二零一二净土大经科注（第五三六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五三六集）　　2013/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0536



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十一页倒数第六行，从当中看起，从当中「一旦者」，从这看起：

　　这是经文，『一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』，解释这段经文的。「一旦」是指「某一剎那际」，也是我们常讲一念间，这某一剎那际就是一念。这个一念不容易体会，是世尊跟弥勒菩萨谈话，世尊问弥勒菩萨，说凡夫心有所念，起了个念头，这一个念头当中有几个细念，微细的念头，这就是此地讲的某一剎那际，这个微细念头里面某一个念头。「因此无上」，这个无上是经上讲的，「志愿无上，净定安乐」，这个无上「是行不到处」。无上指什么？就是一念，确确实实是行不到，所以无行程可计，无期限可言，什么时候？一旦。在哪个地方这一念出现，没有一定。「只是在无心三昧中」，我们常讲，多次提到，不起心不动念、不分别不执着，就是这一念。这一念没有起心动念、分别执着，不定什么时候、不定什么时间，这一念现前就觉悟了、就成佛了，凡夫成佛一念之间。

　　我们的麻烦就是起心动念，起心动念微细，不知道。实际上粗念，分别执着其实也不知道，分别执着是粗念，那个里头不知道有多少细念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，我们现在科学对时间定的单位是秒，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人有体力，弹得很快，至少可以弹五次。一弹指里面有三十二亿百千念，百千，一百个千，十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，我们怎么会知道？换句话说，一弹指里头有多少次的起心动念？有三百二十兆次的起心动念，一秒钟乘五，一千六百兆，一秒钟，这样微细的念头，我们怎么会知道？

　　这种微细的念头，一念觉悟了，「开达明彻」，开达明彻是不迷了。开达明彻的反面，就是起心动念。怎么知道起心动念？在我们感官里头有这个宇宙，有十法界，这就是起心动念，要没有起心动念，决定没有，凡所有相皆是虚妄，就是起心动念太微细了。这桩事情古人听了怎么能接受？所以佛经、大乘经，佛说这些话，我们听了不能没有疑惑，有疑惑是正常的。没有疑惑那都是非常人，佛菩萨再来的、阿罗汉再来的，不是普通人，普通人哪有不疑惑的道理？我们今天算是不疑惑了，我们不疑惑要感谢科学家。科学家在实验室里面，用最先进的仪器观察，能捕捉到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒，捕捉到。照弥勒菩萨讲的是一千六百兆分之一秒，他已经能捕捉到一千兆分之一秒，非常难得了。我们从这个科学报告，对佛的话不能不相信，科学可以把它证明到。

　　科学家用仪器捕捉到，它还是生灭法。微细的念头，前念灭了后念又生，相似相续不断。这是我们最初听科学家的报告，我就有这个认识，相似相续，绝对不是真正相续，真正相续是完全相同。我们看整个地球，每一秒钟地球上发生的东西就不一样，所以它不是真正相续。前面一秒所现的，惠能大师的话，能生万法，能生万法是一念，一千六百兆分之一秒那一念，它生万法，就是整个宇宙，是那个宇宙。第二个念头跟前面不一样，我们看到好像是一样的，其实在我们身上就不一样。我们身上一天，我们的细胞新陈代谢，一天二十四小时，新陈代谢了多少？七千亿。我们身体每秒钟都不一样，前一秒钟跟后一秒不相同，新陈代谢就这么多，它怎么会一样？所以相似相续。整个宇宙这种相似相续就是这经上讲的八个自然，「自然中自然相」。可是自然里头有根本，根本是什么？根本是法性，能现的法性。现象是法性所现的现象，现象千变万化自然的，没有理由。所以底下形容的，「自然光色参回，转变最胜」，把整个宇宙你看看，三千年前释迦牟尼佛讲得这么清楚，这就是今天科学研究的东西。科学全部把它搞清楚了，他就承认佛经是了不起的高等科学、圆满的科学。科学不能解决的，科学不知道的东西，佛经上全有。不能不学，不学不能断疑；疑不断，不能完全相信；不能完全相信，你没有办法放下。

　　我前天看到一份资料，十岁女孩念佛三年，预知时至，她往生了。念佛，爸爸教的，她小，六、七岁的小朋友，爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛，愈说她愈听愈欢喜，这么好的地方，所以她也要念佛，当然爸爸喜欢。十岁，预知时至。这一天女儿突然跟爸爸说，她说爸爸我要回家了，时间讲得很清楚，是哪一天的上午十点钟，具体的时间我记不起来了。她还要求爸爸，邀集一些亲朋好友来送她，给大家作证。到时候真往生了，告诉大家阿弥陀佛来接引她，她坐上莲花了，走了。就一个理由，极乐世界这么好，我为什么不去？来给我们作证转的，给我们做证明，证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了，小女孩站在莲花上，立刻女转男相，现金色身，向西方去了，来送她的人大家看到。

　　我们学佛学了这么多年，夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注，将极乐世界依正庄严详细做出了报告，我们看到了没有不生欢喜心的。想不想去？早一点去不要拖，要把这个世间统统放下，不值得留恋，走的时候干干净净、欢欢喜喜。什么叫干干净净？所有一切怨亲一笔勾消，看一切众生都是诸佛如来、都是法身菩萨，对我有恩的感恩他，对我有怨恨的不再放在心上，心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，将来也要到西方极乐世界，我先去，他们往生的时候，我跟弥陀一起来欢迎他。为什么？凡夫造作种种恶业是妄心，不是真心。真心纯净纯善没有丝毫恶意，没有恶念，善恶念都没有，都不起心不动念了，真心。所以全是阿赖耶，全是迷惑颠倒妄心所生的，妄心是虚妄的，他执着那就有果报，果报就是六道三途。总有一天他会觉悟，这一天也许就是明天，也许就是明年，也许在无量劫之后，各人因缘不一样。我们今天明白了，看清楚了，统统放下，一尘不染，用真诚心一向专念阿弥陀佛。

　　这个小女孩十岁往生，为我们示现的，这是最近的例子，我们要向她学习，六、七岁就知道念佛，十岁往生，人间天上没有丝毫贪恋。我们果然发心，真诚相信，一丝毫怀疑没有，大乘经上世尊常说「境随心转」，我们肯定得到这个效果。这个效果第一个，身心健康，念头转了整个身体细胞统统转了。第二个，这个效果就是预知时至。这两种效果不能产生，我们心里头有疑惑。这种效果的产生连美国修．蓝博士都知道，现在量子力学家知道的人很多，所以提出来「以心控物」，以我们的念头来控制物质现象，控制自己身体的物质现象，控制我们生活环境里头的物质现象，在念头。这是最新的科学，从开始发展到现在不到三十年，最新的科学概念，就称为量子力学。

　　所以此地这个「一旦」两个字非常重要，学佛无论是修学哪一个宗派、哪一个法门？一旦就是豁然开悟了，大彻大悟，明心见性。「无上是行不到处」，行不到就是功夫达不到，不管你用什么功都达不到。为什么？这是放下。用某一种功夫你的念头没放下，还是有起心动念，必须真正做到不起心不动念，就豁然开悟了。那念佛，念佛实在就是用功，必须念到什么时候？念而无念，无念而念，那个时候就很有可能一旦就明白了。要记住佛在《金刚经》上说的，「法门平等，无有高下」，不要计较、不要贪图，自己选定一门守住绝不改变。为什么？一切平等。一门就有一旦这个机缘出现，学多了一旦不能出现，没有一旦这一天，没有一旦这一剎那，我们不能不知道。「只是在无心三昧中」，三昧是定，定到什么程度？无心就是不起心不动念。心是什么样子？心在定中。我们还是依惠能大师的话，「何期自性，本无动摇」，自性从来没有动过，从来没有摇摆过，所以自性本定，修定要回归到自性本定就开悟了。世间的禅定，色界、无色界。色界十八层天，意思就是说禅定功夫有十八个等级，一个比一个高，再向上去四空天，四个等级，加起来二十二，世间禅定，他有修。换句话说，他是有为法，他还是有起心动念。起心动念自己不知道，太微细了，一秒钟一千六百兆次的生灭，四禅八定不知道，分别他知道、执着他知道，他能把这个伏住，但是起心动念不知道，太细了。

　　我们明白这些道理，在眼前可以帮助我们的就是万缘放下。放下要知道，心放下，事放下心没有放下，没用处，财色名食睡我都放下了，心里头还有念头，没放下。必须心里头痕迹都没有了，干干净净，这个念头不生，事上有没有没关系，事，凡所有相皆是虚妄，有跟没有划上等号了，统统归零。现在科学家也用零，叫零极限，我看到不少科学报告，说得很好，零极限什么都没有。但是他还有个零，那不行，他还有个零，那个零也要拔掉，零都没有，那就一旦豁然开悟了，还有个零不行。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，佛法心里头一个念头都没有，没有这个念头，世间法更不必说，世出世间统统没有。世间出世间是对立产生的，因为世间所以佛说个出世间，对立的。对立的这边没有，那边也没有。

　　高峰禅师的话，无心三昧。「无心三昧」，我们这里有参考数据，前面学过，后面这几句话，我们把它再念一遍。参考数据第六页第三行，我们从第二句念起。「故经云：有心皆苦，无心即乐」，这个话谁知道？佛菩萨知道、大阿罗汉知道，这是真理。有心就是有念头，这个心是妄心，不是真心，这个心在此地讲就是念头。无论什么念头，恶念苦，善念也苦，善念感三善道的果报，六道都苦，苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了，身为苦本，这种人很聪明，连身不要了。但是念头在，有念头还有苦，身苦没有了，念头苦，所以念头要断，不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉，净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性，用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生，心里面只要有阿弥陀佛，其它杂念没有了，决定得生。什么时候往生？想什么时候就什么时候，丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道，我们真想去障碍没有了，佛肯定现前来接引，纵然我们有罪孽真正忏悔，佛也来接引。

　　宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样，破戒的比丘、作恶的比丘，真正忏悔。因为他知道，根据戒律所说的，他的行业必定堕地狱，想到地狱苦害怕了，真忏悔，真求往生，他求的是现在就去，要离开世间。为什么？他没有能力抗拒世间的诱惑，多活一天多造一天罪业，这个道理他想通了，我离开我就不造罪业，这是智慧、这是福报，他怎么会有这种想法？所以，一心想阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛很慈悲，让他表法给大家看，阿弥陀佛当然可以带他走的，三天，三天之后我来带你去。这三天就是让他表法，让他把他的事情向大众宣告，大家都晓得这是破戒比丘，不守清规的、无恶不作的，三天之后佛来接引他往生，大家都呆了。好在三天很近，看看你是真的是假的，到第三天果然往生。他的名字写在《往生传》上，一点都不假。他做了大功德，大功德就是这个表演，现身说法，告诉大家造作极重的罪，地狱罪业，往生都有指望、都有希望，也证明了善导大师所说的话是真的，不是假的。

　　善导大师说什么话？对四十八愿第十八愿的解释。十八愿佛说，临终的时候，十念必生，那临终十念。下头一句，唯除五逆十恶，毁谤佛法，这一段文古德有争议，有人认为这真的，五逆十恶、毁谤佛法的人，决定不能往生。有人说，如果他们不能往生，忏悔不能往生，那阿弥陀佛的慈悲不圆满，认为临终真正忏悔，佛一定也接他往生。这个争论大概也争了很长，几百年的时间。唐朝善导大师，我们净宗第二代祖师，他老人家解释得非常好，他说：佛为什么说这句话？世间最严重的恶业，就是五逆十恶、毁谤佛法，这堕无间地狱，不希望众生造这样重的业，所以才这么说法，不是真的不能往生。既然造了怎么办？造了，认错、忏悔，后不再造，临终十念，佛还是来接引他。这才真正体验到阿弥陀佛圆满的慈悲、圆满的愿力，是这个意思。莹珂法师证明了，证明善导大师这个解释是真的不是假的。历史上也有传说善导是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，那善导的话等于阿弥陀佛亲口告诉我们，我们应当要相信。无论造作恶业是有意是无意，还是既往还是现前，只要你能够改过，你能回头，没有一个不得救，要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好，为什么佛能度你？实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心，你今天一念归真，真正忏悔，这是真心，这就是谚语所说的邪不胜正，邪心造一万桩错事，真心造一桩善事，就能把那一万桩的罪业消掉，真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心，不要用妄心，真心怕吃亏，有什么亏可以吃的？我要到极乐世界去了，不怕吃亏、不怕上当，不怕人毁谤我、不怕人障碍我，也不怕人陷害我，我一心一意就求生净土，除此一念别无二念，好！用真心的人可以成佛，用妄心的人继续搞六道轮回，一定要看清楚、要看明白，不要被六道依正欺骗了。

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执着，起心动念分别执着要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执着？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执着，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等于零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个批注都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一剎那得到，成就了。

　　「突然触着碰着，摸着」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「剎那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「剎那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一剎那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。

　　早年我到北京访问，第一次跟赵朴老见面，我们很有缘分，头一次见面就谈了四个半小时，破例了。赵朴老在那个时候，会客不超过半个小时，我们谈得很投缘，谈了四个半钟点。我那个时候就提出来，现在寺院丛林完全开放观光旅游，也替国家带来收入。为什么？不能修行了，人太多了，出家人从早到晚接待宾客，已经忙得精疲力倦，还有什么时间用功？不可能的事情。所以专门做为接引大众跟一切观光客结法缘，这个好，机会教育。这个里头接待宾客的法师不需要懂得多，浅显的佛法懂得一些就可以了，一遍一遍的讲给他们听，来介绍的，好！也是宣扬中国传统文化。真正修行要重新建道场，怎么建？不能有人去，建大规模的丛林。现在交通方便跟以前不一样，找深山，人迹不到的地方，建大学城，像外国的大学，一个学校就是一个城市。这个里面分成两个部门，一个是修行的，可以采取夏莲居老居士的建议，用学会，学会是修行的道场，净土宗，净宗学会，华严，华严学会，法华学会，或者天台学会，贤首学会，都可以，那是修行的道场。研究教理的、培养弘护人才的用学院，我们叫净宗学院，学院是培养人才，所以这一个城两个部分。修行的人到这来修行，十方都接待，研究的人这有学院，分成两个部门，在一起。八个宗派建八个城，这个城不用建宫殿式的，用现在完全学校的方式来建造。佛法讲求的是现代化、本土化，所以中国的佛教所有的设施跟南洋不一样、跟印度不一样，本土化，现代化。朴老当时听到非常欢喜，可惜我们相见恨晚，我见他，年岁大了，心有余而力不足。将来中国佛教要复兴，还是要走这条路。佛学院里头要开这个课程，这是做培训导游，佛教寺院庵堂培训导游，要让他们怎么样接待、怎么样正确的把佛法介绍给观众、介绍给大家。

　　下面为我们说开达明彻，「开者，心开。达者，了达」，了是明了，达是通达。「明者，明白」，不再迷惑了，明心见性。如《信心铭》里头所说的，「洞然明白」。洞是彻底，深度的，不是浅度的，深度，彻底明白，毫无障碍的明白了。这个里头含着有玄机、有奥秘，这个奥秘是什么？自性本具的智慧。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，诸佛如来所知的这智慧，你有，跟诸佛如来没有差别。佛是一切知，你也是一切知，只是佛觉了，你现在迷了，不一样在这里。佛有大德大能，大德是心包太虚，量周沙界，以清净平等慈悲对待遍法界虚空界一切众生，大德；大能，没有一样东西难倒他，他什么都会；第三个，相好。相好，我们可以从现在人能理解的，健康长寿，这大家要的，还有一个大家都知道的，长生不老，佛菩萨可以做到，这都属于相好。这三样东西我们想不想得到？在此地要得到，必须把起心动念、分别执着放下就得到了，不难。佛跟凡夫的差别就在此地，有起心动念分别执着，叫凡夫，六道凡夫；起心动念分别执着统统放下，就成佛了。佛的智慧、德能、相好，你全都有，不用学的、不用修的，那是性德，性德是本有的，全都透出来了。我们如果真正对这个道理搞懂、搞明白了，信心就十足。没有老师教，我有这部经能不能通达？像此地所说的洞然明白、开达明彻，能不能？能。老祖宗慈悲，老祖宗不吝法都教给我们，怎样才能达到？一门深入，长时熏修。从哪里下手？「读书千遍，其义自见」，明明白白的告诉我们。所以不能有贪心，贪多嚼不烂。贪多那个贪心是烦恼，严重的烦恼，用烦恼来学佛法，你怎么会开悟？不可能。要用真诚、要用信愿、要用恭敬，你有这三个法宝，你就能打开大乘之门。大乘教里常说的大般涅盘，大般涅盘的门你就找到了，你就有能力把它打开。

　　下面解释彻，「彻者，透彻，亦指彻悟。所悟者何」，悟的是什么？「只是自然中自然相」，妙极了！为什么？你对自然中自然相完全明白了，不再怀疑。诸佛如来实报土，实报庄严土，自然中自然相。十法界、六道二十八层天三途的这些因果，没有一样不是自然中自然相。这里头有一真，真如，如如。这里头有染净，这里头有因果，这里头有苦乐，千变万化，无一不是自然中自然相。你契入这个境界心不动了，回归自性本定。自然中自然相，也就是惠能大师最后说的这句话，「何期自性，能生万法」，能生万法就是自然中自然相。

　　念老下面举，「《首楞严经》狂人迷失本头」。我们参考数据里头节录下来，「狂人迷失本头」，这是富楼那尊者提问，迷悟这桩事情。怎么迷的？为什么会迷？这是根本的大问，自性本觉，为什么会迷？什么时候迷的？这个问题是问到根源了。佛告诉大家，所谓迷，不是真的，所谓自性是真的，不是假的，真心要是会迷，那就不能叫真了，它还有遗憾，它不是圆满的。自性是圆满的、是究竟的，它怎么会迷？为什么产生这个现象？佛就举出演若达多，这是个人，也是佛的弟子。参考数据里头，「演若多之头」，这是个故事，「室罗城有一狂人，曰演若达多」。我们讲经的时候常常提到演若达多迷头认影。有这么一天，用镜子照面，「于镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走」，魑魅这是讲鬼怪。「此以自己之本头譬真性」，镜子里面照的这是个妄相。「喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相为真，坚执不舍。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相」。这个讲的还是不好懂。

　　我学《楞严》，讲这段故事的时候，讲完之后，我用一个现代的事实来讲，大家就很容易懂。我们生在抗战时候，中日战争八年，战争爆发那一年我十一岁，我十九岁战争结束。因为抗战期间是个非常时期，学生都要在学校接受军训的这门课程，小学中年级以上的，一、二年级没有，三年级以上的都有军训课程。军训里头最常常天天要演习的，紧急集合。紧急集合的时候，教官哨子一吹，三分钟就要到操场把队伍排得整整齐齐，服装整齐，帽子戴好。就会有人帽子戴到头上忘掉了，在紧张气氛之下到处找帽子，问同学，你有没有看到我的帽子？我的帽子在哪里？急得不得了。人家说你不是在头上戴着吗？就跟这故事一样的，没有原因、没有理由。在这个状况之下发生这种情形，这大家很好懂。因为我们那个时代的人都有这个经验，可能我们自己都有过，叫迷头认影。

　　《楞严经》第四卷，就是释迦牟尼佛跟大家解释这桩事情，说「汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝」，这是一天早晨，「以镜照面，爱镜中头，眉目可见」，他看到了，「嗔责己头」，他自己没有看到他自己面孔，他眼睛只看外不看内的，「不见面目」，以为这是鬼怪，「无状狂走。于意云何」，大家看到，你们以为怎么样？「此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故」。释迦牟尼佛在楞严会上第四卷为富楼那解释，富楼那也是大阿罗汉，问的问题，为什么一念不觉而有无明？这一念不觉几时产生的？什么理由产生的？佛给他做这个详细解答，最后举演若达多的例子。这是佛门里头的大问，也是今天科学、哲学里头没有法子解决的问题。宇宙从哪里来的、万物从哪里来的、生命从哪里来的？为什么会有这个东西、什么原因而来的？都这些问题，不能解答。楞严会上解答得很清楚。一念不觉，无始无明。佛用的这个词用得好，无始。我们初学佛的时候，以为这两个字是形容时间很久很远没有办法说出来，它叫无始，其实错了，我们把字看错了。无始是什么？没有开始。没有开始，那说的什么？就是假的。演若达多迷头认影，有没有开始？没有开始。我们紧急集合的时候，慌慌张张，帽子戴到头上，自己到处找帽子，没有开始、没有理由。佛这个无始两个字用得太好了，烦恼的根源是无始无明，无始两个字用得太妙了！一下懂得真正的无始，疑问马上就化解、就觉悟了。所以佛用的这个字句，有的时候意思很深很深，真正觉悟了立刻你就明白了。

　　我们今天这个宇宙有没有开始？说老实话，没有开始。我们看这个现象，每一个念头都没有开始，它这一闪马上就没有了，无始无终，了不可得。这说什么？这说真相。这个相是什么？从现象，能现现相的真如，它是不生不灭，所产生的这些现象是无始无终，没有开始，没有结束。没有开始，哪有终了，告诉我们什么？这全是幻，虚幻的。我们用现代话说，是从错觉里头产生的，它是觉，但是它是错觉，它不是正觉，正觉里头没有，错觉里头有，错觉不是真的，没事。这个东西妨不妨碍自性？不妨碍，自性妨不妨碍它？也不妨碍。它是依自性而变现的，自性是它的本体，离开自性无有一法可得，法法皆是自性变的，自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系？找不到。所以法法皆是，法法皆如。

　　末后《楞严经》第十卷有这么几句话，「乃至虚空，皆因妄想之所生起」，就是我们念头，我们起心动念。「斯元」，它本来是，「本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影」。这是世尊为我们说明整个宇宙一切万法的真相。你要是真正搞清楚、搞明白，就放下了，不再放在心上，没事了。有人这一转，他就大彻大悟，有人放下，若干岁月不定，一、二年开悟的，三、五年开悟的，十几年开悟的，二十几年开悟的，三十几年开悟的，都有，各人的根性、机缘不相同，总有大彻大悟的一天。

　　我们看中国的佛教史，禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》这些里面记载的，我们估计达摩祖师到中国来，一直到清朝末年，真正入这个境界的，我们最保守的估计有三千多人。这三千多人成佛了，明心见性，还有教下的，天台、贤首、法相的，达到这个境界的，叫大开圆解，教下跟宗门合起来几千人。净土宗就不必说了，凡是念佛往生的都成佛了，我们相信不止十万人。所以我们有理由相信中国这一块宝土不会有大灾难，虽然这一百多年来，大家把祖宗忘掉了，数典忘宗，大不孝、大不敬，要受一点惩罚，这个惩罚就是祖先对我们的惩罚，不孝，绝对不会把子孙消灭掉。所以我在国外，许多人问我哪个地方最安全？我说中国最安全。哪个地方最不安全？我说美国最不安全，我在那里住过十几年，我了解。祖宗之德！你再看历史，中国五千年，老祖宗以什么教众生、教后人？伦理道德。满清末年衰了，虽然对道德（伦理道德）不太重视，但是还讲，表面上还不敢违背，实际上已经不能落实了。到民国，讲的人都没有了，甚至于到文化大革命禁止，不准讲，造成今天的苦难。我们相信现在慢慢又兴起来了，谈论传统文化的人愈来愈多了。

　　佛教是我们老祖宗从印度请过来的，不是他传来的，请过来的，国家派了特使迎请过来。摩腾、竺法兰到中国就称为国师，皇上、大臣（文武百官）常常向他们请教。元明清三代，历代的帝王把三教统用上了。我是在《蒙古大藏经》序文里头看到的，有这个记载。这些帝王以儒治国，像现在我们提倡的《群书治要》以这个治国；以佛教民，教化人民是用佛教；用道祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的仪规，全用上了。好！看看全世界，以伦理道德、儒释道三教教化人民治理国家的，只有中华这一块大地。我们看祖宗祖德，才能看到将来的前途。

　　这一段我们就学到此地。我们把这一句念下来，「如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在」，好像紧急集合，一下醒过来、觉悟过来，帽子在头顶上，早就戴在头顶上了，所以歇即菩提，本头宛在，「何等自然」。问题就是要我们如何在现象里头看到自然。「又如古德悟时曰」，开悟了，开悟的时候他说了一句什么话？「原来师姑」，师姑就是比丘尼，「是女人做的」。这话意思是什么？就是自然中自然相，何等自然，让我们在话里头明了这个意思。「又如：早知灯是火，饭熟已多时」，这些都是禅宗开悟的时候说出来。「比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相」。「又如未悟者」，没有开悟，「谓山是山，水是水」；悟入之后，看山不是山，看水不是水。「彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处。祇是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相」。像前面所说的，「山水、男女、今时、旧时」，就是现在、过去，「等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真」，这是真正彻悟。境界有没有改变？没有改变，现象没有改变，可是对于现象的体悟、对于现象的认知，完全不一样。迷的时候对于现象非常执着，坚固的执着，执着假名、执着假相，以为是真的。在这个里头分别执着、起心动念，真的叫造无量的业，不觉悟，这个业会感果，会有果报现前。彻底通达明了之后，万缘放下，现象还是老样子，有没有障碍？没有了，业障习气一扫而清。

　　所以这个时候，「一一皆是清净本然，一一皆是自然中自然相」。「根本者」，根本就是本体、就是自性。「一切诸法之根本自体」。这是能生能现。自体没有形相，能现一切现象，能现是自然中自然相，前面这个自然就是本体，后面这个自然相就是现象。今天科学家所说的物质现象、精神现象（指的念头）、自然现象，都是从自然中，就是自性里头所生所现。怎么生、怎么现？都用自然两个字。不能说它有，不能说它无，你说它有，这个有是妄想分别执着里头出来的；说它是无，这个无也是妄想分别执着变现出来的。那要怎样才能见到真实？一念不生，完全通达明了，一念不生，所以如佛的大道。怎样才能证得？回归自然就证得了。演若达多不自然，那不自然什么意思？起心动念，不自然；分别，不自然；执着，更不自然，离开妄想分别执着就跟自然相应了。自然是性德，与性德相应，与自性智慧相应，与自性德能相应，与自性相好相应。真的是就路回家了，然后你眼睛看到的、耳听的、六根所接触的一切境界，一一皆是清净本然，你真看到了，一一皆是自然中自然相，就大彻大悟了。这个时候万缘真正放下。

　　为什么放不下？就是你没有懂得自然。这段经文说了八个自然，用意很深。自然，多活泼、多自在；不自然，是多痛苦、多烦恼。所以根本，自然之有根本，性相一如，性相不二，妄中有真，真中没有妄，认真不认妄，问题就解决了。一定要落实在日常生活当中，你才能得其用。只要六根接触六尘境界，眼看一切事，不要起心动念，是什么？自然中自然相，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，意分别执着，它起作用。前面五根容易懂，眼耳鼻舌身，不受外面境界影响，尽管看、尽管听，知道当体即空，了不可得，你就不会在那里生烦恼，你要认为它是有，就不自然了。只要起心动念，自然就失掉了，就不自然了；不起心不动念，自然而然，佛知佛见，跟佛的知见完全相同。

　　根本，就是指的自性。自性真有，无法想象，古人说的「动念即乖，开口便错」，说不出、想不到，它真有。在哪里？无处不在，无时不在。它要是没有，相就没有了。我们的相，面对的这些形相，是永远不间断的，身体死亡了，死亡是又一个形相出来，这个我们不会怀疑。为什么？每天晚上睡觉作梦，梦中就现相，梦中相从哪来的？也是自然中自然相。轮回在六道，每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们，自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的，佛常讲「一切法从心想生」，变相，识变的，我们的心善，变善相；心不善，就变恶相。相由心生，相随心转，一切法从心想生，很重要的开示，我们要记住。我们常常存好心，作梦，天天做好梦不会做恶梦；心行不善，有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍，他会做恶梦，常常做恶梦，从梦中惊吓醒过来，醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟，就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样？假的也很欢喜，你已经契入自然中自然相，那就一点障碍都没有了。在这个境界里面提升自己，那就是参访十方三世诸佛如来，供养修福，闻法修慧，这是上求。同时下化，一切诸佛剎土里面都有我们自己无量劫来的有缘人，有恩有怨，但是在这个境界里，恩怨都化解了，都变成有缘人。有缘人你自自然然会帮助他，他要有苦有难，你会救他，你去救他的时候，也是自然中自然相，妙极了！可是你遇到的时候，真的你就欢喜帮助他，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲，流露出来了，无一不是自然中自然相。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！