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净公上人:二零一四净土大经科注(第一八六集)
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敬摘自《净公上人:二零一四净土大经科注(第四回共508集)》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0186.flv
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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0186&lang=zh_CN
二零一四净土大经科注 (第一八六集) 2015/3/2 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0186
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第四百七十六页,我们从第四行看起:
「又《笺注》曰:故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。」「此愿显弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德。以名号即实德,声字皆实相故」。《笺注》这一段开示说得非常好,我们不能把它疏忽。净土,一切诸佛都说难信之法,为什么难信?什么地方难信?这一句说出来,非常难得,能够相信的人不是凡人,凡人不可能相信。
我们迷失自性太久了,无量劫个无量劫到今天,成佛哪有那么容易?我初学佛的时候,我三个老师,他们没见过面,但是他们给我说同样一句话,我感到非常惊讶。初学佛的时候年轻,好高骛远。这一句话就是禅宗,特别告诉我,你不能学禅,禅宗的经典你不要去看。像《六祖坛经》,宗门祖师的语录,永嘉禅师的《禅宗集》、《证道歌》,都不许。告诉我那是天才班,不是普通班,一步登天,他登上去了;你要登不上去,掉下来就摔得粉身碎骨。所以,老师介绍我法相唯识,法相唯识像爬楼梯一样,一层一层的往上爬,慢慢向上提升,最后达到巅峰。禅宗不是楼梯,是一步上去的,像现在我们坐电梯,坐电梯它是一步上去,当中没有停止的。没有《笺注》这个地方说得好,这个地方真的把人说得心服口服。
净宗精彩的,《无量寿经》,《无量寿经》这部经里头最精彩的一段经文是什么?就是发大誓愿第六品,最精彩的,这里面讲四十八愿。四十八愿,善导大师给我们说,这四十八愿里头有五愿是最真实的、最精彩的,就是第十二「定成正觉」、第十三「光明无量」(光明是智慧)、第十五「寿命无量」、第十七「诸佛称叹」、第十八「十念必生」,我们在上面读过。这五愿,五种最真实的愿,有没有第一,五愿里头第一愿?有,哪一愿?第十八愿十念必生。诸位想一想,十念必定往生,生到极乐世界就定成正觉,谁能相信?一切诸佛都感叹,难信之法。谁相信?诸佛如来相信,为什么?他们当中绝大多数都是念佛往生极乐世界成就的。如同释迦牟尼佛在《弥陀经》中所说的,他怎么证得阿耨多罗三藐三菩提?他是念佛。这个念佛法门他没有说出来,他说是难信之法,难信之法就是念佛法门,也就是信愿持名,释迦牟尼佛修这个法门成佛的。一切诸佛如来,以前不知道这个法门,那就不论;知道这个法门之后,他肯定把一切法门都放下,专修这个法门。为什么?快!一生就成就。
佛在大乘经里面说过很多次,讲到真正相信、真正发心修行的人,是什么根性?没有一个不是在过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生当中非常幸运遇到这个法门,得到诸佛如来的加持,他能信,他能发愿,他肯念佛,他一生成就,道理在此地。我们过去生中有没有种这样的善根?有些人有,多数人没有。没有的人什么现象?这个法门学了几年,退心了,改换了,换别的法门。我们一看就晓得,他的善根、福德、因缘不够。我们也会有这个现象,有时候也退心,怎么办?一定要高度警觉心,把我们不足的善根福德补足。用什么方法?就是那一句佛号。这句佛号还得了!海贤给我们做了好榜样。
海贤老和尚家境清寒,父亲务农,遇到荒年,旱灾,收成没有了,逼不得已出去讨饭来养家。又非常不幸遇到土匪抢劫烧村庄,他挑水去救火,被这些土匪打死了,多可怜!他兄弟五个,父亲死了之后,母亲多么辛苦,带五个孩子,所以他二十岁出家了。出家,诸位看他的光碟就晓得,小时候看到就在他眼前的这些因果报应,他觉悟了,发心出家学佛。师父是了不起的人,师父一看这个小孩,这小孩是法器。师父是什么样的人?大彻大悟、明心见性,如果没有这种德行他看不出来,看得很准。没有二话可说,把如来修行成功的秘诀传授给他,让他一生当中很快就成就。这个秘诀就是一句阿弥陀佛,对他好用,他不认识字,没念过书,他不会拐弯,不会找别的。传他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他这个人从小老实、听话、真干,学习有真诚心、有清净心、有恭敬心,这都是他的福德。所以这一句佛号他念了九十二年,一句阿弥陀佛,一切时一切处,生活不妨碍念佛,心里念,口里头不念,干活可以念佛,也不妨碍,甚至於处事待人接物都不碍念佛。
我亲眼见过一个人,也是我的老师,章嘉大师。章嘉大师无论在什么时候、无论在什么场所,你细心去观察,他用金刚持,他念咒。看他嘴唇微微在动,没有声音,他不中断,跟你说话,他停下来跟你说,说完了他继续念他的咒。我跟了他老人家三年,我看得很清楚。一个修行成功的人不容易,大师圆寂,火化舍利一万多颗,当时在台湾,在佛教界里造成震动,从来没有看到有一万多颗舍利,我们才见到他功夫。
海贤这一句佛号,我们相信,他一切时一切处他就能掌握住,不会失掉,一句一句接著。三年,一般来说能得功夫成片。得功夫成片,往生极乐世界就有把握了,三年就达到。他没去,我相信那是阿弥陀佛给他使命,叫他住世表法。在这种功夫向上提升,我相信也是三年、五年之间,快三年,慢五年,就得事一心不乱。事一心不乱,见思烦恼断了,六种神通现前,他真有,他不显。你问他,他不说,这也是师父教导的,师父那个时候传给他这句佛号,叫他一直念下去,后面还有两句话:「明白了,不能乱说,不能说。」那个明白了是什么?大彻大悟,明心见性。换句话说,就肯定他将来一定达到这个境界,这是理一心。事一心不乱,我们可以能判断,应该在三十岁左右他就证得了;理一心不乱,不超过四十岁他就证得了。证得理一心不乱,就成佛了,禅宗所说的明心见性、见性成佛,真佛,不是假佛,是一真法界里面法身菩萨。法身菩萨是真佛,不是十法界的佛,十法界的佛不是真的,叫相似即佛,他证得的是分证即佛。这不可思议境界,那么快成就。为什么没有往生?阿弥陀佛嘱咐的。他在这个境界里头,想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身;想见极乐世界,极乐世界就在他眼前,他看到了,不止一次。随时想到随时就见到,一点障碍都没有,这是经教里头告诉我们。
表法起什么样的作用?到最后阿弥陀佛来接引他,我们才恍然大悟,就是对我们,我们这些修净土的人。你说信不信?信;是不是真信?还有疑惑,半信半疑。九十九分相信,还有一分怀疑,那都是往生的障碍。决定不能怀疑,谁帮助我们?海贤老和尚做出榜样来了,我们从他身上,把这一分怀疑断掉了。在这个时代,净宗也是衰微到极处,他的行持给我们莫大的鼓励,振奋人心,我们这些人得救了。所以我说他的表法,重要的是告诉我们,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的不是假的,给我们做证明,这是总的来说。特别对我们这个时代,我们遇到的灾难,他替我们解决了,为我们证明,夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个经本是真经不是假的,一丝毫怀疑都不可以有。如果你有丝毫怀疑,是你没有善根、你没有福报,老和尚给我们做这个证明。第二个,证明黄念祖老居士的集注是正知正见,也不能怀疑,更不能毁谤。第三个,那是讲到我们自己切身的利益,他为我们证明,我们这些年,十几、二十年,依照这个本子修行没有错误,是正确的。他往生了。
所以你看他往生,他看到这本书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,看到这本书如获至宝。大概是阿弥陀佛跟他约定,什么时候你看到这本书,我就来接引你往生,所以他无量欢喜。你看三天之后他就走了,走得那么自在,那么潇洒。走的这一天还在门口大菜园里面干了一天活,平土、整地、拔草、浇水,干了一天,晚上走了,走得自在,预知时至。
我们确实非常幸运,在这个时代,遇到这个难信之法。很巧妙,我们遇到夏莲居老居士的会集本,这个会集本会集得好,比起过去那些版本容易多了,读诵顺口;遇到念老的会集的注解,集解;遇到海贤老和尚做出榜样来给我们看,你看十念必生,谁来做证明?贤公老和尚给我们做证明。净宗无比殊胜就是这一句名号,这是阿弥陀佛普度众生的究竟方便,就是方便门里头再找不到第二个,它这是方便极了,没有比这个更方便的。这个方便就是贤公老和尚给我们表法的,九十二年,一句阿弥陀佛没丢失,没有中断,那么殊胜的成就。你看一百一十二岁,这么大的年岁,精神体力跟平常人一样。生老病死苦,他没有老苦,往生当天还在菜园里工作了一天,晚上走的。你看这种表法,还得了吗!证明这一段的经文,「一乘愿海,六字洪名,不可思议」,上面加「究竟方便」,这十六个字。我们读了这个还能怀疑吗?真的搞清楚、搞明白,学海贤老和尚,一切时一切处分秒都不要把它丢失,有一秒钟念一声阿弥陀佛,不能让它空过。慢慢练,练到晚上作梦也念佛,你往生就有把握,阿弥陀佛就会给你送信息,你有缘跟阿弥陀佛见面了。
末后这两句,「名号即实德」,这个我们在前面说过,真实之德。这个德是性德,名号从自性里头流出来,名号就是自性,自性就是名号。这句名号跟自性完全相应了,声声名号都是明心见性。所以,老和尚说「我什么都知道」,人家再问他,问他他不说,为什么不说?「不可泄露天机,泄露天机要遭雷打」。你看他多巧妙,回避了。我们要细心观察,看到老和尚的本来面目,你要不细心去观察,你看不到。「声字皆实相」,字是形状,你看十念必生,这是文字,音声是十念必生的音,音是佛号,佛号这个音是实相,字也是实相,这个也可以证明。台湾台大校长曾经做过实验,有些小孩有这种能力,你写一个字,用纸包起来,用信封套起来,你给他看,他用手去摸,他知道里面什么字,他给写出来。但是写个「佛」字,不行,他会告诉你,这个我摸不出来,这个放光,它特殊。打开来看,「佛」字。所以我们晓得,阿弥陀佛的名号是实相,它放光。十八愿我们就学到此地。
再看下面第十九愿「闻名发心愿」,我们要学,我们闻名。海贤老和尚闻名发心,所以他一生有那么殊胜的成就,我们闻名要没有发心,那只是跟阿弥陀佛结个缘,这一生这无比殊胜的利益,我们当面错过,可不能怪别人,真可惜!一生作佛这个机会你为什么不抓住?你为什么不干?到极乐世界成佛了,你在世出世间一切的愿望都能得到圆满。你爱你的家人,你要帮助他,你不到极乐世界你没有能力。到极乐世界,你的神通、道力、智慧就跟阿弥陀佛划等号,阿弥陀佛有的智慧,你有,阿弥陀佛有的德能你也有,阿弥陀佛有的相好你也有,样样不缺,一生成就。所以,十念必生是四十八愿的核心,有道理!难信之法就是这一愿叫人难信。能信那是多么大的善根、福德,这一生遇到了是缘分,三个条件具足,就决定得生净土。我们看十九愿的愿文:
【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】
这一章,在二十四章里面这是第十一,第十一章。十一章里头包含两个愿,第十九、第二十,第二十「临终接引愿」。我们看念老的注解,『名号』就是名字,就是南无阿弥陀佛,或者就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是佛的名号,南无是恭敬的意思、是皈依的意思。所以,念老在此地为我们解释的,「显体为名。名彰於外,而号令於天下」,这叫号,「名与号同体。此辞通於诸佛菩萨」。「名号」这两个字,一切诸佛菩萨可以通用。「於本经常专指极乐导师名号,阿弥陀」,我们要认识,极乐世界的导师阿弥陀佛。
闻名之后,重要的发菩提心,不发心,名号无比殊胜的功德我们丝毫都没有沾上,发心就沾上了。我们看念老为我们的注解,『发菩提心』。「菩提是梵语,旧译为道,新译为觉」,这个新旧是以玄奘大师为标准,玄奘大师以前的翻译叫旧译,玄奘大师,从他老人家开头,以后翻译的都叫新译。就是古时候翻译的,菩提翻为道,玄奘大师翻译为觉,觉悟。「肇公曰」,肇公是僧肇大师,在玄奘大师之前。僧肇是鸠摩罗什大师的学生,罗什大师的大弟子,入室弟子。他给我们解释:「道之极者,称曰菩提」,道达到究竟,达到极处,梵文叫菩提。「秦」,他出生在秦那个时代,姚秦。我们看《金刚经》,《金刚经》是鸠摩罗什大师翻译的,姚秦三藏法师鸠摩罗什,秦就是中国。「无言以译之」,中国文字里头没有适当的字来翻菩提,「盖是正觉无相之真智乎」!肇公说得好,它什么意思?是正觉,正觉又没有相,真实智慧。这样子讲就把它讲清楚、讲明白了,在中国确实找不到相应的字,所以用音译,菩提。
「菩提心即是求真道之心,求正觉之心」,真的求,不是假的。海贤老和尚为什么要求,年轻就求?他遭遇的苦难太多,几乎不能忍受了,所以把人生看透了,娑婆确实是苦海。「苦海无边,回头是岸」,他回头了,这多难得。最明显的,海贤老和尚小的时候,七、八岁的时候,他的八妈横行霸道,常常跟人打架吵嘴,有一次把他五婶衣服都剥下来。她有报应,生了四个儿子都死了,当时不知道是因果报应,以后就知道了。自己死的时候,那样子非常难看,自己咬自己的舌头,舌头根全咬光了,吃饭都不能吃。这现世报,口业,他看到的。十八岁的时候自己害了疮,也是非常严重,母亲找医生、找药都没用,他忽然想到了,业障,他说良药难医业障病。於是想到观世音菩萨救苦救难,一心念观音菩萨,念了一个多月,疮完全好了。观音菩萨没有说假话,真的帮助你化解灾难。他用心用得真、用得纯,没用丝毫怀疑,感应不可思议。
起心动念,我们今天讲做水实验,江本博士做水实验,我们同修在台南也做了水实验,做得很成功,不亚於江本博士。水实验实验一桩什么事情?我们起心动念,所有物质现象全知道,不能瞒人,比中国古人讲的「十目所视,十手所指」还要严重得多!美国修.蓝博士到香港来看我,这是一个完全用意念治病的,也是个奇人,不是普通人,他治好几千人,都是疑难杂症。医院没办法,不能医治了,找到他,他有办法把他治好,不要吃药,不要打针,完全用念头。他来看我,我知道一点信息,我就问他,你治病根据什么道理、理论依据?他告诉我,清净心。你用什么方法?把内心一切念头,无论是善的是恶的统统清理干净,恢复清净心,病就好了。你对病人要求的什么?他说只要他四样东西:第一个病人的姓名;第二个病人出生年月日;第三个病人现在住什么地方,不需要见面,他人在香港,病人在美国,他可以把他治好,不需要见面的;第四个病历,他在医院检查的病历,他只要这四样东西。
治的方法?是用观想。治病的时候,一个人在一个房间,门关起来,就像闭关一样,在里面我们讲作法。把病人观想成自己,就是自己跟病人是一体,一个身体;换句话说,病人的病历就是现在自己身上哪些器官里头这些细胞带著病毒,观想自己,用清净心,也就是没有妄想、没有杂念。他也有四句偈,对这个细胞,带著病毒的细胞,跟它说「对不起」,也就是我不小心把你染上病毒,让你染上病毒,所以对不起,「请原谅」,「谢谢你」,它跟我合作,谢谢你,最后「我爱你」。就这四句话,就像念咒一样,念三十分钟,每天做一次,三十分钟。做三十天,就是一个月,自己带著病毒的细胞统统恢复正常,没有了,对方那个病人病就好了,再去检查,没有了。
他医治几千个人,没有一个不灵,统统灵。这是讲得通的,因为佛经上说过,「一切法从心想生」。所以,人的念头太重要了,不能有恶念,不能有邪念。今天社会怎么变成这个样子?没人教,父母不教,老师不教,学校也不教,社会也不教。不教些什么?不教伦理,不教道德,不教因果,不教圣贤教诲,所以我们社会变成这个样子。极乐世界为什么那么好?经上释迦牟尼佛为我们介绍,阿弥陀佛在干什么?今现在说法。阿弥陀佛在那边身行言教没有中断过,天天教,日夜教,他那边没有日夜,那是光明世界,没有黑暗的,他教学没有中断。
我们仔细去观察,释迦牟尼佛当年在世,开悟之后就开始教学,也没有中断。他三十岁开悟,悟后就在鹿野苑教五比丘,一直到他圆寂。他是七十九岁走的,三十岁开始教,七十九岁离开我们世间,整整教了四十九年。没有听到释迦牟尼佛放假、停课,没有,教学没中断。我们再看看其他宗教,亦如是。伊斯兰教,穆罕默德教学二十三年,都有记载的;耶稣教了三年,他被人害死,要不被害死,他的教学也是一生,一生一世,没有期限的;摩西教学大概也二、三十年。所以,每一个宗教创始人都是伟大的教育家。他教学的内容是什么?都一样,不管哪个宗教,教伦理、教道德、教因果、教圣贤的教诲。所以宗教可以合作,这十几年来我们提倡世界宗教是一家,没有人反对,皆大欢喜,我们常常在一起聚会。
念头太重要了!中国古时候,在全世界,最重视教育,而且家庭教育,没有一家不重视。家庭教育谁在教?母亲在教,母亲的责任,相夫教子。五伦里面「夫妇有别」,有别是什么?不同的任务。父亲他的任务是负责家庭经济生活,要养家;妇女的生活在家里面,最重要的责任把下一代教好。你的家庭下一代出不出人才,能不能改变家庭生活方式,让家庭更幸福、更美满,要把孩子教成圣人、教成贤人,最低限度要教成君子,这是合格的母亲。所以父慈子孝,父母慈悲,儿女孝顺,真正有恩,儿女能感受到。
现在这个社会不行了,夫妻两个都要去上班,都要争著在社会找工作。孩子呢?孩子不管了,交给佣人去教。父子之亲淡了,亲情淡薄,所以出问题。佣人拿什么教?佣人叫他看电视,电视里面这些节目杀盗淫妄,孩子全学会了,稍稍长大,不听话了。所以许多做父母的,我遇到的时候都告诉我,孩子不好教;许多做老师的告诉我,学生不好教。为什么不好教?扎根教育失掉了。扎根教育是母亲的责任,怪谁?这些我们不能不知道。知道之后,如何来挽救?这就是今天所讲的传统文化,传统文化真好!
前两个月,东北的同修送了我一片光碟,这光碟内容是什么?二百一十年前,满清政府第一批派遣到国外去留学的学生,他们现在都在地狱。来透信息给我们,说今天社会的动乱他们有责任,他们带头带得不好,现在忏悔、赎罪。我们看了之后非常感动。因为中国教育非常谨严,要守规矩,他们到外国留学,看到外国人孩子那么自由,无拘无束,觉得那个好,中国这个太严肃了,不学了,不要了,完全学外国。现在知道后悔,来不及了。这一片光碟,值得一看,我相信那不是表演,不是伪造的,造不出来,也没有人能写得出这样的剧本,我觉得是真的,值得一看。
我们再接著看下去,「又菩提心即自觉觉他之心」。第一个是自觉,自觉而后才能帮助别人,才能觉他。这自觉不容易,现在学校教学的理念跟方法,学生大概一生都没有办法自觉。觉的反面是迷,现在的教育确实自迷迷他,麻烦大了,怎么办?教育理念、方法错了,要不相信老祖宗就没救。老祖宗怎么教我们?老祖宗教小孩从小教起,先教什么?教德行。德行怎么教?母亲做出来给儿女看。怎么做法?《弟子规》、《感应篇》、《十善业》自己老老实实把它落实,在家庭里面做到。因为父母还年轻,他的父母还在,孩子的祖父母,做父母的人做出孝顺父母让孩子看,是这样教法的。所以,《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,那个没用处,是要做父母的人、全家的大人都要依照这个去做,让小孩看到个个人都是这样做法,他就学会了。孩子一出生,睁开眼睛他就会看,他耳朵就会听,虽然不会说话,他还在怀抱当中,他看得很清楚、听得很清楚,他就学会了。这个扎根教育三年,一千天,他出生满一千天,这是扎根教育。这个根要没扎好,以后可难了,他长成习气了,要他改不容易。所以父母在孩子面前,一举一动都要有规矩,都要有礼节,不能随便,孩子就学会了。
圣贤的祖宗们把这些理念、智慧、方法、经验都写在文字上,《三字经》前面八句,就是中国传统教学的理念跟方法。首先要承认、要肯定人性本善,说人性本恶是错误的,人性本善。我们过去在汤池做实验,实验出来了,我们不再怀疑,人性真的是善。所以,「性相近,习相远」,相近,大家都一样,本性大家都一样,都是本善;习性变了,习性是习惯,养成不好的习惯很难改,那是习性。古人看到这个情形,才想起教育重要,「苟不教,性乃迁」,你要不好好教他,他变坏了,他本来是个本善的人,以后变成不善,变成恶人。教育多重要!中国在千万年前,老祖宗就发现了,就非常重视家庭教育。
怎么教法?「教之道,贵以专」,这是中国教学的理念,不能教很多,教很多教杂了,不行。教杂了孩子会胡思乱想,他同时装东西太多了,所以不可以,只能教一门。一门什么?他能专注,决定不能同时教两门东西。像唱歌跳舞这个没关系,这等於是运动,体育。教他读书,决定是一本,一本念完之后再念第二本,不可以同时两种东西同时教。现在学校排课它就不一样,第一堂课跟第二堂课就科目不一样,头一堂语文,第二堂数学,第三堂外国语,乱了,小孩很辛苦,很难学到东西。中国人教法是一样一样教,你看语文,语文最重要,所有一切学术的根本,所以它排在第一。教孩子从哪里教起?认字,识字教起。把《说文》可以跟游戏合在一起,他学得很有兴趣、学得很快乐,他就学会了。三年能够把《说文解字》五百四十个部首学会,根扎下去了,以后学什么东西都好,他就有悟处,他才会开悟。所以「一门深入,长时薰修」,这就是「教之道,贵以专」,这个方法好,这是理念。
方法呢?「读书千遍,其义自见」,一部书,就叫他念。目的是什么?目的是叫他不要胡思乱想,不要有杂念。小孩再小,你不用方法,他也会胡思乱想,他也有妄想、有杂念,这就不好了。如何把他妄想杂念堵死?就叫他读书,一遍一遍读,不必讲解。读上一千遍,他开悟了,他自己明白了,为什么?智慧开了。所以读书的方法,就是对於知识分子,知识分子喜欢读书,就叫你念这部书,天天念,一直念下去。没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执著,完全在修定。定到一定的程度豁然开悟,开悟就是读的书,老师没有讲,他全懂。这个时候讲给老师听,老师给他印证,点头,对,或者哪个地方错了。就是错了,不必讲出来,让他下一次再悟入,你要把它说出来了,悟门就堵塞了,他就没有机会悟了。所以老师不告诉,老师只叫他念,好好的一直念下去,念到最后全明白了。老师的任务,读书是持戒,一遍一遍的去念是修定,戒定慧,定了之后开智慧。
这种方法外国没有,只有大乘佛法里头有,只有中国传统文化里头有。中国传统文化是从哪来的?从佛经上学来的,这是大乘佛法的。大乘佛法到中国,戒定慧三学这个理念,儒接受,道也接受了,这方法是好。儒有开悟的,道也有开悟的,悟的深浅不一样,儒家比较浅,他浅他就欢喜,他就止住了,他不再修,人天福报。道家修,道家还继续不断的干,他到色界天他就不修了,他就满足了。唯有佛追根究柢,一定要明心见性,没有到明心见性不能停止。所以佛家这个水平高,明心见性是超过六道轮回,不但超越六道轮回,超越十法界。
现在这种理念跟方法谁能接受?我们把中国传统文化介绍给大家,大家喜欢听,这套方法讲给他,他摇头,这怎么可能?认为一定要学才会,哪有不学自己会的?中国传统东西确实自学自己会的,老师给你做印证。印证,就是老师教的。老师天天陪著你,天天督促你,到最后你开悟了,目的达到了,教学的目的达到。这些必须我们做出成绩出来,我们这种教法教个三年五载,真有开悟的人,让这些学科学的人亲自看到,他才相信,他没有看到他不相信。
开悟是什么样子?跟普通人一样,普普通通。不一样在哪里?心里头干净,一尘不染,就是说六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,没有分别、没有执著、没有起心、没有动念,这就是功夫。所以他心里头什么都没有,你要是问他,无论问什么他都能给你解答;不问,他一无所知,你问他,无所不知,这真开悟了。这要明白。无中生有,有里面不能生有,有里面有,那完全靠记忆,阿赖耶里头那个资料库里头有资料可取;开悟的人阿赖耶里头不落印象,没有,空空如也。释迦牟尼佛当年在世有人向他请教,舍利弗的智慧,无论问什么,他没有不能解答的,这个智慧他怎么来的?佛就指著鼓,告诉他,你看到鼓吗?看到了,敲它,声音很好听。鼓里头有没有东西?没有,空空如也。佛就说,舍利弗的心就像鼓一样,空空如也,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。你有疑难杂症向他请教,他没有一样不知道的,没有不能给你解决的。
这是自性本有的智慧,你要回复到自性清净心,我们的经题,清净、平等,觉就是无所不知;换句话说,清净是定,平等是定。清净,二乘人的定,声闻、缘觉;平等,菩萨的定;觉是佛的定。佛是大觉,性相一如,动静不二,他在这个境界里头。佛的境界里头,动跟静是划等号的,我们无法理解。也就是自性境界里头没有对立的,动静是对立,动的反面是静,静的反面是动,是对立的,在自性里头没有。阿赖耶里面有,就是妄心里头有对立,真心里头没有对立。我们就晓得,一个明心见性的菩萨,圆教初住以上,《华严经》上说的,他这个概念没有了,对立没有了。对立没有就和谐宇宙,整个宇宙,大宇宙和谐。所以他跟人能和谐,跟事、跟物都能和谐,跟大自然能和谐,跟遍法界虚空界和谐,大和!这是真心,这才是真正自觉,这才能真正能够帮助众生开悟,帮助众生觉悟叫觉他。
换句话说,菩提心就是自觉、觉他之心,自觉就是成佛,觉他就是帮助他成佛。阿弥陀佛自觉了,自觉之后,帮助我们遍法界虚空界这一切在十法界、在六道的众生,帮助我们成佛,方法巧妙到极处。蕅益大师说出四个字,「信、愿、持名」,方便到究竟,没有比这个再方便了,可是真难相信。你要相信了,你大智慧;你要相信了,你大福报。《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你善根具足,不怀疑;福德具足,真相信。这一句重要。
「详言之」,详细说明,「如《往生要集》所云之二种菩提心」。念老把它节录在此地,哪两种?「一、缘事菩提心,此即密乘之行愿菩提心,以四弘誓愿为体」。缘事跟缘理,缘事,举一个例子,密宗的,密宗的行愿菩提心,这是有事的。这事是什么?事就是四弘誓愿,以四弘誓愿为体。第一个,「众生无边誓愿度,是应身菩提之因」。佛有四种身:法身、报身、应身、化身,这就是他能现四种身,因为他有第一愿「众生无边誓愿度」。愿度一切众生,还能障碍众生吗?还能怨恨众生吗?还能在众生那里造作一切恶业吗?不可以,那你把这一愿忘掉了,你没有这一愿。有这一愿才有菩提心,没有这一愿,菩提心不见了,没了。
多少念佛人,咱们不说别的,说我们自己,我们自己同修当中,有没有发这个愿?有,有人天天在发;有没有做到?没有,说空话,说给佛菩萨听。境界现前,还是自利没放下,只有自利,把利他忘掉了。为什么学佛的人那么多,成佛的人那么少?没有别的,菩提心真正做到的人少;发菩提心,一面发一面就忘记,多,占决定大多数。所以善导大师说,念佛法门万修万人去,我们老师李炳南老居士告诉我们,我们在老师身边的时候老师常说,现在念佛人,他不说别人,说我们台中莲社,一万个莲友,真正往生的只有三个、五个,万分之三、五而已。为什么?他只有念佛,他没有菩提心。这些,这些统统这一生修的跟净土的缘,结缘,修的善根、福德,这一生不能往生。这个要知道,不能不知道。
第二个,「烦恼无数誓愿断」,这四弘誓愿第二愿,也有经上说烦恼无尽誓愿断,这「是法身菩提之因」。为什么?有烦恼就不能证法身,烦恼必须断尽。要断见思,证阿罗汉果,断尘沙就成菩萨,断无明是法身菩萨,无明习气都断掉了,那就成法身佛。有一点点习气在,也就是极乐世界的四土常寂光土,法身菩萨不能进去,是因为无明习气没断尽。断尽了,一真法界不见了,常寂光现前,自自然然融入常寂光。常寂光里头没有现象,没有物质现象,没有精神现象(就是没有念头),也没有自然现象,一片光明。在哪里?无处不在,无时不在,我们都在常寂光当中,我们六根缘不到。为什么?六根都有障碍,都有烦恼、都有习气;烦恼习气真断尽了,你就知道了,那叫证得清净法身,证得究竟圆满。
法身,梵语称毗卢遮那,毗卢遮那什么意思?遍一切处,也就遍一切时,整个宇宙在常寂光里头。所以法身佛在哪里?就在我们现前,我们有感他就有应。他是不是在哪里?没有,他就在此地。阿弥陀佛是常寂光,念到功夫成片,想他,他就现前;念到一心不乱,随时想他,随时现前。现,他不来;不现,他不去。不来不去,这是真的不是假的。回归常寂光你说多自在,多么幸福!遍法界虚空界一切有缘众生,一念之间都能照顾到,起这么大的作用。应以什么身得度,他就现什么身,没有身相可得;说什么法就说什么法,没有说法的相可得,无说而说,说而无说;现身,现而无现,无现而现,就在当下,一步也没离开。
这桩事情,我们往生极乐世界就证得,所以不难。不到极乐世界,要证得这个境界,那得修无量劫,时间太长了。所以净土宗,这些菩萨不相信,他们修无量劫才提升到那么一个层次,你这里什么也没修,一下就得到圆满,他怎么可能相信?不是普通人不信,声闻、缘觉、菩萨不信。我们这些凡夫倒信了,太幸运了。实际讲也不简单,你真的相信,真的干了,证明你过去无量劫中供养过无量诸佛如来。如果没有这个善根,在你面前表演给你看,你也不相信,你还是怀疑。你想想看海贤老和尚,前年大年一月往生的,多少人在旁边看到。看到了,一点没看错,有几个人生信心?有几个人半信半疑?半信半疑的我觉得至少是百分之九十九,真正生信心不过百分之一。百分之一就不得了,一千当中,一千人有十个,一万人当中有一百个,这就非常可观了。所以叫难信之法,我们今天完全肯定、承认了,真难信。真难信,我们真信了,感到很幸运,不容易。
再看第三句,「法门无尽誓愿学,是报身菩提之因」。报身我们看不见,报身在哪里?在极乐世界。极乐世界有四土三辈九品,真有。但是事是虽然真有,而实际上,实际上它是平等的。在诸佛刹土里头,只有一真法界是法性土、法性身,就是报身;同居土里面决定是凡夫,决定是十法界,没有例外的;四圣法界,就是净土里头所说的方便有余土。明心见性,往生极乐世界实报庄严土,报身。但是世尊告诉我们,极乐世界特别、特殊,除常寂光之外,其他这三土,实报土、方便土、同居土统统都是法性土、法性身,这是十方世界所没有的。
所谓法性就是《华严经》上所说的「唯心所现」,这就是法性;法相是「唯识所变」。换句话说,每个往生到西方极乐世界的人,在法相宗来讲,个个都是转识成智。不是自己修的,是阿弥陀佛本愿威神加持给我们,自自然然转变的。真的,转变连自己都不知道。往生是莲花化生,我们往生,自己知道,阿弥陀佛把莲花送到我们面前,我们看到了,花开的,我们就会坐到莲蓬上。坐上去之后,花就合起来,阿弥陀佛带著这个花到极乐世界,放在七宝池里头。在这段期间里面就转八识成四智,所以在七宝池花开见佛,完全是法性身,你所看到的是法性土。法性身、法性土就是一真法界,这个境界是什么样子?不生不灭。人无量寿命,没有衰老,真的年年十八,最好的时候。植物,树木花草四季如春,花开,没有花谢,看不到花谢;人无量寿,没有看到生老病死,没有,寿命之长我们无法想像。这是个非常奇特的世界,我们要相信,佛的言语是真实的,佛不欺骗人,不是编这些故事来诱惑人,那不是佛法。佛所说的句句真实,你相信,你有福报;你怀疑,你没福。佛对於一切众生是平等的、是公正的,没有偏心、没有私心,这都是我们现前应当要学习的。所以这是报身菩提。
第四,「无上菩提誓愿证」,我们一般念是无上佛道誓愿成,这是「愿求证得佛果菩提」。到西方极乐世界,这个四弘誓愿都兑现了,都圆满了。「由前三行愿具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生」。佛教值得人尊敬的,就在最后这一句,自己圆满成就了,成就了怎样?成就再回到世间教化众生。像地藏菩萨一样,这个世间还有一个众生在,他也不示现成佛,这个愿还得了吗!要度尽一切众生,才圆成佛道,众生无尽,菩萨的愿也无尽。
菩萨永远跟众生打成一片,永远不舍弃众生,无论众生怎样糟蹋菩萨,他也不怪他。我们看到海庆和尚、老德和尚,这两个都是示现的老实人,常常被人欺负,常常被人捉弄。他不怪别人,他还是欢欢喜喜,好像他没有感觉一样。最后,往生示现给大家看的,大家才感到惊讶。活著在世间,没有人瞧得起他,没有人尊重他,没有人同情他,只有人拿他开玩笑。这是修什么?忍辱波罗蜜。这是真实智慧,表演给我们看,我们要觉悟,我们看了要学习。受一点委屈就感觉得很难过,这怎么能成佛?所以当我们受委屈的时候想想,海贤老和尚受的委屈,海庆老和尚、老德和尚,你想想他们,我们就心平气和了,也应该学他们一样能忍受。不要放在心上,无论是善是恶、是人是事都不要放在心上,心上只放阿弥陀佛就对了,是个真念佛人,真正西方极乐世界弥陀弟子。
要想到,阿弥陀佛应化身在世间,也有人欺负他,也有人障碍他。连释迦牟尼佛当年在世,不要说外面,僧团里面就有六群比丘,天天给世尊造谣生事。这是什么?这是示现叫世间相,你要了解,你现在在这个境界里头帮助众生,这个境界就是这样的,你统统都要受得了。这个受得了是我们凡夫说的,在他,连受得了这个念头都没有。换句话说,人家「极高明而道中庸」,极高明的是没有放在心上,高明,放在心上就不高明了。别放在心上,才能跟大家和光同尘,普度众生,众生不好度。像海贤老和尚太好度了,那是什么?那是善根非常非常深厚的再来人。
他的师父传戒老和尚教他这几句话,教别人有没有用?没用,不是每个人都能做得到的。「一句阿弥陀佛一直念下去,明白了不能乱说,不能说」,谁能做得到?他能做到,还做了一辈子,做了九十二年。最终,在阿弥陀佛那里交满分卷,他圆满了。圆满了怎么样?走了。会不会再来?又来了,你不认识,换了个面孔,换了个身体,他又来了。为什么?不舍众生苦,众生太苦了。就像舞台表演,这出戏演完,他又加入下一出,他不会去休息休息,不可能。於是我们就能想到,这个世间这么苦,这个地球还存在,人还能活在这个世间,这个世间肯定有许许多多佛菩萨在这个世间,以各种不同的身分来护持佛法,来保佑众生,帮助众生度过这个难关。只要我们能回头,认真学习。
佛法要回归教育,不能搞其他的,其他的,社会大众认为你搞迷信,那不是长久之计,会走上灭亡。现在已经差不多了,赶紧回头,要肯定宗教统统是教育。中国人「宗教」这两个字用得太好了,宗有三个意思:主要的、重要的、尊崇的,教也有三个意思:教育、教学、教化。宗教两个字连起来,那是,上面加个人类,是「人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化」,这是宗教。宗教如果舍弃教学,它就不叫宗教了,名实不相符。我们回过头来看,看每个宗教的创始人,他们真的是在搞教育,他们所教的,确实是主要的教育,伦理道德;是重要的教学,因果教育;尊崇的教化,圣贤的教诲,没错。每一个宗教都要回归伦理、道德、因果、圣贤教育,这个世界就是天堂,这个世界就是极乐世界。佛菩萨带领我们,我们在地球上建立天国,建立极乐世界,这就对了。
尽到我们的责任,就圆满了,回过头来换个身体再来。我们家在哪里?家在极乐世界。我们的指导老师,阿弥陀佛。在极乐世界的成就,完全在十方刹土里头利益众生,这是大乘佛法。所以,还复广利一切众生也,你看,这是缘事菩提心。蕅益大师告诉我们,对於净土宗,真信、真发愿求生,这两个「真」就是无上菩提心。以无上菩提心持名,一向专念阿弥陀佛,功德就圆满了,你就必定得生。
第二,「缘理菩提心」,这是密宗里头「胜义菩提心」,密宗只讲行愿菩提心、胜义菩提心。「一切诸法本来寂灭,安住於中道实相,而圆成上求下化之愿行,是为最上之菩提心」,这从理上讲。理,是事实真相,诸法实相。这是什么人发起的?不是我们凡夫,我们凡夫做不到,这是法身大士。也就是说,他修成明心见性,虽然明心见性,我们都知道他无始无明的烦恼习气没断,无始无明烦恼断掉了,所以他是法身菩萨;习气没断,他还要留在实报土里面修行。实报土里面也没有方法断习气,你要有方法,你有起心动念,起心动念错了,他不起心不动念。用什么方法?方法只有随它去吧,时间久了自然没有了。要多长时间?三个阿僧只劫,这叫有量的无量。到最后一品无明烦恼习气断尽,他就入常寂光,入常寂光是无量的无量,真正无量寿,有量跟无量接上头了,是一不是二。
所以这是无上菩提心,这是诸佛如来法身大士的菩提心。这个意思很多,时间到了,我们留下一堂课我们再来学习。这是缘理菩提心,无比殊胜,我们虽然做不到,我们要知道。知道,对诸佛跟法身菩萨那个恭敬心就生起来了,知道他比我们殊胜,我们比不上他。好,今天我们就学习到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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