净公上人讲我执集第一七六八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解我执集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲我执集第一七六八卷







...相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，不是佛菩萨。四相是从「我见」生的。我见，是第七末那识里面的，四大烦恼常相随，四大烦恼里面就有我见，那是凡夫，不是佛菩萨。
　　前面讲「圆照清净觉相」，我们讲功夫是四个层次，第一个是观照，第二个是照住，第三个是照见，最后一个是圆照；圆教从初住到等觉是照见，如来果位上才称为圆照。怎么照法？先讲观照，《金刚经 》那四句偈就是最好的观照，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，六种比喻里面以「梦」为主，其他的「幻、泡、影、露、电」都是陪衬的话。我们每个人都会作梦，梦醒就晓得梦是虚妄的，完全是假的。睡著了作梦，你有没有觉悟到，我们现在醒著又何尝不是作梦！以《金刚经 》来说，西洋哲学家讲「我思故我在」，《金刚经 》说「三心不可得」，你在哪里？没有你！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你在哪里？一切法相是因缘所生，「因缘所生，当体即空」，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，不明我法皆空。这四句，你只要真正明白我与法都是空的，前面三句是迎刃而解，就很好办了，生佛平等、诸法幻相、圆觉真心，都不难证得。
　　所以第一关要看破，看破什么？我法皆空。所以你不必起心动念，完全虚妄的！你仔细去想想佛讲的话对不对，三心不可得！你所有的念头都叫妄念；真心里面没有念，无念则叫正念。正念是什么？正念是无念。这个无念要记住，无有念也无无念，有念跟无念都没有，这个才叫正念。如果有的念头没有了，还有个无念，什么念头都没有了还有个无念，那是无想定，纵然修成功，外道天去了，还是迷惑颠倒，还是不究竟。
　　这四句，可以勘验我们自己无明有没有破。如果我们真正觉悟到无我、无法，我法皆空，那么你自己就明白，你的无明已经 断了，纵然没有断尽，也断个一分二分。从这个地方去勘验自己的功夫，在一切法里面是不是平等性现前？在一切众生是不是还有高下之心？如果有高下，你平等性没现前。平等性是真心，不平等是妄心，转第七识为平等性智，真心是平等的。这些地方都是值得自己去勘验的。这四句把无明的现象说出来，我们想想自己确实是有这四种现象，换句话说，我们自己是被无明盖覆住本性。无明：
　　讲义【亦名曰痴。】
　　这就是贪瞋痴三毒烦恼之一，三毒烦恼的『痴』就是根本无明。
　　讲义【痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明。迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。】
　　『最初一念妄动』，诸位要晓得，这个初相不可得，这是方便说，你要找这个初相找不到。《大乘起信论》里面讲得很清楚。『独头生相无明』，独头是没有因缘的，拿现在的话讲，没有理由的，现了相，「生相无明」就是生起十法界依正庄严，叫生相。这个意思诸位要是不容易体会，我们举比喻来说。譬如你晚上作梦，你本来没有梦，你自己想想你刚刚睡觉的时候有没有梦？没有梦，睡到一个时候忽然作梦，作梦是什么？作梦就是无明。这一作梦，梦当中那个境界相忽然现前，那个一现前就叫「生相无明」，生了相。「生相无明」是根本无明，它生起这个现相；虽然生起这个现相，你要找它的初相找不到。你不相信，你自己可以下苦功去研究，你昨天晚上作梦，到底是几点几分几秒梦境忽然现前？生相你去找，能不能找到？你叫别人帮你找，别人也没有办法，你用科学仪器来帮你找，也找不到。那是妄相，一醒就没有了。从理上去说，这个妄相一醒就没有...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20》)


...都没有了还有个无念，那是无想定，纵然修成功，外道天去了，还是迷惑颠倒，还是不究竟。
　　这四句，可以勘验我们自己无明有没有破。如果我们真正觉悟到无我、无法，我法皆空，那么你自己就明白，你的无明已经 断了，纵然没有断尽，也断个一分二分。从这个地方去勘验自己的功夫，在一切法里面是不是平等性现前？在一切众生是不是还有高下之心？如果有高下，你平等性没现前。平等性是真心，不平等是妄心，转第七识为平等性智，真心是平等的。这些地方都是值得自己去勘验的。这四句把无明的现象说出来，我们想想自己确实是有这四种现象，换句话说，我们自己是被无明盖覆住本性。无明：
　　讲义【亦名曰痴。】
　　这就是贪瞋痴三毒烦恼之一，三毒烦恼的『痴』就是根本无明。
　　讲义【痴，即根本不觉心。最初一念妄动，为独头生相无明。迷本圆明，是生虚妄，从迷积迷，以历尘劫。】
　　『最初一念妄动』，诸位要晓得，这个初相不可得，这是方便说，你要找这个初相找不到。《大乘起信论》里面讲得很清楚。『独头生相无明』，独头是没有因缘的，拿现在的话讲，没有理由的，现了相，「生相无明」就是生起十法界依正庄严，叫生相。这个意思诸位要是不容易体会，我们举比喻来说。譬如你晚上作梦，你本来没有梦，你自己想想你刚刚睡觉的时候有没有梦？没有梦，睡到一个时候忽然作梦，作梦是什么？作梦就是无明。这一作梦，梦当中那个境界相忽然现前，那个一现前就叫「生相无明」，生了相。「生相无明」是根本无明，它生起这个现相；虽然生起这个现相，你要找它的初相找不到。你不相信，你自己可以下苦功去研究，你昨天晚上作梦，到底是几点几分几秒梦境忽然现前？生相你去找，能不能找到？你叫别人帮你找，别人也没有办法，你用科学仪器来帮你找，也找不到。那是妄相，一醒就没有了。从理上去说，这个妄相一醒就没有，根本就没有！根本没有，你还找它开端、找它终了，那不叫妄上加妄吗？不叫无事生事吗？诸位细细去想想这个道理，所以称之为独头生相无明。
　　『迷本圆明』，将你自己本有的圆觉真心迷失了。实在说，最初一念妄动，「最初」是找不到的，实际上这个「最初」，念念都是最初，经 论里面常讲「相续相」！好像作梦，梦里面生相无明是相续相，念念都是最初。这个意思你要是体会不到，你看电影银幕上那个画面，你想一想是不是念念都是第一个相？没有第二，都是最初，生相无明。它要一不相续，那个底片断掉，影像就没有了。镜...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20》)


...缘，怎么叫成熟？怎么叫不成熟？一说他一听就明了，就懂得，懂了就相信，信了就改过自新，这叫缘成熟了，佛就说；如果跟你讲了，讲了你听不懂，更不会相信，不说了，这个是千真万确的事实。所以，佛门广大不度无缘之人，哪个人与佛没有缘？一切众生皆有佛性，哪个没有缘！说无缘之人那就是缘没成熟，实在讲，没有成熟的缘的那个人，佛暂时不能度他，佛度的都是缘成熟的人，是这个意思。
　　这个地方很难懂的，就是「一念妄动而有无明」。许许多多学佛的同修常常提出这个问题来发问，最初一念妄动，到底这最初是什么时候？说无量劫无量劫，到底无量劫也有个时间，也有个计算的方法。这都是误会了。这一段注解，他引用《楞严经 》里面几句：
　　讲义【性觉必明，妄为明觉。】
　　这两句也是无明初起之相。『性觉』就是般若智慧，『必明』就糟糕了，必明怎么样？起心动念了，这就是无明。假如你能保持著性觉，那是圆照；所以，这里头一点都加不得。
　　讲义【必明二字。】
　　毛病就出在必明上。必明：
　　讲义【如知见立知，即无明本，立字义同。】
　　跟立字意思一样。所以一个人自己以为聪明，自己以为智慧，这个自己以为就是无明，就是不老实，我们俗话讲自作聪明。殊不知在圆照清净觉相，生佛平等，无有高下，你这个「必明」、「立知」，这里头就有高下，所以你要问无明怎么起来的，这就是无明。消除无明，什么方法？世出世间都教人要谦虚，为什么叫你谦虚？谦虚就是破你这个必明、立知。你自己感觉到「我很了不起，那个人不如我」，你是无明增长，佛眼睛看到是可怜悯者，没有办法帮你忙。
　　《影尘回忆录》里面有一段故事，「晒蜡烛的法师」。他为什么能开悟？就是因为他很谦虚，他没有「必明」，没有觉得我比别人强一点，所以他能开悟。谛闲法师最看重他的，他最大的特长就是谦虚、忍让，有这个条件就可能开悟，只要诱导得法他就能开悟。如果是贡高我慢，处处自以为是，佛来了什么样好的方法来诱导，不会开悟的，没有办法，那叫缘不成熟。你学佛也不过就是种远因而已，这一生中没有指望，给你来生来劫以后做得度的增上缘，这一生没希望。所以你要这一生当中有希望，学晒蜡烛的持律法师，你学他就有希望。你们想想，哪个人甘心学他？没有人甘心！为什么不甘心？我比他强，他算什么，那你就是「必明」，那有什么办法。说真的，你不懂，你不相信；说假的，你一听就懂，一听就相信，你是认假不认真，那有什么办法。
　　讲义【以无明无因，无有始相可得，故曰无始。】
　　『无始』这二个字是这么解释法，没有因，没有原因，也没有『始相』可得。实在讲，你要是懂得《金刚经 》里头「三心不可得」，这个意思你多少能体会到一点。三心不可得，过去，过去已经 过去了，过去不可得；现在，说现在，现在就过去了，现在不住，不停留；说未来，未来还没有来，未来的你不可得。最重要的就是现在不住，因为不住，所以无有始相可得，你们懂这个意思吗？你说找「始」，「始」又过去了，所以你懂得三心不可得的意思，你才能够体会到无始的意思。
　　「无始」这个说法非常真切，是真实的，但是能不能得到？得不到，它的速度太快了，简直在这里面没有办法起心动念。你起一个念头，《唯识》里面讲一个念头起来的时候，「触、作意、受、想、思」五个心所才构成一念，才构成一个念头，这多微细！而这一念是什么？经 里面讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，九百生灭就是九百个念头，一个念头里面又有五个层次「触、作意、受、想、思」，太微细...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20》)


...不是骗你们的，你们都念过《金刚经 》，《金刚经 》里面说得很好，末法时期读诵《金刚经 》你还能够相信，还不毁谤，佛给我们讲，你的善根就相当深厚，过去生中已经 在无量佛所种诸善根，一尊佛三个阿僧只劫，你已经 亲近过无量佛，你在过去生中不知道经 过多少无量无边阿僧只劫，到今天还是博地凡夫，你还没有成就，怎么能说三大阿僧只劫就成就了？
　　你为什么不成就？就是因为你从来都没有修过行，所以你不成就。就是我们在此地讲经 ，天天在那里讲，图书馆成立到现在四年，有不少同学来听了四年，你修了一天行没有？有没有修过一天？一天也没有修过！所以给你说，你真修三年可以得一心不乱，你一天也没修过！这是你所以不能成功的地方。换句话说，你一天觉照的功夫都没有修过，不但经 听完之后离开讲堂又迷了，正在听的时候就是迷惑颠倒，我说的都是真话。你几时觉而不迷、正而不邪、净而不染？这种功夫你曾经 做过一天吗？不要说一天，你曾经 连续不断做过一个钟点吗？如果一个钟点都没有做过，你这一生当然要空过！
　　功夫要二六时中不能间断，要提起觉照的功夫，这种觉照的功能不可思议，确实有能力永断烦恼、永断无明，怕的就是你提不起这个功夫。我们在大乘经 论里面读了这么多，也应当深信不疑，「无明之可断，本性之证得」，它的理论依据很明显就是「无明本空」。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，此地又说「此无明者，非实有体」。只要你觉悟了，『了无所得』，你要找无明找不到。
　　讲义【法合：无明无体，但由一念妄动而有。】
　　『妄动』是指什么？心动了。心不动没有无明，心动了，无明就现前。诸位如果在境界里面保持著心不动，那个境界就是朗然大觉。为什么要在境界里起心动念？我们讲席当中常常劝勉诸位，为什么我们不学随缘而念念去攀缘？这是我们的大毛病，就是攀缘，起心动念。所以讲真正用功是从来没有做过。这一句说明无明之由来、无明的根源。
　　讲义【非实有自体可得。】
　　这一句说明无明的真相，无明没有自体。底下用比喻说：
　　讲义【如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。】
　　这是把无明的真相说出来了。下面是更进一步显示：
　　讲义【此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！】
　　这是把事理的真相和盘托出，一丝毫的保留都没有，全说出来了。我们信不信？虽然我们现在在迷位，似有而实在没有，可是如果不能转迷为悟，这个「似有」永远离不开，「实无」自己也永远见不到。这桩事情也许有人要问，它与我们究竟有什么关系？给诸位说，关系太大了。试问问，你一天到晚心里面起不起烦恼？你喜不喜欢一天到晚在生烦恼？烦恼就是无明的相。无明是什么样子？无明就是烦恼，身心不自在，那就是无明的样子。你不喜欢烦恼，你希望把烦恼都断掉，烦恼就是无明的样子，你要不断无明，又如何能断烦恼？无明一断，烦恼就没有。由此可知，这桩事情我们必须理解它，一定要把它搞清楚，与我们生活的关系太大了。
　　也许诸位又有疑问，「我本来很清净，环境叫我生烦恼！烦恼不是我自己心的，是外面境界给我的」。这是无明上面再加无明，加一倍的无明！哪有环境？环境也是自己妄想执著变现出来的，离开妄想执著，哪有真实的境界？这个理比较深一层，不太容易理解，但是在我们讲堂里面讲，我相信多数的同修应当能体会，为什么？讲得太多，这些大经 大论常常在讲，多少能体会到一些。
　　由此可知，诸佛如来在一切经 论当中开导我们，要我们修行人只顾修自己，不要去理会境界，道理就在此地，你才能得真实利益。你不晓得修自己，光去顾外面境界，那就...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-21》)


...「无明本空」。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，此地又说「此无明者，非实有体」。只要你觉悟了，『了无所得』，你要找无明找不到。
　　讲义【法合：无明无体，但由一念妄动而有。】
　　『妄动』是指什么？心动了。心不动没有无明，心动了，无明就现前。诸位如果在境界里面保持著心不动，那个境界就是朗然大觉。为什么要在境界里起心动念？我们讲席当中常常劝勉诸位，为什么我们不学随缘而念念去攀缘？这是我们的大毛病，就是攀缘，起心动念。所以讲真正用功是从来没有做过。这一句说明无明之由来、无明的根源。
　　讲义【非实有自体可得。】
　　这一句说明无明的真相，无明没有自体。底下用比喻说：
　　讲义【如迷位人，在迷时非无无明，到了悟后，无明了无所得。】
　　这是把无明的真相说出来了。下面是更进一步显示：
　　讲义【此无明，不独悟后方空，正在迷位，为众生时，何尝实有！】
　　这是把事理的真相和盘托出，一丝毫的保留都没有，全说出来了。我们信不信？虽然我们现在在迷位，似有而实在没有，可是如果不能转迷为悟，这个「似有」永远离不开，「实无」自己也永远见不到。这桩事情也许有人要问，它与我们究竟有什么关系？给诸位说，关系太大了。试问问，你一天到晚心里面起不起烦恼？你喜不喜欢一天到晚在生烦恼？烦恼就是无明的相。无明是什么样子？无明就是烦恼，身心不自在，那就是无明的样子。你不喜欢烦恼，你希望把烦恼都断掉，烦恼就是无明的样子，你要不断无明，又如何能断烦恼？无明一断，烦恼就没有。由此可知，这桩事情我们必须理解它，一定要把它搞清楚，与我们生活的关系太大了。
　　也许诸位又有疑问，「我本来很清净，环境叫我生烦恼！烦恼不是我自己心的，是外面境界给我的」。这是无明上面再加无明，加一倍的无明！哪有环境？环境也是自己妄想执著变现出来的，离开妄想执著，哪有真实的境界？这个理比较深一层，不太容易理解，但是在我们讲堂里面讲，我相信多数的同修应当能体会，为什么？讲得太多，这些大经 大论常常在讲，多少能体会到一些。
　　由此可知，诸佛如来在一切经 论当中开导我们，要我们修行人只顾修自己，不要去理会境界，道理就在此地，你才能得真实利益。你不晓得修自己，光去顾外面境界，那就颠倒，那就叫不修行。就是我刚才所说的，自己认真检点检点，从学佛以来，有没有认真修一天行？认真修行的人是只顾自己不顾别人。像六祖在《坛经 》里面告诉我们那些原则，「若真修道人，不见他人过」，那叫真正修道人，「若见他人非，自非却相左」。我们一天到晚挑剔别人，自己十全十美，别人处处都是毛病，这修的什么行！那是修无明、妄想、执著，是修迷而不觉、邪而不正、染而不净，修的这个。
　　佛祖是从事实真相上说，「一切众生本来成佛」，祖师在此地说『正在迷位，为众生时，何尝实有』，这都是从事实真相上说。如果从众生妄相上说，确有无明，确有见思烦恼，确实有六道轮回，一点也不假，就是前面永嘉所说的「梦里明明有六趣」，不假。所以诸位自己不肯修行，处处怨天尤人，去怪别人，这个罪过深得不得了，我们自己真正迷惑颠倒，每天造无量无边的罪业，自己是一无所知，毫不觉察。
　　经 【如众空华，灭於虚空，不可说言，有定灭处。何以故？无生处故。】
　　这几句话是用比喻来显示「无明无因」。无因当然是虚妄的，如果有因当然就有果，那就是实实在在的事情。这个比喻比得太好！『如众空华』，什么叫空华？当我们眼睛害病的时候，看到空中有花，花很多，乱七八糟的，看到灯上...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-21》)


...给诸位说，关系太大了。试问问，你一天到晚心里面起不起烦恼？你喜不喜欢一天到晚在生烦恼？烦恼就是无明的相。无明是什么样子？无明就是烦恼，身心不自在，那就是无明的样子。你不喜欢烦恼，你希望把烦恼都断掉，烦恼就是无明的样子，你要不断无明，又如何能断烦恼？无明一断，烦恼就没有。由此可知，这桩事情我们必须理解它，一定要把它搞清楚，与我们生活的关系太大了。
　　也许诸位又有疑问，「我本来很清净，环境叫我生烦恼！烦恼不是我自己心的，是外面境界给我的」。这是无明上面再加无明，加一倍的无明！哪有环境？环境也是自己妄想执著变现出来的，离开妄想执著，哪有真实的境界？这个理比较深一层，不太容易理解，但是在我们讲堂里面讲，我相信多数的同修应当能体会，为什么？讲得太多，这些大经 大论常常在讲，多少能体会到一些。
　　由此可知，诸佛如来在一切经 论当中开导我们，要我们修行人只顾修自己，不要去理会境界，道理就在此地，你才能得真实利益。你不晓得修自己，光去顾外面境界，那就颠倒，那就叫不修行。就是我刚才所说的，自己认真检点检点，从学佛以来，有没有认真修一天行？认真修行的人是只顾自己不顾别人。像六祖在《坛经 》里面告诉我们那些原则，「若真修道人，不见他人过」，那叫真正修道人，「若见他人非，自非却相左」。我们一天到晚挑剔别人，自己十全十美，别人处处都是毛病，这修的什么行！那是修无明、妄想、执著，是修迷而不觉、邪而不正、染而不净，修的这个。
　　佛祖是从事实真相上说，「一切众生本来成佛」，祖师在此地说『正在迷位，为众生时，何尝实有』，这都是从事实真相上说。如果从众生妄相上说，确有无明，确有见思烦恼，确实有六道轮回，一点也不假，就是前面永嘉所说的「梦里明明有六趣」，不假。所以诸位自己不肯修行，处处怨天尤人，去怪别人，这个罪过深得不得了，我们自己真正迷惑颠倒，每天造无量无边的罪业，自己是一无所知，毫不觉察。
　　经 【如众空华，灭於虚空，不可说言，有定灭处。何以故？无生处故。】
　　这几句话是用比喻来显示「无明无因」。无因当然是虚妄的，如果有因当然就有果，那就是实实在在的事情。这个比喻比得太好！『如众空华』，什么叫空华？当我们眼睛害病的时候，看到空中有花，花很多，乱七八糟的，看到灯上有个圆影；可是眼睛好了，空中花没有了，再看灯，灯上圆影也没有了。佛就用这个比喻。当你眼睛害病，你看到空中花，现在你眼睛好了，空中花没有了。你总不能说，我原先害病看到空中有花，空中花从空中灭掉、从空中消失，你不会这样说法，为什么？你晓得根本没有。如果真的有的话，我们一害病，虚空当中花要出来，它有个出来的地方，才会有入进去的地方，没有出入！无明也是这个道理。
　　当你迷的时候，迷没有因缘的，没有原因的。「我为什么迷了？」佛讲个无始无明，有许多人看到这句话，「无始无明」，他听了不服气，总有个开始，总有个原因！「大概这个原因佛也不晓得，佛也不知道什么时候开始的，所以含糊笼统说个无始无明」，这都是众生以凡夫的知见来测度圣解，这是有罪过的。换句话说，给你说真话，你不相信，你不能接受；给你说妄语，你欢喜，你接受。由此可见众生的浅薄。宗教里面有说，宗教说得浅，佛法说得深，佛法说得究竟，告诉你这桩事情没有因，没有起因，不但没有起因，也没有起的时候。你问什么时候起来的？没有起的时候，所以叫做无始无明；「无始」两个字是没有开始，没有生因，是这个意...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十一集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-21》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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