的,从哪里来的?古圣先贤的。他能信得过,为什么?古圣先贤都明心见性,明心见性是他的智慧、学问、德能统是自性里头本来有的,不是外面的,外面学不到。外面都是假的,叫心外求法,那叫外道。佛门讲外道是这个意思,你怎么会从外面求?外头哪有?要从里面求,里面是你的自性,见性就得到,不见性没得到。我们在没有见性之前,怎么办?跟佛学、跟圣人学,圣人他们见性了,他们明了了,那就对了。他会引导我们见性,我们见性了所见到跟他完全相同,你所得到的不会比他多一点,也不会比他少一点,叫佛佛道同。信而好古这四个字可不容易,你不能把这个道理参透,你怎么会相信?你相信他就相信自己,我走这条路正确。唯有信而好古,你对于古圣先贤东西你才看得懂,你才听得津津有味。惠能大师听人念《金刚经》听得津津有味,听了还跟人去讨论经里头的意思,让念经的人感到非常惊讶,听他讲得是真有道理。
底下这一句说,『寿命几何』,这也是一般人非常关心的,人寿短促,生命危脆,人在世间数十年寒暑一无所得,佛法里头常常用梦幻泡影来比喻。中国古人,好像是唐朝杜甫说的,「人生七十古来稀」。现在纵然医药发达,寿命好像有延长的现象,其实不然,你要是细心观察你就了解,古人讲的人生七十古来稀是一般平均的年龄,我们今天要是从平均年龄,绝对不会超过七十岁。年轻死的多少,灾难死的有多少,这些还没有开发的国家,贫穷落后的国家,每一年是饿死多少。你从这里来看就了解。人,佛给我们讲有共业、有别业,有人修福,寿命延长,像了凡先生修福,寿命延长;有人造孽,寿命缩短,他本来很长寿可以活到一百岁,结果因为造孽多端,五十岁就死了。这些事情在现实社会里面太多了,所以要看破、要放下。我在年轻的时候很多人给我看相算命,我相信,都说我活不了四十五岁,四十五岁那一年就完了。跟我们现在看世界末日一样,二0一二就完了。真的,我那一年生一场病,我这一生几乎都没有生过病,生一场病,我心里有数,寿命到了,也不必去找医生,医生只能医病,不能医命,寿命到了找他没用。所以我就念佛求往生,念了一个月病就好了,病好了继续讲经。我是在讲经当中得病的,那一年是夏天七月,基隆一个老和尚请我讲《楞严经》,大概讲了三分之一,得病,一个月就好了。我没有求寿命,寿命真的是延长,延得很长,出乎我意料之外。所以我现在不怕死,我有濒死的经验,那时候我有两次死过的经验,第一次是四十五岁,第二次是七十九岁。七十九岁那一年,我旅行在中国北京,住在饭店里,病倒了,也很危险,四天,时间不长,四天高烧,到第四天退烧,清醒过来,我就回到香港去养了两个星期就恢复。所以有两次濒死的经验,我知道那是怎么回事情。寿命不求也可以延长。
我在这个世间只有一个念头,没有第二个念头,就是讲经教学,目的帮助一切众生破迷开悟,没有其它的事。这个世间还需要我,我就多住几年;不需要我,我就早点离开,我离开就到极乐世界去了,你说多快乐、多自在。这个世间统统放下了,没有一丝毫留恋,为什么?假的!别人不知道,我知道,没有一样是真的。所以学佛愈学愈清楚,愈学愈明白。众生实在太苦了,苦在什么地方?迷得太深,迷得太重,把假的当作真的,真的是一丝毫不能觉察,相信科学。你们看了「2012」这个电影,那是科学家说的,科学家说出这个灾难,没法子拯救,《华严经》上说出这个事情,它有办法拯救。这个「2012」好像有好多种版本,我今天又看到一个,比电影那个还精彩。它讲到什么?讲到可能是太阳系的行星排列成一条直线,这个会引起地球上的灾难。佛教给我们,如果我们确实能够反省,能够忏悔,能够断恶修善,能够一心念阿弥陀佛,什么样的灾难都能化解。宇宙之间星系有可能出问题,它偏差出问题,但是一颗星出了问题,它的引力会干扰其它的星球,那就是都不安,会造成宇宙星系里面的灾难,我们有理由相信。如果大家都念阿弥陀佛,回向给太空这些星系,我们怎么回向?「十方剎土,微尘法界」,你这样回向的话,让这些星系调整它的轨道,不会越轨,它能保持正常。你要相信,你要这样做,它真不出事情;你要不相信,还在相信科学,肯定出事情。为什么?这一句阿弥陀佛是个信号,是一个信息,什么信息?自性的信息。阿弥陀佛是梵语,它的意思是无量,阿翻作无,中国意思是无,弥陀是量,佛是智慧、是觉悟。这个名号的意思,无量的智慧、无量的觉悟,是什么?是自性。是自己的自性,是一切众生的自性,自性是一个,这就是宇宙的本体。我们只要回归自性,什么乱子都不会出,一切都会运作正常。对这个深信不疑,我们对古圣先贤的信心至少要像孔子一样,信而好古,真能解决问题。
这句佛号你要是念好了,对自己身心健康,不会生病、不会衰老。人家看我很年轻,怎么回事情?生活非常简单,就是念阿弥陀佛,最近又讲《华严经》,天天读《华严经》,愈读愈有味道,愈读愈欢喜,常生欢喜心。欢喜心是最好的养分,每天补充养分,要补充这个养分,这是真的不是假的。中国圣贤也不例外,虽然他没有像佛法讲得这么清楚,法喜充满,常生欢喜心,可是《论语》头一句夫子说的,「学而时习之,不亦说乎」,这意思就很接近。悦是喜悦,喜悦从哪里来的?从学习来的,把你所学的统统做到就生喜悦,这就是长寿之道。为一切众生,不为自己,自己寿命就没有了,那寿命是?寿命是众生的。众生需要我,寿命就长一点;什么时候众生不需要,我们就快走。生,知道从哪里来;死,晓得从哪里去,知道事实真相,他怎么会不快乐、怎么会有恐惧!
我们再看底下一句,『不良之人,身心不正,常怀邪恶,常念淫佚,烦满胸中,邪态外逸,费损家财』。今天的世界,这几句话说的是现实的社会,中国古人讲「万恶淫为首,百善孝为先」,今天社会动乱,灾难频繁,这不是我说的,现实。从哪里来的?古圣先贤他的结论是两个字,一个是财,一个是色。两只狼,色狼之后还有一个财狼,这两个狼就是变成二狼神。二狼神要是主宰了这个社会,这个社会就麻烦大了。想想现在,你仔细去观察,你看他想的是什么?就想到这两样。他说的是什么?也说的是这两样。他干的是什么?还是这两样,这还得了!这是把整个社会动乱,许许多多的灾难,真正的原因找到的。《安士全书》,周安士先生他也有两句名言,他说,「人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也」。如果能够不杀生、不邪淫,天下大治。你要不相信的话,你要是把杀生跟邪淫看作是善法,不是恶法,问题严重了。以邪恶为美,厌恶正法,这个世界就出问题,不但社会出问题,地球出了问题,太阳系出了问题,这是真可怕。为什么?你在宣扬邪恶。我们今天所看的、所听的、所接触到的统统在眼前,六根所接触全都是,小孩可以从一出生他就在学了。
跟中国古圣先贤不一样,中国古圣先贤重视教育,自古以来朝朝代代都把教育摆在第一,国家的施政为什么?为教育,一切为教育。教什么?教伦理、教道德、教因果。所以几千年来,中国的社会长治久安。只有在最近这一个世纪,这一百年来,清朝亡国之后,民国疏忽了,尤其是中日战争,八年抗战把中国传统文化消失了。在我感觉,八年抗战我们最大的损失是传统丢掉了,中国的家没有了。从前的家是大家庭,大家庭一家几百人,你去看那个村庄,一个村,王家村,这是一家人。所以它有家道,它有家规、有家学、有家业;它要是没有规矩,这个家一乱,马上就家破人亡。我们今天是抗战期间把我们的家打掉了,我们今天是家破人亡。所以想起这个家我们多么留恋、多么向往。中国社会长治久安,谁的贡献?家的贡献。家的贡献太大了,家里面的长辈把小辈都教好了,所以人人是好人,好人所做的都是好事,社会安定,道理在此地。
所以从前人做官,这社会上所谓三百六十行,哪一行最好干?做官。为什么?没有案子办,都是好人,都是好事,没案子办。你看看《四库全书.集部》,那里面多少好的文章、诗词歌赋,谁作的?全是做官的人。他没事情干就写文章,游山玩水,难得一、二个月会碰到一、二个小案子。不像现在,现在这个社会最苦的、最辛苦的是做官的,为什么?社会乱了,案件太多了。我这次在台湾治牙齿,治牙周病,听说台湾刑事、民事案件,一年是刑事案件超过一万五千,好像平均一切案件一天就有两千,办不完,这案件这么多。在从前的社会,一年,一个县里头,一年不会超过两百个案件。现在一天两千个案件,在台湾一天两千个,这还得了!所以我们才晓得做官太辛苦了!各行各业没有做官那么辛苦,我们有同情心、有尊敬心,他们在维持这个社会的安全,这样的辛苦。所以统统教育。
中国教育从什么时候开始?从怀孕,母亲怀孕开始,叫胎教。母亲怀孕的时候心里没有恶念,口里没有恶言,身体没有邪行,让胎儿得其正,所以小孩生下来好教。从小孩出生,他会看、他会听,所以在婴儿的面前,大人言谈举止都要端庄,小孩在那里学。他学到三年,一千天,根就扎下去了,根深蒂固,所以中国古谚语说「三岁看八十」,就是三岁所学的八十不会变。你说那个根扎得多稳,所以他成圣成贤,道理在此地。现在的母亲不懂了,怀孕的时候喜怒哀乐,随便发脾气,影响胎儿。出生之后又不知道怎样去教他,没有想到,以为他无知,不知道他在那里学习,你那些不好的习惯他全看到了、全学会了,你怎么教他?再一个是从小就看电视,电视上色情、暴力、杀盗淫妄,这个都在他阿赖耶识生根了。所以现在很多母亲说小孩难教,很多老师告诉我学生难教,我知道是难教,什么原因?我知道,你不知道。我们只要把教育搞好了,这是中国人的智慧,外国人没有,中国人的智慧,中国人的理念,中国人的方法,中国人的经验,中国人的效果。我们在国际上,国际和平会议做过多次报告,现在许多人要向中国学习。今天时间到了,这一段经文虽然不长,意思很深,我们明天接着再学。
无量寿经菁华 (第八集) 2009/12/26 华严讲堂 档名:02-038-0008
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第四十四节,前面我们学到「寿命几何」,今天我们接着看:
【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。】
这几句话是说有一类烦恼业障习气很重的人,『身心不正』,心里面常怀着『邪恶』,这个邪恶是指邪淫。现在在这个时代,我们从小疏忽了家庭的教育,这桩事情不能怪任何人,我们要怪人那就错了。因为从满清亡国之后,民国建立,这一段时期社会都在动乱,秩序没有恢复,尤其是中日的八年战争,把我们的传统打破了,时间将近一个世纪,至少四代到五代都疏忽儿童扎根的教育。这桩事情儿童不知道,他的父母也不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也许知道,总得要高祖父母才真正知道这回事情。正是世尊在《无量寿经》上讲,「先人」无知,我们的父母、祖父母,我们的先人,「不识道德,无有语者,殊无怪也」,我们不能责怪他,是我们很不幸,在这个时代出生。这个时代,内里面我们有烦恼,生生世世累积下来的烦恼习气,很不幸的,这个社会外面的诱惑,可以说这种诱惑太大了,没有办法来抗衡的这种诱惑,要不是圣人再来,凡夫哪有不受影响的道理!这是今天经里面跟我们讲现前社会的状况。
社会在诱导我们,普遍的在诱导,全世界的社会都找不到两样。资本主义的社会鼓励消费,这跟我们中国传统不一样,我们传统千万年来祖宗教导后一代都是勤俭,勤奋、节俭,都教这个。西方的价值观跟中国完全相反,他鼓励你消费,他不提倡积蓄,希望你有多少都用光,用光之后向银行去贷款,向保险公司去贷款,时间久了习以为常,大家认为这都是正常的,世间看不到节俭的,也没听说节俭这个名词,所以一遇到金融风暴就招架不住。如果是中国传统,中国人的理念,你看千万年来没有听说什么金融风暴,没听说过。可是中国的老人,六十岁以上的人,还有传统这一点概念。所以我们在外国这么多年知道,外国人晓得中国人很节俭,中国人有储蓄。经上说的实在讲就是今天的社会状况,所以「身心不正,常怀邪恶」,这个不能怪别人,谁都不要怪,我们接受佛陀的教诲、圣贤的教诲,有则改之,无则嘉勉,这就对了。
『常念淫佚』,这一句是讲正淫,夫妻,这个不是邪淫,但是常念那就是正淫无度,夫妻房事要有节度,身心才会健康,家庭才会幸福,如果不知道节度,依旧会带给你很多的疾病,甚至于早亡。你有八、九十岁的寿命,可能到四、五十岁就过世,这什么原因?与你房事不知道节制有很大的关系。所以『烦满胸中』,这是讲欲火的焚烧,表现在外面就是『邪态外逸』,现前的报应就是『费损家财』,所谓是败家子、浪子。
【事为非法。】
这一句也是双关语,如果不是夫妇,那你是破人名节,败坏风俗,这在古时候是非常严重的问题。现在的社会不讲求这些,不太重视,因为他没有伦理道德观念,但是对于身心健康、家庭幸福、社会安全,肯定造成极大负面的影响。如果真正相信因缘果报,自然就明白了。下面经上所说:
【所当求者。而不肯为。】
这是佛菩萨感叹的话,你到人间这一生得人身,佛在经上常说「人身难得」,六道里头得人身非常不容易。天上比人间福报大多了,头一个,寿命长。我们中国人知道天上有一个玉皇大帝,这是真的,可是不学佛的人对天道只是个模糊的概念。佛在经上告诉我们,天有二十八层,有欲界天、色界天、无色界天,所以佛经上常讲三界六道,玉皇大帝是在第二层,欲界第二层,换句话说,去我们的距离不远,很近,也就是说这个空间层次容易突破,能够突破空间维次你就能够见到,你也能够到那边去。这一层天的寿命,佛在经上告诉我们,我们听了感觉得不可思议,也非常羡慕,天上跟我们人间时差不相同,现在人讲时差,忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间以为活一百岁不错了,不容易了,可是忉利天人看起来很可怜,才一天。忉利天也是一年三百六十天,诸位要知道,他的一天是我们一百年,他也是三百六十天,你算一算他的时间有多长。
天上虽然很幸福,至少他们变化不大,也就是他不会衰老,但是他寿命到了的时候,那个时候就衰老,寿命没有到他没有感觉到他衰老。没有听说天人生病的,生老病死苦,他是化生,他不是胎生,所以没有生苦,没有老苦,没有病苦,只有一个死。临终前七天,他就生病了,那没法子治的,寿命到了。天人的福报比我们大太多,再往上去那个福报是愈来愈大,倍倍相乘,真不可思议。所以人间许许多多人羡慕天堂,都想生到天上。学佛的人这才明了,佛把这些事情详细告诉我们,天是不究竟的,寿命到了还是要轮回,还是会堕落。天里面最高的是无色界天,那个地方的人我们确实可以承认他,他有高智慧,虽然是凡夫,高级凡夫,为什么?他知道身体很麻烦。你看有身体多少累赘,每天要衣食住行,如果没有身体多好。你看高级的凡夫他不要身体,我们称之为灵界。色界天有身体,财色名食睡这五样他没有了,他们不要财产,没用处,对他来讲没用处,男女的淫欲没有了,所以色界天人的相是平等的,没有男女相,他也不需要吃东西,禅悦为食,他也不要睡眠,这个多自在。寿命之长,忉利天是望尘莫及,这是我们中国所说的神仙大半都是在这个层次,所以中国修道成就的那个层级也相当可观,神仙。连身体都不要,这就是无色界天,身体不要,他不需要居住的环境,我们称它为灵界。这种思想,佛教没传到中国之前,老子就向往,你看老子说「吾有大患,为吾有身」,我最大的忧患是什么?我有身体,你看他有这种思想。这种思想,他到哪里去?肯定到无色界天去了。他也真有这个本事,为什么?道家讲求的是随顺大自然。
佛告诉我们这三界都苦,在欲界,欲界六层天以下到三恶道都是属于欲界,欲界有三种苦。有「苦苦」,苦是说什么?苦是讲生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会,这都是在我们从早到晚天天遇到的,真叫苦不堪言。第二种叫「坏苦」,坏苦就是物质现象没有办法保存长久,也就是说它有寿命的,它会坏的。人身体有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,成住坏空就是坏苦,我们古人常讲的沧海桑田,让我们亲身体验的是无限的感慨,现在的变化尤其大。无色界有「行苦」,无色界好,不能永远保持,寿命再长他还是有寿命的,寿命到了他那个境界保不住,所以佛法讲三界统苦。佛告诉我们,所当求的是什么?如何求脱离三界六道之苦。人应该有这种志向,应该向这个方向去努力、去迈进,这就对了。
在东方儒释道,佛确实是帮助我们超越三界六道,而儒跟道没出离,他们多半在色界天、在无色界天。一般儒家没有离开欲界向上去的六层天,道家可能生到色界天、无色界天,只有佛法才帮助你超越六道轮回。六道之外还有许许多多的世界,诸佛菩萨的剎土,跟我们统统有缘分。就如同我们把整个宇宙比喻像地球一样,这一个星球,我们居住的这个国土就好比是六道,我们这个六道之外还有许许多多国家,我们同住在这个地球上,可以移民到那边去,所以它跟我们有关系,哪一个世界都可以去。当然去的时候有条件,像现在我们看哪个国家地区好,想移民到那边去,得具备条件,他不会拒绝,我们可以一样到那边安居乐业。这么许许多多的剎土,条件并不完全相同,有的条件多一点、高一点,比较难,有些地方不很困难,我们真的想去的话,符合它的条件,统统都能够办得到。我们对佛一定要像孔老夫子他那样的好态度,信而好古,我们对佛要有信心,一定要晓得,人会打妄语,佛不会妄语,佛说的话句句是真话,句句是老实话,你相信你就有福。为什么?你真的发愿,真的修行,真的想离开这个世界移民到另外一个好环境里面去生活,这是佛法教导我们的,我们应当要求的。
『而不肯为』,这就是应当求的你不肯去做,不应当去求的你偏偏要去做。不应当求的,要知道造作这些恶业,这是讲恶因,五种,杀生、偷盗、邪淫,这将来到哪里去?到饿鬼、地狱、畜生,这是不应该去的地方。应该去的地方至少是天道,虽然不究竟,比人间好得太多了。当然最好的,那得有这个缘分,得人身你得遇到佛法,你遇不到佛法就没有这个机会,缘分现在人讲机会,你遇到佛法就是你遇到这种机缘,你能够把握住,好好的学习,真的能超越,超越生死,超越轮回,这是应当求的。生死轮回很痛苦,佛为我们指出超越的道路,我们如果能信、能够遵照他所说的去做,真的如经所说「佛氏门中,有求必应」,你在这一生肯定能够满愿。怎么做?基本的,我们今天应该要做的,世间一定要求圣贤的伦理、道德、因果和宗教教育,它不迷信。我在前面跟诸位做过报告,佛教不是宗教,佛教是教育。世间其它的宗教是不是宗教?其它宗教是宗教,但是它也是偏重在教育。佛教跟其它宗教差别在哪里?其它宗教都立一个真神,确实它有一个真神,宇宙的主宰,也主宰人类的命运。佛教没有这个神,自始至终佛教没有建立一个神,佛教只讲佛,佛是人,不是神。佛是我们的老师,所以我们称释迦牟尼佛为「本师」,根本的老师,建立这个教学的老师,根本的老师。我们跟释迦牟尼佛是师生关系,我们自称为弟子,弟子是学生,老师,师生关系,这跟宗教不一样。可是任何一个宗教,你看看它经典里面,也都是讲的伦理、道德、因果,这是教育,它那个教育里面说,如果你不遵守教诫神会惩罚你,你遵守神会赏赐你,这点跟佛不一样,佛菩萨没有这个说法。所以佛教是教育,纯粹的教育。那个是什么?带着有神,它还是教育,细读它的经典还是教育。
西方社会这几千年来没有被毁灭,真的靠宗教教育,东方社会也能够在这个世间绵延千万年,靠的是圣人的教诲,我们中国人称圣人,印度称佛菩萨。确实佛菩萨就是中国圣、贤、君子这个意思,佛是圣人,菩萨是贤人,阿罗汉是君子,不过他们的条件比我们中国所讲的圣、贤、君子的条件要高,他们是从断烦恼来界定,见思烦恼断了这是阿罗汉,尘沙烦恼断了这是菩萨,无明烦恼断了那是佛陀,他从这上界定,所以比我们中国圣、贤、君子的条件要高。可是宗教跟圣贤教一般初学,科目、理念、精神、目标完全相同,都是讲伦理、讲道德、讲因果。这就是从前雍正皇帝说,他讲中国的三教,他的看法,都是教人为善,一展开,我们看所有的宗教,也都是劝人为善,这个目标完全相同。所以这种教育确确实实能够帮助一切众生得到身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、国家富强、世界和平。
今天整个世界的社会乱了,为什么会乱?我们细心去观察,可以说第一个因素,东方把圣贤教育疏忽了,西方把宗教教育疏忽了。科学崛起之后,大家信科学不信上帝,所以在外国有很多人说,科学发达上帝就没有了,上帝死亡了。西方的宗教没落,许许多多教堂在变卖,我们遇到很多,教堂为什么要卖?没有人上教堂,传教师生活成了问题,把教堂卖了,教区缩小,合并了,这在国外的现象。在中国大家不再相信圣贤,不读圣贤书,说那是落伍,那是旧东西,不要了,导致现在的社会动乱,导致现前的灾难频繁。现在问题发生了,如何对治?怎样去挽救?挽救之道还是要把古圣先贤找回来,我们中国谚语所谓「不听老人言,吃亏在眼前」,真的一点都没错。老人有智慧、有经验、有方法、有成绩表现,几千年来中国这个社会长治久安,外国研究中国历史、研究中国文化的没有不佩服。从这个地方我们就体会到老祖宗有真智慧,我们今天疏忽了,轻视老祖宗,认为我们的知识、能力超过他们,他们那个时代点油灯,我们现在是电灯,以为我们比他强,错了,他们不是不懂得电灯,他懂得,他不肯做。为什么不肯做?没好处。我们现在讲这个话人家不相信,科技的发达破坏了自然生态平衡,科学再往前发展的时候,地球就慢慢毁灭了。所以中国人不是不懂科学,懂,不走这个路子,中国人走的路子是教大家都能够过伦理道德的生活,步调虽然缓慢,安全,他真有人生的乐趣在。不像现在,现在交通虽然便捷,你说从前从新加坡要到吉隆坡来,你的朋友来看你,那种热情不一样,他要骑个小驴,至少要走十几天才走到,真是不远千里而来,那个热情怎么会一样?现在几个小时就来了,飞机不到一个小时,所以这种心情没有了。这些心情是什么?这是性德,那种对于家亲眷属、朋友之间这种真情,被现在快速的交通打破掉了,你永远享受不到。看看古人这些文章怎么写出来的?现在人决定写不出来,原因是什么?他没有这种热情的流露,他怎么写得出来。换句话说,物质生活我们享受到了,精神生活是一败涂地。这两种生活来比较,到底哪一种重要,哪一种你真正能得到快乐?精神生活,精神生活里头有真善美慧,物质生活里头没有。物质生活勉强来说它有个真,善没有了,美没有了,慧没有了。你看要一个,三个丢掉了,着重精神生活,这四个具足,这怎么能比。
这一段讲的是邪淫之恶,我在前面跟诸位提出,人,不管是现在人、是古时候的人,没有不贪财的,没有不贪色的,几千年前老祖宗知道,很清楚,所以以伦理、道德、因果教导后裔。财色在人的生活不能缺少的,要懂得节制,不能让它泛滥,家庭才有幸福,社会才有安全。如果没有良好的教育来节制它,这两桩事情一泛滥,灾难就来了;个人的灾难是疾病缠身,社会的灾难现在大家能看到。所以古今中外的大圣大贤,你看他们的教诲,对这两桩事情讲得很多,中国老祖宗最有名的名言就是讲「万恶淫为首,百善孝为先」,时时刻刻在警惕我们。邪淫就是在造万恶,造万恶你得什么果报?一切重罪无过于杀生,因淫而杀生的,古今中外的例子太多了,而对于修道最大的障碍也是这桩事情,这是两大重障。如果修行想超越世间,想在这一生成就,决定要把杀盗淫放下,如果不放下,你就没有办法超越三界。所以应当要断淫、杀,才能够消除过去现前重障恶业。
净土法门虽然讲带业往生,佛在经上还是告诉我们,必须把淫、怒、痴伏住,就是贪瞋痴,你虽然不能断,你要有能力把它伏住,也就是说,它虽有,不起作用,这行,这样的人才能往生。要是伏不住,念佛念得再多也不能往生,古来祖师大德所谓「喊破喉咙也枉然」,就是这个意思。所以祖师大德常常教导我们,持戒念佛,这也是释迦牟尼佛最后的遗教。佛在灭度之前教导后世的弟子,这是阿难尊者启请的。佛快要走了,阿难问到,你老人家在世我们都是依你为师,你走了我们依什么人为老师?佛没有指定继承人,佛只教大家「以戒为师,以苦为师」。这两个字好,戒是佛陀的教诫,苦就能够降伏贪瞋痴慢。人只要肯吃苦,才能把贪瞋痴慢放下,不肯吃苦的人,他这种烦恼会现前,他会增长,一个甘心情愿吃苦的人,这个念头就生不起来。所以释迦牟尼佛以身作则,他老人家在世一生守住日中一食、树下一宿,每天吃饭到外面去托钵,决定不接受财供养,送钱给佛、给他们弟子,他们决定不收的。他每天所需要的就是一钵饭,一钵饭还不是在一家供养的,好几家,每一家一点点,好几家凑成一钵饭。所以真的过的是于人无争、于世无求,他把这个世间贪瞋痴慢、名闻利养舍得干干净净。当时有国王大臣,他们有花园、有别墅,请佛来讲经说法,我们现在讲讲经教学,佛也不拒绝,也很乐意接受,像祇树给孤独园、竹林精舍,佛都住相当长的时期,在那里讲经教学。离开了,物归原主,用现在的话说,佛接受他供养的使用权,所有权是主人的,佛不要,这是给后人做很好的榜样,我们应当要向佛学习。当然在现前环境,我们学佛日中一食,到外面去托钵,这个做不到了。树下一宿,我们身体比不上他那么好,我们现在的身体要树下一宿,风吹雨打日头晒,恐怕一、二天就受不了,就要进加护病房。这是说明佛跟他的弟子,身体比我们现在好得太多,人家不会生病。这些都是我们该学的,应当要学习的。
修学法门很多,特别大乘教里给我们讲的,信解行证。如果是讲到解,古大德给我们说过,各宗各种法门都应当学习,你才能广学多闻。广学多闻的目的在哪里?目的是在接引众生,众生品类不齐,根性不相等,不是一个法门能够教一切众生的,接引众生那你真的是要懂得无量法门,你才能够接引无量众生。可是行门一定是走一门,这就好比我们想到某一个地方去,我们知道有很多路都可以走,但是你真的走你只能走一条路,你总不能走二、三条路,这个道理要懂。所以行是一门,解可以多门。可是佛法里面,佛法跟世间法不一样,世间法它目标很多,方法也很多,方法跟目标不相应的话他不能到。但是佛法,方法再多,它目标是一个,所以你无论走哪一个法门,都达到目的地。这个目的地是八万四千法门共同的目的地,这什么?明心见性,见性成佛。也就是说,佛法无量法门,终极的目标统统是成佛,所以说法门平等无有高下。你只要走一门,走哪一门?想想对自己最方便的、最容易的、最简单的,自己想想我可能走得通的,你就选择这个法门。不要管别人,人家选的那个法门,他有本事,我们比不上,我只选我们的法门。符合这些条件无过于净土法门,净土法门就是一句佛号,把阿弥陀佛放在心上,把心上那些拉拉杂杂的东西统统放下,用阿弥陀佛取而代之。到你心里完全是阿弥陀佛,其它都没有了,这叫功夫成片,那就恭喜你,你决定得生,你这一生决定圆满成就。邪淫这一段我们就说到此地。下面我们再看第四段,我们的菁华四十五段,这一段讲妄语:
【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
到这里是一段,这一段是讲口业。造业很复杂,也很多,佛把无量无边的这种业行归纳为三大类,身、口、意。前面杀生、偷盗、邪淫都是身造的,属于身业,这个地方讲口业,口业你看有『两舌』,两舌是挑拨是非,这个非常可怕。本来这两个人相处非常融洽、非常好,来了这么个人,对甲说,乙说你的坏话,甲对乙就疏离,对乙说,甲怎么样要想伤害你,这叫挑拨间离,在佛法里属于两舌,两舌的果报是拔舌地狱。人为什么要做这个事情?不外乎两种情形,一种是为了自己要得利益,第二种,为了自己的怨恨,间离别人,造作无量的罪业。结罪完全是看他造作的影响,影响是属于他个人,这个罪小,影响要属于他整个家庭,把人家家庭破坏了,就破坏人家夫妻感情,破坏人父子感情,破坏人兄弟感情,这个罪就重,如果再能破坏到社会,那罪就更重。
妄语就是我们现在讲的欺骗别人、不诚实。人如果不诚实,修道是决定不能成就,为什么?世间的善法,道比出世间的善法还要严格,从哪里得来的?从真诚得来的,人没有真诚心,离道就愈来愈远。菩提心里面第一个就是真诚,大乘法建立在菩提心的基础上,人要不能发菩提心就不能够学大乘。所以小乘人,声闻、缘觉、权教菩萨,都没有发菩提心,但是他们说话诚实,为什么?他是遵守佛的戒律,这属于五戒,他守五戒。真诚心没发出来,所以他的修行能够达到相似位,不能达到真实位。四圣法界是相似位,他很像佛菩萨,不是真的,为什么?佛菩萨用真诚心,他还用的妄心,妄心是阿赖耶。他妄心用得正,我们这些人妄心用邪了,不如他,他用心用得正。言语不老实,心是妄心,妄心怎么能成就道业,即使在世间,我们中国古圣先贤讲得很好,人无信就不能立足于社会,欺骗人能欺骗一时,不能欺骗长久。在古时候这个信非常重要,人无信不立,可是现在这个社会,口业这四种普遍都犯,而且是非常严重。简单的说,『恶口』是说话粗鲁,让人听了很不舒服,『妄言』是欺骗人,『绮语』是花言巧语欺骗大众。绮语的范围非常之广,现在在文艺表演里面,歌舞、戏剧、电影,乃至于报章杂志,甚至于广告,都是引导人邪思,凡是这一类的统统都包括在绮语里面,所以它的范围很广很大。
在中国古时候的艺术它有个标准,夫子在《论语》里面所说的「思无邪」,都把这三个字做为艺术里的一个标准。艺术必须讲求不能让听到的人、看到的人、接触到的人引发他的邪思,那你就错了,这种艺术是害人的、是害社会的。戏剧、小说都是在教化社会大众的,中国歌舞在从前是属于教育,礼的教育、乐的教育。《礼记》里面还有一篇「乐记」,什么是乐我们不能不懂。知道因、知道果、知道善恶业报,所谓是善有善果,恶有恶报。在古代可以说一直到民国之前,中国这个国家历代帝王用什么方法教化人民?我们细心去观察,他所用的方法就是现在所讲的文艺表演。在什么时候?年节喜庆的节日,大家平常工作很忙,这个时候等于说是放假一样,都喜欢来看看,这是教育的机会,寓教于乐,所以表演的、歌唱的内容,没有离开伦理道德,表扬忠孝节义,演出善有善报、恶有恶报,他都演这些。所以人民心里头,虽然没有念过书,不认识字,他对于这些大道理,他都懂,他相信,让他在日常生活当中、工作当中、处事待人接物,不敢有邪思、不敢有恶念,当然就不会有不正当的行为,社会得到了安定,家庭得到了和睦,长治久安靠这些。
那些演艺人员是社会导师,他们从事这些工作是无量功德,他是在教化思无邪。这种行业的人虽然很辛苦,他们做的是善事,他们的果报来生一定提升。可是现在不一样,现在这些东西比从前更多,但是内容不一样,尤其是现在的电视、网络太普遍,深入每个人的家庭,内容就太可怕,把伦理、道德、因果统统丢掉了。伦理道德是旧东西,不适合现代,因果是迷信,那是古人骗小孩的,现在演出来是什么?演出来杀盗淫妄,真的是在演十恶,以十恶为时尚,以十恶为正常,不造十恶那就跟不上时代。这时代往哪里去?我们能够看到的、听到、接触到的,这个时代是走向毁灭,看不到的,这个世界是走向三途,这是真正的事实真相。所以从事戏剧、歌唱这些演艺的人士,应当深深的警觉到,引导社会走向正面,教导大众善的、好的是无量功德,果报肯定是人天福报。如果你所表演的是负面的,你引导众生造杀盗淫妄的,这是恶业,造作的是恶业,恶业你引导社会这么多大众,你的果报不是畜生、不是饿鬼,肯定是地狱。你就想到这个事情多么可怕,这个世间行业这么多,为什么干这行?佛家里面讲堕阿鼻地狱、堕无间地狱,这个行业的人最多。早年我在台北我们自己有个小道场,华藏图书馆,我们道场附近有个世界新闻专科学校,好像现在已经是大学。有一些学生常常来听我讲经,距离不太远,讲经听到我讲到这一段的时候他们害怕了,有几个来问我,他说那我们怎么办?现在老师所教的都是负面的,不是正面的。我就劝他改行,你去学其它的学系,不要学这个,这真的。
下面说『憎嫉善人』,「憎」是憎恨、讨厌,「嫉」是嫉妒,对于好人好事心生嫉妒、瞋恨,这是什么?自己比不上别人,不希望别人超过自己,这叫嫉妒心。嫉妒心是与生俱来的烦恼,你看看,你细心看,看小孩,不会说话,还不会走路,在爬,你看两个小孩,你拿了一块糖,你看两个有没有嫉妒,一个小孩有,一个小孩没有,他就在旁边,你看他的表情,你就能看出来,没人教他。所以这是什么?多生多劫的习气,境界现前它就起作用,它就现行。这个一定要靠修养,一定要靠良好的教育。所以中国古人从小教小孩学什么?学让,让必须要忍,忍让。小孩开始学忍让,父母教,你不能不忍,不能不让,慢慢养成习惯了,懂一点事了,教他谦让,谦虚、谦让,到长大了自然就礼让,他才能够与一切大众和睦相处,真正做到于人无争。于人只要有竞争那就很痛苦。中国古籍里找不到竞争,竞争是从外国来的,外国人从小就教竞争,中国人从小就教忍让。该让的要让,不该让的还要让,有的父母他就是这样强制小孩,小孩从小要养成习惯。不争、不盗是大富的真因,你将来修布施的时候得大富。如果是有盗心、有竞争的心,你虽然修布施,你得的福报少,不圆满,因为你这种心把你的善业已经抵销掉一部分。这个道理不难懂,我们一般人细细想想都能够想得通,这真的,不是假的。没有竞争的心、没有盗心,你修的布施功德是圆满的。
所以瞋恨、嫉妒,造这种业,对别人有没有伤害?说老实话,对别人没有伤害,那就看对方,对方如果没有怨很,一切都随顺,不但没有伤害,成就对方的德行,自己亏吃大了,自己造的罪业重了。如果对方不原谅你,对你有瞋恨,对你想报复,你就找了麻烦,生生世世冤冤相报没完没了,你这个结不知道什么时候才能解开。祖师大德常常劝我们,与一切众生不要结怨,冤家宜解不宜结,化解冤结是从自己,不是从对方。老祖宗教我们「行有不得,反求诸己」,他对我有怨恨,我对他没有怨恨,这个结打不起来,打结是在两方面的,双方的,这个就结不起来;结不起来,结罪他的罪重,帮助自己提升。你自己怎么知道你的修养、你的功夫,这是实验,境界现前才知道自己是不是真有功夫。所以我们遇到别人的毁谤、侮辱、陷害,这是一层比一层严重,心平气和,若无其事,还生什么?怜悯的心、感恩的心。怜悯是什么?怜悯是他对我这些恶业、恶行、恶念我没有接受,没有接受当然退回去,是加给他,怜悯他。感恩他的是,我自己了解我自己现在修行功夫到什么等级。你看对自己有没有坏处?没有坏处,对自己有好处。如果自己感到受不了,有怨恨、对立,甚至于起报复,那就不好了,那就真的种下恶因,生生世世冤冤相报,两方面都痛苦。所以这个事情真明白之后不能干,干这个是傻事!我们听到别人造作恶业、有过失,绝口不提,就是他毁谤我,我又没有听见,别人传言,传说靠不住,面对面侮辱我,也不要开口,也不要放在心上,他是什么?他是误会,他心里面有恼怒、有不平,他要发泄,让他发泄,发泄完了,不就没事了吗?骂不还口,打就让他打,不要还手,打不起来,这才叫化解,当场就化解了。一定要有智慧,要能够忍辱。
下面一句说『败坏贤明』,「贤」是社会上的贤人,有德行的人,「明」是有智慧,有道德、有智慧这种人肯定影响一方,移风易俗,为一方人的表率,为一方人的榜样,那功德就很大了。如果对这样的人产生嫉妒、瞋恨,破坏人家所作所为,不能成人之美,不能够随喜功德,反而去障碍他,这个结罪怎么个结法?对这个贤明的人是不是对他结罪?不是的,他要真的是贤,贤是有德行,真正是明,有智慧,就像我们刚才讲的,他不放在心上,而结罪从哪里结罪?结罪是这个贤明的人他教化这一方人,经过你的妄言、恶口、绮语、两舌,你这都用了,你把这一方的人跟这个贤明人当中的关系破坏了,这些人不相信这个人是好人,也不听教诲了, |
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樓主 |
發表於 2024-1-6 18:57:32
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只看該作者
业从这里结。如果我们把事实真相看清楚,这事情能干吗?不能干。我本来是怨恨那个人,结果与他一点关系都没有,对于这些人,善良老百姓他们想听一点伦理道德,听一点东西,现在没有缘分了,得罪这些人,结罪跟他们结罪。你影响的人愈多,影响的时间愈长,你的罪就愈重,这个麻烦很大很大。对贤明的人来说,他虽然是事做不成,利益众生的事情他做不到,缘不成熟,被破坏了,但是他自己功德是圆满的,《楞严经》上讲的「发意圆成」就是圆满功德。你是真心做,也有这个能力做,也有这个机缘做,但是机会被别人破坏了,你的功德是圆满的。破坏的人他要负这个因果责任,是对那一方人结罪,对这个贤明的人对他不结罪。所以是不是真的败坏贤明?不是,败坏贤明发心想做的好事,这个好事被他破坏了,结罪不跟贤人结罪。关系太大了,他为什么这么做?都是因为嫉妒,所以才毁谤,才做这些破坏的工作。如果他真有智慧,他也有德行,他应该怎么做?他应该随喜功德。随喜功德这桩事情,我没有这个能力去随喜帮助他,我也没有财力,也没有能力,欢喜赞叹就是随喜。真正发随喜功德的心,这个贤明人成就的,多大成就、多大功德,随喜功德跟他相彷佛,这真叫会沾光,为什么不干?为什么要破坏?这个就叫做愚痴,迷惑颠倒,不但伦理道德他不懂,是非邪正他不懂,什么对我有利、什么对我有害他都不懂。你看连利害都不明了,你说这种人多可怜,多么愚痴。知道他结罪是在一方所有众生,这个罪就重了。
下面说『不孝父母,轻慢师长』,这个罪是最重的,一切众生造作罪业是以不孝、不敬老师这个罪最重,真正是狂妄到了极处。你看古人所讲的「百善孝为先」,所有一切的善法都是从孝道里头生出来的,一切的善法。佛法也是以孝道为基础,净业三福里面第一句话说「孝养父母」,第二句「奉事师长」,你就晓得这个重要。孝顺父母、奉事师长,怎样去做才是孝亲尊师?落实《弟子规》就是的,落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简单,没有详细说,《弟子规》详细说了,《弟子规》里面所讲的就是《十善业》,详细的讲解就是《弟子规》。我们可以说《十善业》是纲,《弟子规》是目,所以我们要真正把《弟子规》学好了,十善业自然就得到,它是一不是二。
修十善业要从修《弟子规》做起,但是还必须要加上《感应篇》,《感应篇》也不长,一千三百个字,《弟子规》一千零八十个字。为什么要学《感应篇》?《感应篇》是因果教育,真正相信因果,你那个伦理、道德做得踏实,也就是说境界现前你不会动心,你能够禁得起诱惑。如果没有真正的因果教育,往往境界现前自己守不住,又犯错误。见到财富贪不贪?起不起贪心?小的财富大概不动心,摆在我们面前几万块钱、几十万块钱,好像不会动心,如果在这里摆上几千万、几亿,你动不动心?保不住了。这就需要什么?这就需要因果教育。真正懂得因果教育晓得,最低的一个概念,知道命中有的就是有,命里无的得不到。命里没有这个财富,你得到财富灾难就来了,灾难跟着就来,命里没有这个财富,说我得来的,是决定不可能的。换句话说,你所贪得来的,用不正当的手段得来的,得来没事,还是你命里有的,你说这冤不冤枉!因为你的心行不善,你得到的果报,把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富,因为用不正当的手段去得到财富,可能打对折,你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜,你看我用的这个手段,其实你命里超过一倍多,你这不叫冤枉吗?你用正当的手段去经营,你会得到的。所以懂得因果他就明白了,他不会干傻事,名闻利养这五欲现前,他真的会不动心。所以,伦理、道德教育你接受了,你羞于作恶,你不好意思做坏事情,但是严重的诱惑的时候往往还是保不住,有因果教育,不敢作恶,知道这不正当的念头、不正当的行为对自己的伤害非常大,不愿意做。所以因果教育比伦理道德教育还要重要,内心里头真正相信因果,这个伦理、道德就做得很踏实,这好事情。所以中国传统文化是儒释道,是三合一,相辅相成,成为中国传统文化。这是自古以来儒释道三家在外表上有这个形式,内里面完全不分,因为每一个人儒释道三家的东西统统都学,扎根教育三个根一起扎,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》同时扎下,根深蒂固。这就是成圣成贤,学佛就是成佛、成菩萨的根,你没有这个根,怎么学,怎么用功,怎么精进,你都不能成就。
所以对父母不能不孝顺,父母不在了,常常念着父母的恩,常常念着父母的教诲,常常想着父母对自己的期望,这是真孝。自己有成就,成就德行,你的父母,你德行真正成就了,你的父母在天上,天人尊敬,你有一个好儿女,大圣大贤,他有荣耀。我们修行的荣耀要归,宗教里讲归主,我们换一个词,归恩,叫上报四重恩,第一个是父母,第二个是师长,第三个是国家,第四个是人民,荣耀不归自己,荣耀归四重恩。对老师,我们的智慧是从老师那里得来的,老师是在佛法讲法身父母,我们这个身体是得自于父母的,我们的智慧得自于老师的。所以从前一个小孩怎么教出来的?是父母跟老师合作教出来的。因为中国自古以来从小教的,一生都要守住谦虚、恭敬,谦虚、恭敬,对儿女就不好意思说,你是我的儿子,你应该要孝顺我,这个话说不出口,这个话是谁说?老师说,老师要把父母恩德讲给学生听,让学生懂得孝顺父母。老师对学生,我是你的老师,你应该尊重我,这个话也说不出口,这个话谁说?这个话父母说,父母教儿女要孝顺老师,要尊师重道。所以两方面才把这个小孩教出来,老师跟父母密切合作,这个合作要从第一天开始,让这个小孩他有深刻的印象。
第一天开始什么?就是拜老师,你上学,过去上学头一天行拜师礼,拜师礼简单隆重。我小时候就那么一次,一生看到从事于教育工作的,当老师的,无论是小学老师、中学老师,我们自自然然从内心生起恭敬心,就是拜师礼那一天学的。上学,六岁上私塾,私塾在一个祠堂里面,父亲带着礼物,那是供养老师的。进学堂,预先都跟老师讲好了的,哪一天去拜师,所以学堂里有准备,在大厅供的有孔子的神位,现在的画像很多,在从前没有,没那么普遍,写一个牌位供在那里,老师站在旁边,同学站在两边,都是学习,这都是教育。父亲带着我,父亲在前面我在后面,向孔子的牌位行三跪九叩首的礼,拜完之后起来,父亲请老师上座,老师坐在孔子牌位的旁边,对老师行三跪九叩首的礼,再送上礼物。每一个新同学上学都要做一次这个样子,所以老同学在旁边就看很多次,印象深。你看老师跟家长的关系跟现在不一样,老师接受家长这样的大礼,他要不认真把小孩教好,他怎么能对得起别人父母,父母给老师行这样大礼,这是全心的付托,这个小孩子请你好好教导照顾。我们在学校里犯了过失,受到老师处分,那时候处分体罚打手心、罚跪。回去之后父母看到,第二天父母一定带着礼物送给老师,感谢老师教导。跟现在不一样,现在听说学校老师要处分学生,家长会去告状,这个老师还敢教吗?不敢教了。所以我们看到父母对老师这样的尊敬,就决定不犯过,为什么?犯过,我父母要去给老师道谢还要送礼,这亲眼看到了,我们不愿意,家里也贫穷,日子并不是很好过,所以我们就守规矩,听从老师教诲,受处罚回去也不讲。这是从前的古礼,现在没有了。
过去李老师在台中办了一个小班,内典研究班,八个学生、六个老师,我也是其中之一个。老师用中国的古礼,学生家长他是不会来,老师代表,李老师代表学生家长,把我们这几个学生,那时候班上的老师,都请到上面上座,老师在前面,八个学生在后面,老师带着学生向我们这些老师行三跪九叩首的礼。这是我离开家乡在台中的时候,李老师做过这么一次表演。这完全是表演,让台中莲社这些莲友们大家来看看古礼是这样的。所以古时候的教学,老师真的认真、真的用心教,老师自己还要做表率,也就是说《弟子规》上所讲的老师统统要做到,他不做到就不能影响学生,做出样子来给学生看。所以师徒如父子,这个关系好,学生对老师就跟对父母没有两样。在《礼记》里面诸位看到,头一个是称名,中国古时候的古人,成年行冠礼,行冠礼就是戴上帽子,表示他已经成人,他不是小孩,同辈份的朋友送一个字给他,以后称字不称名,纵然做官,在朝廷里面皇帝也称字不称名。这什么?对你尊重。只有两个人称名,一个是你父母,一个是老师,你就想到老师跟父母地位是相等的。父母死了守孝三年,老师死了心丧三年,只是不穿孝服。这是什么?根本,做人的根本,父母跟老师。如果说忘恩负义、背师叛道,这个人在过去古时候那个社会,你在社会上没有立足地,没有一个人愿意理你,你真的就走投无路。这是过去传统的社会,现在不讲这个了,所以整个社会乱了,带给我们多少的苦难。要恢复正常,必须还是要向古人学习,向老祖宗学习。今天时间到了,我们学习到此地。
无量寿经菁华 (第九集) 2009/12/27 华严讲堂 檔名:02-038-0009
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华,第四十五节:
【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。】
前面我们学到这个地方。对父母、师长的不孝,这是人伦狂妄到极处,不仅是社会大众,在佛门里面也不例外。佛在《观无量寿佛经》里面教导我们净业三福,第一福就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。由此可知,孝亲尊师是学佛的根本,人不孝亲、不敬老师,无论是世法、佛法,他都得不到。这个道理,印光大师在《文钞》里面讲得很多,我们的学习依靠的是什么?是诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,诚敬从什么地方修学?就是从老师、从父母。在中国,婴儿他还不会说话,还不会走路,一出生他就学什么?他就学孝、就学敬,这个必须是父母要好好的教他,父母在家里面。在从前是大家庭,几代同堂不分家的,所以家里面父母、长辈很多。大人能够尽孝道,婴儿他看在眼里、他听在耳里,他就学会了。这个根肯定是在还不会说话、还不会走路之前,根就扎下去了。有孝亲的根,将来上学以孝亲为敬师,那是理所当然,中国人讲「顺水推舟」,他很容易学到。对老师有一分诚敬,老师的教导你就能得一分;对老师有十分诚敬,老师的教导你就得到十分。老师教学他是平等的,没有一丝毫偏心,可是学生很多,每一个人所得到的不一样。我们有人会说,有人聪明、有人愚笨,有人有悟性,有人没有悟性,这个说法也不无道理,但是不是第一个道理,这些都算是缘。
第一个是因,第一个就是对老师的诚敬,这是真的,哪一个对老师真正诚敬,他肯定把老师东西都学到。老师观察学生,也是从这个地方着眼的,知道哪一个学生将来会有成就,他不是看你的聪明智慧,他看你的尊师重道,他从这个地方看。十分诚敬的,老师会格外的照顾,格外照顾是放在老师心里,在表面上老师对学生一视同仁,上课亦复如是。老师不能不讲,不能不教,但是学生能够学会几成是学生自己的事情。就如同上天下雨,雨落在地面上是平等的,大树吸收的水分多,小草吸收的水分少,那是它的事情,无关于下雨。老师教学亦复如是,总是恳恳切切的来教导,详详细细的来讲解,学生能得多少,老师心里有数。也可以说是有很多东西,老师就是特别对这些学生说,知道那一部分学生他不能接受,但是这个学生他能接受,那就得要真教。所以对于老师的尊重非常重要!这要知道,学东西就是真诚心,真诚心表现对父母是孝,表现在老师是敬。父母对自己有养育之恩,应当要尽孝,世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以没有孝道,世间的圣贤、出世间的佛菩萨没有立足之地,他怎么能学得成功?
佛法是师道,所以我们要细心的去观察、去想想,释迦牟尼佛灭度之后,他的学生向四面八方传教,传播佛陀的教育。有些地方,二、三百年之后就没有、就衰灭;有些地方,五、六百年就没有了。唯独传到中国这一支,在中国确实落地生根,茁壮、开花、结果,成就甚至于超过印度。这什么原因?就是中国这个族群,特别讲求孝道,特别尊重师道,原因在此地。佛法到中国来,是中国帝王派着特使礼请过来,距离印度太远,不是世尊的学生到中国来传教,他们是到达西域,就现在的新疆,跟中国接近了,中国帝王请他们来。请到中国就封为国师,隆重的礼遇,这样的原因佛教才在中国真正奠定基础。这就是建立在孝道的基础上,我们今天学佛,要想在佛法里面成就,这一点不能不知道。我们在家没有尽孝道,亲近老师没有尽到师道,怎么学、怎么样用功、怎么样勤奋,你所得到的是佛教皮毛的常识,佛陀教育的精髓你得不到。精髓是要靠自己真诚心、孝敬心去领悟的,老师再好也没有办法言传,必须要你能够领悟。所以『不孝父母,轻慢师长』,他对于圣贤的学术,他没有办法领会。对人他说:
【朋友无信。难得诚实。】
我们的智慧、德能,乃至于技术,都是得自于老师的教导,所以这些人于我们的恩德很大。如果连父母师长的恩德都不顾,都没有放在心上,诸位想想,他还有朋友吗?朋跟友古时候是有别的,朋是同学,友是同志,所以友比朋要亲。友是志同道合,在这一生当中决定是互相照顾、互相关怀,有这种亲密的关系。这些关系根源都是在孝亲,都是从孝道里面延伸出来的。如果没有孝,朋友之间的友爱就没有了,成为什么样一种关系?就现在社会上利害关系,对我有利的这朋友,对我没有利益的,就变成陌生人了。古时候也有这种情形,少,不多见,现在这个社会常见!所以现在人可怜,我们在这个社会上,真正关心我们的人,真正能照顾我们的人有几个人?我们细心观察,兄弟姊妹、亲属都疏远了,何况朋友?现在社会人与人的交往,国与国的交往,几乎都是利害,道义没有了;从前讲道义不讲利害,所以他关系能维持很久。朋友关系维持一生一世,甚至于还绵延到下一代,国与国的交往亦复如是,朝代的更替,有,但是这个交情是世世代代绵延下去,彼此关怀,彼此照顾,互助合作,今天讲的共存共荣。对自己呢?
【尊贵自大。谓己有道。】
这两句话是对自己,就是贡高我慢,因为傲慢,所以连父母也瞧不起了。师长,好像师长比不上他,没有他能干,没有他聪明,所以对尊长的态度显得傲慢。过去我在台中求学,李老师给我们讲过很多例子,在乡下,在农村,父母总希望下一代能够发达,改善这一家的生活,辛辛苦苦挣一点钱,让儿女去读书。读小学、读中学还不错,读到大学心就变,因为他在都市里面住久了,嫌弃农村的贫困。他朋友也多,不愿意自己父母跟他的朋友见面,觉得什么?父母没念过书,没有知识。他的朋友都是有学位的,都好像很有体面的,不好意思让父母跟他朋友见面,你说父母的心多难过。没有受过这些教育的孩子还孝顺,书念得愈念愈多,这个学位愈往上面去,李老师讲,他的眼睛慢慢就长到头顶上去,目中无人!这什么原因?我们现在明白,小时候疏忽了扎根教育。长大上学,老师也没有教他伦理道德的教育,他接受到的,现在的教学完全是功利主义,没有伦理道德。还有多少把小孩送到外国去读书,真有!就等于把儿女断送了,儿女再不认识他,出国多少年对家庭不顾,甚至于说忘掉,这叫大不孝。这些人会有前途吗?这些人在社会上能发达吗?他能够没有报应吗?他不相信因果,他相信自己,自己很能干,只照顾自己的妻子不再照顾家庭。所以送孩子到国外去,这个孩子就丢掉了;孩子还能回来的,那不容易。这是说态度傲慢。
孔子在《论语》里面有一句话说,他说得非常好,他说这个人,假设有这么一个人「如有周公之才之美」。周公是圣人,是孔子一生心目当中最仰慕的一个人,孔子也很想学周公,没有这个机会,他周游列国真的目的是如此。当时许多国家的这些诸侯,跟孔子见了面,不用他,这最后才回到老家去教学。回到老家那一年,他老人家六十八岁,六十八岁开始教学教了五年,他七十三岁走的。所以孔子真正全心全力从事教学工作,只有五年,他成为至圣先师。我们能够想到,这连他作梦也没想到。如果他老人家想到,从事教育上能够成大功、立大业,我相信他三十以后就会从事教育,像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟,孔子三十而立,这就是学问上成就了。但是孔子的目的是羡慕周公,也想帮助一个国君,展示他的抱负,他自己肯定有这种信心,也能够做到周公那样的事业,就是没有缘分。而释迦牟尼佛是王子出身,他要不出家,继承他父亲的王位,他不是做宰相,他是做国王。可是佛知道做一个国王,你施展你的抱负,你只能利益你这一国。孔子跟释迦牟尼佛年代相差不远,那个时候的国都是小国,印度没有统一,中国也没有统一,这四分五裂的状态。孔子是鲁国人,鲁国现在在山东只有几个县,它的范围。
释迦佛他希望做出更大的贡献,能够超越国界,我们中国人讲利益天下,不是利益一个国家。所以他毅然走向教育的工作,一生是一个老师的身分,哪个地方有缘就到那里去教。他的缘很广,那是肯定的,凡是跟他学的都赞叹他,于是乎仰慕的人多,礼请的人也多,上面有国王大臣请佛去教学。民间一般知识分子听过释迦牟尼佛讲经的,接受过释迦牟尼佛教诲的,一定是赞叹、劝请,所以他足迹几乎走遍印度。他生长在喜马拉雅山,就像现在的尼泊尔,南面他走到锡兰岛。诸位要知道,以前没有交通工具,走路,印度分五个区,东南西北中叫五印度,他的足迹统统走到,四十九年。我们从一般宗教里面去看,宗教的创始人都是大圣大贤,他们所选择的全是社会教育,真正是无私的奉献,不为自己,没有自私自利,没有名闻利养,所以世人、后人尊称为圣贤。一般人做不到的,他们做到!哪一个人没有自私自利的念头?只有这几个极少数的人没有自私自利,起心动念头一个会想到,这个社会上有很多苦难的众生需要帮助。他为什么受苦受难?近因是没受到好的教育,远因是过去生中没有种善根,远因一般人不知道,近因知道。所以这些圣贤对一切苦难众生照顾得很周到,帮助他破迷开悟。一切苦难,是从迷惑里头产生的,真正的喜乐是从学习里头得到的。孔子的学生大概是最快乐的是颜回,夫子常常赞叹,颜回的物质生活非常清苦,但是精神生活非常快乐,他那样的物质生活,几乎接近乞丐,比乞丐强一点,接近。孔子说要是别人像他,这生活很难过得下去,必然是很忧愁。可是颜回一天到晚显示出来,无比的喜乐,这是什么?精神生活。他从孔子那里学习到圣贤的智慧、圣贤的德行,这说明真正的喜乐,一定是从圣贤德行那个地方得到的。
物质能不能给人带来喜乐?不尽然。我们看现在这个世间,很多拥有亿万财富的,他快不快乐?不快乐。我也认识不少,甚至于告诉我,每天都要吃安眠药,不吃安眠药不能睡觉,一天到晚忧心忡忡,担忧的事情太多!大概最担心的,就像现在所谓金融风暴。每天脑子里面患得患失,你说他多苦,他哪来的乐?所以富而不乐;贵,贵也不乐。真的不如世间贫而乐,他什么担忧的事情也没有,释迦牟尼佛一生没有担忧的,他自己没有产业,一生也没建一个道场,树下一宿,日中一食,三衣一钵,他担忧什么!真的是法喜充满,常生欢喜心。他法喜在哪里?那一大批的学生跟着他,看到这些学生个个有成就,那怎么不欢喜!开悟的、证果的,证阿罗汉的、证菩萨道的,欢喜,教学真有成就。这些有成就的学生,学得很好的,平常离开老师到四面八方去教学,跟老师一样。可是每年有三个月的时间回到老师那里,这是夏天,夏天是雨季,出去托钵不太方便,得找个地方定居下来。这就是现在所讲的进修教育,每一年三个月跟老师提升自己,九个月的时间去教化众生,这里头有真乐,教学相长。这种乐一般人体会不到,必须真正契入境界才能体会到。
可是作恶的人,这一段是讲妄语,不诚实没有信用,这些人显示出贡高我慢,他还会骗人,『谓己有道』,这在佛法叫大妄语。他为了要毁谤圣贤,希望自己取而代之,让一般群众相信他,欺骗众生。在佛法里讲的没有证得,你跟人家说证果,现在这个世间有,而且一般学佛的人他还挺相信的。他告诉人,他是什么罗汉再来的、菩萨再来的,甚至于佛再来的,这些信徒都去拜他去。我在美国遇到,有些同修来问我,我说:他说出来之后,他有没有往生?「没有,活得很好!」我说:那是假的,那不是真的。佛门里有个规矩,身分如果暴露他没有走,是假的;身分一暴露他就走了,那是真的。在中国历史上有不少这样的人,身分一露立刻就走,这真的,佛门里头这些记载很多。身分暴露而不走,那你是妖言惑众,你迷惑大众,这是佛家决定不许可的。有没有佛菩萨、罗汉到这世间来?真有,他绝对不露身分。他这一个阶段,法缘尽了他也不露身分,这种人很多。偶尔有特别因缘的身分暴露,但是身分暴露之后你再也找不到他。
诸位常常见到的布袋和尚,我们佛门供奉的弥勒菩萨,弥勒菩萨是布袋和尚,五代后梁时候人,出现在奉化,浙江奉化。这个出家人,从什么地方到奉化落脚的,没人知道,他姓什么、叫什么名字也没人知道。《高僧传》有记载,但是不知道他的姓名,也不知道他的籍贯,什么时候出生的不知道。有这么一个出家人,每天拿一个大布袋,好像出去化缘一样,别人给什么东西往布袋里一丢。所以布袋和尚这个名字就传出去,也都知道这么一个人,布袋和尚。他走的时候告诉大家,他说他是弥勒菩萨再来的,但是人家说了真的就走了,他没有病,盘腿一坐就走了,露出了身分,所以中国人造弥勒菩萨的像就造他。弥勒菩萨这个像在印度不是的,印度是瘦瘦的,那个像跟观音菩萨差不多的样子。你看西藏造弥勒菩萨像也不是如此,也不是像中国的。所以中国造布袋和尚像,这他自己说出来的,说了就走了。所以这个常识我们要有,不能够轻听谣言。
学佛必须要遵循经典,佛灭度的时候,教我们的四依法,这是阿难尊者启请的。佛要离开,阿难向佛请教:你老人家在世,我们都依你为老师,你不在了,我们依谁为师?佛就说「以戒为师,以苦为师」,要持戒,要不怕吃苦。又说出四依法,「依法不依人」,法是什么?经典,不依人。「依义不依语」,他所讲的意思你要懂得,言语没有关系,多说少说、深说浅说都不要紧,最重要是义理,你要懂得他讲的意思。这句话非常重要,因为他知道将来佛法四面八方流传,言语不一样,文字不一样需要翻译,翻译只要意思对了就行。我们的学习,我们自己把佛法介绍给别人,有这句话做依据就没有问题。这个意思决定跟经典讲的相应;与经典讲的不相应,就不是佛说的,那魔说的。所以结集经藏,这个事情就交给迦叶跟阿难尊者,迦叶传的是禅宗,阿难传的是教下。佛当年在世只有天天讲学,没有记录,没有经本。经本是佛灭度之后,阿难是佛的侍者,每一次佛讲经的时候他都在场,他听得最完全、最完整。就有人问,阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟,他们堂兄弟一共有八个人,释迦牟尼佛的父亲兄弟四个,总共有八个小孩,释迦牟尼佛是老大,阿难是最小的,年龄相差二十岁。释迦牟尼佛出家,十九岁离开家庭,那时候阿难还没出世,释迦牟尼佛开始讲经的时候三十岁,阿难才出世;换句话说,前面二十年阿难没听到。阿难二十岁才出家,这跟着佛,这二十年经论上有记载,佛把过去阿难没有听到,重复讲给他听,所以他听的就最完整。佛灭度之后,他的记忆力好,听一遍永远不会忘记,让阿难复讲,五百阿罗汉作证,那就同学。五百阿罗汉听阿难讲经,证明阿难有没有讲错,所讲的是不是当年释迦牟尼佛所讲的。只要有一个人反对,那一句就得删掉,就不能传下去,一定要五百个人都同意,没有反对的那就通过。不是多数,一个有疑惑都不能够留下去,这是结集经藏的标准,取信于后人,让以后的人对经典能生信心。阿难所复讲的,就是释迦牟尼佛所说的,这样的严谨!
佛门从这个之后,世世代代培养讲经的法师,统统用复讲,学生复讲老师的。这里面的好处太多了,第一个好处是养成谦卑的习惯,学道、处事待人接物的态度,头一个就谦卑,决定没有贡高我慢。所讲的老师的,不是我自己的,复讲老师的;老师又复讲他老师的,世代相传。这个方法学谦虚、学恭敬,学放下傲慢,同时修对于经教的尊重、对老师的尊敬。对自己是戒定慧三学一次完成,戒是规矩,守住从阿难尊者传下世世代代这个规矩,这就是持戒,不违犯。第二就是修定,你讲东西不需要你准备材料,不需要你到处去搜集,你心是定的,定到一定的程度这豁然开悟,目的就达到。开悟之后,佛所讲的跟你自己所证得的完全相同,佛佛道同,完全相同。所以今佛如古佛之再来,决定没有两样。学习终极的目的,就是大彻大悟,明心见性,见性成佛。这个方法在中国用了两千年,世世代代高僧大德出现,在家的居士学佛也不例外。可是这个传承到现在也没有了,古人讲师承,现在师承没有了,现在讲经都有自己的意思在里头,所以这个问题就愈来愈多了。真经愈来愈少,讹误是愈来愈多,这个我们要懂。
所以老师教导我们,经典的选择要依《大藏经》,《大藏经》要依从前的,中国最后一个本子,就是乾隆,这《龙藏》。为什么?古时候这个经典入藏,是当代那些高僧大德也是开会通过的、肯定的,他们通过了,呈献给帝王,帝王下圣旨入藏,很慎重,就说它是有标准的。现在没这个标准,以前印《藏经》是国家的事情,不是民间的,现在有钱都可以印《大藏经》,随便把自己东西加进去,自己喜欢东西都加进去,没有人审查,这就严重。就是有不成熟的东西、假东西掺杂在里面,现在是言论自由、出版自由,它是合法的。那怎么办?所以老师教我找古本,依古本。古本里面有,我们可以学习,可以做参考;古本里头没有,暂时不要用。到什么时候可以用?到你开悟可以了。你开悟没有问题,佛知佛见,你一看就晓得它是真的还是假的。自己没有开悟的时候,一定要跟老师,要守住老师的教诫,开悟之后那就没有了。从前世世代代有高人,它有它的道理在。
我们现在学习,确实亲近善知识难了,为什么?现在人都说自己是善知识。古时候不是,古时候人谦虚到底,你要说他是善知识、有道,他否定,「我没有,我是凡夫。」那怎么办?所以也有一个标准,那就是闭关的、住山的,在山上住茅蓬的,这两个是标准。如果自己道业没有成就、没有大彻大悟,就没有资格闭关,没有资格住茅蓬。他真的开悟了,开悟了为什么不弘法?没有缘分,没有人请他。总不能跟他说「我开悟了,你请我好吧!」这个话说不出口,那怎么办?闭关。闭关怎么样?养道,等待别人来叩关、来请他,是这么个意思。可是现在也不行,现在的人随便可以闭关,刚刚出家头才一剃的时候,他就想闭关,他什么也不懂。现在乱了,没人管,真不容易。我们年轻不懂,所以我那个时候刚刚出家的时候,有个居士在台北,好像在山上,他有一栋房子,战争期间他怕美国人轰炸,所以在山上挖了一个防空洞,盖了个小别墅,日本式的房子,很好。战争结束之后,房子空在那个地方,他带我去看,非常理想,他想送给我。我不会接受他,我说我在这里住三年,闭三年关好了。回去跟李老师商量,被老师呵斥一顿,说出闭关住山的条件,我才恍然大悟,不是随便都可以闭关的,我们才知道这个情形。他就讲「赵州和尚八十犹行脚」,那么大的年岁还到处参学,为什么?没有开悟,到处求学。他说:你什么都不懂,你怎么可以闭关?所以这个一定要明了,闭关跟住茅蓬可不是简单的事情,那是向天下人宣布,我的德行、学问成就,现在没有缘分,等待别人来礼请,是这么个意思,他说这是第一个条件。第二个条件没开悟也能闭关,也能住山,那什么样?名气太大,应酬太多,你根本没法子修行,这个可以,藉闭关的时候,避免这些不必要接见的人,让自己好有时间真正用功。在从前闭关、住茅蓬是这两个条件,你这两个条件都没有,还是乖乖的老老实实去求学。这些不善的人:
【横行威势。侵易于人。】
就是威胁、欺诈,都是求名求利。
【欲人畏敬。不自惭惧。】
『惭』是惭愧,「惭」是自己内心感到羞耻,这是惭的意思;愧,愧是外面舆论的责备,自己做了错事,怕别人批评,这是愧心。所以有惭愧的人不敢做恶事,不敢有恶念,怕对不起良心,怕别人批评。现在的人他不知道什么叫惭愧,做再恶的事情,他好像也没有自责的念头,他还很得意洋洋的,还认为自己做得很对。别人批评的时候,他还感觉得很荣耀,你看今天报纸又登了一大篇。所以说惭愧的心没有了;换句话说,他什么样的恶事他都能做得出来。这句底下用了一个字很好,『惧』,「惧」是惧怕,怕是什么?怕报应,但是深信因果的人才会有,不相信因果的人他就不在乎。现在人相信科学,不相信因果,认为因果是古时候聪明人拿来骗愚痴人的一种手段,这是迷信,这些错误的言论、思惟,对社会产生很大的灾难。到底有没有?我们相信古人是诚实的,他不会妄语,不会想一个方法来吓唬人,这不可能的,为什么?那是不道德的。圣贤人、佛菩萨,他们着重不妄语,这一段给我们讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。圣贤人怎么能骗人?他一生教学,如果有一次骗人,会让别人怎么想?他一生都在骗人。一个普通的善人都不愿意干这种事情,圣贤人怎么会做这个事情出来,佛菩萨怎么可能做这个事情出来,他们所说的必然有依据。他们讲的天神、讲的鬼神,肯定他见过,他要没有见过,他怎么敢说?世间有缘分的人也会见到。
我初学佛的时候,也受了现代教育的影响,小时候相信,跟着母亲住在乡下相信;以后上学念书,听老师天天讲,就不相信,就产生怀疑。我初学佛,遇到一位老先生,朱镜宙老居士,这在台湾也很有名,佛教界都知道他,他写了好几本书。他的年龄大我三十九岁,祖父辈的,所以对我们这些年轻人很爱护。常常讲他的故事给我们听,他的故事真多,都是他自己亲身经历的,不是传闻的,他就讲鬼神这个事情。因为他的岳父是章太炎先生,这是我们中国民国初年的汉学家,教育界上非常有名。他说他岳父在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官,那个地位很高,东岳大帝的判官,判官就相当秘书长,譬如东岳大帝像个省长,省政府的秘书长,这么高的地位。大概是东岳大帝判官有事情,不能够视事,请他去代理。他是在阳间,每天晚上就有几个小鬼抬轿子请他上轿,抬他去上班,到第二天早晨他下班又送他回来。他做了一个月感到很累,日夜都不能休息,白天忙着世间事情,晚上到鬼道去上班。有一次,他用黄纸写个假条请假,请假两天,东岳大帝批准了,那两天小鬼就没有来接他。他把他上班的鬼道那些事情讲给朋友们听,煞有其事的样子。他也听,听了很多,半信半疑。但是看到他岳父晚上,真的,睡在床上像死人一样,你摸他没有知觉,你叫他也叫不醒,一定到第二天早晨,他回来了他才有知觉。他都不是完全相信,他见到这些事情很多。
他说:我真正相信是自己碰到的。抗战期间他在四川,做四川西康税务局的局长,他是学财经的。他说有一天晚上,跟朋友们在一块打牌,打麻将打到深夜,大概两点钟才散掉,他就回去,回去的路很长,差不多要走将近一个小时。那个时候没有交通工具,也没有灯,路灯是有,那个路灯,电线杆距离很远,那个灯泡只有二十烛光,你就想到,只是让你看到引你一条道路就是,实际上都是走黑路。他说走到半路的时候,他前面有个人,走了很久也没有注意到,反正前头有一个人走,看得见,是个女人。几乎差不多走了半个小时,他忽然想到,这种深更半夜,怎么会有一个妇女在外面走路?他想到这一点的时候,他全身寒毛直竖,他就晓得遇到鬼了。再仔细看,前面这个人有上身没有下身,这一惊,这个景象就没有了。走了半个钟点,他说这绝对不是看眼花了,这是真的。他说我从那一次才真正相信,不是我亲身看到的我都不相信,都半信半疑。也由于这个因缘他才真正皈依,真正学佛,变成佛门弟子。抗战胜利之后,他做浙江省的财政厅长,以后就到台湾来。我也是一个朋友是他的同乡,认识他的,我初学佛的时候,他帮助我很多,我认识李老师是他介绍的,他跟李老师是老朋友,跟李老师同年。
像这些事情,我们自己有没有机会碰到?也有。所以我也想到,我在抗战期间,那个时候好像我十六岁,年岁很轻,住在湖南衡山城外,距离城八里路,在这湘江边上,看得到江水。住在一个民间,这个民间以前大概家境还不错,他们住的是四合院瓦房,在那个时候乡下,那是一个富有的人家。四合院是两进,后面有个很大的菜园,这个家已经败落,只剩老夫妻两个、一个女儿。我们住进去,他很欢喜,因为他人丁太少,很寂寞。他家是两层楼房,那个楼房楼梯早就没有,楼上住的是狐狸,真的狐狸精。所以我们在那个时候,就真正看到狐狸精,才相信小说里面写的不是假的。牠真的变成一个人形,但我们看到的是男的不是女的,穿着长布大褂。许多人都看见,但是没有一个人是看到牠的正面,都看到侧面、看到背面的多,我也是看到背面没有看到正面。听人家讲,牠真的住在这个房子里,很多年也相安无事。有一年出了事情,这个房东的太太她的一些兄弟们打猎,早晨,清早看到屋顶上有一只狐狸在拜太阳,他们用猎枪把狐狸打死,这下就结了冤仇,这狐狸就常常来找麻烦。这个找麻烦,他有个女儿,他女儿好像那一年也是十六岁,强暴他的女儿。所以他女儿在家里不敢住,就住亲戚家里,住得很远,偶尔回家来看看父母。我们那个时候,女儿,家里没有人丁,为什么不在家里住?才晓得这么一桩事情,结了这个冤仇,我们才知道。真的不是假的,这不是小说里胡诌的,确有其事!我们才真正相信有这些东西,这我第一次看到的。
抗战胜利之后,我又遇到一个奇怪的事情,我回到老家去看看,在家乡住了一个月。我们有个亲戚也是姓陈,这也是相当富有的,他们有一船米,用麻布袋包起来,一船米。我们家乡出米,这米多半都送到芜湖去卖,他这一次是运到南京。在上船的时候,米上船的时候有人看到,好像是黄鼠狼从这个跳板上上船了。大家感到奇怪就去找,找遍了都找不到,最后人家说可能是眼睛看花了,也就算了。船是帆船,到南京的时候,差不多也有一个星期才能够到达。到南京之后发现一船米没有了,麻布袋是那样的,里头一粒米都没有。所以心里就有数了,人家看到黄鼠狼上船,应该没有看错。米到哪里去了?也没有办法,找不到。在南京玩了几天回来,回来发现米在仓库里头。这是开了一个玩笑,并没有把它搬走,牠怎么搬回去的?这黄鼠狼是不是成仙,黄大仙,就不晓得了,这是真的,这个不是假的。所以这个社会间事,很多奇奇怪怪的,是我们无法想象的。从这些经验,我以后就想到,蒲松龄的《聊斋志异》应当不是假的,他是到处采访,让人家讲这些典故,他把它记录下来的,他专门搜集这些故事,应当是可靠的。另外就是《阅微草堂笔记》,是纪晓岚写的,应该也不是假的。纪晓岚博学多闻,《四库全书》总编辑,所以那个我相信有很多都是真实的。科学的精神总得要有证据,证据必须要亲自见到,不是亲自见到总是有疑惑在里面。我们见到个几桩事情,联想就能想通,那是有可能,不是假的。所以说不相信因果,这个事情麻烦很大,他就有这个胆子敢胡作妄为。果报现前的时候他后悔莫及,所以因果教育就非常重要。
我这几个月在治牙周病,在台湾八个月,我三月去的,十月才完全治好,八个月的时间。我在台湾见到黄柏霖警官,这是高阶警官,他现在还没有退休,我跟他很熟。早年的时候他就跟我说,他办这些刑事案件,几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的;如果没有这些奇迹的话,很多案件破不了。所以他把这些案件,破了案之后在报纸、杂志,甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼,他们办案有时候遇到困难的时候,就烧香祈祷,希望鬼魂来帮助、来破案,真有效。所以我就鼓励他,你把你亲身所经历的这些故事,已经写成一本书。我说写成书还不行,想办法到电视台,一个星期去讲个一、二次,告诉大家这事情是真的,真人真事,这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎,善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人,不知道伦理道德的人,确实佛在经上讲「难可降化」,很不容易教!可是如果把事实真相摆在面前,他不能不相信。
今天我们看到,现在是全球联播一个灾难的片子,是「二0一二」,这个东西有好处,全球联播提高大家的警觉。很难得的,它还有后续,这个电影播出来之后,有很多科学家在讨论这个问题。所以「二0一二」,我这几天同学们收集这些版本,收集了五种版本我都看了。很难得,有一些科学家出来说话,说这个事情有可能,怎么说有可能?他说这个灾难不是从外来的,但是有影响,怕太阳风,太阳风有太阳黑子。科学家的推断,是二0一二太阳黑子最活跃的一年,它的周期是十一年一次,刚刚好二0一二是它的周期年。而且这一次爆发的程度可能是过去所没有的,是最严重的一次。通常太阳黑子对我们的影响并不太大,只是影响通信、电磁波,影响到这个。但是在二00五年的一次,爆发得比较厉害,因为太阳风从太阳吹到地球,通常是两天到三天的时间才能到达。二00五年这一次只有三十分钟,三十分钟就到了,所以对地球上带来一些灾难,通信大乱。二0一二年它可能是最严重的一次,这科学家推断,如果这个爆发的时候,非常可能引发地球上的火山爆发、地震跟海啸,那就确实会造成严重的灾难。地球有没有能力来预防?现在还没有能力。但是他们也透了一个信息,说人要改变观念,要存好心,要行好事,要用爱心来待人接物,他有这么一段,这个一段跟佛法讲的很相应。
大乘教里面,佛告诉我们「一切法从心想生」。所以人的心态与大自然有密切关系,人的心态善良,人的心地清净,这个灾难就少。这桩事情在这些年来,日本江本博士做这个水实验证明,确实我们的意念水知道。水是矿物,我们的善念,它能够反应非常美的结晶,我们的恶念,它反应的结晶很丑陋,屡试不爽,所以他跟我说,真的,这不是假的。我在东京的时候,去访问过他的实验室,去看过,我还告诉他,我说佛经上说的,不但水我们起心动念它知道,所有一切物质它都知道。物质跟精神永远分不开,在佛经上讲,物质是什么?讲微尘。微尘就是我们科学里面所讲的粒子,基本粒子,不能再分的了。基本粒子里面有圆满的信息,就是说它有见闻觉知,那么小它有见闻觉知,它有受想行识,所以它有感受。所以我鼓励他,除水之外,其它所有一切物质都可以做实验,你都能够把它见闻觉知、受想行识找出来,证明整个宇宙是有机的,它活的,它不是死的,所以山河大地是活的。我们的心善、行善,大地坚牢,这佛经上说的,不会出事情;人心要不善,这个大地就变成松了、就软了,很容易出事情。所以现在科学家谈这些问题,也谈到心态的问题,这是很难得的,确实给我们的警惕。如果我们从心态上来转,也许真的能把这个灾难化解,纵然不能化解也会减轻。全世界能够有百分之一的人,一百人里头有一个人真正把心态转变,就会产生很大的力量,能改变这环境。不信,那就麻烦。佛在这经上接着讲:
【难可降化。常怀骄慢。】
这些作恶的人,他在这个世间过得还很不错,他没有报应,这什么原因?佛接着说:
【赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。】
这两句话说得很好,把原因说出来。他在过去、今生曾经做过好事,这个好事如果影响很多人,影响的时间很长,他的福报就很大。虽然作恶,作恶的时候是把他命里面的福报抵消一部分,他还有余福,所以他眼前还没有这些不好的报应;他这一点余福享尽,他的报应就现前。行善也是如此,我们看到确实好人,真正是好人,但是他过得非常贫穷,日子过得很困苦,这什么原因?过去生中造的不善他有余恶,如果他这一生要不是行善,可能他命早就没有了,他的苦难就更多。好在他这一生当中,他懂得行善,善心、善行,也能够把他这个恶报抵消一部分,但是他还有余恶,这个余恶受尽之后,他的福报就现前。所以古人讲「不是不报,时辰未到」,这个道理我们要懂。我们看现前社会真的许多作威作福的恶人,他在社会上有地位、有财富、有势力。所以有很多人看到这个情形就不相信因果报应,你看做了那么多坏事,还做大官、发大财、有威势,没有报应;那个行善的人,也没有看到他享福。所以不晓得因果通三世,不是讲这一生,与前世有关系。在这一生当中也有先后不同,先作的是真心做善事,那就是他修福;晚年的时候做了很多坏事,没有报应,这都是他过去、今生这个善心、善行,在那个地方保护他、保住他。
这个经上讲『福德营护』,「营」是经营,「护」是保护,他的灾难还没有现前。而实际上,这个现世的果报有,不是没有,报得很快,那就是过去生中他没有大善,这一生之前他也没有做大的好事,造恶业的时候立刻就感得报应。像这些事情报导比较少,如果是多多的能在媒体上报导,会引起大众的警觉,真的不是不报,时辰未到。佛经上讲「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。所以经典里面、祖师大德常常教我们,聪明人要有前后眼,这个前后眼就是认识因果,懂得前因后果。那我们的起心动念、言语造作,就不能不谨慎,就不能够随顺自己烦恼习气,以后果报太残酷。纵然我们在这一生受了很多委屈,受了很多困苦,自己总应该反省,不是我们这一生有过失,那就是前世,这肯定的;前世没有过失,这一生当中肯定有过失。你头一个想到不孝父母、不敬尊长、不尊重圣贤,这都是过失,所以才招致这一生许多的不如意。谚语所谓「人生在世,不如意事常八九」,它有原因的,不是没有原因的。善因一定有善报,恶因一定有恶果,不是不报,时候未到。像这种大灾难,灾难太多、太频繁,怎么不是报应?必须很细心的去观察,你才看清楚、看明白。
下面这是讲,『今世为恶,福德尽灭』,过去生中修的福,修了大福,本来这个福报可以享一百年,长寿享一百年;因为造恶,五十年福报就享尽,打了对折,福报就没有了。这不是天地鬼神在做主宰,不是上天在惩罚他,是他自作自受,自己的业力。恶的业力太大,善的业力逐渐微弱,善业抵不过恶业,这个恶报愈来愈强烈。佛法里面讲强者先报,强者先牵,牵是牵引你,你到哪一道去,就这个道理。现在人普遍造的,真的,是佛在经上三千年前所说的,「杀盗淫妄」,这决定不是善业。杀盗淫妄,佛教弟子首先要远离,佛家讲五戒,你不能够不离。你不离,果报太可怕,果报所感的是三途地狱,三途是饿鬼、畜生、地狱,六道里有这三道,这三道苦。堕落就是入这个三道很容易,从三道出来可不容易,必须你过去、今生那个恶业,在这个三道里头报尽了,你才能出来;就好像犯罪入了监狱,必须刑期满了你才能出来。这三恶道比世间监狱,那无法相比,你得在这里面去受。受完之后你出来,出来的时候因为有余报,所以在这世间是贫穷下贱,你一生受很多折磨,日子过得很苦。而且还有讨债的、还有讨命的,你过去杀害的这些众生,无论是有意无意,他要来报复。你过去以欺诈手段欺骗人的,这一次碰到,还要还人。这个事情你要是知道,怎么能做?欠命的要还命,欠债的还钱。所以从三世因果上来说,人这一生能不能占别人便宜?占不到。会不会吃亏?不会。我们眼前被别人骗了,损失了财物,你就想到如果不是我过去骗他,我过去骗他就还掉,帐就了了;如果不是我骗他,来生他还还我。所以你真明白这个道理,你的心就平了。所以古德说「吃亏是福」,心平气和,是过去生中欠的还掉,心里多欢喜,还掉!不是欠你的,我放来生债,来生你还我,欢欢喜喜还我。永远过着心地清净的生活,这个叫有福德。末后这两句说:
【寿命终尽。诸恶绕归。】
寿命尽的时候,就是你的运衰到了极处,这个时候冤亲债主统统现前,都在这个时候。所以我们在医院里面看到,我有个同学已经过世好几年,他在中年的时候,是台北石牌荣民医院住院组的组长,管住院的,我们是同班同学。他告诉我真有鬼,医院的人都相信,这个病房里头,门口有人看到无常大鬼,有人只要一看到,这个房间的那个病人不会超过三天他就走了。这医生常常看到,护士常常看到,所以他告诉我一点不假,他真相信。我们学佛的人、念佛的人,到医院是看不到的,为什么?这身上有光,这些鬼看到你赶紧躲避,就躲开。凡是看到的,都运比较衰的;那个运很强、气很盛的,鬼怕他,鬼会躲开。到你的运气衰他就现前,这个时候他就来找麻烦了。『诸恶』就是讲的三恶道,所以到这个时候来,欠命的来讨命,欠债的来讨钱。那一看到病人,病重的人,快要走的人,他会跟家人说:我看到某某人站在那门口。这个我们常看到的,那是什么?那是真的看到,不是假的。《地藏经》上有说明,他看到家亲眷属都是过世的,是不是真的?不是真的,《地藏经》上讲不是真的,是他的冤亲债主变出他家亲眷属来引诱他。因为他看到是冤亲债主,他不会跟他走;看到是家亲眷属、亲人的时候,他就跟他走。跟他走了之后,他面孔一变就跟你算帐,那个时候你后悔来不及,这些事情也都是真的不是假的。所以念佛人要把自己修学、布施的功德回向给这些人,为什么?无量劫来生生世世,我们跟众生结了多少冤仇,有意、无意的。这些众生包括畜生,你说蚊虫蚂蚁有意杀的,小孩无知的时候,抓这些小动物当作玩具,玩死为止,有意的,无意伤害的就更多,不管有意无意的,到这个时候,命终的时候他都来了。
我在前面跟大家报告,我们有个出家的朋友广化法师,他在晚年的时候残废了,那是报应。他学戒律,持戒很严,一生办佛学院教学,是个好法师,遭这种果报。他告诉我这业因,他在没出家之前,他在军队他担任军需,手上有钱,管钱财,所以用钱就方便。他每天吃一只鸡,他做了三年,大概总吃了一千只,这是有意的,不是无意的。出家之后,他有一天在洗澡,在浴室里面,忽然看到这个浴室统统是鸡,到处在飞跳,他就躲藏躲得摔了一跤,腿跌断就残废。所以他跟我讲:这是那些鸡来报复的,重罪轻报。他走的时候也很苦,所以这个杀业多重!一生真正修行都没有办法转业,冤亲债主他不饶你。必须真正做大功德回向给他们,他们得到好处才能够饶你。
我们自己不了解事实真相,你每天吃这个东西。所以佛劝人,实在忍不过,劝你吃三净肉,那就是不是为你杀的、你没有听到杀的声音、没有看到杀,这可以。这是远一点,实在讲市场里面天天杀的那些,为谁?还不是为你们吃的人。你要不吃,他不就不杀了吗?所以在古时候,我们大陆上那杀猪的很少,乡村里面大概是一个月才杀一次猪,买肉才能吃到一次,所以很少。可是那杀猪的他也害怕,他在杀的时候,提着猪的耳朵告诉牠,他说「猪、猪,你不要怪,不要怪我,他不吃我就不宰,你向吃的去讨债。」他那个责任全部推到吃的去,你向吃的去讨债,然后才把牠杀死,告诉牠。你看看这冤仇结得多深。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十集) 2009/12/28 华严讲堂 档名:02-038-0010
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无量寿经菁华」,第四十五节,最后四句看起:
【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
佛在经论里面,为我们说明宇宙人生的真相,从宇宙、万物、生命的缘起,一直到无数无量的演变,他都说得很清楚、说得很明白。这在《般若经》上用一句话说明它,那就是「诸法实相」,一切万法的真相。自从迷失本性之后,性德不能现前,那完全要靠修德。所以见性的人自在,一切自然圆满,自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报,什么都不缺,那是如来果地上。我们看到世尊为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界,在《华严经》里面为我们介绍毘卢遮那佛的华藏世界,说得好!可是没见性的,这是什么人?十法界的。十法界里面四圣法界比我们殊胜多了,可以说不再为生活操心,但六道就不行,六道业障重,完全要靠修德。
人在这个世间,他有两种业力,一种叫「引业」,引导你,就六道,引导你到哪一道,这个业叫引业。生到这一道来,譬如我们现在人道,我们的引业是相同的。引业是什么?五戒、十善。在我们中国,佛教没传到中国来的时候,我们中国人这引业是什么?是五伦、五常、八德,内容跟五戒十善非常接近。我们再看看世界上其它国家族群,你看他们古圣先贤教的,你看所有这些宗教经典里面所讲的,五戒里面,虽然他们没有讲到酒,但是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,几乎每个宗教经典里面都有。这就是说人到人道里面来,他有个因素。既然到地球上得人身,肯定这个业是相同的,过去生当中我们修得不错,真正做到不杀、不盗、不淫、不妄语。可是生到这个世间来,贫富贵贱差别很大,这是另外一个业,这个业叫「满业」。这两种业,我们的引业相同,满业不相同。
满业是什么?佛法里面告诉我们,就是你修善、作恶不一样。善里面,佛法讲得很具体,我们的满业总不外乎财富、聪明智慧、健康长寿,总不外乎这三大类。这三大类,佛教导我们是三大类的布施。为什么这个人有大财富?过去生中修财布施,欢喜布施,欢喜帮助贫穷的人,他来生得大财富。布施的时候欢喜,他得来的时候非常容易,不操心,财源滚滚而来。为什么会贫穷?过去生中没有修财布施,甚至于吝啬、贪婪,造作种种不善,这种不善对别人物质生活、社会地位有意无意去障碍,这一生当中就得到贫穷下贱,就是许多不如意,这果报是这么来的。聪明智慧是法布施,什么叫法?我自己知道的,或者是技术、能力,非常欢喜教别人。我会烧菜,我遇到人我都喜欢教他,也是法布施;我会缝衣服,很喜欢教给别人,喜欢学的都乐意去教他,统统是法布施。法是什么?方法,你懂得这个方法,你把这个方法教给别人,这种布施得聪明智慧。第三种叫无畏布施,别人感到恐怖、不安,需要人帮助,你能够帮助他,化解他的恐怖,让他得到平安。属于这一类的,这就叫做无畏布施。我们中国佛教选择素食,素食就是属于无畏布施。你看动物,你不杀牠,你爱护牠,牠看到你很欢喜,你不会伤害牠,这个果报得健康长寿。小动物牠也很敏感,你看看杀生的人、吃肉的人,这些小鸟、小动物看到他赶快就跑掉,为什么?有杀气。就是他的气分、他的磁场里头带的有杀气,中国人讲杀气,牠恐怖、牠不安,牠就逃了。慈悲的人、有爱心的人,养小动物、照顾小动物的人,他磁场好,野生的这些动物,你一招手牠就来了。我们看到野生的这些松鼠,手上拿点花生、吃的东西,拿在手上,告诉牠,招招手,牠会来。所以牠很敏感,牠很聪明,牠不愚笨。
修这三种布施,布施的范围愈广,影响很大,影响的时间很长,他这三种福报可就大了。在我们中国有一个人,这三种福报都大,我们晓得他过去生中肯定不止十世,要没有十世修不到这样的福报, |
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樓主 |
發表於 2024-1-6 18:58:49
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谁呢?乾隆皇帝,叫十全天子,富贵到极处。聪明、健康、长寿,在历代帝王当中他的寿最长,做了六十年皇帝,还做四年太上皇,修来的,这个要知道,不修就没有法子。可是这三种福里面,最重要的是智能,其它的缺一点没有关系。有智慧的人他不造恶,换句话说,他不堕落,他这一生得人身,他来生还能得人身,甚至于他要遇到圣贤教育、他要遇到佛法,他会大幅度向上提升,这又不是人间富贵能够相比的了。没有智慧,虽然有寿命、虽然有富贵,如果一个念头差错,要是造了恶业,他造恶业就很严重,会伤害很多人。如果这个恶业影响的时间长、影响的面积大,就是今天经上讲的,他的『福德尽灭』、『寿命终尽』的时候,他一定堕在恶道,这个恶道肯定是地狱。
所以世尊在经典里面多次的告诉我们,这是苦口婆心,教我们修这三种布施要把法布施摆在第一。你看《金刚经》上举的例子,三千世界七宝布施,那还得了吗?谁有这个能力?人间没有这种人,只有找大梵天王、摩酰首罗天王,他们有这个能力。大千世界七宝布施,这个福德多大,都比不上大乘经典里面四句偈的布施。为什么?四句偈能帮助人觉悟,能帮助人修行证果,能帮助人超越六道轮回。财布施不行,再多的财宝,你没有办法买一个不死,买不到,你还是要死。死了之后,你要造作恶业,你还要堕落,你不能够用财富让你生天堂,这不可能的事情。这就是一切布施当中,法布施为第一,而法布施里面肯定是圣贤教育、佛菩萨的教诲,这个确实是能够化解宿世今生无量的业障。如果自己又能够依教修行,业障化解之后,灵性大幅度的上升,这一生当中没有空过。纵然没有意思想出离六道轮回,在六道里面肯定是欲界天、色界天的果报,他不在人间,人间没有这么大的福报。人间的寿命,福报里头第一福是长寿,真正能够超过百岁的人不多。
所以我们就认知了,修学圣贤的德行比什么都重要。首先要有智慧,智慧才能看破,对人世间的一切法,看破你就能放下,我们一般讲淡薄了,对于世间五欲六尘。五欲是财色名食睡,六尘是色声香味触法,六根接触的对象,这个东西没有智慧的观照,往往就迷在其中。迷在这里面,没有不造罪业的,现在这个社会我们就看得很清楚、很明白。等到寿命尽了,恶业现前,决定要受恶报,经上讲的『诸恶』就是三恶道,饿鬼、地狱、畜生。今生、过去生中,冤亲债主多,这些人遇到了,遇不到那缘没有成熟,遇到了,缘就成熟,欠命的他来讨命,欠债的他来要钱。所以念佛人,把这些事实真相要记住,要细心去思惟。过去无知,造作这些罪业,已经造了这没有法子,明了之后决定不再造。把自己修学的功德天天回向,回向给他们,补偿我对他们的亏欠,希望他们不要障碍我们修行。我们要跟他说清楚,为什么你不要障碍我修行?我修行成佛之后,我一定首先来度你们;我要没有成就,纵然你来报偿的时候我不再回报,我们彼此都痛苦,都没有出头的日子。今天我接触佛法,知道这个修行,让我先成就,我再来帮助大家,然候再普度苦难众生。肯定冤亲债主绝大多数都同意,不但他不障碍你,他还做你的护法。真做你护法,他督促你,你要是懈怠、懒惰、退心,他就来找你麻烦;你要用功努力他很欢喜,他在旁边帮助你。所以说把冤亲债主统统变成护法,彼此双方都好,我修行成就了,那些人也统统都成就。所以这个意念要常常提起,不能忘记、不能中断,肯定我们过去世、今生冤亲债主很多。
我们在念回向偈的时候,回向偈里面都念到,「上报四重恩,下济三途苦」,这个四重恩,第一个报父母的恩。第二个报老师的恩,佛是老师,报佛恩是报老师的恩,老师教导我们才会有成就。第三个报国家的恩,没有国家就没有安定的社会,没有安定的社会,世出世法都不能成就,不能忘记国家的恩。第四是众生的恩,我们活在这个世间,每天饮食起居一切所需都要仰赖众生。我们吃饭要靠农夫种植,我们穿衣也要靠工人来制作,这个世间任何一个人他所从事的行业,对我都有恩德。所以说一切众生都是恩人,我们要互相尊重,要互相敬爱、互相关怀、互助合作,这个社会才是美好的,安和乐利。由此可知,有恩一定要报,有怨一定要把它化解,这样体会到了,明白了,自自然然他就会勇猛精进好学。
非常稀有难得,我们在这一生当中遇到净土法门,难中之难!为什么?遇到净土法门,你就可能在这一生成佛,这个缘无比的殊胜,到哪里去找!我们冷静来观察,现在这个世界人口有六十七亿,六十七亿人当中,有多少人听到佛法?国际上宗教里面的统计,估计大概佛教徒有七亿人,也就是七十亿只有七亿人,是十分之一;十分之一,十个人当中有一个。十个人当中有一个,他遇到的佛法是真的佛法还是假的佛法?我们在前面跟诸位做过报告,现在佛法在社会上明显的看到是有六种不同的佛法。正法是释迦牟尼佛示现的,正法是教育,多元文化的社会教育,释迦牟尼佛为我们示现一辈子。他老人家三十岁开悟,开悟之后就开始教学,教了四十九年,七十九岁圆寂的。我们看他一生的行谊,就肯定他的身分是职业老师,他的事业是多元文化社会教育家,他搞的是这个。
当时他的学生都不例外,学生真的是向他学习,也是过他同样的生活,三衣一钵,一生没建道场。他如果要建道场,不难,他的家族是帝王,是国王,他不需要靠别人,他的父母兄弟就可以给他建大道场。又何况他在教学过程当中,做他的学生,在佛门讲皈依释迦牟尼佛的,皈依就是拜老师,正式拜老师,拜释迦牟尼佛为老师,经上跟我们说,当时有十六大国王。这都是释迦的学生,对老师无比的尊敬,你说建道场不是很容易的事情吗?老师不接受。为什么不接受?我们想不通,可是到今天我们完全明白了,恍然大悟,建道场就有斗争。真的有不良之人,他为什么出家?看你这个道场很大,他想得到,为这个来出家的,这就把佛法毁掉了;佛法毁掉还其次,他造业,这个人造业一定堕阿鼻地狱,很难出离。你岂不是害了这个人吗?佛不愿意害人,不给人造作罪业的机会,真慈悲到了极处。
所以教导我们,这一生跟着释迦牟尼佛从事传播多元文化的教学,要用什么态度?随缘妙用。他也给我们做了示范,当时确实国王大臣、长者居士、大富长者提供精舍、提供园林,经上最著名的祇树给孤独园、竹林精舍,佛在那里都住过好几年,这随缘。佛有没有接受施主的财产?没有接受。用现在的话说,佛接受使用权,所有权呢?所有权是你的。我在这里教学,教了几年之后,到别的地方去了,这里物归原主。出家人身心清净,一尘不染,他才不会退心,才不会造罪业。他老人家在世都把这个样本给我们做好了,我们只要依教奉行,哪有不成就的道理!所以,当时他的学生不少,常随众一千二百五十五人,这么大的一个团体,没有一个人有私心。这个大众里面,修证的各种层次都有,从须陀洹到阿罗汉,这小乘;在大乘,从初信位的菩萨到等觉菩萨,全都有,给我们做出了示现。这种讲学,从前李老师常常给我们讲,这叫大讲堂。什么叫大讲堂?不是人多,是各种不同程度的人统统有。譬如这个教室,有小学生、有博士生,问问你老师怎么教法?老师在上课,各种不同程度都得利益,这叫大讲堂。大讲堂只有圣人才能做到,所以「佛以一音而说法,众生随类各得解」,全都能得利益。我们现在知道,这叫称性而说,能够让一切众生都得利益。得多少?程度高的得的多,程度低的得的少,统统都得益,没有空过的。
法门里面,确实净土是无比的殊胜,我们取这个法门,一生成就,只要往生极乐世界就一生成就。诸位要记住,往生不是死了才往生,是活着往生,所以才叫一生。临终的时候,阿弥陀佛来接引你,你很清楚,你看到阿弥陀佛来接引你,佛光先照你,佛光一照就把你的境界提升一倍。我们实在讲只能够念到功夫成片,功夫成片里面也有三辈九品,我们在下品里面,佛光一照,提升到中品;如果我们修到中品,佛光一照,我们就到上品;如果我们修得上品,佛光一照,那就到方便有余土,就不在凡圣同居土。所以,这是能带得去的,这是真的跟着我们走的,我们要在这上下功夫。一定要「发菩提心,一向专念」,《无量寿经》上跟我们讲得很多,上辈,经文是这样,中辈、下辈统统是这样。乃至于他不是修净宗,修学大乘其它法门的,行,临命终时,将自己所修学的功德回向求生净土,也行,这一点很了不起。那我们要问,假如是信基督教的,临命终时把他修行的功德回向求生净土,行不行?肯定行;要不行,那就不叫极乐世界,就不能叫阿弥陀佛了。无论修什么宗教,乃至于不相信宗教,念儒书的人,你能够把五伦五常、四维八德都做好,就用这个基础回向求生净土,行不行?肯定得生。
这个法门太广大,阿弥陀佛普度一切众生,古大德说这个法门叫「万修万人去」,这一点不假。可是到了现在,念阿弥陀佛求生净土,我早年在台中跟李老师学教,老师常常讲,台中莲社莲友念佛的人,老师说,一万个念佛人,真正能往生的也不过只有三、五个而已,这就不成比例。古德讲的万修万人去,现在李老师讲一万个念佛人顶多只有三、五个,怎么会差这么多?原因在哪里?原因就是在古人讲的「口念弥陀心散乱」,口里是想往生,心里对这个世间有贪恋,舍不得放下,那就造成障碍。所以障碍不在这个法门,也不在释迦牟尼佛的教诲,障碍完全在自己。古大德的教诲说得那么样的恳切,说得那么样的坚定,是古时候的人,跟现在人不一样,古时候人从小就接受我们现在所谓的扎根教育,根扎得好。其中还有不少人,母亲怀孕就教他,像《史记》里面记载着,周文王的母亲怀他的时候,记载里跟我们讲,她「目不视恶色」,就是眼睛不看一切不善的东西,她不看,「耳不听淫声,口不出傲言」。你看讲的身口意,为什么?让小孩在怀孕的时候就得其正,不让他有邪恶的感染,这是胎教。小孩生下来之后,母亲一举一动,因为母亲跟小孩接触的时间是最长、最多,影响最大,让小孩所看到的、听到的、接触到的全是伦理道德。这个伦理道德是做出来,母亲孝顺公婆、孝顺父母、友爱兄弟,这他都看到,他从小就学会,这叫扎根教育。
所以教小孩,关键的时刻就是在婴儿,中国古谚语说「教儿婴孩」,婴孩是刚刚出生的,婴孩,三岁来不及了,他已经学坏了。现在人说小孩难教,真难教,为什么?该教他那时候疏忽了。他三岁真学坏了,他天天看电视,他天天所接触到的几乎善的很少,不善的多,于是他就养成一种他的价值观,你要想把他的价值观再改变,可难了,可费事了。现在这种情形普遍到全世界,果报是什么?果报就是今天整个世界社会灾难,社会的混乱,加上天灾人祸。你要问什么原因?全是教育出了问题,东方人把圣贤教育疏忽了,西方人疏忽了宗教教育。如果我们今天要真的省悟过来,还来得及,不过难度当然比任何一个时代都要艰难,这肯定的。我们认真努力做,从哪里做起?从自己做起,从我做起,从我家做起,做出成绩、做出典范,肯定就影响周边。然后这个影响自然会扩大,到能够影响一个村一个镇,我们居住在城市,影响我们自己居住这个区,那个扩展就很快了。可以用媒体,请电视、广播、报纸杂志这些新闻记者来采访、来报导,全世界知道了。知道什么?每一个人都迫切想这样的环境,他一定来参观、来考察、来学习,这样世界就有救了。所以媒体虽然是报导很多错误的,我们让他报导正面的,就会产生很大的影响。
所以我们念佛,念佛一定要持戒,祖师大德教导我们「持戒念佛」。诸位要知道,戒,戒律的根是善,《十善业道》是佛法所有戒律的根本。我们今天《十善业道》都做不到,什么原因?它还有根,那个根是什么?那个根是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。如果我们从《弟子规》、从《感应篇》学起,十善太容易了;十善做好了,三皈五戒乃至于《沙弥律仪》都没有困难,真做得到。所以一定把根找到,千万不可以轻视这个根,因为人家说这是教小孩的,我们何必要学?他不知道,菩萨八万四千细行从哪里来的?十善展开的。你就知道儒家也讲三千威仪,从什么地方展开?从五常、四维、八德展开的;换句话说,就是《弟子规》展开的。你们细心去观察,《弟子规》文并不长,一千零八十个字,你想想,五伦、五常、四维、八德是不是统统在里面?你能找得出来,统统在里面。所以《弟子规》做到了,儒家所讲的笃行你就真的落实,落实笃行,那个人是圣人、是贤人。真正落实,你去读四书五经、十三经你才会读出味道来,你才有真正的体会,孔子是存的什么心,孟子是什么心,你能体会到。为什么?你的心跟他的心一样,不一样体会不到。所以他的言,字字句句里头有味道,佛法里面叫法味。
如果我们念佛人都有这么好的基础,只要有儒释道这三个根,我们每一句佛号都跟阿弥陀佛起感应道交的作用,这就是决定往生。生到极乐世界,我们才真正报了恩,上报四重恩。生到极乐世界,我们有能力,像佛菩萨一样,十法界里面的众生有感,我们自然就有应。这个应,应就是帮助他,帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,所有一切怨结不但是化开,都化解了,而且都变成法眷属,跟他们建立师生关系,你去教他,你是他们的好老师,这些冤亲债主是你的好学生,这个关系多亲密。我们知道这些事实真相,怎么能不认真努力?希望自己早一天成就,早一天报恩,早一天帮助这些冤亲债主,帮他们成就。这一段我们就学习到此地。再看下面,底下这一段,第四十六节,第五段:
【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】
到这个地方是一段。这一段说得很多,它真正的重点就是『耽酒嗜美』,就是这一句,在五戒里这是酒,饮酒,嗜美是喜欢美食、贪爱美食。首先我们看经文,『世间人民,徙倚懈怠』,这个在现在可以说是非常普遍的现象。「徙倚」是古时候的一个术语,它的意思是徘徊、留连不去;在这个地方当作心志不定,我们讲拿不定主意,到底怎么样做好,犹豫不决,徙倚是这个意思,心神不定。「懈怠」是懒惰,苟安、放逸。在现前这个社会,我们普遍所看到的,这个现象太多了。凡是有这种现象,他的学习就非常困难,因为学习,真正能吸收是靠什么?靠静,身心清净他容易吸收。这种现象现在的话叫心浮气躁,心浮气躁无论学什么东西叫格格不入,他真的很想学,他确实无法体会。
我在早年,遇到章嘉大师,章嘉大师教人,我跟他三年他老人家往生了,他要不往生,我跟他的时间会很久。他非常重视,你的情绪稳定下来,他才跟你讲,当你神情不定的时候他不跟你说。我们每次跟他提出的问题,他一定等很久,他看着你,他看我我也看他,至少要看五分钟以上,你的心神定下来,他跟你讲;如果还没有定下来,他不讲。我第一次跟他见面,我向他请教一个问题,我说方东美先生把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜,知道佛法是大学问,我说佛门里面有没有方法让我们很快就能契入?我这个问题也是大问题。他听了之后看着我,我也看着他,我们看了半个多钟点,我等他开示。半个钟点之后,他说了一个字,「有」。我们的精神马上就起来,态度就浮动,他就不说了,说一个有字就不说了。再等我们再定下来,大概有六、七分钟,他跟我讲,「看得破,放得下」。他讲的话很慢,一个字一个字的讲;换句话说,在这个状况之下,教给你东西你一辈子都不会忘记。
所以我们才体会,古人的教学必须是双方都是心平气和,决定没有一点浮躁的这种现象。这种现象人家不说,为什么?说了没用处,你是耳边风,这耳朵进去,那里就出去了,他不浪费这个精神。所以章嘉大师言语很少,言语简单,但是字字都有千斤之力,非常难得。他自己可以说行住坐卧都在定中,我们在佛经上看到,「那伽常在定,无有不定时」,我们在章嘉大师身上看到了,他的动作很缓慢,都像在定中,那个很不容易学到。所以李老师跟我讲,他很想学,学不到,学不像。这真是功夫,不是短时期学来的,从小训练出来的,这是密宗。以后我跟他每个星期见一次面,我向他请教。熟了之后,我有一次就向他老人家请教,我说:活佛转世是不是真的?我问他这个问题。那个时候我还没有皈依,我跟他好像大概总有一年半,别的朋友劝我,他说:人家亲近都没有机会亲到,你常常见面还不皈依大师?我听到这个话,我才请他给我做三皈仪式。他告诉我,他说:大概前三世很可能,真的是转世过来的,以后就不可靠了。他说话诚实,他说以后不可靠。他说:但是,被选定做灵童,这个小孩一定是有福报,一定是很聪明,他才会被选上。选上之后,他有机缘遇到最好的老师来教他,就跟皇太子一样,你看皇上请的全国最好的老师,有德行、有学问的来教太子。他有这个机会,这个机会是一般人遇不到的,如果他真正好好的学,他肯定有成就。他给我这么样解释的,这个解释真的是合情合理合法。
使我们想到过去帝王时代,你看帝王一登基,登基就是就职典礼,他就职的那一天,第一桩大事是什么?立太子,培养底下接班人,而且让这些大臣他们的子弟陪读,陪着太子一起学习;换句话说,就是下面一个小朝廷已经在培养了。所以这个朝廷,这个皇上过世之后,他们来继承,顺理成章,一点都不乱。我想想那个制度是真好,国家长治久安,人民安定有福,它当中有道理。所以一直到现在很多人问我,法师,你赞成民主还是赞成君主?我赞成君主,不赞成民主。因为君主他真负责任,他底下接班人不是随便挑的,都是已经受了十几年、几十年的训练,他真有能力担负起这个任务。所以实际上讲,制度我觉得那不重要,君主、民主都不重要,最重要是德行。人是好人,无论什么制度,他都会做出好事;人要不是好人,什么好制度到他手上,他都会做坏事。所以古圣先贤讲得好,「人能弘道,非道弘人」。
世出世间法我们要想有成就,第一个条件要立志。人不立志,他这一生他没有目标、没有方向,所以他就会犹豫不定,就是此地所讲的徙倚懈怠。如果他有方向、他有目标,他会向着这个方向,希望能达到他的目标。古时候读书人,目标是圣贤,学佛的人的目标是成佛、成菩萨,成佛、成菩萨是真难,是真不容易,章嘉大师真的没有隐瞒我,把这个秘诀一语道破,看破、放下。看破,是对于宇宙人生真正明了,那是智慧;放下,是把你的烦恼习气统统放下。大乘教里面告诉我们,「一切众生本来是佛」,这句话很重要,教学头一个就是把总纲领传授给你,你本来是佛,你应该要成佛,成佛是你回归到你的原点。中国老祖宗教人,你看人性本善,「人之初,性本善」,教学的目标是什么?是让你回归到本善。你的本性是善的,你的习性不善,你要从习性回归到本善,这教育成功了。这个搞成功之后,其它没有一样不好,样样都好,不会有差错的。
我们现在从佛为什么堕落到这个样子?佛讲了,烦恼习气太多,说不完的,佛把它分作三大类,这就好说了。头一个无明,无明是迷了,这个东西儒家也讲,《大学》一开头,「大学之道,在明明德」,明德就是自性,明德上再加上个明字;换句话说,你现在明德已经不明了,现在要的是什么?恢复明,所以叫明明德。头一个明是动词,下面明德是名词,你的明德不明了,在佛家讲无始无明。从无明就会产生分别,从分别就会产生执着,这就是烦恼。一般大乘经里面讲的,无明就变出尘沙烦恼,尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。由尘沙烦恼里面,你就起贪着,就执着,叫见思烦恼,你的见解错误,你的思想错误,叫见思烦恼,见思烦恼《华严经》讲执着。这三大类,你就还不了源。那缘起是从,《华严经》称妄想,就是无明,你看从妄想发展到分别,再发展到执着。我们要还源,还源一定是先从执着,先断执着,放下执着,再放下分别,最后再放下妄想,你才能回归到原点,原点就是佛。所以夫子讲求学,讲「述而不作,信而好古」,暗中就透出这个消息,这种修学的态度,你才能够回归到原点。如果像现在人要创新,要发明,那就完了,愈走愈远,你怎么能回得了头?这个原理原则我们不能不知道。
懂得这个原则,我们开头从哪里做起?这一点就很重要。我们必须,我在讲经的时候常说,我们要从十六个字先放下,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,就是对五欲六尘的贪恋要放下,放下贪瞋痴慢。我也常讲,我说这是不是证果了?没有,这是到门口。到哪个门口?佛门小学一年级门口,没进去。如果要进去,那你就是佛的学生,虽然很低,是一年级的学生,你真的是佛的学生。我说这十六个字把你带到门口,要跨一步进去,那要用佛的标准,不是我们的标准,我们这个标准不行,要用佛的标准。佛的标准要用断见思烦恼,就是你要破见惑。见惑,大乘教里面讲的八十八品,归纳为五大类,教学当中就好说了,这五大类。头一个「身见」。我还以这个身是我,你就进不去。所以你要晓得,佛教里头小学一年级的学生他已经无我,就是《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,他达到了,他才入门。这个门坎很高,我们一般人没有办法,我们一般人能到他门口就不错了。所以头一个破身见,为什么?因为你有身见,你就出不了六道轮回。六道轮回的根就是你执着这个身是自己,这个执着非常坚固,很不容易放下的。放下身见,就证小乘须陀洹果,大乘十信位的初信菩萨,真的就入门了。
第二个是「边见」,边见我们今天讲对立,大家好懂。对立要放下,不能跟任何人对立,不能跟任何事对立,也不能跟一切物对立,把对立的念头放下。对立是所有烦恼的根,你能把它放下,烦恼的根拔掉了,这个很重要。其次的是「成见」,我们中国人讲成见,我怎么个想法、我怎么个看法,这是我的成见。成见,佛把它分为两大类,一个是因上的成见,一个是果上的成见,从因果讲。因上的成见,佛学的名词叫「戒取见」,戒是因,果上的成见叫「见取见」。在日常生活当中,你细心去观察,你看小孩成见都很深,何况大人!都以为自己是是的,别人是错误的,自以为是,那是强烈的成见。最后一种,就是不属于这个四大类的所有一切错误的看法,都叫「邪见」。这些东西断尽,入门了。我们今天入不了门,所以我们能够做到到门口,进门就容易了,这是要自己真下功夫。
入门之后就是圣人,叫小小圣人。为什么是圣人?他不管出现在有没有佛出现的时代,他是天上人间七次往返,肯定超越六道轮回,他可以克期求证。而且天上人间七次往返,他决定不堕三恶道,只是人天两道来回,他在修行。这个根好,就是四相破了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,四相破了,他四见没破。《金刚经》后半部,我见、人见、众生见、寿者见,那个很难破,那个破了之后就超越十法界。你看,四相破了能超越六道轮回,四见破了超越十法界,《华严经》上初住菩萨,那是真佛不是假佛,他回归到佛位。这是我们这一生要努力的。
我们要自己衡量自己,话说得很容易,做起来是真难。那我们就取净土,净土容易,净土真的我们有把握往生。生到西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,也是一生成就。《观无量寿佛经》上告诉我们,下下品往生人到西方极乐世界要修多久才能够证得实报土?就是我们平常讲的明心见性,大彻大悟、明心见性,要多长的时间能达到?《观经》上讲十二劫。十二劫在我们看起来好长好长,可是你要想到,你到极乐世界是无量寿,无量寿看十二劫也只好像看十二天,你就知道西方极乐世界多殊胜。我们在我们这个世间,像我们凡夫,要能够修到实报土,大彻大悟,明心见性,佛在经上常讲无量劫。我们看到惠能大师好像很容易就成就了,过去生中修了无量劫,今天这个结果被你看到。好像你参加博士班毕业典礼,你看到拿博士的,他怎么就一会儿就拿到?人家从幼儿园念上去,念了二十多年才念到,哪有那么简单!今天毕业典礼被你看到了。你就晓得,惠能大师表现的,就是举行毕业典礼我们参加的,你不知道他过去生中修多少世。要明白这个道理,所有佛菩萨都是这样修成的。
但是有一个例外,遇到净土的特别快,这个法门叫难信之法,这个法门是很不容易遇到的。我们能够看得见,在这个世间你看到,学佛的人多少?修净土的有几个?修净土的人也不少,真修的有几个?他真修就成功,他不肯真修就没有法子,那跟净土结个缘。我们也是的,过去生中生生世世学佛跟净土有缘,没去了。没去了是什么?我们徙倚懈怠,我们对这个世间有贪恋,对净土的信心不足。在这一生当中一定要把它补足,把世间名闻利养要舍掉,不再留恋,你就决定得生。所以过去善导大师讲,他说若求明理、求解,你要多读经论,各宗经典都要涉猎;如果讲修行,那就是一门深入。这就好比我们要认路,可以认识很多条路到达这个目的地,但是我们走路只选择一条。这就是行门,一门深入、长时熏修,解门要广学多闻。可是我们也要知道,广学多闻不是一开头就广学多闻,那你学了之后就变成专家学者,佛法真实利益你决定得不到。佛门里面教你广学多闻是什么时候?标准,古人的标准是你开悟之后,你大彻大悟、明心见性之后广学多闻。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,龙树菩萨用多少时间把它都学完?三个月。为什么那么快?因为他开悟了。
我们看看惠能大师,这是在中国给我们做出示现,《坛经》上有记载。法达禅师学《法华经》十年,没有开悟,他去参访惠能大师,见到惠能大师礼拜,礼拜头没有叩到地上,拜了三拜,三拜头都没有叩地。他起来之后,惠能大师问他,你刚才磕头,头没有磕地,你一定有什么值得骄傲的地方?他也很老实就说出来,他说弟子诵《法华经》三千遍。三千遍要十年,诵是背诵,不是对着经看,《法华经》很长,念一遍至少要六、七个小时,三千遍不就十年了。六祖就问《法华经》讲些什么?他不知道,他说不出来,向六祖请教。六祖说《法华经》我没听过,你念给我听。《法华经》二十八品,他念到第二品,念到「方便品」。行了,不要念了,我全明白了。你就晓得,龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他全学到了,就像惠能一样。你看《法华经》,人家学了十年没有学会,让他听,念到第二品的时候就不必了,全通了。跟他讲《法华经》,法达禅师听了开悟,开悟之后再拜,头叩地了。
所以这是佛门里面要求的,没有大彻大悟之前,不可以广学多闻。你看四弘誓愿里面,教导我们学习的顺序,首先要发愿,发愿就是我有方向、我有目标。第一个愿是什么?「众生无边誓愿度」,这是菩提心,无量无边众生在受苦受难,我要去帮助他。你要怎么能够做得到?你先要断烦恼,所以第二个是「烦恼无尽誓愿断」,你从这里下手。烦恼都断了,不就开悟了吗?开悟之后,「法门无量誓愿学」。烦恼没有断,你要学法门是增长烦恼,添烦恼,不是开智慧,这个道理不能不懂。法门学了之后,还得要成佛道,为什么?不成佛道,度众生就不能圆满。佛是最高的,他能跟等觉菩萨讲话;你如果说是等觉菩萨,你就没有办法度等觉,你只能度等觉以下的。你圆成佛道之后,连等觉菩萨都得度,度化众生才圆满。一定要拿到最高的学位,道理在此地。四弘誓愿已经把那个顺序清清楚楚给我们排好了,这个不能错误的。我们学佛会懈怠、会迷惑、会走上歧途,那是什么原因?你那个愿不是真的。你的愿要是真的、要是坚定的,你绝对不会走上歧途,绝对不会走冤枉路。因为什么?那是一个动力,推动你勇猛精进,你不会懈怠。愿重要!愿在前面领导你,没有坚定的志愿的话,不能成就。
所以,善导大师的话说得好,求解,是什么时候求解?度众生的时候要求解。因为众生品类不齐,根性不一样,你要能教化他们,那你门门都得通,你才能教他。自己成就是一门,成就之后再广学多闻。善财童子五十三参是大彻大悟之后,他在文殊菩萨会上证得根本智,就是大彻大悟、明心见性,老师才说出去参学,参学成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知」,那是根本智,得到根本智,然后才去求无所不知,「般若无知,无所不知」。为什么无所不知?你一接触就知道了,一看就明白,一听就明白。我们相信龙树菩萨是看,一看就明白了,惠能大师是听,一听就明白了,六根接触就明白、就通达了。所以他快,释迦牟尼佛四十九年的讲经说法,三个月就完全通了。所以佛教导我们的顺序,「因戒得定,因定开慧」,智慧开了你才能够利益一切众生。
诸佛如来没有不劝人念佛求生净土的,我们在《弥陀经》里面看到六方佛,它的六方是讲东南西北上下;在玄奘大师的译本里面是十方佛,四方四维上下。这一展开没有边际,真正是无量无边、无数无尽的诸佛,没有一尊不劝人念佛求生净土。这个我们要多想想,他为什么?可是十方诸佛劝请,还有人不相信,你能想得通吗?想不通。看看现前社会你就通了,还不是很多人不相信吗?相信真难,哪个相信的哪个成就;不是真相信的,犹豫不决的,那都是结个法缘,这一生不能成就,成就还等来生后世。佛菩萨劝我们修这一门,我们要知道佛法无边,宗派在我们中国只有十个宗派,日本有十三个,当年印度分的派别也不少,可是有难易不同。譬如禅就很难,很不容易,你不是那个根性,你参一辈子也不会开悟。教也不简单,我们一般人是可以学,要费很长的时间,就像念书一样,小学、中学、大学、研究所,要很长的时间你才能收获。净土简单,尤其是这个法门叫带业往生,这是释迦牟尼佛一生所说的经教里面都没有讲到过的,只有在净土三经里头说过,带业往生。也就是说,我们一品无明都没破,就能往生,也就是我前面所讲的,我们只到门口还没进去,我也能往生。在佛法里面讲,你没有证得初果都不算,没成就,你还会堕落,还会堕三途。可是这个带业,那就太殊胜了,我们要信得过。有很多学教的人他不相信,哪有这么便宜的事情?释迦牟尼佛讲这个是骗老太婆的,不是真的。你看他这样想法,他一生的机会就断掉,他就不可以学这个。我们看看他修得怎么样?古大德当中修成功的,学得不错的,有,不是没有;可是在现前这个社会里,我没有看见过,也没有听说过。于是我们就知道它真难,真不容易。
就是讲修弥勒净土的,我同辈分,在新加坡多年,演培法师,这边的人大家都知道,他是修弥勒净土的,他有没有去?没去。这是个讲经的法师,著作等身,他的著作至少有五、六十种,《全集》印出来,一大堆。我在台湾也是提倡印经、印善书,来做法布施。他有一天到我们台北小道场去看,看到我们印的很多东西,没有看到他的,「我的东西你们怎么没有?」我说您老人家都有「版权所有,翻印必究」,我们不敢印。他就愣住,他的版权卖给出版社去了。以后送了一本,刚刚写出来的,还没有版权,送给我们,我替他出版了一部书。这怎么行?我们想想,他修弥勒净土为什么没能成就?这个念头就是障碍,版权所有就是障碍。好像我是到新加坡没有多久,一九九九年的时候,他请我吃饭,在灵芝素菜馆,请我吃饭。他就问我,他说:净公上人,我想问你一个问题。我说:什么问题?他说:你的法缘很殊胜,你是怎么得来的?我说:这个很简单,布施!我每到一个地方讲经,人还没有去,结缘的这些经书大量都来了。第一次到吉隆坡来讲经,前三天,运了一卡车过来,有好多好几吨过来,在讲经的道场统统结缘,别人可以喜欢拿什么就拿什么。他一听到这个皱眉头,他说「我很孤寒」,大概是这个地方讲的话,就是很小气。心量太小,不肯布施,把财看得很重,这都是他不能往生弥勒净土的原因。所以我们要知道,佛教给我们放下,释迦牟尼佛当年在世的时候,身上一分钱没有,一生没有接受过人家财供养。接受供养只有四种,饮食,每天去托钵,人家给一点饭菜,衣服破了接受一件衣服,生病的时候医药,睡觉的时候卧具,就这四样,叫四事供养,其它的没有,教我们真的放下。所以这些都是障碍,我们必须要把这些障碍放下,放下障碍,念佛就能往生。
底下这句说『不肯作善』,这句经文非常重要。我们在前面给诸位报告,修善有功德、有福德。就是同样做的善,你行的布施,财布施、法布施、无畏布施,你在做,什么是福德?你行善你没有把自己忘掉,我做了多少好事,我将来有什么样的果报;果报是真有,不是假的,福报,福德。如果修善不执着这些,佛家叫「三轮体空」,没有执着我做了多少好事,别人受我多少恩惠,我当中布施供养什么东西、多少东西,统统不放在心上,那叫功德,这些东西放在心上是福德。所以,过去达摩祖师刚到中国来,梁武帝接见了。梁武帝是佛门大护法,他替佛教建的寺庙四百八十多座,大的寺庙。他供养的僧人,他很喜欢人出家,出家他都做他护法,供养了总有几十万人,这么多。所以他感觉得很自豪,见到达摩祖师他就把这个提出来,我做了这么多好事,我的功德大不大?达摩祖师说「并无功德」。这句话说出来之后,梁武帝就很生气,非常不高兴,话不投机,就把他送走了,就不护持他。所以达摩就跑到少林寺去面壁,等了九年,才等到一个慧可,把法传给慧可,他走了。这就说明,梁武帝做那么多好事,念念没忘。他如果要问,我的福报大不大?那达摩祖师就说,很大很大!功德不能着相,不着相的是功德,着相的是福德。连梁武帝那样的人也着相,所以这个道理我们要知道。
我们修这些善事,不放在心上,不放在心上这句话就是真的话。如果是你做的,问你的时候你记不得,那你不变成白痴了吗?学佛愈学智慧愈高,你怎么会不记得?问你的时候要都记得,不问你的时候都忘掉,这就对了。所以,诸佛如来、诸大菩萨示现在这个世间,他确实这样的,你不问他的时候他什么都没有,他住在什么?住在常寂光里面;你问他的时候,随问就随答。释迦牟尼佛四十九年讲经说法亦是如此,所以他说他没有讲一句话,没有主动讲一句话,都是你来问我,我答复你的。所以展开经论你去看,都是一问一答,都是有人启请提出问题,佛再跟大家详细讲解。无问自说的有,很少,那是非常重要的,虽然没有人问,但是佛知道众生需要,众生能接受,这是什么?这叫冥感显应。感应有四种,显感显应,我有问题提出来请教,他也是跟我回答,这是显感显应。我们显感,我们明显求他,但是好像他没有回答,他也答了,冥应,冥冥当中他都做到了。所以冥应,那就是不说,不说也是答复你。有的人机缘成熟,看到佛的动态,不说话他也就悟到了,叫冥应。第三种是冥感显应,是我们刚才举的这个例子。佛无问自说,像《弥陀经》,没有人启请,他自己说的,这是众生的冥感显应。还有一种是冥感冥应,那很不容易看出来,它真有。这四种感应,普遍在遍法界之中,一切众生跟佛都会产生这个关系。
佛多,法身菩萨多,这芸芸众生哪个不照顾的?照顾,众生造作恶业,为什么还要受灾难?佛为什么不来救拔?我们会常常这样想法。其实,你造作是假的,灾难也是假的,像我们看电影一样的,是这种方式。你种的因,必须有果报报掉,把你的业消掉,所以灾难是消恶业障;福报呢?福报是消你的善业障。你要能懂得,我在那里消,消不要再造,那就好,那就高明,就妙用了;消的时候还再造,那你就错了。佛来帮助我们、教导我们,就是消的时候别再造、不造了,不但恶不造,善也不造。因为造善,你的善业,善的果报老是不断也不好,你老在三善道,你总出不了六道。善恶二边都不造,二边都不造是怎么个讲法?断恶造善,造善不着相就是不造了,造一切善的时候不要放在心上,作而无作,无作而作。恶是决定不造,善是造了不着相,这叫妙用,这个果报无比的殊胜。世间人没想到,佛统统都教给我了。我们今天时间到了,就学到此地。
无量寿经菁华 (第十一集) 2009/12/29 华严讲堂 档名:02-038-0011
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第四十六节,我们将经文念一遍:
【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】
到这里是一段。前面我们学过徙倚懈怠,今天接着看第二句『不肯作善』。能修善是福报,世间人无论是中国、外国,无论是信仰什么样的宗教,如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿,他都欢喜,他都需要,但是他不肯作善,这是什么原因?对于这些事实真相他不懂,他不知道。如果真的明白,明白作善是福报的因,修因一定得果报。我记得我们早年住在美国旧金山,邻居,这是当地人,看到我们的生活很快乐,从来没有愁眉苦脸的样子,每一天都是欢欢喜喜,有一天这个邻居来访问我们,问我们是做什么的,就是从事哪一个行业的,为什么你们每天这么快乐,他看到很羡慕。我们同修告诉他,我们是学佛的。他就问什么是佛?我们简单跟他讲,佛是觉悟,佛是智慧。你们为什么这么快乐?我说我们是修净土的。他们对净土宗很陌生,提到佛他懂,他知道佛教里有禅宗、有密宗,禅跟密在美国比较普遍,而净宗确实是比较陌生一点。他就问我:什么叫净宗?我说净宗教人长寿。他听了很欢喜,这个我们也需要。净宗教人智慧,净宗教人修福,有福报。他说:这些我们都需要。我们就劝他,我们在此地有一个小型的道场,他们多半都是基督徒,星期天都要上教堂。我说我们这个道场星期六、星期天都有活动,欢迎你们星期六到我们这里来,来学长寿,来学智慧,来学幸福,星期天你们可以上教堂。我们跟他说得很清楚,佛是我们的老师,你们教堂有上帝,跟我们老师不冲突,上帝像是你们的父母,佛教是学校,你可以到学校来上课、来学习,一点也没有冲突。他们听了很欢喜,星期六就到我们净宗学会,星期天他们就上教堂。告诉他没有冲突,不要害怕。
所以一定要教他行善,佛门叫修善,善有善报,恶有恶报,业因果报丝毫不爽。这些是不是真的能求得到?我在初接触佛的时候,章嘉大师教我,「佛氏门中,有求必应」,这他老人家教给我的。他又说:有时候你求不应,没有感应,这是什么原因?这是当中有障碍,这个障碍叫业障,你把障碍除掉,感应就现前,是这么回事情。决定不能怀疑,佛教给我这些方法,我认真去做了,没有感应,你就退了信心,那就错了。业障怎么样消除?要忏悔,所以一定要懂得忏悔。什么叫忏悔?大师告诉我,「不是在佛菩萨面前祈祷」,我那时候刚刚接触,对佛法还是一无所知,所以老人很慈悲,用最浅显的话来告诉我什么叫忏悔,「过失只有一次,不能再犯同样的过失,那就叫忏悔」。我听明白了,这就是《论语》里面所说的「不贰过」,夫子赞叹颜回,颜回之贤就是不贰过,这一条很不容易做到,但是这是真正的忏悔。所以忏悔一定要把业障,就是不善的业障要忏除,你的感应一定就现前。
到以后我们对于经教涉猎比较深,对这桩事情就知道得更明白。做善事没有得到善报,甚至于很多年都没有得善报,也有见到一生到死没有看到善的果报,这是什么原因?这是过去所造的恶业太重,这一生修善确确实实是抵消了一部分,但是他还有余恶,恶的果报,因此他这个修善会到来生享福,决定是有的。所以佛家讲三世因果,我们明白这个道理就不怀疑,一定很认真努力去修善。这个与心量有关系,心量大,这个大小怎么分法?心量小的是为自己,心量大的是为众生。如果为一切众生不顾自己,这个消业障就消得快,纵然是过去造极重的恶业,都能很快的把业障消除。所以人千万要记住,不要只为自己,只为自己消业障也消不干净,为什么?还增长我执。一般人对于增长我执这个意思体会不深,这是大问题不是小问题。六道轮回根本的原因就是我执,所以佛法无论大小乘经论,都是教我们要破我执,我们现在讲放下执着。执着里头最严重的是对于这个身,把身当作我,也有人把灵魂当作我,那是相当聪明了,他知道身不是我,身有生死,灵魂不死。灵魂是我,死了之后,他再去投胎,他又去找一个身体,这是比一般人聪明多了。执着灵魂是我还是错误,大错这不是小错,为什么?他出不了六道轮回,所以佛经上常讲无我,是教我们放下我执。
大乘法里面有讲真我,那我是什么意思?我有个定义,「我」是主宰的意思,我对我当然能做得了主,做不了主,那就不是我了;第二个,我有自在的意思。我们想想,从大乘教里面,这两个定义认真去想一想,身,我这个身,有没有主宰的意思?身要有主宰,那年年十八多好!为什么要老?为什么会病?做不了主。年岁大了常常感叹岁月不饶人,一天比一天老化,所以你不能做主,你得不到自在。可是真的,如果超出六道、超出十法界,你就得到真我。真我确确实实这两个意思突显出来,它确实是主宰,不但主宰个人,而且能主宰宇宙,这个不可思议。它怎么能主宰宇宙?宇宙是境界,境随心转,所以它能主宰。能主宰自己,自己这个身心都是境界,所以对自己来讲常讲的相随心转,相随心转你就得自在。所以真正的我是讲的心,这个心是真心不是妄心。真心能生万法,它是万法的本体,它能生能现能变,所有一切境界是所生所现所变,能生的是我,所生所变的还是我,能所是一,能所不二,这是大乘教终极的境界,佛门弟子最后希望证得的就是这个。我们称它我,可以,称它作心也可以,称它作自性也可以,称它作法性也可以,名称有几十个,讲的是一桩事情。一桩事情,佛为什么讲那么多的名词术语?这在教学有很深的意思在里面,那就是教我们不要着相,怎么说都可以,不要着相,知道是一桩事情。众生常常就是迷惑了,着相,佛希望我们一切时、一切处、一切境缘当中都不要着相,为什么?凡所有相皆是虚妄。这个虚妄就是它根本不存在,这个话我们很不好懂。
早年我们读《仁王经》,过去在台湾,台湾每一年中国佛教会都要举行护国息灾法会,「仁王护国息灾法会」。法会当中依照《仁王经》里面所说的,请一百个法师,七天法会诵《仁王经》,为国家祈福,照这个经里头所说的。而实际上能不能产生效果?不能说没有效果,可是效果并不是很明显,这是什么原因?这是我们常常读经没有深入,没有真正了解佛讲的意思,就是开经偈上讲「愿解如来真实义」,我们疏忽了,没有真正理解佛的意思。佛教导我们,国家、地区有灾难的时候,举行这种法会能够消灾免难,这个法会是由国王大臣发起,礼请法师他们来做。一百个法师,那不是数字,我们请一百个人,我们现在他讲一百个法师,就请一百个法师,其实不是的,一百是代表圆满,换句话说,这一个国家、这一个地区所有的法师都要请他。这法会是怎么做法?法会是讲解《仁王经》,教学。所以真正看透了,原来国家、地区有灾难,用什么方法来解决?办教育,赶紧教老百姓,教他们断恶修善,教他们积功累德,是这个意思,这才叫真正的仁王法会。所以我们完全搞了形式,不知道实质。它实质,这就是救国的教育,灾难来的时候赶紧教学,在这个阶段当中,我们应当要用智慧,要用什么方法来化解,绝不是天天在家念经就行,这不可以的。经典里面教给我们怎么做法,要学到这些东西。所以我们如果真正明了,佛法是教育,佛法会教导我们怎么样做人、怎么样工作、怎么样处事待人接物,依照佛法修学,肯定身心健康,烦恼轻、智慧长,家庭和睦、事业顺利、社会祥和、天下太平,这是佛法。怎么样做到?教学。所以佛弟子,经上常讲「天人师」,他是这么一个身分。师是师范,师是老师,不但在人间是社会大众的榜样,在天上也是天人的好榜样。
我们在《十善业道》里面看到,上品十善是天道,天道里面的上品十善有时候还有欠缺,做得不圆满。诸佛菩萨接受天人之感,应化在天道,给天人做出最好的榜样。我们在经典里面看到,天人对佛菩萨很恭敬,常常礼请到天宫里面去讲经说法,他们知道,他们有智慧,认识、接受佛菩萨的教诲,知道修善是一切福报的根源。「佛氏门中,有求必应」,必须要懂得理论方法,如理如法,有求就应,肯定有应。所以财富是果报,有果必有因,因就是财布施,我们要想得财富,你就修财布施,布施的对象,你遇到有需要的,你就帮助他,这个就对了。自古以来,无论是中国、外国,富有的人少,贫穷的人多,这个原因我们了解,也就是说六道里面,作善的人少,作恶的人多。作恶的人不善,他得的果报是苦报。我们明白这个道理,从自己自身去做起,先把自己的恶报转变成善的果报,不但是利益自己,而且是利益大众,让大众看我怎么转过来的。
最明显的例子,像《俞净意公遇灶神记》,这个事是真的不是假的,明朝嘉庆年间的事情。俞老先生跟袁了凡同时代,我看过这些年谱,好像他比了凡先生大概是大十岁还是十一岁,同一个时代的人。俞老先生一生的遭遇比了凡先生可怜多了,他天天求神,他拜灶神,灶神管他一家,「上天奏好事,下地保平安」。可是二十多年,好像都不灵,一家过着非常凄惨的生活,几乎到自己信心崩溃。这个时候灶神怜悯他,真的现身给他看,他真的遇到了,告诉他,他所犯的过失,虽然好像身口没有什么恶,这是意恶,念头不善,把他这些毛病都说出来。他还不错,说出来,他想想,没错,他都承认,痛改前非,以前那个做的好人,那是假好人不是真好人,表面是好人,心里面贪瞋痴慢、嫉妒统统都有。真改过来之后,他的果报马上就变了,第二年去参加考试就考中举人。考中之后,年岁也大了,也不想做事,有个朋友对他的德行很欣赏,这就是真正是断恶修善、积功累德,帮助他。刚好遇到首相想聘请一个老师教他儿子,有人就推荐他。一面教学,一面读书,参加考试,考中进士,命运完全转变过来了。这个故事非常感动人,它是真的,它不是假的。这一篇文章《遇灶神记》,是他的同乡写出来的,他自己没写,不像了凡先生,了凡先生是自己写出来,教他的儿子。这都是作恶作善最明显的果报。
财施、法施,用心、境界也都是深广无尽。在近代印光大师给我们做了最好的榜样,他老人家一生,四众的供养,特别是在晚年,他是七十岁才出名,这给我们做榜样,七十岁之前没有人知道他,默默无闻。七十岁那一年,偶然的一个缘分,他住在普陀山藏经楼,他就是看守藏经楼的,寺院里面派他这么一个工作,管理《藏经》的。他在藏经楼住三十年,遇到几位居士,民国初年几个有名的居士,到普陀山去朝山,遇到印光大师,看这个法师,亲近他,感到这个人有德行。跟他交谈,发现他真有学问,每一次谈话的时候,他们都把它记录下来,回到上海在报纸上发表,这一下引起很多这些读书人、好学的人知道,就常常有人到普陀山去请教他。他因为乡音很重,陜西人,很多人听不懂他讲话,请他讲经,法缘不好,听的人不多,所以他老人家完全用文字,用文字弘法十年,他八十岁走的。我们中国古人讲「厚积薄发」,他积的学、积的德太厚了,所以发出来的力量不可思议,近代这一百年当中,出家人里面,大家公推他是第一人。你看清朝末年、民国初年,无论在家、出家,也出不少人才,没有一个人能比得上印光大师,对印光法师的尊敬,没有一个人批评的。其它的大师,都还有批评的,唯独对于印祖,没有话说。以后知道这是大势至菩萨再来的,现在走了,留下来的《全集》,精装本,这么厚的本子七册。他的东西,可以说是对治现前社会一切众生病态最好的一服药,契现代社会的机,契机契理,这是给我们做了个好榜样。所以出名之后,这个供养多了,老人家一分钱没有用。那个供养是真多,他把它统统用在什么?用在流通法宝。钱多,他自己搞了个印刷厂,在苏州报国寺里面,叫弘化社,就是印经院,聘请一些专家学者,一些技术工人,那个时候他用,当时是最先进的铅字排版,活字版,一生印经布施经论善书。
我们跟印祖有缘,我的老师李炳南老居士是印祖的学生,李老师的净土是跟他学的,所以到台湾来的时候,把印祖的精神带到台湾。我们怎么知道,他就做一桩事情,就做法布施。我们在「上海护国息灾法会」的讲演,这是他一生当中对大众公开讲演的,留下来的这些资料就这么一份,这也广大、广泛的流通。讲演,他老人家自己说的,在当时北方有旱灾,他听到了,从印经款项里面拨出一些钱来救灾,这才知道他所有供养就做一桩事情。而印经、印善书,数量最大的是三样东西,《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》。我是在一九七七年,第一次到香港讲经,在中华佛教图书馆里面,看到弘化社出版的这些本子、这些书籍,图书馆搜集得相当完整。我从版权页上看到,那时候令我非常惊讶,这三种书他印了几十版,每一版至少都是五万册、十万册,我概略的估计一下,这三样书超过三百万册。在那个时代,真是很惊讶,为什么?我们就想这个道理,他是佛门一代祖师,对于佛经印的没有这么大的数量,而对这三种书,这三种书都不是佛经。《了凡四训》可以说是儒家的,《太上感应篇汇编》是道家的,周安士居士这一生写了一点东西,四篇,第一篇是「文昌帝君阴骘文」,他搜集了很多例证加以解释,这个形式跟《感应篇汇编》相似,占全书二分之一的分量;第二部分「万善先资」,劝戒杀;第三部分「欲海回狂」,劝戒邪淫;最后一篇「西归直指」,是劝人念佛。印光大师非常赞叹、非常欣赏,认为近一百年来这是最好的一本书,所以他一生大量流通,真正可以救这个世界。
你看我们今天这个世界,这是全世界不是某个地区,造的业,极重的罪业,一个是杀生,一个是邪淫,周安士就对这两个重业特别的劝导。这些文字都是用很浅显的文言文写的,对今天来讲一些读书人产生妨碍,必须要把它翻译成白话文。那我们要问,文言文翻成白话文,能不能把意思百分之百的翻出来?我想很多读书人都知道不可能。一篇古文,你叫十个人翻,十个翻的都不一样,有没有把意思翻出来?难。从这个地方我们就能省悟过来,要学文言文,这比什么都重要。我们的老祖宗对得起后代,老祖宗对后代确实尽到圆满的职责,几千年前他们就想到,怎样把他们的智慧,把他们的经验传给后人。用什么方法?在这个世界上,其它的国家民族都没有这个方法,所以对待远古没有法子了解,只有极少数的考古学家。那他们是不是真的把古人的那个意思搞明白?也很难讲,只是在判断、在猜测。可是唯独中国人,我们老祖宗发明文言文,这是了不起的大发明,能够把几千年老人的东西留下来,你只要懂文言文,就同面对面传授一样,用文字来传授,这还得了吗?
你说文言文难,那是什么?那是你推卸责任,你无知。想到民国初年,大概在民国二十年,那时候小学生写的文章,现在大学中文系的学生都看不懂,那是小学生写的文章。为什么那个时候的人行,现在的人不行?没有学,问题在这里。从前那些学生,他从小学就学,从小学展开书本就是文言文。童蒙养正的这些书,小学生念的,《三字经》、《千字文》,这一类的教科书,《弟子规》也在其中,小学读的有几十种,全是文言文写的。从什么时候开始学?六、七岁上学的时候就开始学,所以他到十岁十一、二岁的时候,那文章就写得非常好, |
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9#
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樓主 |
發表於 2024-1-6 19:00:14
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只看該作者
他能懂得引经据典。我自己实在讲是疏忽,现在后悔莫及,早年我手上大概有十一、二本的样子,民国初年,大概民国十年的时候,小学生的作文,这么多年来居无定所,常常搬家丢掉了,现在还剩两本,放在澳洲。后悔什么?没有把它印出来,印出来让大家欣赏欣赏,民国初年小学生,你看人家写的文章,激发我们对文言文学习的信心。李老师很重视,我在台中十年,听他老人家讲了一部《古文观止》,一个星期讲一篇,十年,从头到尾三百多篇统统讲完,非常难得。老师告诉我们,说我们这些学生辜负了老师的好意,我们只是听、只是学,没有用功去照做。老师要求我们得背诵,这个事情我们疏忽了,我们那个时候只是听讲解,我们能够复讲,对于背诵这个功夫没下,老师对我们也没有严格要求。李老师在台中教学,科目很多,一共有十几个科目,都是他一个人教。但是对同学有个限制,你只能学一样,你不能学两样,就是一门深入、长时熏修。我们去听,听可以,旁听可以,所以很多科目我们去旁听,自己学的这一部东西要专攻。我跟他学的是经典,所以时间都是用在经典的学习上,国文是旁听,唐诗、宋词也是旁听。所以文言文不是难事情。我们徐醒民老师,他是专攻国文的,四书五经,他专攻这个,儒家的,他学成就了,非常难得。今天对儒学,那我们一定是推崇徐醒民老师,年岁都大了,他小我一岁,今年八十二了。
希望,在我们这个年龄唯一的希望,希望后继有人,有年轻人真正发心来学习,希望圣学一代一代的传下去,这是真正的作善。所有善事里面,再没有能够跟承传圣贤的学术这桩善事相比,这是善中之善,这是大善。这里面三种布施具足,财布施、法布施、无畏布施,三种具足;换句话说,这三种果报都能够得到。如果这三种果报有欠缺,那我们得相信古人的一句话,「行有不得,反求诸己」,我们自己反省,一定还有过失,做得不圆满。为什么?我们果报不圆满,一定就有不圆满,因素很多、很复杂,细心去观察,细心去反省,才能觉察到,觉察到之后,立刻要改过自新,这就对了。这三种施里面,健康长寿是果报,无畏布施是因。我们看到众生有恐怖、有困难、有害怕的,我们要怎样去帮助他、保护他,使他心地安稳,离一切恐怖,这些都叫做无畏布施。我们一定要想到,我们今天最恐怖的是什么一桩事情?不是没得吃、没得穿,也不是灾难来的时候我们生命不能保,这些都小事。今天最大的忧患是佛法如何能传下去,正法久住,圣学怎样能传下去,不至于湮灭。这是一个国家、一个族群乃至于全世界、全人类幸福的根源,这个东西能传下去,后人有福,如果在这一代断绝,往后的人可怜,没人教他了,所以今天真正发心承传圣学、承传正法,这个人是真正的无畏施。这也是缘分、机缘,我们生在这个时候,圣教、圣学在存亡的边缘上,被我们碰到了,我们真正发心,那你遇到这个机会有价值,你这一生没有空过,你做的这个好事是无比的殊胜。中国古人所讲的,「为往圣继绝学,为天下开太平」,这还得了!在佛法里面讲续佛慧命,弘法利生,这个都是无比伟大的事业,要全心全力把这桩事情做好。这桩事情做好需要两个基本的条件,第一个是德行的修养,真正要干这个事情,德行的修养要扎四个根,像桌子一样四条腿,四平八稳。这四条根就是除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加一个《沙弥律仪》,《沙弥律仪》在家可以学,出家当然要学,在家也可以学,那就根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛,都是圣贤事业,大圣大贤,我们希望年轻人要有这种认知、这个认识,努力向这个方向、目标去迈进。
再看底下一句,『治身修业』,治身是我们现在讲的修身。民国初年,我记事的时代,那个时候的学校有这么一门功课,叫修身,有这门功课,小学生读的,小学好像是高年级,有修身。以后抗战期间就改了,改成公民,修身没有了,改成公民;抗战中期,好像改成公民应该是有三、四年,又改了,改成社会,所以我小学过程当中就经过两次,修身没有了。小学一、二年级就有公民,我好像是念到四年级,小学四年级的时候,公民就改成社会,与修身愈来愈远,现在好像学校里没有这个课程。那里面是讲伦理道德的,改成社会,这个伦理道德概念就很薄很少了,比例很少,里面常识就比较多一点。修身非常重要,中国可以说自古以来教学有非常严密、非常有体系的一种教学方法,他教人从格物开始,这个格物是什么?放下对于物质享受的欲望,你才能够提升自己品德的修养,如果对于物质这种享受的欲望不能控制的话,德行教育没有法子接受,所以它把这个摆在第一。格物而后致知,所以我们对于物质享受要淡薄。
在中国古时候,富贵人家对于儿女的教导,从小就要教他刻苦,不能教他享受。诸位要是看看曾国藩先生的家训,你看他的家训、家书,你就知道。曾国藩在前清,做官的臣子当中,没有人能超过他。清朝的地方官员,最高的是总督,管两个省,他也是做到总督,但是他管四个省,那是小皇帝。你看他对家里面子侄的教训,教勤劳,家里佣人很多,不能叫佣人,你要抹桌子、扫地什么都干,都要学,所以他的家道能保持不衰,道理在此地。到民国就是到台湾,曾宝荪教授是他的后人,世世代代还出好人,祖宗之德。这些在古人我们都可以能够看到,确实他们做得很好,从小不是娇生惯养,不是小孩要怎样就顺着他,没这个道理的。从小就顺,那还得了吗?你怎么教他?从小就严格的管他,才能把小孩教好。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下,它这是一个体系下来的,一步一步帮助你成长。
业是事业,事业一定要看这个人,他的根性、他的性情、他的学术、他的能力,帮助他选择行业,与他相应的行业他做起来不难,他会做得很成功。人在这个社会上一生不能没有事业,事业是什么?回馈社会。我们活在这个世间,需要多少人的帮助,需要多少人的贡献,我们每天的生活衣食住行,你想想来处不易,多少人在工作,为我们的衣食住行,我们也要有一个行业去回馈他、去报答他,这个才是真理。所以人不可以无业,一定要有个工作、有个行业,报答社会。释迦牟尼佛是以教学,自己深入圣人的经藏,学习好了教化众生。教化首先是身教,自己要做好,然后才是言教。你看圣人教学,身教为主,言教是辅助,现在是颠倒,现在的教学,它是言教为主,身教没有了。看整个社会这个病态因素在哪里,细心观察你不难发现。什么人教?人人都在教,每个人做人都端正,他影响周边的人。所以中国人讲君亲师,君亲师一定是做君的人他才能做到?不是的,人人都是君亲师。君是什么意思?做个好榜样来给人看,带头,君是领导,带头,你是一个好的带头人。亲是亲爱,对一切人都关怀、都照顾,跟大家一起互助合作。师是教导,无论是在德行上,特别重视在德行上,再就是学术、技能,善巧方便,时时刻刻都在帮别人。所以每一个人天职都是做别人的君、做别人的亲、做别人的师,我是他的君亲师,他也是我的君亲师,是平等的,是互助的,不是哪一个比哪一个强,不是这样的,里面决定没有竞争,取得真正互补的作用,这样人人都是完人,人人都是善人。
下面经文,『父母教诲,违戾反逆,譬如怨家,不如无子』。这个在现在社会上常见的,古时候的社会不多见,有。没有,佛怎么会说出这句话来?少,现在这个现象是普遍。这里头不能怪父母,也不能怪儿女,因素非常复杂,我们读到经文,我们看到社会的现象,要有怜悯心,不要有怨恨、不要有责备,要有同情心、怜悯心,像世尊所说的一样,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,你不能怪罪他。今天这个社会不是一下突变的,有它历史的渊源,我们将圣贤、佛菩萨的教诲疏忽了几乎是一个世纪,现在这个果报现前,现在的社会就是果报,就是这种现象。儿女为什么不听父母的?父母从小没有把他教好。为什么没有教好?不知道,无知,他的父母没有把他教好。他的父母为什么没有把他教好?像我这一代碰到战乱,跟日本的八年抗战,我们正是在受教育的时候,天天逃难,抗战期间我三年没有念书,失学,居无定所,那是苦不堪言。我这个家庭很简单,父母、两个兄弟,四个人住四个地方,一年难得聚会一次,谁教你?没人教你。我们接受的这些,从小在农村父母教的这一点东西,那是扎根,懂得一点做人的道理,没有学坏。如果在儿童时代没有扎这个根,不被社会同化的人能有几个?现在这个社会影响力太大,在诱惑,真正不容易。我就想如果我在现在这个时候,要是二、三十岁这个年龄,你能不学坏吗?不可能的事情。在这个时代,二、三十岁要没有学坏,我说那都是佛菩萨再来的,那不是凡人。这就是对父母不孝,儿女对父母有怨恨,现在在这个社会上常见的,埋怨父母、仇视父母,真的是佛在这里讲「不如无子」。可是这里面有因果,佛在经上告诉我们,这一家人都是过去生中的缘分,没有这种亲密的缘分不会变成一家人。什么缘分?佛在经上多次的提到,报恩、报怨、讨债、还债,这四种缘。如果是报恩的,这个小孩肯定孝顺,不要人教,他是报恩的,他对父母自然知道尊敬、知道孝养;如果是报怨的,那个麻烦大了,看到父母,前世仇人,他就变成叛逆。知道这些因果关系,孝顺的儿孙要帮助他走圣贤道路,来报怨的儿孙要把这个怨化解,化冤孽为法侣,我们大家一同在一起修行,一同在一起互助合作,提升自己的灵性,这就好,所以要能化解。可是一般人、不学佛的人都不懂这个道理,让父母跟子女双方都充满了怨恨,父母不如无子,儿女看父母为冤家,责怪父母没有照顾好他,他自己需求的这些享受给予太少了,所以彼此都感到失望。
接着下面说,『负恩违义,无有报偿,放恣游散,耽酒嗜美』。孩子忘恩负义,父母养育之恩他完全不能够觉察到。「无有报偿」,这个不是讲报恩,这是讲对父母的养活,父母老了,不养父母了,这在中国是大不孝。现在人不讲孝了。在外国,当然每个国家还是不相同,我早年在美国住了十五年,我对那边情形了解,美国到十六岁就算成人,他就自己有权离开家庭,父母不能追究。我在旧金山,我们有个中国人,华人,他的小孩十八岁,离家出走,他去报警。警察问他,多大?十八岁。警察笑一笑,十八岁就不要管了。这一离开,可能永久就不回来。所以美国小孩离开之后,要是一年他的生日给他寄个生日卡,那就欢喜得不得了,我的儿子还没有把我忘掉。没有报偿,他不顾你。好在美国二战之后是全世界最富有的国家,所以他的老人福利事业就建立,国家养老。但是美国是合众国,它每一个州就是一个国,它州有宪法,所以每一州并不一样。这一州财税征收得多,老人福利事业也就多,譬如在加州,一个月的生活费用可以拿到六百块左右,它富!这个州富。我们也住过德州,德州就差了,德州的老人一个月大概可以拿到三百五十块,它每州不一样。这就是物质生活国家照顾你,到月的时候,真的支票就给你寄来了,可是精神生活没有。美国的老人到退休,自己的房子卖掉,去住老人院,接受国家的供养。在老人院里,我们看到了,人都是痴痴呆呆的,彼此互相都不打招呼的,就像陌生人一样,真的中国谚语所谓坐吃等死,他是什么样的心情?我们学佛的人知道,老人心情不愉快,心里头有怨恨,将来死了到哪里去?到三恶道,多半都是鬼道跟地狱道,这才叫真可怜。一生勤劳的付出,为社会,到最后落到这样的下场,你说怎么不可怜?
我的个性希望照顾老人、照顾小孩,所以我每到一个地方,我最关心的,我一定会去看的,老人福利事业跟青少年教育。所以这么多年来,我也常常想着,怎样办一个很好的养老院,做一个典范,让其它养老院都来看、都来学习,让老人晚年过到最幸福、最快乐的生活,这是中国古代都是如此。古代的中国人年老了,那真的是晚年最幸福的,儿孙满堂,天伦之乐,中国老人是真享福,跟外国不一样。中国人是最苦的、最守规矩,什么人都能教你、都能够打你、都能骂你的,什么?儿童。儿童接受管教,一点点事情做错,大人都要纠正你,你不能不听。而且什么样的大人他都会管教你,你不认识的,我们生长在农村,小孩那时候,在民国二十年前的时候,我们做小孩,在外面玩耍,做错了事情,外头走路的人看到教训你,我们父母看到,向那个人道谢,感谢他。就是大人有责任要把小孩子教好,不管是不是你家的人,不管你认不认识,你看到就有责任。所以小孩是这样养成的,到大的时候他感恩,现在没有了,现在的小孩娇生惯养,父母教他还勉强,别人教他,他不会听。别人要打他、骂他,父母还得要来干涉,这小孩怎么能教得好?从前是大家庭,反正比你大的,就是哥哥姐姐,都会教你,都会教训你,你都得听着。所以中国小孩是最没有权利的,什么人都能管教他。可是中国的老人是最幸福的,老人退休到晚年是最幸福的,家庭养老,那是大家族。诸位看《红楼梦》就知道,那就是大家族,上上下下总有二、三百人。
可是现在我们的家破了,真叫家破人亡,家没有了。家没有了,人最大的顾虑,我老了怎么办?我死了怎么办?特别是学佛的人,这是大问题。现在的老人院,你的命要是好,遇到几个好的护理人员照顾你,那就算不错。只是照顾你的生活起居,没有人孝顺你。如何这个老人院,里面所有服务的人员,从老人院的院长,所有的员工都像孝子贤孙一样,我们要做这样一个老人院,那老人就有福了。做这样的老人院,那个功德不知道有多大,这是无畏布施,给诸位说,财布施、法布施、无畏布施统统具足。财布施是什么?内财,我身体要为他服务,内财布施;我要想种种方法让老人开心、让老人愉快,这是法布施;我每一天让老人平平安安,这是无畏布施,让他没有恐惧,度过一个幸福快乐的晚年,三种布施具足。这里头最大的好处是什么?你真正尽孝,把老人院的老人都看作自己的亲生父母,这是尽孝。孝能感动天地,连鬼神都尊敬你,他是你的父母,鬼神尊敬你,不是你的父母,鬼神更尊敬你,你能把对孝顺父母的,孝顺一切众生、一切老人。老人晚年快乐幸福,他不堕三恶道,等于说你把他从堕三恶道里头拉出来送上天堂,你说这功德多大!这还得了吗?所以办老人院要以这种心态就对了,我是来救这些老人,把这些老人送上天堂,学佛的人,把这些老人送到西方极乐世界。弥勒菩萨讲过,我这把扇子上写的就是的,好像是弥勒菩萨所说的,大慈菩萨就是弥勒菩萨,你能劝两个人修,比自己精进;你能劝十几个人,福德就无量;如果能劝一百到一千,那你是真菩萨;你要超过一万,你就是阿弥陀佛。我们能够把这个老人院办好的时候,你能够将来照顾到一百个人、一千个人,你真菩萨。这个老人院做好的时候,肯定会影响其它的。
所以我对这桩事情就非常关心,因为自己也老了,也要进老人院了,我进老人院可以天天给老人讲经。我在澳洲跟陆克文总理,我就跟他谈这个事情,他就希望我做一个样子出来。他说我只要把这个模式做好了,他会带国会议员来看,来看的时候议员们同意就可以立法,向全国推行。所以这个老人院,我们一定要附设一个护理学校,或者是护理中心,短期的,教什么?他们都曾经在护理学院毕业,都有这种知识,照顾老人的知识,就是没有孝心。我们就补这个课,我们教《弟子规》、我们教《感应篇》,我们把因果的道理透彻的给他讲好,使每一个人都知道,这个事业是世间最伟大的事业,无比殊胜的事业,那就是什么?「孝养父母,奉事师长」,我们从老人院里面把它做出来,尽孝。尽孝道是提升自己的灵性,我们这样念佛,哪个不往生?个个往生,对自己来讲,保证往生,而且品位很高,真的天龙善神没有一个不尊敬你,这个事业怎么能做不成?所以我们的总理陆先生,他对我这个事情很关心,他告诉我,「你说出来,你得要做出来」,希望我赶快去做。把老人院办成老人大学,他在里面天天学习,有些老人身体很好,只要他快乐,他精神就好了,身体就好了,毛病就少了。他有很多技能,他有很多知识可以传授,一个星期上个二、三个钟点课,他就很快乐。我们可以把这个公布出去,社会上的年轻人想学什么东西可以跟他学习,你说这多快乐。老人自己学的东西,深怕没有人传授,如果有人来学习,传授给他,这比什么都快乐。发掘这些老人的优点、长处,这个事业应当做,而且要快做。所以说这个护理人员要参加我们这个班的学习,传统文化教学的学习,要学《弟子规》,要把这些业因果报,这是各家各个宗教里面所说的,要开这些课程,让他真正明了,他做的这个行业是世间无比神圣的大事业,这不是小事业,不是普通人能做到的,这是圣贤事业。这是讲他的儿孙造孽,我们这些人,真正知道事实真相的人,我们来帮助他,来成全他。所以这些人,这经上讲这些人不但不能孝养父母,而且「放恣游散,耽酒嗜美」。嗜美是讲的美食,就是我们讲好吃。放恣是放逸,放恣的恣是纵情所欲。游散是不务正业,我们讲好吃懒做,现在这种人社会上愈来愈多了。假如我们养老院这里办好了、办成功了,可以开放让每个国家养老的事业来观摩、来学习,同时我们让所有媒体向全世界报导,这样也能激发那些不孝的人,让他们良心发现,让他们回头是岸。养老院里面的工作人员,从上到下,上面是主管、领导,下面是员工,做出大圣大贤的事业,做出对社会尽善尽美的奉献。这是讲养老。
另外一个大事,育幼。这个育幼,我早年想,想办个什么学校?办个一条龙的学校,从幼儿园办到研究所。我那时有个想法,幼儿园的老师,带班的老师,他这一班跟着学生提升,学生上小学,他是小学老师,永远这个老师带他,带他一辈子。这个现在叫班主任,我们念书的时候叫级任导师,现在叫班主任,班主任是一生的,你一生就带这几个学生,就把这几个学生教好。这个学习的方法要用中国传统的办法,一门深入,长时熏修。课程很多,一年一年的学,一年学一样,不要一年学个二样、三样,把学生都教胡涂了,一年学一样。语文是根本基础,语文在小学完成,德行跟语文,小学完成。像我们现在流通的《德育故事》,那就是很好的教材,它是文言文写的,让小朋友读,讲故事给小朋友听,让他背,他古文的基础文言文不就打好了吗?李老师教导我们是一百篇古文,《德育故事》,这四册不止一百篇,里面所讲的孝悌忠信、礼义廉耻,八德,这多么好的教材,小学教材,在这上扎根。所以老师也要认真进修,老师不学别的,老师专门修伦理道德,因为到他长大,关于科学技术上的这些老师可以聘请,请老师教他,生活教育这个班主任要负责,一直把他带到大,带到博士班毕业,这老师比他亲生父母恩还要大。我头脑里头的教育是这么办法的。都要做实验,做实验实验出来让大家看,这个好,这个国家才会有教育改革。他必须真看到,我们想到跟他讲,他不相信,这是理想,这做不到,所以必须要做出好样子。
『鲁扈抵突,不识人情』。这些经典,释迦牟尼佛,你看三千年前所讲的,确实是我们现代的社会,现在社会这些事情太多了、太普遍了。「鲁」是鲁莽,「扈」是跋扈,「抵突」就是冲突,很容易跟人家发生冲突。现在联合国你看天天在教怎么样消弭冲突,我参与这个会议之后,我不讲消弭,我讲化解,这中国人讲的化解冲突。你要消灭他,他要消灭你,这个冲突永远不能化解,所以中国人讲的是要化解。连医院里面,你看西医讲消毒,那个毒菌要消灭它,我们中国人不讲消毒,叫解毒,我们把这个解开、解除,不要消灭它。所以中国人真的是推己及人,起心动念都有慈悲心,都有仁爱在里头。不像外国人那么强烈,他要把对方消灭,对方你这一生消灭他,来生他消灭你,他就不知道冤冤相报没完没了,你说这个痛苦多大。所以现代西方人,确实像汤恩比所说的,他需要中国孔孟学说跟大乘佛法。实在讲要讲得圆满一点,中国儒释道三家的教育,迫切需要。我们中国人做好了,外国人向我们学习,我们不找他,他会来找我们,就怕我们自己做不好,自己做好了,真管用。所以抵突就是不懂得人情世故,脾气怪、粗鲁、不讲理,我们现在常说心浮气躁。
『无义无礼,不可谏晓』,就是好话听不进去,他也不能接受,这种人是非常非常的可怜。无礼是他起心动念言语造作不合理、不合情、不合法,与情理法完全相背,这是「无义无礼」。现在社会造作这个罪业的人很多很多,我们要想办法去帮助他、去救他。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十二集) 2009/12/30 华严讲堂 档名:02-038-0012
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华,今天我们从第四十七节看起:
【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
这是世尊跟我们将五恶说完之后,五恶是因,五痛、五烧是果报,这几句总结五恶。『天地之间』是讲宇宙,宇宙之间有无量无边的众生,高等生物的星球,所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看到,宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告诉我们,「唯心所现,唯识所变」,能现、能生、能变的是自性,所现、所变是万法,宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的,生命也是永恒的,所有一切变化是由于念头不一样。我们现在所讲的心态不相同,心态的差别,那真是无量无边、无尽无数,这是变化之来由。『五道』就是六道,这是非常贴切我们人类的境界,人在五道里面。佛经上有的时候说六道,还有的时候说七道,那到底是几道?无论怎么讲法都是事实真相,说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道;如果说六道,六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上,告诉我们阿修罗除了地狱没有之外,其它四道都有。所以说五道,天阿修罗归天道,人阿修罗归人道,他归在这五道里面去。若是说六道,阿修罗专门指天阿修罗,天就分成两道,天道跟修罗道,他也算是三善道,天阿修罗。说七道,这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的,六道之外加上一个仙道,我们讲神仙,加上一个仙道。所以无论是讲六、是讲七、是五,都是一个意思。
「五道分明」,这是果报。到哪一道,这在佛法讲是属于业力,业力牵引着你入那一道,你有这一道的业,造的这个业。天,他所造的是上品十善,这就生天,中品十善是人道,下品十善是阿修罗道。实际上他那个下是怎么下?说老实话,他修的善也是上品,不是上品他怎么能生天?上品里面夹杂着好高、傲慢、嫉妒,他有这个烦恼习气夹杂在里面,他真的修上品十善,所以他超过人间的福报,他到天上去。到天上还带着这个习气,我们在经论上看到,世尊有时候提到,阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上也有战争,也不是很太平,这是欲界天里面下面的两层,欲界天有六层,愈往上去德行就愈殊胜。大概天阿修罗可能只是在忉利天、四王天,地居天,夜摩是空居不在地面上,这些境界都是我们没有法子去想象的。由此可知,我们在日常生活当中处事待人接物,一定要学谦虚,在佛法里面讲谦卑,我们中国儒家讲谦让,对自己决定有好处。傲慢、嫉妒,要不是修大福报,一般都是堕到饿鬼、地狱,这是我们不能不知道的。
人在这个世间,确实有五道分明,这个意思是告诉我们,人有没有死亡?人道死了天道生了,这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早,什么人发现?印度古婆罗门发现的,婆罗门教比佛教早,至少要早五千年。他们里面的长老,我也认识一些,跟他们交谈,他们告诉我不止八千年,他们的宗教代代相传下来至少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛到现在,按中国历史记载三千多年,外国人承认的,现在都用外国,用国际上大家承认,二千五百五十三年,跟中国记载大概相差六百年。这些我们无须去考证,用不着在这上分别执着,我们知道凡所有相皆是虚妄,不要执着这个,了解事实真相就好。身有生灭,灵性没有生灭,灵性才是真正的自己,身不是,身是什么?身是我所有的。像我们穿的衣服,我所有的,这不是我,我的衣服。然后你晓得这个身不是我,这是我的身,身不是我,是我的身。这个事实真相搞清楚之后,你就不怕死,为什么?没死,死了以后就换一个身体,换一个境界。这桩事情在现代,现代西方很流行催眠,中国现在也有,大陆上有,台湾也有,香港也应该有,有这催眠术。人在深度催眠之中,他能够回到过去世,过去一世、过去两世。我看到一个美国医生的报告,他曾经对一个人催眠,让他回去好像几十世,他那个时代好像文明还没有出现,他确实是个人身,住在洞穴里面,你看还没有房子,还不知道做房子,住在洞穴里面,大概是四千年,能够回到那么远。
也曾经看到报告,这个催眠能叫人看到未来,这比较少,比较难相信,看到过去这个我们可以理解,还能看到未来。说明婆罗门教讲的六道轮回,释迦牟尼佛肯定承认它有这么回事情。释迦牟尼佛在年轻的时候曾经向他们学习过,我们相信四禅八定,释迦牟尼佛一定修得很好。虽然六道搞清楚,这一段统统讲的是六道,可是真正学佛,学佛要求圆满的智慧,肯定还得追根究柢,六道从哪来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?这些是大问题,这个问题,在当时印度宗教与学术里头都不能够解答。所以世尊在外面参学了十二年,把所学的东西都放下,在恒河旁边大树底下,毕钵罗树,在大树底下入定,入更深的禅定。这就是像中国大乘佛教里面所说的,大彻大悟、明心见性,这才把所有的疑问彻底解决,成就究竟圆满的智慧。这一年释迦牟尼佛三十岁,开悟之后就从事于教学,教了一辈子,他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记载讲经三百余会,会就是我们现在讲的办班,他也是办班教学,办了多少次?办了三百多次。这个班的规模大小不一样,人数多的超过一万人,人数少的十几二十个人,时间长的办好几年,时间短的几天不一定,总是因人、因时、因地、因事而有不同,他的教学非常活泼。
底下告诉我们,『善恶报应』,这是讲五道现象的由来。为什么会有五道?心善、行为善,感生人天两道,这是善道,这个善有标准,标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶,果报在三恶道,地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面,佛告诉我们,是什么样的恶业感得的?贪瞋痴,这是三恶道的第一个因素。贪欲是饿鬼道,鬼道贪心重;地狱道是瞋恚、嫉妒心重;畜生道是愚痴,所以贪瞋痴这叫三毒烦恼,他所感的是三恶道。由此可知,三恶道没主,不是佛菩萨做主,也不是上帝做主,也不是阎罗王做主,谁是主?自作自受,这个道理要懂。所以佛教弟子、教大众常常讲,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,息灭贪瞋痴,贪瞋痴是因,三恶道是果报,息灭贪瞋痴,你就不会受三恶道的果报,道理在这个地方。我们学佛有没有贪?学佛,我们世间这些财色名食睡、名闻利养不贪,贪佛法行不行?贪功德行不行?不行。为什么?你的贪心没除掉只是换个对象而已;换句话说,你还是在三恶道。不过你的对象好一点,到恶道里面去受的苦都少一点,是这么个道理。
所以佛教我们去除贪心,没有叫我们换对象,世间法不能贪,佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,非法是世间法,佛法以外的统统都要放下,统统都不能贪。佛给我们做了榜样,佛确实一生为我们示现的断恶修善,断恶里面没有贪心,没有贪图果报的心,没有。我断恶,我一定会得好果报,没有这个念头;修善也没有贪心,为什么?断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶,习性里面有善恶,如何能把习性放下,回归到本性,这我们老祖宗知道,《三字经》里面所说的,「人之初,性本善」。所以本善是我们的本性,一切众生都一样,诸佛菩萨也不例外,都是一个本善。可是习性,习性我们讲习惯那就不一样,古人所谓「近朱则赤,近墨则黑」,你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气,见到恶人你就会染恶的习气,这就不好了。佛家的教学目的没有别的,如何能够放下习染,回归自性,这是佛教,佛陀的教育。我们学佛一定要了解,我们学的是什么?不是求升官,不是求发财,不是求权势,不是的,佛法完全帮助我们提升灵性。
所以释迦牟尼佛一生为我们所示现的,他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养,他是现成已经得到的,他不是给我们说假的,他真的舍弃,从事于多元文化的社会教育。为什么?他知道,他太清楚,这人聪明到绝顶,这个世间所有的行业,哪一个行业最好?教学,这个行业最好。中国古人所谓得天下英才而乐育之,这是人生最大的乐事,所以他从事于教育工作。我们再回头看看,这世界上其它这些大宗教的创始人,几乎都跟释迦牟尼佛一样,同样的认知,也同样的行为,都是从事于教育工作。不过宗教跟佛教不一样,那就是佛教里头没有讲神,佛教里头也说了很多天神、鬼神,但是都是六道众生,跟我们是平等的。没有说神是造物主,神是一切的主宰,没有,佛家没有这个说法。谁是造物主?我们的自性是造物主,一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》很多人读过,我过去讲了几次《地藏经》,也是依这个做主要的参考数据,它在五重玄义里面讲性识,讲得很完整。为什么?性能现、能生,识能变,所有一切变化是识它在起作用,识是什么?识是分别执着,分别执着能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化,五道从哪来的?分别执着不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。
由此可知,轮回完全是善恶报应。善跟恶,佛经里面讲两种业,前面也跟诸位提过一种是引业,引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业,圆满的满,满业是你在这一道,这一期生命过程当中,你所享受的贫富贵贱不同,大家不一样。同样是人,有的人得富贵,有的人得贫贱,这什么道理?满业不一样。引导我们的引业是五戒十善,这是引导你到哪一道;满业是你过去生中,对于富贵贫贱,你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚,你的福报,你这一生有多少财富,是你过去生中修的,你修的大福报,你这一生就享大福报。福从哪来的?中国人讲福是讲五种,你的财是过去生中修财布施得来的,你的布施修得愈多,你这一生财富愈多,你的心愈清净,你这一生得来的很容易。无论从事哪个行业,所谓财源滚滚而来,那是什么?过去生中修布施,欢喜布施,欢喜心。我们也有看到人发财,财是发了,可是经营得很辛苦,那是什么原因?他也肯布施,他不布施没有财。布施呢?布施之后又后悔,布施之后心里很难过,他得来的财是可以得来,很辛苦得来。还有一种布施是勉强的,看到别人布施自己不好意思,不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样,那个发财也不相同。果决定跟因相应,聪明智慧是法布施,健康长寿是无畏布施。
我昨天跟诸位讲的养老育幼,这个事业是神圣的事业,这个事业,要用孝敬的心对老人,仁慈的心对小孩,你来生的福报不在人间,人间没那么大的福报,至少你要到欲界天去,就享天福。就是我们懂得会做欢欢喜喜的布施,全心全力的布施,果报不可思议。真干,不要等来世,这一生的果报就现前,现前没有贪心,现前怎么样?再布施。所以佛门讲的舍得,舍得两个字是佛家的术语,现在社会上大家用得很多。舍得有两重意思,第一重意思告诉你,你只要舍你就有得,舍财得财,舍法得聪明智慧,就有得。得到之后第二个意思,舍,把你所得到的那个也舍掉,舍掉怎么样?你后头得的就更多,得的更多还要舍,永远舍,这个福报就变成无量无边,无有穷尽。可是世间人他没有这个智慧,他不了解事实真相,他一发财心里就欢喜,没有发财的时候还舍,发了财之后他就不舍,增长贪心,好像财富他聚集的愈聚愈多,不肯施财。施的时候是什么?施的时候一定有条件,与他有利益他就施,与他没有利益,你找到他很勉强的布施一点。这个我们就知道,他这一生的财富无论得到多少,享尽他寿命就到了,他带不走。谁拿去?那是欠人的,是还债,他自己带不走。来生呢?来生他没有财富。
所以我们看到有许多所谓是大慈善家,他所做的一些慈善事业,没有离开名利,都是为自己的利益才做这个,希望社会大众赞叹他、恭维他。真的,社会大众一赞叹、一恭维就没有了,盖一栋大楼标上自己的名。我在泰国,帮助泰国建一个佛教的医院,名字上用我的名字,你说糟不糟糕?我一再向他们要求,我说不要用我的名字,把它换成佛法僧三宝的名字,这个多好,人家看到名字就念三宝,得利益!看到我的名字得不到利益。我请求多少次,他没有听,我看看那个外头照片还是那名字在那里,这不听话!我们懂这个道理,他们不懂。我们希望社会大众,眼所见的、耳所闻的都是圣贤的教诲,深深印在我们心里面,熟透了时时刻刻帮助我们提起观想,这个好,这才算是你做了一桩真的好事。那个医院招牌不换,以后我再不到那里去。所以修福没有智慧不行,一定要有智慧,智慧从哪里来?古圣先贤教诲里面来。修清净的福德,决定没有烦恼习气夹杂在其中,这纯,纯净纯善这是我们应该要学的。
下面说『祸福相承』,这是说祸中有福,福中有祸,这得要有智慧你才能看得清楚,你才能够巧妙的运用。祸中有福,我们举一个例子,在中国学佛的同学大概都念过《金刚经》,《金刚经》上曾经提起忍辱仙人被歌利王割截身体,遭这么大一个难。歌利是梵语,歌利王要是从意思上翻成中国的话,叫暴君,王是君王,歌利是残暴,暴君。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,他在修菩萨道,特别修忍辱波罗蜜。这个故事,在《大涅盘经》里面讲得很详细,《金刚经》上只是提了一下。这个国王带着他的人马,宫中这些宫女侍候他的人到山上打猎,打猎的时候他可能是累了就休息,在帐棚里面休息,可能也睡着。这些宫女偶然发现附近有个山洞,洞里有个修行人,看到很欢喜,大家都去礼拜,向这修行人请教,这个修行人就是忍辱仙人,给他们大家说法。这个国王醒了之后,看到自己的宫女不见了,就去找,发现在洞门口。他就很生气,认为你这修行人不守戒律,怎么会引诱我的宫女,这一生气的时候把他凌迟处死,凌迟是拿刀一片一片的肉割下来,这最残酷的。他先问忍辱仙人,你修什么?他修忍辱。好,我看你能不能忍?这样处死之后,忍辱仙人告诉他,我不会怨恨你,我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如的前身就是歌利王,佛说话算话。你看看这是祸中有福,他真的能忍,若无其事的真能忍,没有怨恨,不但没有怨恨还得感恩,感谢他,等于说碰到考试,来试试看我能不能忍?忍辱波罗蜜圆满。因为这桩事情,释迦牟尼佛成佛提前,他本来是贤劫第五尊佛,在弥勒之后,弥勒先成佛,他后成佛。这么一来的时候他提前,他先成佛,弥勒菩萨在他后面,祸中有福。
所以我们遭遇到困难,遭遇到灾难不要害怕,逆境、恶缘在那里考试你,看你有没有怨恨?没有怨恨你就大幅度的提升;如果有怨恨,你这个考试就失败,你就不及格。所以境缘对我们有没有关系?没有关系。我们是祸是福完全在自己,自己在逆境里怨天,恶缘里恨别人,那你就堕落,往下面去。如果在这个境界里面不怨天、不尤人,还生感恩的心。因为他造恶业他要堕三途,他很苦;我们有怨恨心,会报复,冤冤相报没完没了。报复双方都痛苦,不如把这个就舍掉,舍掉让自己大幅度提升。他会堕落,堕落的时候生怜悯心,对他生怜悯心不是怨恨,他无知,造作恶业他将来堕落。我们还要生什么?还要救拔心,我怎么样帮助他,他在受苦的时候帮助他减少受苦。那就是你每天诵经拜佛,把功德回向给他,他在恶道里面减轻痛苦。他在伤害你的时候是无知,他觉悟之后他知道他错了。我们对他更好,没有一点怨恨帮助他。等到他脱离恶道的时候,我们自己是佛菩萨身分,真的能够超度他,这就是祸里面有福。福里面有祸,莲池大师《竹窗随笔》里面,有一个故事,是一个修行人住在山上,也有十几年不下山。以后被人发现,这个人有道有学,礼请他下山去弘法,这一下山弘法,受人恭敬供养,福报就现前,福现前了。这一现前之后,道心就退了,没有从前那么样勇猛精进。有一天遇到莲池大师,莲池大师就讲个故事,实际就讲他,讲一个修行人住山很好,以后被名闻利养诱惑,自己做不了主,堕落。他就问:你讲是哪一个?他说:就是老兄。这是说明什么?福里头有祸,那你自己要看不清楚、看不明了很容易堕落。
所以特别是年轻的法师,要遇到丰厚的供养,他遇到魔王,肯定堕三途,纵然讲经说法讲得很好也不例外。我们在「安世高传记」里面看到一个例子,那是安世高的同学,这在古代,牠做龙王,宫亭湖,就是现在的江西鄱阳湖旁边一个小湖,牠在那做龙王。安世高这是得道的高僧,他就度他这个同学,这个同学早年是在一起的,明经好施。你们想想看,喜欢布施,对于经典通达,经讲得好!所以这个神,水神龙王很灵,很灵是什么?他明经好施。福报很大,周围一千里的地方人都来拜牠,都来供养牠,香火鼎盛。那是什么?他喜欢布施,他的财布施布施得多,托钵的时候他多余的都能够施舍。怎么会变成龙王?那个时候每天吃饭去托钵,托钵托的饭菜不太合口味,心里就有一点难过,就这个原因他没有能上升,堕落,龙王是畜生道。幸好他这个同学成就,同学知道牠。所以安世高在中国翻译经典,这个工作告一段落之后,就到宫亭湖去度牠,去看牠。牠知道,牠托梦给这个庙里面的住持,告诉他,明天牠有一个同学要来看牠,好好的招待,听他开导。所以第二天他们一进这个寺庙,这个庙祝就在外面迎接,就告诉他,龙王托梦要大家来恭恭敬敬的迎请大师。安世高进了大殿给牠诵经念咒,然后请牠出来让大家看看。牠不好意思,安世高说一定要出来,让大家知道业因果报,这就是你的真正忏悔,教化众生。牠出来了,出来是一条大蛇,所以那个地方现在还叫蛇村。牠把这个寺庙里面所有的财产都送给安世高,请安世高去建一个寺庙,这个寺庙建在现在的南昌,叫大安寺,这个建寺庙的钱就龙王捐献出来的。安世高跟大家说,这个龙王以前的错误,就是托钵菜饭不好吃的时候,心里难过,就这个果报堕在畜生道。堕在畜生道里面就造罪业,牠瞋恨心很重,往来行船的人要不去拜拜牠,牠就会把你船弄翻,所以人都要到庙里面去拜牠。牠的确很灵验,这是什么?做龙王在享福,福中有祸。牠知道造的这些罪业死了之后,这个龙王死了之后必定堕地狱,遇到安世高来救牠。安世高装着这些财物继续往南行,就到现在的南昌,走的是赣江,在船上大家看到有一个年轻人站在船头上,向安世高拜了三拜,以后就不见。安世高讲那个年轻人就是龙王,他已经脱离蛇身,脱离蛇身生忉利天,有这么一段故事。所以看到这一点,我们真是寒毛直竖,这在一般讲这能算过失吗?太微不足道,但是果报太可怕!佛经里面像这种公案很多,我们相信佛没有妄语,拿过去这个案例提供给我们做参考。
我们今天德、学不如人,可是我们觉得不满意的事情很多,他堕龙王,我们恐怕堕成虾兵虾将,得不到这个地位,你就知道因果可畏。所以在这个地方,我们就得到一个结论,福报现前的时候要特别小心,不能让自己有一点点贪恋,有贪恋饿鬼道去了,纵然明经好施也做个福德鬼。福德鬼是什么?民间拜的这些鬼神、土地公。福德鬼里面正神,城隍、土地、山神这一类去了,还是鬼道,离不开鬼道。逆境、恶缘决定不能有怨恨心,要承受,就是要接受,什么样的恶缘我也接受,没有怨恨。我们念佛人心里面只念阿弥陀佛,求生净土必定得生。总而言之,一定要记住,决定不跟人结冤仇,他看我过不去,我们想到我这一生没有得罪他,可能在前世,因果通三世,无缘无故对你无礼,这肯定是前世因果。这些事情在平常会见到,你只要留意想一想,我们到外面去走一圈,有的时候碰到人,陌生人都不认识,见到你笑一笑、点点头,善缘。有的时候碰到瞪你一眼,看到你好像很不如意,那是什么?那是恶缘,可能我们第二次就遇不到。就一念之间,你就能看到善恶不一样。所以都要用欢喜心、恭敬心去接待,他瞪我,看我不舒服,我给他阿弥陀佛,这回报很好。可以说是一切时、一切处、一切境缘当中,都是我们修行提升境界的地方,都是道场。道场不一定寺院庵堂,哪里都是!我们才能成就道业。所以这一句,真的是要有智慧看清楚,巧妙的来运用。
看到贫苦的人,特别是自己,在困境里面,我们学佛的人真的了解,放下万缘老实念佛,求生净土,那不是一个很好的增上缘吗?所以有很多同学问我,我都告诉大家,我们生在这个时代是很好的、很幸福的一个时代,为什么?灾难这么多,社会这么混乱,你对于这个世间没有留恋,正好到极乐世界去。如果这个世界太平盛世,你生活在这里头,你对它贪恋,你不想往生,就把你这一生作佛的机缘错过了。所以蕅益大师讲得好,「境缘无好丑」,境是环境,物质环境,缘是人事环境,人事环境跟物质环境没有善恶、没有好丑,好丑在人心,在自己的心。我们用清净心来对,都是好,顺境好,逆境也好;用清净心来对待,好人好,恶人也好,没有一样不好。如果我们不清净,用傲慢、嫉妒、障碍,那什么境界都不好,都是帮助我们往下堕落的,我们要明白这个道理。佛在经典里面常常教导我们,学佛的人不要忘记,「以苦为师、以戒为师」,人不怕吃苦,人必须持戒。戒从哪里做起?一定从《弟子规》做起,千万不要忽略《弟子规》。《弟子规》的来源,是中国古代每一家的家训、家规,它撷取的是共同必须要修学的。我们家谱里面的家规不止这些,后面还有很多,那什么?那就不是共同的。共同必须要遵守的就这一百一十三桩事情,这一篇里面总共是讲一百一十三桩事,这是戒律的基础。
我们在这么多年当中走过许多的地方,接触到各地学佛的同修们,我们很明白,能理解在家的同学生活在今天的环境,十善业做不到,出家的同学沙弥律仪没做到。所以佛教衰,为什么衰?道理在此地。戒律没有,佛就没有了;礼没有,儒就没有了;善没有,道就没有了。佛法修学,佛在经典里面告诉我们,佛子「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这佛教给我们,像读书一样,先念小学再念大学,循序而进。我们今天不要小乘,直接入大乘行吗?放弃小乘直接学大乘,不从我们这开始,唐朝中叶就开始。可是人家小乘放弃,他用儒、用道代替小乘,所以他能成就。我们现在儒也不要,道也不要,小乘也不要,一开头就是大乘,所以学一辈子没成就。这个我们细心观察,太多太多,那怎么办?一定要回头,要补习,要恶补。我们可以不用小乘,我们用儒、道,我们采取儒的《弟子规》,道的《感应篇》,用这两样东西代替小乘就可以,认真的学习。有这个基础再学十善业不难,十善业道是佛门的根基,无论出家、在家都是以这个为根本。释迦牟尼佛在《十善业道经》里面,讲得很清楚,这个十善业是人天法,声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提的大根大本。你不从这修怎么行?根本是用树木来做比喻,树木它有根,本就是它的主干,那是本,它有根、有本它才有枝叶、才有花果。没有根本怎么行?没有根本那个花果,那是花瓶里面插的。我们现在一般人喜欢欣赏花瓶的,不知道真正去扎根,过失在这个地方。所以一定要从根本去修,儒释道都要从根本。
在中国过去,确实老祖宗的教学发挥很大的作用,几千年来每一个朝代都有圣贤出世,在佛门里面有高僧、有高士,在家的居士有成就的,为什么?根扎得好。扎根的教育是从小开始,小到什么时候?刚刚生下来,生下来那一天母亲就教他。母亲怎么教?你要知道小孩刚生下来,他眼睛睁开他会看,他耳朵还会听,他虽然不会说,他已经在看、在听、在模仿。所以父母在他面前,言谈举止都印在他阿赖耶识里头,这样看了三年,听了三年,接触三年,根深蒂固。所以母亲在婴儿面前,不行也得要装模作样,在婴儿面前,不能让他看到负面的,听到不善的都不可以。让小孩看到父母对他父母的孝顺,他看见,那就父母对他的祖父母,他看见。他将来长大他就会孝顺父母,他是这么学的,一举一动他已经模仿到了。所以中国古谚语有一句话说,「三岁看八十」,三岁扎的根,八十岁不变,这个教育成功。所以人生在世间,真正你的第一任的老师是母亲,母亲在过去不一定读书识字,没念过书,不认识字,她很会做人,她很懂得孝顺,那是她上一代教的,世世代代要把做人的道理教好,这就是《弟子规》。所以《弟子规》不是念的,不是讲的,是做出来给儿女看的。做到什么?做到老,老也不能够离开这规矩。你是一个人你就得像人样子,《弟子规》就是人样子,标准的人样子;违背了真的失去人格,在佛法里讲来生就不能得人身。
我们讲的引业,引导我们到哪一道去,乃至于满业统统在里头。引导我们到人道来是五戒,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,你看仁义礼智信,老祖宗讲的五常全在《弟子规》里头,你细心看看,五伦、五常、四维、八德全在里头,《弟子规》落实了中国传统文化的总纲领。我们一定要很认真的把它做到,落实到生活,落实在工作,落实在处事待人接物,那你是个标准的中国人。现在人讲感觉得骄傲错了,我们要讲谦虚,不要骄傲,感到做中国人骄傲这就不好了,那你就里头又犯了过失。做人要谦卑,要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人,跟别人互助合作,才能造成一个美好的社会。所以头一个我们要想真能做到,不要怕苦,吃苦是福报,不怕吃苦。一定要持戒,一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好,我们有这个基础,念佛求往生,给诸位说,决定得生,你是极乐世界非常欢迎的人物。真正觉悟、真正明白,一定要选择极乐世界,为什么?极乐世界能帮助我们一生证得究竟圆满,在佛法里面讲成佛。成佛,很多人不懂得为什么要成佛,佛是什么?他不知道,我们讲证得圆满,什么圆满?智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满,你一丝毫欠缺都没有。如同阿弥陀佛,如同《华严经》上毘卢遮那佛,所以称之为大圆满,一生当中可以得到。
成佛之后有没有事情干?有,干得不亦乐乎。这里头没有忙,忙得不亦乐乎是很辛苦,诸佛菩萨不亦乐乎他不辛苦。就像观世音菩萨一样,千处祈求千处应,那个千不是数字,是遍法界虚空界有人求你帮助,你一定去帮助他,这样的人这是真忙,真辛苦。为什么他不忙、不辛苦?他化身去的,无量无边的化身同时去应。在哪里化身?就在那个求的人面前。《楞严经》上所说的,这个化身「当处出生,随处灭尽」,他来帮助你。他来帮助你,为什么说他没有忙?他没起心、没动念,起心动念尚且没有,他怎么会有分别执着!所以他不忙,这没起心动念。没起心动念怎么会应?这个应是感,众生有感他就应,众生有心感,菩萨无心应。就是众生有起心动念他才感,菩萨应绝对没起心动念,这是不可思议的境界。这个道理大乘经里面讲得透彻,真的!我们学确实很困难,讲都难讲,那听怎么会听清楚?所以最近这几年,我们发现日本江本博士做这个水实验,那个时候我在澳洲,悟平法师从网络上发现的,她就下载四页,这报告拿给我看。我看了很欢喜,我们正是没有法子解决这个问题,这有了科学证明。这就是什么?有心感,无心应。水是矿物它有心吗?它没有分别、它没有执着,可是我们对它,善念对它它知道,它有很好的反应;我们以恶念对它,它很丑陋的反应。实验了几万次,证明水真的它会看、它会听、它会懂得人的意思。水尚且能做到,明心见性的人他怎么会做不到!
我们从这个例子里面就能肯定,佛菩萨的应确实不起心、不动念、不分别、不执着,这才叫得大自在。而感应的道理,就是宇宙是一个生命共同体,像我们身体一样,我们这个身体,是细胞组成的身体,这个细胞数量就太多,是这些细胞的共同体。任何一个细胞有了状况,你都能感觉到,痛痒你都能感觉到。所以到明心见性的时候,才知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体,所以遍法界虚空界,哪个地方有一点点事情都知道,自然就有应。知道这个事实真相,你就觉得修行成佛有这必要,这才是我们修学当中第一桩大事。尤其是遇到净宗法门,为什么?净宗法门是保证你一生成就。就怕你不肯干,你要肯干的话,你这一生决定成就。明白这个道理,就是所有一切世间,善缘、恶缘你都能放下,不但你不再去分别执着它,你可能对它都不起心、不动念。这一切善恶在你面前,就像水里面起的泡沫一样,它自然就没有,不用去理睬自然就没有,这是到最高的层次。自己在这一生当中决定成就,这是真正懂得处理祸福的最高指导原则。往生净土我们的心更恳切,我们的愿力更坚定,这不是古人所讲的因祸得福吗?从另一方面来看,这个世间有许多富贵人学佛,虽然念佛,有口无心。富贵人喜欢做佛事活动,喜欢要站在别人前面,喜欢烧香也要烧头一炷香,烧第二支香他就不高兴。所以寺庙已订成规矩,第一支香多少钱,第二支香多少钱,它有价码的。这绝对不是佛规定的,这不是佛门中的东西,这是什么?这是人为的,这是福中有祸。出家人为什么要这样做?在家人叫他做,所以双方都有过失,害自己也害别人。还有一个破坏佛教形象,这个罪名可大,这个罪名是堕阿鼻地狱,让社会大众看到这个形象的时候,不敢学佛。
从前我的老师告诉我,方东美先生跟我讲过很多次,印象很深刻,佛教要想再复兴,一定要恢复丛林制度。唐宋时代的丛林制度是什么?佛教大学,恢复教育。丛林是学校,丛林的主席叫方丈,是校长;首座和尚,是现在学校的教务长;维那师是训导长;当家师叫监院,总务长。你们想想看,跟现在学校这个分工完全相同,下面的执事,看这个丛林规模大小,愈大分工就愈细,所以它是教育,它是教学。没有这些经忏佛事这一类,「佛事」这两个字就是教学,用现在的话来说是教育,如果从这两个字原本意思上来看,没错,佛是智慧、是觉悟,事就是我们的工作,这是属于智慧的工作、觉悟的工作,这上课,上课是觉悟的工作,这两个字的意思没错。现在讲到佛事都是什么?都是讲经忏,为死人服务不是为活人服务。佛家慈悲,有没有为死人服务?有。地藏菩萨在地狱就教化众生,他在那里做工作,他为那一道的众生服务。你们看放焰口,那个焰口台对面扎了一个纸人,鬼王,叫焦面大士,那个鬼王在鬼道里面教学,教鬼道。那个鬼王是谁?观世音菩萨,焦面大士是观世音菩萨。在鬼道现鬼王身,在人道现人身,在天道现天身,他不是一个身,他有无量身。他本来的身是什么?本来没有身,没有身能现一切身。要是本来有一个身,他就不能现一切身,我们现在不能现一切身,认定这个身是本身,所以就不能现第二个身。如果哪一天我们突破,我们肯定这身不是我,我就能现一切身。所以现在搞颠倒,佛门才衰,大家不知道学佛是怎么回事情?富贵人学佛是有困难,为什么?现在善知识真的是太少。所以有口无心迷恋娑婆世界,造种种不善的业,把当生成佛的机缘错过了。
末后说『身自当之,无谁代者』,这些事情自作自受,没有人能代替。如果有人能代替,佛菩萨大慈大悲,他要不代替我们,慈悲何在?所以佛在经上讲自作自受,你作恶你肯定堕地狱,可是佛菩萨到地狱里帮你忙, |
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你哪一天觉悟,哪一天忏悔,哪一天回头,你就超越,所以叫回头是岸。佛菩萨帮忙是帮这个,只能把事实真相告诉你,你当前得乐,乐从哪里来的?你当前受苦,苦从哪里来?给你讲清楚、讲明白,你能够把苦因远离,你就离苦;你想得乐,你好好的修乐的因,你就得到。这样教你,满足你现前的欲望,这个不究竟。如果你有智慧,你还想提升,人间的乐,乐里头有苦不究竟,我不愿意享这个福,真的是乐极生悲,人间乐是假的。天上乐比人间真实,天上没有苦受,到什么时候才有苦?寿命终的前七天,开始感到有点苦受,平时不感觉到,永远不衰老,这是天人。天人到什么时候老?寿命终了前七天突然之间老化,他一老化就晓得寿命到了。那个时候他也恐惧,没有办法他还是要堕落。有缘殊胜的,碰到佛菩萨,告诉他念佛,告诉他修善,他的寿命又能延长。这是佛在经典里面给我们透的信息。我们再看下面这一节:
【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】
这是世尊在这一品经里面,最后劝导我们的话,我们要记住。『若』是假设,『能自于其中』,就是说在我们现前这个复杂、恶劣的五浊恶世之中,最重要的是什么?『一心制意』,「意」是念头,怎样把这个念头克制住,恶的念头不能让它生,这是真正修行,这是真正做功夫。恶念没有就不会有恶行,一定要把恶念控制;换句话说,违背伦理道德的是恶念,违背佛菩萨教诲的肯定是错误念头。每天要亲近圣贤,怎么亲近?读经,读经是亲近佛菩萨,读圣贤书就是亲近圣贤,跟圣贤、跟佛菩萨做朋友。这是《弟子规》里面劝我们,「能亲仁,无限好」,展开经卷就是亲近圣贤。世间东西诱惑太大怎么办?我们可以拒绝,电视诱惑的力量大,我不看它;报章杂志诱惑力量很大,我也不看它。我拒绝这些媒体,大概有五十年,我学佛五十八年,最初还看看,以后就不再看,出家之后就不再看,我学佛七年出家的,不再接受这些染污。有些重要的信息我也知道,从哪里得来的?有些同学他们很热心,现在多半从网络上,重要的这些信息下载一点送给我看,这是保护自己。热闹场合里面决定不插足,我们的生活圈子很小,都市是很大,我们住在这里头其实非常陌生。我认识一条路就是住的地方到道场讲经,就这一条路比较熟悉,其它的路都不认识。所以生活愈单纯愈好,为什么?你问我今天怎么样?今天天下太平,没事;如果你要是接触这些媒体,天下太乱。所以我这一生天天过太平盛世,真的是如此。我天天见到的都是同参道友,各个都是善人,诸上善人俱会一处,他怎么不快乐!怎么会不自在!由此可知,在这样的社会当中,我们能过太平盛世的生活,能过诸上善人俱会的这个美好的时光,都要自己能够一心制意,你就办到了。
『端身正念』,端是端正,守法、守礼,决定遵守《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的教诲,把它落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物,这就是端身正念。正念里面,尤其是念念不要离开阿弥陀佛,确确实实把阿弥陀佛放在心上,心里除阿弥陀佛之外什么都没有,连父母亲人都不要了,是像这个样子,但是这是真正孝顺父母,真正对亲人好,为什么?我到西方极乐世界作佛,无论你在什么地方,我都能看到你,我都能照顾你,我都能帮助你,我都能孝顺你。万一去不了西方极乐世界,人一死了之后各人走各人的路去,再也碰不到,见面也不认识,这真的。现前我们常常聚在一起,缘分很深,如果有人给你做一次深度的催眠,你会发现,现在我们聚会在一处的人,好几世之前我们也在一起。缘是真的不是假的,知道有这么深厚的缘分,缘分一定要善,结善缘、结法缘。这里头要有智慧、要有德行,这个欲念要把它伏住,用智慧把它化解,佛法里面讲「烦恼即菩提」,把烦恼转变成菩提就对了。而且我们现在用的方法,是无比的殊胜、微妙,就是阿弥陀佛,无论是善念、恶念起来,立刻「阿弥陀佛」,都归到阿弥陀佛去。用一句阿弥陀佛把所有的念头都化开,这就是古人教人的,「不怕念起,只怕觉迟」。如果你觉悟得迟,你就随着你这个邪念走了,那就造业。所以第一个念头起来,第二个念头阿弥陀佛,要养成这样的习惯,这叫真念佛,真管用。《金刚经》上佛说「降伏其心」,我们用一句佛号比什么方法都殊胜。只要这一句佛号念得熟,时时刻刻能提得起,这端身正念。
『言行相副』,这句话很重要,就是决定没有妄语、没有两舌,两舌是挑拨是非。我们要是听别人来挑拨是非,用什么方法去对待?看对方,对方有善根可以教,要劝导他;对方没有善根,一句话不说,阿弥陀佛,不必去辩驳,辩驳谚语所谓愈描愈黑,那不是解决问题的方法。佛陀解决方法是默然,一句话不说,没有任何表示,守住自己的清净心,让外面的是是非非自然化解,这个好,这是真正智慧的方法。这是言行相副。『所作至诚』,无论对人、对事、对物,不怕吃亏,不怕上当,这是一定要学的。中国古人教人「吃亏是福」,这个话是真的不是假的,会不会上当?不会的,表面是上当,实在后面有大福在后头。我们学佛之后了解三世因果,才真正知道世间没有一个吃亏的人,也没有一个上当的人,没有占便宜的,为什么?来世要报,欠命要还命,欠债要还钱,还的时候还要付利息,你哪里吃亏,所以一定晓得因果通三世。我们在这个世间跟人相处心就平,对人、对事才能真正做到公平。公是什么?没有私,没有私就公,没有分别执着就平。不肯吃亏,不肯上当,那个麻烦大了,来生还要讨命,还要讨债,你想想看,你要不轮回,你怎么能讨债还债?他在轮回里面。为了这一点债,为了这一条命,不能出轮回,你说你这个当才上大了,这亏吃大了。欠命不要讨命,欠债不要讨钱,我这一生才能到极乐世界去。你还要老是念着它,那就是念着轮回,这个道理不可以不懂。
后面这两句话好,『独作诸善,不为众恶』,大家都造恶,我一个人我不造恶,最后怎么样?我这个『身独度脱,获其福德』,你要到极乐世界不是得到大福德了吗?这个帐总得要算清。不要贪图眼前小利,小名小利那是魔,在那里诱惑你,让你在六道永远出不去。你要真能放下,真能舍得,对众生有利益、有好的事情多做,全心全力去做,没有后顾。做完之后没事,心地清净一尘不染,就对了,那你就真正得大福德,大福德现前你才知道,是你意想不到的。今天时间到了,我们学习到此地。
无量寿经菁华 (第十三集) 2010/1/6 华严讲堂 档名:02-038-0013
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第一段,这段经文是《无量寿经》第二品,「德遵普贤」经文的第一段,我们把经文念一遍:
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
这一句就是净土宗的修学宗旨。古大德将「普贤行愿品」最后一章,也是最后的一卷,单独提出来流通,并且附在净土三经之后,称为净土四经。学习经教的同学,也许知道净土四经这个说法。把它附在三经之后,是清朝末年咸丰年间魏源居士他做的。这个做法很值得赞叹,让大家明了净土跟《华严》的关系是一不是二。在更早的时候,乾隆时代彭际清居士说过,说过不只一次,他说《无量寿经》就是中本《华严》。我相信这也许给魏源居士的启示,他将「普贤行愿品」列在三经之后,称为净土四经。现在我们所看到的是净土五经,这五经从哪里来的?我们现在都熟知,净土宗最近的一代祖师印光大师,这第十三代。印光大师将《楞严经》里面二十五圆通章,第二十四「大势至圆通章」,把这一章经取出来放在净土四经的后面,就变成净土五经。
我们再想想,我们能不能再找一个东西放在后头变成净土六经?找不到,为什么?它已经圆满,真的是圆满了。为什么?四经等同《华严》,换句话说,极乐世界修什么?就是修「普贤行愿品」。为什么说到「大势至圆通章」圆满了?「大势至圆通章」实际上只有二百四十四个字,比《心经》还少,《心经》是二百六十个字,它只有二百四十四个字。我在早年讲经,都称它作净土宗的心经,简单扼要。如果说《般若心经》是六百卷《大般若经》的精华,六百卷《大般若》归纳起来就是《般若心经》,《般若心经》展开来就是六百卷《大般若》,释迦牟尼佛当年在世二十二年所说的。所以《心经》念的人很多,懂得人不多,为什么?如果真的懂了,六百卷《般若经》你全就通了,这是真的。可是「大势至菩萨圆通章」不仅是净土宗的心经,它可以说是一大藏教的心经,也就是说,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,他的核心宗旨说的什么?就是「大势至圆通章」。这个由来,历史很久了,唐朝时候,善导大师曾经说过一句名言,他老人家讲,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。诸佛不是释迦牟尼佛一个人,遍法界虚空界所有一切诸佛出现在世间,这个世间是无量无边的诸佛剎土,出现在十法界,每一尊佛的剎土都有十法界,一切诸佛出现在十法界、出现在六道,他说什么?就是说弥陀净土。「大势至圆通章」内容是什么?内容就是教给我们「都摄六根,净念相继」,专修净土。「念佛忆佛,现前当来必定见佛」,这是果;「都摄六根,净念相继」是因,你看看念佛是因,见佛就成佛了,成佛是果。所以印祖把这一章拈出来就圆满了,以后再不可能有六经出现。我们明白古来的祖师大德这样的用心,我们对这个法门就肯定了,坚定信愿,信愿持名,求生净土。
这一句经文说明了,极乐世界四土三辈九品,从下下品到上上品,下下品是凡圣同居土,上上品是实报庄严土,皆修普贤之德。我们就晓得了,净宗跟华严是一不是二,难怪彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》,换句话说,《华严经》就是大本《无量寿经》;他讲个中本,那当然还有个小本,小本就是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》,是一而三、三而一,略说就是小本,细说就是大本,而《无量寿经》折衷,便于受持。这个意思就是说,华严会上四十一位法身大士,这四十一位是从十住说起,十信不说,为什么?十信没出十法界。十信圆满,上升到初住,就超越十法界,生到毘卢遮那佛的实报庄严土,这是法身大士,真的成佛,这不是假佛,真成佛了。可是这四十一个阶位,十住、十行、十回向、十地,再加上等觉,四十一个位次,都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界,那是华藏世界。早年我住在新加坡,有同修问我,极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚,这两个世界有什么不同?哪一个殊胜?我给他举个比喻说,你就好懂了。华藏世界好比是新加坡,新加坡城市国家,极乐世界好比是乌节路,新加坡最繁华的一条街道,乌节路。我说乌节路就是极乐世界,新加坡就好比华藏世界,这大家就明白了。所以,生到极乐世界就到了华藏,生到华藏世界也就到了极乐,是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界,还要跟着文殊、普贤去逛乌节路,你就晓得极乐世界是多么的殊胜。
佛在许多大乘经上说,大乘经论赞叹弥陀净土的有一、二百种经论,曾经说过,菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道,圆是圆满。也就是说,圆满的佛果是从普贤行里面成就的,就是天台家所讲的圆教的佛果。我们在这一生得到人身、闻到大乘,在大乘里面又有缘分闻到净土、闻到《华严》,这实在是无比的稀有、无比的幸运,我们真正明了极乐世界是普贤愿行成就的。现在我们遇到2012,传说地球上有大灾难,普贤行能造极乐世界,如果我们这个世界人一下觉悟了,我们来修普贤行,我们这个世界所有一切灾难都化解,也变成极乐世界。诸位想想这个道理,我们就相信了,我们要认真努力来学习这个法门。这个法门具体教导,就是《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参讲什么?它的内容讲我们现前社会上,男女老少、各行各业怎样落实普贤行,善财做出榜样给我们看,这太稀有了,叫五十三参。善财跟五十三位佛菩萨来表演,把《华严经》像舞台表演的方式演出来给我们看,也就是教我们怎样学佛,学佛是个什么样子。这里面有出家、有在家,实际上出家不多,五十三位善知识,出家只有六个人,其它的全是在家的。最详细的就是《华严经》里面讲的《四十华严》,这一品经就是五十三参这一品,有四十卷经文。这品经传到中国来是完整的,没有欠缺,在中国也是把它圆满的翻出来,翻得非常好,我们有机会会在一起学习。
下面一句讲,『具足无量行愿』,无量行愿,行是实行,我们中国人讲笃行,夏莲居老居士讲真干,行是真干;愿是志愿,佛家讲发愿,归纳起来讲就是四弘誓愿。四弘誓愿是「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这是普贤行愿归纳,这四句;展开来那就是无量行愿,展开。佛家为了教学方便起见,无量太多了,四愿又太简单,所以普贤菩萨以「十大愿王」做为无量行愿的总纲领,这就是普贤行愿。我们经文里面讲『遵修普贤大士之德』,普贤大士之德就是十大愿王。普贤行,普贤菩萨修行与其它行门不一样的地方在哪里?在普贤菩萨的用心,普贤菩萨所用的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。普贤菩萨没有分别执着,在如来的实报土,连起心动念都没有。我们今天学普贤菩萨,真修普贤行,要怎样才像个普贤菩萨?把我们的分别心、执着心放下就像了。如果还有分别执着,那就不像,那不是修普贤行,虽然学普贤十愿,也不是普贤行,为什么?他不是普贤的心。当然普贤心是真心,我们怎么学也学不像,也学不到,可是总得方向没错,向着这个方向,对准这个目标,虽然还没有到,目标对准了,方向没有错,也算是普贤行,为什么?你将来决定会达到。那就是大经里面常常教我们的,必须要把执着放下,从哪里放起?要从自私自利放起,放下自私自利、放下名闻利养;放下五欲六尘的享受,那不是好东西,那是六道里面的诱惑,你要贪图,你就出不了六道轮回,一定要放下;最后要放下贪瞋痴慢,我们的方向、目标就正确,这几种障碍必须要排除。
「普贤菩萨于华严会上逝多林中,称叹如来胜功德已」,这是在大会上,普贤菩萨,这个如来是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛为大家宣讲《大方广佛华严经.离世间品》,就是《华严经》修行的方法,说完之后,普贤菩萨赞叹。然后「告诸菩萨及善财言,如来功德,十方诸佛,经剎尘劫,说不能尽」,此地讲的如来是自性,所以佛法平等,每个人自性里面本具的功德,就是此地所讲的如来功德。释迦佛有,弥陀佛有,毘卢遮那佛有,一切佛都有,一切菩萨也有,一切众生也有,一切人有,一切畜生也有,乃至于饿鬼、地狱统统具足,平等!遍法界虚空界,不但包括有情众生,还包括无情众生,无情众生是什么?花草树木有,山河大地有,遍法界虚空界统统都有。所以这个功德要赞叹,十方诸佛经多少时间?经剎尘劫,尘是微尘,一粒微尘就算一劫。这个地球上多少微尘,你能算得清吗?不是一个地球,是一个剎,剎是什么?剎是佛国土,一尊佛的教化区,经上常讲的三千大千世界,一个佛剎。这一个佛剎里头磨成微尘,一尘即一劫。这一劫是多长的时间?佛法里面讲,劫有大劫、中劫、小劫。小劫有好几种讲法,经上最常讲的是从人的寿命,一增一减是一劫。人的寿命最短的时候是十岁,那是平均年龄,最短的时候十岁,那时候人很苦、很可怜。每过一百年加一岁,这样加到八万四千岁,你就知道那是多少年,那可以算得出来的。然后八万四千岁那是满了,不会再高了,到八万四千岁之后就往下减,一百年减一岁。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫,也就是他那个时候一般平均寿命是一百岁,一百年减一岁,减到我们现在,我们中国历史上记载是三千年,那就减了三十岁,现在平均寿命就七十岁。一增一减叫一个小劫,二十个小劫叫一个中劫,四个中劫叫一个大劫。多少个大劫?剎尘大劫,这是讲的大劫。十方诸佛经这么长的时间,说不能尽,赞不完的,为什么?尘剎劫确实它还是有数,自性里面本具的功德没有数。真的,佛经上讲的是无量无边无数无尽,给你讲真话,赞叹不尽的。一定要知道,这是我们自己自性本具的功德,《华严经》上所说的真是剎尘里面的一尘而已,怎么能说得尽?释迦牟尼佛四十九年,如何能说得尽?说不尽!
为什么说这些话?这些话你真正懂了,你真正明白了,你就晓得成佛好,赶快去成佛。成佛真的得大圆满,智慧圆满,功德圆满,寿命是无量寿,真正得大自在,那个福报,人间天上没得比,那才真正享受。所以你看看《华严经》上讲的,毘卢遮那佛的依正庄严,看看《无量寿经》所讲的,阿弥陀佛极乐世界的依正庄严,佛也不过就略说说而已,我们就会非常感叹为什么在这个世间受苦受难。错了,错得太离谱,真的搞清楚、搞明白,你就会回头了。回头再来,那就是佛菩萨示现,来干什么?来教化众生的。教化众生有没有吃苦?看样子是好像吃苦,实际上不是那么回事情。释迦牟尼佛当年在世,也住世八十岁,讲经教学四十九年,过的是苦行僧的生活,日中一食,树下一宿,三衣一钵。我们世间人看到这个样子苦不堪言,而释迦牟尼佛若无其事,为什么?他没起心动念、没有分别执着,他是来做样子给世间众生看的!什么意思?看到希望你们觉悟,真的,善根深厚的人一看到就开悟,不必去听经、不必去学教,就开悟了。上上根人一见到就开悟,上中下根的人还不行,上中下根人要教学,所以要听教诲,要向释迦牟尼佛学习。
上根一般的都会有成就,中下根性的人就不一定,可是与净土有缘的人,能够遇到佛说这个法门,佛说这个法门真正慈悲到极处。世尊当年在世,无论讲什么经都是一遍,没有重复的,唯独讲《无量寿经》,古大德告诉我们,至少他讲过三次,他不是一次。这是讲至少,为什么?《无量寿经》在中国从汉朝到宋朝八百年间,曾经翻译过十二次,也就是说《无量寿经》有十二种不同的版本。可是其中有七种版本都失传,古时候没有发明印刷术,经典都是手抄本,数量很少,很容易失传。宋朝时候才开始有编辑《大藏经》,就把佛的经典收集起来编成一套丛书,分门别类把它整理出来。这个时候只收集到五种《无量寿经》,其它的七种再找不到了。这七种本子里面,里面的差别很大,所以古人讲原本绝不是一种。原本要是一种,翻译出来,当然翻译的人不同,翻译的文字不会一样,可是总是大同小异,这是一定的道理。最明显的也最重要的,阿弥陀佛发的愿,我们常讲四十八愿,这五种本子里面,四十八愿的只有两种本子,二十四愿的也有两种本子,三十六愿的一种,宋朝翻译的《无量寿庄严经》,它是三十六种。这是决定不应该的,不应该有这种现象的。为什么这么明显、这么重要的出现了三个,二十四、四十八、三十六?古大德从这个地方就肯定,从印度传到中国来的《无量寿经》,至少是三种不同的本子,我们翻译出来才会变成这样子,否则的话不可能。失传的那个七种还不晓得,所以说至少,世尊当年在世,《无量寿经》讲过三次,这个推想是非常合理的。多次宣说,那不一样,就说明这个法门重要,这个法门跟一般法门不相同,希望我们明了之后要珍惜。
下面普贤菩萨说,「若欲成就此功德门,应修十种广大行愿也」。这就是劝我们,你要想成就性德,自性本具的功德,我们是迷失了自性,自性里无量功德现在变成什么?给诸位说,变成无量烦恼,本来是功德,现在变成无量烦恼。现在怎么样从无量烦恼再回头,再回归到无量功德?那就得修这十种行愿,这十种行愿能够帮助我们转烦恼成菩提,这就重要了。十愿第一个,「礼敬诸佛」,先说礼敬。佛法,大乘,尤其是普贤行,大乘当中的大乘,第一个重视的就是礼。我们再回头想想,我们的老祖宗,在中国古圣先贤对礼重视。现代人常说中国特色、中国精神,有人问过我,中国特色是什么?中国精神是什么?我说用一个字来代表,那就是「孝」,孝道是中国特色,是中国的精神。如果细说,它四个科目,五伦、五常、四维、八德,这是具体说明中国特色、中国精神。它最重视的是仁、义、礼,为什么?它说得最多。五伦里面,君臣有义,五伦里头有义;五常里面,仁、义,你看有义;四维里面,礼、义,你看又有义;八德里头,信、义,这四科里头都有义,这对义重视。第二个,仁也是四个,五伦里面,父子有亲,亲就是仁,仁爱,所以五伦里头有;五常里面,仁义礼智信,有仁;四维里面没有,八德里头有两个,仁爱和平,仁,爱也是仁,所以它有两个仁,一个亲、一个爱。你看看这是中国人的精神。所以孟子见梁惠王,告诉梁惠王不要讲利,「亦有仁义而已矣」。仁义代表了儒家,「孔曰成仁」,孔子讲仁,孟子讲义,「孟曰取义」,成仁取义。礼讲了三个,这对礼就重视,四维里头,礼义,头一个就是礼,礼义廉耻;五常里面,仁义礼智信,有礼;八德里头有礼,讲了三个,这都是最重视的。
礼跟敬常常连在一起的,「礼敬诸佛」,人人都有礼,社会就和谐,矛盾化解了,冲突化解了。你想骂人、责备一个人,人家给你深深一鞠躬,你口就开不开了;你看到那个人有礼貌,在从前,趴在地上给你磕三个头,你还有什么话说?所以中国人古时候称为礼义之邦,和谐社会。中国的社会教育是礼教,礼跟义是连着的,是教礼、教义。在佛法里面,《观无量寿经》里面讲的三福,第一条就说「孝养父母,奉事师长」,孝亲、敬师,这是中国特色的根本。中国人他是怎样学成圣贤君子?就是从这个根里面做出来的,孝亲、尊师。尊师是重道,内心里面把道看重,这是我们现在讲价值观,中国人的价值观是什么?是仁义,中国人的价值观是孝亲尊师。跟西方人不一样,西方人是功利主义,跟我们恰恰相反,西方人认为富有就乐,中国不是的,中国贫而乐,富就更不必说了。外国人贫他就苦,中国人贫他还是快乐,没有不快乐的。两种不同的文化,不同的价值观,不同的人生幸福。
所以礼跟敬,是我们学习圣贤、学习佛菩萨入门之处,没有礼、没有敬你永远不能入门。老师教学,早年老师常常告诉我们,这个人他有十分诚敬对老师,真诚、恭敬到老师这个地方来求学,老师要教他九分,他有十分的心,教他九分,老师对不起学生,你没有能满足他,你打了折扣。如果这个学生只有一分诚敬,老师不会教他两分,为什么?他只能接受一分,你再加他一分,漫出来了,他不能接受,那叫浪费时间、浪费精力。老师如何看出学生诚敬?就在平常礼敬上,很重要。老师不是神仙,没有他心通,所谓「诚于中而形于外」,你外表的是你内心的反应。首先观察你诚不诚实,诚实是第一个条件,再观察你孝不孝顺,然后你再观察他对长辈恭不恭敬,要客观的观察。对长辈都尊敬,对老师当然尊敬,这个尊敬是真的,出自于内心的,真诚心,不是装出来的,那老师就得认真教他。
我早年在台湾亲近这三个老师,那个时候真是贫穷潦倒,连吃饭都有问题。很想学一点东西,经济条件不够,上学缴不起学费,自己要谋生要养自己,收入非常微薄,仅仅够生活而已,没有多余的。听说方东美先生在台湾是个很著名的哲学家,在台大授课。我们就打个妄想,我给他写了一封信,寄了一篇文章给他看,目的是希望旁听他的课,他能够答应我旁听他的课。我写的信是毛笔工工整整写的,很规矩,写了一篇文章,文章不长,两千多个字,也是用毛笔工楷写的,这是什么?这是诚敬。寄给他,一个星期之后他回我一封信,约我到他家里去见面,我就准时到他家里面去拜访。见面之后,我们很恭敬,这是心目当中最佩服、最仰慕的一位大德。他让我坐下,问我家庭状况,问我过去的学习。我告诉他,因为抗战,战乱逃难,这期间当中失学三年,我只念到初中毕业。他看着我:你有没有骗我?我说:我说的是真话,不敢骗老师。他就说:你写的信,你写的文章,我们台湾大学学生写不出来。所以他怀疑我欺骗他。我就给老师说,虽然失学,没有在学校念书,我很喜欢读书,我几乎没有离开过书本,喜欢读书。这他才明了。然后告诉我,他说现在的学校,诸位要知道,六十年前,「现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望」。我听老师这些话,这是凉水浇头,我希望是去学校旁听他的课,这他老人家明显的拒绝了。我听到很难过,表现得当然很沮丧。大概五分钟之后,他告诉我:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。这是我们作梦都不敢想的,没有缴学费,没有一丝毫的供养,他不让我到学校去旁听,他到家里单独教我,我们受宠若惊。
大概二十年之后我才恍然明白了,他为什么?那就是诚敬心,大概他所遇到的学生,没有像我对他这么恭敬的。就证实印祖所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们那表现得十分诚敬。所以单独教我,给我讲了一部「哲学概论」,一个星期两个小时。我工作,也只有星期天有时间,到他家里去上课。我对佛教认识就是他介绍的,给我讲一部「哲学概论」,最后一个单元是「佛经哲学」。他从西方哲学讲起,讲到中国、讲到印度,最后是讲佛经哲学,告诉我,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」,我们从来没听说过;「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这闻所未闻;「学佛是人生最高的享受」,这才把我们以前对佛教那个误会化解了。以前我们都认为它是宗教、它是迷信、它是多神教,比基督教都比不上,基督教只有一个神,唯一的真神,它什么都拜,泛神教、多神教在宗教属于低级宗教。才把这个观念转过来,真不容易。我很好奇,我说老师,你佛经哲学从哪里学来的?我们能相信他。他告诉我,抗战期间他在中央大学教书,有一年生病了,抗战八年,生病他在峨嵋山养病。那个时候讲峨嵋山我还不知道,没去过,终于在二000年,我上了峨嵋山。我陪同新加坡九个宗教的代表团到中国去旅游、参访,由中国宗教局接待,派了一位司长、一位处长全陪,安排我们到峨嵋山去参访,确实那个环境非常之美、优雅。他告诉我,在峨嵋山养病的时间很长,好像住了几个月,山上没有报纸、没有杂志,那个时候连电话都没有。他什么东西都不能看,看书也看成习惯了,喜欢读书,只有佛经,他就在那里看经,愈看愈有味道。养病期间当中,他认识了佛教,所以他肯定佛教是哲学,佛教不是宗教,把这个观念介绍给我,我也继承他这些观念。
我在认识佛教不久,大概还不到两个月,很幸运我认识了章嘉大师。我说,方老师把佛法介绍给我,我知道这是好东西,这是大学问,我向大师请教,有没有方法让我很快能够契入佛法的境界?他教我,「你学佛首先要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你很容易走岔路」,中国人讲走弯路,可能把路走错了,你首先得认识他。叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》,这两种书在台湾当时找不到,只有到寺庙里面去找《大藏经》。从《大藏经》里面找到,我们抄,没有这个书卖,抄,把它抄出来,好在分量都不太多。从这个地方就认识了释迦牟尼佛,佛是什么意思?佛就是中国人讲的圣人,菩萨就是中国人讲的贤人,印度话跟中国话不一样,就这么个意思,所以才明了。释迦牟尼佛一生的行谊,知道他是王子出身,聪明好学,十九岁离开家庭出去求学。在当时印度,确实是文化、学术在全世界那是最高峰的一个时代,无论是宗教,印度宗教很多,学术学派也很多,都有辉煌的成就。他们学习的特色都着重禅定,所以佛经上讲的四禅八定,是古老婆罗门教所传的。我们有理由相信,释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。在禅定当中,空间维次就没有了,突破了空间维次,所以他能够看到、能够接触到整个的六道,六道里面的空间维次突破了。六道上面有二十八层天,下面是畜生、饿鬼、地狱,全都看见了。只要你修学这个方法,你就能看见,所以这个决定不是骗人的。
在一般,修到第八定就不能再突破,第八定看到什么境界?好像我们中国古人讲的混沌,「混沌初开,乾坤始奠」,我们中国人有这种讲法,以为那就是宇宙的源头,宇宙就从那来的。这个说法,释迦牟尼佛还不满意,肯定他有疑问,为什么?我们如果入这个境界,我有疑问,至少我还要想了解三桩事情。六道是从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?我至少会有这三个问题。这三个疑问,当时印度宗教跟学术都不能解答。所以释迦牟尼佛学了十二年,十九岁开始去学,到三十岁,孔夫子也说「三十而立」,孔子十五岁有志于学,三十而立。释迦牟尼佛三十岁大彻大悟,怎么悟的?他入更深的禅定。禅定的功夫,实在讲也是没有止境的,绝对不是只有八个阶段。阿罗汉是第九个禅定,比八定高一个阶级,他就脱离六道轮回了。佛入得更深,就是中国禅宗所说的,大彻大悟,明心见性,这一见性所有的疑问全都解答了。这个时候他就出来教学,那一年三十岁,教了四十九年,他过世是七十九岁,我们中国人讲虚岁,讲八十岁,教学四十九年。经上讲,讲经三百余会,那个三百余会就是我们现在人讲的办班,办班三百多次,教学四十九年。
这样我们才真正恍然大悟,明白释迦牟尼佛是个什么人?职业教师。佛经里面所讲的佛陀、菩萨、罗汉,就像我们现在学校的学位,博士、硕士、学士,它是学位的名称。最高的学位是佛陀,其次的是菩萨,最低的是阿罗汉,阿罗汉他超越六道轮回了,这是阿罗汉;超越十法界是佛陀,菩萨在十法界,在十法界里面,成佛超越十法界了,我们这才搞清楚。所以佛经上说「一切众生本来成佛」,他本来是佛,迷了才出现十法界、出现六道轮回;迷得轻的,四圣法界,迷得重的,六道轮回。六道跟十法界不是真的,佛经上常常把它比喻在作梦,十法界是作梦,六道是梦中之梦。什么时候你梦醒了,六道没有了,四圣法界现前,你从梦中梦醒过来了,你还在作梦。再一次梦醒,真醒过来,十法界没有了,什么境界现前?诸佛菩萨的实报庄严土现前。实是真实的,说明十法界、六道是假的,不是真实的,真实的才现前,真的身体、真的我出现了。十法界、六道里头没有我,所以讲常乐我净完全是一种幻觉,没有,无我;可是到实报庄严土就有真的,常乐我净四净德是真的,不是假的,为什么?有真我。「我」,在佛法里面的定义很多,主要有两个,我是主宰的意思,第二个是自在的意思。我们想想,现在我们把身体当作我,这身体能做主宰吗?如果要能做主宰,我头一个就希望年年十八,行不行?不老、不衰、不病、不死,那才做得了主宰。做不了,没法子,任何人做不到,岁月不饶人,你一天一天的衰老,你做不了主。第二个,你得不到自在,你不能自在,不能够随心所欲,做不到。可是在实报土里面的我,就都做到了,明心见性,那个我真的是主宰,无量寿!那个世界里头没有变化,不思议的境界。
佛证得了,普贤菩萨证得了,他们希望我们也能够证得,那是什么?佛家常说的「父母未生前本来面目」。原来佛教教学的宗旨,一般讲破迷开悟、离苦得乐,这个话讲得没错,离什么样的苦,得什么样的乐,你想象不到。离六道轮回的苦,离四圣法界变易生死的苦,这事很少人知道。得什么乐?得究竟圆满的乐,为什么?因为你本来享有究竟圆满的乐。这不是佛给你的,也不是你修得的,你本来是的,你现在迷失了自性,去作恶梦去了;现在没有别的,从恶梦当中把你唤醒,把你叫回来,佛法教学的宗旨、目的在此地。可是这桩事情,佛菩萨虽然很慈悲,大慈大悲,苦口婆心的来教我们,可惜怎么?我们不相信,我们不能接受,我们只安于现前,这梦中不错,梦里头有苦有乐受的,他以为是真的,不知道自己在作梦。佛在古时候教学,确实古人比我们老实,有这个耐心来听佛讲经,有这个善根能够领悟佛陀讲的这些道理,依照这些道理去修行。修行是什么?修行实际上就是放下,放下妄想、放下分别、放下执着,这是真正的禅定。有了定功,佛所讲的这个境界逐步就现前,从这个地方建立信心、建立弘愿。要成就自己回归自性,回归自性就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」,要修养德行、成就学问,那是自性里头本来具足的,见性之后统统恢复了。有智慧、有德能、有无量的神通方便,才有能力像佛一样,随类应身去帮助那些还在迷惑颠倒的众生。像古佛帮助我们一样,我今天成佛了,也要发心去帮助众生,应以什么身得度就现什么身,应该给他讲什么法门就讲什么法门,他接触到、他看到、他听到,能生欢喜心,能认真的学习,他就成就了。
佛菩萨出现在这个世间,从什么地方表演开始?从礼敬,这个诸位要知道,从礼敬诸佛。再说诸佛,诸佛有过去佛,释迦牟尼佛在佛经上给我们介绍,过去千佛、过去万佛,经典里面有《万佛名经》,就是佛的名字,有《千佛名经》,这都过去的。有现在佛,释迦牟尼佛给我们介绍的,现在还住世,不在我们这个世界,他方世界,他给我们介绍了很多。特别是《华严经》,给我们讲十方世界,每一方都有佛在那里教化众生。未来佛,未来佛在哪里?一切众生皆是未来佛。所以佛对众生不敢轻慢,为什么?他知道你将来一定作佛,他对你用什么礼节?用对佛的礼节来对你,这是佛。我们见佛都是恭恭敬敬的顶礼三拜,释迦牟尼佛见到我们没有看到他顶礼三拜,好像释迦牟尼佛没做到。不是的,那是形式,诸位要知道,佛法重实质不重形式。释迦牟尼佛要对你顶礼三拜,就把你吓跑掉了,你还敢跟他学吗?你什么样的根性,他用什么样的态度来对你,那是表现在外面;内心对你的恭敬,跟对一切诸佛如来的恭敬没有两样,重实质不重形式。形式有差别,众生根性不一样,这叫善巧方便不相同,内里面那个真诚恭敬心是平等的、是一样的。所以决定是平等恭敬、礼敬,这个我们必须要知道。
大乘经教里常讲,「一切有情众生皆有佛性」,这里头着重「佛」字,佛什么意思?佛是觉悟的意思,佛是智慧的意思。换句话说,一切众生自性里头本具有圆满的智慧,本能有圆满的大觉,这不是从外头来的。而现在呢?现在他迷失了,怎么迷的?他起心动念,六根接触六尘境界起心动念就迷了,那叫无明;本来明,现在不明了。因无明,他就起分别,分别是第二重的迷惑;因分别,他就有执着,执着是第三个迷惑。所以六道里面迷得太深了,那是无明、分别、执着统统有,这是六道,智慧、觉悟完全丧失掉,没有智慧就是愚痴,没有觉悟就迷惑颠倒。这样的心态,所以他对于自己、对于环境,他想错了,他看错了,当然他就说错了、做错了。这些错误让他感得的是苦报,这个苦报是什么?苦报就是六道,六道是果,果从哪里来的?是从他造作因上来的。这个因果里面又有善恶,断恶修善的人,诸位要知道,断一切恶、修一切善,他的分别执着没断,果报在哪里?还在六道,出不了六道;要造作种种不善的业,那就是下三道,六道里面下三道,畜生、饿鬼、地狱。
前天有个同学从网络上下载一个报导送给我看,我看过了,我也给大家看。印度有个十六岁的小孩,车祸死了,他在死之前告诉他的家人,他在同一个家庭曾经来了五次。第一次投胎在这个家庭,小孩,六岁死了。第二次,死了之后没离开这个家庭,投什么胎?蜜蜂,投蜜蜂。第三次是苍蝇,第四次是一条蛇,被他们家人打死了。所以这是第五次,人身,十六岁车祸死了。这是讲六道轮回,你看,人、畜生。那个家人不知道蛇是他家的小孩又来了,如果要是知道的话,他怎么会忍心把牠打死?你看换个身体就不认识了,那个苍蝇,人也不认识,也会把牠打死。这就是说明真的有六道。现在外国,我不知道此地有没有?催眠术,深度的催眠能让你这个人回到过去世,你过去是什么样的身分,这一催眠,人一说出来,都知道了。这个小孩,当然受这些身,寿命都不长,你看苍蝇、蜜蜂寿命都不长,所以他清清楚楚、明明白白。前世是个人,这一世变成苍蝇,别人不知道,他清楚。所以,我们不能瞧不起这些小动物,牠知道牠前世,我们不知道。这是给我们有力的一个证明,这些例子很多,要去搜集这些资料真是太多了,证明真有六道轮回。在最近半个世纪,在西方,我在美国住的时间比较长,美国的心理医生很多,也就是这半个世纪,疾病,心理病的人是愈来愈多。而这些心理医生对他们治疗的方法,多半都是用催眠去找出他的病根。病根找到之后,他一明白、一觉悟了,心态一转变,很容易治好。所以医药对疾病,常言道只有三分的效果,心态转过来,那是七分的成功,这个事情就不是假的。我们了解事实真相,首先我们把恐惧这个错误的观念就能放下,人有没有死?没有死,换个身体而已。可是换什么身体?可别去换苍蝇,可别去换蛇,这个都是一般人讨厌的,我们自己也不喜欢;要换人身,要换天人身,要往上面去,不要往下堕落。要往上去,修养伦理道德,帮助我们提升。如果遇到宗教,宗教都是好的,无论哪个宗教都可以帮助你生天,这是真的,一点不假。但是佛法能够帮助你超越六道、超越十法界,这无比的殊胜。这个我们不能不感谢释迦牟尼佛,要不是他的出现,我们只知道天道是最高的。所以许多人羡慕天人、羡慕天堂。
学习,释迦牟尼佛学习的态度、学习的精神非常值得我们效法。他在世的时候,跟我们中国孔子非常相像,但是孔子学成之后很想做官,这一点释迦牟尼佛跟孔子完全相背。释迦是王子出身,他要学成之后,回到家里继承王位,他不干,他舍弃王位,过苦行僧的生活,来教化众生。用我们今天眼光来看他,他是个非常伟大、非常了不起的社会教育家。尤其难得的是有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教,你只要找到他,他一定会教你,热心的教你。我们中国人还讲,一分恭敬教你一分,两分恭敬教你两分,释迦牟尼佛连这个都不说,无论你是什么样的心态找他,他统统教你,真难得,叫大慈大悲。是个义务的工作者,他不收学费,完全义务来教导,非常的难得。我们把他搞清楚、搞明白了,才晓得他跟宗教风马牛不相干。现在人把他看作宗教,那是什么?那是极大的误会,没有去看看他经典,他所讲的是些什么、他所教的是什么,误会他是个宗教。可是在现实上来说,现在的佛教寺院、庵堂,它真的变成宗教,叫变质,变成宗教了,我们也不能不承认它。应该怎么说?宗教的佛教,要这样说法才对,才不冤屈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛他本身是什么?他本身是教育的佛教,这是正当的,他是教育,教育的佛教。现在除了宗教的佛教之外,还有很多,有学术的佛教,学术的,许多大学里面开的佛学课程。方东美先生晚年在台湾大学,完全开的是佛经的课程,他讲有三个大单元,一个单元都讲好几年,他讲过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」。台大退休之后到教会学校辅仁大学,天主教的学校,博士班教「华严佛学」。我跟他老人家认识二十多年,二十多年在学校里全讲佛经,这是很少见的,非常少见。
所以说到众生有佛性,有佛性,这个佛性就是他有智性,他有觉性,他当然可以成佛。佛又说到了,无情众生,无情就是我们今天讲矿物、植物,动物是有情的,有感情的,植物好像没有,矿物没有,佛说了,它有法性,无情众生有法性。法性跟佛性是一个性,所以《华严经》上有一句名言,叫「情与无情,同圆种智」,有情跟无情,同,都能够达到圆满的种智。种智是成佛,是佛所证得的,叫一切种智。阿罗汉他所证得的是叫一切智,阿罗汉所证的,他脱离六道轮回了。一切智里头主要所讲的是万法皆空,这是一切智,没有例外的,跟《般若经》上所讲的一样,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这阿罗汉证得。菩萨比阿罗汉高明,菩萨证得一切智,也懂得道种智。道种智是这一切万事万物,什么道理形成的,什么道理而存在的,这个阿罗汉不知道,菩萨知道;一切这些幻相,六道里头、十法界里头依正庄严怎么来的,菩萨知道。这叫什么?这叫道种智,种是种种,宇宙之间种种的事他统统知道,这差别的现象他都知道。到佛果的时候,这两种智慧都圆满,所以叫一切种智,种智就是道种智,一切智是阿罗汉证的,这种种道理是菩萨证得的,佛才圆满,你看「情与无情,同圆种智」。换句话说,你修行将来成佛了,你会看到树木花草、山河大地全成佛了。这个境界我们想不通,真的是想不通,为什么?你想是妄想,妄想怎么能通?真实智慧,智光照见就通了,妄想是想不通的,必须得真实智慧。所以「情与无情,同圆种智」。因此,我们对无情众生要恭敬,也就是对树木花草也要恭敬,对山河大地要恭敬,对自然现象要恭敬,这才叫诸佛,统统是诸佛。真正学佛人看到一个蚂蚁,合掌称蚂蚁菩萨;看到一个苍蝇,称苍蝇菩萨;看到一棵小草,称小草菩萨,树神菩萨、花神菩萨。这不是迷信,这是恭敬,礼敬诸佛,为什么?同一个自性变的。
我们读了贤首国师的《妄尽还源观》,那讲得多详细,整个宇宙万事万物是一体,一个「自性清净圆明体」,都是这一体变现的。所以体是一个,是自性。自性圆、明,这是说自性的性德,圆是圆满,明是智慧。圆里面,德行的圆满,我们今天讲觉悟的圆满、相好的圆满,把智慧,智慧另外说一个,明是智慧。正是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,德相用一个圆字来代表,智慧用个明字。自性圆明体,这是哲学里面所讲的本体,整个宇宙从哪里来的?自性变现的。我是自性变现的,人也是自性变现的,佛也是自性变现的,菩萨还是自性变现的,乃至于树木花草、山河大地都是自性变现的,一体!遍法界虚空界跟自己是什么关系?一体,你恭敬它就是恭敬自性,这是华严的宇宙人生观。一体里面,到什么地方去找对立?对立找不到。对立找不到,哪里有矛盾?哪里有冲突?什么问题都解决了。所以学《华严》、学普贤行,决定得大圆满,究竟圆满。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十四集) 2010/1/7 华严讲堂 档名:02-038-0014
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经菁华》第一段:
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
前面我们用了两个小时在一起学习,这句经文的含义无量的深广,无论是世法或是出世法,无不是从礼敬做起。『大士之德』就是十大愿王,十大愿王就是诸佛菩萨『无量行愿』的总纲领。在中国古老的时候,我们老祖宗从三皇五帝就教导我们谦虚、恭敬。《礼记》里面第一句话就说,「曲礼曰,毋不敬」,跟礼敬诸佛的意思完全相同,不过佛经里面解释得详细、解释得透彻。我们再看其它宗教,我们在最近编辑了一本书,《世界宗教是一家》,这里面我们选择十个宗教的经典,无论哪个宗教也都把礼敬放在重要的修学项目。由此可知,礼敬诸佛非常重要。我们特别要了解诸佛的含义。经上讲,一切有情众生皆有佛性。有情,在我们现在的话是讲动物,动物都有显著的感情反应,称为有情众生,他有分别、他有执着。第二种讲无情众生,实在说它反应迟钝一点、慢一点,不太明显。像哪些?像植物,植物有反应;矿物,矿物现在科学家证明它也有反应,不过很不容易觉察它的反应,得用科学仪器来测验才知道它的反应,可以说不亚于有情众生。佛说无情众生有法性,有情众生叫佛性,佛是觉悟的意思,也就是明显的反应。植物、矿物,乃至于自然现象,为什么自然现象也称众生?它也是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象,也都称为众生,这众生的范围太大了。所以《华严经》上说,「情与无情」,有情跟无情,最后「同圆种智」,圆是圆满,种智就是一切种智。那我们知道,一切种智是佛所证得的,菩萨证得一切种智就叫成佛,究竟圆满的佛果。由此可知,我们对有情众生要礼敬,对无情众生也要像敬佛一样的恭敬。为什么这样做?这在《弟子规》里有一段讲「谨」,谨慎,谨慎里面就是恭敬。无情,像我们每天接触到的,我们家里用的一些家具,桌椅、板凳,这都无情,我们对它如何礼敬?不是每天对它磕头礼拜,那你就完全错了。以恭敬心对待它,把它擦得干干净净,摆得整整齐齐,这就是我们对它的恭敬,整齐清洁,这种行为就是普贤行。
『普贤』菩萨,他的德号,简单的说,普是「德周法界」,这我们学过《妄尽还源观》就知道了,《妄尽还源观》三种周遍,第一个周遍法界,菩萨德行周遍法界。贤,实在讲就是四德里面质直柔和,它说得更细,它说调、柔、善、顺,讲四个字,「调柔善顺」这叫贤。调,我们通常讲调解,就是化解,调什么?没有对立、没有矛盾、没有冲突,这叫调,让自己的心性与性德圆满的相应;柔是柔和,我们处世待人的态度;善是善良;顺是随顺,恒顺众生,随喜功德,这叫贤,贤有这四德。这四德周遍法界,这就叫普贤菩萨。那我们要记住,前面说过,菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。这个圆成佛道,从究竟上来讲是妙觉位,从一般的来讲是初住菩萨,圆教初住菩萨,就是普贤德行的圆满。由此可知,西方极乐世界所有的居民,我们这样讲大家好懂,极乐世界居民人人都是「修普贤大士之德」;换句话说,调柔善顺四德统统具足。我们今天发愿要往生极乐世界去,这四个字可重要了。德周法界那个德到底是什么德,不知道,这四个字说出来就清楚、就明白了,时时刻刻调顺自己的心态,务必与性德相应。
我们讲性德,在中国是伦常、是四维八德,这是标准,展开来就是《弟子规》,在佛法里面就是十善业。三皈是调顺的总纲领、总原则、总的指导方针。三皈是什么?三皈是觉正净,佛是觉而不迷,法是正而不邪,僧是净而不染。换句话说,时时刻刻,古德常说「不怕念起,只怕觉迟」。念,凡夫当然有妄念,肯定有的;没有,他就不是凡夫。念起不怕,这是什么?习气,它一定会起来的,怕的是什么?怕的是你觉悟太迟。第一念起来,第二念就觉悟,这就好。第一念是贪瞋痴,第二念是阿弥陀佛,好!第二念就拉回来,这就叫觉,这叫真做功夫。念念相续,不能叫它失念,失念就疏忽了,就是说觉太迟了,妄念一个接一个、一个接一个,全是妄念,那就烦恼起现行了。觉得快,烦恼不起现行,永远保持正念,这就对了。这都是属于礼敬,对法性的恭敬,对万事万物的恭敬。
所以六根所缘的境界,无论是物质境界或是人事境界,决定要把它调到标准,也就是叫它与《弟子规》相应。与《弟子规》相应就是与五伦相应、五常相应,与四维八德相应。内心永远保持谦敬,自己谦虚,对一切人事物恭敬,平等的恭敬,这就是学普贤菩萨的礼敬诸佛。不但佛法从礼敬学起,我们在课诵本看到,课诵本是会集经、咒、戒律,便利我们日常生活当中时时刻刻提醒自己的。早课是提醒,不要忘记佛陀的教训,依教修行,晚课是反省,是检点自己,我这一天当中,佛陀教诲我们的有没有做到?做到了,很好,希望明天再继续;没有做到的要改进,明天不犯今天同样的过失,这叫真忏悔。课诵仪规常常念到,你看「一心恭敬,一心顶礼」,常常看到这种句子,一心就是普贤行,为什么?一心是平等心,平等心是真心。你看看,起心动念,心不平等,心起了波浪;分别执着那更不平等,那是巨风大浪,平等是真心,这要知道。
所以佛在经论里面告诉我们,十法界,十法界是果报,果当然有因,因太多了,《华严经》上说的「无量因缘」,这是真的。无量因缘里面,哪一个因缘最重要,主要的因缘,你要把它找来。譬如我们种植,我们种植果菜、种植粮食,因缘也很复杂,哪个最重要?种子最重要,什么样因缘具足,没有种子它长不起来,所以种子最重要。平等是成佛的种子,我们要想成佛,那就在生活里面修平等心,在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界里面,时时刻刻不要忘记平等。可是你要晓得,我起个平等已经不平等了,平等是不起心、不动念就平等,起个念头就不平等。这个事情真不容易,说都不容易,那做当然更不容易。净宗法门它妙就妙在阿弥陀佛,把所有的念头都归到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛也是一个妄念,但是这个妄念它有个好处,为什么?能到极乐世界去,能见阿弥陀佛,等到极乐世界见了阿弥陀佛,再把阿弥陀佛放下,那就对了。不用这个方法,我们极乐世界进不去,阿弥陀佛见不到,见不到阿弥陀佛肯定就见六道轮回,这是我们不能不知道的。
所以念佛的功德不但是无比的殊胜,微妙到极处,这桩事情释迦牟尼佛在经上讲得很好,微妙到什么程度?殊胜在哪里?他老人家常常讲,「唯佛与佛,方能究竟」,这话说得好,只有真正成佛他才明了;换句话说,十地菩萨、等觉菩萨虽然知道它好,他没有完全透彻了解。为什么?真理说不出来,事实的真相也说不出来,告诉我们,言语它有限的,它有一定的范围,超越这个范围真说不出来,所以有限。不但言语有限,你的思惟也有限,你的想象也有范围,这个范围比言语大,可是它不究竟。无论是理、是事,讲到究竟处你没办法想象,所以佛在经上常常用两句话来说明,这都是事实真相,叫「言语道断,心行处灭」,说不出来,言语道断,说不出来,你自己去体会;心行处灭,不能想,你想决定想不到。这学了大乘教就懂得,学了大乘教,我们讲第六意识,在八识里面活动范围最广,也极其灵敏,它能够缘,就是能够想象,遍法界虚空界它都能缘得到,就是缘不到自性。内,你看它能缘到阿赖耶,外能缘到虚空法界,就是缘不到性,心行处灭。
那自性是什么?自性才是诸法实相,诸法实相就是明心见性。我们用念佛的方法能不能念到这个境界?能,但是真正能到这个境界的很少,自古以来,我们净宗这些大德不多。这叫什么?理一心不乱,净土宗叫理一心不乱,禅宗叫大彻大悟、明心见性,教下叫大开圆解,名相不相同,它的境界、意思是完全相同的。所以念佛能成佛,这个说念佛成佛,真正功夫念到家的,不一定到西方极乐世界成佛,念到理一心不乱,在这个地方就成佛了。达不到这个标准,那我们就求生西方净土,到极乐世界再完成这个项目,这就对了。保证你不会堕落,你不会走弯路。这是净宗比其它法门殊胜之处就在此地,稀有难逢。
这是说明一心是普贤行,一心是平等心,二心就有分别,三心就不恭敬。我们一般常讲三心二意,三心二意是佛家语。哪三心?法相宗里面讲的心、意、识,心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识。这是什么?这是妄心,不是真心。现在我们这么多年来受大乘佛法的熏习,虽然没证得,我们明白了。佛在经上讲得很清楚,我们在经典里面学习,明了了,这个东西从哪里来的?这个东西是从真心来的。真心怎么来的?迷了,真心迷了就变成阿赖耶,阿赖耶里面就出现这种现象,这是科学跟哲学里面讨论的宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。佛经上说得透彻,最初是什么?最初是一念不觉。为什么会有一念不觉?什么原因一念不觉?一念不觉没有原因,一念不觉里头没有时间,一念不觉里头也没有空间,这愈说愈玄了,这是事实真相。所以一念不觉,佛把它称作无明。诸位要晓得,明是自性,自性的本来面目、本来的样子是光明,所以佛法里又称这叫大光明藏,常寂光净土,那就是自性。一念不觉,这个明就失掉,就变成无明,它本来是明的,无明了。
我们中国人也懂,你看《大学》里面讲的「明明德」,明德是个名词,明德是什么?很像佛经上讲的大光明藏,这一片光明。一片光明里头什么也没有,里面没有物质现象,也没有精神现象, |
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那是自性。可是一念不觉它就变成无明。我们老祖宗讲的明明德,是不是明德不明了,在上面加个明字,明明德?明德不明,加个明才对。如果明德明,再加个明,那就也变成无明了,于头上安头。讲得真好!《大学》的三纲,明明德、亲民、止于至善。这句话很难讲,用佛法来讲就不难,不用佛法那真的是难讲。自古以来,哪一个人把这一句话讲清楚、讲明白?亲民是什么意思?止于至善是什么意思?在佛法里面讲,亲民,民是万民,展开来是万物,就是《华严经》讲的「情与无情」;亲,一体,一体才亲,遍法界虚空界跟自己是一体。止于至善,《还源观》上讲的四德,那真的是至善,二用跟三种周遍都说一体。拿这个来解释《大学》上的三纲,《大学》跟《华严经》境界平等了。
这是汤恩比博士所说的,中国人心胸大,包容不同的文化。印度的佛教到中国,中国人接受了,接受之后确实丰富了本土的文明,儒跟道是本土的,丰富了本土的文明。讲得对,有道理,拿佛法来解释,把儒跟道都提升了。可不可以这样说?可以,为什么?佛法是讲到究竟,究竟是平等的,没有一法不平等。礼敬讲到究竟处就是一心,不能用三心二意。我们给人敬礼,里头还是三心二意,做不到一心!所以你看佛门里面的表法,佛门敬礼通常合掌,这合掌表什么意思?十个指头叫散乱,把散乱的合而为一,这就表一心,一心就是礼敬,它表这个意思。所以掌一定要合拢,它用来表一心的意思。这我们对合掌的意思懂得了,合掌是表一心。一心,当然一心一定连带着谦虚,《易经》六十四卦,每一卦都有吉、都有凶,只有一卦有吉没有凶,这个卦就是谦卦。谦卦那个象是地山,你看山是在地上面,谦是什么?地在山的上面,这叫谦,很有意义。
所以处事待人接物,我们要用低姿态就对了,一切处、一切时永远保持低姿态,那你所向无不吉利。在这样吉利的行为表现,如果你还受到冤屈,别人还冤枉你,还来侮辱你,要不要忍?是要忍,还是要忍。你看释迦牟尼佛告诉我们,遇到歌利王割截身体都要忍,甚至于比歌利王割截身体还厉害的那种侮辱,有没有?有,现在所谓精神的虐待。你是善人、你是好人,你念念念着苦难众生,念念念着正法久住,孝敬父母,奉事师长,还受这样的屈辱,要不要受?要受。为什么要受?两个原因,第一个原因,消自己宿世今生的业障,应该要受;第二个,为这个世间,在佛法讲的,《华严》讲,为法界虚空界所有苦难众生,要受。四德最后一条,「代众生苦」。你看四德第一条「随缘妙用」,第二条「威仪有则」,要做好样子给别人看。第三条「柔和质直」,这是讲处世做人的态度,外表柔和,内心正直,就是诚恳。末后一条「代众生苦」,这一条就是教你遇到逆境恶缘你要忍。顺境善缘还是要忍,顺境善缘容易起贪爱,逆境恶缘容易起瞋恨、起怨恨,所以都要忍。这个谦德之效不可思议,能忍才接近到平等,能忍才回归到一心。这是诸佛菩萨、祖师大德在一生行谊当中,做出来给我们看,我们要能够体会得到,要能够向佛菩萨们学习。
修行,这两个字一定要搞清楚。行是行为,起心动念是行为,言语是行为,动作是行为,行为犯了错误,把它修正过来,叫做修行。所以修行在哪里修?在日常生活当中修,在起心动念之处修,在言语造作里面修,这叫真修行。离开了环境,你到哪里去修?大修行人不是躲在深山里头,不是去住岩洞,不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起,在这里头练功夫,练到真的不起心、不动念、不分别、不执着,成佛了。我们也看到有人住洞,住山洞,有人住茅蓬,离开城市、离开村庄,连村庄的边都不沾,找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行?那是修行到了家,已经成功了,不需要再接触这个环境,那是什么功夫?修行已经成功了。没有成功,说是一接触就想去闭关,就想去住山,那错误了。你在山上住了几十年再下山,一下山就被染污,为什么?你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山,那行。不能错会意思。闭关住山修行,以前老师告诉我们,它两个条件,刚才我说是第一个,他修行成就了,他证果了,证果应该怎么样?应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山?没人请他,总不能说我修行成功,证果了,你们应当来请我去教学,这话说不出口。说这个话是什么?说这个话是自己夸自己,错误,这是傲慢,这不是谦虚。那怎么办?住山,住山就是告诉大家,我修行成就了,可以不必在城市里去锻炼,这个阶段我已经完成,这么一个意思。所以从前人参学,去参访善知识,谁是善知识?他自己决定不承认,自己一定说我无德无能,我什么都不会,谦虚。善知识,闭关的善知识,住山洞的善知识,住茅蓬的善知识,你去找他,你有问题向他请教,他要不能指导你,你就把他关门打开,请他出来一起去参学,你还不够资格闭关。从前真是这样的,这是一种人。第二种人是名气太大,每天都有很多人来找他,他没法子修行,只好宣布闭关,这是可以的,他闭关静修。如果这两种条件你都没有,那你好好的随着大众一起修行。
可是一定要记住,先学礼敬,一切恭敬,这就对了。要落实《弟子规》,落实《弟子规》从外面仪规上学习,就是戒律仪规,启发自己的真心,这是功德。如果只着重戒律仪规的外表,里面还是分别执着,那也是修行,修什么行?修六道行,不是修菩萨行,你出不了六道轮回。如果你里面还有贪瞋痴慢疑,那你是修三恶道行,这不能不知道,表面上装的那个,那是欺骗佛菩萨,欺骗众生,欺骗自己,你怎么会有成就!礼敬这一愿我们就学到此地。
第二愿,「称赞如来,谓爱乐佛之功德,以微妙舌根,出无尽音声,称扬赞叹,故云称赞如来。」称赞,谁不愿意人称赞?我想每个人都喜欢人称赞他,先礼敬,后就称赞。可是前面讲礼敬诸佛,这个地方不说称赞诸佛,换了个名词讲如来,如来跟诸佛有没有差别?如果没有差别,他换了那就毫无意义。真的有差别,称佛是从形相上说的,所以我们要一心平等的恭敬,从相上;如来是从性上讲的,不一样。如果说是与性德相应的,那要称赞,应该称赞,为什么?让许许多多大众观摩学习。譬如这个人孝顺父母,好事,值得称赞,大家都应该学;尊敬长辈,好事;友爱兄弟,服务老人,这都好事情。也就是中国人讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,他能把这个东西做出来,值得赞叹。佛法里面讲的十善业,十善这值得赞叹,与性德相应:十恶,十恶就不相应了。这个人造作十恶,杀盗淫妄,我们见他要不要礼敬?要,要礼敬;要不要赞叹?不要。礼敬跟赞叹意思在这个地方。这个人造恶,为什么要去礼敬他?他有佛性,他将来会成佛,所以我们要礼敬他。为什么不赞叹?他现在胡涂,他迷了,我们不能赞叹迷,要赞叹觉。所以礼敬跟赞叹就有差别。
人人都行在道德仁义,这个世界祥和,这个社会安定。中国在古代,我们从典籍里面读到「礼义之邦」;换句话说,中国人都懂礼,都讲义。什么叫义?义者循理,中国人讲「仁者爱人,义者循理」。所以孟子讲仁义,仁是推己及人,己所不欲,勿施于人。就是想到自己立刻就想到别人,我不愿意接受的我决定不能够加给别人,我喜欢的别人也喜欢,我讨厌的人家也讨厌,从起心动念处。义者循理,义是什么意思?合情、合理、合法,这叫义。起心动念言语造作合情、合理、合法。用现在的话说,这是中国古人的价值观,人生活在这个世间,一生求什么?求仁、求义。仁跟义把中国的特色、中国的精神显示出来了。用一个字来讲就是孝,所以中国是孝文化,孝表现在外面就是仁义,详细的说那就是五常、四维、八德,我们通常用十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,十二个字,中国人的价值观。中国人自古以来所追求的目标,我们一生不离开这个标准,这叫做人。
民国以来,在抗战之前还有,这个社会还保持着传统这个形态,抗战胜利之后就没有了。最近这半个世纪,连这些名词都听不到了,都没人讲。这是社会动乱,我们生活在痛苦环境的根源,把老祖宗的教诲丢掉了。我们想想,老祖宗东西还有价值吗?这是现在一般人的想法。以前方东美先生跟李老师常常教导我们,老祖宗的东西能够传五千年,你能说它没道理吗?它要没有道理,早就被淘汰掉,绝对不会到今天。我们想想,这个话很有道理,这世世代代几千年来没有高人吗?没有一个明白人吗?老祖宗东西不好,它还能传下来吗?哪有这个道理!其实,特别是李老师告诉我们,糟粕、不好的东西早就淘汰光了,留下来的是精华。老师举了个例子,像李白、杜甫,这是唐朝大诗人,韩愈、柳宗元是大文学家,他们写了多少文章,今天留下来是几篇?什么原因?不好,早淘汰掉了。为什么?从前没有印刷术,要手抄,不是好东西,谁抄你的?所以人家挑挑选选的,这篇不太好,算了,不抄,不要去浪费那个时间跟精神,所以留下来都是最精华的。老师给我们这么一说明,有道理!对于古圣先贤的典籍就起了恭敬心,没错,世世代代都在淘汰。所以有人说传统东西里面有好的,也有不好的,说这个话的人值得商榷。李老师心目当中,留下来的是最好的,不好的东西早就被淘汰掉了。我们想想有道理。
所以称赞是赞叹与性德相应的,那都是最精华的、最好的,好事,要赞叹;不相应的那是不好的,不好的东西不提,这个好。恶人、恶事,恭敬而不赞叹,这种做法确实能够改善社会风气,让那些心行不善的人会感到惭愧。你看看,我做一点点小的好事情,大家都赞叹,我做错事情的时候,别人都不提,都包容我。他会生惭愧心,良心发现,改过自新,不必责备他。特别是现在这个时代,我们见到许多人心行不善,决定不可以责备,为什么?没人教他。佛在《无量寿经》对这桩事情说了一句名言,我们要把它记在心上。佛说「先人不善」,先人是什么?你的父母,你的父母没学过;「不识道德」,古圣先贤的道、德他不知道,没有学过,所以「无有语者」,没人告诉他,那他今天做错事情就不能怪他。你要怪他,你太过分了。他要是知道、学过,明知故犯,这可以责备他;他不知道,不知道犯的这个过失,责备他就过分了,有失厚道。这是古圣先贤对我们的教诲。那怎么办?我们要教他,怎么教?不是用言说,言说他不相信,要做出样子来给他看。现在五伦不讲了,五常、四维、八德都不知道了,我们要把伦常八德做出来给他看,他看到之后欢喜。这个东西不是说,说什么?说他不相信,做出来之后他相信,他懂了,他就接受,他也跟着干了。这就叫善教,老师教学要善教,善教是什么?以身作则。释迦牟尼佛以身作则,孔子、孟子以身作则,所以他学生多,学生都被老师感化了。这种教育可以称它为叫深度的感化教育,收到了很好的效果。学生世世代代都像老师一样,都懂得深化教育,这个教育成功了。
佛陀教导我们称赞如来,意思在此地。善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样,菩萨修行在哪里修?在日常生活当中修行,经典里面给我们举出五十三个例子,这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业,你看看他们是怎样行菩萨道?菩萨在哪里?菩萨就在大众群众当中,男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教,向他们学习,成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的,真实智慧。所以修行,修行要有本钱,就是说你得有基础,你没有基础,你怎么个求法?我们看到善财童子的老师是文殊菩萨,他在老师那里学到了本事。什么本事?觉悟了,真正学到了觉不迷、正不邪、净不染,学到了。这叫什么?叫根本智。《般若经》上讲的,「般若无知,无所不知」,那个无知就是根本智。实在讲,根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染,就是三皈依。他得到了。得到之后,老师叫他出去参学,去体验一下,看看你是不是真的?你不接触不知道,接触一切众生,接触五欲六尘,看看你在那个里头迷不迷?他真的不迷、真的不邪、真的不染,这成功。生活是考验,什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个,其它全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心,历是经历,这事你不经历,怎么知道你的心是觉正净?如果你没有这个功夫,一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的,参学真的心里头有觉正净,境界现前还是觉正净,你才能参学。没有到这个境界呢?老实跟一个老师。什么时候能离开老师?古时候叫出师,从老师那里出来了,现在叫毕业。老师那里学成了,你到外面去练习,现在讲实习,不通过实习不是真学问,真学问要通过实习。遇到了钱财,亿万钱财摆在面前,动不动心?动心就完了,你这个贪心一起来,你迷了,你邪了,被染污了。也就是五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法摆在面前,你还是能保持觉正净,你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参,考试,那是大考不是小考,看你是真的还是假的。
我们看看,善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净,老师让他出去参学,叫他经历顺境逆境、善缘恶缘,统统去经历。在经历过程当中,看看你还能不能把持住觉正净。他参访善知识,先礼敬,后赞叹,这些善知识,大德!可是这五十三位善知识当中,有三位善知识他有礼敬没有赞叹,这就显示礼敬诸佛、称赞如来。这三个善知识是什么人?头一个是胜热婆罗门,婆罗门现的相是贪瞋痴里面的痴,愚痴。他用这个方法度众生,他有本事,他自己愚痴,招的都是一批愚痴人,他能让这一批愚痴人慢慢都开悟,妙不可言!这是以毒攻毒,这个方法不是一般人能干的,大智慧表现愚痴,叫大智若愚,他能做到这个。我们李老师告诉我好几次:我想学愚痴,学不像!那不是容易事情。古人说这句话里头有大道理在,胜热婆罗门就是大智若愚,他是佛。像我们中国古时候传说济公活佛,疯疯癫癫的,他不是个疯子,他是阿罗汉,真有这个人,《大藏经》里面《高僧传》里头有他,那不是市面上卖的《济公传》,《高僧传》里面记载的那是真的,真有其人。他用那种方式行菩萨道,度那一类的众生。所以善财童子参访他有礼敬没有赞叹,为什么?他这个与性德不相应。但是我们要知道,这就是谚语所谓以毒攻毒的方法,度一些特别因缘的众生。
第二位是甘露火王,脾气很大,惹火了他就要杀人,所以他代表瞋恨,贪瞋痴里头恨,瞋恨。善财童子也是有礼敬没有赞叹,他去参访他,甘露火王告诉他,他用这个方法度一些瞋恨的人。你瞋恨,我比你还厉害,用这个方法。愚痴也是,胜热婆罗门度愚痴,你愚痴,我比你还愚痴,这真叫以毒攻毒。被他教化的,他是用地狱的方法来度众生,造作罪业的,把你放到里面,让你在里头消业障,业障消除之后,就感觉到自己坐在青莲花上。这叫甘露火王,看到他,进到他那个宫殿,就像是地狱的现象。第三位是伐苏蜜多女,代表贪爱。她是什么身分?妓女。善财童子也去参访她,也是有礼敬没有赞叹。这就告诉我们,与贪瞋痴相应的,这就是与十恶相应的,决定没有赞叹,不鼓励大家去作恶。这些佛菩萨们,他们智慧圆满,神通广大,善巧方便,用这些方法接引众生。难,太难了!能把这些贪瞋痴的众生转邪归正、转迷为悟、转染为净,这还得了!他要没有这个本事,那善财童子怎么会去参访他?参访,善财也学到这个本事,然后才能普度众生。六道里头搞贪瞋痴的人不少,很多!这就是说喜欢正道的,佛示现用正道方法来接引你,用孝悌忠信来接引你;喜欢搞贪瞋痴慢的,他也用这个手段来接引,都是接引有缘人,都是给这些人种善根,慈悲到了极处。所以佛菩萨哪里都去,喜欢赌博的,到赌场里去,别人赌博都输钱,他赌博都赢钱。那些人也想跟他学,学了才把他带入正道,是这种方法。所以菩萨哪个地方都现身,无处不现身,无时不现身。
我们这个世间现在苦,灾难多,邪知邪见多,这里头有没有佛菩萨?肯定有,我们是肉眼凡夫不认识。如果没有佛菩萨掺杂在其中,这个世界就毁灭了,这肯定的。世界的成住坏空是众生的意念,众生的念善,世界成就;众生的念不善,世界毁灭。今天作恶的人这么多,这世界还存在,肯定这里面有许多佛菩萨在其中,这个我们要晓得。许许多多众生为什么要作恶?迷了,没人教他。什么人能教他?只有跟他气味相投的人能教他,为什么?他容易接近。你说喜欢赌博的、喜欢打牌的、喜欢跳舞的,绝对不会到佛堂里来听经,他怎么会来?那菩萨一定现跟他同类身,你喜欢跳舞,我也喜欢跳舞;你喜欢赌博,我也喜欢赌博,那就交上相同的朋友,他用这个手段来把他们带回头。菩萨厉害,有智慧、有神通,有他心通,有些人很容易把他带回头,他觉悟;有些人要叫他吃尽苦头,他才会觉悟,那就得给他苦受,受尽了,他就出来。
我们明白这个道理,就看那五十三参,我们才恍然大悟,原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业,你这个恶业是怎么能消除?在那个地方消你的罪业,罪业消除之后,你就出来了。你出来,一接受佛法很容易就解脱了。这些恶业要不消除,你遇到诸佛如来也无可奈何,不是佛不肯教你,你不能接受,你有业障障住,一定要帮助你消业障,饿鬼、地狱、畜生,这三道是消业障的。那你修那些好的善事,有福报,所以人天这两道是让你消福报的,就这么个道理。所以真正把事实真相搞清楚之后,我们才恍然大悟,才晓得六道轮回是怎么回事情!真的古人一句话说破了,自作自受。什么时候你能省悟过来,这个时候佛菩萨就现前。这一省悟就是感,你并没有求佛菩萨,但是你省悟了,清醒了,知道错了,行善的时候知道对了,这是感应现前,这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教导你。圣贤佛菩萨,不是神仙,是一个圆满智慧德行的人,他来点化你,指示你一个方向、一个目标,路还是要自己走,他不能代你走路。
譬如在佛法里面,佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道,现在这个社会仿冒的很多,假东西太多,所以他老早就想到了,到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明,佛要过世的时候,阿难尊者向他老人家请教,您老人家在世,我们依你为老师,你要不在世了,我们依靠什么人?佛没有指点哪一个人,佛只说了两句话,「以戒为师,以苦为师」。你要真正成就,不怕吃苦,要守戒律。戒律是佛的行为,戒律从哪来的?世尊日常生活,他的工作就是教学,他是职业老师,处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行为,经论是佛的智慧。说这么两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛,学了没有成就,原因是什么?我们没有扎根,就是基础教育疏忽了。基础教育是什么?《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的?其实十善业还不行,十善业底下还有基础,那是什么?小乘。佛在经上说过,「佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,释迦牟尼佛否认,你躐等。像念书一样,一定要从小学、中学、大学,这就对了。小学、中学不念就念大学,没这个道理的,你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。
那我们的《大藏经》经典传到中国来,小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘,我们看看巴利文的经典,跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论,经律论一对比,分量几乎差不多,将近三千部的经典,巴利文经典比我们只大概多五十部的样子,你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候,小乘两个宗,那是基础,成实宗、俱舍宗,这两个宗现在没有了,早就没有了。唐朝中叶以后,我们祖师大德就放弃了,不学小乘了。不学,那怎么办?用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合,学佛一定要学儒、学道,代替小乘;学道的人,你看道长,他也学佛,他也学儒;念孔子书的人,他也念经,念佛经,他也念道。所以形式上有儒释道三家,实际上合成一体,实际上分不出来,它都通。这是中国传统文化的特色,我们应当要晓得。学习,这个指导原则收到很好的效果,你看从唐到现在,这将近八百年当中,成绩卓著,出家的高僧,在家居士,高士,成就的人很多,超越印度。到我们现在,这一代问题出来了,小乘不学了,儒跟道也不学了,一下就学大乘,所以学了一辈子依然不能成就,原因在此地。
因此我们在这么多年当中,在国内、在海外,细心观察,为什么在家学佛,《十善业道》做不到?出家学佛,《沙弥律仪》做不到?总的纲领,三皈依不但没有做到,三皈依什么意思都不懂,正确的意思不懂,原因到底出在哪里?出在满清亡国之后,我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽,它这个影响,影响到民国二十年,民国二十年之后逐渐淡薄了,中日战争之后,八年抗战,就完全没有了,这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道,都没有办法跟古人比。不要说太早,跟民国初年的人比就比不上,差距就很大!人家那个时候都有这个基础,所以无论学哪个他都有成就。
在现今的社会,印光大师,这是佛门的大德,他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以为然,到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论,人如果受过伦理道德的教育,他不愿意作恶,为什么?他有羞耻心,礼义廉耻,做不善的事情觉得羞耻,所以他不会作恶,羞于作恶。人要知道因果报应的事实道理,不敢作恶,为什么?他有报应。所以中国几千年来,就是这两种教育维系到整个社会的安全,几千年来的长治久安从哪里来的?得力于这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上,如果没有伦理道德、没有因果,佛法就没有了。像盖楼房一样,第一层是《弟子规》,第二层是《太上感应篇》,第三层是《十善业道》,所以前面两层没有,十善业道就做不到,就流于形式。我们终于把这个原因找到,找到之后,极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后,无论学什么,你学儒,你成圣成贤;你学道,那成神仙;你学佛,你能成佛、成菩萨,都能成功,这一点我们不能不知道,不能不重视。过去没学,现在赶紧补习,把这个课程补出来,一样能成功。扎这三个根需要多少时间?真正肯干,一年就够了,一年我们就把基础扎稳了,往后的修学,那这个进步真是一帆风顺。
有人问我儒释道要怎样才能复兴?我在这三个根上加了一句话,三个根是德行,你有这个德行,现在找不到老师,没人教你,那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文,现在虽然有人把它翻成白话,翻成白话味道就变了,不是原味。你要真正想成就,你得要尝到原味才行。原味怎么?你得学文言文,你不会文言文,你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎么学法?文言文要背诵、要讲解。背诵,你找到汉语拼音的,在台湾的注音符号的,没有问题,你可以读诵,你先把它背熟,然后再求解,字字句句把它讲透。过去李老师告诉我,五十篇,你能够熟读五十篇的古文,你就有能力读诵;换句话说,儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间,一个星期学一篇,五十个星期五十篇,用一年的工夫,你就有能力阅读。如果用两年的工夫,你熟读一百篇,李老师说,你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙,是《四库全书》的钥匙,你拿到这把钥匙,这些典籍就是你的文化财产。如果拿不到这把钥匙,这个典籍摆在家里没用处,你看不懂。所以连三个根,加上文言文一百篇,总共三年,三年时间你就拿到了。
我把这桩事情告诉蔡老师,蔡老师听了很欢喜,他说他发心学一百篇古文,他要讲。我说太好了,找一些志同道合的人,一个星期学一篇,指定一篇文章先让大家读。读,不必在一起,个人去读,要读到能背。讲解,或者用一天、二天的时间,同学们聚集在一起,蔡老师去学习,讲给大家听,一个星期一篇,两年这个钥匙大家都拿到了,这是好事情。不能依靠白话文的翻译,依靠白话文翻译,你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对于我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段,真正想成就,你要用三年功,一年把德行养好,就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的,不是背的,是要做到,真正做到,你就有圣贤的基础,学习圣贤的条件。
在日常生活当中着重礼敬非常重要。称赞懂得了,称赞的标准、分寸的拿捏清楚了,与性德相应的赞叹,与性德不相应的不提,只有礼敬,也有供养,没有赞叹。供养是平等的,礼敬是平等的,这称赞标准在此地,我们知道了要认真学习。中国古人讲「隐恶扬善」,看到人家不善的不说,也不要放在心上,看到人家好事要赞叹、要表扬。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十五集) 2010/1/8 华严讲堂 档名:02-038-0015
诸位法师,诸位同学,请坐。
普贤大士之德第三是「广修供养」,这个意思说「谓诸佛如来,为最上福田,当起正信,悉以上妙财法等,所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具,及以勤修善根菩提妙法,皆悉无量,以用供养,故云广修供养」。在菩萨,对一般众生叫布施,布施有财布施、法布施、无畏布施,我们对诸佛如来、对父母师长,就称为供养。布施、供养,事是一样的,那个心不一样,尤其是普贤菩萨的心,前面跟诸位讲过。记住,普贤菩萨德号的含义,德周法界这叫普,调柔善顺曰贤,用这样的心来广修供养,这是普贤行。普贤行是平等心,上对诸佛如来,下对一切众生,不叫布施,都叫供养。由此可知,为什么大乘经里面说,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道,这个意思我们就明白了。菩萨还是有分别,用布施、供养那就是分别,普贤没有分别。
为什么要修布施、修供养?佛门有一句话说「福慧双修」,有所谓「珐輪未转食轮先」。我们看世间法,再想到出世间法,如果没有福就不能成就,所以人不能没有福报。诸佛如来他们的福报是圆满的,所以经上称它作最上福田。没福,没福我们得种福,修福就是种福,这就好比五谷杂粮,我们勤于耕种,这才能有收成,耕种是因,收获是果。不但佛在经上教导我们,世间圣贤也是这样教导我们。说到福报,第一个是财富,财富从哪里来的?从大乘经里面讲,是自性里头本来有的,惠能大师明心见性,性是什么样子他说了五句话。第一句说「何期自性,本自清净」。第二句话说「本不生灭」,自性没有生灭,自性是清净的,永远不会染污,不生不灭。第三句说「何期自性,本自具足」,这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以众生跟佛是平等的,是自性里头本来具足的,具足的德,具足的智慧,头一个是智慧,无量智慧,第二个德是能力,我们今天讲能力、德能,第三个是讲相好,相好里面就讲的财富、寿命,寿命也算是德,无量寿是德,相好庄严是福报。经上形容报身如来,身有无量相、相有无量好,不是三十二相八十种好,三十二相八十种好是我们地球上的人,相貌最好的,三十二相八十种好。
智慧、德相我们虽然有,我们迷失了自性,所以性德本来具足的,我们现在享受不到。自性没有生灭,我们现在这个身体有生老病死,真的有六道轮回,有十法界依正庄严,这都不是自性的。什么时候我们能够脱离六道、脱离十法界就见性了,那个时候跟惠能大师所证得的就相等,也可以说完全是一样的。能大师所证得的跟十方一切诸佛是平等的,明心见性才平等,迷失心性就不平等。性具的不能起作用,那怎么办?那就要靠修德,好比你家里有亿万财产,是在你家里,你享受不尽,你现在流落到这个地方,举目无亲,你连吃饭都成问题,那怎么办?他得去打工,你不打工,你没饭吃。落在十法界、落在六道里面,就是你离开家园,你不打工就不行,这个打工叫修德。你要修智慧、你要修财富、你要修健康长寿,得修这些。佛教你修,怎么个修法?布施、供养,学布施、供养。财布施得财富,财供养就得大财富,为什么?你的心真诚,你所得的财富比布施的要大,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你得真干才行,不干不行。所以佛在经教里面,无论大乘、小乘,可以说是时时刻刻提醒我们、劝导我们福慧双修。只修福不修慧,行不行?不是不行,果报不一样。如果专修福不修慧,没智慧。佛在经上有个比喻说,大象挂璎珞,大象是畜生,过去生中修福没有修慧,现在投胎在畜生道,这个大象是国王乘坐的,所以满身的珠宝披在身上,福报,牠有福,跟我们人一样,戴的一些珠宝璎珞,大象也戴珠宝璎珞,那个价值比你戴的还要名贵,国王的。这是什么?前世修福不修慧,得这个果报。要是专修慧不修福,佛也有一个比喻,阿罗汉,他证得阿罗汉,他修慧,证阿罗汉果,到外面去托钵没有人供养,托个空钵。这两个比喻很值得我们反省。所以佛教给我们福慧双修,你见性那就不说了,为什么?性德流露,没有见性一定得福慧双修,非常重要。你看它排列的顺序,「礼敬诸佛,称赞如来」,接着是「广修供养」,你就晓得重要性了。
福田,我们种福,种福要找福田,要找最上福田,最上福田是诸佛如来。诸佛如来还要我们去布施供养吗?不要了。为什么我们还要找诸佛如来?诸佛如来的实报庄严土,我们有没有办法去庄严它?有。用什么方法?发菩提心,修戒定慧,就能庄严诸佛如来实报土。我们没有看见,真发心、真修行,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,我们这个地方发菩提心,真正念佛,极乐世界七宝莲池里面就一朵莲花长出来,那个莲花就是我们将来往生之处,这个莲花也庄严了七宝池,也庄严了阿弥陀佛的国土,我们明白这个道理,才知道供养诸佛如来的真实义。我们今天很不幸落在六道轮回里面,诸佛如来慈悲,慈悲到极处,一个众生都不舍弃,佛氏门中。示现在六道,示现在人间,我们要帮助佛接引众生,帮助佛教化众生,帮助佛普度众生,这是不是无上福田?是,真的是无上福田,你要有慧眼,你要有善根。今天佛法在这个世间,我们看得很清楚,这个世间人用什么眼光来看佛法?都带着怀疑的眼光,见到佛法,是宗教、是迷信,一般人,尤其是知识分子,不敢接近,这是现代。我们要怎样才是真正的供养诸佛如来?《还源观》上给我们讲的四德,我们要是做到了,那就是真正的供养诸佛如来,你就修了无上的福田。
这个四德,第一条「随缘妙用」,第二条「威仪有则」,第三条「柔和质直」,第四条「代众生苦」,得真修。这四条里头最难的是第一条,第一条什么?你要是不觉悟你做不到,可是大彻大悟那真不是容易事,怎么办?我们想想,世尊当年在世,讲经教学四十九年,为什么?就是为我们,我们对于佛法的真相不知道,对于宇宙人生的真相也不知道,佛是大慈大悲,苦口婆心天天在教导我们,让我们明白,让我们觉悟。这个觉悟虽然不彻底,管用,管什么用?我们知道怎样做人,知道怎样跟佛学习,知道依教奉行,就能够让佛法在这个世界世世代代的传下去,利益无量无边的众生,这是真的广修供养。我们看看释迦佛灭度之后,弟子们把弘法的任务、教学的任务担负起来,在家的弟子,许多国王大臣、长者居士,护法的工作他们承当,弘护一体。佛法传了几千年,我们从历史上看到,有些地方二、三百年,以后就没有了,也有些地方五、六百年,七、八百年,佛法消失了,传到现在,中国历史记载是三千多年,外国人承认的二千五百多年。传到今天,今天还有没有?有,有正法,愈来愈少,佛法变质了。为什么?这里头的因素很多,最重要的,在前一个世纪,我们还不能说前一个世纪,前一个世纪是二十世纪,二十世纪的初期之前,东方人还守着古圣先贤的伦理道德教育。
我出生那个年代,应该是我在十五岁之前,那个时代人都还讲求伦理道德,西方世界还遵守宗教教育,还受到神的约束,社会秩序稳定,还有一些高僧大德认真的修学、在弘传。二次大战之后,这个社会开始动乱了,大大小小的战争一直到现在都没有终止过。科技发达了,人们的贪瞋痴慢、欲望不断的上升,相信科学,不相信古圣先贤的教诲,西方人也不相信宗教,变成什么?变成人心失去依靠,我们佛法讲归依,人心没有归依处,这是今天全世界混乱第一个因素。西方的宗教没落,东方佛教也跟着没落、变质了,佛教不是宗教,它变成道地道地的宗教,我们不能不承认,宗教真的是迷信。所以我在想想自己小时候,父母带着我们去拜佛、拜神,小孩,我们相信。走进城隍庙,母亲常常告诉我们,不能做坏事,做坏事你看看有果报,看看阎王殿,真的害怕。这印象深刻,确实影响一辈子,起心动念会想到城隍庙、会想到阎王殿,自然就收敛了。可是以后慢慢长大到十几岁,上学念书了,学校里不讲这个,学校里说那是迷信,那是封建时代吓唬人的,我们也听得很多,于是对宗教再也不愿意接触,也就相信科学,实际上科学是什么?一无所知。
实在是佛教表现在外面,得不到广大群众的尊重,这半个世纪可以说我们说一代不如一代,这太明显了,我们用十年做一个阶段,十年十年比,大幅度的向下滑坡。我们看到这个现象,我们终于搞清楚、搞明白,所以我感激方老师,如果我要没有遇到他,我这一生都会把佛教当作迷信,不会碰它。我跟老师学哲学,他把佛经哲学介绍给我,把我从前错误的观念一百八十度的扭转过来,告诉我,「释迦牟尼佛不是神」,他是什么?方老师说的,「他是世界上最伟大的哲学家」,我跟他学哲学,他是最伟大的哲学家,「佛经哲学是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受」。我是接受他老人家的教诲才真正回头,佛法讲的回头是岸。而方老师有智慧、有善巧方便,如果我走进寺庙里一看,跟方老师讲的不一样,我就会怀疑,方老师把话讲在前面,「佛经哲学不在寺庙」,在哪里?「在经典」,他教我去找经典,从经典里面去学习。告诉我,古时候的寺庙是学校,寺庙里头的出家人那真的是有德行、有学问,现在寺庙变质了,研究经典的人愈来愈少,民国初年还有,现在确实非常少,所以你要学佛,你从经典下手。真的,我也是好学生,听话,依教奉行。那一年我二十六岁,接受老师的教诲,到处去找佛经,老师也有指导,他指导的就是《华严经》,他说《华严经》是佛法概论,他是这样介绍给我的。以后接触到之后,古大德称这部经叫根本珐輪,跟佛学概论意思相同,一切经都是《华严》眷属,好像一棵大树一样,《华严》是什么?《华严》是根、是本,一切经呢?一切经是枝、干、花,枝叶花果。把这部经介绍给我,我跟这部经也特别有缘分,虽然初学的时候不懂,但是非常喜爱,搜集《华严经》的批注,批注不多,都是唐朝人的著作。我们现在读的《疏钞》,清凉大师的,唐朝人,李长者的《合论》,也是唐朝人,《华严》的《搜玄记》、《探玄记》都是唐朝初年时候的作品。我们现在讲《华严经》用的课本《疏论纂要》,《纂要》是清朝乾隆时候道霈大师他编纂的,编得很好,把经论简化了,便利于初学,我们就采取这个本子做课本来学习。
所以我们认识佛教非常重要,知道佛教是教育,释迦牟尼佛是个真正伟大的社会教育家,他一生的身分是职业老师,从三十岁觉悟就开始教学,七十九岁过世的,教学一天都不中断,四十九年。他走了之后,佛家讲圆寂,圆寂之后,学生将他一生所教的、所传的,整理、编辑成为现在的《大藏经》,流传给后世。可是《大藏经》最晚翻译的是南宋,所以他使用的文字是文言文,最浅显的文言文,这是翻经的这些大德,希望经典人人能看得懂,便利于流通,一般人都能得利益,所以不用很深的文字,用很浅的。这很浅显的文字现在人都看不懂,所以语文的教学就比什么都重要,中国老祖宗留下来的典籍无比的珍贵,在这个世间那是无上的宝藏。这些年印刷术发达,照相、影印,跟从前的印刷,便利太多了,所以经典流通的量比过去大多了。可是这么多典籍,不错,庄严道场,摆在图书馆里很好看,没有人会念也是枉然。我们今天供养如来,我们学习文言文,文言文是把这个钥匙拿到,打开《大藏》的宝库,打开《四库全书》,你都能够接受古圣先贤的教诲,这是真供养,这才是最上福田。这什么?法供养。我们自己得到古圣先贤所传的法宝,我们也能帮助别人分享这个法宝,这个果报是无量智慧,这个智慧是现前就可以得到,不要等来世,现在就能得到,来世得到的更丰富。佛家讲你现前得到的是花报,来世是果报,花报殊胜,果报可想而知。像植物,你看它开花,花开得非常好,就知道将来果实一定结得好。所以这是我们谈到供养三宝,要这个供养法,要认真努力的学习。
可是诸佛菩萨、古圣先贤他的教诲,真实利益就在四德里头的第一句「随缘妙用」。随缘这两个字好,我们生在哪个时代,就随这个时代的缘,生在哪一个地区,就随这个地区的缘,这叫随缘。妙用,我们现在一般人,你不能不随缘,你生在这个时代、生在这个地区,这个地区要是有苦难你不能不受,这什么?这是不妙了。尤其现在的社会,现在的社会最可怕的东西是什么?电视,你们知道吗?最可怕的,网络、电影,这些传播的。为什么说可怕?它教你什么,你看看这里面的内容,如果教导我们是正面的,是伦理、是道德、是因果,那就好了,这世界就得救了。如果它教的是负面的,现在人常说的暴力色情、杀盗淫妄,这个社会就乱了,引导你向无止境的欲望去发展,这个事情麻烦就大了。这教人什么?教人自私自利,教人们的一些观念,全都是错误的,损人利己。现在一般人都学会了,所以整个社会产生严重的病态,人没有诚信了。你看我们中国人讲五常,这是基本的德行,仁义礼智信。仁是什么?仁是爱人。现在不爱人了,现在爱自己,损害别人利益自己,而损害别人的时候,那就真是什么样的手段都做得出来,没有诚信那就能做损人利己的事情。
我们现在的饮食,没有安全感,连蔬菜,吃素的都很可怜,这些农作物大量的化肥、农药,长得很好看,养分跟从前的人工农作相比大幅度的降低,营养价值降低,看的样子好看。你要喜欢吃肉的话,那更不必说了,我曾经见过养鸭的、养猪的,我见过。从前养猪、养鸭,农家养的,都是在野外,你看那个鸭子到处走,猪也是如此,都是养在外面,没有养在家里的,所以牠是健康的,牠自己到外面找东西吃。一只鸭子要养大得半年以上,通常大概养到九个月、十个月才杀这个鸭子。现在我看到养鸭的,是关在笼子里面,是用很强光电灯泡底下长大的,喂的饲料是激素、贺尔蒙,让牠赶快长大。牠长得真快,一只刚刚生下来的鸭子,拿到市场去卖的时候多少天?两个星期。从前要养成这么大的鸭子,要半年以上,现在两个星期,科学进步了。可是这种鸭子,牠的营养、牠肉的味道跟从前的鸭子不能比,没味道了,而且什么?而且有毒,所以你吃多的时候,你会得奇奇怪怪的病,中国古人讲「病从口入」,道理在此地。你说多可怕!我从看到之后我就告诉许多同学,因为我们吃素的人,有很多同学还吃鸡蛋、鸭蛋,我跟他讲这个事情,不能吃了。我说你们仔细想想,你吃鸡蛋、鸭蛋的味道,跟从前一样不一样?真不一样。不但鸡蛋、鸭蛋的味道不一样,蔬菜也不一样,从前的蔬菜多鲜多美,现在没有了。为什么?土壤被破坏,大量的农药,土壤破坏了。纵然不用农药、不用化肥,土壤里渗透着有农药,破坏了,所以长出来的东西,能长,味道变了。世尊在《无量寿经》上讲,是讲我们这个时候的人,「饮苦食毒」,我们喝的是苦水,吃的是毒药。
为什么会搞成这个样子?人心变了。人心为什么会变?没有人教。老祖宗告诉我们,「人之初,性本善」,每一个人的心,良心,良心都是善良的,那个良心为什么不见了?被欲望迷失了。从前人不敢做坏事,读了圣贤书,不善的念头、不善的行为感到羞耻,不愿意做,相信因果报应,不敢做。现在伦理道德没有了,因果也没有了,他真敢干,真敢干后头有果报,果报他没见到他不相信,到果报见到的时候后悔莫及,来不及了。所以我们今天看到广修供养,我们无限的感慨,今天我们对这个社会、对这些大众,我们要供养他什么?我们要供养他伦理、要供养他道德、供养他圣贤教诲,这是他们当前迫切需要的。圣贤教诲多,典籍丰富,我们从哪里下手?从《弟子规》,从《感应篇》,从《了凡四训》,印光大师给我们介绍的《安士全书》,道家的《玉历宝钞》。我们佛教也是这两年我们从《大藏经》里面,把释迦牟尼佛对于地狱的因跟果,经典里面所记载的,我们把它抄起来会集成一本《诸经佛说地狱集要》。这里头一共有二十五种经论,讲得很详细,比《玉历宝钞》详细,《玉历宝钞》只是你造恶业有果报,但是那个因没有讲得清楚,佛经里的因讲得清楚,什么样的因有什么样的果报,这个很重要。我们是抄出来了,当然还得要有人发心去学习、去讲解,不讲解一般人看还是不容易看懂,这好书。真正能够化解灾难,真正能够恢复传统的伦理道德,带给社会大众幸福美满,带给世界安定和平,这就是今天我们迫切需要的广修供养。
依佛陀教诲,依圣贤的典籍,那都是无上福田。所以这个里头首先要有信心,这一点我们得学孔老夫子,孔夫子一生为我们做出榜样,「信而好古」,我们要跟他学这句话。信是对古圣先贤有信心,对于中国传统文化有信心,好古,好是爱好,向古人学习。中国谚语里头有所谓「不听老人言,吃亏在眼前」,古人就是老人,古圣先贤的典籍就是老人的教诲,老人的智慧、老人的经验、老人的教导,如果我们能接受,我们活在这个时代就不会吃亏、就不会受苦,这比什么都重要。先接受,像孔夫子一样,「述而不作」,完全接受古圣先贤的东西,我们自己没有创作、没有发明,为什么?我们的智慧、我们的能力跟古人一比,比不上人。如果说我们有创作、有发明,那一定是超过古人才行,没有办法超过,没法子超过就老老实实做个好学生就对了。孔子给我们做了模范,他一生所学的、所修的、所教的、所传的统统是古人的,古圣先贤的,他没有说他自己有创造、有发明,没有,述而不作,信而好古,好学生,真老实,所以他得到老师的东西。我们印祖常讲,「一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益」,孔老夫子是十分恭敬,他接受古圣先贤教诲是得到圆满的利益,你说这多么可贵、多么难得,这是我们要学的。
真正发心学习,就是发心要做圣人,发心要做贤人;学佛,发心要作佛,发心要作菩萨,这是现前的大德,我们要帮助他,我们要照顾他。帮助他、照顾他得有智慧,如果没有智慧,你会把他害死了。为什么?看到这样的大德,赶快造一个宫殿好房子来让他住,一切供养让他丰有,好了,马上堕落到贪瞋痴慢去了,人家才发心,你把人家拉回来,把他送到地狱去了。发心是好事情,没有智慧,反而害了他。怎样照顾他?只要照顾他衣食,够了,住的地方简单,不要让他起贪心,小茅蓬可以避风雨行了。那是什么?那是真护法,真善知识。如果说这个修行人,觉得这个护法建给我这个不够意思,对我太刻薄,走了,算了,他不会成就的。为什么?他吃不了苦,吃不了苦是什么?他不听佛的话,释迦牟尼佛灭度的时候告诉后世的弟子,必须遵守两句话,第一个「以戒为师」,第二个「以苦为师」,你要持戒,你要吃苦。你不能持戒,你不能吃苦,你不会有成就。经典讲得再好,讲得天花乱坠,你出不了六道轮回,这是真的不是假的。所以财色名食睡、名闻利养,那是害人的东西,不是好东西,拿这个东西来供养法师,错了。所以真正修道人,自己要有高度警觉,这些东西来怎么?赶快转布施过去,这怎么能要?这个比毒蛇猛兽还厉害,怎么能够沾染。一定要懂得怎样照顾一个年轻的法师,帮助他成就,高度智慧,千万不能害他。
我们跟李老师学习,那个时候我出家了,第二次再回到台中跟老师学习,老师告诉我,你一个月,包括吃饭在内,生活费用超过那个时候台湾钱一百五十块钱,你就不是出家人,这是他给我的警告。一百五十块钱,那时候的台币差不多跟美金比是一比将近四十的样子,一比四十,一百五十块钱四块美金不到,一个月生活费用、零用钱一起不可以超过。老师在旁边看到,我们自己也真做。所以有许多善心同修对我的供养,我统统叫他们买书给我,我没钱买书,好书把书名开给他,你们去找,找到书,买书送给我,我很喜欢。要建一个道场送给你,那就要命了。道场,李老师以前告诉我,建道场的时候个个都是菩萨,大家同心协力建道场,道场建好之后个个都变成罗剎,争名夺利。我也看到了,我才想到释迦牟尼佛一生不建道场,为什么?他早看到这个现象,所以世尊一生不建道场,没有道场,大家就不争了。佛陀的用心,佛陀给我们做的示范,真的是苦口婆心,讲经是苦口,做出榜样那是婆心。念念帮助后学怎样才能成就,怎么样才叫如法,你才不至于堕落。
这个道理我们这么多年搞清楚、搞明白了,所以在现前我们所做这三种布施,这是章嘉大师教的,财布施、法布施、无畏布施,它的根本是自己「受持读诵,为人演说」,这是根。这一句话佛在一切经里头不知道说了多少次,说的次数愈多,这句话最重要。受,接受经典的教诲,经典的理论、经典里面的教训,我们接受;持是保持,是要把它做到,这叫受持。读诵,读诵是提醒,每天早晚读经,读经是提醒自己,早课读了之后,这一天起心动念、言语造作不能违背经典教训,这是早课。晚课是反省,晚上在读经的时候,我这一天有没有犯过失,有则改之,无则嘉勉。经典上教我们做的,我们做到很欢喜,明天还要继续去做,这是早晚课的真实义,这是读诵。后面「为人演说」,演是表演,我要把佛陀教导我的,我要表演出来、做出来给人看,这是什么?身教。释迦牟尼佛一生他的行谊就是在那里演,表演给我们看的;说是有人来问,你得详详细细跟他解说。最重要的是演,你没有表演,就是你没有真正做到,单单有言说,不行,人家听了不相信的,你自己一定要做到,别人才会有信心。今天是末法,佛法衰到极处,要想把佛法振兴起来谈何容易,必须真正发心,把世尊最后遗教的两句话真正做到,持戒、吃苦,才能帮助佛法再复兴起来。如果这两句做不到,佛法衰灭是肯定的。今天佛法在兴灭的边缘,我们走到这个地步,它不能兴就灭掉了,我们今天是帮助佛兴旺起来,还是帮助魔把佛教灭掉?没有中间的路子,就是两条路。帮助佛法兴,那就真的广修供养。帮助魔来灭佛法,这个果报我们就不说了,大家自己知道,业因果报丝毫不爽。
经典里面所讲的这些庄严具,讲华鬘、涂香、赀财、众具,佛法里面常讲的华鬘、香灯,这个都是表法的,你一定要懂得这个意思。供养佛最普遍的是燃香,烧香。烧香什么意思?香代表戒定,戒定真香,你看到这个香,看到了,闻到这个香的香气,你就要想到戒定,持戒修定,它提醒我们的。特别是大众在聚会的时候,在佛前面点三支香,是教大家什么?教所有大众要想到戒定,它提醒你这个的。除这个意思之外,香代表信,诚信,对佛陀诚信,对经典诚信,对老师诚信,推广,对一切众人都要诚信,它取这个意思。你只是烧,不懂意思,这香白烧了。花代表,佛前面供花,不是佛喜欢看花,不是的。花代表因,植物先开花后结果,花好因好,你要多做好事,取这个意思,看到花就想到我们要种好因。佛前面要供果,果是代表果德,开花结果,我们要想好的果报就要修好的因。统统是表法的,都是教育意义很深。佛前面供灯,灯代表什么?灯最好是油灯,现在油灯没有了,都用电灯,电灯表法不容易看出来,油灯容易,蜡烛容易。那是什么?燃烧自己照亮别人,取这个意思,念念不忘为苦难众生服务,这个范围非常之广大,舍己为人,不是损人利己,损己利人,燃烧自己是损己,损己利人。所以全是表法的意思,全是在那里教学,这个要懂。你要是真正懂得,你在寺院里看到这些、一切的陈设你就会开悟。
供的佛像,供佛像是代表尊师重道,中国古人讲的慎终追远。释迦牟尼佛,三千年前创教的老师,我们对他念念不忘,菩萨是佛陀当年的学生,是我们的学长,我们对老师、对学长的尊敬,这个寺院大殿里面供佛像是这个意思,不是神明,这不是迷信。而且佛菩萨,每一尊佛菩萨代表一个学科,诸位熟知的观世音菩萨,代表慈悲,看到观音菩萨像,你烧香磕头顶礼求他保佑,那是假的,那是迷信。他能不能保佑你?真能保佑你,他用什么保佑?他的名号,那就保佑你。你能够看到一切苦难众生,慈悲心就生起来,就援手去帮助别人,这就是福报,你真的种福了。地藏菩萨代表孝亲尊师,你得做到,他在那里表法,你要懂得表法的意思。文殊菩萨表智慧,普贤菩萨表实践、表落实,他在那里教你。这就是你看在几千年前,佛教就用艺术来教学,这最高明的,你喜欢看,看里面又含着有很深的意义在里头,让你时时刻刻提起你的警觉。佛像代表果德,菩萨像代表因德,修因,修因证果。所以最少供佛菩萨形像供三尊,一佛两菩萨,佛是代表体,《还源观》里面讲「自性清净圆明体」,佛代表体,菩萨是代表作用,从体起用。你看西方三圣,阿弥陀佛代表体,自性的性体,观音、势至代表自性起用,性德。观音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表智慧,慈悲跟智慧要巧妙的起用,只有慈悲没有智慧那就变质,叫慈悲多祸害,有智慧没有慈悲也不行,所以它两个要合起来,要圆融起来,那就叫妙用。慈悲里头有智慧,智慧里头有慈悲,没有一样不是表法,不是在教导我们的,这是什么?这是佛门对一切众生的法供养,教导你。
我们庄严道场造佛菩萨的形像,知道造这个形像是供养大众的,提醒大众的。连建筑都是表法,你看佛教的大殿,大雄宝殿,你在外面看是两层,里面看只有一层,从相上看有真谛、有俗谛,到里面去看真俗不二,这代表一切法是圆融的,一切法是一体的,外面有分别,里头分别没有了,没有一样不讲求。所以它真的是方东美先生所说的高等艺术、高等的教学。现在没人讲了,把佛菩萨都当作神明看待,这就变成宗教、变成迷信,你说多冤枉、多可惜。我们不知道,那情有可原,我们知道了,有责任对社会对大众讲清楚讲明白,然后才知道佛法里头没有迷信,佛法里头没有宗教的色彩。佛法承认有天神、有鬼神,天神、鬼神都是六道众生,是平等的。佛是我们的老师,菩萨也是我们的老师,乃至于阿罗汉他也有能力教导我们,所以佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上,中国人自古以来就提倡孝道。所以人家要问起,我是有人问过我,中国特色、中国精神是什么?一个字代表,就是孝。中国讲的是孝文化,伦常、四维八德都是孝文化的德目,总纲领是一个字,展开来,五伦、五常、四维、八德,这是中华文化的特色,这是中国的精神。几千年来中国人都是受这个教育,所以这个民族令世界许许多多专家学者羡慕、赞叹。
和睦幸福,长治久安,礼义之邦,和谐社会,怎么样缔造成的一定要晓得。我们的祖宗、古圣先贤对后世子孙的布施是这些东西。我们怎样报答?我们接受过来,依教奉行,那就是我们供养祖先。祖先把这个东西给了我们,我们还是用这个来供养祖先,这就对了。佛菩萨以经典、以智慧、以德能、以相好布施给我们,我们接受了,依教奉行,报答佛菩萨,上报四重恩,下济三途苦,报恩跟济苦是一桩事情,不是两桩事情。救度一切众生就是报恩,真正报恩哪有不弘法利生的道理?弘法利生就是报恩。弘法首先要自己做到,所以要勤修善根, |
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头一桩大事。四弘誓愿里面讲的,四弘誓愿只有第一句是愿,「众生无边誓愿度」,苦难的众生无量无边,你要去帮助他。用什么帮助?用财物帮助那是救一时,用教育帮助那是帮助他永久。释迦牟尼佛帮助人没有用财物,他没有财,完全用教育帮助人破迷开悟。他知道众生苦从哪里来的?苦从迷惑来的,我们今天世界上那么苦难,都是从迷惑来的。乐从哪里来的?乐从觉悟来的。这两句话是真理。
所以佛菩萨一生教学,释迦牟尼佛是王子,他要不出家他继承王位,国王,舍弃了不要,为什么?做国王你只能够利益一国的人民,如果你从事于社会教育,你能利益全世界的人民。佛法再向上提升,跟你讲究竟的,利益遍法界虚空界的一切众生,那个范围多大!你无法想象。佛菩萨不为别的,为救一切众生苦,这一点我们晓得,我们知道、明白了,自己深深感觉到,这个帮助苦难众生才真正到究竟圆满了。所以一些觉悟的弟子跟着佛去学习,也像佛一样,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,也发四弘誓愿广度众生,但是度众生不是一句话能做得到的,你自己得真正有德行。德行怎么修?烦恼无尽誓愿断,烦恼断尽德行就圆满。为什么?前面跟诸位报告过,佛说了,「一切众生皆有如来智慧德相」,你自性里有德,圆满的德,现在德为什么没有了?是因为你迷了,破迷开悟,你的德,圆满的德行就现前,所以头一个断烦恼。第二个学法门,烦恼没有断不要去学法门,为什么?学不到,你所学的夹杂着烦恼在里头。这话什么意思?你不会开悟,你所学的东西是死的东西,如果烦恼断掉之后,你学法门一学就开悟,一部经通了所有经都通,一个法门明了一切法门都明了,道理在此地。
你没有德行怎么行?所以这些年来,我跟很多同学在一起,特别重视要扎三个根,儒释道的三个根,儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛家的《十善业》。这三个根扎下去,你学儒你能成圣、成贤,你学佛你能成佛、成菩萨,你学道你能成神仙。如果没有这三个根,无论学哪一家,都不会成就,学佛你不能成佛菩萨,学儒你也不能成圣贤,然后你才晓得这个根是多么重要,这叫勤修善根,有勤修善根才有菩提妙法。菩提是印度话,意思就是觉悟,觉了之后你就有善巧方便,善巧方便就是妙法。这个妙法落实在哪里?落实在生活。头一个落实在你身体,身心健康、幸福快乐,孔子所说的,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦是喜悦,喜悦从哪里来的?从学习来的。你把你所学的东西,全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,就是妙法。所以你的受用,身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安和、世界大同,这怎么不快乐?都从学习当中得来的。佛教里面称为法喜充满,常生欢喜心。欢喜心从哪里来的?觉悟来的,明白了,不迷惑了,这个是供养真正得到的受用。
所以财布施得财富,财富不要自己享受,自己享受那你后面会乐极生悲,你就有苦来了。有财富怎么样?自己过一个简单朴实的生活,多余的财帮助需要的人,你多快乐,你多幸福。不可以留下来,留下来就会生病,像水一样,水要让它流通。我们中国古人对于钱财叫通货,通就是流通的,像水一样它流通的,活水,这边去了这边就来了,活水。如果是死水,死水就变臭水沟,就会腐烂,所以一定要活水。钱要活的,这边来了那边就去了,这边去的愈多来的也愈多,永远用不尽。决定不能储存,一储存就坏了,就坏事情。身体永远健康长寿不生病。人要准备一笔钱,准备将来养老,他就老了,为什么?他心里想的,我要养老,就老了。还要准备一笔医药费,他一定生病。所以我没有养老金,我也没有医药费,所以我就不会老,我也不会生病,道理在此地。谁教的?佛菩萨教的,老师教的,这真话不是假话。决定不要替自己想,多替别人想,别的人他不懂这个道理,他一天到晚胡思乱想,想慢慢老了,真的老了,老了一定生病,真的病来了,怎么办?我们还要帮助他,帮助他养老,帮助他治病。这是什么?这叫无畏布施,无畏布施的果报是健康长寿。所以你真的要懂得怎么布施、怎么供养。
我们今天看现前的社会,老人最可怜。我这些年来走了许多国家地区,我每到一个地方我会看两个事情,一个看这个地方的老人福利事业,我会去参观,另外一个,我会了解这个地方青少年的犯罪率,这社会上的大问题。青少年犯罪率普遍在上升,青少年要不能教好,下面的社会怎么办,下一代,这不是小事。老人一生辛勤的付出,到年老的时候儿女不孝,他不养,交给国家。国家带头养老的是美国,澳大利亚也是跟进,许多国家也就跟进了。美国现在穷了,养不起,怎么办?你说老人多可怜。老人年老了,退休进了老人院,进了老人院那个气氛非常不好,非常的孤独,老人跟老人不讲话,生活在一起彼此见面不打招呼、不讲话的,孤独,我们中国人所讲的坐吃等死,你说他是什么样的心情。澳洲的老人院办得最好,他那里人少地大,所以老人居住的环境好,都像居住在公园一样,物质生活照顾得令我们满意,但是精神生活没有。所以我就很想办个老人院,把老人院办成老人学校、老人大学,里面开很多科目,让他把老忘掉,他在里面继续学习,喜欢学什么,我们都请老师来教,充实老人文艺活动。每个星期天可以举行一个晚会,大家在一块交流,要让老人欢喜,个个都喜欢说话,他们有讲不尽的故事,上台说说,大家来分享,你说多快乐。他身体还不错的,他还有专长的,他可以教学生,我们可以打出广告,让外面年轻人免费到这边来学习,一个星期给他开个一堂课、两堂课,让老人来教。老人院里的教室有像学校设备一样,让他晚年过个非常愉快的生活。老人你要知道,学佛的人都知道,心情不愉快、有怨恨、有不平,死了以后都是到三途去了。他晚年非常愉快、非常快乐,他死了以后都到天堂去了。等于是你把这个人从地狱里面拉出来送他到天堂,你说这个功德多大!老人院里面做护理的这些人都是天使,他们这一份工作是无比的神圣。
所以我想了好多年想搞老人院,我要让老人院的院长到底下所有的员工,都能够明了他们的责任是神圣的责任,真的是把人从三途送到天堂,比宗教里面的传教师高尚得多,我们比不上,他们真干,真的把这些三途人送到天堂,我们还未必能做到。他要有这个认知,要用什么?要用孝顺心对老人,要把老人看作是自己的父母一样,要那样的关怀。也就是说老人院里面护理的人员都要学《弟子规》,都要学《感应篇》,都要学《十善业》,这三样东西学好了之后,他就是标准的孝子贤孙,你说老人怎么不快乐!不要做多,只要做一个就行了,一个做出来了,开放给大家看,每个国家都有老人福利事业,请他们来参观,看到好,大家来模仿,大家来照做、来推广,老人就有福了。老人有福这个社会就有福,这个国家就有福,世界就有福,大家都有福,这个世界上所有灾难都化解了。真正做化解冲突、社会祥和、世界和谐的工作,这个工作多有意义、多有价值。到老人院里面去做一个员工,去做一个孝子贤孙,把中国的孝文化向全世界推广,来化解灾难,把这个世界回归到安定和谐。希望真正有这个认知的人,有这种愿心的年轻人,参与这项工作,这桩工作就是孝养父母。
年轻人我们要办学校,学校把伦理、道德、因果、宗教教育加进去,让年轻人从小就有德行,有德行的教育他不敢做坏事,羞于作恶,他懂得因果教育,他接受过宗教教育,他不敢作恶。这两重约束,这个人一生是善人、君子,他不会做坏事,你叫他做坏事,他不敢做。所以古圣先贤道德教育要不能够恢复,这个世间以后麻烦就大了,这社会混乱如何能化解?所以真的要记住,不听老人言,吃亏在眼前,现在还不听,后头还有大麻烦,还有大苦要受。所以我们明了、觉悟的人,赶紧把老人找回来。我常常说,社会发生问题要问谁?有人问过我这么一句话。我举个例子,我说你看看二、三岁的小朋友,他遇到困难他问谁,肯定去找他爸爸妈妈,同样的道理,我们是古圣先贤的后代,碰到问题找老祖宗,只有找老祖宗才能解决,舍弃老祖宗我们没有办法解决。所以今天我们看到广修供养这一条感触太深了。我们怎样修布施,怎样修供养,得到真实的功德、真实的效果,这个不能没有智慧。好,现在时间到了,今天我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十六集) 2010/1/9 华严讲堂 档名:02-038-0016
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第一段:
【普贤大士之德。】
十愿我们学到第三「广修供养」,今天我一到此地,就看到许多同修送红包来供养,这桩事情可以不必。这是古礼,古礼不只这一桩事,古礼讲经是开大座,大座的时间至少要四、五十分钟,这个礼节很多,当中有供养。古时候可以,农业社会大家都有这个空闲。大座之前这些仪式它有两个作用,第一个是庄严道场,讲经非常隆重不是随便的,引起大家的恭敬心。第二个意思,是怕有迟到的等他,等这个后来的,所以这个仪式完了之后,这才开始讲经。实际上讲经两个小时的时间,前面四十分钟仪式,后面回向,就去掉一半时间,当中大概真正讲经是一个小时。现在这个时代不一样,我们是要来听教的,我们不愿意接受这些繁琐的仪规,叫人看到就害怕,所以现在全都省略,供养也都省了。我们知道这是古礼,知道就好了。现在供养,最重要的是修行供养,我们把经意思听懂,听明白,真正去照做这是真供养,这个供养的意义超过财宝太多。因为我们希望佛法能够兴旺,兴旺要靠我们修行,修行的人愈多,佛法就能兴旺起来;这个供养再多,佛法兴旺不起来。
昨天我们已经学过很多了,今天我们再接着学第四条,「忏悔业障,忏,梵语具云忏摩」。我们中国人喜欢简单,不喜欢麻烦,尾音就省略掉,忏摩,我们就用个忏。你看佛陀耶,我们用一个佛,后头两个字省掉;菩提萨埵,我们就用菩萨,提埵省掉。这是印度人不怕麻烦,中国人喜欢简单,你看到什么地方,要适合当地的状况,适合当地的人情,就会受到当地人的欢喜,这一点我们要知道,该省的要省略掉。印度话叫忏摩,翻成中国意思叫悔过,「华言悔过,今言忏悔,华梵兼举也」,这是翻译这个名词一半是梵语,一半是中国字,名词的忏悔是华梵合译。「谓之忏者,陈露先罪,悔者,改往修来」,这讲忏悔它的含义,梵语忏摩这个意思,是在大众或者对着老师的面前,把自己做错的事情能说出来,这叫忏。跟中国的悔意思相通,但是在仪式上不太一样,中国的悔是改过自新,不一定在大众当中宣布。所以印度人这个忏悔,一定是在大众当中宣布,说出自己的过失,改过自新。
下面就解释「若欲忏除业障,即当自念无量劫中,由贪瞋痴,作诸恶业,障蔽真性,今当清净三业,于诸佛菩萨众前」,我们现在有佛像、菩萨像,众是大众,在大众面前「诚心忏悔,不敢覆藏」,覆藏是隐瞒,不敢隐瞒自己的过失,这叫做「忏悔业障」。实在说大乘教里面的修行法门很多,我们常讲八万四千法门,那什么法?可以说都是忏悔法。世尊在《华严经》上常说,「一切众生本来是佛」,又说「一切众生皆有如来智慧德相」。现在我们为什么变成这个样子?在一生当中受这么多的苦难,是什么原因?那是我们迷失了本性,无量劫来随顺烦恼习气造作许多的罪业,堕落在六道轮回。既然在六道轮回,这个六道里面每一道我们都住过;换句话说,我们住过地狱,当过饿鬼,也沦落为畜生。这一生很幸运,罪业消了一些,才能够又得人身,可是得人身怎么样?过去那些坏的习气,在三恶道的习气还常常起现行,遇到恶缘又会造恶业。我们这一生死了以后到哪里去?就像《地藏经》上所说的,又回到地狱。地狱里面有菩萨、有鬼王,他们看到都摇头,「怎么你才出去几天,怎么又回来了?」确实是这个现象,经上讲的句句都是实话。在古时候还好,社会上善人多,恶人少,正法流行,所以恶道出来得人身,有机会听到圣贤教诲,有机缘遇到佛菩萨的圣教。如果我们真正有信心、有愿心,一心修学,很可能在这一生当中,超越六道轮回。那是大成就不是小成就!
但是我们生在现前的社会,科学技术发达,社会大众崇尚科学,忽略了圣贤教育,也忽略了宗教的学习,把宗教看成迷信,不愿意接触。换句话说,我们在这一生当中,就接受不到圣贤教诲,没有圣贤教诲,恶缘非常普遍,六根所接触到的都是!我们细心去思惟、去观察,这个世间现在崇尚什么?崇尚杀盗淫妄,尤其是邪淫。邪淫,我们中国古人说「万恶淫为首」,社会上处处看到杀盗淫妄,那就是古人讲的,你起心动念、言语造作都在那里造万恶,你的身心会健康吗?你的家庭会有幸福吗?你的社会会安定吗?这世界会有和平吗?今天的动乱,灾难频繁从哪里来的?佛说得好,「众生的业感」。我们所谓的自然灾害,是众生的共业,个人的那是自己的别业。我们学佛的人要常常想到这些,要常常想到忏悔这个方法,只有忏除业障,我们的信心、道心才能够建立起来。否则的话,我们一切的愿望都会落空,我们希望的成就都不能够如愿,为什么?这当中有业障。业障在哪里?只要我们自己冷静去观察,你就看到了。现在在这个社会里面太多,道场里面你会常见到有附体,冤亲债主附身。这是佛在经上所说的,欠命的他来讨命,欠债的他来讨钱,你要不能满他的愿,冤结不能解开,他就障碍你修行,障碍你开悟,障碍你证果。所以忏除业障,跟这些过去现前的冤亲债主,用这个方法跟他们化解,诚心诚意的化解,对方绝大多数都同意。
为什么?他们也清楚,这种冤冤相报没完没了,彼此双方都痛苦。所以学佛的人,一定要拿定主意,我欠别人的一定要还,欠命要还命,欠债要还钱,要把它还清,再也不伤害众生,再也没有去占别人便宜的念头。诸位要记住,占别人便宜的念头是属于盗心,你只起这个念头你就欠他,你说多么可怕。别人有对不起我的地方,我要把它放下,不再记在心上,不再有报复的念头,我们解脱了。如果你还有怨恨,你还想报复;换句话说,你必须留在这里搞轮回你才能报复。这个念头不能放下的话,念佛不能到极乐世界,为什么?你还想报仇。你要想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个东西要放下,再大的怨恨都要放下,都不能放在心上,这不能不知道的。人家欠你再多的钱,也一笔勾消不要了,我们才能到极乐世界去。阿弥陀佛来接引你,某人欠我多少钱,某人跟我不愉快,我还要去报复他,阿弥陀佛就走了,你这一生的缘就断掉。这是别人欠我们的好办,容易;我欠别人的,这个事情难办,别人一定要讨回。那怎么办?我们跟冤亲债主如何把这些帐把它清了?这个相当不容易。那怎么样?学佛同学修行最基本的早晚课诵,早晚课诵里面都要把修学的功德,回向给过去现前的冤亲债主,诚心诚意,再求三宝加持让他能够感动,真诚心就有感应。我们这有感,他就有应,希望他也像我一样放弃了,他能放弃他就不干扰你;他不放弃,真有一类很执着的众生,他不肯放弃。如果我们真心求忏悔,真心希望化解,我们以修学功德来补偿,他真想报复也没机会了,为什么?这有护法神护持。你的功夫、你的往生他不至于来干扰你,护法神保护你,他不能靠近你。你得真干,不真干没有护法神。
经上给我们说得很好,真正皈依,就有三十六位护法神日夜保护你,你真皈依;假的没有用处,有名无实那个没有用处。持戒,五戒,你能够持一条戒有五尊护戒神保护你,五戒你都做到,就二十五尊护戒神他日夜保护你。那你犯戒他就走了,他就不保护你,这是唐朝悟达国师给我们做了很好的榜样。学佛同修很多人知道,佛门里有个忏仪,叫《慈悲三昧水忏》,拜水忏也是求忏悔的,求消灾的。这是悟达国师的故事,这个人从汉朝到唐朝十世都是出家人,都是很好的修行人,十世高僧。到第十世他成为帝王的老师,称国师,佛门大德,皇上送他一个沉香宝座,就是太师椅沉香雕的。诸位想想,沉香我们现在知道,论两卖的,那个多么名贵!做这个太师椅供养老师,皇上供养老师。他看到之后心里很欢喜,感到非常安慰,皇上送沉香宝座,也觉得自己的地位高过一切人。这是什么?傲慢的念头不严重,才起来有这么点意思,他的护法神走了。这一走了之后,真有一个冤亲债主,十世世世都跟他,是以前被他杀的这个人要报仇。十世都有护法神障碍住,他不能贴近,这一念,一念傲慢,护法神走了,他就贴到身上,长了一个人面疮,几乎把命送掉。这是幸亏迦诺迦尊者,是一位阿罗汉来跟他化解,把过去今生宿世因缘讲清楚、讲明白,对方接受了离开,他人面疮好了。就告诉他,你只有一念差错,你看看冤亲债主就逃不过。所以真修行有佛菩萨加持,有护法神保佑;可是你烦恼一起现行,护法神就走了,这不能不知道。
所以佛菩萨教导我们,时时刻刻要保持正念,正念是清净心、平等心,天天不能离开圣教,早晚要读诵经典。早晨读诵目的是提醒自己,我这一天遵守佛菩萨教诲,依教奉行。晚课就是忏悔、就是反省,我今天从早到晚有没有犯过失?有没有依照经教去修学?现在我们用什么样的标准,来反省、来改过?这些年当中我们提倡的儒释道三个根。为什么?这是基本的戒律。也就是说最低的标准,你能把这三个根扎下去,也就是真做到,你就会得三宝护念,你就会得到护法神的照顾。冤亲债主虽然多,他也不能靠近你,诸位要记住,这是最低的标准。在过去,我们想想,悟达国师这个标准一定是完全具足,冤亲债主为什么来找到?那个时候人人都有这个标准,所以这样的标准不希奇,那你要把标准提升。像悟达国师这样的人,要提升到菩萨戒,持戒清净才行;这一念傲慢起的时候,戒就破了。现在我说的这很低的标准,护法神都照顾你,为什么?现在这很低的标准都没有人做,你能做到那很希奇,那就很难得。人同此心,心同此理,我们想想就明白,务必要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。每天用这三样东西来反省、来检点,真的有过就要改,无过要勉励自己,明天做得更好,这样修行自然得佛菩萨照顾,你身心安稳。境缘那是肯定的,顺境、善缘、逆境、恶缘,这是我们过去今生自己造的,遇到之后自己要承当。如何在环境,物质环境、人事环境里头保持清净心,这比什么都重要。决定不能够受影响,决定不能够被染污,这才叫你真有功夫,你真有成就。
忏悔有五种,祖师大德教导我们的,《普贤观经》上说,「若国王大臣欲忏悔者,当修行五事」。这一段很值得我们做参考,特别是在家同学,我们净宗同学,在家同学多。祖师大德教我们讲的五桩事情,这五桩事情就是忏悔,第一个「不必礼拜」,你看特别在我们现在这个时代,只要求你「应常忆念第一义空」。这个不必礼拜下面有解释,「谓不必拘于礼诵之功」,就是礼拜读诵这些功德,「但当存心忆念正理,不谤三宝,不于修梵行人作恶留难,是即忏悔」,这是第一条。你看佛对谁说的?对国王大臣。说国王大臣就把所有一切各行各业都包括在其中,这范围非常广大。要真正修行忏悔,不必拘束于形式,这就是过去我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」,就是这个意思。你要从真心去悔过,不在于形式,所以开头就给我们讲不必礼拜。应该常常忆念,什么叫第一义空?起心动念是第二义,不是第一义;第一义就是不起心、不动念,这是第一义。起心动念尚且没有,诸位就想到,分别执着当然没有,这是什么境界?是真心现前的境界,不容易做到。佛要求的水平很高,我们做不到,做不到可以求其次。所以他要求的水平很高,高了我们做不到,那我们做其次,真的这个意思就在此地。
我们也真要得常常想着,常常怎么想?《金刚经》上有很多句子好,跟中国人也特别有缘分。在古时候不是佛教徒,一般念书人没有不念《金刚经》的,儒也好、道也好,所以《金刚经》流传很普遍。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,这一句话很简单又好记,常常想到所有一切现象都是虚妄,你的心就放下了。不要把这些现象放在心上,顺境、逆境、善缘、恶缘,都不要放在心上。常常保持自己的清净心,清净心是自己的真心,真心现前那是真忏悔。这个意思好!经上又教导我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。这是给你讲什么叫有为法,有为法就是有生有灭,这就是有为法,有生有灭。你看看哪一法是不生不灭的?找不到。动物有生老病死,有为法,植物有生住异灭,矿物连地球都有成住坏空;换句话说,我们六根所接触的六尘境界,统是有为法。佛说这些有为法就像作梦一样,梦里头有境界,我们醒过来之后晓得那是一场空。我们现在就是梦境,就是在作梦,你要晓得统统是梦中境界,过眼烟云,你决定控制不住,你决定得不到,所以佛菩萨教我们放下。放下之后保持自己的清净心,清净心生智慧,智慧能照了一切法的真相。你在一切法里面不受影响,在一切法里面没有障碍,那就是华严境界,理事无碍,事事无碍。
应该怎么看法?佛在《仁王经》上告诉我们,他说一弹指有六十剎那,一剎那里面有九百个生灭。现在我们都是用秒做单位,我们一秒钟能弹几次?大概可以弹四次,弹四次一秒钟,六十乘九百再乘四是二十一万六千个生灭。这是什么?这是宇宙现象,所有一切万事万法的现象。就像我们看电影一样,我们现在看电影,电影院里面看电影。现在电影我不知道,以前电影是用幻灯片,放映机里面镜头一打开一张幻灯片打在银幕上,再把镜头关下来再打开又换了一张,一秒钟二十四张。我们觉得那个银幕上好像是真的,很逼真,我们的眼睛被它欺骗。佛说我们现前的境界,一秒钟是多少张的幻灯片?《仁王经》上讲的二十一万六千张,你怎么会知道这个境界是假的?电影银幕上是平面的,我们现实的它是立体的。一秒钟二十一万六千个生灭,这是佛的方便说不是真实说。
我们看到《菩萨处胎经》,这菩萨就释迦牟尼佛。释迦牟尼佛投胎,在摩耶夫人肚子里面住胎的时候,有一部叫《菩萨处胎经》,这是不可思议的境界。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在讨论,宇宙之间的真相,万事万法的真相,真相从哪里来?从念头生的。这大乘教上常讲「一念不觉而有无明」,无明一现前就生起三细相,三细相就是阿赖耶。由阿赖耶变现成万事万法,变成这个宇宙,宇宙这么来的,生命是这么来的。这三细相里面现在科学也知道,也说出来,我们不能不佩服,科学家告诉我们,宇宙之间只有三样东西,除这个三样东西一无所有。这三样是什么?第一个是能量,第二个是物质,第三个是信息,它就这三样东西。这三样东西确实就是讲的阿赖耶,阿赖耶的业相就是能量,阿赖耶的境界相就是物质,阿赖耶的转相就是信息、转相就是念头。你的意念现在人讲精神,境界相是物质,物质跟精神都是从能量里头变现出来的。可是科学家发现这三样东西,这三样东西从哪里来的,他没有说清楚,佛经讲得清楚它从哪来的。我们能够观察到这一点,你对于所有境界相,你就不会去执着它。你也不可能在境界里面去起一个对立的念头、矛盾的思想,统统没有了。这是什么?这是你心定下来,外面境界相,无论是善缘、恶缘、逆境、顺境,你都能在那里头如如不动,它对你再也不会产生影响。这个影响,无论是正面、负面都没有了,这是什么境界?这就是定中的境界。
大乘教里面常讲,「那伽常在定,无有不定时」。那伽是印度话,意思是龙、是象,龙我们没有看到过,象看到过。你看大象,你细心去观察,牠好像都在定中,站着像入定,坐着也像入定,走动也像入定,慢吞吞的。所以行住坐卧都在定中,不会受外头境界影响,为什么?你了解真相是什么,真相是剎那生灭。《菩萨处胎经》里面,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,他说「心有所念」,我们凡夫起一个念头,我们都不知道。这一个念头是多少细念成就这一念?像一弹指,一弹指是多少细念成就的?好像我们拍这个电影一样,从前老式的电影摄影机,它是用胶卷拍的,你一按这胶卷的时候,它就一张一张的在那里拍摄,我们拍一秒钟,拍一秒钟它要用几张?一秒钟二十四张。它怎么样组成的?多少个念头组成一念?《仁王经》上刚刚说过,《仁王经》上讲是二十一万六千,二十一万六千个生灭组成的。可是《菩萨处胎经》不是这样说的,弥勒菩萨回答世尊,他说「弹指之顷」,这一弹指,一弹指是多少?不是九百生灭,一弹指是「三十二亿百千念」,百千是十万,三十二亿乘十万这是一弹指,三十二亿乘十万是三百二十兆,这一弹指三百二十兆。那一秒钟四次弹指,再乘四,一千二百八十兆个细念组成一念。
所以我们看了《处胎经》,回过头来看《仁王经》,那是释迦牟尼佛的方便说不是真实说。你说这念头多细,太微细了!波动的现象,宇宙确实是波动形成的,没有波动就没有宇宙,波动形成的。非常微细的波动,谁看到?所以诸位要晓得,佛法是科学,科学讲证据,科学讲实验,要把证据拿出来。佛法是科学,佛法不需要用机器来测验,不需要这种东西,它用什么?用禅定。禅定有等级,这很高的禅定,佛经上讲八地菩萨他见到。七地以前没看到,八地、九地、十地、十一地、妙觉,这五个位次。《华严经》上讲菩萨修学的位次,五十二个位次,最高的那五个位次都看到。你要修到八地菩萨你就看到了,所以这东西不是骗人的。佛家它讲求的是信解行,最后是证,如果你没有证得,不是你自己的,那是别人的,你听说的。佛法要求的,要求你证果,你要证得那才是你自己的,你才管用。你自己没有证得,你得不到真实的用途,我们讲真实的利益你得不到,你必须证道你才真正得到。所以佛法不是说你信了就成就,不是的;你理解就成就,你在那里修行就成就,不是,一定要证得!佛对我们的帮助,只能帮助我们信解,你看《法华经》上讲的「开示悟入」,佛能帮助我们是开示,悟入是我们的事情,是我们学生自己的事情。开是开启,我们不知道,他给我们讲清楚、讲明白,我们知道了,知道有这个事情。
知道之后怎么个修法我们还有困难,佛很慈悲,指示我们怎样去修证,为我们做出示范,这个示是身教,做出样子来给我们看。我们依照他的理论方法去修学,这是行,行要累积功夫,功夫到了你才能证。证还层次,你看看五十二个位次,就像五十二层楼一样,你得慢慢向上爬,爬到顶端那就是究竟的佛果,你全就明白了。可是没有到顶端,到四十八层就是八地,宇宙之间极其微细的波动你看到了,到第四十八层就看到,不是假的。你认真去做,你会见到,有人见到吗?有,见到的人很多。没有人提出来释迦牟尼佛讲错了,不是这样的,没有人说这个话。那就说明,他们见到的跟释迦牟尼佛讲的一样,释迦牟尼佛没有骗人。所以佛法是科学。早年方老师把佛法介绍给我,说它是高等哲学。我学了五十多年,今年二0一0年,五十九年,我五十九年里面发现到它不但是高等哲学,它是高等科学,比我们现在科学讲得清楚多了。它真的是科学,他要你证,证得才算数。我们现在虽然没证得,我们对佛经上所讲的,我们信得过,为什么?有许多修行到这个阶段来的人,到这个层次的他们证得。他们没有说,释迦牟尼佛说的这是假的,没有说这个话,我们就能够信得过。信得过在现前的阶段,我们能够常常这样去想,对我们放下大有帮助。
我们现在为什么放不下?以为这都是真的,这是(身体)真的我,我住的房子真的是我家,真的是我的财产、我的眷属,牵肠挂肚,一样放不下,不晓得这些境相是剎那生灭。就用《仁王经》上所讲的就够用,一秒钟二十一万六千次的生灭,比电影快多了,能够常常想到这个事实真相,你还有什么放不下?真正想通,这个世间还有什么灾难?没有了。就像观世音菩萨所说的,「一切灾难化为尘」,没有了。《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,哪来的灾难!所以化解灾难最微妙的方法,就是佛家里面的空观。这里教我们观第一义空,灾难就没有了,灾难真没有了吗?真没有了。你能观到第一义空,在你的境界里头没有灾难;他要观第一义空,他的灾难就没有了。如果我们住在地球上的居民,一百个人当中,有一个人能够观第一义空,这些灾难真的就没有了。所谓「一人有福连带一屋」,那些九十九个人都沾光,那是真的。这是佛法里面讲自行化他,我们自己修行,那就是真的帮助别人。别人的行为善恶,千万不要放在心上,为什么?都不是真的,没有一样是真的。他有执着,他就好像是真的,他就有苦乐忧喜舍的受;如果你统统放下,苦乐忧喜舍都没有了,叫正受。所以,念头太重要了。
下面接着说「不必拘于礼诵之功」,这是特别对什么?对国王大臣们说的。他们学习佛门这些仪规,对他讲有困难,他没有这种时间来学习。所以这些仪式、仪规都可以不必,不拘于形式重实质,「但当存心忆念正理」,正理就是宇宙万有的真相。唐朝华严宗第三代的祖师,就是清凉的老师,贤首国师的《妄尽还源观》里面讲得清楚,讲得太好!他是完全根据《华严经》说的。讲宇宙的缘起不是大爆炸,大爆炸讲不通。讲宇宙的缘起,讲万物的缘起,讲生命的缘起,讲我从哪里来的,讲我的缘起,讲得透彻。把这些搞清楚、搞明白,你的心就定了。你看到这个宇宙人间万事万法就清清楚楚、明明白白,大学问,大道理。他这篇论文我们讲过两次,第一次大概用一百多个小时,第二次用了两百多个小时。我们在讲《华严经》的当中,穿插这部小论,为什么?我们已经学《华严》学了四千多个小时,怎么样能够入华严境界?这是很多人都有这个意念,都有这个愿望,我们就选择《华严义海》里这一篇论文。借着这一篇论文帮助我们修华严观,也就是现在人所讲的宇宙观、人生观、价值观,你能够得到正确,没有一丝毫差误。这对我们的受用就很大。
对我们修行方向、目标,我们就能够肯定了,我们真希望在这一生当中成就,尤其是要在短时间成就。为什么?我想同学们很多都看过「2012」的电影,那是灾难。同学们对我很关心,还找到了四种不同的纪录片,这四种不同的纪录片是许多专家学者在讨论这个问题。究竟这个问题可不可能?专家学者提出的意见,根据科学的观察认为很有可能。佛法里面化解,实在讲很容易,但是就是我们不肯做,要肯做真是不难。佛讲经讲了一个很好的原则原理,他给我们说「相由心生」,我们每个人的相貌,每个人的体质从哪来的?从念头来的。你的念头善相貌就善,身体就好;念头不善相貌也不善,身体也不好,相由心生。山河大地,这个宇宙太空里面这些星系,它是怎么回事?那都是我们境界,境随心转。如果我们地球上的居民,人人心善、行善、言善,行为善,这个所有宇宙的星系运转都会很正常,不会出一点错误,这个地球上什么样灾难都没有。这些居民心不善,念头不善、言行不善,那什么样灾难都出来。乃至于影响太阳系行星的运行,这是佛在经上告诉我们的。我们学佛的人相信,怎么办?诸佛如来、祖师大德都叫我们,「一心称念南无阿弥陀佛」。能不能解决这问题?能,肯定能。为什么?这一句名号是我们性德的名号,这个要知道,就是自性性德的名号。念佛你就成佛,念菩萨就成菩萨,念善,善境界现前;念恶,恶境界现前。念什么,什么现前,为什么?一切法从心想生,这原理你要掌握住。
一切念头里面没有比念阿弥陀佛更善,念阿弥陀佛你一心真正去念,头一个你所得到的是什么?身心健康,马上就有效果,你能够看得到。接着你家庭和睦,你事业顺利,你所居住的地方没有灾难,大灾难化成小灾难,小灾难就变成无灾难,真是这样的。你所到之处,你让别人跟你接触,明显感觉到什么?磁场不一样,你的磁场是柔和的,你的磁场是安定的,你的磁场让人感到非常舒适。我在早年初学的时候,这个磁场强烈的感应,头一个就是章嘉大师,他所居住的环境,跟别人真的不一样。其次李老师跟方东美先生,方东美先生不是学佛的,一个哲学家,那个磁场也不一样。所以存心忆念正理,这是你的心正,你的念头正,心念正,你的言语行为当然正。这是真忏悔,无始劫乃至于今生,所造的一切业障都能忏除。下面那是自然你会做的,「不谤三宝」,三宝是佛法僧,你不会毁谤,你不会毁谤一切圣贤的教法。「不于修梵行人作恶留难」,也就是对于真正修行人,你会爱护,你会照顾,你会帮助,你不会给他为难。就如同前清雍正皇帝之所为,雍正在历代帝王当中非常难得,他在没有做皇帝之前,雍清王,雍和宫是他做王子的时候住的住宅,他在那一段时期他读了很多书。真的,中国所讲的三教九流,他都接触,他都学习,所以他的底蕴非常深厚。对于中国儒释道三家,他是平等的礼敬,平等的护持。三家偶尔有门户之见,他还能调解,所以他能够缔造乾隆的盛世。乾隆是最有福报的皇帝,祖父、父亲给他奠定这么好的基础,让他去享福。这是真忏悔,这是第一桩事。
第二桩事,「孝养父母,恭敬师长,《梵网经》云,孝名为戒,亦名制止」。我们先说这上半段,人世间最大的事情,无过于孝,中国的传统文化,如果用一个字来代表,就是孝字。中国几千年来是孝文化,这是世界上其它国家地区没有的。曾经有人问我,现在这个世界太乱,灾难太多,哪个地方会好一些?美国,美国在二战之前,表现得还不错,还讲道理,二战之后变了,这大家都晓得。讲英国,讲欧洲这些国家,你细心看它的历史,几百年前、几千年前他们祖宗做的些什么?累积的是什么样的行业?你就知道了。再看看印度,古圣先贤除了佛教之外,印度大的宗教很多,那个底蕴很厚,所以印度是值得考虑的一个地方。再看看中国,中国至少是五千年,我常常讲决定超过一万年。我们祖宗教的是什么?伦理、道德、因果,积的德深厚。大灾难的时候到哪里去?到中国去,到印度去,这两个地方可靠,祖宗有德,其它地区都不能够相比,这要知道。诸位读《了凡四训》,你就会得到这个启示,读古书。所以古人看这个家庭会不会发达,看他祖宗有没有积德,祖宗积德的时候,儿孙一定会发达。我们的老祖宗积的德太厚,全世界找不到第二家,印度比我们早,但是在最近,这个两千年来中国超过印度。佛法在中国生根、茁壮、开花、结果,在中国的成就超过印度,所以灾难来了哪里好?中国好,印度好。我常常用这帮助人解释疑惑,我们根据世世代代的积福,这是真的不是假的。
所以孝是中国文化的特色,中国精神的特色,从孝展开来就是五伦、五常、四维、八德。如何落实在日常生活当中、落实在你的工作、落实在你处事待人接物?给诸位说,就是《弟子规》。儒的《弟子规》、道的《感应篇》,佛家的《十善业道》那是落实。所以孝敬是大德,一个人孝顺父母,恭敬师长没有不发达的。你自己不发达,那是你过去世业障深重,你的子孙必定发达。这个在历史可以给我们做证明,凡是在历史上留名这些人,你细心去读,都是孝子,都是好学生。佛法尤其重视师道,佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上。所以《观无量寿佛经》,是净宗重要的典籍,净业三福第一句说「孝养父母」,第二句「奉事师长」,跟这讲的意思是一样。我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师的恩德跟父母是相等的。
在古礼里面就非常清楚,平常这称名,你就能看出来,中国古时候对人尊重,小孩可以叫他名字,叫他的名,他成年就不可以叫,要对他尊重。男子二十岁行冠礼成人,冠是什么?戴帽子;女子十六岁成年了梳头,这她成年了。成年,他的同辈分兄弟姊妹,或者是朋友,送他一个字,以后大家就称字不称名,对他尊敬。什么人称他名?父母一生称名,老师一生称名,就这两个人。你在朝廷里面做官,皇上见你也称字不称名,对你尊敬。你看称名只有父母跟老师,这个非常明显。如果皇上称你名你犯罪了,你要被判刑,那个时候皇帝称你名,不称你字。所以孝养父母,恭敬师长,这是德行的根基,伦理道德的大根大本。不孝父母,不敬师长,他要是学什么道德仁义,那都是假的不是真的,那是装饰门面,别有企图,所以这个道理我们要懂。我们要奠定这个真正的德本从哪里?就是从孝亲尊师。念念不忘父母,我们的心就正,行为就正,为什么?不正,我们让父母蒙羞,那是大不孝。起一个恶念不孝父母,父母在社会上怎么做人?不敬师长,师长是怎么教你的?所以背师叛道那个罪,跟不孝父母是同等的,在佛法里面,都叫阿鼻地狱。古时候读书人,一生不会忘记父母,不会忘记老师,我们要培养德行,要从这个地方做起。你看《弟子规》一开头就是讲怎样孝养父母,讲孝悌,而老师跟父母是同等的,都在一起的。
《梵网经》上说「孝名为戒,亦名制止」,这是说什么?佛家讲持戒。释迦牟尼佛灭度之前教诲弟子们,「以戒为师,以苦为师」,戒是什么?戒里头的根就是孝。没有孝亲尊师那个戒就没有了,根没有了,纵然有是假的不是真的,花瓶里面插的花几天就枯死了,它不是活的。所以孝是戒的根,这就是说明师道是以孝道为根基,没有孝道就没有师道。孝道跟师道没有了,这个天下怎么能不乱?今天社会的混乱,根就找到。为什么混乱?这个世间人不知道孝顺父母,不知道尊敬师长,社会就动乱,你要找动乱的根源。如何能化解这个问题也在此地,怎么样来收拾这个动乱,让这个社会恢复到安定,这个世界恢复到和平?没有别的,提倡孝亲尊师就做到。所以古时候帝王做人民的榜样,做人民的模范,你看他对父母的孝,对老师的尊敬,上学行拜师礼,他为什么要这样做?为社会安定,为天下太平。别人一看的时候,皇上都这样的,那还能不学吗?皇上进学堂,也是向孔老夫子行最敬礼,三跪九叩首,天下人都服了。皇上对父母的孝敬,照顾无微不至,全国的人都向他学习,带头!把君那一个字做到,君就是领导,他真的做到。我们从小怎么知道孝养父母?老师教的。怎么知道恭敬师长?父母教的。都要第三者教,没有第三者不行。父母虽然养育你,你也不懂,父母也说不出来,「我是你的爸爸,你是我的儿子,你应该孝顺我。」话说不出口!儿子再问:为什么要孝?这个事情多麻烦,多难讲。老师讲,老师把父母的恩德点,点滴滴告诉学生,他才明白,他才懂得回家孝顺父母。
老师对学生也如此,也是说不出「你是我的学生,我是你的老师,你必须要对我尊师重道。」也说不出来!这个话父母教,父母在家里要把老师的恩德,也要说给儿女听,让他真正懂得尊师重道。所以双方面教,才把一个人教出来。现在这个社会,问题出在哪里?父母不教儿女尊师重道,老师也不教学生孝顺父母,这个社会它怎么会不乱?哪有这种道理?所以社会病了,地球也病了,要把那个病根找出来,应病予药,你才能把它恢复到正常,正常就是健康的。这孝是戒。下面说「亦名制止」,就孝也是制止,制是什么?制是制度,制是法治,止是禁止。这个意思是说禁止一切不善的念头,不善的行为,人只要真正孝顺父母,他不会有恶念,他不会有不善的言行。为什么?他想起我要这样做法,我对不起父母,甚至于想到我对不起祖宗,这孝产生多大力量。所以有孝行的人,孝心、孝行肯定不会违背伦理道德,五伦的关系他懂得,他会做得很好。五伦十义,他在生活当中他会做出来;五常八德,是他起心动念、言语行为的准则,他不会违背。这就是制止的意思。
「既能孝养父母,恭敬学法受戒之师,则无悖逆之罪,是即忏悔」。这把忏悔的意思说出来,这个人既然能够孝养父母,恭敬学法受戒之师,学法的老师,受戒的老师,这两种老师在我们现在学校里头,学法的老师就是管教务的,受戒的老师就是管训导的。你看你们在学校念书,校长底下有两个帮助他的人,一个管教务,一个管训导,你对这些老师都能够恭敬。印光大师说得好,一分恭敬得一分利益,十分恭敬你就得十分利益,你能够得多少是从你恭敬心上得来的。为什么?恭敬心能够受益,能接受;那个不恭敬的心他不能接受,他排斥,老师教他不会接受。恭敬心的人他会接受,愈恭敬接受得愈多,就这么个道理。老师教学,除了个别之外,团体教学,大家是一样的。现在学校都是团体教学,没有个别的;古时候有,私塾里头,团体教学之外有个别教学。个别教学这个老师就是看学生恭敬的程度,绝对不是老师希望学生对他恭敬,那就错了,那不是个好老师。老师从学生恭敬态度上,了解他求道的心是不是恳切?如果求道的心十分恳切,他对老师肯定就十分恭敬,是从这个态度上,看出他求学求道的心。老师对他的教学就不能含糊,他有十分恳切的心,老师教他九分就对不起他,为什么?他还能接受一分,你没有能满足他,你对不起他。如果他只有五分求道的心,老师不必教他六分,为什么?那一分装不进去,你白教。所以老师教学的时候,他的用心看学生求学的心态,这个很有道理。所以印光大师常讲,「一分恭敬得一分利益,二分恭敬得二分利益,十分恭敬得十分利益」。这里头说对老师的恭敬是自然的,真正的意思是对你求学那个学习心里的恭敬,是这个意思。
这桩事情,在中国讲了至少五千年,现在不讲了。现在是道跟学没有了,现在是什么东西?现在是技术。在学校里学习什么?学习技能。所以现在社会有个问题很严重,许多的企业家想招聘人才找不到。大学、研究所每年毕业的这些人,他们不要,为什么不要?不会做人,对做人的道理不懂。所以我们这些年提倡《弟子规》的学习,企业家们也来观摩,非常欢喜。能够接受过《弟子规》的,这人是好人,这个人是可以靠得住的人。从这一点我们重新认识传统文化,对现在的社会它还是有价值的,还是一桩好东西。我们学习伦理、道德、因果,就绝对不会有悖逆之罪,他的思想、言行一定能够遵守道德,遵守伦理的规范,不会做出遗弃父母,背师叛道,不会造这种罪。能造出这种罪的人他在一个公司服务,他对老板能忠心吗?不可能。他为的是什么?为的是利,有利他就做,没有利他就不做,而且虽然是做未必认真负责,这差别就太大,不负责任这是罪业,这是过失。所以从根本上来讲,孝亲尊师,这是从根上的忏悔,这是五种忏悔里面的第二种,这祖师大德根据经论里面的道理教导我们。特别是在现前这个社会,我们要特别重视提倡孝亲尊师,端正社会的风气,这个国家民族就有前途,这个世界才有和平的指望。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十七集) 2010/1/10 华严讲堂 档名:02-038-0017
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第一段:
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
普贤行愿就代表了无量的行愿,我们学到第四「忏悔业障」。《弥陀忏》里面给我们说五种忏悔,我们学了前面两种,今天从第三看起。「正法治国,不邪枉人民,谓以正顺之道,治安邦国,亦常教化人民,敬信三宝,修持戒善,勿以邪法枉屈于人,是即忏悔也。」这个五种里面,第一种教我们常常忆念第一义空,这就是忏悔,第二条讲孝亲尊师,真正能把这两条做到,也是真正的忏悔心。这两条在现代许多人都疏忽了,世出世法的根本就是孝亲尊师,所有一切善法都从这个地方延伸出来的,所以这是一切善法的根。我们中国古人有句话说,「百善孝为先,万恶淫为首」,所以邪淫古人称作万恶,孝敬是一切善的根源,真正认真修学,都是属于忏悔法门。今天第三条教导我们「正法治国」。因为这五种忏悔,前面引用《普贤观经》里面所说的,都是劝导国王大臣的,用现代的话,就是社会各个阶层的领导人,从国家领导人一直到地方,到乡镇、到农村,都要明白这个道理。
在佛法的正法就是十善、三皈、五戒,我们在《十善业道经》,「雍正皇帝上谕」等于这部经的序文,里面说得非常清楚。在历代帝王当中,这是一个非常难得的帝王,他在没有做帝王之前,对于中国传统文化下了很深的功夫,可以说儒释道三家他都通达,确实不容易。佛法里面,首先教人的就是十善业道,从十善业道的基础上才能建立三皈、五戒。由此可知,在近代,佛教确实已经衰了。在家的同修不少,不但很多人受过三皈五戒,还有不少人受过菩萨戒,受戒了,有没有能够做到?这是值得我们深深去反省、去检点的。没有做到!不但三皈五戒没做到,连基本的十善也没做到。《观经》净业三福里面告诉我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是我们学佛入门第一天老师教导我们的。这四句要没有做到,后面全都落空了,好像盖房子一样,这四句是地基,基础没有做好,你的房子怎么盖?三皈是第一层,五戒是第二层,菩萨戒是第三层,基础没有了,上面三层当然就不存在。这是在家学佛。出家学佛,最基础的是沙弥律仪,往上面去是比丘戒、菩萨戒,也是三层。沙弥律仪的基础是什么?是十善、三皈、五戒。如果戒律没有了,诸位同修一定要知道,佛法就没有了;礼没有了,儒就没有了;因果没有了,道就没有了。我们看看现前这个社会,为什么动乱?为什么灾难这么多?几千年传统的教育儒释道,在现前的社会只有形式没有实质,甚至于连形式我们也看不到了,这个问题出在哪里我们明白了。
一般说儒家,治国平天下,自古以来都是以儒家为代表。儒家的根也是孝亲尊师,从「父子有亲」衍出五伦,「君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信」,这是讲人与人的关系。一个人生长在世间离不开人群,人是社会动物,我们跟一切大众有什么样的关系?儒家讲的是人伦。懂得关系,我们要怎样处理这些关系?用什么样的心态?古圣先贤教给我们五常,常是常道,是一时一刻都不能够离开的,也就是做人的道理,你要离开这五个字,那就不是人了,就这么样的严重。这五个字,仁义礼智信,这正法。仁者爱人,是从父子有亲亲爱里面衍出来的。义者循理,中国人非常重视义,叫义气、正义,为什么?五伦里头有义,君臣有义,你看有义字;五常里头有义,仁下面就是义;四维里头有义,礼义;八德里头有义,信义,你就知道中国人多么重视义这个字。孟子见梁惠王,对梁惠王的建议也只是「亦有仁义而已矣」,劝梁惠王,这是个国王,你把仁义两个字做到,你就国治天下平。义是什么意思?义者循理,古人的说法;用现在的说法,起心动念言语造作合情、合理、合法,这叫义,情理法面面俱到。礼是礼节,很重要,不是说天天见面可以马虎一点,不行,严格的遵守,这是古人,现在不讲求了。有同修跟我说,我们现在要带头把它做出来,难,太难了!做出来,是要做,从哪里做起?从《弟子规》做起。诸位要晓得,《弟子规》是儒家的礼,一定要在日常生活当中做出来,要做出一个榜样。我们一个人做、一家人做,影响不大,如果我们能有一个村庄做、一个小镇做,就会产生大的影响。真正做好了,可以介绍媒体去采访,让媒体去报导,让世人都知道这个小镇懂得礼义,把伦常道德做出来、表演出来,值得大家去参观、去考察、去学习,这样就产生很大的影响。礼太重要!中国过去这是世界上著名的礼义之邦,表现在外面有礼,内里面讲义气、讲道义;换句话说,中国人都是好人,中国人受传统教育,没有坏人、没有恶人、没有邪知邪见的人,这个社会多么祥和,「礼义之邦,和谐社会」是这样缔造成的。
过去我们有辉煌的成就,只是最近这几十年来我们疏忽了,把它失掉了,才感受现前的苦难。这个必须得用佛法来解释,大家就会清楚、就会明白。小从个人,大到社会、到国家、到全世界,佛法里面告诉我们说「相由心生」,我们的形相、我们的体质都包括在相这个字里头,善、不善都从心生的。如果你的心善,相貌就善,身体就好,心要不善,相貌就不好,身体也不好。你看,心是什么?心是念头。《十善业道经》上佛告诉我们,他说「菩萨有一法」,有一个方法,「能断一切世间苦」,这句话了不起!能断一切世间,不仅是我们人道,包括天道,六道里面的苦统统能断尽。这个法我们要留意,这个法我们要认真学习,这法是什么?就是十善业道,教我们心善、思惟善(就是你思想善)、言行善。善的标准就是十条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,菩萨的法就是这个法,真正做到了,能断一切世间苦。看起来很简单,十条,这个十条要展开来,就让我们感到非常惊讶。小乘阿罗汉展开来是三千威仪,你看从十条展开来是三千威仪;大乘菩萨,把这十条展开来是八万四千细行。于是我们明白了,我们体会到了,不但释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学,这十善全包括了,决定不能够超越十善,乃至十方三世一切诸佛如来所说的无量法门也超不过十善,十善展开来统统都包括了,一条不漏。所以,《华严经》上说「一即一切,一切即一」,诸佛所说的一切法归纳起来就是十善,十善展开就是一切法,不增不减。于是我们可以将这个意思来引申,《弟子规》里面讲了一百一十三桩事,《十善业道经》只讲了十桩事,十桩事能展开变成八万四千,《弟子规》展开亦复如是,《弟子规》展开也是菩萨八万细行,你怎么能够轻视它?所以,祖宗教导我们修学的次第,博学、审问、慎思、明辨,后面有个笃行,笃行是什么?笃行就是《弟子规》,佛法里面的笃行就是《十善业》。所以《十善业》在佛法是正中正,《弟子规》在中国传统文化里头它是正之正,用这个治国就对了。如果再加上道家的因果教育,佛法的十善教育,那就圆满了,尽善尽美,这就是正法。
我们知道什么是正法,首先用正法治身,《大学》里面跟我们讲的修身。修身之前还有几个步骤,首先是格物、致知、诚意、正心,再讲到修身,如果没有前面这个四层功夫,拿到《弟子规》也没有办法把身修好。所以学习圣贤教育,用佛法说,得有前方便,前是学习之前,方是方法,便是便宜,方便就是最适当的方法。第一个,格物,物是物欲,就是欲望,格物就是把欲望放下。什么欲望?我们在学习之中常常提到的十六个字,这十六个字放下了,我们的《弟子规》才能落实。我们要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下对五欲六尘的享受,要放下贪瞋痴慢,这是格物。为什么要这个说法?释迦牟尼佛当年在世是这么做的,孔子、孟子在中国当年也是这么做的,圣人给我们做出榜样,所以他修学没有障碍。我们今天苦心去求学,为什么学不成?四种障碍没有放下,怎么学都学不像,问题在此地,这个不能不知道。这四样统统放下,如果说百分之百的放下,给诸位说,你就成佛了,你就成为圣人。百分之百的放下不可能!怎么办?我们从哪里做起?我们先从放下百分之一,再提升到百分之二,用这个方法来学习。希望一年、二年的工夫,能够放下百分之五十,一半,这佛经上讲烦恼轻了,不是没有,没有就成就了,放下一半,轻了,智慧就长了。智慧长是什么?就是致知。
你的六根接触六尘境界,也就是你眼见色,眼所见的统统用一个色做代表。色,用现在话来讲是物质现象,佛法用一个字做代表,眼所见的一切色相。耳所听的一切音声,六根接触六尘境界,鼻嗅香、舌尝味,乃至于意能知一切法。烦恼轻的时候,六根接触六尘境界他有悟处,那就是智慧,不用学,一看就明白,一听就明白,不需要学。这是智能,这不是知识。智慧管用,能解决问题,这叫致知,你看格物、致知。致知而后意诚,你的真诚心,真诚心是你的真心, |
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你现在妄念纷飞,那是妄心,真诚心就现前。真诚心现前,你起心动念就能得其正,你不会走上偏激,也不会有邪念。正心那个正字是不偏不邪,从哪里来的?从诚意来的,意诚而后心就正。有这样的功夫,你再学《弟子规》,身就修了。你自己身修之后,肯定影响你一家,家就齐了。这道理是这么发展出来的,一点都不错。家齐,国是不是就治了?在从前,国就治了,现在治不了国。为什么?因为家跟从前的家不一样了,从前的家齐了,国就治了;现在家齐,国治不了。你要问什么原因?现在没有家。中国自古以来,一直到民国初年,我这样的年龄,十岁之前,中国传统的家我还见过。我们住在农村,这个村庄王家村,那个村庄张家村,一个村庄就是一家人,中国人讲家是这样的家,家是个社会组织。这一家人少的大概也有二、三百人,这人丁不旺的;普通家庭应该是三、四百人,这是一般的,正常的;家庭兴旺的,六、七百人,五代同堂,六代同堂,那是大家庭。那么大的家庭,给诸位说,不分家的,每一个人在外面工作赚的钱都归公,所以他家庭就是个组织。诸位要是看过《红楼梦》,你就懂得《红楼梦》是一家,他所描写的就是一个家庭。
家庭里面有组织的,所以有家道,家道是相同的,共同的家道就是五伦、五常,这是家道,共同的。有家规,《弟子规》是共同的家规,除这个之外,他家做的事业不相同,那还有另外的规矩,他还要定,这个是一般的共同家规,人人必须要学的。如果你家是经商的,还有一套经商的规矩,你家是从政的,有一套从政的规矩,那就不一样,那个我们没有选出来,我们选出来的是共同的家规,一百一十三桩事情。人人都遵守,从小到老各个都遵守,这家就治了;换句话说,家庭里面,你看看它有家学、有家业。所以,家治好、管好了,这一家个个是好人,每个人所做的事,事事都是好事,这就家齐了,国不就治了吗?国家的领导人叫垂拱而治,垂拱,没事!没有案子办。所以在古代这种社会里面,三百六十行,哪一行最好干?做官的,你看待遇很好,地位很高,没有事情做,没有案子办。为什么?每个家都治好了。所以人喜欢读书,为什么?读书将来做官,这个行业最舒服,令人羡慕!在中国,乾隆皇帝编的《四库全书》,《四库》你看集部,集部是文学,文章诗词歌赋,这里面大部分是什么人写的?做官的人写的。他没事干,在家里写文章,游山玩水,你看他多么快乐。所以家齐,国自然就治了,国治,这世界就和平,和谐社会、和谐世界就现前。这是中国,在中国几千年的经验,几千年的成绩,那不是空口说的,真的,不是假的。像今天这种动乱的社会,中国历史上找不到,从来没有过,什么原因?我们把教育丢掉了。也就是说今天的教育不讲格物、致知,也不讲诚意、正心,也不讲修身、齐家,都不讲,问题严重了。现在大学里面讲什么?讲治国,国是愈治愈乱,把这些人民是愈治愈苦,你要晓得根在哪里!你看《大学》里头,清清楚楚、明明白白。从前做出那么好的成绩,为什么我们不去想想?今天遭受重大的挫折,遭遇到最大的困难,没法子救,儒释道里头统统都有,真实智慧,真实的经验,很简单的方法就把人治好了。每个人规规矩矩,没有邪思、没有邪念,言行都得其正,这正法治国。我们祖宗对后人对得起,真的爱护,后人不听话,不肯学,那就没法子了。不是祖宗对不起我们,是我们对不起祖宗,我们辜负了祖宗。
正法治国,当然你就不会邪枉人民。什么是邪?正的反面就是邪。你看今天的社会,讲的是什么?讲的就是自私自利,讲的就是名闻利养,就是贪图五欲六尘的享受,内心里面充满贪瞋痴慢,这是邪恶。十善的反面叫十恶,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴,这是邪恶。今天社会教人民是什么?它教邪恶,它不教正法。辛苦了国家各个阶层的领导人,真辛苦,办不完的案子!我们在旁边都看清楚、都看明白了。所以,佛菩萨在此地教导我们、劝告我们,要以正顺之道治安邦国。正顺之道,道是方法,对上、对理,要顺正道,对事、对下,要顺民心,人民喜欢什么,要顺民心。人民喜欢的是安居乐业,身心安稳,人民喜欢这个。现在迷了,心都浮躁了,过去人心是定的,为什么?他没有贪欲,很简单的生活他就满足,他快乐,决定不会跟人比赛。现在人学外国人,外国人从小就教竞争,就是要跟人家比,想尽方法要往上一个阶层比。我们看到,我们在旁边很感叹,可怜!早年我住在美国德州,我住的那个区域,一般人收入的标准是两千美金,居住在这个区域的。美国人作兴,他是这样做法的,这里有一家,他的工资提升了,可以拿到三千块,他赶快就搬家,搬到三千元收入那个地区,住那边去了,就觉得住这里不好意思,我身分高了。所以他永远受苦。你说,你住在两千块钱,你提升三千块钱,你还住在这里,你多快乐,你慢慢可以把债务偿清,你住的这房子属于自己的。其实美国人很可怜,美国人没有钱,房子、土地都是银行贷款、保险公司贷款,一旦职业没有了,银行要拿来拍卖,你什么都没有了。所以他工作很认真,非常努力、非常认真,怕失业,老板一不要他,他一切就完了。为什么一定要跟人家比,要比那个面子?这个思想是错误的,这个思想是不正常的,他不懂,给他讲他笑笑,他还是搬家。我们中国人在西方的表现总算是不错,不跟人在这方面比赛,中国人都有储蓄,过得心安理得。所以这个正顺之道,细说说不尽,简单的用十善业道来说,心正、思惟正、言语行为正,守住原则。中国人的标准实际上是十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就这十二个字,我们起心动念、言语造作不违背这十二个字,你就都得其正了。你能随顺伦常道德,能随顺因果的教育,后面这四个字你就得到了,治安邦国;治是治理,安是安定,现在讲安全,邦是你的家,你居住的这个小镇、小城,国是国家。用正顺之道,邦国就安宁,邦国就兴旺。
下面说「亦常教化人民」,这个很重要,教育一定要重视,一定要提倡。常字用得好,常是不可以间断,活到老,学到老。老年不学了,那老年就苦了,为什么?我们从《论语》里面体会到,喜乐,快乐,喜乐从哪里来的?从学习来的,你天天学,就天天有快乐。《论语》头一句话说,「学而时习之,不亦说乎」,悦就是喜悦,喜悦这个快乐不是从外面来的,是从内心里头发出来的,内心什么?内心对于仁义道德有领悟、有体会,快乐从这生的。在佛法里面讲悟处,只要你天天学,天天有悟处,天天提升你的智慧,提升你的灵性,他怎么会不快乐?你不学,不学这个快乐就没有了。快乐对于一个人比什么都重要,我们中国有句谚语说得很好,「人逢喜事精神爽」,内心欢喜,你说这个人活得多么幸福、多么美满,不在物质享受,这是一种精神享受。释迦牟尼佛为我们表演的,在物质生活方面他非常贫乏,没有!释迦牟尼佛一生没有自己住的房子,衣服,三衣一钵,全部财产;生活方式,每天出去托钵,日中一食;睡觉,树下一宿,一生过的这个生活。临终的时候他不是在房间里面过世,他在树林里面。他过的是什么生活?最快乐的生活,我们一般人没有法子想象,为什么?精神生活!物质生活不要紧,精神生活重要。他过的是灵性的生活,是无上智慧的生活,世间人怎么能跟他相比?世间真正聪明人都跟他学,你看他那个僧团,可以说从有史以来,我们还没有见过释迦牟尼佛那么大的僧团,常随弟子一千二百五十五人,在印度没听说过,在中国这两千年来也没有听说过。那些人是什么?那些是一等聪明人,去享受精神生活的快乐,跟释迦牟尼佛学去了。从前世间人明白,懂,对他们非常尊敬,现在人不懂,现在我们感觉得莫名其妙,有福不晓得享,为什么去过这样的生活?这是现代人。为什么现代人会有这种想法?现代人没有接受过圣贤教诲,连听都没有听说过。他的心、他的思想都被社会严重污染,从来没有见过清净心的人,也没有听说过。所以有这种想法就难怪。由此可知,教学重要,要常教化人民。
教化人民从哪里学起?我们在此地看,祖师大德实在是非常慈悲,都给我们具体说出来,教我们「敬信三宝」。这个三宝是广义的,不是狭义的,我们要这样去看,你就对了。广义,第一个是圣贤,第二个是经教,第三个是圣贤弟子,这个范围就广了,包括世间不同的族群。哪一个族群都有圣人,都有圣人的教诲留下来,这些我们称它为经典,世世代代都有人在学习,这些学习的人,这个我们称为三宝。我们把它解释为佛法僧,范围就小了,这是佛教里面的,我们这个解释能够遍及整个社会,不同的族群、不同的宗教统统包括在其中。学习的态度,孔子是标准。今天中午,我们还有几个朋友在一起聊天,谈到中国传统文化,孔子以前应该是个什么样子的?我们有理由相信,中国传统文化肯定超过一万年,底蕴深厚!中国传统文化的根源是什么?用一个字来代表,孝道,世世代代传下来的。以前没有文字,是靠言教身行,靠这个世世代代传下来。文字的开始是从伏羲,伏羲画八卦,而真正形成文字是在黄帝。伏羲到黄帝一千年,从画八卦到真正形成文字一千年。黄帝到孔子至少是两千年,你看黄帝,当中尧、舜,下面是夏商周,周朝是八百年,夏商都是差不多五百年左右,所以黄帝到孔子超过两千年。到孔子才集大成,也就是说,把古老的这些传说用文字记录下来,就是孔子集大成。他来整理,古老东西传下来的来整理,重新编辑,成为教科书,成为教材,这再传下来。我们称孔子为大成,就是集大成的先师。
他自己修学的态度好!《论语》里头说到,「述而不作」,这句话给我们说明白,他老人家一生,他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,都是古圣先贤的东西,自己没有创作、没有发明,全是古人东西。又补充了一句话,「信而好古」,他对于古人东西喜欢,对古人传下来的深信不疑,他完全接受,依教奉行,把古圣先贤的教诲他都做到,他就变成圣人。这是中国千万年的传统修学的态度。现在西方人,西方人从小,幼儿园就教他要创新,要他讲究发明、要创新。西方人跟东方人想法不一样,东方人守旧,西方人创新。创新创到了现在,我想你们都看过「2012」,创新!创新到二0一二就没有了。如果守旧?守旧还有。佛教守旧,释迦牟尼佛告诉我们,他的法运一万二千年,从他灭度之后,第一个一千年叫正法时期,第二个一千年叫像法时期,往后一万年叫末法时期。末法一万年,现在是末法第一个一千年,后面还有九千多年,不是末日。佛告诉我们,相由心生,境随心转,境是什么?山河大地,宇宙是我们的环境,环境从我们心转;换句话说,我们的心主宰了环境。如果地球上居民个个都能够推行仁义道德,个个都能够修行十善业道,灾难就没有了,社会就安定,世界就和平。这靠什么?常教化人民,靠教育!
在这个地方我们同学一定要知道,你的家兴衰是你的家教,你的家有教育,你家的后代人兴旺;你家要没有教育,你后代人就会衰败,你看教多重要。社会也是如此,社会如果有伦理、道德、因果的教育,社会安定。为什么?人人懂得伦理道德,羞于作恶,宁愿饿死、冻死也不会起盗心,为什么?他要守住义,不可以做不义之事。它社会会安定,不会出问题,真能守得住,不贪生怕死,要提升自己的道义,提升自己的灵性,这个比生死事大。生死事小,不忠、不孝、不义这是大事,这个不能做,所以他不会做。相信因果报应,不敢做坏事。这两种教育,维系中国几千年的安定和平。到民国我们才疏忽了,几十年,造成这样一个困难的局面。如何恢复安定和平?还是把老祖宗的东西找回来,问题马上就解决了。
前些年,我们有缘分参与联合国的和平会议,我们把中国这套东西介绍给联合国的朋友们,大家听了欢喜。可是会后,我们在一起吃饭聊天,发现了,他们怀疑,他说这是个理想,不能实现的。为这样的一个原因,我们才在汤池小镇做了实验,三年的实验非常成功。目的是什么?给联合国这些从事和平工作的,给他们做见证,做出来,他们相信。这个三年没有白做,真的产生了影响,马来西亚成立了「中华文化教育中心」,就是汤池的这个事业,马来西亚大家发心我们继续经营,好事情!这是真正帮助社会化解冲突,促进社会安定和平,好事!我们看到马来西亚这么多的老师,这么多的华人,连马来人也参与,让我们看到了无量的欢喜。还有人问我,我说我年岁大了,我只带个头,后续有人做,我在这里鼓掌,我在这里赞叹,我不能再参与,我再参与,那就错了。前面是做对了,头带起来,后继有人,我要回到我的本行,本行就是讲经教学。希望,如果说还能多活几年,能把《华严经》讲圆满,这是我最大的一个期望,这部经听的人很多,听的人都非常欢喜,法喜充满。每天从事这个工作,这是我本行的工作,也是方东美先生所说的,说真话,不是说假话,人生最高的享受的工作。我们把这桩工作做好,奉献给社会大众,这就好了。所以,对古圣先贤要有信心,对古圣先贤留下来的教诲有信心,我们要认真来学习。对于学习古圣先贤的这些人,我们要尊重他,我们要帮助他,这在佛门叫护持、护法。因为他们在做这些学术,这是师道,做老师的人都很辛苦,为什么?他没有从事生产事业,所以在物质生活上都缺乏,我们有余的要帮助他,照顾他的物质生活,让他安心修学道业。他成就了,把精神生活回馈给我们,我们帮助他物质生活,他帮助我们精神生活,这就很圆满。
敬信还不够,还要怎么样?还要「修持戒善」,戒就是三皈五戒,善就是十善业道。这一句我也要跟诸位说明,也要把这个意思引申推广,所有宗教里面典籍教给我们持戒的,我们都要学,教导我们修善的,我们也要认真学。可是诸位你细细去观察,读诵其它宗教的典籍,确实佛教里面三皈、五戒、十善都包括了,没有相违背的。所以宗教是一家,宗教可以团结。在理论上,是一个目标、一个方向,在方法上,几乎与十善、三皈、五戒都相同,我们经典念多了才晓得。我们的体会,今天我们有些朋友是伊斯兰的朋友,我们体会到,大家都相信宇宙有一个真神,主宰,有一个真神。所有不同宗教的创始人,都是那个主宰的化身,一个人,没有多。所以我常常讲,这么多年来跟许多宗教往来,我提出来的是「世界宗教是一家」。我所接触到的宗教,他都能同意这个看法,还没有反对的,我原先以为还需要辩论,从来没有遇到过辩论,大家都能够认同。为什么?真神有圆满的智慧,真神有广大的神通,他会变,在不同的族群、不同的国家、不同的文化,他变不同的身分来教导大家。方式上纵然有些差别不同,方向、目标是相同的。方式为什么会不一样?教学方法为什么不一样?那是因为每个地区文化不相同、习俗不相同、生活习惯不相同,他必须要适应。这个明白之后,宗教与宗教之间不会有冲突,会相亲相爱,知道那是一个真神的善巧方便做出来的。我们统统学,就全都得到了,学一个其它不学,你得到是一部分,统统都学就全都得到了。底下一句,「勿以邪法枉屈于人」,这句话非常重要,教别人千万不能教邪法。正法的对面就是邪法,违背伦理的,违背道德的,违背十善业的,那就是邪法。用邪法教人,那真是冤枉,真是叫人受屈了。这个事情不可以做,这是忏悔。
下面第四条,提出一个具体的方法劝导我们修学。「于六斋日,敕诸境内令行不杀,六斋日,即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。」这是教我们一个月当中,这六天不杀生,这六天不吃肉,这是好事情。在过去,中国古老社会里面,确实有些官员,特别是地方上的领导,像县市长、乡镇长,他们确实劝人民。不过从前一般生活都很清苦,农村里头哪里有肉吃?不可能。我们做小孩的时候,我是十岁离开农村,住到城市里面去。在农村里面,一个月能吃到一次肉就不错了,买不到。农村里面是杀一只猪,差不多是一个月才会杀一头猪,有日期的,知道是哪一天可以能够到市场买到肉。但是肉在城市里面天天有,所以这个话要对城市人来说。不过现在农村也一样,农村也天天吃肉,天天吃肉,跟众生结的冤仇就重。这个话现在也不能说,说了什么?说了是你迷信,说了是你这是宗教,吃肉有什么不好?实在讲,如果说是六十年前的话,你要吃肉我不反对,今天吃肉我就很反对。为什么?今天吃肉,肉里面都带着病菌,你不怕死可以吃,你要怕死你就不敢吃。为什么?所有饲养的这些动物,都是用化学、激素、饲料喂大的,牠长得很快。我在前面跟诸位报告过,我曾经去看过一个饲养鸭的农场。普通在我们过去经验当中,小鸭从出生,到拿到市场去卖,快的话半年,晚一点应该是十个月,十个月牠才长成。现在这个养鸭的农场,我去参观,都把我吓到了。鸭子从出生到拿到市场去卖,已经长这么大了,很肥、很大,多少时间?两个星期,你敢吃牠吗?两个星期!我看到这个现象,告诉很多同修,他们有吃蛋的,蛋不能吃。你看看,这怎么得了!现在社会奇奇怪怪的病从哪来的?病从口入,吃来的,真的不可以。科学技术发达了,仿冒的手段巧妙,也发达了,全都做出假东西给你吃,都不是真的,愈想愈可怕。连蔬菜都有问题。我们学佛的同学告诉我,菜农,种菜的农夫,菜农,他们种的菜是卖给别人的,他自己吃的,另外种一个小区,他自己吃的。为什么?他知道农药毒素很可怕,他自己种的这一块他不用农药,也不用化肥,有时候化肥用得比较轻一点,农药他是决定不用。他卖给别人的,大量的化肥、农药,你看那个菜是长得很大,长得很好看,很漂亮,虫都不吃,为什么?虫怕,虫吃了牠要送命的。他都分开来,把这个卖给别人。这种菜农,诸位想想看,他是不是谋财害命?在过去,他要受过伦理道德的教育,他决定不会这么做,真缺德!对吃的这些人他完全不负责任,法律上责任他是没有,因果责任他还是要承当。所以,你就想到传统教育是多么重要,再不提倡、再不恢复,下一代怎么办?
所以我们今天在此地看到六斋日,现在记这些日期也很不方便,我通常教人一个星期选一天,或者是星期天不吃肉,或者是星期六不吃肉,这个样子好记。这是农历,现在很少用,所以总得有变通,让大家生活当中得到方便,不要找这些麻烦。但是这个地方有个讲求,我们把下面文念下去。这六天,「以此六日,四天王差遣使者巡察世间,若遇修善人民,注禄增寿,不善人民,即降灾殃,若能敕诸境内令行不杀,则合国常臻福善,永享安荣,是即忏悔也」。这桩事情学佛的人听过,懂得,中国道家也懂,而且道家跟这些神仙他们都很崇拜,所以道家讲求这些。佛法里面也讲,佛对于这些天王,天王是天神,他所派遣的那是鬼神,看人间人民是行善还是作恶?善恶果报实在讲是感应,并不是他们做主的,他们不能够随便降祸于人、降罪于人,他没这个权,依旧是众生业力感召。这个业力感召,现在科学证明了,日本江本博士做的水实验是个很好的证明,他做了十几年,做得非常成功。水是矿物,它不是生物,可是他发现水会看、会听,懂得人的意思。我们以善意对待它,在实验室里面,在显微镜之下,能看到它非常美的结晶,我们善意;如果我们以恶意对它,它反应是很丑陋的结晶。他做了应该有十二、三年了,做得很成功。在过去,曾经做过一次祈祷,在日本有个内陆的大湖,那个大湖很大,大湖真的像海一样,琵琶湖,它的形状像个琵琶,称它作琵琶湖。琵琶湖有个海湾,这个湾是死水,二十多年这个湾区的水很脏,气味很难闻。他们就用这个海湾做个实验,大概找了一百五、六十个人,找了个老和尚,领导大家去祈祷。让大家在祈祷这个时候,时间不长,不超过一个小时,把所有的念头都放下,一心,一心祈祷。只想一桩事情,大家一起想,「湖水干净了」。你看就想这么一句,一百多个人就想这个,「湖水干净了,湖水干净了」,念了一个钟点。真的,三天之后,湖水真干净了,气味没有了,保持了半年,半年它又恢复老样子。所以,我跟江本博士说,我说你每两个月去祈祷一次,那水就永远保持干净了。这说明什么?说明佛在经上讲的境随心转。我们人心以善心,一个妄念没有,这就是真诚,真诚心心里头祈祷湖水干净,它真的就干净了。
「2012」的事情,如果我们全世界人都能以真诚心,放下万念,祈祷「灾难没有了」,那灾难真的就没有了,这个话可以相信。念的力量真大!科学家没有方法来抗衡宇宙这种灾难,念力可以。现在科学家没有发现精神力量的伟大,他只是在研究物质,物质的能量,心理的能量超过物质能量太多了,这是佛经上讲的科学。今年,江本博士还要在琵琶湖召开一个会议,来做祈祷。我是前天收到他的邀请函,我们也是老朋友,他邀请我参加这次活动,给他做一个小时的讲演,我现在正在考虑当中,要不要去。很值得提倡的。所以就是希望人,大家断恶修善,忏除业障,这是好事,这不是坏事。像一个村行善,这个村不遭灾难,这些事情我们也常有所闻。旱灾、水灾,某个地区没有被淹到;地震,周边的房子都倒了,唯独他一家不倒。问问这一家做什么?这一家念佛的,这一家行善的,真有!新闻也报导。我在澳洲,澳洲南部森林大火,周边的房子都烧掉了,只有一家没有烧到。到那里去看看,那是个出家人,是个比丘尼,就是她没有被烧到。我到墨尔本去访问,她还特别来看我。一般人都感觉得奇怪,念力不一样!大火的时候,她逃不出去,她躲在房子里面念佛,没有想到火没有烧到她,她自己也没想到。
所以,如果说是有这么好的一个官员,但是这桩事情要先教。一切的恶,两种最严重,罪过最大的,一个是杀生,一个是邪淫。所以,周安士他老人家一生劝人为善,把这两桩事情特别写成两篇论文,一篇叫「万善先资」,劝戒杀,另外一篇「欲海回狂」,劝戒邪淫。一切恶里头,佛家讲的十恶,这两个最严重,排在第一位,很有道理!他这部书印光大师赞叹,说它是在近代一百年当中最好的一部书,《安士全书》。里面是四篇东西,第一篇是「文昌帝君阴骘文」,道教的,它的性质跟《太上感应篇》相同,它举出古今许多事实的案例来证明,每一句话确实是真的不是假的。最后一篇是劝人念佛求生净土,叫「西归直指」。这四篇东西合订在一起,叫《安士全书》,文言文写的。所以文言文我们要重视,要认真学习,不难。文言文,你看现在人学外国文,学外国文比学文言文难。学外国文可以跟不同的文化沟通,但是学文言文可以跟古人沟通,几千年的古圣先贤留下来的典籍你能看得懂,你能知道他在说些什么。所以,文言文是纵的,跟古人交通,世间这些文字是横的,跟现在不同族群沟通。重要!不能不学。将来,我想我们这个班会有老师开这门课,希望这门课学习的人愈多愈好,特别是中小学的老师。为什么?你们学了之后就能教学生,这个将来是中心里头重要的课程。
我早年学佛,李炳南老居士教我们,教古文,一个星期教一篇。告诉我们,如果能够熟读五十篇,最好能背过,熟读五十篇,你就有能力阅读文言文,就是说这把钥匙你就拿到了。一个星期学一篇,一年就完成了,你看古人的东西就没有障碍了。如果你能够学一百篇,你就有能力写文言文。最好是能写,为什么?如果你的东西要传给后世,还是文言文好,它永远不会变质。白话文,语、文完全相同,语言会变,几十年它就产生变化,几百年之后人家就看不懂了,不知道你说些什么。这是老祖宗了不起的发明,对后代子孙爱护到无微不至,全世界哪个族群里头都没有。就是什么?他把言分成两部分,一个是语言,一个叫文言,语言会变,文言永远不变,它才能传得下去。像欧洲,他们的古人老祖宗,他们用的文字跟语言是一致,是相同的,变成现在,你看拉丁是他们的古文,没有人懂了。在那个时候是白话文,语文,到现在没人懂了,专家学者、考古人士也没有办法完全懂得,多辛苦。然后回想起来,我们老祖宗有智慧!
还有人问我,这都是什么?看了「2012」的人,来问我,他说法师,将来灾难我们到哪里去?我就告诉他,我说你想想,哪一个地区、哪一个国土,他前面老祖宗积德,那就是好地方,祖宗积德,后人一定会发达的,你就想这个。如果这个地区的先人不善,它肯定要遭难;他的先人是积大德的话,肯定平安。我过去在美国,看到美国人画的地图,就是将来灾难之后世界会变成什么样子,我一看那个地图,欧洲都没有了,亚洲差不多三分之一也没有了,印度在。印度为什么在?你想想看,佛出生在那个地方,祖宗积德。再仔细看看,中国还在,为什么?中国古圣先贤都讲仁义道德。把仁义道德疏忽了,也不过最近一百年而已,以前的我们那些祖先不是,这积大德。不是积德,靠不住!我的话就点到此地为止,你们细心去想想。看一个人家也是如此,这个人家子孙会不会发达?他祖先有没有积德?祖先积德,肯定会发达,他们家后代一定出人才。如果前一辈的人不积德,造作种种不善、种种恶业,他后人遭殃。中国历史可以为我们做证明,我们要深深相信,业因果报丝毫不爽,这里头有大学问在。今天时间到了,我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十八集) 2010/1/11 华严讲堂 档名:02-038-0018
诸位法师,诸位同学,请坐。今天我们接着看五种忏悔里面最后一条,「深信因果,知佛不灭。所作为因,感报为果。谓若信因果不虚,则无造恶之过;若知法身常住,则无断灭之见。是即忏悔也」。这一条讲得非常之好,因果的道理很深,因果的事相也很明显,只要我们细心去观察,你就能够明了善因善果、恶因恶报。知佛不灭,佛是讲的自性。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师,在他见性的时候向五祖忍和尚提出报告,说明见性的样子。性是本性,在佛法里面称之为佛性,也称之为法性,释迦牟尼佛宣说这桩事情用了几十个名词,这里面的含义很深,总的来说,教我们不要执着名字相,知道是这桩事情就行了,如果分别执着那就错了。自性也是真心,也是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」,这是真正的自己。
佛家说见性自性里面四净德就现前,这个四净德是自性本具的,就是常、乐、我、净,这四个字是真的不是假的。没见性之前,不但在六道,即使在十法界,这四个字有名无实,见性之后真的得到了。常是什么?常是永恒不灭,就是此地讲的「知佛不灭」,惠能大师所说的「何期自性」,就是没有想到自性本不生灭,本来没有生灭。六道众生哪一个不怕死?提到死没有不恐怖的,见性的人知道没有生灭,生灭是什么?生灭是这个形相,身体这个形相,这个形相不是我,《金刚经》上佛说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真的不是假的。我们世间人常讲身有生灭,灵魂不灭,世间人讲灵魂。可是孔老夫子不说灵魂,孔老夫子真的比一般人高明,为什么?那个魂不灵,魂要灵就好了,他不灵、胡涂,所以他在六道里头才堕畜生、堕饿鬼,他要是灵他怎么会变畜生?怎么会变饿鬼?如果是灵,到人间来投胎一定选富贵之家,不会选贫贱家,他不灵、胡涂。所以孔子讲得好,孔子叫游魂,游是什么?他的速度很大,他不稳定,这是真的,确确实实把他的形相说出来了。《易经系辞传》里面孔子写的文章,「游魂为变,精气为物」,物质是从哪里来的,他也说出来,说得很有道理,精气为物。精气就是我们今天讲的能量,能量变成物质,物质可以变成能量,你看现在科学家才发现,这孔老夫子他也曾经这么说过。我们不能够小看孔子,我们学佛人的心目当中,孔子肯定也是佛菩萨应化来的,要不然这些话他怎么说得出来?夫子出现在中国,这是佛菩萨,大乘教里头常讲,应以什么身得度就现什么身。中国这个地区的居民善根很厚,尊重圣贤,孝顺父母,所以佛菩萨以圣贤身出现在这个地区,教化这个地区的人民,这有道理,也是跟《普门品》上讲三十二应非常相应。
在大乘教里面不叫灵魂,也不叫游魂,叫灵性。灵性不灭,灵魂还有灭。佛经上讲生死有两种,一种叫分段生死,这是讲物质,叫生灭,一段一段的,讲得好。什么是一段?一念就是一段。你们诸位细心去想想,就像我们看电影,电影的胶卷一样,胶带,胶带里面是幻灯片,一格一格的,每一格都不一样,没有两张是相同的,镜头一打开,这一张放出去了,这是生,再把镜头关起来,换一张,它就灭,张张都有生灭,只是它速度快了。一秒钟这个镜头开关二十四次,也就是说这个幻灯片换了二十四张,我们在银幕上看到好像是连续的,其实不是的,是一张一张的。特别明显的,现在我们看动画,卡通的动画,你一看就晓得,它原来是一张一张画的,没有两张是一样的。这叫什么?分段生灭,讲生灭大家就好懂,实际生灭跟生死是一个意思,分段的生灭。第二种叫变易生灭,变易生灭不太好懂。譬如我们在学校念书,今年上一年级,一年级念完明年升到二年级,一年级灭了,二年级生了,这种叫变易,还是这个人,程度不一样。所以两种生死。我们肉身两种都有,两种生灭都有,灵魂?灵魂没有分段,分段生灭没有,变易有。灵魂是迷,他一旦觉悟了,他就不在六道,他就超越六道,六道里面就变成四圣法界,那个不是分段生死,是变易生死。从四圣法界声闻法界提升到缘觉法界是一次变易,缘觉法界提升到菩萨法界又是一个变易,从菩萨法界再升到佛法界又是一个变易,它不是分段,它是变易,不断向上提升。大乘教里面讲灵性,灵性就不生不灭,那就是自性,那就是真心。如果知道这桩事情,我们对于六道里面轮回的生死就不会有恐惧的这个念头,知道六道里面这两种生灭是正常现象,与我相不相干?不相干,身体不是我,是我所有的,灵魂也不是我,也是我所有的。灵魂要没有超越六道轮回,有明显的变易,所以他两种生死都有,超越六道轮回,在四圣法界了,他觉悟了,再也不会堕落到六道轮回。所以佛经上讲他证三不退里面的一种,叫位不退,他的地位不会退转,佛法里面跟我们说得清楚。
底下两句跟我们讲因果,「所作为因,感报为果」,所作范围很广,起心动念是所作,言语是所作,身体造作的行为是所作,佛法里面讲作业,业是因,有业了,业遇到缘,果报就现前。你造的业是善业,善恶的标准是以《十善业道》里面所说的为标准。杀生是恶业,遇到缘果报就现前。果报是什么?小的果报是生病,叫业障病,大的果报是还命债,你杀了别人,欠命的还命,欠债还钱,果报就现前。你要是行的善的,不杀生,爱护一切众生,缘成熟的,你得长寿的果报,你得健康的果报,你遇到灾难的时候会有很多人来帮助你的果报,这都是属于不杀、不盗的果报。佛给我们讲业因果报经典里面讲得非常详细,我们在没有查《大藏经》之前我们了解得不够深刻,所以看到道教里面讲因果,一般民间所信奉的因果多半是属于道教的,讲得好,讲得没错,印光大师他老人家在世非常推崇,你看跟一般佛弟子介绍《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,都是属于道教的。我请江逸子居士,他跟我同学,这是当代的一个画家,我请他画一张地狱变相图,他也很欢喜。找什么参考数据?我们还是用道教的《玉历宝钞》,里面所讲的地狱里面的状况。这一张图完成了,我心里在想,揣摩着,《大藏经》里面释迦牟尼佛对地狱一定有说明,我们知道的经很有限,只看到平常读诵的《地藏菩萨本愿经》里面讲到有地狱。我就找了几位同学去查《大藏经》,用了半个月的时间,查出有二十多部经论对于地狱讲得很详细,比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲造罪受这种果报,没有细说,对于业因讲得不够详细,佛经讲得详细。我们把它全抄出来,印在一起,这是马来西亚净宗学会印的,很好,印成这样的一本,这是《诸经佛说地狱集要》,这里头一共二十五部经论,佛讲地狱的统统抄在这一起,很值得我们做参考。这个书要看了之后,我们起心动念、言语造作自然就谨慎,为什么?造因很容易,果报现前很难受。我们不愿意受苦报,我们就不能造恶因,我们希望享受福报,那你一定要知道造善因。所以人不能没有福。
在前一节我们讲到「敬信三宝」,我从这句经文引申了很多意思。三宝原本是讲佛法僧,佛法僧是从相上讲的,你一定要懂得它里面的意思,不要着相。《六祖坛经》里面讲三宝,它是从义理上去讲,讲得好,不迷信。六祖大师给一般人传授皈依,我们现在传授皈依都是「皈依佛、皈依法、皈依僧」,他不是这样讲,他说「皈依觉、皈依正、皈依净」,这样讲大家好懂,不至于产生误会。然后给大家讲解,「佛者觉也」,佛是觉悟的意思,「法者正也」,正知正见,「僧者净也」,六根清净,一尘不染。皈依三宝原来是皈依清净心,皈依正知正见,皈依一尘不染,你看这就很明白了,不至于发生误会。能大师是唐朝时候的人,他这个说法让我们就想到,佛教汉朝时候传到中国来的,到唐朝的时候差不多有七百多年,传了这么久,七百多年,民间可能产生误会,都着相了,听说皈依佛,一定就想到佛像,听说皈依法,一定就想到佛经,听说皈依僧,就想到出家人,就着相了,着相就错误了。你说皈依佛,俗话常说「泥菩萨过河自身难保」,你靠它怎么能靠得住?所以你一定要懂得形相代表的意义,你明白这个就不会错误。佛像代表什么?代表觉悟,自性觉,不是别人觉悟,所以皈依叫三自皈,不是皈依他,皈依他,他靠不住,自己靠得住。那就是皈依佛是皈依自性觉,皈依法是皈依自性正,自性正知正见,皈依僧是自性清净心,你看这个解释就没错,这是佛门里面讲的三宝。
我们把这个意思引申,依旧在佛门里面讲,三宝是什么?戒定慧是三宝,慧是佛宝,定是法宝,戒是僧宝。我们学佛从哪里学起?从戒定慧学起,因戒得定,因定开慧。如果就我们现前这个社会,我们也需要有三宝做依靠,这个三宝是什么?这是佛教以外的,第一个是人要有道德,道德是最重要,人要有智慧,道德是宝,智慧是宝,人还得有福报,福报也是宝,这三样具足你这一生会很幸福美满。这三宝,德是体,道德是第一,是本体,福报是形相,智慧是作用。你要有智慧,你真的就会享福,你要没有智慧,你那个福报就造孽,那个后面果报就不好了,那还不如没有福报。所以人最重要的是伦理道德,能有这个基础,那我们要修福。修福必须把《弟子规》做出来,你就有福了,条条都是福报,都是教我们修福的,把《感应篇》做出来,把《十善业》做出来。佛菩萨常常教我们福慧双修,理是智慧,事是福报,一而三、三而一,所以会修,这种修法就是福慧双修,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」。一定要懂得修福,人不能没有福报,谚语所谓「福人居福地,福地福人居」。现在我们这个世界混乱、灾难频繁,什么原因?我们没福,才感得这么多的灾难、灾祸,如果有福报那就不会了。
所以从这里我们就要想到,佛在经教里面教我们两句话非常重要,相随心转、境随心转。你看都是心,心就是念头,我们的念头善,我们相貌善,心地慈悲的人,一看这个人很慈悲,心地很清净的人,一看这个人相貌很清净,他都看得出来,心地不善的人,一看这个人相貌很凶,你都能看得出来。你看他喜悦、欢喜的时候相貌很好看,发脾气的时候很难看,都从心转。相随心转,我们的身体,身体健康状况也是从心生的,心善,身体健康,心里面烦恼多、忧虑多,身体就不健康,他就会生病。这是说我们如何在这一生当中身心安稳、自在快乐,这个心情非常重要。我们自己能够修得好,能感应到我们居住的环境,这佛经上说的,这个地方的居民心善、思惟善、言语行为善,他所居住的这个大地就非常坚牢,《地藏经》上讲的「坚牢地神」,这地坚固,不会有灾难。如果我们的心不善,念头也不善,言语、行为都不善,这个地方居住的土地就松,就不坚固,才会有地震、有旱灾、有水灾、有风灾。这些灾难,佛在《楞严经》上讲得很清楚,水灾的第一因是什么?贪婪,贪婪感来的是水灾。火灾的第一个业因是什么?瞋恚,人一发脾气,所谓是无明火,这是火灾的第一个业因。风灾的第一个业因是愚痴,地震第一个业因是心里不平,不平它就有震动。佛给我们讲贪瞋痴慢所感得的是地水火风,大地地震、水患、旱灾、风灾,感这些。这是讲境随心转,我们起心动念会影响山河大地,我们的言语造作亦复如是。很可惜科学家还没有研究到这一个题目,等到他研究搞清楚、搞明白,才知道佛经里面早就讲清楚、讲明白。我们现在要等科学家来证明,科学家不证明还有许多人不相信。不相信就是愚痴,愚痴的果报是感风灾。
好像这些灾难都不是一个单独的,它会连带其它灾难一起来。尤其我们现在看到电影「2012」,那个灾难全都来了,那真是麻烦事情。有许许多多专家学者在讨论这些问题,我们在网络上也看到至少有四种不同的版本在研究这个问题。不少的人说有可能,也有一些人说不可能,到底可能不可能?得到二0一二那一年才能够证明。不过给我们学佛的人带来了高度的警觉心,我们要认真念佛,我们要断恶修善,绝不吃亏。念佛求生净土,整整三年工夫,三年工夫我们念到功夫成片,不就有把握往生了吗?到时候灾难没有,没有不能掉以轻心。很可能没有,那是什么原因?全世界的人都知道这桩事情,全世界的宗教徒我相信都会为这桩事情做祈祷,这个力量很大,这个力量不能把这个灾难化解,也能够减轻,这肯定的,推迟,这是肯定可以做得到的。所以我们不能够掉以轻心,一定要认真努力,有灾难我们就往生,欢欢喜喜,总算是离开苦海,到极乐世界亲近阿弥陀佛,满自己的愿;如果自己还留在这个世间,那你就晓得你有任务、你有使命,要帮助这些苦难众生,代众生受苦,帮助他们觉悟,那是要行菩萨道。所以人信因果,不敢作恶,人要相信圣贤教诲、佛菩萨教诲,羞于作恶,觉得作恶、起个恶念,对不起佛菩萨,对不起父母,也对不起自己,这个约束比什么力量都大。
后面说「若知法身常住,则无断灭之见」。这句话有相当的深度,前面所说的好懂,这一句不好懂。什么是法身?佛告诉我们,法身是自己的真身。什么时候你才能证得?明心见性就证得了。法是什么意思?法是一切法,遍法界虚空界一切法。身是什么?身是自己。什么时候你恍然大悟遍法界虚空界是自己心里变现出来的,自他是一不二,这叫证得法身。法身怎么会灭?法身就是宇宙,宇宙不会灭,宇宙会有一些变化,它不灭。所以法身是自己。知道法身的人,慈悲心生出来了,法身菩萨那个慈悲叫无缘大慈,无缘是没有条件,对一切众生的爱护没有任何条件的,无缘大慈,同体大悲,为什么对他?他跟我是一体,遍法界虚空界跟自己是一体,大乘经上常说,我们也会说,没有证得,为什么?对人、对事、对物,还分我、你、他,还分,就不是一体,一体里头哪有我你他?没有。所以佛法要证得才算数,会说不算数,一定要证得。谁证得?《华严经》上初住以上的菩萨证得了。诸位要晓得,十信位没证得,他知道,他知道比我们知道得还透彻、还清楚,没有亲证,入了初住亲证,真的是一体了,上面跟一切诸佛是一体,下面跟十法界、六道众生是一体,他多亲切!我们说一家人,一家人里头还分,给你讲一体,那就讲到家了,真的是一体。我们在最近几个月里头,将贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》讲过两遍,这就是修《华严》,怎样契入华严境界,华严境界就是自己跟整个宇宙融合成一体,叫妄尽还源,这是佛法讲到究竟圆满。我们要问有没有灾难?什么灾难都没有了,真正是在一般所讲的,入佛境界,这是真正忏悔。无断灭之见,断灭的反面是真常,真则不是假的。诸位要知道,「凡所有相,皆是虚妄」,假的,不是真的;你要入华严境界之后晓得,是真的,不是假的。真常,永恒不灭,这是真正的忏悔。所以忏仪里面给我们说了五种。
天台大师给我们讲五悔,悔就是忏悔,也很值得一提。他说下面「五种皆称悔者」,这五桩事都叫做悔,为什么?「以其皆能灭罪故也」,由此可知,忏悔的目的是灭罪。我们无始劫来一直到今生,要知道,迷失了自性,就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生」,阎浮提是地球,这个地球上的众生,「起心动念无不是罪」。这些罪业造成了障碍,障碍我们觉悟,你看我们学佛不能开悟,障碍我们契入佛境界,也就是障碍证果。这个障碍势必要把它消除,障碍不消除我们出不了六道,念佛都不能往生。念佛法门虽然讲带业往生,那是比其它法门容易多了,也要把这些业障控制住,叫它不起作用,我们才能往生,控制不住不能往生。控制住比业障消除那是容易多了,所以忏悔法门在佛法修学里面讲是非常非常重要,祖师大德都把它列在首条。「忏悔则灭身口意所作之业」,身体的造作,口的言语,意里头的念头,所造一切不善的业,我们正在造的时候叫事,事造完之后阿赖耶识里面落下的那个种子叫业,业就是事的结果。所以一般把事业连起来讲,你是从事哪个事业,事是造作,后面是结业。善的事业感六道三善道的果报,不善的事业是感三恶道的果报。由此可知,恶业不能做,善业最好也不要做,为什么?善业出不了三善道,脱离不了六道轮回。所以佛教我们怎么做法?佛教我们修净业。什么叫净业?断恶是净业,那个恶断掉了,断恶这个事情是净业,修善也是净业。那跟一般断恶修善有什么差别?一般断恶修善他想着果报,这个业就不善,就不清净了。学佛的人明了,「凡所有相,皆是虚妄」,所以断恶离断恶的这个念头,要断,不能不断,断了之后不要去想它,修善不要着修善的相,善要不要修?要修,好事做得愈多愈好,不要贪图福报,你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的,不要着相,就叫净业。念念将功德回向净土,我为什么断恶?我不是怕堕地狱,我为什么修善?我也不是想上天堂,到底为什么?我想到极乐世界去,我想去亲近阿弥陀佛,这叫净业。念头重要!这是先将他讲了五桩事情简单介绍,第一个讲忏悔。
第二要劝请,劝请什么?「劝请则灭波旬请佛入灭之罪」。释迦牟尼佛当年在世,那个时候一般的寿命平均寿命是一百岁,佛八十岁就走了,早走二十年,为什么?没有人请佛住世,波旬是魔王,他就得便了,得到一个机会了,没人请佛住世,他请佛入般涅盘,佛就答应了。所以佛在这个世间就减少了二十年,说法四十九年,本来是六十九年,说法六十九年,少了二十年,波旬请佛入灭的罪。我们今天要劝请,要学着会劝请。「随喜则灭嫉他修善之愆」,这讲随喜功德,能灭嫉妒别人修善的过失。这个过失不轻!那看影响多大,如果影响的面大、影响的时间长,他的罪就很重,如果是障碍别人学法,我们在经典里面看到,他堕阿鼻地狱。佛在经上说得很多,杀人身命罪轻,断人慧命罪重,为什么?你杀他,他如果有福报,福报还没享完你把他杀了,他四十九天又到人间来,又投胎了,他还有余福没享完,他很容易又得人身又来了,所以这个罪小。可是法身慧命闻法的机会那个很难,他虽然到人间来了,来的时候于这一生当中有没有机会接触到佛法,这个不容易。所以障碍别人闻法,断别人法身慧命,这个罪重,统统都是堕三途,三途出来之后再到人道,得什么报应?愚痴。你过去障碍别人,今天自己得愚痴的果报,这是不可以不知道的。第四个是回向,「回向则灭求生三界之心」。三界上面好,欲界天、色界天、无色界天,但是都没有出六道,我们回向我们就不会求生天这个念头。我们回向西方极乐世界,我们回向阿弥陀佛,这是正确的。末后「发愿」,发愿也非常重要,「则灭修行退志之过」。天天发愿,天天提醒自己勇猛精进,你不会退堕。所以这五种都讲灭罪。
我们现在一条一条的来学习,先看忏悔。前面我们讲了五种忏悔,在此地我们简单的介绍,忏是梵语,古印度话,「具云忏摩」,中国人喜欢简单,把尾音省掉了,忏摩就说一个忏,翻成中国的意思是悔过,所以忏跟中国的悔意思很接近,所以把它翻作忏悔。「华梵兼举,故称忏悔」,悔是中华的字,忏是梵文音译的,这是忏悔两个字的由来。它的意思,「忏名修来,悔名改往」。这个忏前面给诸位报告过了,发露忏悔,要把自己所造的过恶对大众宣布,自己决定不隐瞒,让大众做证明我从今天改过自新。跟中国的悔意思相同,表达的不一样,中国的悔是自己后悔,不一定要向大众宣布,忏是一定向大众宣布的。「悔名改往」,过去做错了,中国人讲的「不贰过」,我不再犯同样的过失,这叫悔。底下说「谓修将来之善果,改已往之恶因,是为忏悔」,这个解释很简单也很清楚,我们很容易记住。我希望将来得好的果报,那你一定要修善果,修善果必须把过去所造的恶因要消除,断一切恶、修一切善。一切善里面,这是大乘经上佛告诉我们,不但释迦牟尼佛这样说,一切诸佛如来几乎跟释迦牟尼佛是同一个音声,劝导我们真正发心求生净土,亲近阿弥陀佛,这是世出世间无比的大善。在修行上讲,那你真的是成就了,你永远成就了,你圆满成就了,因为生到西方极乐世界,一生,不要等第二生,一生决定证得无上菩提,也就是你会成就究竟圆满的佛果。
西方净土不难去,善导大师讲得好,「万修万人去」,只要你肯修。那为什么有很多念佛人去不了?就是他那个恶因没有改,产生了障碍,你真正把过恶,你的过失、你的恶念、你的恶行统统改掉,你就决定得生。而且我们看看以往修净土的人,你看《净土圣贤录》、你看《往生传》那些念佛成就的人,他修了多久?一大半都是三年,时间不长。三年是个标准时间,决定能成就,一千天。大势至菩萨教给我们念佛的方法,八个字,「都摄六根,净念相继」,这念佛的方法。都摄六根就是改往,六根是眼耳鼻舌身意,现在我们眼耳鼻舌身意往外跑,眼喜欢看色,耳喜欢听音声,舌去尝味,你看看都在那里搞这些,美其名为享受,而实际上?实际上造罪业,什么享受,果报都是不善。菩萨教给我们收回来,眼不看外面色,耳不听外头声音,收回来的时候你的心就定了,这句话就是我们现在所讲的万缘放下。再说得明白一点,用佛家的术语来说,把五欲六尘放下,这叫都摄六根,净念相继,用清净心念佛。五欲六尘放下,心清净了,还有两桩事情,不能怀疑,怀疑心不清净了,念佛不能夹杂,夹杂不清净了。所以前面一句都摄六根是放下五欲六尘,净念是不怀疑、不夹杂,一心专念阿弥陀佛,念念不断这叫相继。这个念念不断难,你要懂得它的真实义,不在乎口里念念不断,在什么?在心上真有佛,心里面真有佛那叫不断,那个才真管用。口里面念佛中断了,心里面的佛忘掉了,这个不行,口里可以不念,心上真有佛。大势至菩萨说得好,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,你看话说得多肯定,现前是现在,当来是到极乐世界,你决定见佛。过去我们净土宗第一代的祖师东晋慧远大师,他可以给我们作证,传记里面写得很清楚,他往生的时候告诉大家,西方极乐世界过去曾经看过三次,他没有跟人说,在念佛的时候看到的。他说今天又看到了,阿弥陀佛来接我,阿弥陀佛后面有很多人,是哪些人?是莲社先往生的人,跟着阿弥陀佛一起来了,他说我要走了。这真的不是假的,清清楚楚、明明白白,他前面三次,这是第四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛,都是说现前,生到西方极乐世界天天跟佛在一起,那就是当来,现前当来必定见佛。我们要深信不疑,认真努力,我们用三年时间,什么都放下,一心念佛,决定成就。
第二是「劝请」,劝请有两个意思,第一,「谓十方世界有佛将入涅盘者,劝请住世利济众生」。十方世界真的有这回事情,我们不见得知道,它肯定有,有佛出世,也有佛入般涅盘。对于入般涅盘那个佛,我们在此地意念当中要请他常住世间教化众生,要有这个念头。第二,「谓十方世界有佛初成正觉者,劝请转珐輪度诸众生」,这么两个意思。佛修行、菩萨修行,大彻大悟,明心见性,这就是初成正觉,什么地位?《华严经》上圆教初住的地位,我们就要请他,请他常住世间教化众生。后面有一句话,「虽不面见诸佛」,灭度的佛你也没见到,初成正觉你也没见到,可是我们用虔诚的心劝请,这样才达到「归敬之诚」,这是劝请的意思。诚诚恳恳为一切苦难众生请佛。
「三、随喜。谓随他修习善因,喜他得成善果,是为随喜」。这里面都讲得很简单,很容易明了,也是帮助我们初学。别人修习的善因我们见到了,要尽心尽力的协助他、帮助他、成就他,这是我们有力量做得到的;如果力量做不到,生欢喜心,祝福他、鼓励他。他要是做弘法利生的事情,帮助他宣扬,劝导别人跟他学习,这都是属于随喜。随喜的功德不可思议,随喜的果德跟修行善因善果的人是平等的,这要会修。如果看到别人行善、修善因,看到别人善的果报现前,你要是嫉妒、障碍、毁谤,那罪过就大了。你是不是真的能障碍他?不能,如果你真有能力障碍他,这就违背了因果,没这个道理。我们举个例子来说,《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚,法师讲经说法,教化众生,好事,遇到两个同行的人,也是出家人,也是两位法师,看到这个状况,很多人听他讲经,法会很殊胜,大家对这个讲经的法师很恭敬、很赞叹,他生起嫉妒心,破坏道场,对这些信众们说,这个法师虽然会讲,他没有德行,他破戒的,于是法会就散掉,大家就不来听了。有没有破坏法师?没有,法师讲经随缘,有缘就要教,没有缘就不教,对他不相干。法师真有德行,你毁谤他、你破坏他,他没有怨恨你。没有怨恨,他修的忍辱波罗蜜很得力,他的境界往上提升。你造的这个毁谤的罪跟谁结罪?跟听众,听众大家听佛法的缘,因你毁谤而断掉了。所以结罪不是跟法师,是跟大众,你是何苦来?如果这个法师真的像你毁谤的,没有德行的,那他一定怨恨你,怨恨你的果报来生这个怨结上去,生生世世冤冤相报没完没了,那就更苦不堪言。这些道理、事实真相我们不能不懂。所以日常在生活当中,看人、看事一定要很谨慎,要看得清清楚楚、明明白白。我们说是破坏一个人,是不是真的破坏了?没有,那个人有修养、有德行,你丝毫破坏不了他,你把他杀了,你也破坏不了他。杀了他,他不但不恨你,他还感激你,为什么感激你?他生天的生天,到极乐世界就到极乐世界去了,你要不杀他,他还得晚去几天,你这一杀他,这欢喜,提早去了。害不了人,害自己!一般常说害人顶多害人三分,害自己七分,这个帐要会算。真正算清楚,懂得了,你不但不会有害人的言语、行为,害人的念头都断掉,为什么?害自己,没有害到别人。
下面第四回向。「谓三业所修一切诸善,乃至忏悔、劝请、随喜种种功德,回施法界一切众生,同证菩提,是为回向」。这是说自己从起心动念这一个善念、善言、善行,不是为自己,为什么?为一切众生。为哪些地方一切众生?为法界一切众生,那就全包括了,不是为这一个地区。遍法界虚空界一切众生,我做的点点滴滴的好事完全回向给他,为什么?你的心才清净,你的心才平等。做这些好事,为我做的,我将来得多少福报,那就完了,将来能不能得福报?能得福报,出不了六道轮回,你来生在人天享福。为什么?你执着你所修的善因,会在这个世间结善果,超越不了六道轮回。你回向法界一切众生,这还得了吗?不但超越六道轮回,他超越十法界,那个成就是不可思议,希望跟十法界一切众生同证菩提,这个果报不可思议!菩提就是佛道, |
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无上正等正觉。我们发的这个心能做到吗?贤首大师《妄尽还源观》里面告诉我们能做到,真能做到。为什么?我们动一个念头,这个念头不管是善念、是恶念,极其微细的念头,时间非常短暂,大师依《华严经》的教义告诉我们它有三种周遍,第一个「周遍法界」,所以这真的不是假的,一念周遍法界。第二个「出生无尽」,这个出生是讲变化,变化没有止境,这一念变化没有穷尽。这个意思很不好懂,一念周遍法界我们还比较容易体会一点,说出生无尽,浅而言之,佛经上讲的十法界,我们娑婆世界的十法界,释迦牟尼佛的教区,那就不得了。黄念祖老居士告诉我,很多人以为这个单位世界是一个太阳系,我们初学佛的时候也以为是太阳系,黄老居士说不是的,经上讲得很清楚,四大部洲跟日月绕须弥山在转,绕须弥山,在须弥山腰。须弥山是一个单位世界的中心,我们今天天文学里面告诉我们,太阳是绕银河转的,银河系才是一个单位世界。须弥山是什么?银河系的中心是黑洞,那个就叫须弥山。一个单位是一个银河系,这个范围可就广大了。一个小千世界就是一千个银河系,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,一个大千世界是十亿个银河系,这是一尊佛的教区。要是出生无尽的话,就是十亿个银河系你这一念的信息统统得到,这是出生无尽。
这一念怎么会产生这么大的变化?我想了很久,想到小时候玩万花筒,万花筒很简单,我们这里有一个,这万花筒,这万花筒很新式、很时髦,用这个方式来做的,从这边看的时候,你看很简单,没有多少东西,你在这里面去看它的变化无有穷尽,你看上一年,你找不到两个相同的画面,这个我们就晓得了,一念比万花筒还厉害,千变万化,无有穷尽,十法界依正庄严。法界一切众生可就大了,法界大了,法界里面像佛的三千大千世界不计其数,可以说是无量无边无数无尽,统统是自性变现的。这个微尘里头一念不仅仅是这个大千世界,一切诸佛剎土里面统统都有变化。所以世尊在《华严》末后一品说「不思议解脱境界」,不思议解脱境界就是法界,真的唯证方知,你要没有亲证你不知道,你一定亲证你才会知道,唯证方知。第三个周遍的,「含容空有」,含是包含,包含空,空是虚空,你看这个多大,包含虚空,含空;容是容纳,容纳万有。佛门里常常用两句话来说这桩事情,「心包太虚,量周沙界」,你看心量多大,心量本来是这样的,包虚空、包法界的。这是《还源观》里面跟我们讲,极其微细的一念就有这三种周遍。我们的回向要用真心,十分虔诚的心去做,真有这样的效果。不要以为我们这个信息发出去了,十方诸佛收不到,他统统收到了。将要涅盘的那尊佛他也收到了,他接受你的启请,可能再住几十年,初证菩提的,初成正觉的这个菩萨,他也收到你的信息,也收到你的祝福。绝对真实的,不是我们在打妄想,读了《还源观》你就明白了。
末后发愿。「谓发誓愿,要制其心,凡所修行,期证道果」。这是说发心的重要性,佛家讲发心,儒家讲立志,立志跟发心是一个意思。人要不立志,你在这一生当中没有方向、没有目标,你会过得很痛苦,你不会有成就。人要立志,他在这一生当中他有努力的方向,他有努力的目标,他一定会完成,他能够达得到,只要他一生不改,他就会有成就。立志做圣人,他真做圣人了,孔子、孟子就是的,志在圣贤,他真做到了。学佛的,过去这些祖师大德,志在成佛、成菩萨,他也成就了。最简单的成就,生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,成佛就成就了。到西方极乐世界还要修,但是他不会退转,保证你一生成就。谁保证?阿弥陀佛四十八愿那是保证单,你们去念念看,它保证你。所以《无量寿经》,我讲《无量寿经》跟大家宣布,那一本书是阿弥陀佛给我们成佛的保证书,你拿到这个保证书你一生决定成就,只要你老老实实依教奉行,没有一个不成就的。我们要珍惜,这一生遇到是真不容易,你们想想看,我们现在这个世界有六十七亿人,六十七亿人当中多少人遇到佛法?百分之一都不到,恐怕千分之一都不到,你说多难,我们遇到,何期幸运!这是「人身难得,佛法难闻」。闻到、接触到佛法的人,有几个人接触到大乘?这一淘汰就淘汰了很多。接触到大乘的人里头有几个人接触到净土?你这一层一层淘汰,剩下来没几个人,那几个人是真幸运,只要他认真修学的话,他就一生成佛,肯定得到诸佛护念、龙天善神拥护。我们得从这个地方建立坚定的信心,坚固的愿心,决定不退转,决定不走弯路。
净土的经论不多,全部的只有六种,五经一论。五经一论里面只要学一样就行,任何一样都能够帮助你在这一生当中成就。《华严经》是《无量寿经》详细的说明,里面讲的什么?就是极乐世界,你读了之后你才会对极乐世界生起向往之心。这么好的地方,十方诸佛介绍,这还能错得了吗?只要依照经典的理论方法去修行,你这一生决定成就。我们也看到很多念佛人没能往生,而且人数真多。我早年在台中跟李老师学教,老师常常说,对莲社莲友说,我在台中的时候,刚到台中,台中的莲友有二十万人,李老师教导的。我在台中住十年,我离开台中的时候,莲友增加得很快,十年我离开的时候五十万人,老师对大家宣布,一万个念佛人当中,真正往生的只有二、三个。为什么大多数人不能往生?自私自利没放下,名闻利养没放下,五欲六尘没放下,贪瞋痴慢没放下,这个东西障碍了他,也就是说他没有认真修忏悔法,还在贪恋这个世界,那就没法子了。真正放下,不再贪恋了,心里除了阿弥陀佛之外什么也没有,这种人就肯定得生。
所以发誓愿,常常发愿,普通的愿就是四弘誓愿,「众生无边誓愿度」。我们在初学,自己在学习过程当中,我们怎么度众生?把净土法门介绍给有缘的人。什么是有缘?他肯接受就是有缘。我们送佛像给他,送佛经给他,送光盘给他,哪个地方有净土的道场介绍给他,有讲经的地方介绍他来听。现在我们的讲经都是用网络、用卫星电视,把这些频道告诉他,他回家随时都可以听得到,这就是众生无边誓愿度。随时随地你得有这个念头才行,真正帮助人,把佛法介绍给他,自己心地清净一尘不染,随缘而不攀缘,这比什么都重要。所以我们要对治我们自己的心,自己什么心?懒惰、懈怠、不肯帮助别人,也就是学佛我们太消极了,要积极帮助别人,你看有一个人接受了,欢喜接受,依教奉行,他就往生极乐世界去了。大慈菩萨说得好,你劝两个人,这两个人真的往生了,比你自己修行更精进。你要是劝了十几个人往生,你功德就无量,你劝几百个人,那你就是真的菩萨。所以常常有心,存心劝人,这是好事情。
「凡所修行,期证道果」,这两句话重要。我们自己日常所修的,所修一切功德不希望现前的福报,不想贪图世间的名闻利养,不要为这个,为这个是能得到,但它就报掉,你修的善因就报掉了。不求人天福报,人间福报不求,天上福报也不求,期望什么?期望证道果。八万四千法门,我们要想证道果都不容易,为什么?它要断烦恼,断惑证真,真难!只有净土这个法门它不要断惑,它伏惑,把这个烦恼伏住就能往生,伏烦恼容易,断烦恼难。用什么方法来伏?就是那一句佛号。譬如我们看到欢喜的东西,心里面贪心起来了,这是烦恼,立刻阿弥陀佛,用阿弥陀佛取而代之。这是宗门里面的话,「不怕念起,只怕觉迟」,贪心才起来,我们就警觉到了,阿弥陀佛,把贪心打掉,这是真念佛、真功夫。遇到不顺心的事情,瞋恚就起来,怨恨就起来,也是阿弥陀佛,把瞋恚、怨恨去掉。我们用这个方法伏烦恼,果然用功得力的话,有个一年,你的心就清净多了,烦恼少了,到二年、三年,真的伏住了,你烦恼有没有?有,有习气,它不起作用,它才冒出来,阿弥陀佛,就压住了。这是我们人人做得到,能成功。临命终时最后一念是阿弥陀佛,没有其它任何杂念,肯定往生,这个就是期证道果。我们把期望统统定在决定得生净土,决定亲近阿弥陀佛,这就没错了。
底下说,「若不发心,或恐退失」。我们要不发心常常会退转,所以这个心要天天发,天天发是什么?天天提醒自己不要退心。所以要发度众生的心、要发断烦恼的心,「烦恼无尽誓愿断」,就用一句阿弥陀佛断烦恼,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这不是四愿吗?四愿我们只特别重视前头两愿,度众生、断烦恼,后面学法门、成佛道,到极乐世界再说,先在这里完成前面两愿,决定往生,生到极乐世界,完成后头两愿,就没错了,我们的心就定了。这一生当中要不要学无量法门?不要,一个法门就够了,我只学一门,到极乐世界才学无量法门,为什么?有的是寿命,到极乐世界是无量寿,在此地不行,寿命太短,来不及,一门学好就行了。成佛道那就更难,都到极乐世界去,到那个地方再办后面两条,先在这一生当中完成我们这两条。「所谓若不发心,万事不成。是故诸佛菩萨,莫不发诸誓愿,而成正觉,是为发愿」。所以一切诸佛在因地修行的时候,天天发愿,天天忏悔,发愿是天天提醒自己,忏悔是天天检讨自己,把自己的过失、毛病天天减少。所谓「烦恼轻、智慧长」,这是人生最高的享受,人生第一快乐的事情。孔夫子说「学而时习之,不亦说乎」,大乘教里面佛常讲,常生欢喜心、法喜充满,都是从发愿、都是从忏悔当中得来的。人不知道发愿、不知道忏悔,你就没有办法得到法喜。法喜用现在的话来说,是人生最好的养分,你快乐无比,幸福无比,都从这个地方来的。忏悔这一段我们就学习到此地。
无量寿经菁华 (第十九集) 2010/1/12 华严讲堂 档名:02-038-0019
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经菁华》第一段:
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
普贤行愿就是『无量行愿』的总纲领。《华严经》上给我们说了十种,称之为普贤菩萨十大愿王。过去祖师大德告诉我们,菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨跟一般菩萨差别在哪里?就在名号之中。菩萨心量大,大乘教里面常说「心包太虚,量周沙界」,确实,菩萨发心包容遍法界虚空界,这是圆成佛果的基础。在形相上为我们说了十种,从礼敬到称赞、供养、忏悔,我们学过了,今天我们看第五段「随喜功德,谓佛从初发心,不惜身命,舍头目髓脑,修诸苦行,以至成道灭度,所有功德,乃至六趣四生、声闻、辟支佛、一切菩萨等,种种所有诸善功德,我皆随顺欢喜,故云随喜功德。」前面我们学过,「随喜功德」是对治我们的嫉妒心、傲慢心,这都是严重的烦恼,严重的过失。在修学过程当中,这确确实实是一桩大事,「十大愿王」天天念,早晚课没有不念它的,可是这个嫉妒障碍很难避免。人家修得好,我们看到了,能不能承受?人家做得好,有没有起嫉妒心?我学佛五十九年了,真正看到随喜的不多,看到嫉妒障碍的太多太多了。所以佛法为什么衰?佛法为什么没有人才?我想不是没有人才,人才不能出头,刚刚出来,就被人糟蹋掉了,这是真事。如果要从果报上来说,那就太可怕了,嫉妒障碍是灭佛法,灭佛法果报,诸位都晓得在阿鼻地狱。佛在经上讲得很清楚,可是我们读诵疏忽了,讲演也疏忽了,没有认真细心去思惟、观察。
这一段讲得很清楚,从初发心一直到般涅盘,这是讲的诸佛如来所示现的八相成道,确实难行能行,难修他能修。真正发心学佛的弟子们,无论是在家、出家,一定要知道随喜功德,跟菩萨修学的功德、教化众生的功德没有两样。他们发心修行难,得的功德不容易;我们随喜容易,可是随喜所得的功德跟他是平等的。譬如一支蜡烛,它是点燃的,放光;我们也是一支蜡烛,没有点燃,我们借他的光点燃,点燃之后,我们的光跟他的光是一样的。我们不但不去借光,还要把他的光给他吹灭,那就是嫉妒,那就是障碍,不但自己不能成就,也害他不能成就。我们要试问,我这个比喻好懂,你把人家的灯吹灭了,你确实黑暗了。问题,能不能把他吹灭?确实,善根薄的人被你一障碍真的退心了,菩萨道难行。可是真正发大愿,真正能修忍辱波罗蜜的,那就不一样,你怎么障碍他,他能承受得了,这边的路把它堵住不通,还有那边的路。老子所说的「上善若水」,水拦不住,这边拦了,流到那边去,那边拦了,流到这边来,它总是往下流。
我们明白这个道理,那最殊胜的,看到别人发心修行,我们心里面欢喜,随分随力去帮助他、鼓励他、成就他,这个功德大,跟他修行等同的功德,我们为什么不做?特别是在现代的社会,现在社会好像这种种恶行似乎是现代的时尚,已经做得很习惯了,没有感觉得这是过失,更不知道这种行为是罪业,没有感觉到,都认为这是应该的,别人不能超过我,跟古时候的教育确实不一样。古时候,只要是个读书人,乃至于不读书人都知道,虽然不是佛学的名词,叫「随喜功德」,不是这种名词,可是实际上他都做到了。中国古时候,你看做官的穿的礼服,戴的帽子,那个帽子就是表法的。现在我们看不到了,可是我们在舞台上看到,在戏台上看到,那个帽子叫「进贤冠」,平常我们叫「乌纱帽」。这进贤冠,你看他那个帽子,前面一层低的,后面一层高的,高出来的,那是什么意思?戴着这个帽子,常常想到提拔后人,希望后人都比我高,这个意思好。前面是自己,谦虚;后面是别人,希望别人都比我好。有没有道理?有道理!在这个社会上,人人都高过我,我享福了,他们高人造福,我享福;如果人人都不如我,我很苦,别人比我更苦,那成什么世界?这是从前人的存心,跟现在人恰恰相反,现在人这乌纱帽是倒过来戴,自己很高,别人都很低,都不如我。错了!
所以随喜,佛菩萨祖师大德常常教导我们,随喜不但是有这个心,而且要有行为,那就是跟他学习,他是我的好榜样,认真努力向他学习。他比我好,我要敬重他、要推崇他,无论在什么样的场合,希望他来领导我们,领导大家,这是真正的随喜。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,这个地方几句话完全从佛身上说的。佛能够舍弃王位,出家、学道了。我们从经典里面看到,释迦牟尼十九岁离开家庭出去参学,以后就再没有回去了。我们有理由能够相信,他绝对不是十九岁那一年才发心。孔子告诉我们,他老人家十五岁发心的,有志于学,发心求学;三十而立,就是十五年,他成就了,而立是成就了;四十而不惑,境界十年十年向上提升;五十知天命,六十耳顺,七十岁随心所欲不踰矩,这是夫子说他,你看真是示现给我们所谓活到老学到老,一生不懈怠。释迦如来亦如是,我们也相信他很年轻时候就发心了,就有很好的基础,十九岁的时候出去参学。我们知道在他那个时代,在整个地球上,宗教学术最发达的地区就是印度,他出现在印度,印度是宗教之国、是哲学之国。这两样东西,我们从今天经典里面读到,就像方东美先生所说的,是哲学的最高峰。他出去参学,做学生很苦,过着苦行僧的生活,「日中一食,树下一宿」。十二年中,印度所有的宗教他都接触,所有的学派他也都学过。
古印度无论是宗教,或者是学术,都着重禅定。我们知道,定生慧,那是个高度智能的地区,有大智能的人很多。禅定能够突破空间维次,也就是说,我们一般人,我们生活在三维空间,四维以上的空间,我们就接触不到。空间维次在理论上讲是没有边际的,科学家的研究,现代科学家,他们肯定、承认至少有十一种不同的空间。这个话是黄念祖老居士告诉我的,他是学科学的。在四禅八定里面,四禅八定是古婆罗门所修的,到第八定,他能够突破无色界天的维次,他能够看到六道最上面的非想非非想处天,能够看到最下面的阿鼻地狱,六道里面的状况他清楚、他明白了。这六道的范围多大?就是佛经上讲的「三千大千世界」,用我们现代的话说,十亿个银河系。十亿,我们今天科学没有办法,达不到这个境界,在四禅八定里面他能达到,所以对这六道里面状况就太清楚了。这不是假的,这是佛法里面讲的科学。科学的精神是什么?拿证据来。四禅八定有没有证据?有证据,你入,你见到了;他有这个禅定,到这个程度,他也看到了。你要不相信,问问修到第八定的人,他统统知道,那就不是假的。所以他不需要用仪器来观察,他是用定功,用清净心,他真的看到了,这不是作梦。定中的境界,在佛法叫「现量境界」,跟我们现前所看到的、所听到的,我们相信,我亲眼看见的,定中是现量境界,跟作梦不一样。梦中境界,这是独头意识起作用。但是定中不是这样的,定中完全是清醒的意识,所以它是科学,你没有这个功夫你见不到。
可是在现代有一些特异功能,他们功夫没有那么深。特异功能一般讲有两种,一种是与生俱来的,他生下来他就有,但是他会失掉。我曾经见过,是在美国洛杉矶,从中国有十几个有特异功能,他们组了个团到美国去访问,在各地表演。他真能看见,透视,像X光透视,你们检查身体,你身体里面的状况他都能看见,哪个地方曾经有毛病,他也能指出来;然后你去检查、去透视,果然位置一点不错。我问他们,都很年轻,二十出头的样子,都那么年轻,我就问他:你们这个能力会不会失掉?他说会。我说为什么原因失掉?他说如果我们接触外面境界太多,妄念太多,就失掉了。这说得很有道理。你的心愈清净,那个能力就愈强;心里妄念多的时候,这个能力就衰弱;常常起妄念,这个能力就失掉。所以他们善于保护自己,对于这个,至少你说报纸、杂志、电视东西,他们决定不看,他要看这个东西,看上一年、二年,他那个定力就没有了,功夫就没有了。这是与生俱来的。另外一种是修得的。在印度许多宗教都有修定的方法,佛门里面修定的方法多,诸位要知道,经上常讲「八万四千法门」,这什么意思?法就是方法,门就是门道,可见得佛法里面讲修学,法门多,方法门道多。修什么?统统修禅定,这诸位要知道,如果他不是修禅定,那就不是学佛。所以《般若经》上佛才说,「法门平等,无有高下」,无论用什么方法,达到的目标相同,方向相同。
我们今天净宗所选修的这个法门,是持名念佛,就是《弥陀经》上教给我们「执持名号」,我们用这个方法,用这个方法是什么?还是修定!就用这个方法念佛,念到一心不乱。它有三个等级,第一个等级叫「功夫成片」,那是什么?初级的一心不乱,程度很浅,算是一心。就是你能够把你的心态控制住,烦恼并没有断,贪瞋痴还是有,但是你有这一句佛号把它控制住。眼见色,耳闻声,起了贪心,这一句「阿弥陀佛」,心收回来了,从贪心收回来了,用这个方法。看到不顺眼的,不合自己意思的,瞋恚心生起来了;看到别人好处,嫉妒心生起来了,怎么办?赶紧拉回来,「阿弥陀佛」,这叫念佛。念佛是什么?把你这些烦恼统统给念掉,只有一念「阿弥陀佛」,你只保存这一念,这一念不就是一心了吗?烦恼没有断,常常用这一句佛号把它伏住、压住,石头压草,压住,这叫功夫成片。你真能压得住就能往生。所以净宗的殊胜不是别的,就殊胜在这里,你只要把烦恼压住,控制住了,你就能生净土,临命终时佛就来接引你。临终时你真看到佛来接引你,别人看不见,你看得很清楚。那就是你已经突破空间维次,别人看不到,你看到,你看到是真的,不是假的。这就显示不同空间维次。这种事情很容易证明,你看我们在医院里面,看到那个病人快要走了,病人常讲:我看到某人在门口,他在那里。所说的都是过去他认识的熟人,或者家亲眷属,他看到了,我们看不到。他是真看到,他不是胡说。在那个时候,你看,他也突破空间维次,这不是假的。还有看到无常大鬼,我们中国人讲白无常、黑无常,有没有?有。早年我初学佛的时候,荣民总医院的医生、护士告诉我的,他说看到无常鬼在这个病房的门口,这里面的病人不会超过三天他就走了。所以那些医生相信,护士也相信。以前荣民医院住院组的组长跟我同班同学,我们聚会,他就告诉我这些事情,他说一点不假。
那么修行人,注意,修什么?就是把烦恼习气降伏住,恶念要降伏住,善念也要降伏住,总而言之,清净心才能生净土。那个地方叫净土,心净则佛土净。好事要做,坏事要断掉。那是什么?你往生会增高你的品位,积功累德。能不能往生?那真的,是你心清不清净。做好事不求果报,心就清净;坏事决定不做、不干。这是佛教给我们总的原则,「持戒念佛」,这个必须要记住的。八万四千法门哪一个法门都要持戒,戒是佛的根本。戒是什么?《弟子规》就是戒,十善业就是戒,根本戒。现在我们一般人讲学戒,三皈、五戒、十戒、菩萨戒,都做不到,连三皈五戒也做不到,十善业也做不到,什么原因?那个底下还有基础,在佛经典里面,佛说得很好,他说「佛子」,就是佛弟子,「若不先修小乘,后学大乘,非佛弟子」,这佛不承认的。求学要按照次序来,念书,先上小学,再上中学,再上大学。佛教化众生也是用这个方法,不可以躐等;现在我们的修学躐等了,所以他不成就,学一辈子都不能成就。那不相信,你可以试试看,你不要念小学,也不要念中学,你就去念大学,看你什么时候能毕业?看你什么时候能学好?真学好了,那底下就不要办了,办那些学校不是浪费吗?不行,还是要从根做起。
佛教传到中国,没有违背佛陀教诲,小乘先传来,现在我们的《大藏经》,小乘经跟南传巴利文这个《大藏》一对比,你就知道,我们小乘经翻译得多么完整。我没有做过这个功夫,那是章嘉大师告诉我的。我初学佛的时候,他老人家给我讲的,他说巴利文经典比我们汉传的小乘经大概多五十部的样子。总共将近三千部,只多五十部,你就晓得我们经翻得多完整。隋唐时候,中国佛教形成十个宗派,里面有两个是小乘,成实宗,俱舍宗,不学佛的人都不知道,学佛的人知道也不多。在那个时候,学佛先要从这里下手,要在那里打基础,才能够学大乘。可是我们中国这些祖师大德,唐朝中叶以后就不学小乘,出家在家都不学了,那怎么办?用儒、用道来代替,儒家的四书五经,道家的《老子》、《庄子》,用它们来代替。确实,儒跟道的基础比小乘,说实在话讲,有过之而无不及。这个样子,你看,大乘教里面,出家的高僧,在家的高士,世世代代都有人,民国初年还有人,第二次大战之后就没人了,二战之前还有人,代代有传人。这就是中国佛法的特色,它不用小乘。可是我们这一代跟李炳南老居士学经教,他老人家给我们奠定基础,有儒、有道,也有小乘经,所以我小乘经也学了十几部,我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。所以根要扎稳,你然后才能成就。
这个根要稳,秘诀就是熟,古人说的,「读书千遍,其义自见」,这句话是真理;现在也有人会说,可是他不懂里面的意思,那是事实真相。熟,所以我们中国有一句话说,「熟能生巧」,你熟透了,这怎么生巧?你有悟处。有了悟处之后,那就是现在人所说的活学活用,他学一样东西,他无论碰到什么事情,他都能用上,他用活了。用活了就是智慧开了,智慧不开他不会活用。智慧怎么开的?从定中开的。他学一样,他心清净,他是定。现在人不相信,现在人学什么?要广学多闻,什么都要学,学得很多,没有一样东西学精,样样都懂得,一样都拿不出来,这现在人过失。佛学院也走这条路,这个问题就很严重了。老祖宗的方法不是这样的,老祖宗教人就是一门,一门深入,长时熏修。但是老祖宗在帮助人奠定基础的时候,他是选很多门,那个很多门,他的方法是一个方法,一个方向、一个目标,是什么?背诵。中国人搞这个,你说从小,六、七岁上学,每天就是背书,没有讲解的,天天叫你背。也就是说,你的父母、你的老师他们给你在那里策划,你这一生当中,哪些东西需要记住的,统统在这个年龄当中,十二岁之前,全部把它背过。将来长大,你无论在生活,或者是学术上,引经据典不要查参考书。为什么?你全都记住了。
而且,中国古人实在讲也非常讲究科学,你看这些经典流通,中国这么大的幅员,人口这么多,每一个地方刻的书都要遵守一个规矩,那就是每一页十行。我们现在是书本一展开是两面,一页是双面的,二十行,一面十行,两面二十行,一行二十个字,一行二十个字。全国的刻板都是这个刻法,那就一样了,无论说哪一本书第几行、第几个字决定相同,你能说这不科学吗?所以小学就是背诵,天天叫你背,老师就是督促你背。这个背诵也是因人根性不相同,进度不一样,你看一个老师,一个讲堂,学生很多,各人念各人的,同样一本书,进度不一样。这个人聪明,他每天可以念二十行;那个人差一点,每天念十行。最差的呢?最差的念三行、五行。什么标准?十遍,你念十遍能背下来,这叫标准。所以有人,聪明人他念十行,这是一般的,是中等的标准,一般这个程度,十行是二百个字,一行二十个字,十行二百个字,念十遍就能背,那你每天就是背十行。老师督促,通常是要背一百遍,你这一遍背过了,就到此为止;老师把这一段书给你勾出来,你今天在学堂里面去念一百遍。如果成绩稍微差一点的,念两百遍。你一辈子不会忘记!第二天上课之前,把前面前一天的先背一遍,然后再上新的,用的是这个方法。不讲的,直接背。
另外老师教的什么?老师教的是身教,生活教育。给诸位说,就是现在的《弟子规》,老师要做到,做给学生看,学生回家去就能够孝养父母,就知道怎样对待兄弟姐妹,他都会了,生活教育,懂规矩。这种规矩也就是《弟子规》,最早的是父母教,父母也是身教,从什么时候开始?从小孩生下来开始。生下来,他眼睛睁开了,他就会看,他会听,他已经在模仿了。所以中国古人讲的「教儿婴孩」,不是小孩,婴孩,刚出生,你从这里开始。所以母亲带他三年,到三岁,一千天,这是真正的扎根教育。他将来的成就是母亲的事情。所以母亲这个责任非常伟大,这个家里头有没有人才出来,有没有圣贤出来,完全在母亲。五、六岁,聪明的是五、六岁就上学了,上学的时候老师接着来教,德行教育是这么教出来的。老师在教学生背书的时候,偶尔,那是附带的,把为什么要孝顺父母,为什么要尊重长辈,会很简单的讲给学生听,多半讲孝悌忠信这些故事,小朋友喜欢听故事,循循善诱。到十三岁进太学,所以中国以前没有中学,太学就是大学,进太学。进太学是什么?那是研究讨论,老师要讲解。书都会背了,所以讲解的时候要不要课本?不需要,老师说第几章、第几行,第几页、第几行,大家全知道,老师也背过的,学生也背过的。所以从前读书快乐,读书乐;不像现在,现在念书念得很苦,非常辛苦,就是基础没有了,以前有非常好的基础,读书乐。所以太学的老师常常会带着学生去旅行,讲到什么地方,到那个地方去看看,印象就深刻了。一个老师带着十几、二十个学生去旅行,逛一圈回来几个月了,这部书讲完了,真乐。老师讲,讲完之后跟学生在一起研究讨论。这种教学的方式也只有中国有,外国没有。
教育,德行在第一,伦理、道德、因果,之后才是学术。学术,这些典籍都背诵了,经典里面确实有哲学、有科学。那是少数根性利的,对于这些方面有兴趣的,不断向上提升。所以从发心求学,现在找不到了,现在道没有了,现在学什么?现在学技术,技能。早年,孙中山先生讲过这么一句话,他那个时代,他是在欧美游学很多年。他说外国比中国强的,超过中国的,就是科学技术跟机器的发明,他说除这个之外,他们都比不上中国。这个话说得有道理,是事实真相。中国人要学外国人,学什么?学他们的机器,学他们科学技术;其它的,外国人要向中国学,互补。中国确实几千年来,礼义之邦,和谐社会,它是真的,它不是假的。中国的国力,在唐朝时候,真是世界上第一强国,唐朝时候,元朝是蒙古人的,中国人亡,亡于蒙古,可是明朝时候又崛起了。在这个地方,说起郑和,大家印象都很深,郑和下西洋,马六甲是他必经之地,你到那个地方去看,郑和庙很多。那个时候他带的舰队,现在叫海军,世界第一,没有任何一个国家能超过中国,庞大的舰队,两万多人。所到的地方,没有侵略别人,没有占领人家的土地。和平访问,邀请他们这些国王、大臣到中国去观光旅游,再把他们送回来,建立了非常友好的关系。为什么?中国人教育产生作用,伦理道德的教育,所谓是王道,不是霸道。
释迦牟尼佛发心,舍弃了王位,为什么?看到众生苦,如何帮助这些众生离苦得乐?他就这么一个念头,他没有其它的念头。学成之后,这佛法里面讲大彻大悟、明心见性,只有一个愿望,实践他的本愿,「众生无边誓愿度」。那个度的意思,用现在的话说,就是协助、帮助,如何帮助这些众生,帮助他离苦得乐。苦从哪里来的?他明白了,苦从迷惑来的。迷了怎么样?思想错误了,错误的思想,造成错误的言论、错误的行为,苦难就来了。乐从哪里来的?乐从正确的思想,正确的思惟、正确的言论、正确的行为,带给你快乐。今天全世界,许许多多人心目当中,只知道金钱。那个钱能赚得来吗?钱要能够赚得来,孔子早就去经商了,他去赚钱了,释迦牟尼佛也去赚钱去了,没有这个道理。钱是什么?是你命里有的。你命里没有,你跟人家一样做生意,他命里有钱,做生意就赚钱;你命里没有钱,你跟他做同样的生意,你蚀本,人家赚钱。他那个命里为什么会有钱?我这个命里为什么没有钱?过去生中没有修因,业因果报不一样。
我在年轻的时候,有很多人给我看相算命,告诉我,这个命里有个叫财库,我的财库是空空,没有财,换句话说,干什么你都赚不到钱,无论哪一行都不行;而且又短命,寿命只有四十五岁。我相信,为什么?那个时候我读《了凡四训》,袁了凡先生那些毛病过失我统统都有,他的优点我没有,他的缺点我全有。我知道命运,我相信。所以学佛之后,我的老师教我,章嘉大师教我,教我修布施。那也就是看清楚、看明白了,命里没有财,修财布施;命里智慧是有一点,不足,修法布施;寿命短,教我修无畏布施。无畏布施果报是健康长寿,法布施是聪明智慧,财布施是能够有财富。老师教我「佛氏门中,有求必应」。有的时候求,求的时候不应,不应的时候,不是经典不灵,不是佛菩萨的话说错了,你有障碍,这个障碍叫业障,所以前面讲的忏悔业障,业障忏除之后,你所求的就有感应,感应就现前了。
所以那个时候,这个老师讲得很清楚。可是我很困难,我跟老师讲,我没有钱,日常生活都过得很辛苦,哪里会有钱布施?章嘉大师问我,一毛钱有没有?我说行,一毛可以。一块钱?一块也还可以。你就从一毛、一块去布施。我这才完全明白。常常存着布施的心,有这种机会,你就全心全力去做,不要认为这事情很小,微不足道;你那个心不小,你布施的功德是从你心里面发展的。你是真诚心,你全部财产就这么多,全部都布施掉了,那是圆满功德;人家是亿万富翁,布施个几百万、几千万,算不了什么,他的功德没有你大。为什么?你是全盘布施了,他是九牛一毛,他比不上你。这么一说,老天爷到底是很公道的,穷人也可以修福。不是富人他世世代代的富,不是的;穷人也不是世世代代贫穷,你只要真肯干,诚心诚意去做,就成功。那时候我们才明白,做生意是要赚钱,如果做生意去布施,你说这多好,那他的钱就愈赚愈多。现在有学佛的人懂这个道理,那他做生意,看到很穷的人他很需要,就算了,不要他的钱,他就布施了。这是对的,他绝不蚀本,他赚来的更多,他明白这种道理。所以,财是财布施得来的,聪明智慧是法布施得来的,健康长寿是无畏施得来的。无畏施是什么?化解别人的恐怖,化解别人的忧虑,别人心不安,你去帮他安心。老师举个很简单的例子,现在这个路上,这是晚上电灯照得通明,跟白天差不多。古时候不一样,晚上没有路灯,走路要打个小灯笼,那一烛蜡烛光被风吹掉就黑了。所以有人就不敢走黑路,胆小,怕鬼,他害怕,你陪他,送他一程,那叫无畏布施,有人做伴他就不怕了,这叫无畏布施。所以处处都能做好事,机会多得很,不要错过。喜欢帮别人的忙,这才是得到真正的福报,真实的福报。所以要懂得修,懂得帮助别人,懂得成就别人。原来成就别人才是真正成就自己;处处替自己想,真正是处处在害自己,就错了。
所以佛,你看看,他王位舍弃了,他为什么?就是念念为苦难众生,帮助苦难众生破迷开悟,那就是教学。所以他国王不干了,干什么?当老师去。诸位要知道,释迦牟尼佛的身分是职业老师,他从三十岁,也是三十而立,就开始教学,教一辈子,七十九岁过世的,教学四十九年,没有一天空过。他上课教学不拘形式,一个人也教,两个人也教,随时随处。不说话的时候,他身体一切言谈举止,那也在教,身教,以身作则;有人向他请教,那就开口讲学。确确实实,他是名符其实做到言传身教。所以我们从这个意思去观察,他一天都没有休息,也没有放假,假期,教了一辈子。用现在的眼光来看他,他的身分是一个多元文化社会教育家。他的行谊,你看他的一生,他是多元文化社会教育的义务工作者,他不收人学费。他每天的饮食,他出去托钵,不收人学费。托钵的时候,也不是白接受供养,人家供养他一钵饭,他给人家讲经教学,还是教学,教他。没有问题的时候,嘱咐他;有问题的时候,帮助他解决问题。所以说是,他接受一钵饭,这是财供养;他回报的是法供养,不是白吃。这都是我们要学习的,我们要随喜的。
学习非常辛苦,教学也很辛苦,一生没有建学校,没有建寺院,都是在露天,树林底下。为什么?我们现在是想通了,世间人贪瞋痴慢很不容易断,纵然很淡薄了,可是境界现前的时候,他那个念头就生起来了,没有很平静,你看不出来;这一有了,贪心就起来了。所以释迦牟尼佛不要,一生都不要。如果他要建一个学校,很简单,他家庭是皇族,不要找别人,家里面支持他,就问题解决了。又何况当年在世教学,我们在经论上看到,他的在家弟子里头有十六个人是做大国王,十六个大国王,他要建个道场还不是很容易的事情?不要。国王长者有一些园林、别墅,规模很大,请他去讲经教学,他也接受,他很随缘。像竹林精舍,祇树给孤独园,他也住了几年,在那边讲经。讲完了,他离开了,财产还给园主。用现在的话说,他是借用,释迦牟尼佛有使用权,所有权是施主的,他不要所有权。弟子们就不会争了,到时候我们都要走开、都要离开。这个示现好!后世我们这些学生没有佛那么大的福报。要知道,「日中一食,树下一宿」,大福报!那个身体是什么?叫金刚不坏身,才能过那个生活。我们要是学他,到树林底下住一晚上,第二天到加护病房去了。这是长年累月,你看八十岁圆寂的时候,还在树林里面,你就晓得他们的身体多好!不怕风吹、日晒、雨淋,他不怕,这是我们想起来非常羡慕。吃苦耐劳,要向释迦牟尼佛学习,这种勤学,教不厌,学不倦,这个了不起!不疲不厌,天天在教学,天天在学习,做出榜样来给我们看。
「舍头目髓脑」,这是真的,这是释迦牟尼佛讲他过去生中行菩萨道。我们现在看到他这种行谊,我们不会赞同,我们也不会效法。老虎饿了,你能舍身去喂老虎吗?释迦牟尼佛真干了这个事情。老鹰饿了,能把身上肉割下来去喂老鹰。我们现在要这样学佛,人家说:这是邪教,这怎么能够学?不可以,像这些地方不能学。实际上,那是功夫,那是真成就,舍己为人,舍到这种程度。这都是主动的,不是被动的,不是有别人威胁、要挟他。歌利王割截身体,那是在这恶势力环境之下,人家要杀你,要把你凌迟处死,那是没有办法。用身体去喂老虎,割肉喂鹰,那是自发的,没有人威胁他,这是慈悲到了极处。这里面要通达什么?身是假的,不是真的,这个身喂老虎了,立刻就有个更殊胜的身,身不是我。要不是真正把我执断掉了,这做不到,能做这些事情的时候,他不再执着身是我了。身是什么?身是我所有的,就好像现在,我们衣服是我所有的,衣服不是我,谁要愿意,我脱下来送人,这很慷慨、很大方。他进一步知道身不是我,什么是我?灵性是我,灵性不生不灭,那是真我,身是假的,舍身受身得大自在。我们现在没有这个自在,因为我们执着,执着这个身是什么?叫业报身,我们想舍,舍不掉;你不想得,还偏偏得来,你自己做不了主。诸佛菩萨到破了身见之后,他能做主了。像《金刚经》上讲的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」;后半部就境界更高了,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,不但相不着,念头都没有了。所以他的身,实际上他没有身,他可以随类现身,这就得大自在,这才叫真正的我。佛法里面讲「我」,我第一个是主宰的意思,自己能做得了主,需要现什么身就现什么身,千变万化。
这几天,我们一些宗教朋友在一起谈,聊天,谈到宗教里面所奉事的神,每个宗教都相信他们的真神,真神创造宇宙,真神主宰这个人一生的命运。每一个宗教真神都是这个说法,那这个世界是不是这么多真神大家合作来建的?要不是合作的,那一个真神,其它都是假神了?那到底哪个是真的?这个问题严重!神主宰了我们的命运,哪一个神主宰?是不是所有神共同主宰?这都成了问题。所以我们在这个学习过程当中,有一点悟处,应该是真神只有一个。所有宗教里面崇敬的神,都是这个真神的化身,这就摆平了,都是真神的化身。我们大家都承认,真神有圆满的智慧,真神有大神通,能够变化,这问题解决了。所有宗教,实在讲还是一个神,宗教之间就不应该歧视,宗教要平等对待、和睦相处,为什么?一个神。这一个说法,这么一个看法,确实很多宗教都能够认同,都能够接受,所以宗教可以团结。宗教的团结,肯定带给社会安定和平。所以宗教教育非常重要。
佛陀的教育不是宗教教育,因为在佛法里头,它没有立一个神,主宰神,没有。「佛」这个意思是印度话,翻成中国的意思是智慧、觉悟。它的意思是,这个人有圆满的智慧,有圆满的觉悟,就称他为佛,好像中国人讲的圣人,这个意思很接近。中国人称圣人,印度人称佛陀,所以他不是神。所以佛经上才说,「一切众生本来是佛」;那真神只有一个,不能说「一切众生都是真神」,这个话就不能讲了,所以那是宗教里面讲的。所以佛陀、菩萨、阿罗汉,相当于现在学校里面讲的学位。最高的学位,现在学校称博士,佛就相当博士,菩萨相当硕士,阿罗汉相当学士,这是三个不同的学位名称。那我们学佛,这三个学位统统会经历,你肯定先得到阿罗汉,然后再提升为菩萨,最后达到佛陀。你念书,在学校求学,学位是这么拿的,佛法里的学位也是这样拿的,所以它是学位名称。可是佛教经典里面讲到很多天神、鬼神,讲得很多,宇宙之间有这些事吗?这不是假的吗?你契入这个境界,你都能看到,你都能够学习到。所以佛在修学的过程当中,他没有离开六道,在六道里面修行。他在修学成就的时候,教化众生,也没有离开六道。哪一道都去,在哪一道现那一道的身,无处不现身,无时不现身。这都是我们懂得随喜的。
我们应当用什么心态看这个世界?要用佛陀的心态。这个世界的确是一个生命共同体,佛家没有讲这个世界是神造的,但是他讲这个世界从哪来的?是自性变现出来的。这个自性它不是物质,它也不是精神,但是精神的现象、物质的现象都是从它变现出来的。贤首大师从《华严经》里面总结出宇宙的缘起,生命的缘起,我从哪里来的,从《华严经》教义里头做了很详细的说明。我们现在迷了自性,如何回头,回归自性?回归到自性就是成佛。我们随顺回归的这一条道路,修学回归自性的方法,那都叫菩萨,你还没有到达就是菩萨,菩萨是学生;到达了,那你就毕业,那就称佛陀。所以菩萨这个意思广泛,只要是学佛的都称菩萨,虽然烦恼习气很重,一点功夫也没有。你看,佛门里受了菩萨戒,都叫菩萨,天台大师说得好,这是什么菩萨?叫名字菩萨,有名无实,菩萨名挂上了,菩萨的心、菩萨的行没有。如果真的发菩提心,修菩萨道,那你就升了一级,就不是名字了,叫观行,你真干了,你是观行位的菩萨,这是菩萨地位最低的,他已经起步走了。走到有一定的成就,那就是相似菩萨,很像,不是真的,虽不是真的,很像,相似位。所以愈往上,从相似位再提升就真的了,不是假的。这说得很好,一个阶层一个阶层向上提升。统统要随喜。
修行在六道里要随喜,教化也要随喜。特别是菩萨在过程当中,教化就是提升自己,提升自己也就是帮助教化众生。你自己提升,身教。佛家的教育特别重视身教,身教重于言教,以身教为主,以言教为辅助,这宾主一定要分清楚。所以佛在大乘教里常讲,「受持读诵、为人演说」。演是表演,演就是身教,说是言教,所以演在先,表演在前面;人家看到之后有所感动,向你请教,你再加以解说。所以时时刻刻想着宇宙众生跟我是一体,我过去也是迷,迷而不觉,跟大家一样造作种种罪业,在这里,轮回本来没有,自己制造的。现在觉悟了,明白了,我回头了,我也有义务、有责任帮助别人回头。帮助的心是平等的,决定没有分别,但是帮助的人不平等,为什么?佛度有缘人。什么叫有缘人?他能接受,就是他相信,他能理解,他能接受,这就有缘人,这个人就要全心全力帮助他。他不相信,他不能接受,暂时不要理会,给他种善根。什么叫善根?所以出家这个样子就是善根,他一看到了,这是佛教徒,你看他心里有了佛,不管他喜欢也好,是怨恨也好、讨厌也好,总而言之,那个「佛」落在他心里去了,他心里有个印象了。这个印象叫种子,这一生不能成熟,来生后世会成熟。那我们晓得,早晚你一定成佛,为什么?你心里头有佛了。虽然还是非常淡薄的种子,甚至于很讨厌的种子,那个佛落在你心里头,这叫金刚种子,永远不坏,肯定你将来会成佛。这个道理很深,要明了。所以在家的佛弟子,我们出门手上拿一串念珠,为什么?给许许多多众生种了善根。他一看,一看,他就想到佛,我们不要说一句话,让他看一下,佛的种子种下去了。现在没有缘,将来缘就成熟了,他就会来学习,只怕他一生见不到、听不到。我们要给他这样一个帮助。
下面这几句意思很深。「六趣」,六道众生,这说什么?佛菩萨应化在六道,我们不知道,我们不认识,有相当定功的人他认识。这个人菩萨再来的,那个人是阿罗汉再来的,他认识,凡夫不认识。那我们不认识,我们知道有这回事情,而且这个事情不假,我们对一切众生怎么办?都把他看成佛,都把他看成菩萨,就不会错了。菩萨要度苍蝇,他用人身没法子度,要现苍蝇身跟牠在一起,那个苍蝇里头有个菩萨在里头;他要度蚂蚁,他要变蚂蚁身;在牧场里面,你看那个牛群,那里头肯定有佛菩萨;羊群里头也有,猪圈里头也有。这就讲什么?六道四生,我们不能够轻视。所以真正学佛的弟子,看到这些畜生都合掌,菩萨。真菩萨,对了。那不是菩萨,是畜生,牠也有感动。你称牠菩萨,牠现在落成这个样子,生惭愧心,牠会生惭愧心。所以小动物我们常常跟牠沟通,牠懂我们的意思。我们大家生活在一起,共存共荣,希望互不妨碍,于是乎牠的生活就很有秩序。像蚂蚁、小虫生活在房子外面,每天我们也供养牠一点吃的东西,放在院子里面,牠就不会到房间里面来。苍蝇、蚊虫都很听话,偶尔也有一、两个闯进来,这不听话的,没有关系,也得善待牠,把牠请出去,不要把牠打死,要知道牠不犯死罪,我们善巧方便把牠请出去就好。培养我们仁爱的心,不杀生、不偷盗。不偷盗就是决定不占人一点便宜。经上告诉我们,不盗得大富。那人富有从哪里来?没有偷盗的心,没有占别人便宜的念头。这个人纵然现在贫穷,他内心里头富有,肯定他会发达的,他会大发。为什么?他发了会照顾别人。贫苦的时候都没有盗心,没有这个盗的念头;他有的时候,他怎么会不帮助别人?帮助别人,那是愈帮助愈多。所以像这些东西,我们都应当随喜,都应当学习。
下面讲到,「声闻、辟支佛、一切菩萨等」。菩萨,《华严经》上讲有五十一个阶级,都是菩萨。好像我们在学校里面称学生,有小学生,有中学生,有大学生,有研究生。佛法也是一样,十信位的,小学生;十住位的,中学生;十行位的、十回向位的,大学生;十地位的,那是研究生。五十二个阶级,第五十二那是圆满,那成佛了,那不叫菩萨了。所以菩萨是五十一个等级。我们现在第一个等级有没有到?没到。这个自己要知道,不要去冒充,冒充那我们就错了,我们就有过失,自己要守着本分。这些年来,我常常劝勉同学,要放下自私自利,要放下名闻利养,要放下五欲六尘的享受,要放下贪瞋痴慢,真能做到了,有没有到小学一年级?没有。统统都做到了,你到哪里?你到一年级的门口,你没进去。这个不能不知道。所以,佛法小学一年级那不能用我们的标准,那要用经典上讲的标准。经典上的标准,要破八十八品见惑,你才是一年级的学生。真佛弟子,那不是假的,真佛弟子。小乘就是初果须陀洹,大乘就是《华严经》上十信位的初信菩萨,不容易。
八十八品见惑是什么?佛为我们初学人说法,把它归纳,归纳为五条,这就好讲了。头一个,「身见」放下了,绝对不会再想到身是我,头一个。几个人能放下?就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这真能到这个境界,才是初信,小学一年级。这是第一个放下身见。第二个,放下「边见」。边见,用现在的话就是对立,我们跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,什么对立?我、你,不就对立了吗?我是人,你是马,畜生,不就对立了吗?对立的这个观念没有了,对立观念没有了,平等。第三个叫「见取见」,第四个叫「戒取见」,这两种合起来,中国人叫「成见」,主观观念,我以为怎样怎样。你看,有我,我以为怎样怎样,就是主观观念,这是错误的,这个没有了。主观观念两种,在因果上讲,因上的主观观念叫戒取见,果报上的主观观念叫见取见,这两种都没有了。最后一条就是所有一切错误的看法,你都没有了,这才是佛教小学一年级,门坎很高,不容易,我们能走到门口就不错了。
所以,这八万四千法门很难学,为什么?它都要从这条路走。所以净宗,诸佛劝我们学,祖师大德更是带着我们学,什么原因?不必断惑。也就是说,你这五种错误的看法不断也能成就,这就是净宗的殊胜。不断,怎么样?你能够伏住,伏比断容易太多了。我们用的方法就是用一句佛号,用「阿弥陀佛」这一句佛号把它伏住。阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛是自性的德号、名号,就是真如本性的名号。所以这些年来,我们提倡了一个净宗超度的佛事,叫《三时系念》。《三时系念》是谁作的?中峰禅师作的,他是元朝时候人,元朝时候,在明朝之前,元朝时候的人。中峰禅师他作的,作得非常好。你看里面给我们讲得很清楚,讲到西方极乐世界,「自性弥陀,唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的?我们自性变的,就是自己变的,我们跟阿弥陀佛是一不是二。净土呢?净土是唯心所现。唯心是什么?清净的念头现出来净土,我们心地清净了,国土就清净。这是讲得透彻。
我们要求生西方极乐世界,只要真正相信。相信什么?相信自己。弥陀是我自性弥陀,净土是我清净心变的净土,你得相信这个。相信西方极乐世界是真有,那个地方,真有这个事情。我只要一心想到那个地方去,哪有不去的道理?心想事成。我们这个念力很强,把现前这个妄念把它放下,这个强烈的念头在前面,把那些妄念伏住;妄念没断,贪瞋痴慢都没断,只要能控制得住,他就能往生。生到西方极乐世界,你到极乐世界看什么都不会贪心,贪心起不起来,为什么?太多了。现在在这个地方,你看到黄金,金银财宝,你起贪心。到极乐世界,问你要不要?黄金拿来干什么?铺马路的。你会不会在马路上带一堆柏油挂在身上?你就不会了,它太多了。珠宝干什么用?建筑材料。给你,你都不要了。所以那个境界就不可思议。你到那个地方去,你的烦恼起不起来,贪瞋痴慢疑都起不起来。虽有,没有对象,对象找不到,久而久之自然就没有了。这个法子妙绝了,这是阿弥陀佛想出这个方法,接引这些在十方六道里断不了这些习气,他用这个方法,统统带到极乐世界,完全解决了,这是妙不可言。所以无比殊胜,用一句佛号就解决问题了。
所以这下面,这是声闻、辟支佛、一切菩萨,他们现在虽然没有成佛,自行化他,散布在哪里?散布在六道里头,散布在四生里头。四生是胎、卵、湿、化。胎生,人是胎生,一些哺乳类的动物是胎生;卵生,鸟雀是卵生;湿生,很多小虫、微生物,湿生;化生是变化生。所有这些生物不出这四大类。这四大类里面都有声闻,就是阿罗汉,都有辟支佛,都有菩萨在里头。他们无论在哪一道,无论现什么身相,他都在那里修,他也在那里教化,教化那一类的众生。我们真的明白了,要随喜,要为他们祝福。
随喜,怎么个随喜法?我们遇到小虫,我们也能合掌称小虫菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨,我们也能够这样做,这就是随喜那些真正修行人。他们是有本事,能现各种不同身,我们现在没有这个本事。没有本事,但是我们知道有这个事实,我们也就随喜。我们能够生欢喜心,时间久了,渐渐的,不知不觉,我们就契入这个境界。这个境界是什么?华严境界。入华严境界,我们将来往生西方极乐世界品位就高了,纵然不能生实报土,也决定生方便土,不会在凡圣同居土。所以这是我们学佛,在这一生当中遇到净土,又遇到《华严》,遇到《华严》,肯定你在极乐世界品位上升,道理就在此地。你对于万事万物的看法跟菩萨一样。不但动物有灵性,植物也不例外,连山河大地都有灵性。日本江本博士做的水实验,这十几年当中做得很成功。证明什么?矿物有见闻觉知,有受想行识。石头,它会看,它会听,它懂得人的意思。所以人心善,行为善,大地坚固,《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固,我们住在这个地上,身心安稳,没有灾难。灾难从哪里来的?心行不善。我们有贪瞋痴慢,这些念头,不善的念头太强,这个大地就变松,就不坚牢,松散,很容易出毛病,就不坚牢了。所以经上给我们讲,贪感得水灾,瞋恚感来是火灾,愚痴是风灾,不平,心地不平、有这些怨恨感得是地震。所以灾难从哪里来?人心之所感。我们把不正当的这个念头统统除掉,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,灾难就没有了。好,今天时间到了,我们就学到此地。
无量寿经菁华 (第二十集) 2010/1/13 华严讲堂 档名:02-038-0020
诸位法师,诸位同学,请坐。
今天我们从普贤十愿第六看起,「六,请转珐輪,谓十方剎土诸佛,成等正觉,我以身口意业,殷勤劝请转妙珐輪,普雨法雨,自他沾洽,故云请转珐輪」。这一愿非常重要,佛法是师道,中国人常说的尊师重道,我们对老师要请法,向老师请教。如果没有人请,老师就不说,也就不教了,所以这请法的功德非常大。特别是菩萨示现成佛,像释迦牟尼佛当年在菩提树下给我们做出示现,大彻大悟,明心见性,这就是成佛。如果没有人请他讲经说法,没有人请他长住世间,他怎么样?他就走了,当时就圆寂。我们这些凡夫,肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,他坐在什么地方?他坐在茅草,用茅草铺在地上,佛坐在这个草垫上面。没人请他, |
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被四禅天里面净居天人看到,净居天人看到这是菩萨示现成佛,看到没有人请,他们很着急,他们就从四禅天上下来,变化作普通人。佛当然知道,变化作普通人,这几个人来请佛说法、请佛住世,释迦牟尼佛答应。这些净居天人所做的这些事,让释迦牟尼佛在这个时代讲经说法四十九年,遗教流传到今天,还要流传下去。
流传多久?佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期,正法时期,释迦牟尼佛灭度一千年这是正法,就是法还很纯正,依照经教修行都能证果,这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉,都还有人。第二个阶段是像法时期,像法时期人的根性就跟从前不能比,没有从前那些人那么样的老实、那么清净,也就是他烦恼多、妄念多了,这个时候依照戒律修学不能证果,那修什么?修禅定,所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去,像法开始,所以这像法一千年我们在中国看到,中国的禅风非常兴盛,正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域,就是现在的新疆,见到摩腾、竺法兰,这两位法师从印度过来的,把他们请到中国来。这到中国之后,中国三宝具足,他们带来佛像、带来佛经,这两个出家人,所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年,世世代代修行、证果、开悟、成佛,真有成佛的,你说这是多大的功德!我们想一想,我们得感激净居天人,如果他不来启请,那释迦牟尼佛一示现,真像昙花一现就走了,没人知道。
菩萨就不一样了,菩萨就不拘这些形式;佛一定要,为什么?他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系,但是他不能现佛身;要现佛身,那一定我们要有启请的规矩,要认真去启请。菩萨是以一般人的身分,像观音菩萨三十二应所讲的,应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山,大概他是从南方发心朝五台山,三步一拜。诸位想想,要经过好几个省,那要拜二、三年才拜到,三步一拜。这个路上免不了生病,生病在荒野里面找不到人家,病倒了,正在困难的时候遇到一个乞丐,要饭的乞丐见到救了他,帮他忙,帮他调理身体照顾他,几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后,第二次又生病,又碰到这个乞丐,那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他,就问他「你叫什么名字?」他说他叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。「你家住在哪里?」他说「我家就住在五台山,你到五台山问人,他们都知道我。」老和尚记住,到了五台山之后到处去打听,没人知道,到寺庙里面去向出家人请教,出家人说那是文殊菩萨,才恍然大悟。菩萨可以示现化身,不需要你请的,他自己就来,你有困难他就来。所以只有佛代表师道,佛是老师;菩萨、阿罗汉都是同学,同学就不必那么客气,可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你,他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分,他方便照顾,老和尚也不会怀疑,也都接受。如果知道他是文殊菩萨,还得了吗?那还敢让菩萨来服侍他吗?就不敢!
在现前,现前佛、菩萨来不来?从理上来讲肯定来,但是他不是以佛的身分,也不以菩萨的身分,就像文殊菩萨化身,化文吉一样。在哪里?我想我们这个社会,男女老少各行各业里头都有,只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察,偶尔你也会发现,这个人什么?肯定非常慈悲、很有智慧,善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷,他来做这些事情。他不会暴露身分,暴露身分他马上就要走,他要是不走的话,那就是欺骗人,决定不会暴露身分。我们明白这个道理,所以我们遇到了修持很好,对经教很通达、很熟悉,我们一定要学着请他讲经教学,佛法才能兴旺。请转珐輪就是请讲经,在我们这个地区办班教学,时间长短那是因缘不同,最短的办一天,长的可以讲几个月,也可以讲几年。佛菩萨恒顺众生,随喜功德,哪里有缘哪个地方就现身,所以我们要会请。如果他经过我们这个地方,我们不懂得请法那很可惜,他很快就离开。或者是在我们的邻近,他在那里讲经说法,我们知道了,应当到那个地方去听经。《菩萨戒经》里面有这么一条,受过菩萨戒的人,我们一般人不知道请讲经、请法,受菩萨戒的人他一定要来请讲经,那是他的本分、他的责任,他懂。戒条里面有这么一条,法师在那个地方讲经,那个道场距离你居住的地方四十里这样的距离,菩萨戒的人一定要去听经。四十里,四十里走路走一天,要听一次经,你想想看,四十里差不多要走五个小时,通常我们走路,大概一个小时走八里路,也就是四公里,二十公里的这个距离,菩萨不好当。
为什么他要去?他做影响众。因为菩萨都有修行的,都懂得经教的,他们这些人都来听经,初学的人看到就有信心,「这法师大概不错」。对法师起恭敬心,对他所说的法,他会用心来学习。所以他来带头做影响众,这是佛门规矩。现在交通方便,这四十里太近,我们不能用四十里这个里数来算,应该要怎么算法?现在坐车车程四小时,应该这样算法才对,你开车开四个小时到这里来听经。新加坡到我们这里来差不多四个小时,这样的距离他不来听经他就破戒。佛法兴旺就是这么兴起来的,菩萨们带动的。讲经的居士或者是法师,在那个地方讲经完了,我们要殷勤启请,启请到我们这个地方来讲经。这在过去没有问题,释迦牟尼佛在世就是这样表演的,佛没有一定的住所,哪里请哪里去。所以世尊当年在世,他的足迹,几乎整个印度东南西北他都到过,为什么?都有人请。讲经的利益太大!尤其要知道佛教是教育,不是宗教,这一点我们一定要认识清楚。佛陀当年在世一生讲经教学,被人请去,就是办班办了一次,确实我们在经典上看到。缘殊胜讲一部大经,讲几个月,讲一、二年。缘是说什么?缘是说听众,听众听得欢喜,依教修行真正得成就,那他就在这个地方要多住一段时间,一定要帮助大家成就。
我们在经典里面去看,这一部经讲到一半就有人开悟,快讲完的时候发现有人证果,初果、二果、三果不定,有人证果。这个教学没有白教,听众里头真有人成就,这多么的稀有难得。这个功德是谁的?功德是启请的人,启请的人是功德主。这个世间做什么样的好事,都没有请讲经功德大。现在佛菩萨没有了,就是大德、法师们讲经,这个功德是第一殊胜,没有比这个更殊胜的,我们要知道。你们要做好事、做功德怎么做法?这就明白了,不是搞法会,不是去拜个什么忏,不是这个,讲经教学真实利益。缘特别殊胜,像我们在经典里面看到,祇树给孤独园、竹林精舍,佛在那里住了好几年,那是缘特别殊胜。佛也非常活泼不固执,这些国王大臣、长者居士他们有园林,有花园、有别墅,请佛去住,佛也去住,住在那里教学。祇树给孤独园住得很久,住了好几年,在那里讲了不少经,这缘特别殊胜。所以看佛很随和,戒律是很严格,但是他非常活泼,一点都不叫人生烦恼,不叫人感觉到不自在,这个都是我们称为善巧方便。真正通宗通教的法师一般都能观机,也就是他能知道听众的根性、知道听众的程度、知道听众现前的需要。所以他的教学就契机,真正帮助我们解决现前的问题,也能帮助我们解决这一生的问题。现前的问题跟终生的问题,总而言之,是一句话,帮助我们离苦得乐。现前是我们在世间这一生的事情,终生是我们生生世世,那就是要帮助我们脱离六道轮回,轮回实在讲太辛苦了。知道这个道理,那才叫得真正的利益;只帮助我们现前解决问题,这是小利益,这个小利益不是真实的。真实的利益是帮助我们开悟,破迷开悟,那是真实的利益。
当然与我们自己的根性有关系,开悟绝不是一生修的,证果那更不必说,总是过去生中,生生世世在佛门里面种下善根,善根深厚,一接触生欢喜心,一听他就懂,懂了之后他还真干。佛菩萨遇到这样的众生,这缘,遇到这种殊胜的缘分,肯定他要住一段时期,一定要帮助他成就,菩萨才能离开。否则的话,没有成就离开,怎么对得起他?他能成就,没有帮他成就这对不起人。世间一个好老师,这世间老师亦如是,遇到这么一个学生,真正能接受,真正能成就,这个学生家境清寒,不但没有钱缴学费,可能他生活都有问题,老师要遇到这样的学生,收不收学费?不收学费。不但不收学费,家里困难的时候,老师这时候拿钱帮助他,为什么?他能成就。把他教成就,他将来在社会上做出贡献利益多少人!利益社会、利益国家、利益人群。这样的事情老师欢喜做。真正佛弟子修学有了成就,一定要发心教学,为什么?教学相长。你要想成就自己,自己不教学可以成就根本智,持戒得定成就根本智。因为你没有接触社会,没有接触大众,你对于社会上许多事情,你都不知道,你没有经过锻炼。顺境里面你会不会起贪心?起贪心是什么?生烦恼,他不生智慧。逆境里面你有没有怨恨?有没有嫉妒障碍?这些都是烦恼,你不在事相上经历你不知道。所以讲经教学你接触的人就多,顺境逆境、善缘恶缘统统见到了。
《华严经》末后善财五十三参,五十三参是什么意思?佛把各行各业分为五十三类,男女老少各行各业让善财童子统统去接触。就是考试,历事炼心,你去试试看在境界里头还动不动心?生不生烦恼?真的不动心、不生烦恼,生智慧你就及格了,历事炼心!不经过这个锻炼不算数。过去方东美先生把《华严经》介绍给我,他说这才叫真智慧,通过考试的,没有通过考试的智慧不是真智慧。所以他一定是非常欢喜教学,为什么?锻炼自己。可是教学也有条件,什么条件?持戒、修定到一定的程度。这个程度在过去非常严格,释迦牟尼佛当年在世很严格,佛法传到中国来早年也很严格,到以后慢慢就放松。那个严格条件之下,我们都不及格。它的标准是什么?是明心见性,就是大彻大悟、明心见性,见性之后这才有资格参学。参学就是你可以接受别人邀请你讲经,哪个地方请你讲,哪个地方都可以去,你的持戒清净,你得定不会动摇。如果没有这个条件,你被别人请去,大家当然对你非常尊敬、供养,这一接触、一供养,自己烦恼习气就现前,对这个五欲六尘境界会起贪恋,那你立刻道心就退转。可以讲得天花乱坠,也可以引一些大众的欢喜心,可是将来还要继续搞六道轮回,这就错了。因为你持戒、修定、学经教,这会得福报,这是修行的功夫,你有修功当然会得福报。可福报一现前的时候,你烦恼起来你堕落了,在这种状况之下,高明的老师不会让你去这么做法。
我这一代还沾一点边,我现在教学就不行,学生能听我的吗?纵然听,现在现实环境也不许可。我们当年学经教,在台中跟李老师,老师给我们同学约定,没有超过四十岁,不可以接受别人请到外面去讲经,不可以。一定要四十以上,你比较成熟一点,接触外面境界可以不被诱惑。可是现在不行,现在别说是四十岁,我看六十岁都不行,都保不住。现在应该是定的标准是八十岁,八十岁大概不会再动摇,你说多难!古人的标准是明心见性,那个年龄就不一定,你看惠能大师明心见性二十四岁,他二十四岁真的就可以弘宗研教,但是受了嫉妒障碍。五祖忍和尚这是一代的宗师,把衣钵传给一个不认识字的人,樵夫,所以他的学生都不服,没有一个人服气,总想把这衣钵夺回来。所以五祖传法,是半夜三更没人知道、没人看见,衣钵给他之后就叫他赶快走,去躲避。能大师问「我到哪里去?」五祖说「你从哪里来就回到哪里去,赶快躲避。」在猎人队里躲了十五年,你就想到嫉妒障碍多严重,唐朝那个时候,佛法鼎盛的时候尚且如是。那我们今天遭遇嫉妒障碍,还有什么话讲?理所当然!惠能大师能忍十五年,我们今天至少得忍二十五年,甚至于五十年,他忍十五年,我们得忍五十年,真的,真如此。
我从学经教到今天五十九年,我学了第七年出来讲经,第七年三十三岁出家。那个时候讲经是在家里讲经,老师规定没超过四十岁不准出去,在台中莲社讲经,在慈光图书馆,我们有这么两个地方,这是老师主办的,不可以出去,到四十岁以后才可以出去。每到一个地方,人家就邀请,我们都要向老师报备,让老师知道,老师点头同意才能去,老师摇头就不能去,还守这个规矩。这是好事不是坏事,老师对学生的爱护,唯恐你禁不起诱惑你退转,那就真的是可惜。所以我们想想古人,想想佛陀当年在世给我们示范的,我们要细心体会如何防范堕落。要练习在逆境里面不起瞋恚,在顺境里面不起贪恋,你才能把持得住,具足这个条件才能接受别人启请。讲经教学才能够提升自己的境界,才真正能够把自己的烦恼习气磨掉,不在境界里面真的是磨不掉。古人讲的那个不算数,那是真话不是假话,一定要经历境界。名闻利养在现前不动心,财色名食睡在现前也不动心,自己确实一生掌握了一个方向,希望达到自己的目标。
今天学佛,如果方向跟目标是所谓八万四千法门,那是很不容易成就。末法时期,佛讲得很好,「净土成就」,这是佛在《大集经》里面说的。他说正法时期戒律成就,把戒律做到就能证果;像法时期持戒不行,不是戒律不起作用,是人持戒持不好。他烦恼习气多,他受不了,所以说禅定成就,像法时期一定要修定,戒帮助你得定,从禅定里面开智慧。末法时期一代不如一代,社会愈来愈复杂,学禅得不到定了,不但不能开悟,得定都得不到。民国初年那个时候修禅,开悟的真的是没有,得定还有,已经很少,不普遍,像我们熟知的虚云老和尚,他们那一代还有几个人得定。他入定确实有的时候十天、半个月,真的入定。我们在《年谱》里面看到一个例子,是过农历年的时候,老和尚煮芋头,厨房里面烧了一些芋头,做年夜饭吃,放好之后他在旁边打坐就入定,定中没有时间。这个寺庙里头有一些法师,「怎么虚云老和尚半个多月都没有来了?过年怎么过的?半个多月都没有到寺庙里面来。」就到他茅蓬去看看,看到他在那里打坐,就用引磬在他耳边敲几下叫他出定,敲几下他就出定。出定他就跟他们几个人,「我刚刚烧的芋头,来,我们一起来吃。」结果揭开锅盖芋头已经长毛,他说:怎么回事情?别人告诉他:你入定半个月了。你看他的感觉只有几分钟,「这个芋头我出定的时候正好应该烧好」,他不晓得已经半个月。这就是得定的有,开悟的就没见到过。
二次大战之后,可以说连得定的人都没有了,这是真的,像虚老和尚功夫的人就没有了。可以说二次大战之后,只有念佛修净土有成就,我们看到出家、在家很多念佛往生的,还有预知时至的,很好瑞相的,都足以给我们做证明。所以我们要相信佛的话、相信祖师的话,我们修学净土这个法门。在末法时期实在讲,古大德告诉我们,末法时期里面最重要的是《无量寿经》。梅光羲居士这是我们李老师的老师,我们可以称祖师,梅大士,他告诉我们,《无量寿经》将来最后灭的就是夏莲居老居士的会集本。我们相信。夏老居士那也不是凡人,示现在我们的世间,他的任务就是这桩事情,把《无量寿经》重新整理,写成一个定本,给末法九千年同学依照这个本子修行、往生、证果。无量无边的功德!我们要护持正法,要依照这个经本修行,弘扬这个经本。那也有困难,也相当不容易,也许有同修过去曾经有一段时期,多少人提出反对会集本,我们得要忍耐,这一关我们总算度过。现在在中国国家宗教局承认了,大家才不说话。《无量寿经》在现前总共有九种不同版本,我们展开来看,你会欢喜这个本子。
除依靠的经本之外,经本里面教导我们,持戒、修定,这个修定不是禅定,这个修定是定于一门,一门深入,长时熏修,不要再夹杂,我就修这一样就行。四弘誓愿里面说得好,那是世尊为菩萨说的,为别人说的,不是为我说的,「法门无量誓愿学」,是为别人说的,不是为我说的;我没有那样好的根性,我就一门深入、长时熏修。所以四弘誓愿,我们真的只发两个愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,我们只发这两愿;「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」,这两愿到极乐世界再说。到极乐世界可以完成后两愿,现在我们干的是前面两愿,要断烦恼,断烦恼就要学经教。根性不同,上根人容易,上上根人像惠能大师,那太容易,他一下就断掉。下下根人也行,也容易,下下根人是老实人,你教他一句阿弥陀佛行了,其它的他都不要,他一生就念阿弥陀佛,走的时候肯定是站着走的,他成功。最麻烦的人是不上不下,像我们这一类不上不下,这一类的人烦恼习气特别重。所以世尊当年在世说法讲经四十九年,为谁?为我们这一班人最难度。这是妄想分别执着特别多,所以为我们,我们要感恩。
我们在这个时期,祖师大德里头也有一个标准,最适合于我们的,印光大师,他是近代人,往生是在抗战期间,距离我们近。他所讲的都是说我们现代社会,所以他的《文钞》就非常重要。我们要常常读诵,常常提醒自己,《文钞》是文言文写的,很浅显的文言文,现在人不学文言文,他就感到困难,所以《文钞》需要讲解。讲《文钞》那就是讲开示,我们常讲请法师开示,这个开示,法师哪有能力开示?最好法师讲开示统统讲《文钞》,讲印光大师的开示,好。像上课讲国文一样,它里面长短不一,短的一、二百个字,长的有五、六百个字,长短不一。讲开示应当要用《印光大师文钞》,那就对了。最重要的是扎根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必修课,无论修哪一个宗、哪一个派、修哪一个法门,都要扎这三个根。这三个根扎下去之后,念佛那真就保证「万修万人去」,善导大师的话,没有一个人不成就。凡是念佛不能往生的,当然他业障习气重,那是一桩事情。这一世的缘不好,缘,缘就是三个根,我们遇到这三个根,认真努力学习,多少时间?一年。一年的时间把这三样东西学好,把《弟子规》学好、《感应篇》学好、《十善业》学好。实际上怎么个学法?《弟子规》要用半年的时间,根之根,这一样东西学好了,《感应篇》只要三个月,《十善业道》也三个月就行了,因为它是通的,互相通的,《弟子规》学好了,后面就一点都不困难。《弟子规》,诸位学蔡礼旭老师的细讲就好,他那讲得很详细,要认真努力来学习。
这段文里面,我们也略略的介绍一下,「谓十方剎土诸佛」,此地讲的诸佛,是《华严经》上讲的四十一位法身大士,那是真佛。为什么?宗门里面常说明心见性、见性成佛,这是见性的人。在《华严经》上称他是菩萨,法身菩萨,他们已经证得法身。说菩萨行,说佛也行,因为这四十一位法身大士,是时时刻刻在十法界里面教化众生,应以什么身得度他就现什么身,法身菩萨。我们读了贤首国师的《妄尽还源观》,完全明了!十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛,他们会不会到六道里面来教化众生?他也来,他不是不来,跟他有缘的话他也来,他不像法身菩萨。法身菩萨感应道交不可思议,法身菩萨在哪里?遍法界虚空界无处不在,无时不在,念兹在兹,那个感应道交不可思议。可是十法界里面的这些佛、菩萨、罗汉,就没有那么大的能力,他真的他要入定,他要入定才能突破空间维次,才能够或是以应身、或是以化身来帮助你,帮助也都是帮助有缘的众生。所以我们没有成佛之前要记住,跟一切众生结法缘,我们缘结得多,将来你稍有成就,你就跟这些有缘人起感应道交的作用。这种感应道交,就是清凉大师讲的历事炼心,需要这些人帮助你、成就你,你的定慧才能到圆满;没有这些境界帮助你,你定慧圆满的时间要拖很长。所以广结善缘的道理在此。
这些法身菩萨他们示现在六道、示现在十法界,初住菩萨就有这个能力,应以佛身得度他就现佛身,像释迦牟尼佛一样,示现三十二相八十种好,八相成道他就有能力,这个道理我们一定要懂。初住菩萨他没有起心动念,起心动念就叫根本无明,没有起心动念,根本无明就没有、就破了,这叫成佛,形相上有四十一个阶级。再上面呢?再上面是究竟圆满的佛果。他们统统都不会起心动念,你说他有差别、还是平等?当然是平等的。究竟佛他也不起心动念,初住菩萨他已经不起心、不动念,那怎么不平等!所以他是真佛。他为什么会有差别?他那个无明的习气没断,无明真断了习气还在。习气碍不碍事?一点都不碍事。决定不碍事,他在十法界随类现身,与一切众生感应道交一点不妨碍,我们明白这个道理就不会怀疑。明白这个道理,我们起心动念跟佛菩萨感应道交,那不可思议,我们起个念头念佛菩萨,我们有愿求他,他知不知道?完全知道,没有不知道的。那他有没有来帮助我们?有,有时候我们自己没有感觉,我们是显求,他是冥应。他为什么要以这种应?这个方式,一定最适合于我们现在这根性、现在这个环境,对我们决定是有利益的。如果我们一拜观音菩萨,观音菩萨马上就现在面前,好不好?很好,时间久了着魔,你着相,你受不了。你到什么时候他会现这种身?不着相,《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他偶尔现个相给你看看,你不着相,对你不产生障碍。如果一现相欢喜,我会对很多人说:我见到菩萨,菩萨来给我现前了。凡所有相皆是虚妄,你受不了,所以不现相而加持你。所以现不现相不是他的事情,是我们的事情,我们真不执着的时候就见相;稍稍有一点执着,他都不会现这个相,他不会害我们。所以我们懂得感应道交是真的,一点都不假。
我们应当以身口意,意是心里头想着,口是我们言语的启请,身是礼拜,身语意三业殷勤劝请,请佛菩萨来教化众生。怎么请?给诸位说,请佛菩萨加持自己发心教化众生,真加持你。不是请佛菩萨加持别人,我们代别人请加持,那个人不接受,佛菩萨加不上。我们自己有心这样的启请,佛菩萨真的加持我,那是什么?利用我这个身体来讲经说法,我们这身体暂时借给他用用。不要以为自己真有智慧,是佛菩萨加持的。所以这个理事都要搞得很清楚、搞明白,我们在讲台上会得佛菩萨加持。不在讲台上,我们面对这些同修,同参道友在一起的时候,也得佛菩萨加持。关键自己要懂得启请,诚诚恳恳的启请,不是为我利益,不是利益自己,是利益别人,我没有能力利益别人,要求佛的威神加持,真管用!可是如果我启请的时候,我还有名闻利养,没有了,这个你怎么求也不会有感应。这就章嘉大师以前告诉我的,为什么没感应?你有业障,业障是什么?自私自利、贪瞋痴慢有这个东西,这个把你障住没有感应。所以烦恼要断,习气很难断,很难断也要断,不是很难断就不断了,很难断还是要断。要好好的把《弟子规》学习落实,那就断了,至少在形式上断了。习气你再学《感应篇》、学《十善业》,你习气慢慢就薄了。这是殷勤劝请,自他两利。
我们再看下面这一段,「请佛住世」,这很重要。诸位想一想,有几个人能听一部经,学一些佛法他就能成就?不可能。不能,怎么办?不能就要长住这个地方,经年累月的劝导,大家有长时间的熏修他觉悟,他成就了,那就是要请佛住世。这里头文讲「请佛住世,谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识,将欲入灭,我悉劝请,久住于世,利乐众生,故云请佛住世」。佛、菩萨、声闻、缘觉,现在少了,要遇到善知识,我们要知道启请。我在台中学教学了十年,离开的时候跟一些同学们在一起讨论,我们的老师是善知识,用什么方法请他住世?那个时候他已经八十多岁,我们几个人商量的结果,决定请他讲《华严经》,这是一部大经,《华严经》不讲完,总不好意思走!我们八个人联名,我也有一个,联名启请。那个时候我正好我有两套《华严经疏钞》,线装本的四十册,线装这么一大堆,我送给老师请老师讲《华严经》。老师很欢喜答应,「好,我《华严经》讲完,再讲一部《弥陀经》,我就往生。」结果没想到老师九十七岁走的,《华严经》讲了一半,没讲完他就走了。他发过这个愿,《华严经》讲圆满,再讲一部《弥陀经》才走,怎么讲一半就走?这里头有个不善的缘遇到,我们可以说众生没福。
他是饮食中毒,也是莲友煮了一碗面,老师是山东人,喜欢吃面食,尤其是喜欢当面,他送面来,当他面吃,让他生欢喜心,这老师的慈悲。这一碗面吃完之后,他就觉得不舒服。老师是一个很好的中医,非常高明,他回去用解药就化解了,这第一次化解,这没事了。过了半年之后又碰到一次,碰到一次他也是这样的,可是吃完之后,他回到家里去用解药,那个毒已经散开,已经没有法子,这一次吃亏,大概病了三个月。我到台中去看他,他老人家一再叮咛嘱咐,「饮食要小心,不要上馆子吃东西。」他知道馆子里面东西都不干净,一再嘱咐不要进馆子。那个面条是什么?是干的面条,大概总是过了时候,那个面条是有期限的,煮的人不小心,没有仔细看清楚。那种面条防腐剂很多,它要不是很多防腐剂,它不能够放得很久。所以吃起来的时候味道已经变了,他很慈悲。可是平常他吃东西很小心,我常跟他在一起,哪个地方有什么宴会,他都带着我去,我都坐到他身边。有时候看到菜,那个豆腐闻闻味道不对,他就碰碰我,这个不要吃它。没有想到老师怎么这一次就上当,所以这是这么一个原因。要不然我们估计他,至少可以活到一百二、三十岁,把《华严经》讲圆满。所以这个原因经没能讲圆满。在那个时候,我是长年在国外,很少回台湾,一年大概回台湾顶多住三个月,会回来个两次,一次住个一个半月的样子。国外的缘很殊胜,要到处走,哪里有缘哪里去,所以这个住世就非常重要。
同时我们看古来的祖师大德,他们修行在一个地方,不成就不离开,一定是成就之后才下山。我到日本去过六次,比叡山去过一次,这个山,佛教称它作日本佛教的母亲。这个山日本有十三个宗派,十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行的,所以变成是日本的佛教圣地。我去的时候方丈接待我,我向他请教,我说「过去这些祖师大德,在山上修行,最少他在山上住多少年?」他告诉我,「十六年,一般住得长都超过二十年,还有少数一、二个超过三十年。」你就想想看,人家那个定功,他的成就不是偶然的。下山这是被人请下去,请转珐輪。请下去之后他在一个地方教学,他也不到处走,所以那个道场就变成圣地。在一个地方讲经,讲十年、讲二十年、讲三十年,这还得了吗?只闻来学,未闻往教。从前出家人求学很辛苦,没有交通工具要走路,还得背着行李,要走多少天去朝山,跟一个老师学习。宗派里面主修的经典,一定是讲很多遍的,绝不是一遍。这是从前,佛法兴旺的时候大家懂得,懂得请佛住世;现在人不懂,也没有人请转珐輪,请转珐輪是请讲经教学。现在是请法师超度,请法师做法会,没有请法师讲经教学的,往后就更少,愈来愈少了。所以现在真正学佛明理的人,你们要带头,你们不带头佛法就灭掉,好法师要请他住在一个地方。
我这一次回到台湾,也没有想到住了八个月,原是治牙齿,严重牙周病,现在牙齿总算是做好了。我回到我当年出家那个小庙,台北圆山临济寺,我是他们请我回去的,有个老居士九十多岁,从前我们常在一起,现在的方丈和尚跟我年龄差不多。我去的时候看到就这么两个老人,其它的面孔都很生疏,都不认识。五十一年前我在这个道场出家,那个时候主持是个老和尚,不同意我学经教,给我讲过好几次,希望我跟大家一样,做经忏佛事,学做法会。我跟老法师说「我不是为这个出家的,我是为羡慕佛教的经典,我为这个出家的。」所以到最后,他说「那你跟我们大众学的不一样,你另外去找地方」,我就离开。这一次回去,我跟两个老人我们在一起谈到这些事情,我说如果那个时候老和尚要能够留我、照顾我,让我在庙里面讲经,给我一个小小的讲堂,我在这个庙里讲五十年还得了!这个道场就变成台湾第一道场。我很愿意住在一个地方,对古人住一个山,不下山,我非常羡慕,讲经在一个地方讲多好,不愿意到处跑。实在是没有这个福报,住在一个山上,几十年不下山,那是福报。我没有这个福报,哪里都没有办法久住,每到一个地方,我心里想:我能不能在这里永久住下去?结果都是事与愿违,都有障缘,不得不到处跑,不是喜欢跑,没有法子,不得已。有的时候想一想,老师释迦牟尼佛做了样子给我看,他一生到处跑没有地方住,所以逼着我只好学释迦牟尼佛。
所以一个地方是决定正确,你看我们中国大乘八个宗,所谓祖庭,什么叫祖庭?以前开山的祖师就这一个地方,他一生没有离开这个地方,往生之后他坟墓还在庙里头。我们到大陆,看几个祖师的道场,看到都有坟墓,我们磕头礼拜,心里无限的向往。这是什么?这是对佛教产生很大的影响。我们这个到处走,那就从前李老师讲的,个人有成就,但是对于整个佛教来讲影响不大,产生不了影响力;如果你住在一个地方,那对佛教就产生很大的影响力。这个事情我不是不懂,我很清楚、很明白,很希望有这么一个缘分,没有!以后确实,你看是韩馆长对我的帮助,我们办了一个华藏佛教图书馆,视听图书馆,她帮助我三十年真不容易。要没有她帮助,我大概早就还俗,没有法子,出家就去跟大家一样,不能走讲经的路子,所以很可能就还俗。她的护持,我还保持着身分,我讲经二十年才有一个小道场,那个小道场大概就是我们摄影棚这么大,就这么一个小地方。我们很满意,天天在那里讲经,如果几十年讲下来,那也很有意思。可是我在那个地方,好像是十几年,我们有那个道场之后十几年,十三年,韩馆长往生,她一走了,护持的人没有了,我又要离开,又要到处流浪。要不然那一个小道场也会变成圣地,能够在这个小道场里面讲五十年,还得了!
所以这都是缘分,缘分是与众生福德有关系。为什么会没有这个缘分?佛菩萨没有保佑,我们都求佛菩萨,可是佛菩萨还是让我到处乱走、到处奔波。所以这是我们了解,真正修学一个道场。你看我们非常羡慕庐山,这东晋时代慧远大师,我们净土宗第一个祖师,他在那个地方建了一个念佛堂,东林念佛堂,集合一百二十三个志同道合都是念佛人,就在这个地方念佛求往生,不下山。他这个道场外面有一条小溪,那个小溪就是界线,客人来访问,来看老法师,老法师送客就送到小溪边上,几十年不下山。有一次送客的时候谈话忘掉,过了小溪,所以传为佳话,叫「虎溪三笑」。一个陆道长,还有一个是陶渊明,陶渊明是儒家,你看道,慧远大师是佛,儒释道,这三个人代表的儒释道,谈得很欢喜不知不觉过了小溪,所以后人叫虎溪三笑。这就是成就,对自己的成就,对于佛法的成就,一定要这样做法。所以希望以后真正的护法,你们要明白这个道理,不要请法师这里跑、那里跑,心没有那个定功,心就跑散了,缘太多对他没有好处。要叫他在一个地方,只闻来学,欢迎大家来参学;未闻往教,没有听说到别地方教学,不可以,这是尊师重道。别的地方想要佛法怎么办?你们当地的或者是法师,或者是居士来学,学成之后回去教,这就对了,等于说是给你们当地培养师资,你们可以教学。教学成功一定是你那边也建一个道场,他学会了回去,在这一个道场也要用几十年的功夫,肯定那个地方又出了一个祖师,这是不能不知道的。无论是在家、出家都一样,在家是居士的身分也能主持道场,我的老师李炳南老居士,他就是在家的,他是居士身分,他在台中做了榜样给我们看,在台中教学三十八年。台中就是两个道场,一个莲社,一个慈光图书馆,这两个机构都是他创办的,莲社专修净土,慈光图书馆弘扬大乘,这是他给我们做的好榜样。
佛门跟世法也有相通的地方,在世间我们的老祖宗常常告诉我们说,「不孝有三,无后为大」。这个后不是说你的儿女子孙多,不是这个意思;是你子孙里面有没有人才,能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业,要有这样的人这叫有后。子孙再多没有人继承,那你就衰败了。所以过去这些祖师大德这一个道场,他圆寂之后一定有第二代,代代相传,他传给他的弟子。他的弟子很多,哪一个能传法的,这叫法子,所以佛门里面最尊贵的是法子。剃度的老师没有关系,那是接引你入门的,所以说「师父领进门,修行在个人」。受戒的法师也没有关系,他只是来给你做受戒仪式,那个戒律你能不能持是你自己事情。所以传法这个法师,你接受他的教诲,这个法师重要,在佛门称为法子。我学法,我传法的和尚就是李炳南老居士,我是他的法子,这是在家居士传给我的。他的法呢?他的法真的是和尚传给他的,印光大师传给他,所以他传给我的。这是讲传承这个重要。
所以这个法子怎么培养的?法师不能不讲经。李老师在台中,一个星期讲一次经、讲一次儒,他是儒跟佛同时并进,星期五讲儒学,星期三讲佛经。他的时间是固定的,风雨无阻,所以也不要通知,大家晓得星期三到慈光图书馆听经,星期五到台中莲社去听古文、听《四书》,他讲这个东西,所以每个星期固定的两堂课。我们这些学生,学生要练习讲经也是两个道场,有一个灵山寺,一个台中莲社,男众练习讲经在灵山寺,女众练习讲经在莲社,莲社是星期六,灵山寺是星期天,我们有实习的道场,学了之后要上台去表演去的。实在讲因为实习的时间太少,所以进步非常缓慢,谚语也说得很好,「一日暴之,十日寒之」,我们一个星期只学一次,只上一次台,所以就容易懈怠,没有办法勇猛精进。如果说是让我们天天上台,那我们就很紧张,打妄想的时间都没有了,这是个好办法,要逼着你天天上台。所以我在那里学,我居士身分去学习的时候,是一年三个月,十五个月,十五个月我学了十三部小部经,这是基础的,出家了。
出家之后我教佛学院,我就出去讲经了,所以我一出家就开始讲经、开始教学。一个星期两堂课,这嫌少了,空闲的时间太多了会懈怠,怎么办?这也是在台中学的,不是大场面讲经,到人家里去讲经,认识的居士多,星期一我到张三家去讲,星期二我到李四家去讲,我把一个星期都排满,我天天去讲。可以讲一样的,那是不同的听众,所以一部经就可以讲好几遍。讲好几遍天天讲,天天读诵,天天学习,不让自己闲下来,这才能学得成。也很有缘分,我讲了大家都喜欢听,所以讲了一段时间之后同修们就讲,听经人愈来愈多,有二、三十个人,二、三十个人人家家里客厅没那么大怎么办?就租,租一个房子做讲堂,或者借别人的办公室,居士的办公室,用这种方式我们也搞了好几年。所以讲堂不确定,因为租的时候,他顶多租你两个月、三个月,你又要换地方。所以我们是流动的方式,但是什么?讲经没中断。这样的方式也过了十几年我们才有一个图书馆,这都是韩馆长帮助我的,相当不容易。这个缘分也非常之特殊,我想过去没有,未来可能也不会有,这样这么一个特殊的因缘,我讲经才没有中止,这才会有成就。
我自己的经验,如果长时间的休息,譬如半年不讲经,人就退转,大幅度退转,你再想讲不容易。这个东西得天天干,一天都不能放松,这是真正学教、真正学讲经的,不可以不知道。能不能成就不是别人督促,我相信自古以来,真正成功的人,都不是人督促出来的,自动自发,你自己不肯用功那没有办法。所以方向跟目标要确定,确定之后就向着这个方向、这个目标精进不懈,没有不成功的。这样的学习可以得到法喜,像孔子所说的,「学而时习之,不亦说乎」,这里头有快乐、有喜悦。所以我们真正体会到,喜悦从哪里来?从学习当中得来的。学,习是你把所学的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物,不生烦恼生智慧,这怎么不欢喜!佛法里面讲「常生欢喜心,法喜充满」,这是什么?这是一个动力它推动你。你为什么会勇猛精进?为什么会不懈怠?那个欢喜心推动你。世间人推动的力量是名利,他没有名利他就不干了。所以真正做学问的人、修道的人,他那个动力是法喜,这里头有乐趣,你真正契入进去之后,就是无量的欢喜。
所以我们明了,然后明了怎样护持年轻人,护持初学,不让他退转,这是无比殊胜的功德。在过去护法都是老和尚,所以没有问题;现在老和尚没有了,居士如果不懂的话,那佛法真的会走上绝灭的边缘,所以不可以不懂得佛法。护持年轻的法师要有节制,要让他吃一点苦头,不要认为我这样子对待他,对不起,不慈悲,那你就错了;他要不吃苦头,他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃,随他去吧!为什么?不会成就。真正有人帮助他,再苦他都会熬过去,为什么?他会成就,他常常有法喜,不在乎物质的受用,这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了,你就害死他了,那你不是佛菩萨护持,你是魔王来护持,肯定他走上邪道。所以要记住,「以戒为师,以苦为师」,出门坐公共巴士就可以了,出门要坐出租车不可以,你要买个车供养他,那更糟糕。买个房子做精舍供养他,就又把他送回家去,他本来出了家,他没家,现在你搞个房子,把他拉回来就又回家去,你做得很残忍。到以后,死了之后堕阿鼻地狱,你还不知道什么原因堕落的。你把这个出家人,人家明明是好人,你把他害了堕落,你说你有没有罪过?这些道理不可以不懂。干这种事情的人真多,真不少,我现在说出这些话,我也不怕得罪人,我已经八十四岁,快要走了,所以没有忌讳,应当把真话说出来告诉大家。
弘护是一体,弘法人才有没有、能不能有弘法人才出来全靠护法。我这一生,如果要是没有遇到韩馆长,老师是指路,我这几个老师好,指我的路很正确,可是那个走路很辛苦,障碍重重,要是没有人帮助你,路走不下去。韩馆长帮助我走出这条路,也吃尽了苦头,她们家不富裕,路走得很辛苦,终于是走出来。所以这是我们这么多年来有经验,知道这条路不好走。知道年轻人,几个人真正能把名利放下,真正能够不贪图财色名食睡的享受?真有这种人,我说那是菩萨再来,那不是凡人;凡人这个关通不过,你怎么护持?那要怎样帮助年轻人?经教一天都不能够舍弃,没有人听的时候,没有人听,请他讲给我听,我一个人做听众,天天给我讲两个小时,他就会精进,他就不会懈怠。
所以我曾经在新加坡住的那段时期,我们办了一个弘法人才培训班,一期三个月,专门教讲经。第一届九个学生,第二届十几个,人不多,多了什么?多了我们教不好。所以教学生不能超过十个人,全心贯注。我教他们就是李老师教我的方法,复讲,我是天天讲经,你们天天学,学了之后上台讲给我听,所以他们就紧张了。所以这学生不要去管他,为什么?他明天上台,他要不努力的话,他明天下不了台。而且同学还有好几个,总不能讲得比别人差,所以学生可以不要管,他自己会管自己。如果上台讲得不好,或者是讲的犯了很多错误,他不能改正过来,就请他回去,我们就不收。个个都非常用功,三个月毕业的时候他们写报告,写感想,感到过去在佛学院念了三年、四年,都没有这三个月收获多。我们无需要管他,他自己会管好自己。所以这方法最好,你讲给我听,我当你的听众。
「善知识将欲入灭」,这就是我刚才给诸位讲的,李老师年岁大,我们一班同学想方法把他留住,请他讲一部大经。实在说老师在台中,没有能够把工作完全放下,完全放下他就没有生活来源。他是奉祀官府的主任秘书,是中兴大学的教授,还有一个医药大学的教授,他两个学校兼教授,还有一些其它的这些事情,所以他很忙碌。跟他见面一定在一个星期之前约定,否则的话,你临时去找不到他,他的时间都排好了,很忙碌!一个人做至少五个人的工作量,我们不能不佩服他。他心里不专,要专一什么事都没有,专门讲经,天天讲经,那我们的成就就不是今天这个样子。你看我们去跟他学经,一个星期才一次,才一堂课,两个小时还一个小时闽南语的翻译,实际上一个星期一个小时,一年五十个小时,真的是太少。我们在这种环境里面学习出来,也相当不容易,要有很大的耐心。有很多年轻人我介绍去听李老师的,学了一个月之后他走了,他说学不到东西。那要学到要住多少年?这人家不愿意来学。所以这些统统要估计到,真正办学校,密集的教学才能够把人培养出来。我们现在也准备建一个学校,学校的寺院,这个寺院没有经忏佛事、没有法会,专门教学,希望来培养师资,把「请转珐輪,请佛住世」这两愿落实。今天时间到了,我们就学到此地。
无量寿经菁华 (第二十一集) 2010/1/14 华严讲堂 档名:02-038-0021
诸位法师,诸位同学,请坐。今天我们从「普贤十愿」第八看起:
「常随佛学,谓佛从初发心精进不退,不惜身命,剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥,乃至成道说法度生,所有法行,悉愿随顺修学,故云常随佛学。」这一愿非常重要,后世佛门弟子,无论是出家或者是在家,若有这一愿,这一生当中决定有成就;如果没有这一愿,无论怎样修行,都不会有成就的。佛陀当年在世,慈悲到了极处,把修行、证果的样子全都做出来,中国人常说的身行、言教,佛陀首先他自己做到,然后才教人。教人最重要的还是示范,为四众弟子,在家、出家四众弟子做出最好的榜样。
此地讲,从初发心精进不退,下面举的例子是精进不退的榜样,为了求法不惜身命。我们看佛陀一生的行谊,初发心是在做太子的时候,看到世间众生的痛苦,经典里面所记载的,说他出去郊外去参观考察,看到生老病死,他体会就很深,那个时候他才十几岁。十九岁离开家庭,舍弃了王位,舍弃了富贵的生活,这是给我们示现的,告诉我们什么事情?世间荣华富贵不是真的,不能长久,凡是不能长久的一定要舍弃。学什么?去找真常,真正能长久、永恒不变的,我们要求这些。虽然初发心的时候没说出来,可是这里头的意思统统具足,圆满的表现出来。首先告诉我们,人生在世间不能不老、不能不病、不能不死,生之苦不谈,生的苦我们早忘掉了,可是佛在经典里面讲生苦讲得很详细。可是要不是菩萨、不是阿罗汉,就很不容易体会到佛说的生苦。佛讲一个人投胎,在母亲胞胎里面七天七天的变化,你说那个时候没有显微镜,也没有X光,佛怎么知道的?讲得比现在科学家所观察到的还要详细。用现在的科学,只能够观察到他在胎胞里面的变化,是肉身的变化,而佛能够说他的情绪、感受的变化,这是我们现在科学技术还达不到的。所以佛经里头确实有高等科学,我们读了之后感到非常的惊讶,佛没有一样不知道。
所以,对于人到这个世间来为什么?他在经上一句话道破,人到世间来干什么的?人生酬业,酬是酬偿,业是业报。你来干什么的?过去生中修的善,你来享福的,过去生中造的罪业,你来受罪的。人与人的关系,这是讲一般关系,六道众生迷惑颠倒,迷失自性之后,这个关系是什么?关系就是报恩、报怨、讨债、还债,这四种关系,没有这四种关系不会遇到。关系到最重的时候,最严重的时候就变成一家人,疏一点就变成亲戚朋友,没有关系的人,你这一生见面招呼都不会打,陌生人,不相识。我们走在路上,素不相识,见面他对我笑笑、点点头,那都是过去善缘,我们见面可能一生就这么一次。也有遇到的,也是个陌生人,见面他就讨厌你,瞪着眼睛,好像很不高兴,那也是业报。这是最轻的,一生当中就碰到这么一次,那就报了。你从这些微细地方去观察,佛说的业因果报丝毫不爽。
这里面含的很深的意思,就是教我们在这一生当中,真正明白的人、觉悟的人,他要做的是什么?他要做的第一个是消自己的业障,第二个要化解怨结,不但不跟人结怨,过去今生所结的怨,那是不知道,迷惑了,结的怨,现在要把它化解。这两桩事情做到之后,才谈得上精进不退。我们在这一生当中,有了方向、有了目标,锲而不舍,要达到自己的目标。佛门弟子,通常讲的目标是什么?出离六道轮回,六道太苦了,这个地方不能住。出不了六道轮回,就如同佛经上所说的,你在三途的时间长,就是地狱、饿鬼、畜生,你在这里头时间长,长到你无法想象;在三善道的时间短,人、天。佛讲这个话我们能不能相信?可以相信,为什么?佛说这是果,果必有因,因是什么?因是我们的善心、善念、善行,反过来,心恶、念头恶、行为不善,这是因。我们想想,大乘教里佛告诉我们,我们的善心所有几个?学过法相唯识的同学都知道,善心所十一个,不善的心所有二十六个,你就知道人为什么很容易学坏,不容易学好。善心所只有十一个,不善的心所二十六个,所以很容易学坏。又何况遇缘不同,我们遇到善缘少,遇到不善的缘多,现前这个社会,你六根所接触到的全都是不善。在过去比现在好多了,我们中国人讲甲子,一个甲子,六十年前的社会跟现在相比,真的是好太多了。那个时代虽然比不上过去,真的是一代不如一代。
佛在经上告诉我们,他老人家的法运一万二千年,从他老人家过世那天算起一千年,正法时代,依照佛陀教诲去修行的人,成就的人很多,称之为正法。第二个一千年,人的根性就不如以前,为什么?不善的念头多了,不善的行为多了,这是比正法时候多,比我们现在那好太多了。依照佛陀教的方法修行就困难了,修行证果不容易,所以佛教导大家修禅定;正法时期,只要持戒就能成就,像法时期,持戒不行,要修禅定。修禅定不是不持戒,还是要持戒,因戒得定,因定开慧,开智慧才算是成就。这就是说,正法时期持戒就会开智慧,像法时期不行,要修禅定,有戒定慧,跟你讲戒定慧。末法时期一万年。佛教传到中国来的时候,正好是正法过去,像法刚刚开始,所以中国的禅风非常殊胜,禅风在中国活跃了一千年,到清朝的初年。佛教刚刚传到中国来,是汉明帝永平十年,公元六十七年,今年是二0一0年,公元六十七年的时候传到中国来,这正式传来的。非正式比这个早,至少要早一百年,那不是正式的,正式是国家派使节去礼请的,这正式到中国。摩腾、竺法兰两位尊者到中国来,中国的帝王就封为国师,以最尊重的礼节来接待。这是说明什么?说明佛法一代不如一代。为什么会倒退?在中国两千年,我们细心观察佛法,确实有兴有衰,呈波浪型的,但是兴旺的时间少,退堕的时间长。这个与众生烦恼习气有密切关系,与传统文化教学成正比例,这一点我们细心去体会也明白了。佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上,中国自古以来,确实就以孝治天下。这个观念我常常想,肯定在一万年之前,中国的老祖宗就懂得孝道,实践孝道。但是在那个时候,文字没有发明,发明文字是在黄帝的时代,距离我们现在大概是四千五百年。黄帝之前是神农,再前是伏羲,伏羲到黄帝大概是一千年,没有文字,世世代代是身行、言教,这样传下来的。到孔子,黄帝到孔子有两千多年,孔子集大成,把过去传说加以整理、编辑写成文字留给后世,所以孔夫子被后人尊为集大成者。
他老人家自己说得非常好,这是圣人,是佛菩萨,他教导我们的是真理,我们能信、能够遵守,你就不会走冤枉路。如果你不相信,对他有怀疑,你要另外开辟一条道路,那个道路叫险道,太危险了,不但不能成就,你很可能要堕到三途。他是非常坚定的告诉我们,他求学的态度是「述而不作」。述是说前人的,用现代的话说,他老人家一生没有创造、没有发明;现在人讲创新,他没有创新、他没有发明,完全是守旧。旧的东西能够传下来,传了几千年、几万年,那是什么?那是真理,通过多少人的检验,它是个好东西。中国人千万年传流下来一个什么?孝,孝道。今天我们讲的八德,我相信八德里面,百分之七、八十是远古老祖宗传下来的,孝悌忠信、礼义廉耻。口传的东西肯定是很简单,文字很少,他才记得住,代代不会失掉,如果长篇大论,谁记得住?肯定就失传,重要的就是几句话。我们今天讲中国特色、中国精神,用一个字来说,就是「孝」字,孝文化是中国特色。孝字展开来就是五伦、五常、四维、八德,你看多简单,不需要文字,能代代相传。传到夫子,这才整理把它写成书,流传给后世,这个我们要知道。所以,我们相信孔子所说的「述而不作」,也就是说他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的,都是古圣先贤留下来的,没有自己的创造、发明。后头又加一句「信而好古」,他对古圣先贤的东西深信不疑,我们得有这种态度才行,坚定的信愿才能成就。孔孟如是,佛陀亦如是。
清凉大师在《四十华严》经题里面有这么一句话,他说释迦牟尼佛示现成佛之后讲经说法四十九年,完全是古佛所说的,释迦佛没有在古佛所说上加一个字。这个说得比孔老夫子还要谨严,孔老夫子没有说得这么谨慎、这么严格,没有说到,没有在古佛上加一个字。这个话我们能信吗?现在人能接受吗?肯定不能接受,加个字、减个字这是很平常的事情,如何能做到不增不减?我们明白道理就相信了。为什么?成佛,成佛的条件是要把三种烦恼断尽,第一个见思烦恼,《华严经》上说的执着,第二种叫尘沙烦恼,《华严经》上说的分别,第三种是无明烦恼,《华严经》上讲的妄想,妄想就是起心动念。换句话说,人要真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着,他就成佛了。成佛之后有什么好处?成佛之后你就见到自性,见到本性。本性是什么?是哲学里面所讲的本体,宇宙万有的本体,也就是说宇宙万有是从它生的。自性能生、能现、能变,宇宙万物是所生、所现、所变的,如果你证得了,这个证得叫大圆满。诸佛所证得的就是大圆满,你今天证得也是大圆满,大圆满里头能够加一点吗?能减一点吗?明白这个道理,才晓得他们讲的话是真的,不增不减。
古圣先贤垂留下来的那是纲领,那个纲领随着你的业用变化无穷。确实像贤首国师《还源观》里面所说的出生无尽,出生无尽就是变化无穷,不管怎么变,离不开原则。像佛陀跟我们说的,他所讲的基本的东西也很简单,就是十句,每一句就两个字,《十善业道》讲的,不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。佛法里面总共所说的也只是二十个字,可是这二十个字一展开就是遍法界虚空界,一切诸佛如来所说的经教都不出这十句。这十句是佛法的总纲领,从初发心到如来地不能够离开,这叫大道,大道不可须臾离也,能离那就不叫道。所以经上明白的告诉我们,小乘人把这十善展开变成三千威仪,戒律、威仪都是它展开的,大乘菩萨把它展开成为八万四千细行,这就像网一样,这十句是纲,展开来之后面积就很大很大,一网打尽。所以我们对于这个纲领可不能小看,愈分愈细。十条,十条每一条里面又有十条,就一百条;一百条里头,每一条里头又有一百条,这变成一万条;一万条里头每一条里头又有一万条,重重无尽,没有边际。所以学佛,首先抓住纲领、落实纲领,你愈学愈深,愈学愈广,智慧就开了。
这是世尊当年为我们表演的,为我们示现的。我们为什么不能像他那样的快速成就?原因很简单,我们对于烦恼习气不肯放下;不是放不下,是不肯放下,这一点得要搞清楚,你真肯放下,就成就了。他为我们表演的他放下了,他放下那年是三十岁,一放下就证得自性,禅宗所讲的明心见性,见性成佛,他就做到了。他是印度人,距离我们现在三千年,也许我们说这是神话。中国人也有,唐朝时候惠能大师,距离我们现在大概一千三、四百年,真有其人,一点不假。他放下了,他所证得的境界,跟释迦牟尼所证得的完全平等,没有高下。释迦在印度是以佛的身分出现,就像《普门品》里所说的,应以佛身得度他就现佛身;而惠能大师他是以比丘身分出现的,应以比丘身得度者则现比丘身而度之, |
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境界没有两样。惠能大师放下的那一年他二十四岁,很年轻。
释迦世尊他为我们表演的,有十二年的求学,到处去学习,寻师访道,成就圆满智能。惠能大师没有,他不认识字,没念过书。说实在话,虽然到黄梅住了八个月,亲近五祖忍和尚,实际上跟忍和尚见面不多,如果从《坛经》记载来讲,大概跟老和尚见面只有四次。第一次,去参访的时候见了面,派他到碓房去工作。第二次是神秀大师说偈子,他到那里去拜这个偈子,他也做了一首,老和尚出来看到了把它擦掉,这第二次见面。第三次是五祖到碓房去看他,问他米舂熟了没有。第四次是晚上半夜召见,跟他讲《金刚经》大意,他豁然开悟,四次。老和尚跟他讲《金刚经》大意是半夜,没人知道,我们估计顶多两个小时,他就开悟了。怎么开悟的?放下了,妄想分别执着一下放下,这叫做顿舍,不是一样一样放的,顿舍,一下顿舍,跟释迦牟尼佛一样,这是最快的。所以你要问,凡夫成佛需要多少时间?一念,念头一转,凡夫就成佛,问题是你能不能转得过来,你是不是真肯放下。
这种人叫上上根人,他一下就明白了;上中下三根不行,那慢慢来,慢慢的放。像我们这种根性,佛教给我们先放下执着,从这儿开始,再放下分别,最后放下妄想。我们一生能不能做到?肯定不能。我在这么多年常常劝勉同学,我讲放下十六个字,这是最严重的障碍。这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,只要有这十六个字,无论你怎样精进努力去修学都不能成就。你可以成就佛学,在佛门里面做一个现在人讲的专家学者,确实你在大学里面可以拿到一个佛学博士,你可以做个教授,你也能说得天花乱坠,你的贪瞋痴慢还有,不但有,还很严重。所以你搞的是佛学,你不是学佛。你要跟一个乡下念佛的老太婆比,你不如她,为什么?她将来能往生,能到极乐世界,你将来还搞六道轮回,你出不去,道理在此地。原因呢?原因是老太婆的烦恼轻,她虽然没有完全放下,她放下一大半,烦恼轻,她佛号得力。你虽然是博学多闻,你烦恼重,烦恼、习气重,你念佛不能得一心,就是你念佛也不能往生,这是我们不能不知道的。我们这种根性,上中下这三根里面,我们是下根,自己要承认。下根里头也有上中下,也许我们在下根里面是上根,下上根、下中根、下下根,我们是在这个阶段。这个阶段里面的人有没有指望?遇到净土就有指望,不遇净土,搞其它的法门,说老实话没指望。
我平常劝大家放下这十六个字,你真正做到了,当然做得不会很彻底,能够做到一半,你要是念佛,就可以保证你往生,只要放下一半就行了,一半以上,你就更有把握了。这条路走得通,善导大师告诉我们「万修万人去」,就是说的这个。可是得要记住,业障要消,冤亲债主要化解,这是决定不能疏忽的。为什么?很多人念佛念得很好,临终时候去不了,就这个地方产生问题。所以我们要认真努力断恶修善,要跟这些冤亲债主要跟他化解,用什么方法化解?认真修行,将修行的功德回向给他。我还听到一个同学告诉我,他说他们有个朋友,有个小孩大概才二、三岁会说话了。他给他家里人说,家里奇奇怪怪的人很多,有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔,说好多好多。他问我这是真的是假的?小孩能看到,为什么?小孩心清净,没有妄想、没有分别,他能看到;等他有了妄想分别执着,他就看不到了。那是真的不是假的。你要细细去观察,婴儿刚刚生下来没多久,才几个月,他不会走路,还不会说话,他睡在摇篮里头,常常在那里笑,好像人逗他一样的,真有其事,他真有境界。有的时候,恐怖的少,有恐怖的、有欢喜的,你都能看得出来。我们确实肉眼凡夫,烦恼重、业障重,看不见,你真看到之后,你就晓得冤亲债主后头一大堆一大堆的。从哪里来的?宿世今生,这些人在等机会来报复、来找麻烦。
所以我们学佛,我们每天供佛菩萨,旁边要供冤亲债主,跟佛菩萨的像供在一起,天天回向给他,启请他们来做护法,一起共修,同生极乐国。人同此心,心同此理,绝大多数他都肯接受,肯跟我们一起修行。要学诸佛菩萨,自行化他,自行跟化他是一桩事情,不要分做两桩事情,自行就是化他,他里头最重要的就是自己的冤亲债主,可以这么说法,这个说法是真的不是假的。我为什么认真努力修行?是为化解我们宿世的怨结,这是真的不是假的。不但化解我自己的冤亲债主,我有能力,也化解一切众生的冤亲债主,这个愿就更大了。愿大他们听了欢喜,他们看到欢喜,真的跟你修行。
我们新加坡的同修都很清楚,新加坡居士林老林长陈光别,他老人家往生的瑞相我们亲眼看到的,冤亲债主不少。他临终的时候,那个时候居士林有个弘法人才培训班,有二十多个同学,我们分一班四个人,轮流给他助念,日夜不间断。有一天,助念的同学回到居士林,出了状况,居士林有一位女同学,我记得叫杜美璇,年轻的女居士,就被灵鬼附身。附身的灵鬼说:我们很多人,都是老林长的冤亲债主,老林长念佛往生我们亲眼看到,非常欢喜,我们不找麻烦,看到他往生。这是老林长真正往生的证据,冤亲债主来给我们讲他真往生了。他们跟着法师到居士林,居士林有门神,放他们进来,他们不找麻烦。来干什么?来求皈依,求授三皈,来求听经,还指定要听《地藏经》。我们同学们告诉他,听经我们这里有讲堂,请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大,他们不敢进去,最后要求在斋堂,就是吃饭的地方,请他放讲经的录像带。那个时候还放录像带,还不是光盘,放录像带他们在那边听。大概听了两个月,《地藏经》日夜不断,播了两个月,他们全走了。他们去的地方我们能够想象得到,功夫好的生极乐世界去,其次的生天,还有一些可能又到人间来,肯定。这是一点都不假,我们亲眼看见的。
而老林长学佛是多年,可是真正学佛是在他生病。他是个银行家,是大富长者,平常哪有时间去读经?只是在佛门做个护法而已。生病了不能工作,每天躺在床上,这才找到李木源居士,那时候李木源是居士林的总务。就跟他讲,希望把讲经的录像带送到他家里,他每天听经,这才真正用了功,每天听经八小时,不听经就念佛。实际上他两年就成就了,预知时至,告诉李木源说他想往生。李木源居士告诉他,你现在不能往生,居士林里面人事不稳定,只要你在,大家没有问题,希望将来人事安定之后你再走。他想想也有道理,又住了两年,这样又过了两年,也没跟人说。有一天他在一个纸片上写了好像是八月初七,我都记不太清楚,写这个日期写了十几个,家里人也不敢问他,就是那天走的。三个月之前,他写的那个日期,就那天走的,所以大家知道他预知时至。在临走的前一天,找我去给他授皈依,给他授三皈,第二天他走了,清清楚楚,一点都不迷糊。走的时候瑞相稀有,这是给我们做见证,证明。大家看到之后确实非常感动,认真修行。你看两年的时间他就有能力要往生,生死自在,又多留两年,让居士林的人事上轨道,李木源居士顺利接班。
佛、菩萨、阿罗汉、这些长者居士,他们的行谊我们都可以随喜,常随,向他们学习,乃至成道说法度生,这是非常重要的一句话。佛菩萨在世间,他的事业就是教学,释迦牟尼佛教了一辈子,三十岁开悟,开悟之后就开始教学。从鹿野苑度五比丘开始,一直到他七十九岁圆寂,这当中四十九年,没有一天空过,这我们一定要看清楚、要看明白,是我们学习的榜样。怎么说一天都没有空过?不但一天没有空过,日夜都没有间断。他不说话的时候,他那个样子就是教人,身教,行住坐卧他都在教人;你有问题向他请教,他详细给你解说,言教。言教,我们现在所讲的办班教学,佛经上讲,讲经三百余会,那个会就是我们今天讲的办班。在佛法称之为法会,法会是办班教学,跟现在不一样,这个要搞清楚。释迦牟尼佛在世只是教人、教学,没有修行,修行是什么?修行是你的生活,你能把所学的统统落实在生活,那就是修行。没有像现在在一起共修,打个佛七、打个禅七,没有,修行是各人搞各人的,他只是上课,做出榜样来给你看。你要是统统搞清楚、搞明白了,才恍然大悟,释迦牟尼佛一生不是宗教,他是什么身分?道地道地的职业老师,他是这么个身分。
佛教传到中国也是教学,会变成宗教,变成这种形式,到底是什么原因?为亡人超度,这到底是什么人搞出来的?我那个时候年轻,刚刚出家,跟道安法师办大专佛学讲座,他请我做总主讲。有一天我就向他老人家请教,我说经忏佛事怎么来的?他想了一想,他说非常可能是在唐玄宗的时候,就是唐明皇。安禄山造反,郭子仪这批人把这个乱子平定之后,唐明皇在每个战场建一个寺庙,这个寺庙叫开元寺。开元年间,他的年号是开元,所以都叫开元寺。那个时候讲经、诵经、礼忏,追悼这些死难的军民,是一种追悼会的性质,像现在忠烈祠这种性质。国家这么提倡,老百姓就效法,老百姓家里老人过世都请法师去做佛事,他说可能是这样子留下来的。我们想想,老法师讲的这个也很合理,合情合理。在那个时候是附带的,偶尔做一次,不是天天做的。变成真的拿这个做一桩佛门里重要的事情来做,应该是在清朝乾隆以后,我们算起来到现在最多不过三百年。这就是佛教变质了,把对经教的研究、学习、教化众生疏忽,所以佛教变成宗教。这个我们也不能不承认,现在是事实。
变成宗教,我们修学,成就就难说了。我们学佛的目标到底在哪里?如果说是为死人服务,那错了。佛为不为死人服务?为,地狱里头,地藏菩萨化身去,那就是为地狱众生服务。饿鬼道里面,我们看到放焰口,焰口台对面有个鬼王,叫焦面大士,那什么人?观世音菩萨,在饿鬼道里面现饿鬼身,为鬼道服务。一道是一道的,鬼道不会超度人,人道也无需去为鬼服务,这个道理要懂。经典里面讲得很清楚,诸佛菩萨在六道、在十法界,应以什么身得度他就现什么身,应当用什么样方法来帮助他,他就用什么方法,善巧方便,这个道理要懂。所以今天我们讲到常随佛学,要特别重视成道、说法、度生。今天成道很难,我们说是我们自己修学有了成效,理搞清楚,方法搞清楚了,认真学习,就应当把自己的经验给同学们分享,这就是教学。教学不敢以老师自称,为什么?没开悟,当老师的至少得开悟才行,我们没开悟,这个一定要知道。我讲经这么多年,有很多同学问我,称我法师,我不敢当,受之有愧。我始终是以学生的身分,来听讲,坐在下面,我说这都是我的老师、是我的监学,我所修学的我在讲台上提出报告,跟大家分享,我们用这个态度。永远保持谦虚,没有傲慢,希望提升自己的境界,这个话是真的,为什么?听众里面我相信有佛菩萨应化在当中,怎么敢轻视?所以好好的学,希望自己这一生真有成绩表现。
道场,我这一生没有建道场的观念,为什么?释迦牟尼佛没有建道场,我们常随佛学。这次我在台湾治牙齿,住在高雄住了半年,悟行法师有人送他一块地,他告诉我,跟我商量,他想建个极乐寺。我就问他,你建这个寺目的何在?如果建这个寺跟一般寺庙一样,我说你就大可不必,台湾寺庙很多,有你一个不多,没你一个不少,何必劳民伤财?如果建一个台湾没有的寺庙,那倒可以说得通。他们就问我,台湾没有的寺庙是什么寺庙?释迦牟尼佛的说法、讲经、教学,这个寺庙台湾没有。也就是说,释迦牟尼佛一生是搞社会教育,不是搞宗教,你要建一个寺庙,这个寺庙也搞社会教育,行,这个台湾还没有第二个,值得干,我支持你。不但台湾没有,全世界没听说过,希望你带头,这是个好事情,这是真实功德。所以我们随顺修学,常随佛学,佛当年干什么,祖师大德干什么,我们跟着干这就对了。
底下第九「恒顺众生」,你看上面要跟佛学,下面要随顺众生。「谓常于一切众生,承事供养,如奉师长,如敬父母,凡有病苦,为作良医,乃至贫穷,令得饶富,如是平等随顺利乐,故云恒顺众生。」这个地方把我们佛弟子应该做的事业说出来了,佛菩萨住世,佛弟子要学习,要常随佛学。顺众生是第一桩大事,怎么恒顺?承事供养,要把众生看作是自己的父母、师长。中国人对这两种人孝敬到极处,孝养父母、奉事师长,我们身体得自于父母,知恩报恩,我们的智慧得自于老师,这是普遍的。在一切时一切处,供养当中,必须要知道,最重要的供养是法供养,把佛法传给别人这是第一供养,讲经教学是第一供养,传持佛法是第一供养。众生,经教里面把他分做上、中、下根,这叫三根,上中下三根。上根的人要为他讲经说法,要劝他念佛求生净土,上根的人;他听了欢喜,他能听得懂,他能接受,他能依教奉行,他真能往生,这是上根人。中根人他能信,他不理解,或者是能理解,他信心不深,半信半疑,这中根人;要帮助他增长善根,也就是帮助他增长信心,帮助他深入经藏,让他都理解,这中根人。下根人,他不能接受,他不相信,他也不愿意求解,那怎么办?给他种善根。种善根的方法,经上讲的,「一历耳根,永为道种」,只要他看到佛像,听到佛的名号,阿赖耶识里面落了佛的种子,那就种了善根。
所以,我早年教大专学生的时候,我常常劝同学,你们书上不都写名字吗?你的书本上不要写自己名字,写阿弥陀佛。你放在桌子上,同学们一看到,阿弥陀佛,你看他就念一声,耳朵也进去了,那个同学就种了善根,这个方法好!出门在街上走,手上拿一串念珠,不要怕人笑,戴一串念珠不知道度多少人,多少人看到的时候,他心里佛的念头油然而生,种种方便。这大概总有十几年前,我在香港讲经,看到香港年轻人穿的衬衫、T恤,那个里头的图案奇奇怪怪的。我看到之后脑子一动,为什么不印上阿弥陀佛,印几句佛经?他们穿在身上,街上走一圈要度多少众生。现在就很多了,很多身上衣服都有佛经的经句,阿弥陀佛就常常能看到,这都是摄受众生的方便。
病苦里面最重要的是不闻法,那是真正的病苦。所以佛是一切众生的大医王,佛是以讲经教学普度众生。可是除这个之外,我们真生病,那怎么办?医疗,现在养老,「乃至贫穷」就是养老、育幼,这是大事。我看老人院我很感动,老人如果临走的时候他有怨恨,他心不平,有这一股怨气,死了以后决定堕三途,你说多可怜!如果养老院里面,从执事到员工都能懂得这个道理,都能够好好的学佛,把老人看作是自己的父母、是自己的尊长,用孝顺心去对待老人,老人欢喜。澳洲的养老设施,我看到的世界其它地区都不能跟它相比,他们在物质条件上确实令人满意,你看到没话说,你会非常欢喜;精神生活缺乏,就是服务的人员等于说他是一种职业,他把那个做到就行了,孝敬的心没有。如果他们能够学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》,用孝顺心来做他这个职业,这个职业太伟大了。你把老人等于说从三途拉出来送上天堂,送到极乐世界,这是什么事业?这是佛菩萨的事业,你干这一行你是活菩萨,你是活佛,那还得了!所以要有这个认知,他才会非常欢喜从事于这个职业。这是真正救人,真正是救苦救难,从三途里把他送到天堂,送到极乐世界。
育幼重要,现在这是全球各地的社会严重问题。现在学校教什么?教技术,教技能的训练,没有教你怎么做人。所以这个在中国教育的含义,完全违背了。中国人讲教育,先教你什么?教你孝顺父母、教你尊师重道。什么时候开始教?小孩出生就开始教。怎么教法?父母做出来给他看。不可以轻视,小孩初生他无知,那你就错了,他非常聪明,非常灵敏,超乎你想象之外。他会看、他会听,看你怎样孝顺父母,他就学会了,看你怎样待人接物,他就在学。所以,我们中国谚语有这么一句话,「三岁看八十」,外国没有。三岁怎么能看八十?三岁养成的根,八十岁不会改变,根深蒂固,这叫扎根教育。所以《弟子规》说老实话,不是给小朋友念的,是什么?是父母做出来给小朋友、给婴儿看,这是三岁之前,一千天的扎根教育。他不会说话,还不会走路,但是他这个东西全学会了,根深蒂固。所以三岁,他有能力辨别是非,有能力辨别邪正,有能力辨别善恶。到进学校的时候,大概六岁,一般六岁,最迟七岁进学校,老师也是做出来给学生看,所以老师要身教。同时要把为什么要孝顺父母,把《弟子规》简简单单讲解给小朋友听,他已经都会了,现在一明白,应该要这样做法的。这是中国童蒙养正。
德行的教育、伦理的教育,一定是在十二岁以前完成,十二岁之后就学习经典了。可是学习经典之前一定要背诵,背诵也是在十二岁以前,十二岁之后上太学,中国没有中学,只有小学、只有大学,太学就是大学,没有中学。十三岁进太学,老师把学生过去所背过的书详细讲解,讲完了之后,老师跟同学在一起互相讨论。他是这么个学法的,所以读书真乐。而且这个小孩,不要说年轻人,小孩,他是非常稳重,绝对不像现在心浮气躁,不会有这个现象,非常稳重,看起来就像佛门所讲的龙象。龙象是比喻,龙没有看过,象看过,你看象无论是站着、无论是走着都很稳重。都像在定中一样,行住坐卧都在定中,定生慧,智慧从哪来的?从定中来的,人心浮气躁生烦恼,他不生智慧。
所以,养老育幼我们要放在心上,有机会要认真去做。现在这个社会,我们只能够尽心尽力做个好样子,一个样子做好了,让别人来学习,让别人来模仿,逐渐向外推广,这才能做到真实的利益;如果做很多,我们的力量就分散,一个都做不好。只做一个,一生办养老院,办一个;办一个私塾,来教儿童伦理道德,也办一个,不要办多。全心全力来做,做好了之后,现在方便,媒体可以帮助你宣扬,介绍大家来参观、来观摩、来学习,这样就可以能推广。学校也是如此,现在学校这种排课的方法不合理,这种交叉排课的方法让年轻人时间、精力都浪费掉,他学不到东西。我们中国几千年,古人的教学方法都是一门,「一门深入,长时熏修」,这个方法可以用在学校。可是我们要做实验,不做实验人家不相信,全世界学校都是这样教法,你来个特别的,人家不相信。我们并不特别,我们这个方法教了几千年,你们这个方法顶多才不过一、二百年,我们有几千年的经验。
譬如小学,小学有四门主要的功课,我们排课不交叉,一门。语文这是最重要的,是基础的基础,一定把它学好。小学可以用两年到三年专教语文,没有其它的课程,专教语文,这个三年的语文他就会学得很好。小学六年的语文,我用三年的时间把它教完,根就扎好了。数学,六年的数学用一年的时间教他。就是让学生每天学习功课只有一门课,他脑子想一个问题,他不会想很多,想很多就复杂了,用这个办法。上午头脑清醒,就学这些东西,下午有娱乐的东西,学学书法、学绘画,音乐、舞蹈,摆在下午,他也会很活泼。主要功课就是一门,一样一样的教,六年功课还是六年完成,效果肯定不一样。我跟很多人谈过,他们要我「你做个实验来看看」。我们要办这个小班,办个实验来看看,实验成功了,可以做教育改革,那你救多少年轻人。所以这是值得做的,我们要向这个方向、目标去努力。这恒顺众生。
真正给众生健康的、清净的、幸福的、平等的这些真实利乐,利是利益,乐是快乐,这就是佛法教学的宗旨,离苦得乐。首先,要帮助我们现前离苦得乐,现前的苦不能离,现前的乐得不到,说是来生后世,没人相信。在佛法本身也讲不通,因为你这一世,佛家讲叫花报,来世叫果报。这一世你就很快乐,你来世一定更幸福,你这一世很痛苦,你来世会更苦,这是常理,我们不能不知道。所以要明了,我们如何能把佛陀教导我们的我们能得到,我们再跟大众分享,希望大家都能得到,这才叫真正恒顺众生。
末后一条,「普皆回向」,这个意义大了。回向什么?我自己所修学的,我不求自己的福报,希望把所修学的功德、福报跟一切众生分享,心量拓开,大乘教里面常讲「心包太虚,量周沙界」。使我们想到《妄尽还源观》里面所说的四种德行,性德,《还源观》,当然它的标准是明心见性的菩萨,我们要应当学习。第一条不容易学到,第一条叫「随缘妙用」,就是随喜、恒顺、常随佛学。随顺里面就有这个意思在,得真干。标准是诸佛如来,我们要向他学习,不向别人学习,他才是真正的标准。难舍能舍,难行能行,难舍的是自私自利,这个要舍,一定要知道,如果这个要不放下、不舍,它会造成我们严重障碍,菩提道上一个阶梯你都爬不上去。你能够舍,就上去了,舍第一阶你才能到第二阶,舍第二阶你才能到第三阶,你才不断上升;你如果站在那边不动,舍不得离开,你永远不能前进。
所以舍一定就得,这个果报太明显了,舍财得财,舍法得聪明智慧,要真的发心照顾这些老人、照顾儿童,你得健康长寿,这叫无畏布施,果报非常殊胜。果报现前怎么样?果报现前不要受,还是舍。得到的那个也要舍得,舍得是两个意思,第一个,舍就有得,第二个意思,把那个得也要舍掉。你才真正得清净心,真正得平等心,清净平等才能超越六道、超越十法界,这是真实利益。所以,回向天天要学,回向的意义就是把心量拓开,不想自己,想一切众生。起心动念遍法界虚空界,这个心就是佛心,常常这样想,不知不觉跟佛菩萨的心就相应。如果常常想自己,不行,修得怎么好,常常想自己,你的心量还是那么大,拓不开。佛法能不能成就?不能成就,顶多来生你再到人道,生做大富大贵,就如此而已,为什么?你心量太小。
所以回向是帮助我们拓开心量的,哪些?你看「从初,礼敬诸佛」,乃至到九,前面九「恒顺众生」,前面所讲的这九种大愿的功德,统统要回向。「所有一切广大功德,普皆回向法界众生」,这个心多大。不是回向我一家人,也不是回向我这个城市的人、我这个国家的人、这地球上的人,回向法界众生。宇宙之间有无量的星球,每个星球里头都有众生,我们现在的科学技术已经展开太空探险。人进入太空还没有办法超越太阳系,但是我们科学的产品人造卫星超越了,超越太阳系,已经进入太空。它们在太空当中经历过许多星球,没有发现到星球上有人。星球上到底有没有众生?佛在经上教我们念「日光菩萨、月光菩萨」,月球咱们探险去了,回来了,说月球里头没有人。就有出家人来问我,他说净公上人,以后我们还要不要念月光菩萨?
我们从《华严经》上得到的信息,世界,我们今天讲星球,这是物质,物质跟精神是不能分离的。它那边的众生跟我们这边的众生,不是同一个维次空间,所以我们见不到他,他可能见到我们,因为他的维次比我们高。我们也常常听说有些飞碟,不明的飞行器,常常在地球各地发现,真有。我是亲自看到一次,那个时候我还没有学佛,二十几岁,我还在上班。是一个下午,黄昏的时候,我看到空中有个绿色的一团光,它不动,我看了好好奇,旁边还有很多人,大家都看到。到第二天,报纸上注销来,看到的人很多。停在那个地方大概有五分钟的样子,所以你看得很清楚。不知道是什么东西,有人说可能是信号枪,但是信号枪不会那么久,那么样的稳定。五分钟之后看它移动,先是很缓慢的移动,但是几秒钟之后就很快,像一道闪电一样没有了。我们才想到那就是科学家报导的所谓飞碟,在台北市上空,在台湾看到的。
这些,那里头当然有人操纵,到我们地球上来观光旅游,没落下来就是,都是属于人道,跟我们一样的,他是别的星球上的,是人道。他们的科学技术比我们发达,比我们高明,你看那个飞行工具它能够停止,我们的飞行工具不能停止,它可以停止,可以快、可以慢。那个速度太快,几秒钟之间就不见了,它速度很快。使我们想象到佛经上讲的转轮圣王,为什么叫他做转轮?因为他有宝,他的宝就是轮宝。他乘坐这个轮宝能够飞行一四天下,一四天下就是太阳系,他能够在星际里头旅行,用这种交通工具。它的形状像个轮一样,称为轮宝,这转轮圣王,轮宝所到的地方都是他管辖的区域。所以我想是不是转轮圣王派这些人到这个地方来考察的,来看看的?想象当中是有这个可能。他不是天道,如果是天道不需要这个工具,天人能变化,那是不同维次空间。这是同一个维次空间,所以他是属于人道。
六道的情形前面都给诸位报告了,佛道,修定的人能够突破空间维次,能够看得很清楚、很明白。知道六道这回事情的人,在佛教之前,我们在典籍里面看到,古婆罗门。婆罗门教比佛教应该要超过一万年,佛教到今天,用中国人的记载才三千年,婆罗门教超过一万年。四禅八定是他们修的,凡是修这种定的人他都会看见,他都能了解,上面二十八层天,下面无间地狱,人家清清楚楚、明明白白。他不需要用仪器去探测,他用定功,佛经里面讲的「净极光通达」,我们心清净到一定的程度,就通达了,空间维次就没有了。所以空间维次从哪里来的?是从妄想分别执着来的。禅定就是把分别执着暂时放下,只要一放下,境界就不一样,很多看不到的东西你就能看到。
宗教里头许多修定的,古印度的宗教几乎没有一种是不修定功的,只有浅深差别不一样。佛教里头重视禅定,八万四千法门,换句话说,是八万四千不同的方法,都修禅定。我们用念佛,念阿弥陀佛,是不是修禅定?是的。念这一句佛号,作用就是把妄想分别执着伏住,那就是禅定,伏久了自然没有了,就是禅定成功了。所以在佛法,念佛功夫有三个等级,最高的是理一心不乱,那是超越十法界,那是大定,超过四禅八定;四禅八定只是在六道里头,没有出六道。阿罗汉修成九次第定,超越了,超越六道,不能超越十法界。所以,妄想分别执着统统放下,超越十法界,成佛了。十法界里面,这是阿罗汉、是菩萨他们修行的地方。下面是六道,六道里头也有小定、也有小神通,有修得的、有报得的。你说天人,天人一生到天界他自然就有五种神通,那是报得的。如果再有修,他这个能力就更大,境界就更清楚,同时智慧慢慢的启发了。
「法界众生」,肯定是法身大士才能做到,我们现在也向法身大士学习,念念为法界众生服务,念念想着尽虚空遍法界一切苦难众生。法界里头,像六道、十法界的太多太多,数不尽!这些众生跟我们一样,迫切希望佛菩萨帮助,帮助离苦得乐。乃至「究竟成就菩提」,究竟成就菩提就是无上佛果,都能够达到究竟圆满,普贤大愿才究竟了。今天时间到了,我们就学到此地。
无量寿经菁华 (第二十二集) 2010/1/15 华严讲堂 档名:02-038-0022
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《无量寿经》菁华第一段:
【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】
『无量行愿』就是『普贤大士之德』,也就是普贤十大愿王,我们前面学习过了。今天我们看末后这一句,『安住一切功德法中』,一切功德法就是南无阿弥陀佛。隋唐时代古大德曾经将世尊四十九年所说的一切法做了个比较,佛陀四十九年所说的一切法,哪一个法门是第一?结果大家公认《华严经》第一,所以《华严》称之为经中之王、根本珐輪。《华严经》再跟《无量寿经》做个比较,《无量寿经》就第一,为什么?因为《华严经》到最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐,《华严经》才圆满,《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界,所以它是《华严经》的归宿,是一切经的总结论,是第一之第一。夏莲居老居士将《无量寿经》分为四十八品,四十八品里面哪一品第一?我们再去找,继续去找,当然第六品,第六品是讲阿弥陀佛四十八愿。在会集本里面,纲用的是二十四愿,目就是四十八愿,这是将五种不同的原译本确实是集其大成。四十八愿是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,这是全经最重要的一部分。四十八愿有四十八条,哪一条是第一?古人说第十八愿是第一。为什么说十八愿?十八愿里面讲的,人在临命终时,十念往生,这十念符合净宗修学的标准,那是大势至菩萨说的「都摄六根,净念相继」。临终的时候万缘放下就是都摄六根,这一句佛号,四个字也行,六个字也行,一句接一句,十句相继,那就是净念相继。这个时候没有怀疑、没有夹杂,十念符合大势至菩萨所说的标准,十念必生!这就是说明名号功德不可思议,所以这句名号就是一切功德法。
这一句我们要知道,这一位求往生的人,一生没有念过阿弥陀佛,临命终时遇到善友劝导他念佛求生净土,他一听就相信,一听就发愿、就真干,所以他十念成功了,往生的瑞相也非常之希有。我们看念佛往生怎么这么容易?可是我们要冷静想一想,我们可不可以学他?他所具备的条件,第一个临命终时头脑清楚,这是头一个条件。如果临命终时胡涂了,很多临终人,我们见到的,临命终时他的家亲眷属来看他,他不认识,老朋友来看他,跟他说什么名字,他摇摇头,这就不能往生了。老人到临终时,我们常常讲痴呆症,一有这种现象就不能往生,助念也不能往生。那要不要助念?助念比不助念好,纵然不能往生,帮助他减轻痛苦,避免堕落恶道,有这么多好处在。平常我们念佛要记住,这一愿重要,在「三辈往生」、「往生正因」这二品里面,佛说得很清楚,「发菩提心,一向专念」,一向专念前面还有一句,得发菩提心,这个心要不发不能往生。我们看到临命终的人,他听到佛号就相信、就发愿往生,他没发菩提心,他怎么也能往生?蕅益大师在《弥陀经要解》里面,把我们这个疑惑破除了,他老人家说,真信切愿就是无上菩提心,这个话自古以来没人说过,说这句话头一个是蕅益大师。所以印光大师读《弥陀经要解》,赞叹得五体投地,他说:即使是古佛再来替《弥陀经》做一个批注,也没有办法超过其上。这是赞叹到极处。
这句话,我在早年在新加坡讲经,那时候还没有在新加坡住,每年我都会到新加坡去讲一次经,讲一个月。我有一个老朋友演培法师,我们是多年的交情,我到新加坡,他到机场去接我,一定请我吃饭。有一天他就问到这个事情,他问我,他说:净公上人,印光大师说《要解》里面,就是蕅益大师讲的,深信切愿就是发菩提心,印光大师赞叹这部经,即使古佛再来做批注也不能超过其上,这句话是不是讲得太过分了一点?我告诉演培法师,我说印光法师是很老实的人,他说的话一点都不过分,是真的,决定不是假的。这是印祖肯定,给我们坚定了信愿,《弥陀要解》真好!早年我住在美国,有同修来问我,他说:法师,如果有这么一个条件,你一生只可以讲一部经,只可以学一部经,你选择哪一部?我丝毫不加考虑,我选择《阿弥陀经》蕅益大师《要解》。为什么?这一部经就够了,稳稳当当,决定生净土。如果我有这个条件,我很想,我一生专讲《弥陀经要解》,可以讲二百遍、讲三百遍,那是我的本愿。讲其它的经不是我自己喜欢讲的,这是别人来启请,答应了,不能不满众生愿,我们十大愿王里面讲的恒顺众生,不能顺自己。顺我自己,我决定是只有一部《弥陀要解》,恒顺众生才讲了几十部经论,所以这个不可以不知道。我们要把心安住在《弥陀要解》,就是安住在这一句佛号,这六字洪名。我们真正开悟证果,净土宗的证果就是往生,往生就是证果,这一个法门圆满具足,所以这是纲领的纲领。我们抓住这个纲领,所有一切佛法、一切经典、一切法门,你统统掌握到了,安住是把心安住在六字洪名上。所以真正修行人,想在这一生当中稳稳当当的快速成就,这一句佛号就够了。特别是在现在这个社会,这个社会混乱,灾难频繁,念经、读经是为了明理,道理明白之后,信心建立了,愿心发出来了,就是发愿求生极乐世界、亲近阿弥陀佛,其它的你自然就能够放下了。
不仅世尊教化众生以此为第一法门,十方三世一切诸佛菩萨度化众生也是这一门,这一门确确实实如经所说,这个法门易行难信,难信之法!能够深信不疑,这个人肯定是有大福德、大智慧,他才能做到。我们在《弥陀经》上一开头就看到,小乘舍利弗尊者智慧第一,大乘文殊菩萨智慧第一,不是智慧第一的不能相信。我们现在修净土的人很多,我们是不是智慧第一?不能说你没智慧,如果智慧第一,你早就成就了,你成就什么?成就一心不乱,至少你得到事一心不乱,事一心不乱是就小乘的阿罗汉,大乘的理一心不乱,那你就等同文殊师利菩萨。我们《华严经》现在正在学习的「十住品」,你至少也是十住品的菩萨,那是什么?你真是智慧第一,你真相信了。这样的人不多,我学佛五十九年,讲经也五十二年,不但没见过,听都没听说过,这我们要认识自己,回光返照要认识自己,说明了我们不是智慧第一。那要仔细回头看看,我们的信心是半信半疑,是这种状态,不是完全相信。完全相信的人,肯定他万缘放下了,我们现在放不下的东西很多,是牵肠挂肚,这些东西你心里头愈少愈好,几时统统放下了,一心不乱就现前。在没有放下,但是看得很淡了,不是没有罣碍,罣碍很轻,在这个状态之下叫功夫成片,临命终时往生可能有把握。我加上一个可能,那是什么?你的缘殊胜,临命终时冤亲债主不找你麻烦,你自己有很多人来帮你助念,在这个时候提醒你,这是功夫成片的人决定往生。如果功夫没有成片,那是说外面境界还会干扰你,这我们想想,我们外面境界能不能干扰我们?还能干扰,那就要警觉到加功用行,要努力!否则的话,这一生这样殊胜的缘分就当面错过,那就真的是大错了。
我们很多同修,我都问了一问,绝大多数都看过「2012」的电影,都有很高的警觉性。我们学佛的人,不管这个传说是真是假,我们可以拿它来警惕自己,克期取证,我一定要在二0一二年十一月之前念到功夫成片,那我就有把握。这也就是说明我们的寿命还有三年,你放不放下?你不放下也得放下。好!我们不可以再等待了,这三年的时间一定好好的把握住。能不能成功?能成,为什么?历史上三年念佛成功的人很多,我们看看《净土圣贤录》、《往生传》,那些人能行,我们为什么不行?他行我也行,那些人是给我们来作证的,证明三年的时间足够了。我们想一想,我们的智慧不但比不上文殊菩萨,连小乘舍利弗也比不上,但是我们对净土法门一听就欢喜、相信、接受,愿意修学,这个不容易。所以我看到一些同学们,接触之后就信,我心里很羡慕、很佩服,为什么?我对净土生信心就没那么容易。方东美先生把佛经哲学介绍给我,我羡慕经典里面讲的哲学,以后涉猎稍微深一点,才知道佛经里面有伦理、有道德、有因果,还有科学,而且讲得非常的圆满,生起无比爱好的心。
李老师把净土介绍给我,我只是听听而已,老师教的这不能反对,没有认真学习。为什么?难信之法,真难!老师甚至于劝我,劝的话也讲尽了,你不妨就相信一次看嘛!古来这么多的祖师大德都接受了,而且修行都灵验,你不妨试试看。你看用这个话来劝我,我还是喜欢学经教。真正相信是我第一次讲《华严经》的时候,三十多年前了。第一次讲大概也讲了十几年,有一天是心血来潮,突然想到,文殊、普贤修什么法门?善财童子修什么法门?那都在后面,我经还没讲到。我把《华严经》翻到末后,翻到「普贤行愿品」,《四十华严》,看到文殊、普贤发愿求生净土,这个看到之后,我大吃一惊,文殊、普贤发愿求生净土,善财童子是文殊菩萨入室的弟子,当然是继承老师的法脉,那肯定是修净土的。他在文殊菩萨会上证得根本智,也就是我们中国禅宗里面所说的明心见性,大彻大悟。开悟之后文殊菩萨让他去参学,第一位善知识,他参访的善知识德云比丘,《八十华严》里面诸位看到,德云比丘修什么?修般舟三昧,般舟三昧是专念阿弥陀佛,求生极乐世界的,第一位善知识。我们中国人跟古老的印度人大概这一点观念是相同的,就是先入为主,那我们看他,他这个法门肯定是跟文殊菩萨所传的相应,文殊菩萨介绍,他去参德云比丘。再看最后第五十三,第五十三位善知识是普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王导归极乐,带着他到极乐世界去,你看一头一尾。当中五十一位善知识他统统参学了,清凉大师在《批注》里面点醒我们一句话,叫历事炼心,他是门门都参学,明了之后对善友非常感激,不学这个法门。他末后讲「恋德礼辞」,恋德是感恩,感谢他把这个法门说给我听;礼是礼拜,辞是不学,你看他一门深入,一门深入就是念佛。八万四千法门没有扰乱他,他一句佛号念到底,但是门门他都参学,所以他门门都通,没有一样不知道,成就无所不知,《般若经》上讲的,「般若无知,无所不知」,这是给我们做非常好的示范。
可是你得有这个智慧、有这个定功,决定不为它所动,就是一切法门可以听、可以学、可以接触,不为它影响,不为它所动,还是一句弥陀念到底,这个对了,这样才能叫法门无量誓愿学。我们今天学了一样,这个好,我又想修,又完了,你把你的基本功全破掉了。所以没有到这个程度,你没有资格参学。参学要有这个本事,要有这个戒定慧,成就你无所不知。为什么?因为将来你教化众生,众生根性不相同,不是一个法门能够接引的,你必须以无量法门来接引无量无边众生,那是接引众生用的,接引他过来。最后他的成就是什么?最后成就还是归净土,所以无量无边法门都变成方便门。所以我深信净土是学《华严经》来的,《华严经》引导我入净土,这才死心塌地。要不是《华严经》,我对净土不反对就是,但是决定不能说是一心一意去学它,你才真正体会到古德讲的难信意义。
一接触就欢喜、就认真修学,这个可以证明他宿世善根深厚,过去生中你修这个法门,决定不只一次,多生多劫熏习的善根。过去生中为什么没去得了?肯定有障碍,不是听多了把自己信心动摇了,那就是临命终时有障碍,冤亲债主障碍,扰乱你动了念头,对这个世间没有真放下,所以你就去不了。这一生把这些道理事实真相统统搞清楚了,我们就要坚定信愿,不再为境界所动摇,我们自己受不了,没那么好的定功,我们不接触,这是李老师常常教导同学的,不接触,只有这一门深入,这是一个好办法。但是对其他法门决定不能毁谤,为什么?都是佛说的,你要是毁谤,那叫谤佛。我这个法门第一,别人都不如我,你要是有这种心态、有这种言论,你能不能往生?不能往生。为什么?哪有谤佛、毁谤三宝的人能到极乐世界?没这个道理。所以对于一切法门,这讲佛门的,佛门在中国有大乘八个宗派,小乘两个宗派,虽然没有了,我们接触到了,要赞叹。古德说得好,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,到哪一天这个社会上,你看到出家人、学佛的同修互相赞叹,佛法就兴旺了。如果看到自赞毁他,赞叹自己,毁谤别人,这佛法就衰了。所以自赞毁他,菩萨戒里头是重戒,这是念佛不能往生的。我们今天有了这么一点小智慧,真正明白了,这都是在《华严经》上得到的。知道遍法界虚空界跟自己是一体,这个太难得了,我们承认了、肯定了,完全接受了,不但佛教所有法门是我们一家,其它不同的宗教还是一家人。不但是一家人,跟你老实说,跟自己还是一体,一体哪有毁谤的道理?只有赞叹,绝无毁谤,我们才能够同生极乐国。
在《瑜伽师地论》里面,有一段文讲「如来功德六种相」,这是《瑜伽师地论》第七十四卷,它说,「为令众生如佛修行,皆得成就道果,故说如来功德之六种相。」我们今天讲安住一切功德,这是值得我们做参考的。这六种相,第一个是「圆满」。「谓诸如来万行具足,种智圆明,于世间、出世间一切功德,皆悉成就。」种智圆明是如来果地上所证得的一切种智,种是种种,道种智,那个智是一切智,一切智是阿罗汉证得的,道种智是菩萨证得的。一切智是讲诸法总相,总相是空相,万法皆空,这是说阿罗汉所证得的。所以他放下了,他不再执着了,可是他有分别,因为他不晓得这一切法千变万化是怎么回事情,他知道千变万化都是空的,都不是真的,但是为什么会有这个现象,阿罗汉不知道,菩萨知道,菩萨比阿罗汉高明。如来这二种智慧都达到圆满,叫种智圆明。我们现在对这个概念,读了《妄尽还源观》,有一个很清晰的概念,行是修行、行门,行门无量无边,用万来表示,万不是数字,无量无边的行门统统具足了,这叫修行证果。在我们这一段经文里面,万行具足,种智圆明,就是南无阿弥陀佛,佛号功德不可思议。古大德总结,一切诸佛如来自己成就、教化众生,总结到最后就是一句佛号,真正不可思议。你不认识它,所以你有怀疑,你会夹杂。你真正认清楚了,明白、透彻了,你就不会夹杂,你也不会怀疑了,只要净念相继,那是个个圆满,所以这头一个是圆满的意思。
第二个意思「无垢」,这个意思就是惠能大师开悟的时候所说的第一句话,「何期自性,本自清净」。我们的真心、我们的自性有没有受染污?没有,本来是清净的。受染污的是什么?染污的是阿赖耶,这个要知道,不是自性。阿赖耶里有染污意,意是末那,末那是染污,那是妄心,真心决定是无垢的。所以,「诸如来由证常乐我净四德,而无一切烦恼污染。」常乐我净这四德,在我们凡夫是有名无实。「常」是什么?常是永恒不变。我们今天所看到的动物,人是动物,有生老病死,这变!这无常,这个我们要知道。无常决定是假的,真的是永恒的,所以佛证得了,佛见性了。见性,能大师说「何期自性,本不生灭」,我们的自性不生不灭,有生就有灭,不灭当然不生,这是永恒,这是第一德。
第二是「乐」,我们有没有乐?我们在六道,就六道而言,有没有乐?没有乐。我们有时候感觉得有乐,那是什么?苦暂时停住,觉得很乐,苦暂停。人要觉悟,佛菩萨觉悟,知道六道里头没有乐,只有苦。譬如我们没有东西吃,饥饿很苦,每天吃三餐饭,这不就是好像吃药一样,这个药是止痛,止肚子痛。你一餐饭不吃你就难受,三餐不吃你就更苦了,你细心想想是不是这回事情。口渴很苦,不喝水就苦。每天给你吃一点,给你一点饮料是什么?那就是药,治饥渴之苦,你哪里有乐?常常要补充,补充不到位,苦马上就现前,苦是真的,乐是假的。喜欢贪吃的,吃是很乐,乐会变成苦,怎么会变成苦?他吃一碗很快乐,吃两碗还可以,叫他吃上二十碗他又苦了,乐变成苦了,所以乐是假的。不给你东西吃,饿得很苦,两天不吃你更苦,它不会变成乐,苦不会变成乐,乐会变成苦,这乐是假的,不是真的。所以你细心去思惟观察,你就明了,你才真正佩服释迦牟尼佛,他怎么看得那么详细、看得那么真实,我们一般人都看错了。可是见性之后有真乐,这个真乐是什么?离苦,一切苦都没有了,那叫真乐。我们在凡夫地,世尊很慈悲,就我们现前这个状况,教我们一种方法得乐。《十善业道经》上,你看世尊告诉龙王,他说「菩萨有一法,能离一切世间苦」。我初学《十善业道经》,看到这一句,毛骨悚然,这是什么法?那一定要学,能离一切世间苦。这一法是什么?就是心善,心跟十善相应,念头善、言语善、行为善,这个善念念增长,不叫一念不善夹杂,这是功夫,就能够永离不善,都从因上讲的。修这种因,当然所有一切不善的果报都没有了,所以十善业道修圆满就成佛了。你看他能离六道苦,能离十法界苦,六道、十法界那就是一切世间苦,真实不虚。佛传给我们这个法,我们要真是明了、觉悟了,我们一生遵守奉行,那在一切境缘当中就不会再干扰你了。《十善业道》在佛法里面就像儒家的《弟子规》一样,道家的《感应篇》一样,从入门到如来地都不能离开。我们的修学,这境界愈往上提升,这个十善业的面推得就愈广、就愈深,到达如来地,这个十善没有边际了,广无边际,深无止境。所以古来的大德,世法里面我们看到雍正皇帝,你看他在《十善业道经》前面的上谕,里面所说的,对佛法的赞叹就是五戒十善,五戒十善包括了全部的佛法,这种见地不是凡人,我们读了他的上谕之后,对雍正皇帝绝不敢轻视,至少他对佛法是真正明白了、真正通达了,他能说得出这个话来。
「我」,我是错误的一个观念,不是真的。我,在佛法里面它的定义是主宰的意思,是自在的意思。我们能做主吗?如果我要能做主,我一生最羡慕的是能有一个小道场,一生住在那里不动,我做不到,这不能自主。要能做主的话,我相信我们每个人都希望年年十八,永远不衰不老,那才能做主。这一年比一年衰老,还得生病,这就是自己做不了主。做不了主,你也就得不了自在,你还得随缘度日。「净」是清净,起心动念就不清净了,分别执着那更糟糕。所以这四个字凡夫没有,给诸位说,四圣法界也没有,什么人有?《华严经》上初住以上的菩萨有,他们证得了。他们确确实实是不生不灭,有常,他有常;他们确确实实没有苦,苦乐忧喜舍他都没有了,那叫真乐。佛在经上讲三种苦,八苦,欲界、色界、无色界,无色界有行苦,色界有坏苦,这都没法子避免的,所以佛常讲「三界统苦」。行苦是什么?你不能永恒保持。行苦是靠定功,定功一失掉,你的烦恼就起现行;在定功状态之下,烦恼伏住,不起现行,并没断。真正是把见思烦恼都断尽,尘沙、无明都破了,那叫真乐,真的可以主宰,可以自在,随类化身。面对着十法界一切有情众生,众生有感,自己就能应,这是主宰,这是自在。应以什么身得度就现什么身,应机说法,他需要哪一种法门,你自然就传授他那种法门,这得大自在。纵然应化在十法界,十法界里面一切境界他都不染着,这叫净,跟一切众生和光同尘,他自己清净不染。法身菩萨才有常乐我净四德,所以他什么烦恼都染污不上。
第三种功德叫「不动」。「谓诸如来由证大寂灭定所有功德,一切外道、魔军、盗贼、亲属,乃至水、火、风等,皆不能扰乱变坏。」我们今天正碰到这些,这是灾难,现在真碰到了。那我们想想,如来为什么能成就这样的功德,他不在乎,这是什么?大寂灭定,大是赞叹之词,寂是寂静,他安住在寂静的定中。灭是灭什么?灭妄想、分别、执着,统统灭掉了。妄想就是起心动念,六根接触六尘境界,不起心不动念,起心动念都没有,哪里来的分别执着。凡夫迷失自性的过程,首先是起心动念,所以起心动念叫做根本无明。为什么?从起心动念生分别,从分别生执着。在起心动念还没有分别执着,这个时候你不错,你在实报庄严土,如果一有分别,那你就堕落到十法界,十法界的四圣法界,再有执着,你就又掉到轮回去了,这是为什么会有十法界、六道轮回。谁叫你往下堕落的?没人,没人叫你,也没有人在做主宰,所以古大德有一句话讲得好,都是自作自受,现在你要回头还是靠你自己,佛菩萨能不能帮你回头?告诉你,不能。佛菩萨要有能力帮助我们回头,他大慈大悲,一个个都把我们拉回头了,还要修什么行?不需要了,所以这事佛做不到。谚语所谓「解铃还须系铃人」,你自己是这么样堕落的,你现在回过头来,先放下执着,执着真放下了,六道就没有了。六道是假的,一场梦,梦醒了,这六道没有了,你到四圣法界了。四圣法界里面再把分别断掉,我不再分别了,你只要不分别了,四圣法界就没有了。你还有起心动念,起心动念也没有了的话,实报庄严土也没有了,你真的还源,回归到哪里?回归到自性。自性是什么样子?佛也给我们透露一点,叫常寂光。你看常寂光是什么?就是此地大寂灭定,大寂灭定就是常寂光。那个光是讲大寂灭定里面有圆满的智慧,这是世尊在《华严经》上告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德相」,那是讲如来究竟果地,无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好,我们中国人讲福报,所以你看智慧、能力、福报都是你自性里头本有的,不是从外头来的。迷失了自性,自性里面的智慧、德相都露不出来。实在讲,我们现在渐渐明了了,不是露不出来,露出来变质了,智慧变成什么?智慧变成烦恼;觉悟了,无量无边的烦恼又转变成智慧。德能变什么?变成造业,身口意造业;相好变什么?相好变成六道轮回,变质了。所以佛难得,也进入到六道来教化我们、来点醒我们。
我们真的觉悟、真的回头,得真干,真干没有别的,就是放下,看破放下。看破是什么?把事实真相搞清楚、搞明白了,原来是一场空,你就会欢欢喜喜的放下,不再执着了。果然肯真干,你的前途是一帆风顺,一片光明。所以一切外道不会妨碍你,你可不可以接触?可以接触,就像善财童子五十三参一样,你接触的时候你看到清清楚楚,一看就明了,如如不动。魔军,这个军是比喻,魔来威胁你,你也不会被他所动摇。盗贼,明的是强盗,暗地里是偷窃。你会不会有损害?不会,为什么没有损害?因为「一切有为法,如梦幻泡影」,在六道里头你所拥有的,你不生欢喜心,丢掉的时候也没有一点懊悔的心,你的心永远保持着清净平等。亲属,有善缘、有恶缘,你知道亲属是怎么来的,佛经上告诉我们,报恩、报怨、讨债、还债,清清楚楚,明明了瞭。这个清楚明了是看破,放下是什么?放下得失,一切法无得亦无失,得失没有,你自在了。乃至于外面的灾难,水灾、火灾、风灾,这讲还有地震,此地讲的水、火、风是大三灾,佛经上讲的,小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥饿,这是小三灾。刀兵劫七天七夜,瘟疫七个月七天,饥饿七年七个月七天。佛家用七这个字,意思很深,它不是一个数字,它代表是个圆满,不是真正的数字。世界上战争这么多,跟佛经上讲的小三灾都对不上,小三灾里面讲的七天七夜的战争,不容易理解。
我大概也是在二、三十年前,第一次到日本访问,我记得那一年我四十九岁,到日本访问。到日本我就去看广岛、看长崎,以前被原子弹炸过的地方,看它的博物馆展览的一些照片,我才明白了,佛经上讲的小三灾是核武战争。核武战争如果是七天七夜,那可不得了,那问题真的严重。日本人被炸的时候,原子弹爆炸当时死了十几万人,被辐射照到的就变成残废,那就是佛经上讲的瘟疫。确实被核武的光照到之后,差不多是半年都死亡,这就是经上讲的瘟疫。被炸的那些地方,确确实实到八、九年地上才长草,那不就叫饥饿吗?草木不生。那是最原始的核武,刚刚发展出来的,现在的核弹、氢弹,威力是广岛、长崎千倍以上。我们从这个发展上看,才明了佛经上讲的七不是一定的数字,那时候原始的核武很小规模的,我们就看到,确实在广岛、长崎七、八年才生草木,跟佛经上所讲的一对照,真的。现在如果爆发核武战争,那可不得了,那个威力那么大,很可能被炸的那些土地上不是七、八年才生草,可能会七、八十年,你说人怎么活。所以今天社会上这个乱象,决定不能用武力来解决问题,用武力那是同归于尽,那不是解决问题的方法。因为我们眼看着,这科学家给我们提出报告,金融危机之后,接着会有粮食危机、会有能源危机,甚至于会有水资源的危机。大家将来要争夺,用战争做手段,那错了,为什么?战争做手段,把这少有的这些资源全部破坏掉,那是愚痴到极处,它不是解决问题,它是让问题更恶化。这个事情一定要大家很冷静的来思考,现在这个世界多半还是民主国家,民主国家人民要觉悟,喜欢打仗的人不要选他,喜欢打仗的人你投票选举他,你要背因果。所以大家能够有这种觉悟就好了。当然,如果更大的愿望,是我们人民投票让国家把核武全部销毁,或者是把核武这种科技应用在民生上,这就是好事。决定不能用在军事上,这是要全民觉悟,投票的时候我讲清楚,谁想发动战争,决定不选举他。
大三灾,这经上说,火灾可以烧到初禅天,水灾可以淹到二禅天,风灾可以吹坏三禅天, |
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到四禅天就没有灾难了。所以四禅天叫福天,六道里面福报最大的,它那个地方没有这些灾难,四禅。这叫大三灾,大三灾这个现象,我们现在还没有办法真正体会到。但是我们知道水火风它的业因是贪瞋痴,贪心就生水,你看看,看到好吃的东西,得不到流口水,这是贪心,贪心与水有关系。火是发脾气,你看瞋恚满身都是热的。风是愚痴。我们地球上也有这些灾难,水火风,虽然不是大三灾,也很麻烦。现在科学家提出报告,地球变暖了,地球为什么会变暖,大家晓不晓得?发脾气的人太多了,你遇到不高兴的事情,你发一顿脾气,你马上就要想到,这个地球暖的时候你又加了一点。居住在地球上的人不发脾气,温度就下降,就能恢复正常,这是佛经上讲的,有道理,不是没有道理。我们起心动念,山河大地知道,自然现象知道,日本江本博士做的水实验透出来这个信息。矿物,是我们的善恶的念头起感应,我们的念头善,大地坚固,你们读《地藏经》「坚牢地神」,人人都行善,这些灾难就没有了。人心不善,贪瞋痴无止境的在扩张,水火风灾也就频繁了。所以佛教给我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这些所谓自然灾害自然就减少,就恢复正常了。所以如果你有定功,得大寂灭定,这些东西都没有了。
第四「无等」,「谓诸如来所有种种功德,广大尊胜,威力自在,一切有情乃至菩萨无与比者。」这个等是平等,如来所证得的、所成就的功德,没有人能够跟他比。等觉菩萨也不行,跟他还是差一等,这是说如来果地上成就的功德是圆满的。我们要学、要修,首先功德二个字要搞清楚,你所修的是真实功德,千万不要误会把福德看作功德,那就错了。福德跟功德不一样,我们能够体会到。达摩祖师初到中国来的时候,梁武帝的时代,梁武帝跟他见过一次面,这是我们佛门大护法,他一生,他做国王的时候护持佛教,为佛教建了四百八十座寺院。他欢喜人出家,人出家他都供养,所以帮助出家人十几万人。达摩祖师从印度来,见面的时候他就以这个来认为这是值得自豪的,现在人讲值得骄傲的。跟达摩祖师说,我做了这么多功德事情,我的功德大不大?达摩祖师告诉他:并无功德。梁武帝一听很不舒服,就送客了,不再跟他谈话,话不投机。达摩说的是真话,这也是菩萨示现,他修的是什么?修的是福德,跟功德毫不相干,所以真的并无功德。
功德跟福德,在事上讲是一样的,心上不一样。功是功夫,你有功夫,你所得到的,你得的什么?你得的是清净心,《无量寿经》的经题「清净平等觉」是功德。你做那么多好事,你还斤斤计较,念念不忘,那哪有功德?福德。福德是什么?果报,那真的很大,这一生在人间作人王,来生一定在天上作天王,福报大。功德是了生死出三界,他出不了六道轮回,所以功德跟福德一定要搞得清楚。换句话说,人能够放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢,做所有的好事都是功德。如果这个没有放下,做再多的好事全是福德,这个一定要懂。断恶修善,这十六个字放下,这成就无量功德。念念想着自己,功德就没有了,你看现在有许多人,我看有建寺庙的,柱子、梁上都写某某捐助,福德,他没有忘记。我们背后挂的是华严三圣,这是一张古画,应该是唐朝时候的,没有名字,也没有年代,什么记号都没有,这是功德。总而言之,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你的做为是功德,着了相就是福德,所以这个世间修福的人多,修功德的人很少。
第五「能作有情利益」,「谓诸如来成就无上功德,方便示现利他之行,度脱有情,令成圣道。」这一条就是《还源观》里面四德的第二条,为一切有情众生做好榜样,叫「威仪有则」。自己在日常生活当中,行住坐卧都有个规矩,都能给一切众生做模范、做典型,这就是真正的利乐有情,这是菩萨事业,所以方便示现利他之行。我们今天还有心去做,为什么?我没有忘掉。学菩萨行,从哪里做起?从《弟子规》做起,叫真学佛。从《感应篇》做起,从《十善业》做起,要真正把它做到。做不求自利,求什么?求帮助别人觉悟。你用这种心去做,你不会懈怠,你不会厌倦,佛法里面讲勇猛精进。为什么要这样做?为帮助一切苦难众生离苦得乐,他们太苦了。为什么这么苦?他们想错了,他们做错了,所以感召得的苦报。头一个是观念错了,错在哪里?一切向钱看,这就错了,不但这一辈子苦,来生来世更苦。那怎么办?我们要在他面前表现给他看,舍财,不要财。他说不要财,那日子怎么过?我不要财,活得很好,也没饿死,也没冻死。他说你出家了,我们在家。胡小林居士现在在家,他也舍财,他生意也没有垮掉,告诉我今年营业额比去年增长百分之四十一,舍!绝不计较。卖东西,宁愿把价钱降低一点,让客户受利益,他做了三年,他说做一年也许侥幸,三年了,业绩年年往上升,可见得这个不是侥幸,是真的,愈舍愈多,愈多愈舍。今年他赚了五千万,这是净利,他准备拿这个钱去办一个安老院,照顾老人;办一个学校,育幼,用来做养老育幼。这就是说,舍得,得到之后要再把它舍掉。今天不做出样子出来,别人不相信,要做出来大家就相信,这是真正度脱有情,令成圣道。
末后一条叫「功能」,「谓诸如来于所作利益众生之事,无所作愿,无所取舍,而自然成就。」这是佛菩萨,这是如来功德,我们应该安住功德法中。为什么一般人读了经、听了经做不到,为什么?害怕,我舍了之后怎么办?谁给我?说老实话,舍了之后并没有人给你,自然感应。大自然的感应,舍就有得,这个道理深,这个现象很复杂,我们用一句话来说,叫感应道交,丝毫不爽,这是与性德的感应道交,因为你所想的、你所做的与性德相应。我们起心动念水知道,我们一个善念,它回应我们的是美丽的结晶;我们一个恶念,它回应的是丑陋的结晶。所以就像《十善业道经》上讲的,你的心善、念头善、言行善,无一不善,你所得的果报是超越一切的恶业,超越了。菩萨境界里面,这是法身大士跟佛一丝毫差别没有,无所作愿。我们要问他,佛普度众生,他有没有这个念头?没有,众生有感,他自然就有应,他立刻就帮助你。帮助你的时候,无所取舍,他对你有没有求?没有。为什么?我们心里想,他为什么要这样做?我相信我们的同学这个答案一定可以答得出来,那要答不出来,你听经就白听了,一体。我的左手这里有点痒,右手去给它扒一扒,左手问右手,你为什么要给我抓,你希望我怎样报酬你,有没有?没有。为什么?一体。一体里面,取舍、作愿就没有了,对立的时候才有。
对立在佛法里头入门的时候已经放下了,你看小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,五种见惑放下了。头一个身见,不再执着这个身体是我。第二个是边见,边见就是对立,不会跟一切人对立,不会跟一切事对立,不会跟一切万物对立,对立没有了,这就是无所作愿,那个愿是圆满的。愿是什么时候发的?在因地上发的,刚刚初学发的,众生无边誓愿度,到成佛的时候是自然的,只要众生起心动念,必然有感应,他就有应。虽有应,没有取舍,也就是说,没有起心动念事情办得圆圆满满,让各个人都满意。他没有起心动念,当然更没有分别执着,这叫什么?叫自性起用,不可思议!所以他自然成就,没有丝毫造作的痕迹,那么样的圆满。我们要把心安住在此处就好。
最后,我们修净土的同修,古大德有三种方便,这是对我们现前很有帮助的。第一个「善于自行而不取相」,自行就是老实念佛,印光大师常常教导我们的,信愿持名,我们对于净宗、对于持名念佛有信心,我们发愿,就一个愿望求生净土,就一个愿望亲近阿弥陀佛。下面这句话是讲「而不取相」,不要执着相。不执着相也不容易做到,那怎么办?我常常劝勉同学,我们就取一个相,我们供养阿弥陀佛这一尊像,一生不要换,我天天看这尊像,将来临命终时阿弥陀佛来,肯定现这个相,你就会很亲切、很熟悉,天天看他,终于把他看来了。要知道佛没有相,佛是随众生心现相,我们想的什么相,他就现什么相,天天想这个相,临终的时候他来了,那还能错得了吗?现的相跟我天天拜的相不一样,我可以不跟他去,怕有魔王来冒充。跟我想的相完全是一致的,魔不敢现这个相,所以这是一个好处。第二要记住「不取证」,往生就是证,绝不要以为我证到什么果位阶层了,这个是妄语,虽然不是有意的,无意也不行,都会造成障碍。要肯定我们是博地凡夫,不是圣人,永远谦虚,不可以妄自尊大,那你就全都错了,要谦虚到底,要尊敬别人。第三「善化众生」,善巧方便,帮助众生,帮助众生变化气质。我们一般具体的来讲,要帮助众生化恶为善,化迷为悟,最后帮助他化凡成圣,帮助他往生净土,就是化凡为圣。生到极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生也是圣人,决定一生成就,乃至于生到边地都不例外,都是一生决定成就。所以劝人念佛,把这个法门介绍给人,这是善化。你介绍其它的法门,说得是天花乱坠,他这一生不一定能成就。这个法门一生是决定成就,所以这才叫善化,自行化他,那就是安住无量功德法中。今天时间到了,我们这一次在一起学习,就到今天圆满,谢谢大家。
无量寿经菁华 (第二十二集完)
净公上人无量寿经菁华讲记
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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