净公上人关于五伦的讲记敬摘点滴2024152121

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于五伦的讲记敬摘点滴


...世间法都是从自性里头流出来，你找到源头，你怎么会不通！样样都通。理论基础建立在这个地方，你得要晓得。选择之后重要的是学习、修习，修是学，学习经教。习是什么？习是把你所学的经教统统用在生活上，那就变成殊胜的妙行，真得其力。我听他在讲台上答问，他们专门有两个小时，两个小时还没有答完的时候，下面要求能不能再多给一点时间？他们两个人很欢喜，他跟锺茂森居士两个人，应该是有两个半小时以上的时间，答问精彩！从这个地方能够看得出他的权智，就是应对，权巧方便，破除大众的疑惑。这是要靠习，最重要是在习，修学。
　　经典是绝对的标准，这个你自己要有认知，要肯定。我们的思想、行为跟经典对照，你读诵就对照，对照不一样，你赶快要依照经典的标准修正自己的想法，修正自己的看法，再修正自己的做法。言语、行为修正之后要真正落实，你真用上，你把它变成日常生活，你把它用在工作上。用在家庭里面家和，一家和睦，这个家庭里面，真的父慈子孝、兄友弟恭，那家庭多和乐！所以家和万事兴，这是佛教家庭。应用在公司，公司上上下下所有这些员工，各个都认真工作，各个都落实《弟子规》，都学着存好心、说好话、行好事、做好人。公司的声誉上升，这社会上没有不敬佩的，听说你某家公司都另眼相看，影响到企业界。他这次做报告，这是青岛那边办的第二届企业家论坛，参加的人数一千二百多人，都是企业的老板，国内讲一把手。二把手讲话不算话，他们不收，他们就收董事长、总经理，一千二百多人，影响他们。家和，企业公司和，社会就和谐。
　　在中国过去几千年来长治久安，靠什么？固然是靠教育，教育用什么方法来推行，影响整个社会？是家。所以家在中国过去起了很大的作用。现在家没有了，中国家被完全摧毁是在第二次世界大战，中日战争，八年战争把中国的家毁掉，这是中国人最大的损失，五千年传统没有了，所以现在社会乱。中国人讲家是大家庭，不分家的，你看看从前的宗谱，五代同堂，一个村庄，那一个村庄就是个家庭。你走进他们这个家庭，他们有大家长来管理这个大家，五代同堂。家里面人数少的，差不多将近三百人，这么大的家族；普通，我们讲一般普通这个家庭，五百人左右；如果说旺族，人丁很兴旺的，七、八百人，历史上还有记载一千多人的，那比较少，那真正是旺族。一个家庭就是个社会、它就是个组织，所以家有家道、有家规，《弟子规》是家规，人人要遵守。有家学，也就是我们今天讲子弟学校，在从前就是私塾，所以家学。有家业，他们家庭从事的事业、生产的事业，老字号、老招牌几百年，子子孙孙继续干，愈做愈精彩，这是中国古代的社会。所以它这个家学、家规起了很大作用。社会上呢？社会上没有恶人，所以长治久安这么来的。在过去古老的中国，这社会上各行各业，哪一个行业最舒服、最快乐、最幸福？给诸位说，做官的。做官的人最舒服、最快乐，为什么？没有案子办，人人都是好人，没有作奸犯科的，一个月有一、二件案子那就很多，人人都是好人，没事干。不像现在，现在这个社会各行各业里头最辛苦的是做官的，办不完的案子。
　　我这次回到台湾，我们的司法院院长跟我见了面，司法院院长就给我谈这个，现在案件之多，办不完！刑事案件一年超过一百五十多万件，平均每个星期好像有两千多件。办不完的案子，多辛苦！什么原因？家没有了。在从前人人懂礼守法，所以做官的人最乐。你看中国很多的文学作品，《古文观止》大家常看，里面多少篇文章都是一些县市长，他们没事做，每天写文章、写诗、游山玩水，多半都有方外的朋友，道长、法师常常访问的，他有这个闲情逸致。现在哪有时间？这就是从前有家，有家学、有家规，让这个社会上没有坏人，人都教好了。人是教得好的，你要好好的教他。现在没人教了。有，谁在教呢？电视在教、因特网在教、报纸杂志在教，教的内容是什么你们比我清楚，这社会怎么会不乱？教育最大的功能是防非止过。所以教育教什么？教伦理、教道德、教因果。再要向上提升，那是少数人的，那不是全民教育。全民教育除了农工技术教育之外，它的根是伦理、道德、因果。伦理教什么？教你懂得关系，人跟人的关系。我们老祖宗世代相传五伦，这五大类关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣是你在社会工作，领导跟被领导的关系，关系你要懂！
　　在佛法里面，不但讲到人的关系，人与大自然的关系，人跟花草树木的关系、跟山河大地的关系、跟天地鬼神的关系，这个天地鬼神就是现在科学里面讲不同维次空间生物的关系，都要处好。人跟人的关系处好，处好的标准就是道德，道德是教我们把关系处好。人跟人之间和睦相处、相亲相爱、互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个人间多美好。人跟大自然的关系处好，就不至于破坏地球生态环境。现在地球生态环境被破坏，就是我们跟地球关系搞坏了，搞坏了怎么样？所谓自然灾害就发生。关系处好，自然灾害没有了。人际关系处好了，不会有战争，人祸没有了，天灾没有了。再能跟不同维次空间生物关系处好，就跟天地鬼神处好，宇宙和谐，中国人教育内容是这个东西。再向上提升，那是少数人，所谓高级知识分子，那是什么？哲学跟科学。
　　佛经里面的哲学跟科学都达到顶峰，现在这个世界上，哲学跟科学里解决不了的问题，全在《华严经》里头。我们今天读的《修华严奥旨妄尽还源观》，这里面就是最高的科学、最高的哲学。一开端给我们讲宇宙的源起、生命的源起，宇宙跟我同时发生的，没有先后。所以佛讲经用比喻很多，比喻最常用、最多的是「梦幻泡影」，佛用作梦的比喻最多，这作梦比喻很有道理。你想你作梦的时候，我们都有作梦的经验，梦中有没有山河大地？有。梦中有没有我？你们想想，你哪一天作梦梦里头没有我？没有我就没有梦，肯定有我，有我才有梦。同样一个道理，整个宇宙，有我才有宇宙，没有我就没有宇宙，就像作梦一样的，梦是宇宙起源的一个缩影。佛举的比喻举得好，怎么起源的？自性是根源，自性是不生不灭。所以我们头一段学的是「自性清净圆明体」，这就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，它能生、能现、能变，整个宇宙是所生、所现、所变。这个本体是自性，自性它不是物质，它也不是精神，它存在，但是你没办法知道它，你看不见、听不到、摸不到、想也想不到；它真有，能生万法。
　　怎么生的？科学现在也发现了，波动。这个波动是念头，是心的波动，心理上的波动极其微细，微细到我们不能够觉察。要怎样才能觉察到？要把心定下来，定到一定的程度，你能够感受到那个微细的心动，宇宙跟我出生了。在佛经上说，要什么样的定功？八地菩萨，八地是不动地，八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学，从事上讲是高等科学，佛法这门学问真的是了不起！我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地，我学佛是跟他在一起学习的，从哲学入门。我们学哲学，他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我们为什么不干？我选择这一门，就是因为老师这几句话教我的，人生最高的享受，这个话多诱惑人！那一年我二十六岁。所以我一生感激老师，要不是他的话，我永远不会知道。接触到经典大概两个月，我就认识章嘉大师，方老师是学哲学，佛学算是他一门课程；章嘉大师是专家，专搞佛学的。所以他也非常慈悲，像方老师一样每个星期给我两个小时的时间，我跟他三年，我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生，朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师，李老师劝我学讲经，我跟李老师十年。三个都是好老师，非常难得，所以我学佛没走冤枉路。
　　但是不是上上根人，所以成就不大，不能说没有成就，成就不大。我自己也很安慰，我懂得怎么提升自己，如果老天爷再能多给我几年寿命，我会提升得很高。为什么？现在理明白、方法清楚，现在就是此地所讲的修习力，我在这上面提升。所以同修们一定要晓得，你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升？怎么提也提不上来，没根！花盆里面插的花很好看，几天就枯死了，没有根。你就一定要晓得《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，这是根，你有这个东西。我们现在真的明白了，经典选一门，选择这部经人数最多，古今中外成就无比殊胜的，你要晓得哪一部经？《佛说阿弥陀经》，选择这个人多，依照这本...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


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●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第四十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第四十二集)　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。前面我们学到「即染即净」，今天我们再看：
　　【即因即果。】
　　染净在佛法里面，十法界里面四圣法界是净土，六道凡夫，六道里面这是染。四圣法界里面没有善恶，有染净没有善恶；六道里面染污，有善恶，善也是染污，也不清净，这个道理一定要懂。修善，修学一切善法，出不了六道轮回，生三善道；造作一切恶业堕三恶道，善恶是因，三善道、三恶道是果报，业因果报丝毫不爽。这什么原因？根本的原因确实是在执着，最严重的执着就是执着身是我，有这个执着所以才有自私自利，起心动念总是损人利己。即使是像天道以上，确实起心动念能够舍己为人，但是己没有忘掉，这个执着没放下，还是有自己，这一点我们不能够不知道。
　　在这么多年，我们学习佛法，在一起研究经教，我常常讲，很多人也常常在听，可是就是没法子入门。怎么样才叫入门？小乘证得须陀洹果，大乘证得初信位的菩萨，这是《华严经》上的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨五十一个阶位，你能证得初信位，这入门了。入这个门虽然没有超越六道轮回，但是保证你不堕三恶道，在三种不退转里面，你证得第一个，叫位不退，这就称圣人，我们佛门叫小圣。证得这个果位，无论有没有佛出现在世间，总之是天上人间七次往返，你就能证阿罗汉果；证阿罗汉就超越六道，六道就没有了；证到阿罗汉，这真的生净土，四圣法界，在娑婆世界里面是释迦牟尼佛的方便有余土。如果证得初果这个地位，遇到念佛法门，那就太殊胜了，他念佛决定生净土，生哪里？生极乐世界的方便有余土。所以我们学习，总要把目标锁定在这个阶位上，向上很难，真的不是我们能够做到的，但是最低这个阶位是可以取得的。纵然不能证得，四果四向，初果不能证得，你一定得到初果向，你的方向目标是正确的，功夫还差一点，还没有得到，念佛往生极乐世界决定，这是过去善导大师常讲的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。
　　今天念佛往生不少，这我们知道，但是念佛这一生不能往生的更多，什么原因？在这个世间学佛，我们的方向目标太多，不是锁定在一个方向、一个目标，一个方向、一个目标，哪有不成就的道理！这是值得我们省思的。因果更要重视，说实在话，我们如果真正了解因果事实真相，我们修净土的人，方向目标肯定锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头、没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近弥陀，这个信愿就决定往生。这是蕅益大师讲的，念佛人能不能往生，决定在信愿之有无。为什么去不了？我们对这个世间还有贪恋、还不想离开，这就造成障碍，这就误了这一生的大好因缘。所以净业三福里面告诉我们「深信因果」，这个因果我们在讲席里面做过很多次的报告，念佛是因，生净土是果，生净土就是成佛，念佛成佛决定没有疑惑。
　　在这个世间，现在这个社会灾难很多。我听到有同学告诉我，他们有得知我们讲不同维次空间托的信息。灾难虽然多，最后还是有一线希望，那就是看我们能不能改变。当然这是属于共业，共业所感，共业怎么转法？从自己转起，我们自己能够断恶修善，自己转了。断恶修善的标准，一定要依儒释道三个根，那是标准，也就是说，《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准。什么是善因？这里面所讲的是善因，违背经教那就是恶因。《感应篇》里面说得好，一条一条具体给我们说出来了，哪些是善，必须要做的，哪些是不善，一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德，许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师，他老人家有用《自知录》，那个《自知录》就是功过格，用佛教经典里面的标准，真的是知道修因证果。
　　我们看看今天这个世界许多灾难，细心去观察，灾难从哪来的？居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的，五伦、五常、八德，这是基本的。你细心去观察，认真反省从自己检点，孝顺父母我们有没有做到？尊敬师长有没有做到？友爱兄弟有没有做到？没做到。五伦是讲关系，五常是德行，仁义礼智信，这叫五常，常道，一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒，仁，仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本，为什么？你看，儒家讲五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，印度教、其它宗教经典，统统都讲到，这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教，典籍上统统都讲到，这做人的根本。这五条你要是做不到，你来生就得不到人身，做人的基本条件，从这个基础上再慢慢向上提升。
　　所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我们虽然学佛、研究经教，那是现在所谓的佛学，有信解没有行证。像儒家教学里面所说的，有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，没做。真正去做，所以《弟子规》是教我们做的，不是教我们念的，《感应篇》，统统都是属于戒律。真正去做，纵然不懂经教，你也是个善人，你老实念佛也能往生。《往生传》里面真的有不少不认识字的，没有学过经教的，甚至于一天经也没听过的，他就能够真正是从思想到行为，他善良，你细心观察，五戒他都做到了。他不认识字，没有文化，他念佛能往生；不但能往生，瑞相稀有，站着走的，坐着走的，预知时至，没有生病，走得潇洒、走得自在。这是什么？他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，他学习经教是摆在西方极乐世界，在这一生当中没有缘，到极乐世界去学，这个因果不能不知道。
　　周安士讲得很好，他说「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」，这两句话说得好，真的不是假的。今天整个社会动乱，不相信因果；如果相信业因果报丝毫不爽，相信因果里面所说的，一个人在一生当中「一饮一啄，莫非前定」，你的心就定了，没有妄想。为什么？想不到。怎样才能得到？断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：
　　【即同即异。】
　　『同』是讲性，『异』是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么？性不生不灭。相是妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，「念念成形」，形就是相，「形皆有识」。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲「一念不觉而有无明」，那个一念就是弥勒菩萨所说的一弹指当中有三十二亿百千念。这个念头非常微细，不但我们不能够觉察，阿罗汉也无法觉察，世尊在大乘经里面告诉我们，什么人能够觉察到？八地菩萨。这就是相宗里面讲的阿赖耶，什么人能见到阿赖耶的活动？八地以上，八地、九地、十地、十一地(十一地是等觉)，再上去叫妙觉，这五个位次他们清清楚楚、明明白白，这不是假的。
　　阿赖耶是不是真的？不是真的，是一念妄动才有的，它的生灭现象剎那生灭。确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而电影银幕上那个假相才一秒钟二十四张幻灯片，这个幻灯片是每一张都不一样的，只是它的速度太快，我们的眼睛被它欺骗了。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个世界，感官的世界，无论精神跟物质是相通的，实际上也是静态，就像电影底片幻灯片一样，一张一张的没动，静态。可是它生灭的速度太快，快到要是用秒来做单位的话，我们一秒钟可以弹四次，那就乘四，乘四是一秒钟有多少张？像幻灯片有多少张？有一千二百八十兆张，一秒钟。你要记住电影放映的那个底片一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟有一千二百八十兆张，我们把它当真了。电影的银幕是平面的，这是立体的，速度这么快，念头一断这世界就没有了，正像电影银幕上那放映机把它一关闭的时候，画面就没有了。没有了那是什么？显示出来的是常寂光净土，那...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...年阿难尊者没听到，怎么能说阿难尊者统统听到？那二十年所说的虽没有听到，应当是所说的这些大意，世尊利用生活闲暇的时间统统都告诉阿难。过去哪些人提问，哪些人有问题，像讲故事一样讲给阿难听，于是阿难真的全部听到。他的记忆力特好，确实可以比得上我们现在的录音机，他听一遍，他一生都不会忘记，我们讲这是特殊的天才。结集经藏，大家就请阿难升座，把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听，复讲，绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端，「如是我闻」，如是，就是这个样子的，佛所说的是这个样子，我亲自听佛说的，我重复把它说出来，大家才相信。同时，五百阿罗汉都是佛的常随众，他们来听，给后来的大众做证明，阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度？五百个人都点头，这才能写下来成为经典；五百个人当中有一个人反对，说「阿难，这个话我没听过，我不知道」，阿难讲的这句话就不能写下来，一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格，不是随随便便的，不这样的严格，怎么能取信于后世，千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。
　　经典传到中国，翻译也非常谨慎，那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院，寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行，所以它是学术，好像我们现在的编译馆这样的性质，是学校，与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐，大量的经典都翻出来，到宋朝就很少，数量很少，宋以后就没有了。所以，翻译我们要知道。翻译，我们这一辈的年轻人有怀疑，为什么？接受西洋的一些概念，怎么可能把原来的东西翻出来？你不相信试验试验，拿中国东西，古人写的文章，古文，《古文观止》你们去翻翻看，把它翻成白话文，这个比翻佛经容易多了。那个味道就翻不出来，翻得再好不是原味，这个我们亲身经历，我们晓得。当年我跟李老师学经教，我就提出来，我就把古文，文言文翻成白话文，我的疑惑。老师笑笑，他说佛法跟世间法不一样，头一句告诉我不一样。世间确实，你看写文章的人，韩愈写的文章，你能懂得韩愈的意思吗？李白写的诗，你懂得他的意境吗？你不了解他的意境，你怎么能够把他的东西完全翻出来？最后老师说，我的意思你懂得吗？这是真的。
　　佛法为什么跟世间法不一样？佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗？无我、无众生、无寿者，它没有意思。没有意思，翻经的人也没有意思，他就能懂得佛的意思；我们有意思难翻，没有意思的好翻。老师告诉我，中国人有福报，因缘特殊，自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含，要在《华严经》里面来讲，十信位里面四信、五信，达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席，都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的，虽然他们身分没有暴露，我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得，众生有感，他就有应，他来主持这个译场，哪里还会有错的！所有参与翻译工作的人都是证果的，至少也是须陀洹以上；换句话说，他真的入门了。须陀洹我们知道，《金刚经》上说的四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能证得须陀洹果，《华严经》上讲初信位的菩萨，那不是凡人。
　　李老师给我们这么一说，我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦，只要你有疑，你一生就不会开悟。为什么？疑是根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这个疑是专门讲对于古圣先贤教诲有疑惑，不能诚信，你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大，脱离传统教育时间太久，四代到五代，被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑，然后求证，这是科学；我们把古人东西拿来，都相信，一点不怀疑，这是不合科学逻辑。这样一个观念，把古圣先贤的教诲完全排斥，排斥，你就要受现前这些灾难；如果你能够依照古圣先贤教诲，今天世界灾难可以化解。实在讲，不要太深，要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平，我常讲儒释道这三个根就能做到，儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》，这三样东西能够普及到全民教育，天下太平。
　　我们在中国国内，安徽庐江汤池小镇做了个实验，这个实验做了三年，做得非常成功，我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领？五伦、五常、四维、八德，我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，五伦是讲人与人的关系，关系不能不知道。如何把这个关系处好，这是五常，常是什么？常道，常是不能够须臾离开的，你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信，跟佛法的五戒相同，常道！常道就是大道，完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。四维是「礼义廉耻」，八德是「忠孝仁爱信义和平」，就依这个。这种教育要是普及，人人都明了，人人都遵守，这个社会和谐，社会安定，世界和睦，真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生，就这三样教育就能搞成功。
　　我从二００三年第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议，这么多年参加了十几次，我亲眼看到许多专家学者，还有很多国家领导人，真有心，他不是假的，找不到方法。我们参与，把中国老祖宗的方法说出来，这个方法在中国推行了五千年，五千年不算短的时间，禁得起历史的验证，说明中国老祖宗的智慧、方法、经验、效果。大家听了欢喜，可是他们有疑惑，这个疑惑就是什么？科学精神的概念，他怀疑。会后我们在一起聊天吃饭，就很多人问我，他说：法师，你讲得很好，这是理想，做不到！怀疑。这句话我听了之后，的确很可怕，为什么？信心危机，他不相信。要帮助他们建立信心没有别的，要做出样子给他看。所以我们在汤池，选择这个小镇来做实验。实验成功了，很短的时间就成功，大概三、四个月实验成功。我非常惊讶！那时候我说出两句话，第一个，通过这个实验证明了《三字经》上前面两句话，「人之初，性本善」，证明人性本善。没有人教他，他学坏了，有人能够教他，很快他会回头，他会良心发现。第二个，我说了一句话，人民是怎么这样好教的！出乎意料之外。这两句话里面的含义很深，化解今天天灾人祸，用这个办法可以做得到，这不是理想。无论在什么地区，无论在哪个时代，这是性德，从自性流露出来的，它超越时间、超越空间，就跟佛经一样。佛经是超越时空的，无论在哪个地方，你去学习都得利益。佛陀在世的时候教学，依教奉行的人得利益；今天去佛三千年，今天的人依教奉行，一点不怀疑，所得的利益跟佛陀在世没有两样。
　　菩萨这个术语，中国译经有新旧两派，这两派是以玄奘大师为分水点，玄奘大师以前的叫旧译，古人翻译的，玄奘大师他们翻译叫新译。菩萨，新译叫「觉有情」，这是玄奘大师翻译的，玄奘大师以前不是这个，它叫「大道心众生」，实际上大道心就是觉，众生就是有情。由此可知，佛没有情，佛是智慧。情跟智是一桩事情，觉的时候情就变成智，迷的时候智就变成情，情是烦恼。菩萨虽然是觉悟，他的情没有断干净，他还带着有情，所以叫觉悟了的有情众生，这是菩萨，是这个意思。古译也译得好，大道心，大道心就是有菩提心，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，这是大道心的众生。这是菩提萨埵两个意思，古今翻的实际上意思相同，翻译用的词不一样。
　　这里告诉我们，「谓菩萨于有情众生之中」，菩萨这个名词在佛陀教育里面，用我们现在的话来说，我们称佛，佛是老师，菩萨是学生。所以菩萨有大小不一样，你看小学生、中学生、大学生，到研究所还是学生，菩萨就像学生这个称号。在《华严经》里面，我们看到菩萨有五十一个等级，十信就像佛教的小学，初信位菩萨、二信位菩萨一直到十信位菩萨，这是佛教小学生，称菩萨。十住好像是初中，十行好像是高中，十回向是大学，十地像是研究所，等觉好比是博士班，都是学生，都叫做菩萨。菩萨毕业了，博士学位拿到毕业了，称佛，那就是老师。所以同学们一定要知道，菩萨用现在的话是学生。阿罗汉也是学生，但是阿罗汉有另一个意思，阿罗汉翻作无学，阿翻作无，罗汉是学，翻作无学，他小学毕业了。小学毕业，在小学就没地方再学，所以叫小乘阿罗汉。佛经里面常常有讲阿罗汉是大阿罗汉，大阿罗汉是大学阿罗汉，大学阿罗汉是指谁？十回向的菩萨，或者是十地的菩萨。一般都讲十地菩萨叫大阿罗汉，没得学了，大乘学完，毕业了。所以阿罗汉是修学圆满，是一个阶段修学圆满，都称阿罗汉，名词术语要搞清楚。所以佛、菩萨、阿罗汉，他不是神，他也不是仙，他是人。这三个是佛门里面学...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...来，是一不是二。佛经上的比喻比喻得好，用海水作比喻，海水是自性，妄尽还源，归到大海。水从哪里来的？从江河一直流向大海，没有在大海，没有流入大海，这个水有先有后，所谓长江后浪催前浪，有先入大海，有后入大海，有先后，入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相，真相里头没有对立，幻相里头有对立。就是假的里头有对立，真的里头没有对立，假的里面有前后、有分别，真的里面没有分别，没有先后。
　　如果你入了圣人的境界，我相信你会跟孔老夫子一样，孔老夫子一生教人，他讲得好，「述而不作，信而好古」。这是圣人，这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见，只要见了性，你还有创新吗？你不可能。为什么？自性里面的智慧德相是圆满的，你怎么创法？自性里德相，譬如我们一个人，从父母生下来就是圆满的，你不能创新。你说我两个眼睛不够，我后头再安个眼睛，行吗？那就是创新。一个鼻子不好，后面再安个鼻子行吗？现在有手术，可以给你这样创新，就是整容，整容是创新。那就是你不守本分，圆圆满满的你不要，你要去创新，那会带来一身的毛病，到最后是死亡。我们身上，所以古人讲孝，身受之于父母，不能有丝毫损伤，损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙，可是子女儿孙不会想念父母，父母舍不了儿孙，无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽，就是疏忽了教育，传统的教育，伦理道德的教育。
　　所以妄尽，我们对这个经本的题目「妄尽还源」，就像水在江河里面，那是虚妄的，流到大海，妄尽还源，大海之德统统具足。先流入大海的，后流入大海的，是平等的，没有高下。所以，今佛如古佛之再来，那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法，今天这个人成佛了，也给大家讲经说法，他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样，言语不一样，里头的义理完全相同，就是述而不作。对古圣先贤相信，诚信，一点都不怀疑，这个人在佛法里叫他有善根、有福德，信而好古。换句话说，夫子一生，其实他教学的时间并不长，周游列国回去才正式开始教学，教了五年。周游列国回去的时候，孔子六十八岁，他七十三岁过世的，实际上孔子教学五年。他教得好，教得成功，三千弟子，五年当中他收的学生三千人，有成就的七十二个，所谓七十二贤。夫子教学成功，他为什么成功？他与性德相应。他教学以身作则，他没有做到的，他不会教人，凡是他教人的，自己都做到。他教孝，他孝顺父母，他真做到；他教敬，他尊敬师长。以身作则才能感化别人，不是只教别人做，自己不做，那是骗人，学生不服。
　　古圣先贤里面，大概只有释迦牟尼佛教学的时间最长，他教了四十九年，三十岁开始讲经教学，七十九岁过世，四十九年。孔子述而不作，信而好古，释迦牟尼佛也是。我是在《华严经疏钞》，清凉大师，《四十华严》经题里面，清凉大师写的，他说这是释迦牟尼佛自己讲，他四十九年所讲的一切经全是古佛所说的，他没有在古佛经上多加一个字。这还得了！比孔子学习的态度还要严谨，是真的吗？是真的，我相信，我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽，佛家所说的，唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造，没有发明，无论讲古的东西也好，讲今的东西也好，全是古佛说过的，你不可能有创意，为什么？他达到究竟圆满，你给他添一点，错了，你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体，它就是圆满，你不能加一个，你也不能少一个。两个耳朵，一个就够了，何必要两个？你把它去掉一个，不行，你增加一个也不行，圆满。所以只要你还源，你就圆满，没有还源的时候你不圆满，还源之后就圆满了。六道里头不圆满，四圣法界就比六道圆满；四圣要比诸佛实报庄严土，它不圆满，实报庄严土比十法界圆满；诸佛实报土比常寂光，它不圆满，你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新？我们在此地学的，今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的，不是究竟圆满不能叫法身，不能叫虚空身。法身里面，可以包括实报庄严土，虚空身里面不包括，虚空身是纯粹见性，常寂光。它能现，它能现实报土，它能现十法界，所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德，圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德，圆满的性德。
　　父子有亲，我们知道，所以做人，你看《十善业道经》里面，世尊说得多清楚、多明白，这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更具体的给你指出来，就是《弟子规》，我们五千年老祖宗的教诲，《感应篇》，道家的《太上感应篇》，佛法的《十善业道经》，就在这四句里头。这四句是纲领，展开来是儒释道的三个根，我们从这里建立。为什么？这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象，我们怎么学习？我们是个凡夫俗子，业障深重，初闻佛法，我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应，虚空身就是常寂光土，总离不开伦常。
　　所以，「父子有亲」，你的一家人亲爱和睦。「夫妇有别」，这个别是不同的任务，夫妇建立一个家庭，家庭里面有两桩大事，一个是生活，物质生活，我们一般讲赚钱养家，这个事情很现实。在古时候男子负这个责任，所以男主外，外出谋生，养家；女主内，内里面第一桩大事情，把下一代教好。你说这两桩事情，哪桩事情重要？把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重，你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女，你看在中国称为太太。太太什么意思？太太是圣人，太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的，周朝开国三位夫人，周文王的祖母太姜，教出来的小孩，圣人，泰伯、王季，王季是周文王的父亲；周文王的母亲太任，王季的夫人太任，周文王自己的妻子太姒，因为三代都有个太字，所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个？五个圣人。太姜三个儿子，王季是最小的；太任她生文王，文王的夫人是太姒，生的是武王、周公，中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处，是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太，学太姜，学太任，学太姒，把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代，后代有没有圣贤出现，完全看他们家的女子。这是夫妇有别，你说妇女的责任多大。出一个圣贤，不仅是你家里面的荣耀，那还是小事，一个圣贤出来之后，利国利民，对国家民族建大功立大业。由这个地方我们能够体会到，古代妇女的地位不是像一般人乱说的重男轻女，我不赞成这个说法；我认为中国妇女在古时候地位很高，这个家庭有没有好的后代完全靠你。
　　「长幼有序」，这是兄弟和睦，兄弟手足。古时候的家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，六代同堂，不分家的。一个家族，人少的也有二百多人，一般普通家庭大概三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以它那个家庭是社会。家庭里有家道，家道是什么？伦常是家道。有家规，依照家道的原理原则立规矩，人人都要遵守。我们今天看到《弟子规》，《弟子规》是家规，是家规里面共同遵守的一部分，还有个别的，个别那就不说。我们看中国过去每个族姓有祠堂、有家谱，你的家规都在家谱里面。有家学，有家业，业是事业，属于生产的事业，事业摆在最后。道摆在第一，规摆在第二，学摆在第三，最后是事业，这就是重道德仁义，轻利。这个财跟利是放在最后，家业放在最后。所以世世代代兴旺，社会长治久安。家庭之外，那就有领导、被领导，「君臣有义」，君仁臣忠。「朋友有信」，一般人往来最重要的是信实，实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身，要从这里做起。
　　五常，常是常道，也就是说，像我们日常生活当中喝水吃饭，一天不能少，一餐不能少，这有五个字，「仁义礼智信」，这五个字跟佛法五戒完全相同。仁，不杀生，仁爱；义，不盗，守本分；礼，不淫；智，不饮酒；信，不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维，管仲说的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。八德，忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化，奉行伦常道德，才有幸福美满的人生；唯有爱好和平，才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位，要想真的妄尽还源，得从这个地方下手，从这个地方起步。
　　这些年来，我们提倡《弟子规》，因为现在社会一般人有误会，认为佛法是宗教，道家也是宗教，只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释，它没有什么不好。什么是宗？诸位查查中国的字典，宗什么意思？宗有三个意思，第一个意思，主要的；第二个意思，重要的；第三个意思，尊崇的。现在我们写报告，头一个写宗旨，宗有什么不好！教，教是教育、是教学，有什么...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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