净公上人读书笔记讲演信函等

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人读书笔记讲演信函等


○王凤仪言行录节要
五行性（净公上人 节要）
    ◎ 五行：木、火、土、金、水。
    ◎ 生怒气〈木〉便是杀；衣服，求好看〈火〉便是淫；买东西少给一文钱〈金〉也是盗；好吃好东西〈水〉便是酒；说半句谎话〈土〉也是妄。
    ◎ 木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气。太上说：「祸福无门，惟人自招」。好事歹事都是性子招的。
    ◎ 人的苦都在性子中。不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。
    ◎ 天赋的性叫天性，天性是不偏不倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚。后天的性叫习性，习性是有善有恶。天性不清不能明，禀性不化不能灵，恶习不除不能立。禀性中偏于木的说话撞人，偏于火的说话燎人，偏于土的说话压人，偏于金的说话刮人，偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然天性用事了。
    ◎ 常人的性子都有所偏，偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除这一偏之性，自然得道。
    ◎ 「知止而后有定」是阳木，「定而后能静」是阳火，「静而后能安」是阳土，「安而后能虑」是阳金，「虑而后能得」是阳水。《大学》头一章，把做人的道说透。《中庸》的头一章，把天道说透。
    ◎ 真水是佛的根，真木性人有主意，能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，不要怨他，不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水。性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
    ◎ 达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
    ◎ 性是福星，心是禄星，身是寿星。
    ◎ 人生要道：去贪、去争、去搅，贪的亏天理；争的亏道理；搅的亏情理。
    ◎ 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
    ◎ 好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。
    ◎ 我有三省，一省性中有没有脾气？二省心里知不知足？三省行为正不正当？
    ◎ 性存天理，心存道理，身尽情理。一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。
    ◎ 能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。



○宗镜大纲十六(节录)
    经偈言：一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色。
    色即收尽无情国土，名即收尽有识世间。
    五阴即世间故。若了五阴俱空，则是出世间。
    世出世间，皆从心起。
    若意地起贪嗔心，揽三涂五阴，罪苦众生发现。
    意地修戒善心，揽人天五阴，受乐众生发现。
    意地证人空心，揽无漏五阴，真圣众生发现。
    意地立弘誓心，揽慈悲五阴，大士众生发现。
    意地运平等心，揽常住五阴，尊极众生发现。
    今所以置前四阴，但观识阴。如伐树除根，炙病得穴，则生死之苦芽永绝，烦恼之沉痾不生。


○宗镜大纲卷二节要
宗镜大纲  卷二节要
    ◎ 首楞严经云。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶义聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。
        一、无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。
        二、无始菩提涅盘。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。
    ◎ 众生遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。
    ◎ 一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。
    ◎ 元于无相真原。转作有情妄想。
    ◎ 浪虽动而常居不动之源。华虽现而匪离虚空之性。
    ◎ 瞖消空净。浪息潭清。唯一真心。周遍法界。
    ◎ 性相一如。从上禀受。真心为宗。离此修行。尽萦魔胸。别有所得。悉陷邪林。
    ◎ 如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。
    ◎ 古释云。能推者。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。
    ◎ 缘生之法。皆是无常。
    ◎ 真心遍一切处。广大含容。心遍十方。
    ◎ 妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
    ◎ 真心约理体。妄心据相用。理恒是心。不得心相。心恒是理。不动心相。动静无际。性相一原。当凡心而是佛心。观世谛而成真谛。
    ◎ 大智论云。一、毕竟空道。二、分别好恶道。
    ◎ 古释有四。一、肉团心。二、缘虑心。三、集起心。四、坚实心。贞实心。真心。
    ◎ 第八识无别自体。但是真心。以不觉故。与诸妄想。有和合不和合义。和合义者。能含染净。自为藏识。不和合者。体常不变。目为真如。如来藏。
    ◎ 隐为如来藏。显为法身。四种心本同一体。但从迷悟分多。
    ◎ 执真如与赖耶体别者。是恶慧也。虽四心同体。真妄义别。本末亦殊。前三是相。后一是性。性相无碍。都是一心。
    ◎ 漩洑颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与非情共一体。处处皆同真法界。不离幻色即见空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境内一切智。于一智中诸境界。只用一念观一境。一切诸境同时会。时处帝网现重重。一切智通无罣碍。
    ◎ 偈云。真如净法界。一泯未尝有。随于染净缘。遂成十法界。
    ◎ 四种法界
        一、理法界。界是性义。无尽事法。同一性故。
        二、事法界。界是分义。一一义别。有分剂故。
        三、理事无碍法界。具性分义。圆融无碍。
        四、事事无碍法界。一切分剂事法。一一如性融通。重重无尽故。此十法界。因理事四法界。性相即入。真俗融通。遰出无穷。成重重无尽法界。
    ◎ 全一心之法界。全法界之一心。
    ◎ 如一空。遍森罗之物像。似一水。收万迭之波澜。
    ◎ 识自相。识所变。识相应。识分位。识实相。总名唯识。若相若性。若境若心。乃至差别分位。皆是唯识。性相境智教理行果等。皆唯是识。群经了义中王。诸圣所依之父。唯此真实。万法皆空。
    ◎ 观法经云。一切法皆真实。夫求法者。于一切法。应无所求。
    ◎ 净名经云。诸佛解脱。当于何求。当于一切众生心行中求。
    ◎ 菩萨以离愿求。但众生不知求佛道。菩萨故发愿。云我愿求佛道。众生因此。方知发心而求佛道。得意自知无所求也。
    ◎ 楞伽经云。论偈云。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。
    ◎ 决定信入此唯识正理。速至菩提。
    ◎ 本心湛寂。绝相离言。不守性故。随缘染净。
    ◎ 大智度论云。烦恼入。能令心浊。慈悲善法入心。令心清净。
    ◎ 垢净不定。真妄从缘。昧之。则念念轮回。遗失真性。照之。则心心寂灭。圆证涅盘。
    ◎ 真妄无因。空有言说。约真无说。约说无真。幻影纔消。智光息焰。
    ◎ 远法师云。但内一不生。则无诸有欲。塞烦恼之窟穴。截生死根株。内观一念无生。空华三界。如风卷烟。幻影六尘。犹汤沃雪。廓然无际。唯一真心。进趣大乘方便经云。佛言。一实境界。谓众生心体。从本已来。不生不灭。一切众生心。一切二乘心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。真如相故。尽于十方虚空。一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇。熏习因缘。现妄境界。令生念着。心不自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。实无有觉知之相。妄心毕竟无体。不可见故。
    ◎ 若无觉知。能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法。皆不能自有。
    ◎ 一切法唯依妄心。妄生种种法想。谓有谓无。好恶是非得失。乃至生于无量无边法想。当如是知。一切诸法。皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心。无自相故。亦依境界而有。又此妄心与前境界。虽俱相依。起无前后。而此妄心。能为一切境界原主。
    ◎ 妄心不了法界一相。故说心有无明。依无明力因。故现妄境界。无明灭。故一切境界灭。一切诸佛。于一切境界。不生无明。一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。一切诸法。依心为本。当知一切诸法。悉名为心。随心所缘。念念相续。暂时而有。
    ◎ 宝藏论云。古镜照精。其精自形。古教照心。其心自明。一心遍一切心。无尘可异。一切性含一切。有法皆同。无形而廓彻虚空。谁分彼此。搜迹而任穷法界。莫得纤毫。
    ◎ 但有一法现前。皆是自心分别。一念纔起。尽因幻境牵生。起灭同时。更无前后。若知能所无体。顿悟人空法空。忽了物我无依。始信境寂心寂。有心缘想。万境摐然。无念意持。纤毫不现。终无心外法。能与心为缘。但是自心生。还与心为相。
    ◎ 宗镜所论。非是法相立有。亦非破相归空。但约性宗圆教。以明正理。真如不变。不碍随缘。是其圆义。法相破相。各着一边。具可思议。今此圆宗。空有二门俱存。又不违碍。此乃不可思议。
    ◎ 不染而染。不变随缘。染而不染。随缘不变。斯乃不思议之宗趣。非情识之所知。情虚智觉。病差药消。穷始末之由。洞圆音之旨。唯亡言绝想。可会斯玄。
    ◎ 随缘门。迷真起妄。悟妄即真。不变门。妄自本空。谁论前后。真俗无性。凡圣但名。俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空恒彻有。涅盘心易得。差别智难明。空有门中。双遮双照。真俗谛内。不即不离。方可弘法为人。绍隆觉位。
    ◎ 但了妄心无生。即是真心不动。此不动之外。更无毫厘法可得。真妄者。约三性。圆成是真。遍计为妄。依他起性。通真通妄。净分同真。染分为妄。
    ◎ 能所尽处。自然成佛。能所尽处。名为正觉。
    ◎ 妄息心空。真知自现。因星见悟。悟罢非星。不逐于物。不是无情。非有非空。万物之宗。非空非有。万物之母。出之无方。入之无所。包含万有。而不为事。应化万端。而不为主。妄息寂则生。寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见。
    ◎ 撒手似君无一物。徒说谩说数千般。
    ◎ 百种多知。不如无求。乃第一道人。
    ◎ 先圣悟道颂。有无去来心永息。内外中间都总无。欲见如来真佛处。但看石羊生得驹。
    ◎ 古德偈云。劝君学道莫贪求。万事无心道头合。无心始体无心道。体得无心道也休。
    ◎ 觉时虽悟。悟处常空。不觉似迷。迷时本寂。迷悟一际。情想自分。为有虚妄之心。还施虚妄之药。经云。佛言。我说三乘十二分教。如空拳诳小儿。是事不知。号曰无明。祖师偈云。如来一切法。除我一切心。我无一切心。何须一切法。己眼若开。真明自发。所治之迷悟见病既亡。能治之权实法药自废。
    ◎ 若得心开照理之时。诸见皆绝。不见佛法是。不见世法非。以自性中。言思道断故。
    ◎ 起信钞云。离言说相。岂可以言谈。离心缘相。岂可以心度。心言路绝。唯证相应。
    ◎ 因妄说真。真无自相。从真起妄。妄体本虚。妄既归空。真亦不立。起信论云。不觉义者。谓从无始来。不如实知真如法一故。不觉心起而有妄念。自无实相。不离本觉。
    ◎ 不觉既无。真觉亦遣。是显诸法无所得义。
    ◎ 寒山子诗云。邪道不用行。行之转辛苦。不用求佛果。识取心王主。
    ◎ 直入宗镜。万事休息。凡圣情尽。安乐妙常。
    ◎ 约世俗有。但除相待之名。非灭一灵之性。遣荡为破情执。建立为除断见。苦行伏诸外道。神通化彼愚痴。三昧降众天魔。空观祛其相缚。见苦断集。为对增上慢人。证灭修真。皆成戏论之者。尽是权智。引入斯宗。则无一法可兴。无一法可遣。四魔不能减。大觉不能增。旋心而义理全消。会旨而名言自绝。
    ◎ 发菩提心论云。菩萨观一切善不善。我无我。实不实。空不空。世谛真谛。正定邪定。有为无为。有漏无漏。黑法白法。生死涅盘。如法界性。一相无相。此中无法。可名无相。亦无有法以为无相。是则名为一切法印。不可坏印。于是印中。亦无印相。是名真实智慧。
    ◎ 一切法印。亦无印相。万法皆空。亦无所印。所印之法既无。能印之智非有。如是通达。名为真实智慧。
    ◎ 即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。性亦非性者。此是遮诠。能超遮表之文诠。泯即离之情执。方为见性。
    ◎ 自性遍一切处。凡有见闻。皆从心现。心外无有一毫厘法而有体性。
    ◎ 若凡若圣。若境若智。皆同一性。所谓无性。此无性之旨。是得道之宗。
    ◎ 华严经偈云。诸法无作用。亦无有体性。是故彼一切。各各不相知。
    ◎ 体用俱无。所以一切法。各各不相知。
    ◎ 肇论云。逆之所谓塞。顺之所谓通。苟得其道。复何滞哉。人情之惑久。对真而莫觉。
    ◎ 剎那不相知。念念不相待。言往不必往。古今常存。以其不动。称去不必去。不从今至古。以其不来。以古在古。以今在今。不来不去。
    ◎ 大涅盘经。败坏无常。念念无常。非常非断。非动非静。见物性之原也。
    ◎ 若能见法是心。随缘了性。无一法从外而入。无一法从内而生。无一法和合而有。无一法自然而成。如是。则尚不见一微毫住相。宁观万法去来。斯乃彻底明宗。透峰见性。心心常合道。念念不违宗。去住同时。古今一贯。我观久远。犹若今日。维摩经云。法无去来。常不住故。若了此无所住之真心。不变异之妙性。方究竟名不迁矣。
    ◎ 法自本无。古今奚有。


○坛经节要
净公上人 节要
    ◎ 菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。
    ◎ 弟子远来礼师，为求作佛，不求余物。
    ◎ 弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。自性若迷，福何可救。
    ◎ 神秀偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
    ◎ 识自本心，见自本性不生不灭。一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性。
    ◎ 能偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」
    ◎ 求道之人，为法忘躯。一切万法，不离自性。
    ◎ 何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇。能生万法。
    ◎ 偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」
    ◎ 佛佛惟传本体，师师密付本心。
    ◎ 迷时师度，悟了自度。
    ◎ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。
    ◎ 汝若返照，密在汝边。
    ◎ 不是风动，不是幡动，仁者心动。
    ◎ 禅定解脱是二法，佛法是不二之法。不二之性即是佛性。
    ◎ 教是先圣所传，各令净心，闻了各自除疑。菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟。
    ◎ 口念心行，心口相应。本性是佛。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，能含万法，亦不染着。
    ◎ 心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。
    ◎ 般若无形相，智慧心即是。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
    ◎ 用大智慧，破五蕴烦恼，变三毒为戒定慧。
    ◎ 一切修多罗，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴。一切经书，因人说有。
    ◎ 不悟，佛是众生。一念悟时，众生是佛。万法尽在自心，何不从自心中顿见。
    ◎ 般若三昧即是无念，若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂。来去自由，通用无滞。即是般若三昧自在解脱。
    ◎ 无相颂：邪正俱不用，清净至无余。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。欲得见真道，行正即是道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。憎爱不关心，长伸两脚卧。佛法在世间，不离世间觉。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。迷闻经累劫，悟则剎那间。
    ◎ 内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大常轻一切故。
    ◎ 念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。
    ◎ 自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
    ◎ 除人我，须弥倒。无邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害除，鱼龙绝。
    ◎ 自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。
    ◎ 无相颂：
      心平何劳持戒。行直何用修禅。恩则孝养父母。义则上下相怜。让则尊卑和睦。忍则众恶无喧。苦口      的是良药。逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
    ◎ 定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。若识此义，定慧等学。
    ◎ 若心口俱善，内外一种，定慧即等。
    ◎ 直心是道场，直心是净土。
    ◎ 无念为宗，无相为体，无住为本。
    ◎ 于相而离相，于念而无念。念念不住即无缚也。
    ◎ 真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境而真性常自在。故云，能善分别诸法相，于第一义而不动。
    ◎ 外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
    ◎ 何名禅定。外离相为禅，内不乱为定。心不乱者，是真定也。
    ◎ 外离相即禅，内不乱即定。
    ◎ 若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
    ◎ 迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。
    ◎ 于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假。
    （一）戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害。
    （二）定香。即睹诸善恶境相，自心不乱名定香。
    （三）慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执着。敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
    （四）解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍。
    （五）解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易。
    ◎ 邪来正度，迷来悟度。愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
    ◎ 离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性。
    ◎ 佛者觉也。法者正也。僧者净也。归依觉，邪迷不生。少欲知足，能离财色，名二足尊。归依正，念念无邪见。无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
    ◎ 内调心性，外敬他人，是自归依也。
    ◎ 一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。
    ◎ 自悟自修自性功德，是真归依。
    ◎ 无相颂：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。
    ◎ 但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
    ◎ 字即不识，义即请问。诸佛妙理，非关文字。
    ◎ 但信佛无言，莲华从口发。
    ◎ 世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物。若能正心常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。口诵心行即是转经。口诵心不行，即是被经转。
    ◎ 无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。
    ◎ 清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
    ◎ 大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
    ◎ 三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。
    ◎ 见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。
    ◎ 以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。
    ◎ 修证即不无，污染即不得。只此不污染，诸佛之所护念。
    ◎ 心如虚空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
    ◎ 卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」
    ◎ 惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。
    ◎ 秀大师说：诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧。自净其意名为定。
    ◎ 师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。
    ◎ 须知一切万法，皆从自性起用。是真戒定慧法。
    ◎ 心地无非自性戒。心地无痴自性慧。心地无乱自性定。不增不减自金刚。身去身来本三昧。
    ◎ 师曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅盘，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
    ◎ 不立一切，诸法寂灭。
    ◎ 涅盘了义教中，显说真常、真乐、真我、真净。
    ◎ 常见自心过愆，不见他人是非好恶。
    ◎ 学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。
    ◎ 道由心悟，岂在坐也。无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
    ◎ 净名经云：法无有比，无相待故。
    ◎ 烦恼即是菩提，无二无别。
    ◎ 明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。本自无生，今亦无灭。欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
    ◎ 吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性。
    ◎ 三科法门者，阴界入也。五阴、十二入、十八界。
    ◎ 自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识，生六识，出六门，见六尘。皆从自性起用。自性若邪，起十八邪。自性若正，起十八正。恶用即众生用，善用即佛用。
    ◎ 若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见。若全执空，即长无明。
    ◎ 不要谤经，罪障无数。但依法修行，无住相法施。
    ◎ 法性本无生灭去来。真假动静偈：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。
    ◎ 汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云，心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事。安闲恬静，虚融澹泊，此明一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。
    ◎ 其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。正法眼藏，有道者得，无心者通。
    ◎ 若识众生，即是佛性。若不识众生，万劫觅佛难逢。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性邪险，佛是众生。心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛。汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。
    ◎ 自性真佛偈：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
    ◎ 识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。
    ◎ 偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。


○学习印光大师教诲(奥旨二讲第78集讲义)
学习印光大师教诲
　世乱已极，无可救药，有志之士，何忍坐视。然人心已死，不易挽回。孔子不云乎，法语之言，能无从乎，改之为贵。巽与之言，能无悦乎，绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。然于无可设法中，不妨特为设法。以世道之乱，人心之死，在于不讲因果，不讲家庭教育。果能注重此二事，则人人知因果，家家有教育，一切法语巽言，均成家常茶饭，无一人肯一日离者。光常曰，因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。教子为治国平天下之根本，而教女尤为重要也。以有贤女，方有贤妇贤母。贤母所生之儿女，皆为贤人。此三太之所以兴周，而后世称女人为太太之来源也。治国平天下之权，女人家操得一大半，盖以母教为本也。
　救治办法：
　一、培护弘法人才。
　二、举办各种传统文化论坛，旨在令社会大众认知传统文化价值，自救、救家、救国、救世，唯此可办。
　三、劝勉有志之士，身体力行，即是佛菩萨再来人也。


○教学之道 贵在专精
　三字经云：「教之道，贵以专」。为学之道，亦贵以专。唯专才能深获实益，契入境界。
　佛陀古圣教学，均重「一门深入，长时熏修」。专学一门即是持戒，不贪求诸多经论则为修定。久而久之，智慧通达，心性圆满流露，自能「一经通，一切经通」，世出世法圆融无碍。依此原理，融合世间学制，则以下建议，可资参考。
　（一）中国传统私塾，均是一门课程完毕，再学一门。基础共修课程后，同学自选一门，长时熏修。长时者，中国古人期限为十年，故云：十年寒窗，一举成名。
　（二）十年专学一门，不断重复；如是学无止境，实为人生至乐。如学《论语》者，自小专读《论语》，年至百岁仍读《论语》，不疲不厌，唯专唯勤，自然成圣成贤。
　（三）今日学制，贪多贪快，多门课程同时学习。同学们前一小时尚未吸收，下一小时又是另门功课。头脑愈学愈乱，身心压力沉重，效率节节降低。由此引发之社会问题，亦层出不穷。
　（四）有心之士可择一校，作为实验。如现代小学六年课程，主要科目为语文、数学等，可安排于第一年专学语文、第二年专学数学…，唯于课程编制妥善调整，六年课程同样圆满。学生心志专一，深信效果必能优于现况。
　（五）如此，则各级学程，学校仅需聘任一位教师，学生书包仅需携带一部课本，校方、教师与同学们负担压力大大减轻。
今日学子深感读书之苦，愁忧烦闷，心浮气躁，远不及古人「为学之乐，乐无穷」之意境深远。有心之士，于此现象，莫不焦虑。若是，则古人：「读书千遍，其义自见」、「贪多嚼不烂。」之训勉，可为深思。



○认识《中国传统伦理道德教育》-爱心遍世界 善意满人间
　　尊敬的同学们：大家好！这些年来，我们将爱送到全世界，肯定人性本善，人人皆有佛性。期望人人能学会自爱、爱人、爱家、爱国、爱世界、爱众生。爱，从心、从受。以真心感受为义。真诚心的感受就是爱。真诚包太虚仁爱周沙界，落实在世间，即是弟子规；落实在佛法，即是十善业道。
　　故慈悲徧法界，善意满娑婆。亦即是十善业道遍法界，弟子规教满娑婆。
　　爱就是十善业道的圆满落实，也是世界文明的遗产。
　　爱就是弟子规的圆满落实，也是人类智慧经验的承传。
　　爱就是真心、真性、真如、法性。
　　爱就是本性、本善、纯净、纯善。
　　爱就是真理、真谛、生命、永恒。
　　爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。
　　爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。
　　爱是万德万能万福的根源。
　　一切佛圣所证所得，即是自爱，二种落实
　　一切佛圣所教所化，即是爱他，二种落实
　　一切圣贤的教化，就是真诚爱心弟子规十善业道生活规范的教育。
　　三灾是果，三毒是因。
　　水灾是果，贪欲是因。火灾是果，瞋恚是因。
　　风灾是果，愚痴是因。地震是果，傲慢是因。
　　勤修戒定慧    息灭贪瞋痴
　　心平气和  灾难自息
　　真诚爱心，无毫分不善夹杂，人人上善、家家和乐，自然不起三灾诸难。
　　三学(戒定慧)增上，仁爱礼让，天下和顺，国丰民安，兵戈无用，自然百福骈臻，千祥云集！这是圣贤仁爱教育的圆满效果。吾人真性的自然显发。
　　愿我同伦特重十善业道及弟子规的认知与学习，务必百分之百的圆满落实。此乃化解一切灾难，化解一切冲突、对立、矛盾之根本修行大法！  祝你
诸恶莫作 岁岁平安    众善奉行 年年如意       ?? ? ? ? ?
1/1/2005?净公上人敬献



○何谓儒、释、道三家？
　　儒家：春秋、战国时代崇奉孔孟学说的一个学派。全力提倡以仁为中心的孝悌、礼、义、忠、恕、中庸等道德观念，主张德治、仁政，重视伦理道德教育与家族观念（尤其注重家庭教育，弟子规即是集家教大成之作）自西汉始，是我国学术思想的主流，影响后世及亚洲地区既深且远。
　　目前亚洲地区，如日本、韩国、香港、新加坡和台湾地区；都是以儒家思想为主导，所以在经济发展上表现得非常突出。此外，移民至美国的亚裔（特指文化圈内的后代），在美国表现得非常出色。根据研究报告指出，这些亚裔都是受到儒家重视家庭伦常教育的影响。
　　佛家：印度人释迦牟尼所创的学派，以明心见性、亲证诸法实相（宇宙万物的真相，即其性相、理事、因果、唯心所现、唯识所变）；法性法界总是一体，一即一切，一切即一；众生本来是佛。以十善、四弘愿、三学、六度、四摄、普度众生为宗旨。宣扬孝亲尊师，慈心不杀，阐明古印度因果报应轮回事理的真相。说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执着而不能证得」。众生若能舍离执着，即名阿罗汉；若能舍离分别、执着，即名菩萨；若能舍离妄想、分别、执着，即名佛陀。故知佛、菩萨、罗汉是其学位名号。其教化众生目的，在协助众生破迷开悟，离苦得乐。东汉传入，在中国发扬成为十宗。
　　道家：以先秦老子、庄子关于道的学说为中心的学派。学说的内容，以老庄的《自然天道观》大自然的运行原则为主。强调人们在思想、行为上应效法道的「生而不有」、「为而不恃」、「长而不宰」。政治上主张「无为而治」、「不尚贤」、「使民不争」。在魏晋时期，发展成二；一为哲理，一为宗教。宗教又分二，一是天师道，目的在驱邪、消灾、祈福。信奉多神，有复杂的仪式和各种符咒。二是崇奉神仙，灶神是每家的守护神，城煌是地方的守护神。玉皇大帝则是上天中央的守护神。主旨在修炼身心，返老还童，长生不老，肯定神仙的存在。人皆可以修成神仙。并以功过格教人断恶修善，其感应篇、阴符经流行很广，给人极大的道德激励，此类短文已是三教合一之学说。
　　中国的哲学和宗教，一是人文主义，另一是各种不同信仰的调和。三教皆以孝悌忠信，诚敬谦和教化，此乃中国传统文化之特质。见雍正上谕可知。中国传统学说，确实是融和儒释道三家为一体，而弟子规儒之根也；十善业佛之根也；感应篇道之根也。数千年来社会长治久安，皆奠基于是。



○千手观音简介
　「观音 -- 观察世人苦难音声，即垂手救援之意」。于佛陀教育中代表「慈悲」，慈悲就是「爱」。与世间所说的「爱」不同之处，慈悲是理性的爱
　「慈悲」如何落实呢？「千手千眼」所代表的，就是《眼到手到》。看到众生的需要，立刻伸出援手去帮助。佛经上说：应以何身得度，即现何身而为说法。面对现代社会，千手观音的相貌（三十二应），若能画上各种不同族群的相貌，各种不同宗教的相貌；表法的意义就更加明显。由此可知，「千手千眼观世音菩萨」确实展现了多元文化和谐世界共存共容、平等互助、诚敬谦和、仁慈博爱的真实涵义。这是佛陀教育的圆满智慧，教学艺术的表现。
净 空 谨白     　


○太上老君说百病 崇百药
◎ 说百病          净公上人 学
喜怒无常是一病。忘义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
憎欲令死是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。以力胜人是一病。贷不念偿是一病。
威势自胁是一病。语欲胜人是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
恶人自喜是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自与是一病。
名人有非是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
以富骄人是一病。以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。以贱讪贵是一病。
谗人求媚是一病。以德自显是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激励旁悖是一病。
多憎少爱是一病。评论是非是一病。推负着人是一病。文拒钩锡是一病。
持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
与人追悔是一病。好自怨诤是一病。骂詈虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药鸩引是一病。心不平等是一病。
以贤喷嗃是一病。追念旧恶是一病。不受谏喻是一病。内疏外亲是一病。
投书败人是一病。谈愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。摘捶无理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
丑言恶语是一病。轻易老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
两舌无信是一病。乘酒歌横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
教人堕胎是一病。干预人事是一病。孔穴窥视是一病。借不念还是一病。
负债逃窃是一病。背向异辞是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
故迷误人是一病。探巢破卵是一病。刳胎剖形是一病。水火败伤是一病。
笑盲聋喑是一病。教人嫁娶是一病。教人擿捶是一病。教人作恶是一病。
含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见便欲得是一病。强夺人物是一病。

◎ 崇百药         净公上人 学
体弱性柔是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
近德远色是一药。除去欲心是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
虽憎犹爱是一药。好相申用是一药。为人愿福是一药。救祸济难是一药。
教化愚蔽是一药。谏正邪乱是一药。戒敕童蒙是一药。开导迷误是一药。
扶接老弱是一药。以力助人是一药。与穷恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
位高下士是一药。语言谦逊是一药。恭敬卑微是一药。不负宿债是一药。
愍慰笃信是一药。质言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
逢侵不鄙是一药。受辱不怨是一药。推善隐恶是一药。推好取丑是一药。
推多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤自省是一药。不自彰显是一药。
推功引苦是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
怀实信厚是一药。覆蔽阴恶是一药。富有假乞是一药。崇进胜己是一药。
安贫不怨是一药。不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴私是一药。
得失自观是一药。阴德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。
好言善语是一药。灾病自咎是一药。苦不假推是一药。施不望报是一药。
不骂畜生是一药。为人祝愿是一药。心平意等是一药。心静意定是一药。
不念旧恶是一药。匡邪弼恶是一药。听谏受化是一药。不干预人是一药。
忿怒自制是一药。解散思虑是一药。尊奉老者是一药。闭门恭肃是一药。
内修孝悌是一药。蔽恶扬善是一药。清廉守分是一药。好饮食人是一药。
助人执忠是一药。救日月蚀是一药。远嫌避疑是一药。恬惔宽舒是一药。
尊奉圣文是一药。思神念道是一药。宣扬圣化是一药。立功不倦是一药。
尊天敬地是一药。拜谒三光是一药。恬惔无欲是一药。仁顺谦让是一药。
好生恶杀是一药。不多聚财是一药。不犯禁忌是一药。廉洁忠信是一药。
不多贪财是一药。不烧山木是一药。空车助载是一药。直谏忠信是一药。
喜人有德是一药。赴与穷乏是一药。代老负担是一药。除情去爱是一药。
慈心愍念是一药。好称人善是一药。因富而施是一药。因贵为惠是一药。


○庄严经曰
庄严经曰。诸菩萨为成就六度。故于诸地中决定应作六事。一者必应供养成就施度。若不长时供养。则施度不得圆满。二者必应学戒成就戒度。若不长时持戒。则戒度不得圆满。三者必应修悲成就忍度。若不长时忍诸不饶益事。则忍度不得圆满。四者必应劝善成就进度。若心放逸不修诸善。则进度不得圆满。五者必离诤扰则禅度圆满。六者必应乐法。遍历诸佛。听法无厌。如海纳流。
地大顺成德君子善恕成仁
古代立大学设庠序修六礼明十教所以导众也。十教即十义也。父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠是也。
自天子以至于庶人? 壹是以修身为本? 宇清国安家和人乐? 壹是以教学为先

                                                                            净公上人时年七十有九



○印光大师教诲摘录
　摘者按：摘录大师法语，目的在于引导我们出家众提高警觉，自我反省，努力修持，提高境界。「唯德学，唯才艺，不如人，当自励」。
　（1）「……至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，即一生而顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。」
　若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名游手好间，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。 即令不造恶业，已是法之败种，国之废人，倘或破戒造业，贬辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱，于法于已两无所益。如是则一尚不可，何况众多！古人谓「出家乃大丈夫之事，非将相所能为」为真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者不能也。
　今之为僧者，多皆鄙败无赖之徒，求其悠悠泛泛持斋念佛者，尚不多得，况能荷家业而续慧命乎？今之佛法一败涂地者，以清世祖不观时机，仰遵佛制，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家为之作俑也。夫随意出家，于上士则有大益，于下士则大有损。倘世皆上士则此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛，益暂得于当时（清初至乾隆年间，善知识如林，故有益），祸广覃于后世。致今污滥已极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。（《印光大师全集净土法要》P133~134）
　　（2）「……出家一事，今人多以为避懒偷安计，其下焉者，则无有生路，作偷生计。故今之出家者多皆无赖之徒，致法道扫地而尽，皆此辈出家者为之败坏而致然也。……」（《印光大师全集净土法要》P134）
　（3）「迨至高庙（即清高宗乾隆）以后，哲人日希，愚夫日多，加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒多皆混入法门，自既不知佛法，何能教徒修行？从兹日趋日下，一代不如一代，致今僧虽不少，识字者十不得一，安望其弘扬大教普利群生耶？由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧而不知其道，厌而恶之，不入其中矣。……」（《印光大师全集净土法要》P136）
　（4）「……现今时值末法，僧多败类，只知着一件大领，即名为僧，僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。」（《印光大师全集净土法要》P137）
　（5）「……出家一事，语其易则易于反掌，但穿一件大领就是和尚，而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活，欲得为人恐万中亦难得一二。若要做顶天履地、上弘下化之和尚，则难于登天矣。……」 （《印光大师全集净土法要》P255）
　（6）「……光出家五十五年，绝不说教人出家一句话，以今之人一出家皆作懒惰懈怠之类，此是上焉者，下之则破斋犯戒，无所不为。以故我誓不收徒弟，不劝人出家。」（《印光大师全集净土法要》P377）



○《易经》金句节选
《易经》金句节选　　　　净公上人.学
　1.天行健。君子以自强不息。
　2.厚德载物。果行育德。
　3.遏恶扬善。顺天不忧。
　4.知命不忧。仁故能爱。合万国。亲诸侯。
　5.谦谦君子。卑以自牧。
　6.振民育德。观民设教。
　7.君子以多识前言往行以蓄其德。
　8.君子以常德行习教事。
　9.君子以言有物而行有恒。赦过宥罪。惩忿窒欲。
　10.君子以思不出其位。
　11.独立不惧。遯世无闷。非礼勿履。自昭明德。
　12.君子以反身修德。
　13.君子以见善则迁。有过则改。友朋讲席。直谅多闻。
　14.易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。
　15.易与天地准。故能弥纶天地之道。
　16.精气为物。游魂为变。
　17.仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。
　18.富有之谓大业。日新之谓盛德。
　19.语默动静必合于道。而易之变化成于吾身矣。
　20.二人同心。其利断金。同心之言。其臭以兰。
　21.至诚如神。
　22.易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。
　23.无思无为。寂然不动。感而遂通。
　24.开物成务。通天下之志。定天下之业。断天下之疑。
　25.善不积不足以成名。恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。
　26.君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。
　27.将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之词多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。
　28.知进退存亡而不失其正者。其惟圣人乎。
　29.积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃。
　30.易曰。万物出乎震。动万物者莫疾乎雷。
　31.有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。
　32.损益盛衰。循环之道。损极必益。益极必决。天道如此。人事亦然。.
　33.大有众也。同人亲也。革故鼎新。
　34.君子之道长。小人之道忧。
35.安于潜也。静以养也。密以洗心。九二在田。功及稼穑。天下人见之而闻大道之要。普于一时。传于万世。此作师之道也。
36.君子之道无他。法坤之顺而已矣。



○处逆境随恶缘
　一、处逆境随恶缘无瞋恚业障尽消。
　(在恶劣的环境，周围多是不善的人，必须要降伏自己内心的瞋恚，才是消业障。)
　处顺境随善缘无贪痴福慧全现。
　(在善好的环境，周围多是善人，必须要生感恩心，不贪恋，不迷惑，就有福了。)
　二、佛陀教人恒顺众生随喜功德。
　所以我们应知随缘而不要攀缘。
　多一事不如少一事，好事不如无事。
　念念应知关怀别人，爱护别人，不可给别人难题，不可给别人痛苦，应当帮助一切人离苦得乐，破迷开悟。
　三、世间最能感动人的事，就是以身作则。自己做不到的，不可要求别人。要有承担过失的雅量，不能把过失都推给别人。
　要认真的学习做人，做好人，就要认真努力把《弟子规》完全做到，然后修戒定慧，自然不难。
　四、诸佛教人，心无恶念，口无恶言，身无邪行，不念旧恶，不憎恶人，不言人过。时时内省自己过失，改过自新，天堂地狱，总在一念。
　尘寰扰扰，如说修行。净业经千魔而不退，当学善财，历事炼心，一生成就。
　业海茫茫，亲近善友，遇辱坚百忍以自持，总是前生，因地有亏，今时受报。能如是想，自然不会怨天尤人。
　五、做人最要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，包容、宽恕、尊重、敬爱，互助合作，一切要为社会大众的利益福祉想，我能为众生做些什么？做人的目的是什么？价值是什么？意义是什么？
　诸佛菩萨，一切圣贤，示现世间，如同为人父母一样，一生作出为儿女而奉献一切，为儿女为众生，作出最好的模范，帮助众生作圣作贤，成佛作祖，我们应当学习。学佛就是要学做佛的事业。



○文昌帝君阴骘文节要
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净公上人 学
1.救人之难。济人之急。悯人之孤。容人之过。
2.欲广福田，须凭心地。
3.行时时之方便，作种种之阴功。
4.利物利人，修善修福。
5.正直代天行化。
6.慈祥为国救民。
7.忠主孝亲，敬兄信友。
8.报答四恩。
9.广行三教。
10.矜孤恤寡。
11.敬老怜贫。
12.家富，提携亲戚。
13.岁饥，赈济邻朋。
14.斗秤须要公平，不可轻出重入。
15.奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。
16.印造经文，创修寺院。
17.舍药材以拯疾苦。
18.施茶水以解渴烦。
20.禁火莫烧山林。
21.善人则亲近之，助德行于身心。
22.恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。
23.常须隐恶扬善。
24.不可口是心非。
25.垂训以格人非。
26.捐资以成人美。
27.作事须循天理。
28.出言要顺人心。
29.诸恶莫作，众善奉行。
30.近报则在自己。
31.远报则在儿孙。
32.百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！



○和谐世界从心开始(无量寿经)



○虚妄生灭示意图



○转凡成圣



○振兴佛教






○「儒学」「学儒」与「佛学」「学佛」








○宗教教育
　　名不正则言不顺，必也正名乎。
　　宗有根本、尊崇、主要之义。古代教育人才者，称宗匠、学正，称大宗师，祖宗事业称为宗轨，此皆宗之本义也。教有授业、训诲、指导之义。故宗教者，圣贤根本之教导也，主要之训诲也，学生尊其师而崇其学也。是故宗教教育为四教中究竟圆满者也。
　　四教为家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，一切教育莫不以家庭教育为根基，家庭教育即是伦理道德、为人处世之基始教育也，此又不可不知者也。明乎此，则知宗教乃社会教育之究竟圆满者，不亦宜乎！
净公上人于香港佛陀教育协会      


　　孔孟学说之根本，落实于弟子规。四书五经、十三经是其枝叶花果也。
　　大乘佛法之根本落实在十善业。一切经教法门是其枝叶也，般若、法华、华严经是其花果耳。
　　这是全人类共有之智慧宝藏，其教化之宗旨，在令人人净善，家家和乐。故能化解一切冲突，能离一切世间苦。
净公上人时年七十有九


○罗什大师云
香港佛陀教育协会全体同仁
　　罗什大师云：忘言者可与道合，虚怀者可与理通，冥心者可与真一，遗智者可与圣同。
　　有心不契，遗智方知。若有契会，复应拂迹。
　　无心于合，合者合焉，不求于同，同者同焉。
　　无心于合，则无合无散，不求于同，则无同无异。
　　非所不能非，是所不能是。无异无同，怨亲无二。无是无非，毁誉常一。夫然，则几于道矣。
　　学佛，应学释迦、弥陀，自觉觉他，弘愿度生，忍人之不能忍，行人之不能行，如同忍辱仙人，无故加之而不怒，不但多生宿障尽消，功行大大提升，先弥勒而作佛，即此因果，不可不知，不可不会，果然体会得，福慧无量，诸凡恶业，自作自受，莫能逃也。造作恶业，佛莫能救，真可怜悯也。愿我同伦共勉之！  
                              
净公上人      11月29日2004年   



○学五常 断五毒 成佛道
　　杀盗淫妄酒是一切恶业，贪嗔痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘，脏腑失调天地变异是一切病果，疾苦短命自然灾祸是一切病报，仁义礼智信是一切病药。
　　惑迷痴情是事同名异；有为凡夫无即圣人；放下七情五欲；身心健康，智慧现前；断见思，成正觉；断尘沙，成正等正觉；不起心，不动念；即是成佛，即是如来。



○念力的秘密 净公上人节录
念力的秘密—叫唤自己的内在力量(节录)
琳恩?麦塔格特（Lynne McTaggart）

◎ 意识是一种不受我们身体局限的物质，是一种条理分明的能量，有能力改变物质事件。「以心控物」能力超越时间空间的限制。
◎ 一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量。
◎ 「以心控物」，意念可以影响物理现实。意念能影响任何东西，具有改变世界的惊人能力。
◎　物质并不是固态和稳定的，甚至不是任何东西。
◎　我们的世界肖似一个巨大的量子信息网络。
◎　「真实」并非固定不变，而是流动或变动的。想要用意念影响物质，念头必须非常专注，而且动机强烈。
◎ 心灵显然是以某种方式与物质不可分地连结在一起。　　
◎　群体念力说不定能逆转潮流，带来这个星球的修复和更新。想要改变世界，我们只需要同心合意就能办到。
◎　量子粒子被认为是凭空蹦出来的，会实时出现又随即消失，导致毫无原因可言的能量摆动。
◎　能量不停来回传递产生一个异常巨大的能量场「零点能量场」。
◎　这些粒子独自发出的能量小得难以想象，证明了次原子物质与零点能量场的不断交换能量。移去零点能量场，所有的物质将会垮陷。
◎　宇宙所有物质都与零点能量场互动。
◎　人体的构造与天线有某些相似之处，是看不见信息的接收器，还是信号的发送者？
◎　意念是一种频率，治疗念力就是一种高度有秩序的光，意念同样是高度和谐的。
◎　人类意念可以影响植物。生物体读得懂人类的心思意念，并会有所反应。蛋白蛋黄都会与蛋壳互通信息。即使生物体被切为几片，沟通也持续进行。
◎　发送意念者的每一种强烈情绪（爱、恨、愤怒等），都会导致接受意念者的强烈光释放。
◎　生物体可以与环境双向沟通。意念是一种光子流，那植物接收到信号并受其影响便一点都不奇怪。
◎　意念的效力是爱的完全展现，

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会让两个身体合而为一。
◎　不管是好消息还是坏消息的预感，都会被心脏和脑部接收到，最让人惊讶的是，心脏竟比脑部更快接收预感。
◎　动机是念力成功的关键要素。
◎　正面意念（带有爱心或利他之心的意念）往往能带来协调的心跳。
◎　喇嘛单凭意念，就可以把结冰的水烧开。
◎　发送意念的最重要第一步骤都是进入一种高度专注的状态。
◎ 和谐、有条理。
◎　从外在刺激抽身、向内专注，慈悲心让脑部跃升到一种充满能量的高度感官觉知。
◎　禅修改变脑波形态，八个星期练习，就让脑部的「快乐区」得到活化，免疫机能也变强了。
◎　专致的心念显然可以扩大感官知觉能力的机制。
◎　行使念力起初需要专注，继而就得「交托」出去，放下自己和结果。
◎　祷告内容无特殊规定，但必须包含「手术成功，复原迅速，无并发症。」持续祷告三十天。
◎　负面意念对身体有强烈的负面影响，病人或是有罪恶感、易怒和缺乏自信。
◎　生物体归根究底是由电子之类的粒子构成，所以任何磁方向的激烈改变，理应深深影响他们的生理过程。
◎　地球的微幅磁场摆动深深影响到身体、心脏、脑部。
◎　地球磁场的细微转变对心脏和脑部影响最明显。
◎　心灵意念还带来实际的生理改变，用意念去发想，可以让人改变身体的某些部分。
◎　想象那里的皮肤已回复正常。
◎　信心是一种强有力的治疗工具。安慰剂可以发挥念力效果。
◎　绝症不药而愈也是一种念力的表现。
◎　证明意念足以让身体自行矫正，许多患了重症或绝症「自动痊愈」。
◎　意念几乎能左右任何生理过程，甚至治疗威胁生命的疾病。
◎　别人对你的善念就像你对自己的善念一样有力。
◎　人类意念可以深深影响许多植物、种子、单细胞生物（细菌、酵母）、昆虫和小动物。
◎　我相信，有自觉地使用念力，能改善自己的健康，加强我们在生活各领域的表现，甚至影响未来。
◎　我们不再需要药物，单靠善念即可治病。意念很可能强大得足以影响我们生活的每一方面。
◎ 我们应对自己的想法负起高度的责任，很可能影响到身边所有生物的安危。
◎　宇宙有一种无所不在的能量，称之为「生命体能量」，积聚而来的能量具有巨大疗力。
◎　最有效的治疗意念应该出之以恳求的形式。
◎　心理状态也会影响到周遭人的生活。不管我们是否有自觉地送出意念，照样能影响四周的环境。
◎　人类意念，流动的意识，对量子过程最细微的干扰都可能带来严重影响。
◎　意念能给无生物「充满」能量，对抗别人负面意念最有效的方法是念这句基督教的主祷文：「……救我们脱离凶恶。」
◎　有一种思想可以克服任何负面情绪或情境「归家之思」。「归家之思」就是一个人的终极憧憬和人生目标。在最艰困的时刻，「它能把我们稳固在我们的原有轨道上。」当我们被最阴险的念力围困时，保护自己的最好方法，坚定不移，念佛求生净土。
◎　祷告实验证明我们是可以回到过去，改变过去的。逆向的念力比顺向的念力更具威力。
◎　实验证据能证明逆向因果性存在，意念有能力回到从前发生事件的时刻，影响已经发生过的事件。科学家相信，「标量波」（零点能量场里的一种次波）可以让人改动时间与空间。
◎　物理宇宙不是固定的，无论何时，真实世界都是由人类意志—我们的意念—所创造。
◎　理论上我们在任一时刻都可取得宇宙的所有信息。预知能力，只是未来事件以某种方式回到现在，是一种逆时间因果性。我们存在的最基本层次，并没有连续时间这回事。量子层次的纯粹能量并无所谓的时间与空间。时间与空间是我们自己创造的。
◎　当我们透过感官知觉活动把能量带给意识知觉，就创造出在空间里互相分离的物体。我们当下的每一个所思所行，都可能改变我们的整个历史。
◎　人体就像是一间覆盖大半个美国的工厂，平均由五十兆个细胞构成，每一秒钟发生10个化学变化。
◎　真有「群体」意识，「全球意识」，人们的情绪（特别是恐惧情绪）愈强烈对随机事件产生器愈有条理。
◎　一群人心念一致，效力会比单个的心念来得大。最能引起强烈情绪或高度专注，当然莫过于灾难性事件。
◎　静坐者的心灵会以同一频率共鸣，共鸣的频率能让四周环境的杂乱频率趋于和谐。调和个人的内在冲突可以调和全球性的冲突。
◎　在他们静坐中发出意念，解决该地区的冲突与减低暴力犯罪率。一地区有１％人口修习超觉静坐，或是一地区有１％平方根的人口修习「超觉静坐」，则任何种类的冲突（谋杀、犯罪、嗑药、交通意外）都会减少。
◎　如果马赫西大师的公式无误（一地区只要有１％平方根人口修习高深的超觉静坐法，即能影响整个地区），八千零八十四个精进静坐者就足以影响全世界。
◎　即使人数不多，只要整群人强烈专注精神，亦足以产生巨大效果。
◎　我们的思想意念足以对抗全球暖化这种具潜在摧毁性的力量。
◎　三十多年来，许多科学家相信念力的存在并非是种轻信。对人类意识的前卫研究，推翻了各种我们迄今认为是确定不移的科学事实。这些发现提供了有力的证据，证明宇宙的一切彼此关联、不断地互相影响。许多被我们奉为无上权威的物理法则并不是金科玉律。
◎　这些发现的重要性远不只证明人有超感觉能力或肯定超心理学是一门有效的学科，甚至还让整楝「科学大楼」摇摇欲坠。
◎　至少有四十个来自世界不同角落的顶尖科学家已经证明，生物体会不断实时互相传输信息。
◎　我们再也不能把自己与环境看成是二分，我们每一瞬间都不断在改写自己的世界。我们必须开始对自己每一个起心动念心存警惕。那怕是默默无语的时候，也还是与世界处于互动关系中。
◎　现代医学必须要完全承认念力在治疗上的重要角色。毕竟心灵一次又一次被证明要远比最伟大的药物更有疗效。
◎　我们必须重新调整对人类生物学的理解。人类具有一种能影响世界浩瀚的潜力，是每个人与生俱来就拥有。我们的思想是一种不可穷竭的资源，随传随到，医治疾病、清洁城市、改善星球。改善空气和水的质量、减低犯罪、交通事故，以及提高孩子的学习能力。只要愿意，任何普通男女都可以为攸关全球利益的事务尽一分力。
◎　明白了意识的力量以后，可以让科学与宗教更加靠近，生命并不只是一些化学物质或电子讯号的集合。
◎ 我们必须对许多原始文化的传统智慧保持开放态度，因为它们对念力的性质有一种本能理解。这些文化几乎都相信，宇宙有一个统一的能量场。现代的念力科学已经证明，这些原始文化对于显灵、治疗和信仰是有根据的。体认每个意念都是神圣的，带有物理形式的力量。
◎　现代科学与古代传统教我们怎样使用意念的力量。我们学会怎样以正面方式导引念力，将可能改善这世界每一方面。医学、治疗、教育，乃至我们与科技的互动，全都可能因我们对意识与世界之间的互动有更深入理解而受惠。
◎　科学证据显示，如果一个人变得更「和谐」，念力的效果会更大，学习静心，集中自己的注意力，必须克服半信半疑的态度，心灵可以影响物理现实。
◎　咒语，如佛教使用的「唵」、「阿」、「吽」、「阿弥陀佛」。一直练习，直到你自然而然就能够「入定」二十分钟或以上为止。
◎　高度的专注状态，专注于一的禅定冥想。它教人要一剎那一剎那地清楚觉察到自己内外所发生的事。
◎　消除你对某种结果的期望或追求，随时注意自己有没有执着于某些意见、观点、偏好而排斥其它想法。
◎　即使你的对象是非人类或无生物，一样可以建立某种联系，不管对方是植物、动物还是无生物，要行使念力前，都应尽可能多认识它们。
◎　培养慈悲︰带着慈悲心发送的念力显然更有效力。



○佛陀的启示






○致美国布什总统函一
2002年9月9日    (第一次)
尊敬的布什总统：
     非常感谢您在一九九五年给我「德州荣誉公民」。对于您有心恢复传统的价值及神的教导，十分敬佩，一直以来，总想对您表达我的谢忱与敬意。
     这次承蒙共和党参议院主席比尔．傅利斯参议员的邀请，参加九月二十五日「共和党参议院八周年的晚宴」，本想藉此机会表达我的谢意，由于澳洲净宗学院正在草创之初，身为院长的我，因为教务繁忙，一时无法分身，这次的餐会无法参与。内心感到十分抱歉，也非常感激大会的邀请。
     近日我刻了一枚图章「神爱世人和平天使」，请陈彩琼女士转呈给您，表示我对您的尊敬与祝福。以您对神的认知，必然会本着「神爱世人」的精神做现代「和平天使」，成为消弭冲突、促进世界和平、繁荣、兴旺的使者，化敌为友、化怨为亲、化恶为善、转迷为悟、惠施全球人民福祉。「以道治国、以德化民」，美国永远是世界领导者。《圣经》上说：「和平的制造者有福了，因为他们将被称为上帝的儿女。」最后祝福这次的大会圆满成功！
美国国运昌隆
总统政躬康泰
净公上人 敬上
净宗学院院长
2002年9月9日



○致印度尼西亚梅加华蒂总统函
2004年7月1日  
尊敬的总统阁下：
     五月十三日在纪念追悼会上，有幸与总统会晤，感觉总统是一个亲切而有智慧的人。必然能带领印度尼西亚走向安定繁荣。
     印度尼西亚是世界上最大的伊斯兰教国家，人口有两亿两千万，物产资源丰富，有百分之八十六的人口信仰伊斯兰教，几乎全国人民都接受真主神圣的教化，都信因果。我曾七度访问印度尼西亚，与印度尼西亚宗教领袖们接触时，他们都非常友善，人民都非常温和而知足常乐，国家宗教部甚至邀请净公上人于国际伊斯兰学者大会的欢迎宴上致词，不像外面所传说排斥其它宗教族群，所以我认为印度尼西亚是个充满希望前途的国家。只要国家领导人真正依照真主神圣的教诲，团结和合各各派系宗教族群，必能引领国家走向安定繁荣。
     在几次的访问中，与各部部长交流，他们都认为，印度尼西亚最大的问题是经济及社会不安定。经济发展的先决条件是社会安定，社会不安定来自派系、宗教、族群之间的冲突，冲突是从彼此欠缺了解及误会所产生。大家本来都是非常和善，所有不善的生起、不善的行为都是出于误会，出于了解互信不足。
     中国古人常讲一个「通」字，治国要「政通人和」。一家人为什么能够团结？「通」，彼此没有隐瞒，坦诚相处，这个家庭决定兴旺。国家也是如此，人与人的误会由于不通，彼此不相往来，互相猜忌，不讲真话，自然造成彼此对立，而且容易被有心人间离分化。如果大家都以真诚、清净、平等、正觉、慈悲存心，念念为利益一切众生，念念为利益国家社会，以真主的教诲治国，以德化人，必使人心淳厚，社会安定和睦，繁荣兴盛，将印度尼西亚造成现代世界上的天园。
     发扬光大《古兰经》及一切神圣的教导。以布施、爱语、利行、同事的方式落实教学，建立和谐良好的人际关系，化解冲突，促进社会安定，世界和平。
     中国古人说：「天时不如地利，地利不如人和」。『人和』是当前印度尼西亚最重要的课题，也是全球全人类最重要的课题。在民主自由开放的大时代，领导人必是大智大仁大勇之圣贤。尤当主动拜访全国不同派系的领导人（尤其是反对派领袖，更要主动拜访请教），及各宗教领袖，各族群的领导人，融合意见，消除彼此误会，化解对立，促进密切合作，力求团结。印度尼西亚是个岛国，总统一年至少要有一次巡回访问各个地区，考察民情，增进下情上达，作为改革施政之参考。
     每年至少有一次「温馨晚宴」，邀请全国各地各个不同派系、宗教、族群代表及各国使节参加，于国家大节日举办活动，目的在融合全民感情，使化解误会对立落实，以达成全民团结一致。鼓励各各派系、宗教、族群组团出国访问，提升多元文化的学习。参加的人有十几天共同生活在一起，交流学习，增进彼此间深度的了解；对化解误会，促进彼此的密切合作，最有效果。
     建国君民，教学为先。建立一个国家，领导全国的人民，教育是第一。若要国家真正长治久安，须知提倡全民伦理道德教育是非常重要。伦理道德教育莫过于神圣的宗教教育。所以由国家领导人推动办一所「宗教大学」培训宗教师范人才，有了师资，才能落实全民伦理道德教育。利用高科技，远程教学的方法普及全民道德教育。只要人民都能学习，都能觉悟，遵守圣贤教诲，人人平等，个个第一，无有大小，每一个派系都是第一，每一个宗教都是第一，每一个族群都是第一，没有第二。所以与一切众生交往，摄受一切众生，大根大本就是真诚的博爱，不夹杂丝毫的自私自利。真诚纯善的爱心，爱护尊敬一切众生。真诚的爱心，木、石都会感动，人哪有不感动之理？深信印度尼西亚的社会很快就能转危为安。社会安定，人民就业的机会多了，国外投资涌入，国家经济必然快速成长，人民的生活一定能够改进。如是治国的理念和方法，将会给世界做出最好的榜样。如此上下一心，上下和合，社会安定，国家繁荣，百姓幸福美满。若使全球各国皆能如此，世界焉有不安定和平之理。
     以上净公上人以野人献曝之诚，提出愚者一得。就教于方家，谨供参考。愿真主保佑印度尼西亚，我们期待乐观其成。 恭 祝
总统阁下政躬康泰
印度尼西亚国运昌隆
净公上人 敬上 7/1/2004
澳洲昆士兰大学荣誉教授
澳洲格里菲斯大学荣誉教授



○致美国布什总统函二
2005年6月14日     (第二次)
尊敬的布什总统阁下:
     仰慕已久，今日拜见，不胜庆欣之至。
     你和我，以及全球人们，无不渴望社会安定，世界和平。
     人与人之间，永远没有对立，没有猜疑，没有冲突。
     我们都是地球人，我们都是一家人，我们彼此包容、尊重、敬爱、互助，平等对待，和睦相处。
     欲落实这一愿望，唯有阁下倡导全民学习道德教育。月前我读过隆．克拉克五十五条目《优秀是教出来的》，这一本书便是重建全民道德教育的基础。现在的社会，我们的国家，乃至全球各国，不分族群宗教，人人都需要这样的教育。希望你提倡领导，首先从我们国家开始，全国男女老少，各行各业，大家一起来学习，落实五十五条德目；同时运用网络卫视对全球播放，劝教全人类共同学习，一切冲突自然化解，安定和平可以实现。
     中国传统教育中的《弟子规》，大乘佛法中的《十善业道经》，与五十五条目有异曲同工的教训，可以参考。今日全球道德面临衰亡之边缘，人类如果没有道德的观念，就是所谓的世界末日。将是人类前所未有的空前混乱劫难！愿阁下振大智大悲大力，救度此一空前大难，则阁下真是今日之救世主，这是我今天和你见面对你唯一的希求。
     谨此 敬祝
政躬康泰
国运昌隆
净公上人 6/14/2005



○覆日本「冈山可持续发展教育研讨会」函
2005年9月27日
尊敬的主席清山功先生及秘书长桥本哲夫先生：您们好！
    别久念念！承蒙来函邀请参加十月分所举行的「冈山可持续发展教育研讨会」（Okayama ESD Workshop）。非常感谢！
     诸位仁者为促进世界和平全心奉献，令人钦仰。而净公上人与日本各界多位老友，数年未见，亦应前往问候。惟因近年为推动和平教育，不得已奔波往返于国际间，致使《华严经》教学时有中断，世界各地善知识乃多次恳切劝请，祈望净公上人专注大经讲学，以为化解冲突、促进和平，培养后学、延续圣教之第一要务。此亦净公上人之本愿。故思自今而后专志于教学，藉以培育后进，不再参予国际会议等活动，尚祈诸位仁者见谅！
     然净公上人过去五次应邀参加国际会议，亦稍有心得，谨以供养诸位仁者，敬请指教。现前全球动荡不安，天灾人祸频繁，根本原因，即是道德沦丧，不信因果。人与人之间多结怨仇，少施恩惠。故而家庭、朋友，乃至社会、国家，多为非爱共会；纷乱呈象，前所未有。欲化解冲突、促进和平，细心静思，唯有推动圣贤伦理道德教育一法可得。推动之道，克实而论，讲课教学所收效果，实乃远超过会议讨论。现于海内外各地，多有华人青年教师到处授课，弘扬伦理道德教育。男女老少，各行各业，一经接触，往往感动落泪，痛切忏悔。即造恶多端之辈，听课数堂，亦能深受震撼，当下回头，断恶修善。人性本善，由是验证。然则习性相去甚远，是以圣贤设教化民兴焉。展读中国历史，前清盛世，康乾三朝帝王治国，亦是延请儒释道学者大德讲学于宫廷，日无间断，使王公大臣身心濡沐于圣学之中，则处世待人自然以忠孝仁义为本，慈爱为先；济世利物，自行化他，皆思遵从圣哲训诲。故其虽以少数异族入主中原，亦能使国富民乐，远来近安，文治武功尽皆可观。惟末代帝王忽略读经，废止圣学讲授，国势亦渐衰弱，直至灭亡。由此乃知宇清国安家和人乐，壹是以修身为本，教学为先；伦理道德教育，实为建设人民幸福、社会安定、世界和平至要枢机，不可须臾离也。
     净公上人近年于故乡安徽建设「庐江文化教育中心」，完工在即。中心教育宗旨，乃为培养教授伦理道德之师资，期望青年教师厚积德学以续圣教，开太平。集中精力教化一方，帮助人民知礼达义，开显纯朴善良本性，则地方之富庶安乐必为全球人类所共同向往。期望中心建设完成后，诸位仁者亦能拨冗前往参观，惠赐指教。则区区抛砖引玉之诚意，得以圆满。诚愿诸位仁者亦将振奋大智大仁大勇，为世界和平开创净土。是则全人类幸甚！
     再次感谢大会的邀请，谨此 敬祝
     大会圆满成功
     六时吉祥如意
净公上人 2005/9/27



○致印度尼西亚瓦西德长老函
2006年2月27日
尊敬的瓦西德长老：您好！
    耶城一别，别来无恙！今年二月净公上人应邀至贵国参加「东亚宗教领袖论坛」。承蒙长老关爱，于百忙仓卒之中，拨冗聚会。长老心心念念为化解世界冲突灾难，全球人类幸福安乐。净公上人于心有戚戚焉。故而聚会时间虽短，心中实感法喜无量。
    论坛圆满后，净公上人返回澳洲净宗学院，预备参加已故恩师藏传活佛章嘉大师暨佛门护法大德韩锳居士的往生纪念会。期间每日保持讲课不断，与来自全球各地千余名前来参加纪念会的同学，相互勉励。正如与长老会面时所谈，净公上人也向大众介绍「庐江文化教育中心」开课短短一个月以来，于汤池推动伦理道德教育的学习成果。
    此次在庐江县汤池镇推动伦理道德教育的实验效果，确实大大坚定了我们的信心。今世道德风俗沦丧，好事难成，好人难为。一桩利益众生的善事，总需经历无数挫折。受人疑谤、欺诈极为平常。若非具备百折不挠的坚定毅力，千锤百炼的真实信心，退转懈怠在所不免。教育中心初成之时，净公上人与中心老师讨论，预计老师们下乡教学后，应于三个月至半年，对提升当地重礼好义的淳朴民风，将有明显帮助。出人意料的是，中心开课后，老师下乡教学仅一个月，即获得当地领导、居民积极良好的反响。不分男女老少，对中国传统教育都产生了浓厚兴趣，踊跃欢喜。深深肯定中国传统的伦理道德教育，确实是落实幸福人生、和谐社会与世界大同理想的文化宝藏！
    汤池镇有四万八千位居民，目前已有一万五千位镇民认真《弟子规》，占全镇人口比例三分之一，且人数正在快速的向上提升。从乡民们认真好学的态度，我们更加肯定「人性本善」，所有不善邪恶，都是习气染污，没有受到良好教育所致。也体会到伦理道德教学，实为今世人们的衷心渴望。任何国际会议、论坛的效果，都比不上讲座授课来得好。如能以传播媒体日日向全球广大群众讲解伦理道德教育，持之以恒。唤醒人心，回归本性纯善。相信不出半年，对安定人心、和谐社会必然能收到良好效果。社会安定，国家的繁荣富庶必然随之而至。故知，以讲座教学推动伦理道德教育，确实是化解冲突灾难，恢复世界安定和平至善至要的良方。
    今日宗教道德衰落，诚如长老所言，在伊斯兰教，许多穆斯林未能真正明了通达真主教诲。马来西亚前首相马哈地长老也提到，穆斯林不能落实《古兰经》的教义，所以受人利用。实际上，许多其它宗教也存在着相同的严重问题。佛教也不例外。这个问题，病根在于宗教神职人员、传教士素质普遍低落。多偏重于宗教形式，净公上人于讲席中常提起，如能创办一所宗教大学，内部分设各宗教学院，专门培养宗教教育师资。使各宗教师资既能学有所专，又时常有机会与其它宗教彼此了解，切磋琢磨。并以网络卫视，向全球人民展开多元宗教伦理道德教育。深信不出一年，对安定社会，和谐世界应能产生显著效果。
    谨附上「庐江文化教育中心」的教学报告，敬祈长老恵予指教。此项教学果能持续不断，深信半年以后，必能以「礼义之邦、和谐社会」淳善民风，展现给全球仁人志士，为和谐世界做出的良好模式。至诚敬邀长老暨各位爱好和平朋友，一起莅临参观。 谨此 敬颂
    国泰民安
    长老贤伉俪 身体健康
净公上人 2006/2/27



○致英国女皇伊丽莎白二世函
2006年3月24日
尊敬的女皇陛下：
    二ΟΟ五年九月十五日承蒙昆士兰总督代表陛下惠赠AM勋衔，非常感谢！净公上人于此至诚祝福陛下吉祥如意！净公上人近年代表澳洲昆士兰、格里菲斯大学为团结各宗教、族群，化解冲突、促进世界和平，奔走于全球各地，推动圣哲真诚爱心和平教育，对七十年代贵国历史哲学家汤恩比博士所说：「欲解决二十一世纪的问题，唯有孔孟学说与大乘佛法」之言，体会倍加深刻。现前世界各地动荡不安，天灾地变、诸多冲突、恐怖战争、瘟疫传染处处让人感到危机重重，身心不安。深信仁慈睿智如女王，亦为芸芸苍生无限苦难而感忧虑，希求化解冲突、消灾免难之道。是故净公上人不揣庸愚，在此愿献愚者一得，以为女王陛下参考指教！
    净公上人应邀参加五次国际和平会议，了解众多仁人志士虽警觉化解冲突刻不容缓，但数十年来千百次之和平会议，耗费了大量的人力、财力、物力，世界仍是愈来愈混乱。人们心中充满焦虑、烦躁与怨恨，自杀、犯罪率不仅大幅度提升，且年龄层愈来愈广。令人不得不感叹「会议」实难以解决问题。而净公上人从学习中国五千年历史经验中得知，「建国君民，教学为先」，安邦定国，唯有办学讲课，推广伦理道德教育，最能有效快速获得实益！
    近两年，有数字华人青年教师积极投身于圣贤道德教育的推广，所到之处均获广大回响。去年六月，我们特地于巴黎举办三天讲座，来自世界各地参加讲座的同学六百多人，无不深受感动，潸然泪下痛切忏悔，对自身、家庭及社会，做了正面而积极的省思和改变。与国际和平会议相形之下，我们彻底明白，教学所收效果，远超过开会的影响力。
    放观今日世界，许多国家耗费大量资金发展高科武器，但面对恐怖份子游击战，却防不胜防。或有国家以经济发展为中心标的，却因缺乏伦理道德教化，人心贪婪，制造了更多的社会问题。殊不知，军事、政治、经济乃至科技，均无法为世界带来和谐安定。唯有教育，圣贤道德伦理真诚爱心的教育，才是和谐安定的根本之道。凡国家政策，应以仁爱和平教育为主导，教化人民「和睦相处、平等对待」。而成功的领导者，即是中国所谓的「和事佬」，能化解所有不同派系、族群、宗教的纷争对立、矛盾冲突，使文化多元发展而求同存异，共存共荣，故可垂拱而致天下平。再以和谐安定的社会环境为经贸科技发展之基础，则国家富庶繁荣必将随至。
    然而现今许多国家反其道而行，专重经贸科技发展，忽略道德教育，接踵而至的是层出不穷的社会问题。君不见今日物质文明虽发达，世界动荡不安则史无前例！故知社会动乱之病根在于不知本末。圣王以仁爱和平教育为本，经贸科技为辅，则国家兴盛、天下太平可致。如争相发展经贸科技，以道德教育为糟粕迷信，则伦常纲纪败坏，天下由是大乱！静心思之，诸多先哲预言「世界末日」，净公上人以为，世界末日不在于地球毁灭，而是人心败坏、父子相残，非爱共会，草木皆兵，人生于世，忧虑恐怖，苦不堪言，此乃真正「末日」。
    展读中国历史，前清盛世，康乾三朝帝王治国安邦之道，即是延请儒释道学者大德讲学于宫廷，日无间断，使王公大臣身心濡沐于圣学之中，则处世待人自然以忠孝仁义为本，慈爱为先；济世利物，自行化他，皆思遵从圣哲训诲。故其虽以少数异族入主中原，亦能使国富民乐，远来近安，文治武功均悉可观。惟末代帝王忽略读经，废止圣学讲授，国势亦渐衰弱，直至灭亡。由是而知，彻底化解矛盾冲突、恐怖战争，唯以教学讲课，启迪人们心性本有的纯净善良、慈和仁让的性德，最获实益。所以释迦牟尼远在三千年前，即为我们做出好榜样，他舍弃王位、富贵权势，过最简单的生活，赤足走遍全印度，积极宣扬真诚爱心的和平教育，引用现代术语，释迦是一位多元文化教育的义务工作者。而实际上，东西方所有圣哲都是和平教育的义务工作者；一切圣贤教育，无不以「仁慈博爱」为宗旨。
    从事和平工作者，必须深切认知，唯有先化解自己内心的冲突矛盾，彻底放下自私自利，以真诚爱心对待一切人、事、物，才能化解外在所有的冲突矛盾，获得和平安定。这个理论，可从近年日本江本胜博士水结晶的实验获得证明。江本博士在数十万次的实验中发现，爱与感恩的心念，能使水产生最美的结晶！水为矿物，尚且如此，何况是具备灵性的动植物，更何况是身为万物之灵的人类！故知佛云：「一切法从心想生」的真理，每个人的心念，确实与世界和平、人类幸福息息相关，是世界和平与冲突的根本来由。天灾地变，亦是人心不善、冤仇积结所感召而致！由此观之，伦理道德教育之推广，确为全人类拯济苦难、刻不容缓的大事业！大因缘！
    细心观察，现代社会几乎日日都有父子兄弟相杀的事件发生，如果此时再不掌握机会于全球普遍推广伦理道德教育，使人人明晓亲情事理因果，化解冲突怨恨，再过十年，我们周边的家亲眷属可能个个都是恐怖份子。何也？皆是夙世积怨而来，一言不和，很可能导致互相残杀，赋闲家中亦不免飞来横祸。人生于世，纵使贵为天子，富有四海，亦是苦不堪言！一思及此，不禁令人赞叹汤恩比博士大智大仁大公无私之先见，无庸置疑的已为二十一世纪人类指出一条光明大道！
    然儒佛教学，首重次第；本末倒置，实难得益。孔孟学说之根本，在于《弟子规》；大乘佛法入门，必先学《十善业道》。如不能彻底落实弟子规与十善业道，纵广读经论，讲经说法天花乱坠，于化解冲突，落实和平安定的大同理想，亦毫不相干。中国传统教育的特色是家教，而《弟子规》即是集中国五千年家教之大成，是父母教育儿童身教言行的标准。母亲从怀胎之时即谨言慎行，为儿童一生德学成就奠定深厚基础。故中国有：「三岁看八十，七岁看终身」之古谚。其教育内容为孝悌忠恕、仁爱信义。起心动念先人后己，牺牲奉献，绝无竞争冲突之心行。这是圣贤真诚爱心的教育，是化解冲突、消灾免难的根本大道。中国五千年文化依之而绵延不断，现代人舍弃尚不足百年而天下大乱。
    故知宇宙间最强大的力量就是真诚，真诚爱心能化解一切冲突对立、天灾人祸。只要心地纯净纯善，冤家对头亦不忍伤害。接受圣贤教育者纵使受伤害，必然无怨无悔，心地清净慈悲，绝无报复念头。打不还手、骂不还口，久而久之，敌怨自然受感动，一切冤仇化解无遗。克实而论，化冤为亲、化敌为友、化恶为善、化迷为悟、化凡为圣，的为孔孟学说、大乘佛法的教化效果。是故华族历史五千年来从未有对外用武之记载。如若反其道而行，对立复仇、反抗竞争，则冤冤相报，永无休止！这点，我们从近几年美伊战争的事实可以获证。美国出兵伊拉克，表面似乎得胜，但伊拉克以恐怖游击战，带给全美甚至全世界极大的威胁，人人惶恐不安。这场战争美国绝对不是赢家！如此的威胁，只怕会不断延续扩大，若不能以真诚爱心化解，美国与全世界人民将永无宁日！
    今日，是全人类救亡图存的关键时刻。化解矛盾冲突，迈向世界和平，实为全人类的衷心期望。中国古圣先哲强调，「宇清国安家和人乐，壹是以修身为本，教学为先。」深信以女王之德高望重加以人类欣欣所向，若能登高倡导推动全球伦理道德教育，必能产生极大回响，如此，则世界和平可期，人类幸福、社会安定和睦指日可待。净公上人曾于六月以此意敬向布什总统建言，深望他能带给世人永久和平安定。亦有望于陛下能为今日之救世主。
    有鉴于圣哲教育传承至关至要，近年来，净公上人与全球各地学佛同修集资印制佛教圣典「乾隆大藏经」四千套，与中国民俗艺术「地狱变相图」（又名十王图）数千套，广泛赠送全球各大图书馆、博物馆、高等学府及宗教团体等。去年十月，接受印度尼西亚宗教部之申请，赠送二百六十套与印度尼西亚全国各宗教团体，以结文化交流学习之好。《乾隆大藏经》是集佛陀教育典籍之大成，新版总为一百二十册，加以增编目录。「地狱变相图」则是中国圣王劝化人民断恶修善的高度教学艺术，原画长达六十米。前日承蒙总督转赠女皇勋衔，净公上人于典礼中亦敬赠总督《龙藏》与「十王图」原画复制图各一套，并表达敬请总督代献陛下「龙藏」与「十王图」原画复制各一套以为雅玩珍藏，亦可藉此多了解东方文化。敬祈赐教！ 谨此? 敬祝
陛下政躬康泰
英国国运昌隆
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? 净公上人AM 24/3/2006
澳洲净宗学院院长
昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
印度尼西亚萨利．悉达亚都拉回教大学荣誉博士



○致新加坡李显龙总理函
2007年1月24日
尊敬的总理显公阁下慈鉴：今年元月二日，净公上人应邀参与「新加坡和谐音乐温馨晚宴」，承蒙阁下的鼓励与爱护，至诚感谢！
    1.近年来，净公上人应邀参加过九次国际和平会议，曾向世界多国领导暨诸位专家学者、仁人志士建言，今日世界是前所未有的大时代。唯有伦理、道德、因果、宗教、科学的圣贤教育，才能标本兼治，真正化解一切冲突矛盾、天灾人祸与种种复杂纷扰的难题。
    2.佛经云：「境随心转」、「一切法从心想生」。这个道理，我在日本科学家江本胜博士的水实验报告，获得了证明。江本博士透过数十万次的实验，证明了水能了解人的意念，能看文字，能听声音，因而产生不同（反应）结晶。又发现「感恩」与「爱」的意念所产生的结晶最美。他说，「感恩、爱」好像是宇宙的核心；这个认知我非常赞同！
    3.江本博士还做了一次实验，一九九七年七月二十五日晨四点三十分，在已有二十年之久的污染，臭味难闻的琵琶湖湾区，集合三百五十人，面对湖水作一小时的祈祷。让大家集中心念：「湖水干净吧！湖水干净吧！」经过几天之后，原本污浊恶臭的湖水，真的变得澄彻平静。连电视新闻都报导，多年来无法解决琵琶湖的污染，这段时间竟明显的好转。
    4.虽然，琵琶湖水的洁净只维持了半年，但这个实验给予我们很大的启示。让我们深信，全宇宙是一个有机体，如果地球上能有多一些存善心、行善事的人们，经常为我们居住的地球，也作出这样的祷告，必能化解天灾人祸，使整个自然生态逐渐恢复平衡，再现美好。
    5.实际上，所有宗教、圣贤伦理道德教育的核心，都是「仁慈博爱、诚敬谦和」，都能达到社会安定、世界和平的理想。古今中外所有宗教的创始者，以现代人的眼光来看，确实都是「多元文化社会教育家、社教义务工作者」。
    6.二ΟΟ六年十月七日，新加坡IRO在巴黎联合国教科文组织总部的大会堂上共同携手为世界和平祈祷，得到了全体大众的热烈鼓掌和赞叹！为全球多元宗教族群团结做出了良好的典范。愿新加坡成为「全球传统文化中心」，以此带动全世界宗教、族群的和谐合作，化解所有冲突矛盾，促进世界安定和平。
    7. 具体作法，可兴办「宗教大学」与「多元文化大学」。「宗教大学」，目的在于培育各宗教真正大师级的优良师资，各自深入教义，彼此互相学习。撷取各宗教传统教义之精华，求同存异，广为宣扬。
    8. 「多元文化大学」目的在为世界各个族群往圣继绝学，为天下开太平；培养世界各族群传统文化、伦理道德教育的优良师资。
    9. 宗教师及传统文化教育的老师们，皆应日日讲课（现场录像）。教学内容，透过国家组成的审查小组审核，凡于社会安定、世界和谐有所帮助的内容，均可透过国家电视台、网络卫视，向全球各地人士提供远程教育。
    10.新加坡以四大族群为主。可依现有建设为基础，于国中选定街道，以为展示回族、汉族、马来族、印度等各族群特色的区域。街道建设与人民穿着，皆应显示传统文化特色。也可贩卖具传统特色的文物、小吃等。如此，则新加坡自然成为深具世界特色的「全球传统文化中心」，吸引全球人士参访、学习、观光的胜地，带动国家文化、观光、旅游、服务等各项经济发展。
    11.细心观察，我们深知今日实为全人类救亡图存的重要关键。古圣先哲的至善教育若再不积极弘扬，则世界永远无法走上和谐安定之道。因此，兴办「宗教大学」与「多元文化大学」，建设全球传统文化中心，实为保存世界文明遗产瑰宝伟大神圣的事业；也将为世界和谐安定迈向历史性的一大步。在二ΟΟ七年一月二十一至二十三日，印度尼西亚巴利岛（Bali）举行的联合国教科文组织全球和平论坛中，「宗教大学」与「多元文化大学」的建议，获得广泛认同和支持。惟愿?总理善于掌握，成全此一真正救亡图存的丰功伟业。
    12.元月中旬，净公上人应邀至澳门国际开放大学参访。大学创办人胡百熙律师有意于该校建立「华严学院」，培养佛教人才。净公上人初次访澳，是在三十年前，此次再访，深感该市向来以赌城闻名，磁场令人感到非常不舒服，实非读书学习的好环境。由是联想，新加坡今日为全球著名的花园城市，街道洁净，人民守法，令人向往。如建赌场，则破坏磁场，必使新加坡人民与世界向往和平安定者感到至深遗憾。
    13.然而「亡羊补牢，为时未晚」，赌场建筑既已开建，亦可酌情改作「宗教大学」与「多元文化大学」，以为培育圣贤道德师资之用。此则真为世界安定和平奠定坚实基础。
    14.孟子云：「上下交征利，其国危矣」！经济科技的进步，必须以「仁慈博爱、诚敬谦和」的圣贤教育为先导，才能带来真实的幸福安乐。净公上人谨以野人献曝之诚，奉上愚见，敬祈指教。深信 总理阁下仁慈睿智，必能带领新加坡，乃至全世界走向和谐安定的光明大道！
谨此? 敬祝
    总理阁下政躬康泰
    新加坡国运昌隆
    令尊大人前请代为请安
净 空? 2007/1/24
印度尼西亚夏利?悉达亚都拉回教大学荣誉博士
澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
澳洲净宗学院院长


○致澳洲陆克文总理函(一)
2008年3月3日
尊敬的总理阁下慈鉴：
    别久念念！净公上人终于投下神圣的选票，选举澳洲人民敬爱的总理。在香港欣闻阁下就任，深信阁下为澳洲与世界和谐安定，努力付出的各项贡献。必将以诚敬谦和之风范，仁慈博爱之胸怀，为全国人民、世界人类，带来真实永恒的幸福安乐。
    日前承蒙令兄爱护，多日相聚，代为奉上建言，向阁下报告净公上人五十七年学习佛陀圣贤教育，与世界各国领导及仁人志士交流请益之浅薄经验，敬祈指教。座落于图文巴市的净宗学院，开办已有六年，为净公上人培训佛陀圣贤教育师资、学习多元文化的非营利机构。诚挚邀请阁下于百忙中，拨冗莅临指教。
    今日世界天灾人祸频繁。「化解冲突矛盾、恢复世界和谐安定」，实为全球人类共同向往。而化解之道，仍须遵循古训「家和万事兴」；「建国君民，修身为本，教学为先」！净公上人以为，若求家和，应求本国政党与政党，族群与族群，宗教与宗教，原住民与新移民等四方面的团结合作，加以倡导全民伦理、道德、因果、宗教教育，则澳洲将成为世界和谐示范区域，真正落实全国人民、世界人类的和平安定。此四者，可从「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」着眼。建设澳洲为全球养老育幼的和谐楷模中心。则阁下将是为全人类继绝学开太平的圣哲使者。为黑暗带来了一线光明。
    世界文明代代相传，千百年来，中西传统文明，均蕴含着丰富的智慧经验。仔细体会，确可引领新时代人类走向光明大道。《龙藏》为中国清朝乾隆下令会集编纂的佛教丛书。圆满包涵了伦理、道德、因果、哲学、科学等各种教育。全套经典附上新增目录一册，共一百二十一册。《徐氏宗谱》则为净公上人俗姓家族四千五百余年的历史记载。二者均堪称世界人类文明瑰宝。诚愿奉献阁下，以为多元文化、团结宗教之参考。 谨此 敬祝
    政躬康泰
    国运昌隆
净公上人 AM 3/3/2008
澳洲净宗学院院长



○致澳洲陆克文总理函(二)
2008年3月22日
尊敬的文公总理阁下慈鉴：
    三月三日奉上一函，请令兄转呈慈览。想已过目。念念！日前承蒙令兄爱护，于净公上人返澳之期，应邀至Highfields精舍小住。随意畅谈，无不相得。深感阁下与令兄之仁爱胸怀，谦谦风范，实得力于优良家教，至为难得。二次世战前，欧洲学者曾讨论，认为中国五千年文明绵延不息的原因，即是特别重视「家教」。今日得识阁下与令兄，净公上人更加肯定，优良的家庭教育，实为世界人类文明生生不息的大根大本。
    展观近代历史，澳大利亚是一个爱好和平的国家。特别自阁下就任以来，致力于化解冲突，加强国内与国际间的和谐团结。令人敬佩！净公上人自定居昆士兰，深受朝野关怀照顾，常思报恩。深信前函所建言，在阁下领导之下，遵循世界古圣先哲「建国君民，修身为本，教学为先」，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的教诲，以「建设澳洲为世界养老育幼的圣地 （老人之乐园、育幼的天堂）」为国家发展事业的总目标。以「加强政党与政党、宗教与宗教、族群与族群、新移民与原住民的和谐互助」为政策总方向。则总理阁下建设世界和谐示范的澳洲、造福全人类的宏愿必能实现！
    1. 「家和万事兴」，当由执政党主动拜访其它党派，务使澳洲各政党皆为 「友党」、「兄弟党」，而无「反对党」。所有党派皆以「为人民造福、为世界人类创造和平安乐」为共同目标。阁下虚怀若谷，时时广纳各方意见，互相学习，求同存异，致力改进。深信以诚敬谦和、平等互信的态度，必能化解矛盾冲突，使国家永无派系对立，友好如兄弟，互敬互爱，团结合作。
    2.团结宗教：引导各各宗教互相交流，发扬神圣博爱精神。彼此应以深入经典、互相学习为基础。如令兄现前已在联系各宗教，并请各宗教精选典籍中有关伦理、道德、因果之金句一百条，汇集成册；可作为澳洲人民必读书。这是各宗教族群彼此交流、互相学习的良好起始；是全国人民大团结的根基。
    3.今日全球养老育幼最优良的条件，莫过于澳大利亚。生老病死，为人生必经之路。老者倾一生精力，为家国社会无私奉献，实为智慧经验的宝藏。如何侍奉老人，使其安享幸福美满的晚年，是现代国家施政的重要任务。如何令老者技术徳学代代传承不断，亦为后代晚辈知恩报恩应尽的天职，也是全人类迈向进步安乐光明大道的重要指标。（具体作法可参考附件。）
    幼儿为国家世界未来的希望。古今中外圣贤伟人之成就，无不得力于自小所受教育。即如阁下，亦无例外。今日世界普遍重视知识科技的传授，忽略伦理、道德、因果教育的学习；实乃全球天灾人祸、矛盾冲突之根本所由。阁下若能由本国推行育幼，幼儿园、小学、初中、高中各校课程内，特别重视学习「仁慈博爱、诚敬谦和」的圣贤教育。然后再开放移民政策，欢迎世界人民到澳洲养老育幼。则必将带动澳洲文化、经济等各项发展，亦将是引导世界文明开展和谐安定的新篇章。
    4.净公上人过去曾于故乡，中国安徽庐江成立「文化教育中心」，以汤池镇为弘扬圣贤文化教育、落实和谐社会的实验区。两年之内，民风改善，效果显著。今日中国山东庆云县的领导，拟扩大范围，以庆云县为实验区，弘扬儒释道三家教学，落实「和谐示范县」。深信假以时日，亦能产生明显成效。净公上人切盼，阁下若能以澳洲多元文化良好基础，集合世界优秀传统文化，发扬光大，使人心有所依归。宣布永久中立，使国家永绝战争之患。则「和谐示范国」之理想，必能于澳洲圆满实现。
    5.澳大利亚与中国向来关系友好，具备爱好和平的优良特质。如上所述浅薄建言，澳中两国果能携手合作，真正落实，则不仅为澳中两国人民之福，更为世界人民之大幸！阁下之丰功伟业，将是人类历史之未有者。
谨此上言 敬颂
    政躬康泰
    国运昌隆
净公上人 AM
澳洲净宗学院院长
2008年3月22日



○致教皇函-教皇本笃十六世
尊敬的教皇拉幸格阁下慈鉴：
　　久仰教皇德高望重，在圣神的引导下，教导全球子民，走进和谐世界，惠予世间一切众生仁慈博爱之福音。
　　展观今世各处灾变频繁、地球之自然生态遭到严重破坏难以复原，诸多末世预警之灾难，频猝而来；人心浮躁不安，惶惶莫知所向者愈甚愈烈。净公上人八四老叟，深信遵循上帝真主佛陀神圣的慈悲智慧，必能寻得化解之道。是以恳切企盼向教皇暨诸位长老请益。
　　净公上人德薄才疏，仰慕神圣仁慈博爱之教育，学习五十九年而常感不足。于中国传统文化中深切体会，宇宙万物之和谐、古今中外社会安乐之根本，即是「教学」。世出世间大圣，亦唯示此一法，他皆歧途也。耶稣教学三年，孔子教学五年，穆罕默德教学二十七年，释迦教学四十九年，实为典范。中国古圣教育以「孝」为本体，五伦、五常、四维、八德为宗旨，效果即是家齐、国治、天下平，亦为良好例证。佛经云：「相由心生，境随心转」，净公上人由此深信，宗教教学中之因果伦理道德教育，必能使人心转恶为善，转染为净，转迷为悟；化解二十一世纪种种矛盾冲突与天灾人祸，亦唯此正宗。多元宗教果能真诚团结，持戒、修行、自行化他，相互学习，彼此尊重、关怀、敬爱，互助合作，则和谐社会、和谐世界亦能圆满实现。
　　今欣逢马来西亚多元宗教有访问教庭之行，净公上人应邀参谒，恭逢胜会，随喜成行。唯愿和谐世界从宗教团结、宗教教学开始。化解一切冲突，促进社会安定、世界和平，愿
教皇与诸长老永为和平天使
传播福音，拯救地球危机
                                                                  净公上人AM 敬礼  二Ο一Ο年五月七日
                                                                  澳洲净宗学院院长
                                                                  印度尼西亚夏利悉达亚都拉荣誉博士
                                                                  澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授


○致印度尼西亚总统尤多约诺函
尊敬的总统阁下慈鉴：
　　久闻阁下为世界和谐安定，真诚奉献，令人景仰！净公上人八五老叟，毕生学习、宣演、弘扬佛陀圣贤教育，深获法益，法喜充满。于七十年代英国历史哲学家汤恩比博士所说：「欲解决二十一世界的社会问题，唯有中国孔孟学说与大乘佛法」一语，体会良深。今巧遇胜缘，不揣庸愚，谨将五十五年学习之粗浅心得，向阁下报告请益。
　◎ 中国古云：「建国君民，教学为先」。建立政权，领导人民，「教育」实为首要工作。概观今日全球世界灾难繁多、矛盾冲突四起、人心惶惶无依，究其根本，实因西方社会放弃宗教教育，东方社会忽略传统的伦理、道德、因果、佛陀教育之所致。
　◎ 阁下果认真重视伦理、道德、因果、宗教教育，由国家培训五十位德行兼优的教师，于国家电视网络等各类传媒，日日宣讲东西方神圣「诚敬谦和、仁慈博爱」之精神，同时择一小区，作为力行落实圣贤教育的试验区，将试验成果向全球普遍宣扬。如是则能真正拯救人民心灵，化解一切灾难，消除所有矛盾冲突，真正达到国泰民安、社会和谐、世界大同之理想。
　◎ 这种施政办法，于四千五百年前，中国古代圣王已实验成功。唐尧、虞舜、夏禹三位圣王，均是施行德政，选贤与能，而达致世界大同之治。尔后商汤以七十里之地，周文王以百里之地，施行仁慈博爱之德行教化，使天下归服，各个小国均以其为共主。故知唯有力行弘扬圣贤仁慈博爱的普世教育，才能使世界人民心悦诚服，达到永远的和平安定（小康之治）。此心此理，亘古至今永恒不变。
　　总统阁下身负安定国家、和谐世界之重任，日理万机。若于上所说略有认同，愿于百忙中拨冗接见，安排与净公上人单独会谈，则净公上人必将不远千里，前往拜会，为世界人类和谐幸福而奉献管见。愿总统阁下以德服天下，带领全球走向永恒的和谐安定，为人类带来真实的共存共荣、幸福安乐美满的生命，作为今日盛世圣王，功德胜大莫名。是则国家幸甚！全球人类幸甚！
   敬 祝
政躬康泰  国运昌隆

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　净公上人AM敬礼  澳洲净宗学院院长　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　印度尼西亚夏利悉达雅都拉回教大学荣誉博士　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　澳洲昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二Ο一一年元月三日于香港　　



○在《联合国十年永续教育》亚洲非政府信息网组织会议的讲话
2003年6月10日        日本冈山国际中心
    承蒙大会的邀请要我对联合国科教文组织《永续将来的教育》提出看法，使我深深地感觉到，这是二十一世纪最严肃的课题。
    我们看今天世界的不安，社会的动乱，有许多人在探讨原因，希求解决之道。也有许多人曾经问过我这些问题，我的看法，这是一个教育问题。在古代中国《礼记》中说过「建国君民，教学为先」。
    原因在哪里？原因是各个阶层的教育失策，尤其是疏忽了古代圣贤的教育。中国受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔、孟、释迦。西方由于科技之发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，甚至宣布上帝已经死亡，这是今世一切天灾人祸的根源。
    中国上古时代尧舜设教，即以五事：一、父慈子孝，二、君仁臣忠，三、夫妇恩爱，四、兄弟和睦，五、朋友有信，为教化主旨。又教人修身有「言忠信，行笃敬」；处事有「正其谊，不谋其利」；「明其道，不计其功」。待人接物则有「己所不欲，勿施于人」；「行有不得，反求诸己」。以后儒家孔孟继承其说，演变成为中国四千多年的教育基本理念和教学总方针。
    儒家说「人之初，性本善」。教育哲学首先是肯定人性本善，至于不善，则是后天所染之习性。所以圣贤人非常重视教育工作，唯有教育能防止不善而保卫本善并发扬光大之。教育能使人转恶为善，转敌为友，转冤为亲，转迷为悟，转凡为圣。
    中国古代朝野贤哲都懂得这个道理，所以才有「建国君民，教学为先」的重要训导。这是说建立一个国家，一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。
    教育大要有四，四教实为一体，决不能分离。第一是家庭教育，第二是学校教育，第三是社会教育，第四是宗教教育。四教以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满。这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，则天下焉有不大乱之理！
    我们看今天整个世间社会的结合，从基本家庭的组织到整个国家世界，几乎都走向功利的教导。家庭不讲伦理道德，许多的夫妻不是忙着闹离婚吵架，就是忙于工作赚钱，忽视对儿女教育，不能以身作儿女的模范，所以现在子女不听父母的话。学校教育一味只重视科技经济竞争的知识传授，忽略了道德人文的教育，所以学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸、杂志、电视、电影、网络，绝大部份是教人杀盗淫妄，忽视因果的教育。使得人与人之间的关系只有利害冲突，没有恩德情义。而宗教教育，也已经流于形式，只重宗教仪式，经会念，不懂得经典真正的意义。教义不明，如何能落实？所以宗教教育没有了。今天，这四种教育都没落了，天下焉能不乱？世间志士仁人，要想挽救今世之劫运，别无良策，唯有急切恢复四教。
    家庭是社会的基本组织，「家和万事兴」，「万事兴」包括社会、国家、世界。家要和，世界哪有不太平？社会哪有不安定的？家庭的美满要靠做父母者为儿女作敦伦尽分、防非止恶、修习善行才能够感得。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不能够违背礼义，绝对不给儿女有一个不好的印象。父母尊敬师长，做出尊敬师长的样子让子女看，儿女看到父母对老师这么尊重，他对老师就有信心，接受老师的教导，这叫家庭教育。老师做出好榜样，教导学生要孝顺父母。由此可知儿女不听话、学生不听话，责任在哪里？孟子说：「养不教，父之过。教不严，师之惰。」父母自己本身没做好，老师本身没做好。
    我们再看看宗教教育，宗教原本都是多元文化的社会教育。世间无论哪一个宗教的经典，没有不重视家庭教育的。如基督教《新旧约》多次说：「上帝爱世人」、「神爱世人」。伊斯兰教《古兰经》说：「真主对于世人，确实是至爱的，至慈的」；又说：「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言」』。佛家则说：「慈悲为本，方便为门」。所以世间一切宗教教学，无不是以「仁慈博爱」为教化宗旨。他们教人互相尊重、和睦相处、平等对待，它不分国家、不分族类。所以宗教都是和平博爱的教育，教人要爱人、爱众生。所有宗教的经典心胸都是广大的，佛家讲：「心包太虚，量周沙界」。如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意旨，也不是宗教教义里所说的意旨，那是某个人的意思。
    所以宗教信徒如果不去深入经典，了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信的。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是救度一切众生的。
    圣贤的经典告诉我们，我们生活在社会，不管从事那一个行业，人人都有「君、亲、师」的使命。「作之君，作之亲，作之师」。任何一个人要想在这一生当中，成就德行，成就事业，都不能离开这个原则。
    「作之君」，是领导大众。『领』是率领的人走在前面，后面人跟着他。『导』的意思是带他走一条正路，使跟在后面的人不会走上歧途。所以领导的人要有智慧，德行，更要有善巧方便。「作之亲」，『亲』是布施恩德。你要以父母爱护儿女的深情，爱护别人。做一个公司的老板，将所有员工看作自己子弟，以亲情的爱护照顾。员工哪有不尽忠的道理？「作之师」，『师』是教导他，要像老师爱护学生一样，为所有的人作出最好的榜样。人人皆有这三个使命，这三个字人人都做到了，但必须要以圣贤伦理道德为依归，则人人家庭幸福、社会安定、天下太平。
    我们知道每个国家的古圣先贤，各宗教的神圣教诲都记载在经典中，内容太丰富了。只要依照经典的教诲去做，就能恢复四种教育。所以希望大家能了解伦理道德教育的重要，尤其是恢复圣贤神圣的教育。此事如何落实？净公上人建议联合国教科文组织为二十一世纪创办一所《世界宗教大学》。每个宗教设一所学院，由宗教教育带动四个教育的永续。则二十一世纪的世界就显现一线光明，世界就得救了！净公上人幸逢盛会，谨以愚者一得，请教于大方之家！
    最后祝福大家健康快乐，吉祥如意！谢谢大家！
净  空                  
澳洲格里菲斯大学，昆士兰大学荣誉教授



○落实仁爱和平的教育
2004年8月20日   于日本冈山联合国教科文组织会议的讲话
    承蒙大会对上一次净公上人于冈山国际贡献会上所呼吁的「恢复伦理道德教育」的重视，并再次召开此会，讨论如何落实四种教育，净公上人感到无比的欢欣鼓舞。在目前世界严重动乱之中，有在座各位有识之士共同为救世运而并肩奋斗，乃世界之曙光，兆民之生机！净公上人非常感激大会再次给我这个机会，

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与诸位大德分享有关如何落实四种教育的一些浅见。净公上人深深觉得，这四种教育是二十一世纪世界存亡兴衰的关键。
化解冲突唯有依靠道德教育
    教育大要有四，四教实为一体，决不能分离。第一是家庭教育，第二是学校教育，第三是社会教育，第四是宗教教育。四教以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满。这四种教育的主体就是中国古人教导后裔的伦理道德教育。古今中外，所有圣贤、所有宗教的经典都是讲道德教育，都是随顺自然的法则，自然法则就是神圣的教诲。神圣不是指某一个人，是指大自然法则，指真理。这四种教育办好了，则天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，则社会必定产生重大的冲突。
    今天，我们每一个人都会遇到同样的问题－家庭冲突、夫妻冲突。怎么调解？国家与国家冲突，族群与族群冲突，宗教与宗教冲突，这些是社会的大冲突，而我们自己内心对一切人、事、物对立的念头，是自己的大冲突。冲突问题严重的程度，不是一般人能够想象得到的。今天的问题，以佛法来说，是每一个人生生世世阿赖耶识里怨愤的种子习气，在这个时候总的爆发出来，所以，演变成我们在社会上，人与人相处总是看人不顺眼。我想，大家都有这样的体验，无论看什么人、看什么事、看什么东西，都不顺眼、不高兴。这是什么道理？这是无量劫来累积的怨恨，这是很麻烦的。要是大家都爆发出来，这个世界就变成西方宗教所讲的「末日」；「末日」就是整个世界毁灭，从头开始，这就非常可怕。所以，冲突一定要化解；不化解，则生生世世冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。
    冲突能不能化解？如何化解？化解的原理就是佛法讲的「境随心转」、「一切法从心想生」。如果每一个人都有怨恨的心，就不得了，这个世界决定毁灭；如果每个人都有欢喜心，都有爱心，都有感恩的心，这个世界就是极乐世界。所以，娑婆跟极乐没有差别。极乐世界不是阿弥陀佛造的，我们这个世界也不是上帝造的，更不是阎罗王主宰的。真正作主宰的，佛在经上告诉我们，是我们自己的心。我们的心一念善，这个世界没有一样不善，一切人善，一切事善，一切物善，纯净纯善，这个世界就是华藏，就是极乐，就是天园。
    纯净纯善如何培养呢？必须用古圣先贤仁爱和平的教育。《礼记》中说：「建国君民，教学为先。」教学是教人觉悟。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。宇宙人生的真相包括三个课题：第一、是人与人的关系，第二、是人与自然环境的关系，第三、是人与天地鬼神的关系（人与不同维次空间一切生物的关系）。任何人确实明了这三种关系，这个人我们就称他作佛、菩萨。「佛、菩萨、圣贤人」是对于宇宙真相真正清楚明白的称呼；如果不明了，则称为凡夫，凡夫就是不明白宇宙事实的真相。不明白事实真相，必然随顺自己的妄想、分别、执着来对人、对事、对物，哪有不出毛病的道理！因此，把自己的生活环境变成娑婆世界、极苦世界；如果清楚、明白，大家都觉悟了，那么，这个世界就是极乐世界、就是天堂、就是天园。所以，现前世界动乱的根源，就是各个阶层的教育疏忽了伦理道德的修养，尤其是疏忽了古圣先贤关于仁爱和平的教诲。中国人受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔、孟、释迦；而西方由于科技的发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，宗教徒不能真正依从神圣真实的教导－这是现前世界一切天灾人祸的根源。
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靠宗教教育带动其余三种教育
    我们看今天整个世间社会的结合，从基本的家庭组织到整个国家、世界，几乎都走向功利竞争和斗争。家庭不讲伦理道德，夫妻离婚率节节上升，父母忙于工作、赚钱，忽视对儿女的教育，不能以身作则，作儿女的模范，所以，现在子女不听父母的话。而学校教育一味只重视科技、经济竞争的知识传授，忽略了道德人文的教育，所以，学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸、杂志、电视、电影、网络，绝大部分是教人杀、盗、淫、妄，忽视因果的教育，使得人与人之间的关系只有利害冲突，没有恩德情义。而许多宗教也流于形式，只重宗教仪式，经会念，却不懂得经典真正的意义；教义不明，如何能落实！四种教育都没落了，天下焉能不乱！
    所以，今天家庭教育、社会教育、学校教育舍弃了伦理道德，想透过这三种教育来恢复伦理道德已经是不可能的，只有宗教还讲仁爱、和平、尊敬神圣。所以，如果希望世界还有一线光明，就要靠宗教教育。宗教教育教导我们要信神，信神圣的教诲，信因果报应。世间志士仁人要想挽救今世之劫运，别无良策，唯有急切恢复宗教教育。如果我们能信神圣，信因果，相信圣贤教诲，由宗教教育带动，慢慢回归「崇伦理，重道德」的家庭教育、学校教育、社会教育，那么，这个世界还是有救，末日绝对不会真正来临。
    今年一月，我们在此地的国际和平会议，讨论联合国教科文组织所提出的「以教育永续未来的十年计划」，都取得一致的共识，认为推广宗教教育是获得安定和平最有效的方法，应集中人力、物力、财力，扩大对全球群众的教学。所有宗教，包括伊斯兰教、基督教、佛教等，都是教导众生伦理道德、仁爱和平。我们应当将伦理道德、仁爱和平落实，将其讲解清楚，解说明白，做出模范，这是很重要的。所以，中国人自古以来以什么治天下？不是以武力，也不是以警察、经济或科技，这些都不能解决问题，而是用教育。「建国君民，教学为先」，中国古圣先王用的方法就是教学。圣贤人的教学非常简单、扼要。
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仁爱和平教育的内涵
    英国著名历史学家汤恩比博士曾经说过，要解决二十一世纪的社会问题，必须靠中国的孔孟思想和大乘佛法。他在一九七三年发表的《污染的起源》文章中说到，「一些较文明的宗教和哲学的创始人认为神性的本质并非威力，而是爱、仁慈和人道。佛、菩萨和基督并非代表施行威力，而是代表克己奉献和自我牺牲；儒家与神道教代表人与自然的和谐互助；道教代表以自然为尊，不许人类粗鲁笨拙的行为来扰乱。诚然，在这些更睿智而柔和的传统宗教和哲学基础上建立的世界观，才最有希望在现在拯救全人类。」(见《地平线》杂志，第15册第3期，4-9页)
    儒佛以五事教人：第一、父慈子孝，第二、君仁臣忠，第三、夫妇恩爱，第四、兄弟和睦，第五、朋友有信，以此为教化宗旨。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友是道，人道，是天伦，天然的，不是哪个人发明的，而是人与人之间自自然然形成的关系。自然的法则是「道」，而遵循道就是「德」。中国圣人所说的八德：「孝悌忠信，礼义廉耻」，另一个说法是「孝悌仁爱，信义和平」。这两种说法合并起来可以归纳为：「孝悌忠信仁爱对待，礼义廉耻和平共处」，伦理道德的教育要以这个为宗旨。
    中国古代朝野贤哲都懂得这个道理，所以，才有「建国君民，教学为先」的重要训导。这是说建立一个国家、一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。儒家说「人之初，性本善」，教育哲学首先肯定人性本善，至于不善，则是后天所染之习性。所以，圣贤人非常重视教育工作，认为唯有教育才能防止不善，并保卫本善而发扬光大之；而且唯有教育能使人转恶为善，转敌为友，转冤为亲，转迷为悟，转凡为圣。
    家庭是社会的基本组织，「家和万事兴」，「万事兴」包括社会、国家、世界。家如果和，世界哪有不太平！社会哪有不安定！家庭的美满，要靠做父母的为儿女作「敦伦尽分，防非止恶，修习善行」的好榜样，才能够办得到。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前的言谈举止，不能够违背礼义，绝对不给儿女不好的印象。父母做出尊敬师长的样子给儿女看，儿女看到父母对老师这么尊重，他对老师就有信心，才会接受老师的教导，这叫家庭教育。老师也要做出好榜样，教导学生要孝顺父母、敬老尊贤。由此可知，儿女不听话、学生不听话，责任在哪里？孟子说：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」也就是说，父母自己本身没做好，老师本身没做好。
    圣贤的经典告诉我们，我们在社会上，无论从事哪一种行业，人人都有「君、亲、师」的使命，也就是「作之君，作之亲，作之师」。任何一个人要想在这一生当中成就德行、成就事业，都不能离开这个原则。「君、亲、师」是古时候圣人处世待人的态度。中国商朝时代的汤王是圣人，他说：「万方有罪，罪在朕躬。」天下人有罪，罪在哪里？罪在我一个人。他为什么这么说？因为他是国王，人民有罪，国王没有教好。反观自己的家庭，家庭里面有一个人不好，我有罪。为什么？我没有教好。不可以怪其它人，不可以怪兄弟姐妹，也不能够怪父母。我们要是觉悟了，就会了解是我们自己没有把一家人感化过来，所以，我们有罪，罪在自己。圣人跟一般人不一样，一般人的心态是「有罪过的是你们，好处都是我的」，这个是大罪，没有比这个罪更重的了。汤王说，任何一个团体不好，领导人有罪，因为领导人没有做好。领导人的责任是「君、亲、师」，这三个字做好，功德无量。『君』是你来领导、策划、带领，『亲』是你做父母，你要养他，你要让他生活过得很好，『师』是你教他。如果你没有教好，没有解决他生活上的问题，是你领导无方，这个罪过就很重。汤王的话非常有道理，社会上各个领导都应该懂得。人人皆有「君、亲、师」这三个使命，这三个字人人都做到了，还必须以圣贤伦理道德为依归，则人人家庭幸福，社会安定，天下太平。
    净公上人上次在冈山会议里，与与会者在送别餐会中谈到，我们要做和平的工作，要把观念转过来：「别人都是对的，自己总是错的。」我说：「别人错了也是对的，我对了也是错的。」大家听了之后很感慨说：「太难！太难了！」我说：「再难，我们也要做，这就是我们对全世界安定和平作出的贡献。如果我们不能这样做，只是在口头上喊和平，喊安定，安定和平是不会落实的。」从事和平工作的人一定要有这个心态：「别人都是对的，我是错的，我对了也是错的，别人错了也是对的」。这就是庄子所说的：「以得为在人，以失为在己。」
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所有的宗教团结合作 推动仁爱和平的教育
    所有宗教原本都是多元文化的社会教育。我们称佛教是「多元文化的社会教育」，是因为佛陀教化不分国家、种族、文化，也不论身分、地位、贫富贵贱，只要愿意接受佛陀教育，佛都收他为弟子；大家修学，地位都是平等的，所以称佛教为多元文化的社会教育。其它宗教，如伊斯兰教、基督教，他们传教也不分国家、种族、贫富贵贱。我们看每一个宗教的传教，绝对不是只限一个国家的人，或限于一个族群的人，而是向全世界弘扬，所以，一切宗教都是多元文化的社会教育。
    世间无论哪一个宗教的经典，没有不重视仁爱和平的。如伊斯兰教《古兰经》说：「真主对于世人确实是至爱的、至慈的。」又说：「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言。」基督教《新旧约》常说：「上帝爱世人」、「神爱世人」。佛家则说：「慈悲为本，方便为门。」所以，世间一切宗教教学，无不是以「仁慈博爱，和睦平等」为教化宗旨。他们教人互相包容，互相尊重，和睦相处，平等对待，不分国家，不分族类。所以，宗教都是和平博爱的教育，教人要爱人、爱众生，而所有宗教的心胸都是广大的，佛家讲「心包太虚，量周沙界。」如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意旨，也不是宗教教义里所说的意旨，那是某个人的意思。所以，宗教徒如果不深入经典、了解经典、落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信的。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是可以救度一切众生的。
    每个人都有共同的疑问―宇宙是怎么来的？生命是从哪里来的？世界是怎么形成的？佛法里面讲的虚空、法界、剎土众生是从哪里来的？谁造的？宗教里面说，神造的，造物者就是神。宇宙只有一个真神，每一个宗教所讲创造宇宙的神的名字虽然不一样，其实，创造宇宙者确实是一个神。在佛教里不称为神，称之为「法性」。《华严经》云：「唯心所现，唯识所变。」佛法讲心、识，心、识就是真如自性。真如自性和其它宗教所讲的神、真主、上帝，是一个事实、一个道理。这是我们学习、接受宗教教育最基本的条件与信念。
    因此，我们肯定，不同的宗教是一个神圣所建立的各个不同形式、不同教学的方法，而神圣不同的化身是为了方便教化，以适应不同地区、文化及不同根性的众生。我们研究所有宗教经典所讲的道理都是相同的，方向相同、目标相同，无非是教人断恶修善，破迷开悟，转凡成圣。我们能够从这个方面去观察、体会，才晓得宇宙之间确实只有一个真神（法性）。
    所以，所有宗教都有共同之处。宗教与宗教之间可以团结，可以合作，共同教导所有信徒们学习真诚、清净、平等、仁爱、和平，彼此互相包容，互相尊重，互相敬爱，互相信赖，互相谦虚忍让，互相关怀，互相照顾，互助合作，共同把这个世界建立成为一个天堂、一个极乐世界、一个天园。这是我们接受宗教教学的使命、天职，应当全心全力努力向这个目标迈进，如此，世界灾难会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。
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落实仁爱和平教育的建议
关于落实仁爱和平教育，净公上人不揣冒昧，献上两点建议：
    一、卫星电视与因特网教学
    首先可以在卫星电视台设立「仁爱和平大讲堂」的节目，这个节目由联合国教科文组织选拔并聘请主讲老师，宣扬「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」的观念，教导伦理道德及推广宗教教育。每个节目以英语、华语、西班牙语和阿拉伯语四种语言播出，其它的语言也可以翻译流通。
    刚开始，先租用现有卫星电视台的时段，每天在最佳时段播出一个小时，让世界各地都能收看得到，然后逐渐增加播放的时间。然而，最终目标是要筹设自己独家的卫星电视台，二十四小时专门播放仁爱和平、道德的教育节目。
    节目的主讲老师由联合国教科文组织，从世界各地选出有道德、有学问的长者，最好是大学的退休教授。他们的言论不能有丝毫是危害社会安定、族群的和睦，而且对于每个族群、国家都是至善的。
    有兴趣的国家，由政府捐地，设立招待所，在招待所里设摄影棚。节目主讲老师可以在招待所里住一个月，将他的节目录制下来，由联合国教科文组织审查，确定是不会危害社会安定和谐的节目才可以播放，并且以四种语言对全世界播出。这个事情可以马上做，以便准备教材给卫星电视，相信节目播放一年就能收到很好的效果。
    净公上人从事佛教教学、讲经四十六年，最近二十年，仅靠民间私人的力量，流通了大量的佛教经典解说的录音带、录相带、CD、VCD和DVD，近六年来，利用因特网教学，去年才开始有卫星电视教学，这些对各地学佛的同学产生了巨大的影响，从全世界踊跃支持的数量上就可以得到证明。如果联会国能推动现代高科技的远程教学，相信一年的效果必能超过我们二十年的效果。我相信一年之后，国际社会安全必能大幅度的改进，各个国家也会学习、跟进，进而达到民心淳厚，社会安定，经济繁荣，世界太平。这些做法实乃拯救世界灾难之良方，若能真正实行，则诸位即是真主的使者、救世之圣贤矣。
    如果联合国要成立这个教学节目，净公上人一定会在卫星电视台向全球做广告，帮助筹募款项。我的卫星电视台将每天开放十小时，免费播放联合国的教学节目。净公上人乐观其成，但是只从旁协助，不参与节目的行政管理。净公上人衷心希望联合国最终能有自己的全球卫星电视台，以便展开对全世界群众的仁爱和平教育。
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    二、仁爱和平国际大学校
    从事神圣教学的事业必须后继有人。因此，在联合国的领导下，由某个国家志愿提供土地，建立一所大学校，从幼儿园到大学、研究所都包括在内。学生从小开始培养纯净纯善的道德和渊博的学问，使其不受外界社会的污染，甚至连生活中的娱乐都要用正面的、最好的教材。所以，学校里的生活要有专人或保姆照顾，请有爱心的人来担任这些工作。
    师资队伍也一样，由联合国教科文组织从世界各地选拔出有道德、有学问的老师来担任教学。
    这个国际大学校向全世界招生，其教学宗旨是「孝悌忠信仁爱对待，礼义廉耻和平共处。」与上述卫星电视教学计划的宗旨一致，目标是培养拯救世界的圣贤人物。学生的骨干由本校从小培养，而刚开始的时候，大学部和研究所的学生先请世界著名的大学推荐，以品德优良为主要考虑。净公上人相信世界各地一定会有许多有识见的父母愿意送他们的儿女来此读书。
    仁爱和平大学校要培养学生遵循「修身、齐家、治国、平天下」的理念，以修身为根本。中国儒家《大学》说：「自天子以至于庶人，壹是以修身为本。」修身有「入则孝，出则悌，言忠信，行笃敬。」待人接物则有「己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。」这就是孔子所说的「仁」。我希望别人怎样对我，我就应该先如是对人；我不希望别人对我的，我也不应该用同样的方式去对待别人，这是自然的法则。「行有不得，反求诸己」是教导人应当时常真诚悔改。我常常教导同学们在处事待人接物时，若产生矛盾，必须承认自己永远是错的，别人永远都是对的，自己要不断努力，改过自新。《吕氏春秋》说：「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治。为天下者，不于天下，于身。」所以，一切必须从自己切身做起，释迦、孔子皆是先成就自己，才能教化众人，和平才有希望。
    为了保证这个大学校的教学质量，所以，人力、财力、物力必须集中，暂时不应考虑设立分校。可以设立奖学金和助学贷款，以鼓励优秀学生及帮助贫困地区的学生来读书。净公上人愿意在这所大学设立奖学金。我们也会尽绵薄之力相助，支持这一个伟大的事业，并且深信会得到全世界广大热爱和平的善心人士大力赞助，则二十一世纪的世界就会显现一线光明，世界就得救了！净公上人幸逢盛会，谨以愚者一得，请教于大方之家。最后，祝福大家健康快乐，吉祥如意。谢谢大家！
   
净 空
澳洲净宗学院院长
格里菲斯大学暨昆士兰大学荣誉教授



○如何消弭冲突与落实仁爱和平的教育
在联合国教科文组织   《多元文化信仰的理解与共同价值观教育国际会议》主题发言会的讲话
时间：2004年11月29日   地点：澳洲阿德莱德大学
    承蒙大会邀请净公上人来谈谈《以伦理道德教育增进文化信仰的理解所面临的问题与挑战》，净公上人感到义不容辞。在目前世界严重动乱之中，有在座各位有识之士，共同为拯救世运并肩奋斗，乃是世界的曙光，兆民的生机！净公上人非常感激大会给我这个机会，与诸位大德分享有关如何增进文化信仰间的理解，消弭冲突以及落实仁爱和平教育的一点浅见。净公上人深深地觉得，解决这个问题是二十一世纪世界存亡兴衰的关键。
一、世界冲突的根源
我们目前所处的时代，是史无前例的动乱时代，国与国之间、宗教之间、种族之间充满了冲突。而动乱、冲突、矛盾的根源在哪里呢？净公上人认为，细思其根源，是来自社会的基本单位—家庭。一个家庭夫妇不和，父子不和，兄弟不和，这些矛盾冲突会影响和破坏社会的大环境。再深究一层，会发现冲突的真正根源是在自己的内心，在我们内心有本性和习性的冲突。本性，就是中国儒家所说的「人之初，性本善」。本性是纯净纯善的。习性就是后天所染上的各种知见。再说得通俗一些，是利他与自利之间的冲突。因此，要化解冲突，先要化解自己内心的矛盾冲突，放下自私自利，放下自己内心对一切人、事、物的控制和占有的念头与行为。这才是化解世间一切矛盾冲突的根本办法。
    「化解冲突，归结为先化解内心的矛盾冲突」的这一理念，是有佛教经典理论和科学根据的。
    在佛教最著名经典《华严经》中说：「应观法界性，一切唯心造」，另一部著名的经典《首楞严经》中说：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。」又说：「一切法从心想生」。这些经文都是说明宇宙万事万物都是我们的心识变现的。我们的思想，影响着外在的一切事物。这个道理很深，佛教关于这方面的论述很多。举一个比喻说明，我们的心态是美好的，会常做美梦。如果我们的心态是凶恶的，会常做恶梦。梦中的一切境界、一切人物，山河大地不都是我们的心识变现的吗？实际上，我们现前的一切境界、一切人物也是自己的心识变现的。
    现代科学也逐渐证实了这一点。日本江本胜博士，对水进行了十年的研究，发现人的心念能改变水结晶体形状。善心善念会使水的结晶清纯美好；恶心恶意能令水的结晶变得特别丑陋污秽。例如，把一杯水贴上「和平」字样，另一杯水贴上「战争」的字样。过一段时间，通过仪器观察，会发现前者的水结晶体变得非常美丽，而后者的水结晶体变得十分难看，好像很悲惨的样子。江本胜博士的科学发现，得到联合国总部的重视，被邀请到美国纽约作报告。确实，「心念能影响外在环境」的这一发现，不仅为环保工作者带来「净化环境须先净化人心」的新方案，也给从事和平工作者带来深远的启迪。心念影响外在的一切事物，所以改变自己的心念就能改变外界环境。净宗修学，首重心清净则身清净，身清净则境界清净。因此，只有消除自己内心的冲突、不平与纷争，才能达到外在的和谐，家庭、社会、乃至宇宙的安定和平。
    中国古代的圣贤正是会运用这个道理来生活和管理国家，故而儒家有「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」的训导。天下和平、国家安定、家庭和谐，必以先修身、正心、诚意为根本。中国上古时代的汤王有「万方有罪、罪在朕躬」的治国心态。汤王认为：国家没有治理好，是自己的过失，从自己心里反省改进。因此当时天下是太平的。
    换而言之，我们也应该把过去的观念改变一下，如果总是认为自己是对的，别人都是错的，那么矛盾对立永远无法消除。应该把观念转过来，别人永远是对的，永远看别人的好处，而自己是错误的，那么自己永远在改过，永远在进步，正如中国道家先哲庄子说的：「以得为在人，以失为在己」。
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二、化解冲突惟有靠教育
    今天世界动乱冲突的根本原因来自于人们内心的矛盾冲突。而内心为什么会有矛盾冲突呢？是因为迷失了本性本善。所以，只有让众生觉悟，才能化解冲突。而觉悟，要靠教育。要教人觉悟宇宙人生的真相。这个真相包括：
  （一）人与人的关系
  （二）人与自然环境的关系
  （三）人与天地鬼神的关系，或者说人与多维次空间生灵的关系。
    这三种关系，都有着天然的秩序，中国古人称之为「道」。比如「父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友」这五种关系是人道，很好地处理这五种关系是「德」。具体而言，父慈子孝、夫妇和谐互敬、兄弟和睦，君仁臣忠，朋友有信，这就是道德。中国圣人总结出道德十二种德目：
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平
    伦理道德的教育要以这十二种德目为宗旨，如果人人都能认真学习做到，自然是天下和平安定了。因此，化解冲突，安定社会最有效的方法是实行伦理道德的宗教教育。
    中国儒家说，「人之初，性本善」。这是首先要肯定的教育理念。人之不善，是后天所染上的习性。唯有依照圣贤教育才能清除染污，防止不善，维护人人本有之真善美的天性。教育能使人化恶为善，化敌为友，化冤为亲，转迷为悟，转凡成圣。故而中国古圣先贤有「建国君民，教学为先」的训导（见《礼记》）--建立一个国家，教化全国人民，教育最重要。教育要先抓。伦理道德的教育可分为四大类：
  1 家庭教育
  2 学校教育
  3 社会教育
  4 宗教教育
    四教以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满。这四种教育的主体就是中国古人教导后裔的伦理道德教育。古今中外，所有圣贤、所有宗教的经典都是讲道德教育，道德就是随顺自然的法则。自然法则就是神圣的教诲。神圣不是指某一个人，是指大自然法则，是指真理。这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果疏忽了这四种教育，则社会必定产生重大的冲突。
    不幸的是在当今社会中，家庭教育、学校教育和社会教育大都舍弃了伦理道德，而只偏重于科技知识的学习。只有宗教教育还讲仁爱和平、尊圣敬善。世界还有一线光明，就是要靠宗教教育。宗教教育教导我们相信神圣的教诲，相信因果报应的理论与事实。世间志士仁人，要想挽救今世之劫运，别无良策，唯有急切恢复宗教教育。由宗教教育带动，慢慢回归「崇伦理、重道德」的家庭教育、学校教育和社会教育。因此，伦理道德的教学和宗教教育才是解决社会问题最有效的方法，能从根本上平息社会动乱，这个世界才有救。
    英国著名历史哲学家汤恩比博士在1973年曾发表一篇很有影响力的文章--《污染的起源》。其中有一段话说：「文明之宗教和哲学的创始人明白：神的本质并非威力，而是仁慈和博爱。佛、菩萨和基督并非代表施行威力，而是代表克己奉献和自我牺牲。儒家与神道教代表人与自然的和谐互助；道教代表以自然为尊……，在这些智慧而柔和的传统宗教和哲学的基础上建立的世界观，才最有希望在今天拯救全人类。」
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三、中华传统伦理道德教育的启迪
    净公上人在此为在座各位有识之士介绍一下中国古代自尧舜以来所制定的教育目的与理念。这种教育，影响中国四千五百多年，使中国古老的社会，基本上能保持安定。但中国在近一、二百年间，因为受到西方科学文明的冲击，才把它舍弃。
  (1) 教育目的
    中国古人教育的目的是教我们如何做人，做个真正的好人。好人的标准是知道爱护、尊敬、关怀和帮助别人。这是中国传统的教育。现代人受到西方科技文明的冲击，将这个传统的教育舍弃了，只注重科技而忽视了思想道德。特别是近代，盲目效法西方科技教育，崇尚竞争。当知竞争发展为斗争、斗争升级便成战争。因此现代社会才出现父子相杀，夫妇相杀等种种人伦悲剧。社会动乱至此，实在值得我们好好的反省深思：人与人之间，到底是对立竞争好？或者互相帮助，互相敬爱好呢？实在讲，科技教育如果让有德行的人来主导，这是好事。有德行者，运用科技必定配合大自然。没有德行的人则利用科技，破坏大自然。例如现在地球生态失去平衡，都是人为的因素。这点非常值得我们省思。
  (2) 教育内容
    中国教育从儿童开始，就教我们尊重，爱护一切人事物。这是爱的教育。处事待人接物讲求礼让，绝无竞争的思想行为。从小教育儿童，念念存心利益一切大众，这与西方教育中，重视个人权益，隐私权，念念以自己利益为优先的理念是截然不同的。儒家教学的理念，非常重视「己所不欲、勿施于人」，这就是仁爱的教育。时时处处，遇境逢源，想到自己就想到别人。中国童蒙的教学内容很多，而《弟子规》是集其大成。《弟子规》的底本是宋朝朱熹的《童蒙须知》。中国教育思想非常完备，有四千年历史。这是提供大家作参考、反省，到底是西方功利主义好？还是东方仁爱教育好？功利主义之下，人与人之间很容易有冲突，仁爱教育是处处为他人着想，损己利人，因此绝对没有冲突。而西方所谓爱的教育，强调父母爱子女。但儿女长大之后，未必知道敬爱父母。中国爱的教育，从小教导子女亲爱父母，尊敬师长，这是极大的不同。
  (3) 教育基础
    东方教育最重要的基础点，在于肯定人性本善。习性的染污，都是后天的熏染。在传统教育的理念中，天下没有一个恶人，就看你怎样教育。所以，教育必须从小开始，教导他孝敬父母师长，父子有亲，夫妇和睦，兄友弟爱，君仁臣忠，朋友有信等做人道理。
中国人五千年来的传统教育大纲可总结如下（详情见附录一）：
   
   
目前，传统伦理道德教育在中国已经开始受到重视。2001年1月，中国前国家主席江泽民先生，明确提出「以德治国」的方略。2004年初，中国国家主席胡锦涛先生，对进一步加强和改进未成年人思想道德建设亦提出了明确要求。在这种背景下，中国海口孝廉国学启蒙中心，以挽救社会人心，恢复伦理道德为己任，从2003年10月开始，仅一年来，在中国巡回讲授中国传统道德文化教育课，已达三百余次。海口孝廉国学启蒙中心的老师们，每到一处讲学，反响热烈，启发了许多人断恶修善，强烈地震撼着人心，唤醒了社会各阶层、各年龄段人士内心沉睡已久的仁善本性，全国各地纷纷邀请老师们去传播着深契本善心性的伦常大道。（详情见附录二）
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四、所有的宗教团结合作 推动仁爱和平的教育
    所有宗教原本都是多元文化的社会教育。我们称佛教是多元文化的社会教育，是因为释迦牟尼教化不分国家、种族、文化，也不论身分、地位、贫富贵贱，只要乐意接受佛陀教育，佛都收他为弟子，大家修学、地位都是平等的，所以称佛教为「多元文化的社会教育」。每一个宗教，如伊斯兰教、基督教，它们的传教也不分国家、种族、贫富贵贱。我们看每一个宗教的传教，绝对不是只限一个国家的人、限于一个族群的人，而是都向全世界弘扬。所以，一切宗教都是多元文化的社会教育。
    世间无论哪一个宗教的经典，没有不重视仁爱和平的。如伊斯兰教《古兰经》说：「真主对于世人，确实是至爱的，至慈的。」又说：「你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言。」基督教《新旧约》多次说「上帝爱世人」、「神爱世人」。佛家则说「慈悲为本」、「诸恶莫作，众善奉行」。所以世间一切宗教教学，无不是以「仁慈博爱、和睦平等」为教化宗旨。他们教人互相包容、互相尊重、和睦相处、平等对待，不分国家、不分族类。所以宗教都是和平博爱的教育，教人要爱人、爱众生，目标都是希望能令一切众生离苦得乐，生活在身心安定和平的世界里。所有宗教的经典心胸都是广大的，佛家讲：「心包太虚，量周沙界。」如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意旨，也不是宗教教义里所说的意旨，那是某个人的意思。
    所以宗教信徒如果不去深入经典，了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信的。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是救度一切众生的。因此，我们不能滞迷于宗教的外在形式，一定要吸收和弘扬宗教经典教育的精华。
    每一个人都有共同的疑问：宇宙怎么来的？生命从哪里来的？世界怎么形成的？佛法里面讲，虚空、法界、剎土众生，从哪里来？谁造的？宗教里面说，神造的。造物者，就是神。宇宙只有一个真神，每一个宗教所讲创造宇宙的神的名字虽不一样，其实创造宇宙的确实是一个神。在佛教称之为「法性」或「实相」。《华严经》云：「唯心所现，唯识所变」。佛法讲心、识。心、识就是真如自性。真如、自性，和其它宗教讲的神、真主、上帝，一个道理啊！这个真神有圆满的智慧、福德和神通，对众生的苦难，应以什么身相得度，就现什么样的身相救拔。因此他在佛教里示现的是佛菩萨，在基督教示现的是上帝和耶稣，在伊斯兰教示现的是真主和穆罕默德等等。各个宗教的神圣都是宇宙唯一真神的化身。原来，我们是同出一源！因此我们完全有理由放下一切偏见、误会、对立和冲突，而手挽手、心连心地合作互助，带给人类以和平幸福。这是我们学习、接受宗教教育最基本的理念。
    因此，我们肯定，不同的宗教是一个神圣所建立的各个不同形式、不同教学的方法。神圣不同的化身是为方便教化、适应不同地区、文化及不同根性的众生。我们研究所有宗教的经典，所讲的道理是相同的；方向相同、目标相同，无非是教人断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。我们能够从这方面去观察、体会，才晓得宇宙之间确实是只有一个真神(法性、或称实相)，所有宗教有共同之处。
    所以，宗教与宗教之间可以，也应当团结合作，共同施教，教导所有信徒们学习真诚、清净、平等、仁爱、和平，彼此应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相学习、互相信赖。由宗教的团结而带动世界的和平，共同把地球、这个世界建立成一个天堂，一个极乐世界，一个天园。这是每一个宗教人士、和平工作者的使命、天职，应当全心全力努力向这个目标迈进。如此，世界灾难会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。
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五、落实仁爱和平教育的建议
    真正持久的和平只有通过圣贤的教育，使人人转恶为善，化敌为友，平等对待，和睦相处，才能办到。希望以宗教教育带动家庭教育，学校教育和社会教育。恢复道德伦理观念，宣传「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平」十二种德目。净公上人认为，节省人力、物力而又快速收效的方法是充分利用卫星电视教学和建立网络教学。如果进一步要求后续永久的发展，就应当早日兴建「仁爱和平国际大学」。
关于落实仁爱和平教育，净公上人不揣冒昧，为联合国教科文组织献上两点建议：
  (1) 充分利用卫星电视、国际网络的教学手段宣传仁爱和平的圣贤教育
    在卫星电视台设立《仁爱和平讲堂》的节目。这个节目应由联合国教科文组织选拔和聘请主讲老师。所宣扬的是「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平」的观念，教导伦理道德和推广宗教教育。每个节目以四种语言播出：英语、华语、西班牙语和阿拉伯语。初创时，可租用现有的卫星电视台的时段，每天在最佳时间段播放一小时，然后逐渐增加时间，务使全世界各地都能收看到。最终目标是筹建自己独家卫星电视台，24小时专门播放伦理道德、仁爱和平的节目。节目的主讲人，应由联合国教科文组织从世界各地，从各宗教、各大学选拔有道德有学问的长者、教授担任。
    世界上哪一个国家感兴趣的话，由政府出面捐出土地，设立招待所，在招待所里设摄影棚。节目主讲老师可以在招待所里住一两个月，将他的节目录制下来，由联合国教科文组织审查，确定没有危害社会安定和谐的节目才可以播放，并且以四种语言对全世界播出。这个事情可以马上做，以便给卫星电视节目准备教材。相信节目播放一年，便能收到很好的效果。
    净公上人从事佛教教学讲经四十六年，最近二十年仅靠私人民间的力量，流通了大量的佛教经典解说的录音带、录像带、CD、VCD和DVD；近六年来，才利用因特网；去年开始有卫星电视教学，对各地学佛的同学，产生了巨大的影响力。这从全世界的踊跃支持的数量上就可以证明。对于传统教育的推广，这一两年，我们在全世界做得相当成功。远程教学方面，除了网络教学以外，我们有自己的卫星电视台—华藏卫视—从2003年元旦开播，24小时播放佛陀教育和伦理道德的节目，卫星网覆盖全球。我们所有的教学课程对全世界人民免费开放，从没有任何广告募捐，但是资金却从不缺乏。这证明广大人民欢迎和热心支持道德伦理、仁爱和平的教育。如果联合国能推动现代高科技的远程教学，相信一年的效果必能超过我们二十年的效果。我相信，一年之后，国际社会安全必能大幅改进，各个国家也会学习、效法，进而达到民心淳厚、社会安定、经济繁荣、世界太平。这些做法实乃拯救世界灾难之良方，若能真正实行者，即是真主的使者、救世之圣贤矣。
    如果联合国要成立这个教学节目，净公上人一定会在卫星电视上向全球做广告，帮助筹募款项。我的卫星电视台将向联会国免费开放每天十小时的节目播放时间。净公上人衷心希望联合国最终有自己的全球卫星电视台，展开对世界全民的仁爱和平教育。
  (2) 为培养师资和圣贤人物而设立「仁爱和平国际大学」
    从事全球神圣教学的事业是长远的事业，必须后继有人。因此建议联合国筹办一所大学，专门培养圣贤人物，他们学成之后，真正可以成为人伦道德方面的师表。这所大学校，包括从幼儿园到大学研究所系列教学。学生从小开始培养纯净纯善的道德和渊博的学问，使其不受外界社会污染，连生活中的娱乐都要用正面的最好的东西。
    教学的宗旨是两句话：「孝悌忠信仁爱对待，礼义廉耻和平共处」。学生应遵循「修身、齐家、治国、平天下」的理念，以修身为根本。中国儒家《大学》说：「自天子以至于庶人，壹是以修身为本。」修身有「入则孝，出则悌，言忠信，行笃敬」。待人接物则有「己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己」。这就是孔子说的「仁」。我希望别人怎样对我，我应先要如是对人；我不希望别人对我的，我也不应该用同样方式去对付别人，这是自然的法则。「行有不得，反求诸己」，在处事待人接物时，若产生矛盾，必须要承认自己永远是错的，别人永远都是对的；我自己要不断努力，改过自新。《吕氏春秋》说：「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治。为天下者，不于天下，于身。」圣贤的经典告诉我们，我们生活在社会，无论从事哪一种行业，人人都有「君、亲、师」的使命。「作之君、作之亲、作之师」。作之君，是你来领导，作好策划、带领工作；作之亲，是你要安排好他的生活，文明健康的生活；作之师，是你要教育他，自己学为人师，行为世范。「君、亲、师」是古圣先贤处世待人的态度。这所大学的学生要遵循这些教学理念，一切必须从自己切身做起，先成就自己，才能教化众人，和平才有希望。
    学生的骨干由本校从小培养，而开始的时候大学部和研究所的学生先请世界著名大学来推荐，以品德优良为主要考虑。净公上人相信世界各地一定有许多有识见的父母将他们的儿女送来读书。
    为了保证这个大学的教学质量，集中人力、财力、物力，暂时不考虑设立分校。可设立奖学金和助学贷款，鼓励优秀学生和帮助贫困地区学生来读书。我们也会尽棉薄之力相助，支持这一伟大事业，并且深信会得到全世界广大热爱和平的善心人士大力赞助，则二十一世纪的世界就显现一线光明，世界就得救了！
    净公上人幸逢盛会，对于如何消弭冲突与落实仁爱和平的教育，谨以愚者一得，请教于大方之家！

净 空，
澳大利亚净宗学院院长
昆士兰大学、格里菲斯大学荣誉教授



○谈谈和平与宗教教育问题
2005年2月于印度尼西亚雅加达第一届「和平与多元信仰教育国际会议」的演讲
论 文 摘 要
    本文阐述了和平与宗教的本质问题。指出和平安定之根源存乎人心，保持心地纯净纯善必能实现大同理想。世界各各族群信仰虽是多元，然深入其根本，所有圣哲的教学，无不以仁慈博爱为宗旨，从父子亲爱之情，逐渐扩展至爱全人类，爱全宇宙。因此，唯有积极推动全民教学，落实伦理道德的教育，才是彻底化解国家、宗教和族群之间种种冲突，获得世界和平安定的最有效方法。文中特别举出佛陀教育与中国儒家传统教学纲领为例，说明古今中外所有圣哲的智慧，都是超越时空的真理，绝无国家、族群、古今、地域乃至思想型态的限制，实为人类共同的文化财产。而希望于此大时代力挽狂澜，迅速扩大仁爱和平、伦理道德教育的深远影响力，必须借重现代科技传播媒体为主要手段。故于文后特别提出切实可行的建议，以资参考。
《谈谈和平与宗教教育问题》
    净公上人承蒙大会邀请，在此谈一谈和平与宗教教育问题，愿以一得之见，作抛砖引玉之举。
    关于化解冲突、和平教育以及多元宗教的和谐等问题，都是当今世界有识之士关注的中心。前不久，净公上人应邀参加联合国教科文组织在澳大利亚阿德莱得大学召开的会议（二ΟΟ四年十一月），对伦理道德教育、多元文化信仰的理解作了研讨。今天，我们的大会特别提出和平与宗教和谐以及信仰教育等问题进行讨论。净公上人愿将自己五十四年学习和实践的心得贡献出来，供大家参考。
一、和平的源头在心地
    美国九一一事件以后，整个世界一直处在很不安定的状态，冲突日益增多、升级，人民非常渴望和平。可是和平的源头在哪里呢？冲突的根本又在哪里呢？仔细观察体悟，这个根本不在外面，而在我们的内心。
    和，和为贵，是大自然的法则(宇宙本来和谐，犹如人身百体原本是和谐健康的)。和，是我们本性固有的美德。佛教的创始人释迦牟尼，当他开悟证道时，从甚深的禅定中，说出第一句话，就是：「奇妙啊！奇妙啊！世界一切众生都本具有跟佛一样的智慧、光明、和谐、福德，只因为被种种妄想烦恼、贪欲执着所遮盖，而不能显发出来。」
    我们的本性是纯净纯善的，是和平的。正如中国儒家所说的「人之初，性本善」。后来为什么会变得不善和冲突对立呢？那是因为习性的作用，习性是后天所染上的各种知见，而且执着这些知见，寸步不让，因此和平就破坏了，冲突对立就产生了。所以要恢复和平，先得从自己内心做起。先把自己内心的本性和习性的冲突对立化解。放下内心对一切人、事、物控制和占有的念头，放下贪欲和仇恨以及一切损人利己的心行，才能从根本上化解世间一切冲突，恢复真正的和平。
    和平的根本回归到心地，这种理念是有佛教经典的理论根据和现代科学试验为证据的。
    在佛教最著名的经典《华严经》中说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」（见《华严经》第十九卷、夜摩宫中偈赞品第二十）这句话的意思是说，宇宙万法、世界人生，是我们的心行所造就出来的—唯心所现，唯识所变。另一部著名的经典《首楞严经》（卷一）中说：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。」又说：「一切法从心想生」。我们的思想，我们的心念，影响着外在的一切事物。这个道理很深。《华严经》说透了这个问题。我目前正在讲这部经，已经讲了两千五百多个小时，尚未讲完，现在只能举一个比喻来说：做梦是每个人都有过的经验。我们的心态美好，会常做美梦。如果我们的心态凶恶，会常做恶梦。梦从哪里来？梦中的一切境界，一切人物，一切山河大地，不都是我们的心识变现的吗？
    现代科学也逐渐证实了这一点。日本江本胜博士，对水进行了十年的研究，发现人的心念能改变水结晶体形状。善心善念会使水的结晶形状变得美丽，恶心恶念能令水的结晶形状变得丑陋。例如，把一杯水贴上「和平」的字样，另一杯贴上「战争」的字样。过一段时间，通过仪器观察，会发现前者的水结晶体变得非常美丽，而后者的水结晶体变得十分难看。江本胜博士的科学发现，得到联合国总部的重视，被邀请到美国纽约去作报告。我本人曾邀请江本胜博士到澳洲来，在净宗学院、格利菲斯大学、南昆士兰大学做了三场关于他十年对水研究的试验报告。这些报告充分说明了「心念能影响物质变化，心念能影响和改变外在环境」。这一发现，给人们的生活带来了新的思考，为环保工作者带来了净化环境须先净化人心的新方案，给从事和平工作者带来了深远的启迪：只有消除自己内心的冲突、不平与纷争，才能达到外在的和谐，家庭、社会乃至宇宙的安定和平。我们佛教经典有一句名言：「心净则国土净」。我们找到了和平的源头—在心地。
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二、多元宗教同出一源
    净公上人从二十六岁开始学习佛陀教育，用佛教的圣典指导生活，至今七十九岁，已经历了五十四个春秋。后来我曾广泛学习和研究其它宗教的经典。我曾经用心学习基督教的《圣经》，并节选了一本《圣经精华语录》，提供给佛教徒们参考；在新加坡举办佛教弘法培训班期间，我曾经学习天主教的《玫瑰经》，并在新加坡天主教会讲述《玫瑰经》的学习报告；二ΟΟ四年九月，我在香港讲解伊斯兰教的《古兰经》学习心得报告……
    通过对多元宗教经典学习，我体悟到，所有宗教的根本都是仁慈博爱。佛教讲大慈大悲，天主教、基督教讲神爱世人，伊斯兰教讲真主是仁慈的等等。各宗教虽有名相上的差异，可是宗旨都是仁慈博爱，目标都是希望能令一切众生离苦得乐，而生活在身心安定的美好和平的世界。
    净公上人体悟到，每一个宗教所讲的创造宇宙的神，虽然名相种类繁多，但实际上，宇宙只有一个真神（佛教称为心性、法性、实相等）。这个真神有圆满的智慧、福德和神通，对众生的苦难，应以什么身相得度，就现什么样的身相救拔。在佛教里示现的是佛、菩萨，在基督教示现的是上帝和耶稣，在伊斯兰教示现的是真主和穆罕默德等等。各个宗教的神圣都是宇宙唯一真神的化身。真神不同的化身是为善巧方便教化，适应不同的种族、地区、文化以及不同根性的众生，故有不同的外在形式，不同的艺术教学方法。原来，我们是同出一源！原来，我们同是一体！因此我们完全有理由放下一切偏见、误会、对立和冲突而手挽手、心连心地真诚合作互助，带给人类以和平幸福。这是我们学习和接受「爱的宗教教育」的最基本理念。
    当我们明了这些道理之后，那么宗教与宗教之间的和睦相处、互相学习交流、团结合作、共同施教，是势在必然。我们共同努力引导教化所有信徒，恢复仁慈博爱的本善。由宗教的团结而带动世界和平，由宗教的教育而带动社会的安定，这样我们就把地球，把我们的世界转变成天堂，转变成极乐世界，转变成天园。
    净公上人在新加坡居留期间，曾与新加坡九大宗教建立了友好往来、和睦相处的关系。九大宗教都到过我们的讲堂布道，我们的信徒都恭敬的聆听，我们也到其它宗教的讲堂讲学，他们也恭敬欢迎，彼此互相学习。在新年的祈祷会上，我们共同为世界和平祈祷。并且互相资助慈善救济工作。并在二ΟΟΟ年共同组团访问中国，更增加了彼此的交流和友谊。二ΟΟ三年，我们创办的澳洲佛教净宗学院成立之时，新加坡九大宗教团体都到澳洲来为我们祝贺。新加坡纳丹总统对本国九大宗教空前的和睦团结，非常赞叹欢喜。我在二ΟΟ四年六次应邀访问印度尼西亚期间，把这个经验介绍给印度尼西亚政府领导人及他们的宗教领袖，也引起他们的极大兴趣。我曾被邀为荣誉顾问，与印度尼西亚宗教代表团一起访问埃及开罗、意大利天主教圣城梵蒂冈，共同会见了伊斯兰教一千年历史的阿拉兹阿大学的长老、天主教皇约翰?保罗二世（Pope John Paul II）。二ΟΟ四年十二月，他们又邀请我做顾问，访问中国，由印度尼西亚各大宗教的领袖组团，印度尼西亚政府官员及前总统瓦希德先生都参加了这次访问活动。这些交流，增进了中印宗教之间的友好往来、理解互助与和平团结。
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三、恢复宗教教育的本质
    本次大会的会议文件，在讲述这次会议的召开背景时，提出了三个很有意义的问题：（1）人们到底真正了解他们所拥护的宗教吗？（2）他们真正能根据圣书所规定的教导来实践吗？（3）他们能否真正了解宗教的核心价值？
    净公上人愿意坦率地告诉大家，我从事宗教教育工作五十四年，就是一直在研究、实践和阐述演说关于上述的有关问题。
    佛教，是释迦牟尼佛的教育。我们称释迦牟尼佛是「本师」，我们是佛的弟子。我们与释迦牟尼佛是师生关系。他的名字，就有深刻的教育意义。「释迦」，是仁慈博爱的意思，能帮助一切众生离苦得乐，这是慈悲之德；「牟尼」，是寂默清净的意思，是智慧之德。提起释迦牟尼佛，我们就会立刻想到对自己应是清净无染，对别人应是仁慈博爱。这完全是教育的启发。释迦牟尼佛，一生说法四十九年，讲经三百余会。他是一位仁慈的多元文化社会教育工作者。
    而世界上所有的宗教，都是他们的宗教创始人所提倡的社会教育。每一个宗教都要走向教学，走向宗教教育。宗教的形式虽然需要，但宗教的教学更为重要，形式就像外衣，而教学才是内容，才是实质。二ΟΟ四年二月十八日，瓦希德先生在与我谈到这个问题时，他很风趣地对我说：「有人根本没有寻找神，只是在寻求神的外衣。而我知道您感兴趣的是真神，而并非神的外衣。」是的，我们必须探索宗教的内涵，用宗教的精神去引导信徒，把宗教经典里的理论、方法落实到生活中去，提高我们的灵性，改造我们的人生，这样的宗教才是充满活力的。因此我对第一次来听我讲课的人，首先把《认识佛教》介绍给他们，使他们明白，宗教不是迷信，不是盲目的信仰，它是神圣的教育。
    这种圣贤教育，会使人发生气质的变化，第一个阶段，会使人转恶为善，种种教化，使人「诸恶莫作，众善奉行」；第二个阶段，会使人破迷开悟，通过圣贤经典的修学，使人明了宇宙人生的真相，宇宙就是我们生活的环境，人生就是我们自己；第三个阶段，转凡成圣，通过深入的修学，自我改造，自我完善，而日趋与圣贤一致。不仅佛教如此，其它所有宗教的教育，都会有这样的教育成果。
    鉴于当前社会伦理道德沦丧，礼节规范废弛，物欲横流，人心转恶，而家庭教育、学校教育和社会教育都只偏重于科技知识的灌输，废弃了伦理道德的教育。唯有靠宗教教育带动，以各宗教的宝典、圣贤的言行规范、圣教的教理，开导民心，扭转世风，才能维系家庭的健全，社会的安定，乃至国家久治与世界和平。
   
    英国著名的历史哲学家汤恩比博士极为推崇中国的孔孟学说和大乘佛法。他认为这是解决二十一世纪社会问题的良药。
    孔孟的儒家学说，是以仁爱为中心，礼仪为规范，家庭伦理道德为根本的教育。推崇的道德内容包括：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平十二种德目。孔孟学说在处理人与人之间的关系上强调五伦十义。「五伦」是指父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，并规范这五种关系应是「父子有亲、君臣有义、夫妇有别（有不同分工）、长幼有序、朋友有信」（见《孟子?滕文公章句上》）。「十义」是指「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇（温顺合作）、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者谓之人义」（见《礼记》礼运篇）。这五伦十义，就把每个人在社会上的人际关系、道德伦理观念以及自己应尽的义务都说清楚了。用孔孟学说所包括的十二种德目和五伦十义，来修身、齐家、治国、平天下，则人心向善，家庭和谐，国家长治久安，天下太平。而它基始全在是否真实落实《弟子规》。
    儒家学说是继承中国远古尧舜的教导，至少已有五千多年的长远历史。而另一对中国人有深远的影响的就是佛教。佛教是公元六十七年中国汉朝时代由印度传来的。佛教的基本教义是：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。佛教的经典提倡：孝养父母，奉事师长，修十种善业：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不绮语，六、不恶口，七、不两舌，八、不贪婪，九、不瞋恚，十、不愚痴。佛教提倡真实智慧的教育，因果教育，善有善报，恶有恶报。佛陀为人说明宇宙人生的「性、相、理、事、因、果」六桩事。佛经告诉我们「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」因果的道理是贯穿前生、今生和来生的，在生命的长河中因果的循环也是无穷尽的。所以佛法教育大众不造恶因，避免恶果。佛教教学的根本在孝亲尊师，而孝敬的基始也是在《弟子规》的具体实践。
    大乘佛法在生活中是以自利利他、自觉觉他为原则，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种修行方法（六度），在与大众相处的时候，用布施、爱语、利行（为众生服务）、同事（与群众融成一片）四种摄受帮助众生的方法，使福德和智慧日加完善。佛教的教学，是智慧和仁爱的教学。使受教者认识宇宙人生的真相，从而妥善处理好人与人的关系；人与自然的关系；人与天地鬼神的关系（人与不同维次空间一切生物的关系）。佛教的教育内涵十分丰富，它不仅指导人一生，能够因奉行十善业及六度、四摄等而获福慧无量，而且引导人超越生老病死之苦，超越轮回之苦。
    如果不滞留在宗教的外在形式，而彻底恢复宗教教育的本质，深入落实经典的教诲，会使一切众生获得真实的利益。而家庭的幸福，国家的昌盛，

wlxg20130220

世界的和平那是必然的结果。
    我在二ΟΟ四年十一月参加联合国教科文组织澳洲阿德莱得会议，听到印度来的斯利瓦斯塔哇（Prof. H.S.Srivastava）教授的报告，他从佛教(Buddhism)、基督教(Christianity)、儒教(Confucianism)、印度教（婆罗门教）(Hinduism) 、伊斯兰教(Islam)、 耆那教（印度非婆罗门教）(Jainism)、犹太教(Judaism)、神道教(Shintoism)、锡克教(Sikhism)、道教(Taoism)、拜火教(Zoroastrianism) 十一个宗教中汇集了各宗教相同的道德价值观，总结出四十一种大家公认的良好道德质量。这些包括：保持清洁(Cleaniliness)、尊重劳动(Dignity of Labor)、勤奋(Diligence)、守时规律(Puntuality-Regularity)、诚实(Honest)、崇尚自然(Nature appreciation)、战胜苦难(Victory in suffering)、坚忍或不屈不挠(Fortitude)、勇气(Courage)、有志气(Ambition)、尽责或孝顺(Dutifulness)、耐心(Patience)、礼貌(Courtesy) 、节俭(Thrift)、宽宏大量(Magnanimity)、忠诚(Loyalty)、感恩(Gratitude)、宽容(Tolerance)、光明磊落(运动家精神)(Sportsmanliness)、果断(Determination)、爱心(Love)、平等对话交流(Dialogue)、服务精神(Service)、团队精神(Team-spirit) 、责任感 (Responsibility)、同情心(Sympathy)、热情(Hospitality)、公正(Justice)、老实可靠(Accountability)、悔改(Repentance)等等。
    这些优秀的道德质量，是各个宗教所共同提倡的，是应该推广的人文教育。我们的教育目的，是使每个人趋向真善美慧，存好心，说好话，行好事，做好人。宗教教育是爱的教育。人人心中有爱，我们的世界就没有冲突了，我们的世界就变得和平美好。「爱」字在中文属会意的符号，分析可见「受」与「心」，意为感受真心，真心即是佛法所说之真如、自性、本性、法性，儒家所说之本善(人之初，性本善)。所以佛圣之所证所得即是自爱，佛圣之无限量的教化众生即是爱他。我们于此真实履行，不可不知，应当效法。可以说，宇宙的真理就是一个爱，爱就是真心，就是真性；爱就是上帝，就是真神；爱就是纯净纯善，就是至善本善。爱孕育出宇宙万物，天地万物无一不是从爱心而生而长。所以爱就是生命，就是宇宙全体，发扬爱心、光大爱心者，就称之为神圣。
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四、用现代化手段落实宗教教育
    净公上人认为，充分利用卫星电视教学和建立网络教学是快速收效而又节省人力物力的方法。同时为培养师资和圣贤人物，可设立仁爱和平国际大学。
    净公上人从事佛教教学工作已半个世纪，我在世界各地讲经说法，在最近二十年仅靠私人民间的力量，流通的佛教经典解说的录音带、录像带、CD、VCD和DVD多得不计其数。近七年来，利用因特网教学。二ΟΟ三年元旦开始有卫星电视台—华藏卫视，展开卫星电视教学，每天二十四小时播放佛教教育节目和圣贤传统教育、伦理道德教育内容。卫星覆盖全球，产生了极大的影响力。从全世界听众在精神上和经济上给我们的踊跃支持看出，这种做法是成功的。我们的所有教学课程对全世界人民免费开放，我们没有任何募捐活动，而人民的支持却是源源不断而来。由此可以看出，世界是多么需要伦理道德和宗教教育，人民是多么渴望圣贤教导。二ΟΟ四年九月，我们在华藏卫星电视上，开设了「仁爱和平讲堂」专栏，融会宗教教育与华夏传统圣哲教育内容，向全世界介绍。二ΟΟ三年十月，我们创办的净宗学院，已发展成为以远程教学方式为主体的学校。利用因特网、卫星电视等远程教学手段及函授教学，很符合现代化的社会教育之需。
    鉴于我们实际的经验体会，我曾经向联合国教科文组织提出了两条建议，当然，也愿意向本次大会再次提出，供大家参考。
(1) 充分利用卫星电视、国际网络的教学手段，宣传「仁爱和平的圣贤教育」
    内容包括：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等十二个德目，教导伦理道德和推广宗教教育。每个节目以英语、华语、阿拉伯语、西班牙语四种语言播出。最好拥有自己的卫星电视台。在没有自己的设备以前，可租用现有的卫星电视台的时段，每天至少在最佳时段播放一小时。然后逐渐增加，设立仁爱和平伦理道德教育大讲堂。节目的主讲人，应是有道德有学问的长者、教授、专家担任。相信，播放一年之后，便能收到很好的效果。净公上人深望印度尼西亚国家领导人宗教诸领袖，能做带头人，引导世人远离邪恶，走向光明，作现代的救世主。
(2) 为培养师资和圣贤人物而设立「仁爱和平国际大学」
    从事全球圣贤教学工作是长远的事业，必须后继有人。因此就必须筹办一所大学，专门培养圣贤人物，他们学成之后，真正可以成为伦理道德方面的师表。这所大学，应包括从幼儿园到大学研究所的系列教学。学生从小开始培养纯净纯善的道德和渊博的学问，使其不受外界社会污染，连生活中的娱乐都要用正面的教材。学生遵循「修身、齐家、治国、平天下」的理念，以修养身心为根本，以服务世界人民为己任。净公上人相信世界各地一定会有许多英明的父母将他们的儿女送来读书。净公上人相信，这样的国际大学才真能为世界培养精神领袖、道德领袖人物。无论是哪一个国家，哪个地区，愿意真正实行以上两项建议的，净公上人都将尽自己的力量支持他、帮助他。净公上人几十年来，足涉亚洲、美洲、澳洲、欧洲、非洲等地，目睹世界情况，深感恢复圣贤教育之重要。教育是根本。中国圣哲有明训：「建国君民，教学为先」。人心的险恶，世界的冲突，要靠道德教育从根本上化解。多元宗教的和谐、信仰价值的体现，要靠圣贤教育来维系和完成。净公上人一生从事社会教育工作，尤其重视《弟子规》的落实。今天借此大会的圣坛，贡献此点滴的经验体会，请教于在座的四方大德。谢谢！
净公上人
澳大利亚净宗学院院长
昆士兰大学 格利菲斯大学荣誉教授



○真诚爱心是化解冲突的根本之道
于昆士兰大学「澳洲和平与冲突研习中心」《亚太地区之和平、公正与协调会议》上的讲话
时间：2005年4月1日   地点：澳洲昆士兰大学
前 言
    承蒙昆士兰大学「澳洲和平与冲突研习中心」邀我参加《亚太地区之和平、公正与协调会议》，净公上人感到非常荣幸。这几年世界动乱纷争愈演愈烈，天灾人祸频繁，使我们深感生活愈来愈没有安全感。今日在座有志之士，为拯救世运而共同奋斗，这确实是全人类的生机！感谢大会给我这个机会，让我向各位仁人志士贡献化解冲突、迈向和平的一些浅见。
一、世界冲突的根源
    我们目前所处的时代，可说是史无前例的动荡纷乱，个人身心不安，尤其是少年、中年、老年自杀率逐年骤增；家庭纠纷、社会动乱，国家、宗教、族群之间冲突愈演愈烈，甚至整个大自然的生态都失去了平衡，全球气候变化异常。仔细想想，全世界的动乱、冲突与矛盾，问题到底出在那里呢？净公上人认为，是来自社会的基本单位—家庭。家庭之内夫妇不和，父子不和，兄弟不和，走入学校、社会，人际关系自然处不好，于是就影响了整个社会、国家的和谐。尤其在现代科技文明高度发展的大时代中，使我们感觉人与人之间的关系愈来愈密切，决定不能像从前，所谓「老死不相往来」。今天即使你不出门，只要家里有电视网络，从这个窗口，就能看到全世界。再者，由于交通信息的发达，渡假、旅行成为我们生活的一部分。常常到国外旅游，人与人之间的关系，自然愈来愈密切。如果人际关系处理不好，很容易产生对立、冲突和误会。
    如果再深究一层，我们会发现冲突的根源，实在是由于自己的内心，是自己内心本性与习性的冲突。本性，就是中国儒家所说的「人之初，性本善」。本性是纯净纯善的。习性则是受后天所污染的各种知见、烦恼习气。再说得通俗一些，就是利他与自利之间的冲突。念念以自己的利益为优先，自然与人斤斤计较，心中无有定慧，不免患得患失，才会作出损人利己的事，冲突对立当然生起。圣哲教人「凡是人，皆须爱。」爱人则不会伤害人。如是才能真正放下自私自利，念念转为一切众生的利益着想，那么人与人、家与家、国与国之间，那里还有冲突矛盾呢？人生在世，百分之九十的烦恼忧虑都是来自患得患失，百分之九十的罪业来自损人利己。真正放下自己，得失忧虑也就没有了，这才是人生最高的享受，清净自在！
    由此可知，要化解冲突，首先要化解自己内心的矛盾冲突，换句话说，就是要放下自私自利，放下自己内心对一切人、事、物的控制和占有的念头与行为。这是真正的自利，真正的自爱。古今圣哲皆肯定，自他本来不二，是因为我们自己迷惑颠倒，才有自、他的对立，因为自他的对立，进而产生种种的矛盾冲突。如果真正明白「一切法从心想生」，自他不二的道理，我们内心的冲突自然化解了，世界所有的纷争矛盾也自然消弭于无形。「化解冲突矛盾，首先须化解内心的矛盾冲突」这个道理，是有佛教经典理论与科学根据的。
    在佛教最著名经典《华严经》中说：「应观法界性，一切唯心造」，另一部著名的经典《首楞严经》中说：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。」又说：「一切法从心想生」。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」法身即是法界性。这些经文说明宇宙万事万物都是我们自己的心识变现的。我们的思想，影响着外在的一切事物。这个道理很深，佛教关于这方面的论述很多。举一个比喻说明，如果我们的心态是美好的，会常做美梦；如果我们的心态是凶恶的，会常做恶梦。然而，无论善恶美丑，梦中一切境界、人物，山河大地都是我们的心识变现的。正如现前的一切境界、人、事也都是我们自己的心识变现的幻象。现代科学也逐渐证实了这一点。日本江本胜博士，对水进行了十年的研究，发现人的心念能改变水结晶体形状。善心善念会使水的结晶清纯美好；恶心恶意能令水的结晶变得特别丑陋污秽。例如，把一杯水贴上「和平」字样，另一杯水贴上「战争」的字样。过一段时间，通过仪器观察，会发现前者的水结晶体变得非常美丽，而后者的水结晶体十分难看，好像很悲惨的样子。江本胜博士的科学发现，得到联合国总部的重视，被邀请至美国纽约作巡回讲演。确实，「心念能影响外在环境」的这一发现，不仅为环保工作者带来「净化环境须先净化人心」的新方案，也给从事和平工作者带来深远的启迪。
    既然一切事物都是自己的心念所变现，因此改变自己的心念就能改变外界环境。佛门里，在中国禅宗史上影响最深远的惠能大师，明白的告诉我们：「一切万法，皆从自性中生。自性就是自心。自心就是真佛。」又说，修禅最重要的下手处，在于依法修行，必须先去十恶八邪。而净宗修学，也是首重「心清净则身清净，身清净则境界清净。」因此，只有消除自己心中的十恶八邪、与他人对立的妄念，才能化解内心虚妄的冲突、不平与纷争，进而达到内心外境的和谐，以及家庭、社会、乃至全世界的安定和平。
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二、以真诚爱心化解冲突
    净公上人数十年来学习古圣先贤的教育，深深感到真诚爱心，是化解一切冲突对立的根本之道。
    中国儒家教育的精神是「仁爱」，从「父子亲爱」（也就是父慈子孝，这是仁爱的原点），扩展到爱家庭、爱族群、爱社会、爱国家、爱全人类、爱全世界一切众生。佛陀教我们「慈悲为本，方便为门」，以慈悲为根本（慈悲是没有条件的真诚、平等的爱心，这是一切众生的本性本善），用无量无边的善巧方便（方便为门）来表达，所谓「应以何身得度，就现何身而为说法。」再看基督教、天主教，《新约》、《旧约》也讲「神爱世人，上帝爱世人」。回教《古兰经》说：「安拉确实是仁慈的」。所以我们从这些教诲能体会到，宇宙之间的大德、大道就是一个「慈悲」、「爱」。这一桩事情，江本胜博士从水结晶的实验得到了证明，他告诉我，他这十年做了几万次的实验，最后发现，只有「爱、感谢」这两个字，水反应的结晶体最美。所以他说爱和感谢是宇宙的核心。我同意，我肯定，这是性德纯净纯善。
    我们看看中国的「爱」字的写法。这个字属会意，让我们看到这个符号就能体会其中的意思。从外观上看，是一个「受」字，感受；里面是个「心」，这个心，就是佛法讲的「真心」，圣人所感受的是真心，这是爱。所以「爱」这个字，圣人与凡夫所讲的虽是同音同字，但意思完全不同。凡夫讲的爱，所用的是「缘虑心」，他所受的还是离不开妄想、分别、执着。所以凡夫的爱有副作用，有控制、有占有、有善恶、有苦乐。圣人所讲的「爱」，那个心是「灵知心」，是法性，是真心，没有妄想、分别、执着。他的「爱」就是宇宙的全体。心是法性，外面所现的相是法界，法身、法相，法性纯真，法性非有。我们如能体会其中深意，自然明白什么是佛？什么是菩萨？「爱」就是佛，「爱」就是菩萨。
    所以我在今年中国春节写了一篇《新年献礼》的短文，解释「爱」的真实意义，赠送给大家：『爱以真心感受为义，真诚心的感受就是大爱。』真则不假，诚则不虚。这个感受就是大乘法里面讲的『心包太虚，量周沙界』。爱里面决定没有自私，没有占有；不但没有占有，而且没有控制；宇宙之爱，天地之爱，天之所覆，地之所载，大公无私，这是真爱。所以『爱就是真心，爱就是真性，爱就是真如，爱就是法性』，佛法所讲的「宇宙的本体现象」，用这一个符号代表了。『爱就是本性，就是本善，纯净纯善』，这是儒家所说。宗教里面讲『爱就是真理，就是真谛，就是生命，就是永恒。』『爱就是神圣，爱就是上帝，爱就是真主，爱就是圣灵。』一个字把所有宗教的精义都包括了。这个字里头没有对立，没有误会，没有冲突，没有界线。上帝爱世人，爱是上帝。真主确实是仁慈的，爱是真主，爱是圣灵，我们通常也讲「灵性」，爱就是灵性。
    人生在世最重要的是什么？不是取得世间的荣华富贵，精神、物质享受；是要有纯正的生活目标。而真正纯正的目标，是提升自己的灵性。用什么方法提升？要接受圣贤的教诲，圣贤的教诲就是爱的教育。所以我们细心去观察体会，『爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。』所以「爱」当中的「心」是最重要的。大乘佛法里面讲，「若人识得心，大地无寸土」，这个心不是肉团心，不是分别执着心；而是离一切妄想、分别、执着的真心、自性。
    所以『爱是万德、万能、万福的根源』，「德」里头有圆满的智慧，「能」是技能、才艺、福报。要想求聪明智慧，要想求财富，要想求健康长寿，到那里去求？爱里头有，本来具足。如果能够懂得这个字，落实这个字，我们这一生在世间一定可以做到心想事成，事事如意。
    所以我说『一切佛圣所证所得』就是这个字：『自爱』，他自己得到了，这是自己本有的。『一切佛圣所教所化』，诸佛菩萨、大圣大贤教化一切众生，教什么？『爱他』，所以『一切圣贤的教化，就是真诚爱心的教育。』我们从这个角度来看宗教与宗教里的圣哲，就不迷惑了。他们没有别的，无非是教人恢复自己本来圆满具足的爱心而已，所以佛法讲「大慈大悲」，无条件的慈悲，不附带任何条件爱一切众生、成就一切众生。
    佛经说，宇宙有十法界，就像现在科学家讲不同维次的空间。诸佛菩萨有能力超越不同的空间维次，所以众生应以什么身教化，就现什么样的身来帮助他。我们从这个地方体会到，一般宗教都说宇宙之间只有一个真神，唯一真神，这个真神是谁？它就是「爱」。它能显现无量无边的相好，恒顺众生，随喜功德。在中国示现的是孔、孟，在印度示现为释迦牟尼，在西方示现的摩西、耶稣、穆罕默德，都是圣人。再仔细观察这些圣人的行持，他们当年在世真的是爱世人，这个爱心超越国家、族群的界线，也超越宗教信仰的界线。从这些地方去细心观察，我们才能学到真正的圣贤教诲，接受到优良的宗教教育。
    我们学习这么多年，现在总算是明白这个道理，晓得自己有真心，真心里有无尽的智慧德相；可是我们不能不承认，我们的真心迷了。就像金矿，无量的黄金，但是埋在地下跟矿石混在一起，得不到受用。所以中国老祖宗教导后裔的子孙，要找到爱心的原点，从原点开发出圆满的爱心。
    原点在那里？就是五伦里面的「父子有亲」，父母与儿女之间那一种自然的亲爱。从婴儿开始，他还不会讲话，也不会走路，你在这个时候仔细观察，可以看见亲爱之情，这是自性流露，没有人教他。古人觉察出来了，想到要怎样保持这种天真的亲爱，使它永恒不变，那就是性德的自然流露。为什么人们会随着年龄，他的爱心会产生变化？这是因为没有人教导他，他自然会接受外面不良的诱惑、染污，于是自性变质。所以教育的功能没有别的，就是教人如何能永恒保持「父子有亲」，果然能永恒保持住，落实在生活、工作、处世待人接物当中，一生不改变，这在佛法里就叫「自度」，宗门里讲「明心见性」。「性」是什么？「性」就是「爱」，真诚的爱心，佛家讲的「慈悲」。
    在讲席里面，我们讲菩提心，用十个字来解释，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这五项，每一项里头都具足其它的四项。譬如慈悲，慈悲里有真诚，真诚的慈悲；有清净，清净的慈悲；有平等，平等的慈悲；有正觉，正觉的慈悲。慈悲里有清净、平等、正觉、真诚，真诚里有清净、平等、正觉、慈悲，平等里同样也有真诚、清净、正觉、慈悲，一即是五，五即是一。这桩事情，我们统统清楚明白了，就是明心见性。在日常生活当中，起心动念，处世待人接物，念念不离慈悲、真诚，不离清净、平等，这个人就叫佛，就叫菩萨，这是自爱。然后能够推己及人，从爱父母的心，扩大为爱妻子，爱兄弟，爱朋友，爱家族，爱国家，爱世人，爱一切众生，这就是化他。诸位想想，爱一个人，你还会害他吗？当然不会！真诚的爱心是无条件的付出，是舍己为人，儒家讲的「成仁取义」，绝对不会做出不仁不义的事情，这是圣贤的教育，这是宗教教育。古今中外一切圣哲贤士无论自己修学，或教化众生，宗旨目标就是「真诚爱心」。在真诚爱心之中，绝对没有自、他、国家、族群种种界限，那里还会有冲突矛盾呢？
    英国著名历史哲学家汤恩比博士在1973年曾发表一篇很有影响力的文章--《污染的起源》。其中有一段话说：「文明之宗教和哲学的创始人明白：神的本质并非威力，而是仁慈和博爱。佛、菩萨和基督并非代表施行威力，而是代表克己奉献和自我牺牲。儒家与神道教代表人与自然的和谐互助；道教代表以自然为尊……，在这些智慧而柔和的传统宗教和哲学的基础上建立的世界观，才最有希望在今天拯救全人类。」
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三、以伦理道德教育落实真诚爱心
    今天社会的动乱、灾难，根源就是习性严重染污的结果。这种现象，无论用政治、经济、都没有办法彻底解决，唯有靠教育。所以中国古圣先贤说：「建国君民，教学为先。」这个教育，指的是伦理道德的教育，真诚爱心的教育。绝对不是像现代社会，只偏重在知识科技的传授。因为，只有真正有爱心、有道德的仁者，才能够善用科技，造福万物。否则，科技虽然带给我们物质享受，却使我们的生活走向茫然，心灵逐渐空虚。想想，现前全世界自杀人口频频增高，特别是文明高度发达的地区，自杀率更高，这种现象，不就已经给我们最好的证明吗？
    讲到教育，中国教育至少有四千五百年以上的历史，经验非常丰富，只要把掌握住其教学纲领，落实于生活，则人人皆可以恢复本性本善，人人皆可以成圣成贤，过着美满幸福的生活；换句话说，这个世界的和平安定决定是指日可待的。
    在十一世纪的中国，有位儒学大家朱熹先生，他把中国古圣先贤承传的教学总纲领系统化了，简要详明，非常难得。总的纲领有五句：
【父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。】
    中国古代圣王就是以此五教教化人民。这个教育从上古一直到满清末年，在中国推行四千五百多年。直到近一百年来，由于疏忽五教，结果现在社会问题出现了，常常听到有夫妻、父子、兄弟互相残杀的新闻报导，非常可悲，令人叹息。
    五教之首『父子有亲』，「亲」是亲爱，就是教慈孝。五伦完全是自然的关系。教育的目标就是希望能保持父子亲爱的关系到终身，到慎终追远。除了教育之外，再没有第二个方法能做得到。
    『君臣有义』，「义」是道义，教忠义。「君」是领导人，「臣」是被领导者，领导与被领导的关系是道义。具体的来说，君仁臣忠，领导人应以仁慈待属下，被领导者应以忠义回报领导、忠诚为领导效力。我们为人做事，要诚恳、尽心尽力把事情做得圆满，这是尽忠。这是领导与被领导的关系。
    第三『夫妇有别』。「别」是什么？是夫妇各自有不同的任务，应有差别。夫妇组成一个家庭，家庭有两大任务，第一，养家活口，要有经济能力，使一家人在物质与精神生活上能够达到一定的水平。第二，尽心尽力教育下一代，这是家教。现代社会男女平等，两大任务同样的神圣，决定没有高下尊卑，是平等的。但两个人总要有一个人负责养家，一个人负责教养后代。现在许多为人父母者因工作繁忙，跟儿女一个星期难得见一次面，亲情怎么能建立？父母都有工作，把儿女交给佣人看管，佣人变成儿女的父母。佣人只是照顾小孩饮食起居而已，其它什么都不知道，如何教导？
    尤其现代大众传媒发达，小朋友在家多半是看电视，玩网络游戏，而网络电视里面的内容皆是杀盗淫妄，暴力色情，孩子们从小就熏习。长大之后起心动念，行事皆随自己喜好，毫无恩义之情，他喜欢你的时候，跟你很好；他不喜欢你的时候，就可以伤害你，连父母都杀，何况别人！此事若形成为社会风气，这世界还得了。
    所以西方很多宗教讲末日，我觉得这就是末日。末日是世界的毁灭，而不是这个地球毁灭，是这个世界上伦理道德毁灭，圣贤传统的教育毁灭了，这个社会现象就是末日现象。人与人之间没有亲情，没有慈爱。只有利害，只有竞争、斗争、战争，对立与矛盾永远存在，这是多么可怕！
    『长幼有序』是讲兄弟之间的关系，「长幼」是讲兄弟。这个「序」是天然的，出生先后的次序，纵然是双胞胎也有次序，不能够不尊重。所以幼对长要知道尊敬，长对幼要懂得爱护，兄友弟恭。所以「有序」很重要，只要能够遵守这个道理，家庭传统就不会被破坏，家和万事兴，家和是社会安定世界和平的根本。
    『朋友有信。』中国自古有说，四海之内皆朋友也。朋友是五伦之一，关系不是平凡的，是道义相交，同生死共患难，互相扶持显示了一个生命共同体，这是朋友的信义。这一句是总结人与一切人的自然关系。明了人与人的关系，自然相互包容、尊敬、信赖、关怀、互助合作，决定无有相害之理。
    现代人对于「爱」不理解，往往自以为是「爱」，实际上是欲望的控制与占有，造成许多社会纠纷，冲突矛盾。因此，真诚的爱心，一定要落实在道德教育，使人人知道如何真正的自爱爱人，自利利人，这样才能从根本上真正化解冲突。
    我学佛五十四年，常常说在家的佛弟子十善做不到，出家的佛弟子五戒做不到，原因就是「爱」的原点没有了。换句话说，三百年前的中国人，儒学根底非常深厚，从小就学习伦理教育，所以学儒守礼不难，学佛持戒不难，成就的人很多。现在这个时代，儒没有了，佛也没有了，有名无实，为什么？原点没有了。我们再看看其它宗教，大致都是犯同样毛病；像树木一样，根坏了，怎样去培植它都是一个假相，死的，不是活的；这才值得我们忧虑，值得我们认真反省。所以现在必须从根救起，就从这个原点做起。
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四、推广伦理道德教育的方式
    古圣先贤的教育，就是宇宙真理，自然法则，是我们每个人性德的流露，是人类老祖先流传给后代智慧文明的宝藏，所以他超越时、空，绝对没有族群、宗教、国家、文化的界限。圣贤的教育，是放诸四海皆准，人人都适合学习，都应该学习的。
    掌握伦理道德教育的纲领之后，应从那里做起？中国儒家有本小册子《弟子规》，这是中国家庭教育精华的集大成；此外，佛门里面的《十善业道》，这两本书是教我们彻底落实真诚爱心的最基础而具体的课本。仔细观察，这里面所讲的内容，与西方圣哲、宗教神圣所说的道理，都是不谋而合。
    现在联合国教科文组织希望与我们合作，邀请真正有爱心、有道德学问的老教授、专家学者为我们讲演，再加上《弟子规》、《十善业道经》的教学，翻译成英、中、俄罗斯、法、阿拉伯、西班牙等六种文字，利用卫星电视，二十四小时在全世界各各地区反复播放。让全球的人们，都能够有机会接触到，神圣至善圆满的教育。对于推广伦理道德的全民教育，帮助世界人类重新建立价值观，会迅速扩大影响力，产生正面积极的作用。
    再者，我们也建议联合国教科文组织，多办短期的伦理道德研习讲座，让来自世界各各不同地区的人们，共聚一堂学习圣贤教育，老师们可以互相交换教学心得，这样可以建立共识。目前在教科文组织下面，有8000多个学校，对于道德教育都很重视。如果每年至少能有一次，定期集合这些教师，进行短期培训，效果定会显著，比开会的效果大得太多了。
    综观古今中外的人类历史，仔细反省，必然会发现，政治、武力、经济，无法彻底解决冲突与战乱，而且这修手段往往造成副作用，中国老子说：「和大怨，必有余怨，安可以为善。」确实，唯有这些早已被现代人忽略、废弃的圣贤们的伦理道德教育，爱心教育，重新光大在这个世间，唤醒人们心中本有纯净纯善的性德，恢复我们与一切众生本有的互敬互爱、互相关怀、彼此包容、和睦相处、诚敬对待，才能从根本上化解冲突与对立，迈向永久安定和平。再次感谢大会给予我这个机会，使我有机会与在座有志之士分享对于推广伦理道德的全民教育学习体验，帮助世界人类重新建立价值观。谨以愚者一得，贡献给诸位仁者大德，敬请指教！
净 空 敬礼



○推动伦理道德教育 促进世界和平
于联合国教科文组织
《培养智慧，获得和平—通过多元文化、信仰和文明的价值、
道德和精神来进行和平文化教育的国际研讨会》的中心主题发言
地点：澳洲        时间：2005年8月10-13日
女士们，先生们，各位朋友，大家好！
    我很感谢联合国教科文组织，感谢格里菲斯大学，以及支持这次大会的许多协办单位，由于共同的努力，我们今天能相聚一堂，共同研讨用人类的智慧财产获得和平的问题。我很感谢格里菲斯大学多元信仰中心杜教授（Professor Toh Swee-Hin）, 这位曾是联合国教科文组织和平教育奖得主，他为本次会议提出了四个很好的思考题，这包括
①能创造和平的伦理道德教育原理是什么；
②教育在个人、家庭、社会、世界的地位和作用；
③教育最有效的方法是什么；
④什么样的教育政策可适用于各地区以达到「培养智慧 获得和平」。
    这四个问题，是一切从事和平与教育工作者最关心的问题，也是我从事社会教育工作四十七年来所研究和探讨的问题。本次会议的宗旨是《以智慧获得和平》，我把它落实到《以圣贤智慧的教育(即伦理道德的教育)，促进世界和平》。我愿以自己的实践心得，与大家分享。
一、教育的原理和教育的目的
    教育的原理是以人性本善为基础，中国儒家的基础教育课本《三字经》里指出「人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。」肯定人生之本性都是至善的，后来因为生活和学习环境的不同，差异就越来越大了。如果不及早接受良好的教育，善良的本性就会随环境熏习而受污染改变，变成习性。教育的原理就是改变污染的习性，恢复至善的本性。
    中国儒家著名的经典《礼记学记》中对教育的诠释说：「教也者，长善而救其失者也」。教育，就是培养、长养人的善心、善念、善语、善行，纠正其错误的言行举止和错误的观念，帮助人恢复本有的真、善、美、慧，使人破迷开悟、离苦得乐，这是教育的目的。它通常是有三个层次：
①教育能使人转恶为善—通过伦理道德的教化，令受教育者逐步做到「诸恶莫作，众善奉行」。
②教育能使人破迷开悟—通过学习圣贤的教导，令受教者在生活中落实这些教训，会使人明了宇宙人生的真相，宇宙就是我们生活的环境，人生就是我们自己。
③教育的目的最后是使人转凡成圣—通过自我教育，自我改造，自我完善，而日趋与圣贤一致，就达到了教育最圆满的目的。
    我今年七十九岁，我这一生都在从事社会教育工作，今天来参加大会的也有各学术宗教的代表。我们都有共识：要恢复宗教教育的本色。世界上所有的宗教都是他们的宗教创始人所提倡的社会教育，都是仁慈博爱的教育。我从半个多世纪的探索实践中体会到：每一个宗教都要走向学习(修行)教学，走向宗教教育。宗教的形式如同外衣，而学习教学才是内容，才是实质。把宗教中圣贤教导的精神，经典中的理论、方法落实到日常生活中，提高我们的灵性，改造我们的人生，这才是宗教教学的本色。譬如佛教，是释迦牟尼佛的教育。而教育的纲领就含在佛陀的名字里。「释迦」，是仁慈博爱的意思，能帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，含有真诚平等慈悲之德。「牟尼」，是寂默清净的意思，含有澈悟大觉智慧之德。提起释迦牟尼佛的名号，我们就会立刻想到对自己要保持清净无染，对别人要仁慈博爱。这完全是教育的启发。释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，他是一位仁慈的社会教育义务工作者。我对第一次来听我讲课的人，都先把《认识佛教》介绍给他们，使大家明白，佛教不是迷信，不是盲目的信仰，它是真善美慧的圆满教育，它是人生最高的享受！
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二、教育在人生、社会和世界的地位与作用
    中国的圣哲告诉我们人生最重要的一件事：说「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。」（见《礼记学记》）这里明确地指出建立国家首先就要抓好教学工作。人之所以异于禽兽，就是在于接受过教育（伦理道德的教育）。
    我们看到目前的世界状况：社会动乱，国家、宗教、族群之间冲突愈演愈烈，美国九一一事件，美阿战争爆发，美伊战争爆发以及世界各地冲突迭起。地震、洪水、瘟疫、灾荒等灾害频繁，去年十二月二十六日的印度洋地区令人触目惊心的海啸，吞蚀了三十多万人的生命和无法估量的财产；全球气候变化异常，大自然生态失去平衡。个人身心不安，尤其是少年、中年、老年自杀率逐年剧增；家庭纠纷，离婚率有增无减；青少年因受色情、暴力、赌博、偷盗、吸毒等染污，犯罪率加速增长；伦理道德沦丧，礼节规范废弛，物欲横流，人心唯利是图，见利忘义，甚至出现了儿子为得到人寿保险金而杀死父母的可怕新闻……我们要认真想一想：社会物质文明愈发达，科学技术愈先进，可是我们的世界却愈动乱，人与人之间的关系却愈冷漠无情，那些损人利己的罪恶行为，以及人与人之间的矛盾，家庭的矛盾，国家以及族群之间的矛盾冲突等等，所有这些矛盾冲突的根源在那里呢？
    净公上人认为：矛盾和冲突的根源来自社会的基本单位——家庭。由于家庭之内父子不和，夫妇不和，兄弟不和，以这种抗争心态走入学校和社会，人际关系自然就处不好，于是就影响了整个社会、国家、世界的和睦。如果再深究一层，冲突的真正根源是来自于自己的内心，是自己内心的本性与习性的冲突。佛教的创始人释迦牟尼佛，当他开悟证道时，从甚深禅定中说出第一句话，就是：「奇妙啊！奇妙啊！世界上一切众生都原本具有跟佛一样的智慧、光明、和谐、福德，只因为被种种妄想烦恼，贪欲执着所遮盖，而不能显发出来。」我们的本性是完美和平、纯净纯善的，为什么会变成不善和冲突对立呢？那是因为习性的作用。习性是后天所染上的各种知见，而且执着这些知见，寸步不让，因此冲突对立就产生了，完美和谐就被破坏了。所以要恢复完美和谐，先得从自己内心做起。（儒云：自天子以至于庶人，壹是以修身为本。）先得把自己内心的本性和习性冲突对立化解，放下内心对一切人、事、物的控制和占有的念头，放下贪欲、仇恨和一切损人利己的心行，才能从根本上化解家庭、族群、国家乃至世界的一切冲突，恢复真正的和平幸福。
    把化解对立冲突，回归到心地，这种观念是有佛教经典的理论根据和现代科学实验为证据的。在佛教里最著名的经典《华严经》中说：「应观法界性，一切唯心造」，（见《华严经》第十九卷，第二十品），另一部著名的经典《首楞严经》中说：「诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体」（卷一）。这些经文告诉我们：宇宙万法、世界人生，都是我们的心行所造就的，是唯心所现，唯识所变的。一切法是从心想生的。我们的思想，我们的心念，影响着外在的一切事物，这个道理很深。《华严经》说透了这个问题，我目前正在讲这部经，已经讲了二千七百多个小时，尚未讲完。
    现代科学也逐渐证实了这一点。日本江本胜博士，对水进行了十年的研究，发现人的心念能改变水的结晶体形状。善心善念能令水的结晶体形状变得美丽，恶心恶念能令水的结晶体变得丑陋。例如，把一杯水贴上「和平」的字样，另一杯贴上「战争」的字样。过一段时间，通过仪器观察，会发现前者的水结晶体变得非常美丽，而
    后者的水结晶体变得十分难看。面对一湖（日本琵琶湖）污染的水，用爱心祈祷一小时后，用肉眼看去，已经逐渐变得清澈，再化验，水已由原来很难看的结晶图案变得非常美丽了，这个实验令现场大众非常惊喜和感动。江本胜博士告诉我，他十年做了几万次的实验，最后发现，只有「爱」和「感谢」这两种心念，水反应的结晶体最美。所以他说，爱和感谢是宇宙的核心。我肯定这个看法，因为这是我们本性的真善美。
    真诚的爱心，能化解一切污染，一切冲突，能使一切人、事、粅变得美好。那用什么方法来启发我们的爱心呢？——用伦理道德教育，用仁慈博爱的教育，「父子有亲」是自性爱心的原点；从这个原点发扬光大，爱家族、爱社会、爱国家、爱一切众生。我们只有接受这种自性真实爱心的教育，才有幸福的人生，美满的家庭、安定的社会及和平的世界。
    教育对我们个人、家庭、社会，乃至世界和平都是头等重要的事。因为只有接受了伦理道德的教育，我们才知道如何做人，如何做一个好人。我们才能正确处理好人与人之间的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，或者说人与多维次空间生灵的关系。我们才有智慧在我们的生活环境里使自己和别人都快乐。
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三、教育的总纲领和内容
    大家知道，在人类发展史上，曾经出现过：巴比伦文明（西亚两河流域）、古埃及文明（北非尼罗河流域）、罗马文明（地中海北岸古希腊）、古印度文明（南亚印度河流域）及中华文明（黄河、长江流域）。这些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入其它文明，而中华文明虽历经沧桑，却完整地延续了下来。中国拥有五千年的文明史。中华传统文化，是人类智慧经验的财产。我们今天应该从这里汲取营养。
    中国古圣先贤承传的教学总纲领，历经尧舜圣王、孔夫子、孟夫子到朱夫子（朱熹）已经非常系统化了。这个教学纲领是教导我们如何顺从大自然的法则做人，做一个好人。
    遵守五伦大道就是顺从大自然的法则：
1. 父子有亲
2. 君臣有义
3. 夫妇有别
4. 长幼有序
5. 朋友有信五伦是宇宙自然的大道；「亲、义、别、序、信」是随顺自然的大德。
    我们每个人的一生，都离不开这五种关系，中国古代圣王就是以此五教教化人民。五教之首—「父子有亲」：亲，是亲爱，这是教慈孝。教育的目标就是希望保持父慈子孝的亲爱关系到终生，到慎终追远。父子亲爱，这是爱心的原点，因此中华文化儒、释、道三家乃至世界各大宗教教育都以孝为道德的根本。把这种爱心扩大，由敬爱自己的父母而推展到敬爱天下人的父母，爱护自己的子女推展到爱护天下的孩子。博爱之心，就从此而生；自性本具之大德从此显发。
    「君臣有义」，义，就是道义，这是教忠义。君，是领导人；臣是被领导者。领导与被领导的关系要讲道义，要做到君仁臣忠。领导人要象爱护子女一样爱护部下，而部下要像敬爱父母一样敬爱领导，要尽职尽忠。
    「夫妇有别」，别，是指夫妇各有不同的分工。家庭的责任有两条：第一，是养家活口，使一家人在物质与精神生活上能够达到一定水平。第二，是尽心尽力教育好下一代，这是家教。夫妇二人，总要有一个人负责养家，一个人负责教养后代。如果两个人都忙于外出赚钱工作，儿女交给佣人看管，这如何能培养父母儿女亲情，如何能教育好儿女呢？家庭教育，是一个人最基础最根本的教育。中国传统文化对家教是特别重视的，中国的圣贤—孔夫子、孟夫子，他们都得力于有个好母亲。所以家教是中国教育的根本，是中国教育之特色，一切教育无不依之而发扬光大，以达到利生之厚用，造福一切众生。
    「长幼有序」，是讲兄弟之间的关系，年幼的对年长的要尊敬，年长的对年幼的要爱护，兄友弟恭。推展到社会上，就形成尊老爱幼的风气。「有序」是很重要的，能够遵守这个道理，家庭、社会都会有秩序而不乱。
    「朋友有信」，四海之皆内朋友。朋友之间交往以信用、道义为原则，互相帮助，显示了一个生命共同体。朋友是五伦之一，「朋友有信」这一句也是总结了人与一切人的自然关系，互相包容信赖、关怀、互助合作、互相尊敬而决无相害之理。
    中国圣哲教导后代做学问道德的功夫有五：博学、审问、慎思、明辨、笃行；
     教导后代修身的要领也有五：言忠信，行笃敬，惩忿，窒欲，迁善，改过；
    教导后代处事的态度是：正其谊（义），不谋其利；明其道，不计其功；
    教导后代待人接物是：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。
    以上是中国圣贤传统教育的总纲。它体现了儒家孔孟确实承传了古圣先王的教育精神。
    英国著名历史哲学家汤恩比博士在一九七三年曾发表过一篇很有影响力的文章《污染的起源》，文中他曾说：「儒家……代表人与自然的和谐互动」。孔孟的儒家学说在民间影响力很大，在中国汉武帝时期（两千年以前）由国家正式确立为教育政策和教育的内容。汤恩比博士曾以他渊博的学问和高瞻远瞩的洞察，断言说：中国的孔孟学说和大乘佛法是解决二十一世纪社会问题的良药。
    大乘佛法的根基是在十善业道。十善业道是指：永离杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，嗔恚，邪见。永远不做这十种恶业，就是十善业。十善业道，使「一切佛法，皆得圆满」（见《佛说十善业道经》），无论我们是想做好人，还是升天国，或是成佛，都要以十善业为基础。
    儒家学说，是以仁爱为中心，礼仪为规范，以伦理道德为基础的教育。它具体落实在《弟子规》课本的教学和实践中。《弟子规》可以说是人类智慧的财产。它具体教导我们如何做一个好人。包括在家如何对待父母兄弟，在外如何待人接物，如何治学，如何完善自身的修养，如何培养高尚的情操，如何立志，如何爱天下所有的人。
    历史悠久的儒家孔孟学说，好比是大树，而《弟子规》是树根；四书、五经、十三经等等是它的枝叶花果。浩如烟海的佛教大乘佛法，好比是大树，而《十善业道》是根本，一切经论法门，是它的枝叶，大乘是花，一乘是果。
    我今天不是把孔孟大乘花果介绍给大家，因为此时不得受用。所以现在我把它们的树根介绍给大家，向每位赠送一本中英文版的《弟子规》和《十善业道经》，相信伦理道德教育事业会由此善根而蓬勃地发展起来！生根、发芽、成长、开花、结果。而全球伦理道德的恢复，也正是世界永久和平的真正恢复。
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四、最有效的教育方法和教育政策
    我在前面介绍了伦理道德教育的纲领和内容，包括《弟子规》和《十善业道经》。这些内容，是超越宗教和国界的，是世间做人的基本德行。是断恶生善，自救救他，自利利他，挽救人心世道，维护世界和平的最有效的方法。
    用什么方式来推行呢？最近，我们试用集中办短期讲座的方式，很成功。今年三月六日至十三日，在净宗学院举办了「幸福人生讲座」，为期八天。内容就是主要讲解《弟子规》及十善业道经，每天六小时课程。参加者来自美国、中国、新加坡、马来西亚、泰国、印度尼西亚、澳大利亚等十几个国家地区。有三百多学员，包括大学教授、中小学老师、律师、公务员、警官、企业家、大中小学学生、家庭妇女等等。讲座全程在网络上现场直播。反响之热烈，是我们始料所不及。在讲座期间，不仅上课时，学员们非常专心听讲，而且课后朗朗的读诵声音遍布校园，当时有近一半的人都能背诵《弟子规》，而且能迅速依照《弟子规》做人的教导，调整自己的习性和作风，校园到处充满着微笑和友爱。讲座圆满时，学员们踊跃发言，谈自己的感想，高兴地说，「我现在知道了在天地间应该怎样做一个人」。即使是年龄很大的人，也感奋地说：「我要补上这一课。」
    净公上人觉得办讲座是一个好办法。短时间能收到良好的效果。并且来参加讲座的每个学员，都得到了我们现场录制的VCD或CD碟，回去以后可以重复学习和推广，所以讲座的影响和教育范围就扩大了。而且上网以后，世界各地都可以收看。下半年，我们还将会举办一次伦理道德的短期讲座，以后每年会举办两次。
    目前，我们正在致力于将《弟子规》和《十善业道经》的讲解，翻译成英文、俄文、法文、阿拉伯文、西班牙文、中文六种文字，利用卫星电视，在世界各地区反复播放，以推广伦理道德的全民教育，维护世界的和平与安定。
    我们也建议联合国教科文组织及与会代表积极举办伦理道德讲座或短期培训班，让来自世界各地区的人们，共聚一堂，学习圣贤教育。目前教科文组织联网学校有近八千所，对道德教育都很重视。如果每年至少能有一次定期集合这些学校的老师进行培训，成绩必定会更显著，这将比和平会议的效果更大。
    今年初，联合国教科文组织澳洲委员会及亚太地区伦理道德教育会与我们达成协议，由教科文组织负责组织联系伦理道德教育的专家、教授，到澳洲净宗学院或香港佛陀教育协会摄影棚，录制道德准则、仁爱和平的系列讲座。讲座内容将翻译成联合国六种语言，可用字幕或配音。然后在华藏卫星电视台播放。希望这项措施将有助于推动伦理道德教育和世界和平。华藏卫星电视台，是由大众义务办起来的，主要是播放我多年讲经说法的影碟，现在已有五颗卫星，涵盖全球。
    我们建议充分利用卫星电视教学和建立网络教学，这是快速收效而又节省人力物力的方法。同时为培养圣贤教育的师资，应设立伦理道德、仁爱和平的学校。
    目前，我们也正在中国安徽庐江建设一所「文化教育学院」，设有可住四百人的七层楼宿舍，有可容纳八百人的大教室一间，以及可容纳一百人的小教室六间，均配有最现代化设备。目前正在施工阶段，预计二ΟΟ六年完工。待教育中心建成后，欢迎联合国教科文组织前来参观指导。
    为推动全球伦理道德教育，以维护社会安定，世界和平。净公上人愿向联合国教科文组织建议，设立「伦理道德孔孟大乘教育基金」，可按照上述建议推广全球伦理道德教育。
    每年新年过后中国都会评出十大孝子，这一活动对全国上下孝敬父母，关怀老人，恢复仁爱道德起了很好的教化作用。孔夫子教导我们「教民亲爱，莫善于孝」。这是伦理道德的基石。我建议，联合国教科文组织总部及各国委员会可以在全世界及各国进行孝子评选活动，我们可以设立「孝子奖」。中华古圣贤贤总结出道德的十二种德目：「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平」，都可以设奖。并借助新闻媒体的报道，扩大教育效果。大家可以用教育基金开展各种有益的活动。
    从根本上化解冲突与对立，要靠教育；唤醒人们心中本有的真善美慧，要靠教育；迈向永久的安定和平，还是靠教育！一切仁人志士，让我们共同努力吧，幸福的人生，和平的世界指日可待！
    中华传统文化 人类智慧财产弟子规 孔孟根 十善业 大乘本
净 空，
澳大利亚净宗学院院长
昆士兰大学暨格里菲斯大学荣誉教授



○修身为本 教学为先 和谐社会从我做起
和谐社会从我做起
2005年12月16日 在吉隆坡「波达那全球和平论坛」上的谈话
前 言
    此次承蒙大会邀请，参加「波达那全球和平讨论会」，非常感谢！尤其马哈蒂长老德高望重，我们深深希望此次会议在长老的领导下，能为世界和平投入实际行动，获得有效成就。
    过去净公上人曾参加过五次联合国教科文组织的和平会议，受教于许多对和平工作有丰富经验的专家学者。诚如大会邀请函所说，长久以来，特别是二次世界大战之后，全球各界在和平工作上，投资了大量的人力、物力和财力，但效果不彰。主要是许多人根深蒂固的认为「战争」是获得和平的手段；但随着这类意识型态的发展，各国竞相增添军备与高科技武器销售，却使国际舞台的紧张气氛不断提升。九一一事件后，恐怖份子游击式的报复行动（另一型态的战争），更使人们生活在无止尽的恐惧中。综观今日局势，贫穷人口增加，人心空虚而充满怨恨，强大势力的好战野心，层出不穷的天灾地变……，新时代的人类，似乎走向了前所未有的困境。
    净公上人学习圣贤教育五十四年，教学工作四十七年，对古圣先哲所说「人性本善」、「修身为本，教学为先」的道理，略有体会。今日承蒙长老邀请参加此一盛会，诚愿贡献愚者一得，以为长老与诸位志士仁人参考指教。
和平与冲突的根源
    前两年，一群来自世界各地的青年学生到澳洲净宗学院访问，有同学问我，「世界和平」是不是真正有可能实现？我的答案是肯定的，但对这位同学的提问也感到很叹息！确实，今日世界动乱纷呈，许多人对「和平」失去信心。净公上人在五十四年学习、实践圣贤教诲的体验中，深深相信，宇宙本来是和谐的，地球上一切生物本来也是和谐的。人心本来是纯净纯善的，所有不善的思想行为，都是后天习性染污所致。善人是教出来的，恶人也是教出来的；圣贤佛菩萨还是教出来的。静思今日世界动乱，确实是由于忽略圣贤仁慈博爱教育，不信因果，不信先知，不信前定，任意造作恶业所致；使人与人、人与大自然、人与不同维次空间的众生产生了极大的矛盾与冲突。
    我们每天翻开报纸杂志，看看新闻报导，不难发现今日全球，国与国之间、种族之间、宗教之间充满了冲突竞争。而实际上，动乱、冲突、矛盾的发生，就是来自社会的基本单位—家庭。一个家庭夫妇不和、父子不和、兄弟不和，走入社会，就无法与大众和睦相处，破坏整个大环境的和谐。再深究一层，我们发现冲突真正的根源是在自己的内心，在我们内心有本性和习性的冲突。本性，就是中国儒家所说的「人之初，性本善」；本性是纯净纯善的，习性是后天所染上的各种知见。再说得通俗一些，譬如内心的利他与自利之冲突。因此，要化解冲突，先要化解自己内心的矛盾冲突，放下自私自利，放下自己内心对一切人、事、物控制和占有的念头与行为；这才是化解世间一切矛盾冲突的根本办法。换而言之，和谐社会，必须从我自身做起，从我家庭做起；绝对不能要求别人。
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「化解冲突、恢复和平」唯有仁慈博爱的教育
    七十年代英国著名历史学家汤恩比博士曾说，「要解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。」孔孟学说与大乘佛法到底有什么可贵之处呢？孔孟之道、大乘佛法的精髓，都在于肯定人性本善，以仁慈博爱化导一切众生、化恶为善、化敌为友、化冤为亲、化迷为悟、化凡为圣。事实上，我们翻开世间所有神圣的典籍，宗旨目标都是相同的。伊斯兰的圣训，教我们要「接济与我断交的人」、「照顾与我绝情的人」、「原谅对我行不义的人」，天主教教人要爱我们的敌人，佛经上说，「不念旧恶、不憎恶人」，孔曰成仁，孟曰取义，由是而知，「化解冲突，恢复和平」唯有以圣贤伦理道德、仁慈博爱的教育化导一切众生才能真正实现。
    中国五千年前，圣贤教人，不外五事：一、父子有亲，二、君臣有义，三、夫妇有别，四、兄弟有序，五、朋友有信。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友是「道」，是人道，也就是人与人之间自然形成的关系，不是哪个人发明制定的。中国人常说「道德」，「道」是大自然的法则；能遵循自然法则而不违背就是「德」。中国圣人所提出的「八德」有两种说法：「孝悌忠信，礼义廉耻」，或者是「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法合并起来可以归纳为：「孝悌忠信仁爱对待，礼义廉耻和平共处」，这是古圣先王伦理道德教化一切众生的宗旨。圣王不但以此为立身处世的准则；同时也将之作为和睦家庭族群、安定社会国家、教化一切人民的基础。
    中国商朝时代的汤王是圣人，他说：「万方有罪，罪在朕躬」。天下人有罪，罪在我一个人。他为什么这么说？因为他是国王，人民犯罪，是国王没有将教育办好。反观我们的家庭，家庭中有一个人不好，是我作家长的过失，是自己没有树立良好榜样，没有把家人教好，不可以怪兄弟姐妹。我们要是觉悟了，就会了解家庭不和，社会动乱，都是我自己没有做好，不能为社会大众做好榜样。所以，一切过失皆愿自己承当。这是圣凡不同之处。一般人的心态是「有罪过的是你们，好处都是我的」，这是大错，没有比这个错更严重的了。所以释迦、孔孟与古今中外所有的圣人，都是教我们要「反求诸己」，所有问题发生，必定是检讨自己，绝对不责怪他人。汤王说，任何一个团体不好，是领导人的过失，因为领导人没有做好。领导人的责任是「君、亲、师」，这三个字做好，就是圆满功德，无一不好。
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领导人的三大重任：君、亲、师
    「君、亲、师」是孔孟学说中，非常重要的理念。这三个使命，犹如鼎之三足，缺一不可。
    「君」是领导的意思。任何一个阶层、团体的领导人，都有责任领导、策划，带领人民、员工，走向伦理道德、包容、尊重、互敬、互爱、互助、合作、安定和平的和谐社会。
    「亲」，任何一个领导人，都有责任像父母一样的照顾下属，使他们的生活得到保障，家家和乐。
    「师」是教导。「学为人师，行为世范」，肯定人性本善，修身为本，教学为先。成德、化民，此是一第桩大事。身为领导人，具有「师」之使命，必须教导人民做人处世的道理，五伦十义，不能违背自然法则。使人心有所归向，不至茫然失措。
    细心思考，世间每个人都有「君、亲、师」这三种使命，如果人人都能在自己本分的工作职位上，克尽君亲师的责任，那么个人德业成就、家庭幸福、社会和谐安定确实是可以做到的。特别是国家领导人，若能以圣贤道德为导向，则社会和谐，天下太平必定可期。反之，如果领导的方向偏差，往往会带给国家、社会乃至全世界带来灾难，必须非常谨慎！
    观望今日世界，许多国家不惜耗费大量资金发展高科技大杀伤武器，或以经济发展为中心，却因为缺乏伦理道德的教化，人心贪婪，制造更多的社会问题。殊不知，军事、政治、经济乃至科技，都没有办法为世界带来和谐安定。唯有教育，圣贤道德伦理真诚爱心的教育，才是和谐安定的根本之道。「建国君民，教学为先」。国家政策，应以仁爱和平教育为主导，教化人民「和睦相处、平等对待」。成功的领导者，即是中国所谓的「和事佬」，能化解所有不同派系、族群、宗教的纷争对立、矛盾冲突，使文化多元发展而求同存异，共存共荣；再以和谐安定的社会环境为经贸科技发展的基础，如此国家富庶繁荣必将随之而来。「君亲师」三项使命才是圆满成就！偏重发展经济贸易，虽有「亲」而无教化，中国古人所谓「人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，

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教以人伦。国君立教教民，由是兴焉。」「师」的责任大矣哉！这是四千多年前的记载。以战争复仇解决问题，即是领导人民走向永无止息的恐惧之中，「君亲师」的使命彻底失败。
    诚愿全球各阶层的领导人振奋大智、大仁、大勇，以仁慈博爱的圣贤教育，令天下人觉明宇宙人生实相，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，则今日盛会将为新世纪人类导向永恒的幸福和平安乐！
    展读中国历史，十八世纪清朝盛世，世界各地许多国家派遣使节到中国访问交流。众所周知，清朝皇帝是以少数异族在中国取得政权，但是他们的治国安邦之道，确实非常高明。帝王延请儒释道学者大德在宫廷讲学。帝王带领大臣天天上课，自己本身也认真学习实践，为大众表率。使王公大臣身心濡沐于圣学之中，则处世待人自然以智为先导，忠孝仁义为本，慈爱为先，济世利物，自行化他，不敢违背圣哲训诲。于是能在中国这片广大的土地开创盛世，融合五十六种不同的民族，使国富民乐，远来近安，文治武功都有相当可观的成绩，确实不是一桩容易事！一直到末代帝王忽略读经，废止圣学讲授，国势也逐渐衰弱，直至灭亡。
    由此可知，彻底化解矛盾、冲突、恐怖、战争，唯以教学讲课，启迪人们心性本有的纯净善良、慈和仁让的性德，最获实益。而「君亲师」三者，也必须以圣贤教育为导归才是真正的圆满！
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四种教育
    中国古代教育有四：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。家庭教育是根本，学校教育是家庭教育的延续，社会教育广学多闻、成就才艺，宗教教育明达宇宙人生真相、理事因果，拓展为三世圆满的教育。今年九月，我回到澳洲，与南昆士兰大学校长和几位教授聚会。教授们谈到，在二次世界大战之前，欧洲学者曾经做过一项探讨，世界四大古文明，其中三个已经消失了，为什么唯有中国文明屹立至今。大家做了总结，「可能是中国人特别重视家教的原因！」
    对这个结论，净公上人非常赞同。中国传统的教育特色，确实是家庭教育。从孩子呱呱坠地的一天开始，虽不会言语，但是父母长辈的一言一行都在他的脑海里留下深刻印象，对他一生产生决定性的影响。所以中国人的教育是从婴儿出生后三、四日开始，故中国古谚有：「三岁看八十，七岁看终身」之说。自古以来，中国人对家教极其重视。在其硬件设施上，则以祠堂表孝道，以孔庙表师道，以城隍庙阎王殿教导善恶因果教育。净公上人童年就是在这样的环境长大，孝亲尊师，深信因果，不敢起一恶念，影响一生，至老尚能持之不失。克实而论，如果对这个道理的认识不深切，汤恩比博士所说，唯有孔孟学说与大乘佛法能解决现代社会问题的说法，也无从下手。为什么呢？因为孔孟学说的根本在《弟子规》，弟子规是中国五千年家教的集大成，四书五经都是枝叶花果；如果不从根本下手，再繁茂的花果也会很快凋谢枯萎。必须认真落实弟子规，以此为基础，孔孟之道才有下手处。大乘佛法是以「十善业道」为基础，如果日常生活不能真正落实十善，即使把《大藏经》从头到尾读得滚瓜烂熟，也无法体会「学佛是人生最高的享受」！
    从事和平工作者，必须深切认知，唯有先化解自己内心的冲突矛盾，彻底放下自私自利，以真诚爱心对待一切人、事、物，才能化解外在所有的冲突矛盾，获得和平安定。而真正落实弟子规与十善业，即是化解冲突对立所表现出来的言行思想。十善与弟子规，是一切众生心性本具的自然法则，与所有神圣的教学精髓相得益彰。在这天灾人祸不断的现代社会，唯有身体力行，并极力推广十善、弟子规与一切神圣仁慈博爱的教育，才能使人民获得真正的幸福安乐！正如近年日本江本胜博士数十万次的实验，发现「爱」与「感恩」的心念，能使水产生最美的结晶。江本博士，也因为这项实验报告，应联合国邀请至世界各地发表讲演。水为矿物，尚且如此，何况是具备灵性的动植物，更何况是身为万物之灵的人类！故知佛经所说：「一切法从心想生」，「心能现、识能变」的真理，每个人的心念，确实与世界和平、人类幸福息息相关，是世界和平与冲突的根本来由。天灾地变，也是人心不善、冤仇积结所感召而致！由此观之，伦理道德教育之推广，的确是全人类拯济苦难、刻不容缓的大事业！大因缘！
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建议具体可行的办法
    承上所说，真正希望国家社会长治久安，世界安定和平，提倡全民伦理道德教育应为首要工作。具体办法，最好由国家培养二、三十位老师，每日轮流讲课，国家元首也同时参加听课，认真学习。再把上课内容实况录相，制成DVD光盘大量流通。最好能在国家电视台，于每日的黄金时段播放，以此带动全民学习。所谓「上行下效」，电视机前的观众，亲见国家元首认真学习圣贤教育，必能大大振奋鼓舞群众人心，提高大众学习的意愿和兴趣。如果全国每天至少有二小时至四小时熏习圣贤教育，持之以恒，一年之内，社会风气必然明显改善。
    二ΟΟ三年元旦，美国同学们主办的华藏卫星电视正式开播，每天二十四小时专门播放圣学教育的讲课。这个电视台没有广告，亦无娱乐性节目。全靠善心人士的捐助支持。电视台营运开销虽大，然而至今将近三年的时间，皆能保持良好的运作。显示在这浊染的大时代中，仍有许多善心人士，渴望学习正面纯净善良的教育，「人性本善」由是证焉。
    中国古人说：「天时不如地利，地利不如人和」。「人和」是全人类当前最重要的课题。在民主自由开放的大时代，领导人应当主动拜访全国不同派系的领导人，(尤其是反对派领袖，更要主动拜访请教。)与各宗教、各族群的领导人，多交流学习，融合意见，消除误会，化解对立，促进密切合作，力求团结。
    此外，国家元首可于每年各种节日至少举办一次「和谐盛宴」，或于国家重要节日举办「和睦小宴」活动，邀请全国各地不同派系、宗教、族群代表及各国使节参加。其目的，在于融合全民感情，化解误会对立，达成全民团结一致。过去我在新加坡，曾与新加坡九大宗教联合举办了三次的温馨晚宴，对多元文化的团结融合，产生非常好的效果。至今我虽已离开新加坡四年，但每次有机会到新加坡，都会与九大宗教代表聚餐话家常。这份真诚的友谊与宝贵经验，使我们往后在国际间从事多元文化的团结，建立了坚定的信心。
    为促进交流学习，领导人也可以鼓励各各派系、宗教、族群组团出国访问，加深彼此的了解并增长见识。二ΟΟΟ年，我们曾邀请新加坡九大宗教代表访问中国，参加代表有十余天共同生活在一起，交流学习，在轻松愉快的气氛中，化解了无形的隔阂。二ΟΟ四年七月，我随同印度尼西亚五大宗教代表团访问梵谛冈与埃及；同年十二月，随同瓦西德长老带领的印度尼西亚宗教代表团访问中国。大家在生活中彼此学习认识，互敬互爱；一份细微的体贴关怀，往往远超过滔滔不绝的长篇大论。对化解误会，促进彼此的密切合作，确实产生了深远的影响。
    今日是地球与全人类存亡兴衰的关键时刻。净公上人于讲席中常说，当今之世，地球与全人类的存毁兴灭，由两类人士掌握大局。一是国家领导人，一是传媒负责人。国家领导的政策，与传媒负责人的导向，对全民的幸福安乐产生决定性的重大影响。如上所说团结多元宗教族群、推动仁慈博爱教育等工作，都是「为往圣继绝学、为万世开太平」的伟大事业。过去我们以民间的力量，克服重重障难与挫折而略有绩效。若由国家来全力推动，则一年所达到的成效，必远远超过我们过去所做的十年、二十年。确实唯有真具大智、大仁、大勇的领导者，才能肩负起这千秋万代的圣贤事业！这是我对马哈蒂长老和与会诸位仁者大德们殷切诚挚的期望。
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总?结
    净公上人在讲席中常与同学们互相勉励，认为圣贤道德教育的推广，讲课教学的方式效果远胜于开会；而讲经教学，又可以结合高科技的方式，更有效率而广泛的扩大影响力。因此数十年来，我们大量赠送光盘、书籍，积极推广伦理道德、仁慈博爱的教育。近几年，利用网络与卫星电视将圣贤仁慈博爱的教育，推广到全世界每一个人的家中。在中国，有一些年轻的华人教师，身体力行，到处讲学，把仁慈博爱的圣学种子，播洒到人们的心中，感动了无数的男女老少。这个影响力，也正逐渐扩展到海外（我们曾经在新加坡、马来西亚、印度尼西亚、澳洲、巴黎举办过多次的文化讲座）。今年，我在家乡，中国安徽庐江建立了一所「文化教育中心」，希望培养伦理道德的师资，使圣学教育绵延不断，仁慈博爱遍满全球。这些努力，我们都逐渐看到可喜的成绩。有机会，非常欢迎在座各位一起到中心来参观指教。最后，我们以几句话供养诸位仁者，并作为今日报告的总结。
    和谐社会? 万国和谐? 平等对待? 共存共荣
    和谐社会? 万族和谐? 平等对待? 互助合作
    和谐社会? 万教和谐? 平等对待? 和睦相处
祝 福 诸位仁者大德
    政躬康泰 国运昌隆
    岁岁平安 年年如意
    谢谢大家！
净 空
澳洲净宗学院院长 格里菲斯大学荣誉教授



○和谐世界 从心开始
心净国土净 心安众生安 心平天下平
-2006年1月4日?于香港佛陀教育协会讲话-
     诸位同学，大家新年好！
    这些年来，我们将爱送到全世界，肯定人性本善，人人皆有佛性。期望人人能学会自爱、爱人、爱家、爱国、爱世界、爱众生。爱，从心、从受。以真心感受为义。真诚心的感受就是爱。真诚包太虚，仁爱周沙界。落实在世间，即是弟子规；落实在佛法，即是十善业道。故慈悲遍法界，善意满娑婆。亦即是十善业道遍法界，弟子规教满娑婆。
    爱就是十善业道的圆满落实，也是世界文明的遗产。爱就是弟子规的圆满落实，也是人类智慧经验的承传。爱就是真心、真性、真如、法性。爱就是本性、本善、纯净、纯善。爱就是真理、真谛、生命、永恒。爱就是神圣、上帝、真主、圣灵。爱孕育出宇宙万物，天地万物，无一不是从爱心而生而长。爱是万德万能万福的根源。一切佛圣所证所得，即是自爱。一切佛圣所教所化，即是爱他，十善业与弟子规的落实。一切圣贤的教化，就是真诚爱心弟子规、十善业道生活规范的教育。
    三灾是果，三毒是因。水灾是果，贪欲是因；火灾是果，瞋恚是因；风灾是果，愚痴是因；地震是果，傲慢是因。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，心平气和，灾难自息。真诚爱心，无毫分不善夹杂，人人上善、家家和乐，自然不起三灾诸难。三学（戒定慧）增上，仁爱礼让，天下和顺，国丰民安，兵戈无用，自然百福骈臻，千祥云集！这是圣贤仁爱教育的圆满效果，吾人真性的自然显发。愿我同伦特重十善业道及弟子规的认知与学习，务必百分之百的圆满落实。此乃化解一切灾难，化解一切冲突、对立、矛盾之根本修行大法！
    年前，有同学送两本书给我看，是香港风水家、命相家出版的，预言今年的运程。今年的世运，不会比去年更好，灾难还是有。在几个月前，世界卫生组织曾经预告，我听同学说，提醒大众注意防止瘟疫。今年的瘟疫就是大家熟知的「禽流感」。说这个瘟疫很可能在去年冬天爆发。如果瘟疫爆发，会蔓延到今年春天。那就很严重！不过还好，去年冬天我们平安度过了，好像立春也很快到了，这个灾难至少可以说是减轻，或者是推迟了。
    世界卫生组织的预言确实是令人恐怖。他说，这个瘟疫要是一旦蔓延到全世界，受灾害的大概有一亿人，死亡率是二分之一，也就是五千万；可见得非常非常严重。所以我们道场以及全世界的净宗学会，还有在家收看我们卫星跟网络的同学们，我都提醒他们，要认真努力研教、念佛。念佛为什么还要研教？如果教理不通，则念佛属于迷信；固然能有一点好处，好处不大。如果对教理有深度的认识通达，则念佛的功夫就不一样了。念佛、诵经，甚至于我们净宗学会提倡的三时系念，效果也就不一样。
    确实有灵媒透讯息给我，要求主持法师们在做三时系念时一定要「随文入观」，鬼神才得到较大的利益；如果不能随文作观，只照仪规去念，效力不大。由此可知，人与人、人与万物、人与天地鬼神的感应；唯真诚心能感。我心不诚，感动的力量就很薄弱。佛法的仪规是引导我们至诚感通，若不能随文入观，效果自然降低。因此，我们才将三时系念法事做了详细的讲解。过去，我也曾要求做法事者一定要把三时系念讲解先听一遍。最好是带领大众一齐听，使参与法会的人都能懂得经文的意义，口念到同时心念到，这就是随文入观，效果自然就加深了。应该是每一堂三时系念之前，都要将讲解听几遍。
    同一个道理，念佛也是如此，我们对于经教要是不深入，效果就薄弱。一个有德行的人念佛，我们念一万声佛号都抵不过他一声佛号。什么叫德行？就是真正通达的人，有感应的人。古德常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，有德行者一声佛号就与佛起感应；我们念一万声都起不了感应。虽然是念，功力不相同，道理在此。
    所以，佛法在中国传承了两千年，佛教正式传到中国是公元67年，现在是2006年；到2067年，就是两千年了。代代相传，传到我们这一代衰微到极处了。你要问什么原因？大概我们今天在这个地区、这个国家、这个世界，我相信念佛的人绝对比古时候人数多。这肯定是现在人口多，古时人口少。人数决定比从前多，但是感应不如古代，原因就是古今人学佛的心态不一样。现代人妄念太多，无耐心；古人的心比较纯，比较专一，所以他们的效果比我们好。
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    中国佛教协会与国家宗教局，今年四月在浙江举办首届《世界佛教论坛》，提出论坛的主题「和谐世界，从心开始」。副题有三句话：「心净国土净、心安众生安、心平天下平」。提示得好！我听说此次邀请了几十个国家代表参加，规模很大。我们听了很欢喜，就是中国的佛教，中国的宗教走向国际，这是好事。题目也非常之好。现在世界不和，这是举世之人都关心的一桩大事。如何能化解冲突，促进社会安定、世界和平。这三句话若能落实，则冲突自然不生。社会安定、世界和平即能落实。但是心净，我们的心怎样才能清净？怎样才能安？怎样才能平？这就是论题核心！在佛门里讲，这是大问题，不是小问题。这三个问题解决了，众生就成佛了。虽然说的是三句，实际则是一而三，三而一。只要一个得到了，另外两个都得到。心清净，心清净哪有不安、哪有不平的道理！心要安了，当然清净，当然平等了。所以一个得到，三个都得到。就像是《无量寿经》讲的「觉、正、净」。
    看到这三句话，自然就会联想到禅宗慧可大师的故事。梁武帝的时代，达摩祖师把禅到传到中国来。梁武帝是佛门的大护法，与达摩祖师谈话不投机，没有缘分，所以没有得到梁武帝的护持。于是他到嵩山少林寺去闭关，在那个地方住了九年，才遇到一个人跟他学习，就是慧可。慧可是很诚心，当时是冬天，看到达摩祖师在屋里打坐，也不敢去打搅，就在门外等待，等他下座再求他。时间太久了，冬天下雪，雪积过膝，达摩祖师还没有出定。慧可等了很久，他的心很坚定。于是他就用戒刀把自己的左手臂砍断，拿着这只手臂去供养达摩祖师。所以二祖只有一只右手，左手供养师父了。
    这时达摩祖师睁开眼看到眼前的光景，说：你到底为什么？何苦来，自己把手臂割断来供养？尤其看到在雪地里又站了这么久，就问他为什么？慧可说：弟子心中不安，求大师给我安心。达摩祖师对慧可说「你把心拿来，我替你安」。这句话提醒了慧可，慧可回光返照。良久，跟达摩祖师说：「觅心了不可得」。达摩祖师说：「与汝安心竟」。慧可于言下大悟，于是达摩就把衣钵传给他，是为禅宗第二代祖师。大彻大悟，明心见性。心安了，心当然清净、心当然平等了。现在这个题目：「心净国土净，心安众生安，心平天下平」。给我们很大的启示。国土清净，社会安定，人民和乐，天下太平，总要大众觉悟才能办到，才能落实。当然要从我自己「修身为本，教学为先」做起！
    惠能大师是第六代祖，他的语录后人尊称为《坛经》，把他的语录跟释迦牟尼佛所讲的经典同等的看待。你看看，禅宗所有历代祖师的著述都称「语录」，没有称「经」，唯独六祖的语录称「经」，这是后人对他的尊重，他实在了不起。一生教学，在他会下明心见性、大彻大悟的大德有四十三人，这在中国历史上没有第二个人，惠能以前没有，惠能以后也没有。
    我们知道明心见性，在《华严经》上就是法身菩萨，这个境界不但超越六道，而且超越十法界。我们在《华严经》里见到，他们对世出世间一切诸法，执着放下了，分别也放下了，起心动念都放下了。起心动念是无明，无明没有了，分别执着当然也断了。觅心了不可得，你起什么心？你动什么念？起心动念是妄心，不起心不动念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虚空，遍一切时。《华严经》上说整个宇宙，一切万法、一切众生从哪里来的？「唯心所现」，是真心现的，为什么有这么多差别？十法界依正庄严。「唯识所变」，识是妄心，真心现相，妄心将此现象变为六道，变为十法界。妄心是假的，不是真的。一悟一切悟，这个问题才真正得到解决了。
    宗门跟教下不一样，宗门是悟后起修，所以它的悟是顿悟。悟了之后要修，修是什么？你还有习气在，烦恼是断了，还有习气，必须在日常生活当中，处事待人接物之中将习气磨光。悟后起修，即是《华严经》末后善财五十三参，他在文殊会下开悟了。五十三参是历事炼心，成就后得智。《华严》给我们开了非常好的典范。觉悟之后从事于教学工作，所以自己成就之后只有一桩事，教化众生。譬如释迦牟尼佛三十岁示现成道，也就是我们一般讲的大彻大悟，对世出世间一切法没有执着，没有分别，不再起心动念了，这才是真正彻悟。如果没有执着，还有分别，还会起心动念，这是阿罗汉；如果执着、分别都断了，还会起心动念，这是菩萨。诸位要知道，这个菩萨是十法界、四圣法界的菩萨、佛，他虽会起心动念，确实没有分别、没有执着。如果他能将起心动念也断掉，他就超越十法界了。我们在《华严》里讲得很多，对这个境界很清楚。
    八万四千法门，无量法门，修的是什么？无非就是断执着、断分别、断起心动念。「法」是方法，「门」是门道。方法门道很多，统统修的是这桩事；如果不是修这个，就不叫佛法。修行必须要断烦恼。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼。你看《华严经》上说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，生佛平等，本来就是平等的；「但以妄想执着而不能证得」，这就是说明佛跟众生本来平等。为什么你现在变成这个样子？就是你无端，无缘无故生起了妄想分别执着，所以把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。怎么变的？就是起心动念、分别、执着变现出来的。
    你明白这个道理之后，能将一切分别执着放下，不再分别、不再执着，就成菩萨，超越六道轮回；若不再起心动念，那就超越十法界，契入一真法界。只要念头一转，凡夫成佛只在一念之间，一念真转得过来就成佛了。释迦牟尼成佛了，身体还在世间，不碍事；用这个身体度众生，帮助别人觉悟，再利用这个身体断自己残余的习气，这是对自己的提升。最重要就是帮助一切众生，自利利他，自度而后才能度人。
    佛把宇宙人生真相讲得这么简单、这么清楚、这么明白！可是有人听到，虽是觉悟，他的觉悟就像闪电一样，光一闪，之后又迷了。为什么会有这个情形？烦恼习气太重了。无量劫来生生世世累积的烦恼习气，哪有那么快一下就明白了！一下明白的人是有，不多。像祖师大德，真的，他们一下就明白了；慧可几句话他就明白了。他这一明白的现象是什么？真正放下了。我们今天听经，明不明白？明白了。依旧没有放下，那个明白是假的，不是真明白；真明白，真的就放下了。什么时候才真明白？长时熏修，就是在惠能大师的会下，我们都看到，真正明白过来的有四十三位。四十三人中有的人是很快，几个月，二、三年就开悟了；有的二、三十年。跟着能大师，天天听他讲经说法，依照他的指导去修行，二、三十年才觉悟，不错了！二、三十年他就成佛了，所以很值得我们尊敬。
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    到今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？这话不是我说的，黄念祖老居士跟我讲的。黄老居士跟虚云老和尚参过禅。他学密，密宗的老师是贡噶上师，这都是很有声望的、很有成就的。早年我回国就是去看他，我们在美国结的缘，但是在美国没有见过面。我知道他的讯息，就到北京去探望他。他告诉我，现在这个时代，禅没有了，密也没有了。参禅不会开悟，大概现在这个时代，得禅定的都没有了；学密也不能成就。他跟我说，最近六十年当中，学密成就的只有六个人。他说，往后恐怕没有了，唯一能成就的就是念佛，带业往生。所以他自己这一生虽然学禅、学密，花了那么多时间，那么多精神，最后还是念佛求往生的。他在生病的时候，一天念十四万声佛号，勇猛精进，他是念佛往生的。
    他的老师是夏莲居老居士。《无量寿经》会集本就是夏老居士用了十年的时间编成的。我在海外弘扬这个本子，他在国内弘扬这个本子。在那个时代弘扬这个本子只有我们两个人，所以我们见面非常亲切。《无量寿经》的经题；经题是全经的总纲领，就好像文章的题目一样，很重要。经题里包含着「清净，平等，觉」，与国家宗教局提出的论题相应，「心净，心安，心平」。「平」是平等，「净」是清净；觉了就「安」了，迷了心就不安。你看看，这个论题就是《无量寿经》修行最高的指导纲要。清净、平等、觉，就是心净、心安、心平。希望真正得到「心净、心安、心平」，必须要学习《大乘无量寿经》。
    《大方广佛华严经》我们最近学习的「净行品」，文殊菩萨告诉我们一个总纲领，「善用其心（清净平等觉），则能成就一切胜妙功德」，怎样善用其心？经文略举一百四十一愿。从这些例子里，举一反三，闻一知十，你就知道在日常生活中，工作处事待人接物应该怎样用心。一百四十一是表法，清凉大师说得很清楚，一百就是十信位。十信是学习的基础，每一位都圆摄一切位，十乘十是一百；这是详说。四十一则表十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一，此是略说。经文对于基础教学说得很清楚，说了一百首，最难的就是基础教育。
    我们今天学佛遭遇到的严重困难，念佛念这么多年，连个消息都没有。谁敢说自己有把握往生？没有把握，原因在哪里？是我们忽略了基础的教育，基础的教学。佛是非常慈悲，讲得很周到，我们也真的明白了，掌握到了。净宗同学修行五个科目，第一「净业三福」，是整个佛法修学的总纲领、总原则，我们找到了。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们做到没有？如果这一条不能落实，则连根都没有了。这一条是根本，是世间法，不是佛法。第二「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。接受三皈才是佛弟子。所以第一条是世间善人，就是佛经上讲的「善男子，善女人」。世间善都没有，怎么能学佛？佛是大善，佛的善是建立在世间善的基础上。
    在戒律里，《佛藏经》说得很好，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛不承认你是他的学生。小乘是什么？小乘是人天善，学佛必须从人天善上扎根。我们连人天善都没做到。最近也常有同学来看我，从内地来的，告诉我现在在国内学习《弟子规》的风气很盛。有些年轻的同学们，还有不少是从事于教育工作的，做小学老师、中学老师，原本都以为自己很孝顺，做得都不错，结果学了《弟子规》之后才感到很惭愧，孝悌实在没有做到，与《弟子规》上的标准差得太远！这是弟子规的教学，已经产生效果了，很难得。
    中国佛教从唐朝中叶以后，就不学小乘了，而以儒、道代替小乘。所以从前无论在家出家，学佛的同学没有不念儒书的；换句话说，没有不学《弟子规》的。虽然不叫《弟子规》，但是跟《弟子规》总是一类的课目。诸位在陈弘谋的《五种遗规》里，《养正遗规》、《训俗遗规》、《教女仪规》，你就能看到。我们现在将它重新制版，分为五册。第一、二册已经出版，《养正》、《训俗》与《弟子规》是同属一类的书。我们过去学习也不是用《弟子规》，而是用《养正》和《礼记》里的《曲礼》、《内则》。《礼记》也有十几篇，每一篇都好，学这些规矩教训，奠定修养的基础，才晓得怎样「孝养父母、奉事师长」。所以我现在将这两句落实在《弟子规》；《弟子规》不能百分之百的做到，这两句就没有做到。
    「慈心不杀，修十善业」，这就是十善业道。《十善业道经》我们也详细讲过，留有录相带，现在做成光盘。有些同学们很发心，依照讲演把它整理成文字。因为它是学佛的基础，非常重要。这篇文字我自己看过，并加以iu修正。现在这本书也在大量流通，以此奠定学佛的基础。如不能把《弟子规》与《十善业道》落实在日常生活中，则三皈五戒就做不到。三皈就是觉、正、净，就是此地讲的「心净、心安、心平」。你看惠能大师在《坛经》里与大众开示，他不说皈依佛，而说「皈依觉」，「觉而不迷」是皈依佛；觉则心安。「正而不邪」是皈依法，心平。「净而不染」是皈依僧，心得清净。这三句即是三宝！能大师说得好。我们今天讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，很多人听不懂，反而产生误会，皈依佛就想到佛像，皈依法就想到经书，皈依僧就想到出家人。其实佛说三皈不是这个意思；佛教我们应当皈依自性三宝，「自性觉、自性正、自性清净」，是这个意思，不能错会了！
    这三句应如何学习？第一要觉悟，觉什么？圣人教人皆是首先将学习的总纲领传授与人。《三字经》开端说：「人之初，性本善」，这就是觉。教你要肯定所有一切人的本性本善。佛教人「一切众生皆有佛性」，与「人之初，性本善」是一个意思。你要肯定一切众生都有佛性，既有佛性他必能作佛！他本来就是佛。所以人本来就善，为什么变成不善？学坏了。人人都有佛性，你为什么变成众生？学错了。由此可知，「教由兴起」，教育多么重要！
    所以宗门教学确实相当高明，开端就讲「明心见性，见性成佛」，你有佛性。首先要肯定一切万法从自性生，也就是《华严经》上所讲的，宇宙、万物、众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，肯定一切法从自性生。自性、自心是真佛！所以真佛是自己的自性，成佛没有别的，恢复自性而已。绝对不是说自性之外还有个佛给你成。所以众生觉了就称为「佛」，迷了就称为「众生」；凡圣的差别就是「觉、迷」。
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    现在我们迷了，迷得太久了，迷得太深了，已经养成了许多坏习惯、坏习气。首先你要觉悟，觉悟才会产生信心；我能成就，有信心；「信为道元功德母」。你若没有信心，什么事都不能成就。世出世法一切事，成就大小总是决定在信心。所以我们明白这个道理自然生起信心，我们相信所有一切不善，自性里本来没有，这是马鸣菩萨《起信论》里告诉我们：「本觉本有，不觉本无」。烦恼习气都是「不觉」变现出来的，本来没有。你说杀生、偷盗，自性里也没有。为什么现在会有这些习气、这种行为？这都是染上妄想、分别、执着的现象，这不是自性本有的。
    现在我们应从哪里开始修正过失？从十善业道。我的老师教我放下，放下杀生。不但不杀生，凡是害人的念头都属于杀生。杀生的范围很大，你想害别人，对他的生命安全有威胁的念头，都是属于杀心；对他财物有损害的念头是盗心。所以菩萨戒和比丘戒不一样，比丘戒的结罪，是论事不论心；菩萨戒则是论心不论事。你才起心动念，就已经犯戒了。你恨某个人，想害某个人，你就犯了杀戒。你虽然没有杀他，你的念头错了，这个念头就是杀心，已经犯了杀戒。你没有偷他、盗他的，想占他一点小便宜，你就犯了盗戒。盗心不除，你的心不善。所以菩萨戒是从起心动念结罪。
    所有一切不善太多太多了，归纳起来总不外这十大类。所以我们一定要把杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，放下舍尽。也就是落实十善业道。落实十善业道的心就清净了，心清净就生智慧。《金刚经》说：「信心清净，则生实相」。为什么现在没有智慧？心不清净。心就像水一样，水清净的时候没有波浪，就像一面镜子一样，外面景色照得清清楚楚。恶是心水起了大风大浪。有一恶念就起波浪，何况十恶并作！那真是大风大浪。你的心怎么会清净？所以要想心清净，一定要落实十善业。
    现在我们知道要修十善，可是事上总是做不到，这是什么原因呢？原因是从小没有受过弟子规的教育。所以真正讲「修行」，「行」是我们的行为，「修」是修正，把错误的行为修正过来叫做「修行」。错误行为太多，总的来讲不外乎三大类：念头，起心动念是意业的行为；言语，口业的行为；身体的造作是身业的行为。所有的行为用身、语、意这三大类，就全都包括尽了。十善业就是从这三大类再稍细分。身业，杀生、偷盗、邪淫，属于身之造作；口业，妄语、两舌、绮语、恶口，属于口之造作；意业，贪、瞋、痴，属于意念之造作。自性里本来没有造作。没有的能不能断得掉？当然能。自性里有的，一定可以恢复。诸佛菩萨恢复了，我们当然也可以恢复，从这里建立坚定的信心，「信心清净，则生实相」，自性本有的智慧就生起来了。
    智能生起，才能进一步把一些错误的观念舍掉，这就是六祖讲的「八邪」，邪是不正。邪见，错误的见解；邪思，错误的思想，你想错了、你看错了；邪语，你说错了；邪业，是你做错了；邪命，是你现在的生活方式不正确。今天有个同修问我，北方也有个佛门弟子很不错，他想建一所道场。但是建道场缘不成熟，他在外面借贷了很多钱建道场。这就是属于邪命。他要靠负债、靠化缘、靠募捐来养活这个道场，多辛苦！他的心怎么能安，怎么能清净？同时他加给别人的负担，人家愿意吗？这种事不可以做，这是属于邪命。命是养活这个身命，这些手段错了。
    释迦牟尼佛在世，他老人家给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，他的道场在哪里？人在哪里，道场就在哪里。我们看到他老人家讲经说法多在树下、河边。地上一坐，学生们大众围坐团团，佛就为大众讲经说法，解答疑难。所以，都是坐在地上，没有讲堂、也没有桌椅。这个示现的意义，诸位一定要懂得。以后虽然也有国王大臣、长者园林别墅的供养，释迦牟尼佛与他的学生有个地方居住。这是示现随缘，有房舍就进入里面教学；没有，就在河边树下也行，里外不碍事。可是我们要明白，一切供养只接受使用权；释迦牟尼佛教我们可以有使用权，而不可有所有权。你只能邀请他在精舍讲经说法，讲完毕他就走了。不是说，这个精舍供养法师。法师出家了，送一个家给他，又把他枷回来了，这是错误的！哪有这个道理。
    佛一生没有问人要过钱，没有化过缘，这要知道。他老人家给我们做典型，给我们做模范，我们要学，学佛就要跟他学，不能跟别人学。这样你的心才清净，心才安、才平等。如果你要搞得一身债务，你这三个都没有了。你的心不清净、不安、不平，你全错了。近代的印光大师，你看他老人家，一再的教导我们建念佛堂；他没有教我们建大道场，只建念佛堂。效法净宗初祖慧远大师。慧远大师有福报，所以他的念佛堂大，他有一百二十三人，个个成就。印祖教导我们，现代人福薄，教我们建念佛堂，不要超过二十人，大家在一起共修，会有成就。不超过二十个人，我们现在这个讲堂就够用了。我们今天如果不讲经、不流通佛法，真正修行，我们这三层楼，二十个人够用了；不过这个地方有麻烦，它是商业大楼，不准住人。所以必须要能住、能开伙，有个念佛堂，这就行。这是讲到「邪命」，我们应知避免。
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    下面说「邪方便」。佛家讲「慈悲为本，方便为门」。方是方法，便是便宜。要用现在的话讲，就是最适合的方法，最好的方法。但是最好的方法，若不是用在正法上，那就变成邪方便了。这一类事情太多太多了，我们没有智慧去辨别，自然很容易做错事。第七个是「邪念」，第八个是「邪定」，总名「八邪」。
    十恶去掉心清净，八邪去掉心就安了。再要把这些烦恼习气也除掉，心就平了，「心平气和」。烦恼习气六祖大师说了十一个，第一，是不善的念头，所有一切不善的念头不能有。其次，是邪迷的念头，我们学佛的同学有，这是什么？好奇，喜欢神通、喜欢感应，哪个地方一说你就心动了，这叫邪迷心。为什么我们会有这些习气？实在讲，十恶没有断，八邪没有去。十恶、八邪要是断掉的话，这个习气还有，但是它不起作用，为什么？念头一起你就觉悟了，一觉这个念头就没有了，所以最难的是断十恶！
    我们今天十恶断不了，就是《弟子规》没落实。所以找到根本，还是要认真从《弟子规》上下手，按部就班一层一层向上提升，才容易入门，人人都可能成就。如果不从这上下功夫，确实是难，真的是难。
    第三、劫害心，就是有习惯性的伤害众生的念头。不要说害人，害众生也是这种念头。蚊子咬我一口，一巴掌打死了。害众生，有意无意的对于一切众生有伤害的习气。第四、恶毒心，这都是不善的心、不善的习气。五、嫉妒心，你说我们有没有？看到别人有好事，心里就有一些不舒服，有一点不平，这个要不得！若有这种念头，心怎么会平？应该要学佛菩萨，看到别人有好处，得利益，应当欢喜、应当赞叹，不应该有嫉妒。须知嫉妒最伤害自己身心。
    六道众生，每个人过去生中造的业不一样，所受的果报各不相同。有人富贵，有人贫贱，有人健康，有人多病，为什么会有这么多差别？业因不一样。佛在经上给我们解释得很清楚，一切众生的业力，特别讲六道两种业，一种叫引业，我们人道引业相同，引导你到人道受身，得人身，这个业力是相同的；但是另一种满业，则各各不一样。所以虽得人身，富贵贫贱、吉凶祸福不相同。满业是怎么成就的？过去生中三业善恶所感。三业善这一生享福，三业不善，这一生受苦受难。所以你要真正搞清楚、搞明白了，就不会怨天尤人，为什么？原来都是自作自受，你怎么能怪人？怪人就又加一重罪。我自己造的因，今世我自己受果报，与别人不相干。
    伊斯兰教讲两世因果，可是我读《古兰经》发现还是三世因果。它有六个基本信条，其中有一条「信前定」，《古兰经》说，「真主依前定创造万物」。依前定造这个人让他享福，造那个人让他受苦。不是真主不公平，喜欢你、讨厌他，不是的。真主是依前定。前定是什么？跟三世因果一样，你前生造善因，今生享福；前生造不善，今世要受苦，富贵贫贱吉凶祸福皆是前定的。所以从「依前定」说，还是三世因果，而不是两世因果，他「依前定」。圣人所以教人的，只是细心去观察就能了解，佛法里三世因果讲得很圆满、很透彻。
    人、一切众生几乎没有例外，心目中念念不忘的，所希求的，财富、发财。你看每逢新年到处听到「恭禧发财」，能发得了吗？求健康长寿、求聪明智慧，能求得到吗？不管哪个宗教，不管哪个族群，中国、外国，我接触的人很多，问问他们，都求，没有一个不希望获得。这些在佛门里讲「有求必应」，不是求不到，真求得到。求得的，是你命里本来没有，现在得到了，那是你求得的；命里本来有的，不算数。命里头没有，你可以求得。这个求，也是我初学佛时章嘉大师教我的，有理论、有方法，如理如法的求，没有求不到的。你要是违背道理、不能如法，你所求就得不到。
    要怎样「求」？你看《了凡四训》云谷禅师教导袁了凡先生「求」的理论与方法，「求」的道理；你要是学会了，你这一生中肯定有求必应。《了凡四训》书后还附有一篇「俞净意公遇灶神记」，文字不太多，只有四、五页。其实俞净意所依据的理论与方法超过了凡先生；他的求愿与所得的果报也超过了凡先生。只是了凡先生把他有求必应的事迹写出来了，而俞净意没有写出来，是由同乡罗祯笔记的。这两篇文字都非常好，如果我们认真去读诵学习，明白义理，依教奉行，这一生中必定也是有求必应。
    佛在经典上教导我们的原则，我常常跟诸位报告，因为大家要求，佛教我们「断恶修善，积功累德」，这是总的原则。落实在日常生活中，具体的做法就是布施。布施财，这是修因，你得的果报就是财富；布施法，这是修因，得的果报是聪明智慧；布施无畏，得的果报是健康长寿。我们学佛的人大概这三样都修，但是为什么没有显著的感应？我想，还是道理未能透彻明白，所以修的效果就削弱了。如果真正了解这个道理，你所修的感应就特别明显。不明理的时候，半信半疑：佛讲的话是真的吗？我的钱都布施掉了，明天我的生活怎么办？还是怀疑。诸位要晓得，怀疑佛菩萨的圣教，就是怀疑自己的性德，这个障碍很严重，把布施的福都折损了。这边做功德，那边怀疑；这边修善，那边折福；所以果报不能现前。要晓得这个道理。
    如果你真的相信，布施舍财，纵然明天没有饭吃，还是深信、不疑，自然后福无穷。所以无论是什么事都要觉、要明；不觉、不明，你的修积不容易感受果报。所以，不是没有感应，而是「疑虑」把它抵消了。只要诚敬认真去做，决定没有疑惑。对于诸佛菩萨、对于圣贤人的教诲肯定、相信，一丝毫疑惑都没有。凡有好事，皆尽心尽力去做。还有些事，不要花钱的功德，行好事。譬如我们自己依照佛菩萨教诲，认真落实弟子规、落实十善业，做给别人看，这有大功德！人家看到你这个样子，对你很羡慕，对你很赞叹，向你学习，这即是自行化他，不需要花钱的功德。自己要做一个好样子给社会大众看，这个功德最大，比布施钱财的功德还大。为什么？自己做到是为内财布施，内财比外财更殊胜。
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    何谓无畏布施，素食就是无畏布施，不吃众生肉，不再跟众生结冤仇，令一切众生永无恐怖畏惧。也许有人问：有人吃斋吃了一辈子，并不健康也不长寿。为什么？这是抵消掉了。因为他还有恶念，还在杀生；蚊子叮他，一巴掌打死了，把他吃素的功德抵消掉了。看到蟑螂、老鼠就想杀牠，这不是施无畏！所以要明理。细细去想想，这边做，那边抵消，做得不多，抵消的比做的还多，怎么会有福报？所以不是没有效果，只要细心去观察思惟，你就晓得，为什么效果不彰，必有因缘。
    所以要学着爱护一切众生，「护生」。譬如有些人认为放生是功德，放生是好事。怎样放生？如不如法？如果你到市场预先去订购，你不放生他不去抓，因为你要放生，他拼命去抓，这叫「害生」，这哪叫「放生」？你看，许多道场，规定哪一天放生，预先通知市场放生要买多少鸟、买多少鱼。他那天生意好，他特别去抓；你要不放生，他就不抓了！为什么？他卖不掉。这就是美其名是「放生」，实际上是害众生，错了！这些细节我们都没想到。再说放生要举行仪式，仪式时间太长，有很多众生已经死了。所以仪式应是愈简单愈好，要快快把牠放掉，牠会感激你。所以只要我们多替众生想想，我们就会多觉悟、多明白。
    嫉妒心不能有，谄曲心不能有。谄曲是谄媚、巴结，看到有钱有势的人，去讨好，总希望我们能得一点好处。这是错误的妄念。存心要清净。好事，尽心尽力去做就是圆满功德，不一定要做很多。我们的心力都到了，有缘就去做，能做多少都是圆满功德，这个道理不能不懂。凡事总要随分随力，不能勉强。
    吾我心，起心动念都是把「我」摆在第一，一切都是为我的利益。这个心不善。为什么？佛在经上讲得很清楚，你为什么生生世世离不开六道轮回？就是「我执」太重。佛法的修学，第一就是破我执，人不再执着这个身是我，就出离六道了。
    不再执着这个身是我，你想想看，你会不会生病？不会生病，为什么？「我」都没有了，谁生病？哪个人生病？再跟你讲，你也不死；「我」没有了，谁死？谁生病？谁受苦？谁受乐？都没有了。《金刚经》佛跟菩萨讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。那是真正觉悟的菩萨。有「我」，什么苦难都要受，无「我」就没有了，什么问题都解决了。所以「执着身是『我』」这是人生第一错误的认知。必须要觉悟，要把它放下。
    再就是狂妄自大，这是傲慢的习气。傲慢的习气人人都有，总觉得我比别人强。以前李老师为学生授课，他说，你看！从前街头上的乞丐贫贱到极处，「贫」是没有财富，靠乞讨过日子；「贱」是没有地位。但是，他还有傲慢，他看到富贵人家乘车经过，说：「哼！有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已」。这就是狂妄心，狂妄的习气。
    再者是轻人的心，自己看得很重，把别人看得很轻；轻慢别人，抬高自己。这些习气都是前面讲的十恶八邪；十恶八邪虽然放下了，习气还在。习气除掉之后心才真正平和，清净、平等、觉才能现前。所以六祖跟我们讲，所有不善的行为都要除去；然后，再更进一步，就像他在《坛经》上说，他自己是「常见自己过，不见他人过」。我们就要学到这个地步。「常见自己过」是佛法里讲的「自觉」。一般讲开悟，开悟是什么？觉悟自己过失。悟后起修，觉悟之后知道自己过失，把自己过失改正过来叫「起修」，叫「悟后起修」。如果不知道自己过失，就无法改过，没法子修行。所以一定要先见自己过。
    见自己过的是圣人，不是凡夫。凡夫，你去问他有没有过失，他说没有。他看别人一身都是过失，而不见自己过。凡圣不同就在此地。我们要怎样才能见自己过？见自己过不是简单事，是大学问！自己若没有这个功夫；可以看别人，看别人的过失最容易。看人过失不可以批评。《弟子规》云：「人有短，切莫揭。人有私，切莫说。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作」。应当立即反省，回光反照，自己有没有同样的过失。有则改之，无则加勉。别人是自己的一面镜子，应知用这面镜子常照自己的心行。世出世间圣贤都是这样教我们，初学时在这上用真功夫。如果发现自己有过失，赶紧改正；没有，要勉励自己，不要犯这个过失，这样就好。这叫真正修行，是真正的圣贤弟子。
    另一种方法是读经。「经」也是一面镜子，譬如早晚读《了凡四训》，不要读得太快，太快就没有随文入观的时间；慢慢的念，念着、想着这一句我做到了没有，我有没有犯？这样念法益处就大！拿着经训的标准来反省、来检查，自己哪些做对了，哪些做错了。对的我要继续增长，不要失掉；错误的，我要依照圣教改正，才能长善救失。念得再大声，再快，念完之后，它是它，自还是自，有什么用处？所有一切戒经，都是规范我们的行为，不能念得太快。《十善业道经》也不可以念得太快，一条一句认真检讨。如果同参道友在一起，就像开检讨会一样，一个人读或者几个人轮流读。一个人读一段，读完之后大家检讨，经上所讲的我有没有做到。不要问别人，问别人就错了，要问自己，每个人问自己有没有做到，与同学们共同勉励。或者研究在某一种状况之下，应该要怎样变通。圣人的教诲都是圆融的，我们在不同环境当中应该怎样去灵活的运用；这就是权巧方便，不是一成不变的。圣教的精神要抓住。
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    有同学问我，现在有很多报纸、杂志里面印的有佛像，我们佛弟子拿到手上应该怎么处理？还有些念佛机外壳也有佛像，甚至于一些佛教光盘坏了不能用，应如何处理？有许多人对此感到很纳闷。此处应知一个处理的原则，「恭敬心」。没有轻慢，有恭敬心，用恭敬心怎样处理都是对的。你即使是有很多处理方法，没有恭敬心，也是错的。所以恭敬比什么都重要。
    譬如在澳洲，像这些不能使用的法物，坏了，可以把它包好，包得整整齐齐，恭恭敬敬的，在干净的地方挖土，埋入地下。另外，如果住在河边，水是流动的，不是死水，可以将它沉到水底。这都是古人教给我们的处理方法。一是埋在土里，一是随水流去。现在环境有了变化，不能丢入海里；染污海水，还得犯法。如果能焚化的，把它烧掉，将灰包起来，也是一种处理法。
    有些寺庙有焚化炉，以恭敬心在焚化炉里焚化。如果实在没有方法，你就是用恭敬心，把它折迭，包得整齐，照一般垃圾处理，我们的心尽到了，都没有过失，都是正确的。如果很轻慢、草率，没有恭敬心，就是依照古人讲的方法，也有过失。所以最重要的是恭敬心，对三宝不轻慢，就是功德，我们的心才能安、才能平。
    《坛经》里给我们介绍的佛菩萨，完全从表法上说。你读了之后就晓得，一点迷信都没有。他只举几个例子，应知举一反三。他说「慈悲即观音」，没错，观音菩萨确实是代表慈悲，心地慈悲就是观音。我们看到观音菩萨，慈悲心就生起来了，这才是供养佛菩萨形相的真正作用。不是看到观音菩萨赶紧给他磕头，希望他大慈大悲保佑我，那就错了！那就是迷信。看到观音菩萨，闻观音菩萨名号，把自己自性本具的慈悲心引发出来。我对一切众生要大慈大悲，这就对了。「喜舍即势至」，净土宗的大势至菩萨，代表大智大舍。他说「能静即释迦」。「释迦牟尼」是印度话，释迦翻作能仁，仁慈的仁，牟尼翻作寂静。能仁寂静，六祖用一个能、用一个静，所以你懂得这个意思。名号含义教人对一切人要能仁慈，对自己要清净。你看到释迦牟尼佛、听到释迦牟尼佛名号，立刻就想到「我对人是不是仁慈？我对自己是不是清净？」
    名号与佛像统统是表法，是教育，哪里是迷信！这就是今天讲的「艺术的教学」，最高的教学方法，你不能把他当作神来看待。这是第一要义。第二个要义，是报本反始，报恩之意。我们今天所学的是释迦牟尼佛教授的，释迦对我有恩，造他的像，供养他，报师恩啊！所以供养佛菩萨形像有两重意思。一是报本反始，表报恩的心。另一是见贤思齐，教人见闻形像，即能提醒自己。「平直是弥陀」，「平」是平等，「直」是正直。对一切众生平等，对自己正直。就是中国儒家所讲的「诚意正心」，阿弥陀佛代表此义。
    于此可见能大师的感叹！这是在唐代，佛教传入中国已经七百多年，七、八百年，距离佛陀时代愈去愈远，所传的法渐渐变质了。大家只注重形相，不晓得表法意思。现在六祖惠能大师距离我们又有一千三、四百年，真的是一代不如一代。所以经如果不讲，不认真的学习，你怎么会懂？现在社会上都说佛教迷信，我们听了点头，一点都不能否认，为什么？真的迷信，几个学佛的同学能把这些道理讲清楚、讲明白？讲不清楚、讲不明白他就信了，不是迷信是什么？所以不能怪社会大众，要怪我们自己学佛四众同学没有学好；没有把好的样子，佛菩萨好的形相向社会大众宣扬。所以过失不在他们，而在我们自己。这是非常值得我们警惕的。我们要学真的不能学假的。
    唯有真实，对自己才有真实利益。这个真实利益，是最大的利益，健康长寿、聪明智慧。财富不要多，生活能维持就好。不要过富裕的生活，富裕的生活最容易迷失方向。有多余的财富，应当帮助别人。自己生活，实在讲，心地愈清净，你的需要量愈少，生活很简单很快乐，这才是真正得受用。烦恼轻，智慧长，你说多快乐！今天我就报告到此。今天是新年的头一天，我们讲到「心净、心安、心平」，希望我们都能够把它落实，这是人生最高的享受。我在此将它作为新年礼物，供养大众
祝你
    诸恶莫作?岁岁平安?众善奉行?年年如意！ 谢谢大家！



○和谐世界 从心开始
心净国土净  心安众生安  心平天下平
2006年2月18日  在布里斯本丽晶酒店讲话
    诸位女士，诸位先生，今天承蒙马居士的邀请，我们有这么好的机缘能在此见面。今年新春，我从印度尼西亚返回澳洲，这次在印度尼西亚参加「东亚宗教领袖论坛」，总共有十七国代表，将近二百人参加。这是第一次做这种活动，一般说起来都很令人满意。
    现在的世界社会，每个人都关心如何化解冲突，促进社会的安定和平！这个问题，联合国在七十年代就开始很认真的在做，到现在它整整做了三十五年，每年投入的人力、财力、物力都非常的可观。可是冲突频率是不断的在上升，灾害则是一次比一次严重，这是我们大家都看到的。所以，很多参与世界和平工作的专家学者，对于这桩事几乎都已丧失信心。教科文组织的国际和平会议我参加过五次。去年十一月马来西亚马哈蒂长老也召开一次和平论坛，最近印度尼西亚则是以东亚各国宗教为主题，召开此次会议。
    九一一之后，昆士兰大学校长请两位教授到图文巴山上来看我，邀请我跟学校和平学院的教授们举行一次座谈会。和平学院的教授有十几位，我先听他们的报告，才晓得大学和平学院在世界上共有八所，而昆士兰大学做得还是相当有成就的。看到九一一事件发生之后，他们做了深刻的反省，觉得冷战、热战都不能解决问题。希望从另外一个方向，完全走和平的方式，看看能不能对这个问题有所帮助。这个想法非常好，所以我接受邀请，跟这些教授们前后开过两次座谈会。我听他们的报告，然后提出我的看法。做这些工作的人，并没有把冲突的根源找出来，所以做得很辛苦，很难产生效果。
    当时我跟和平学院的教授们说，冲突的根是在家庭。这是他们没有想到的。你看看现在这个社会，离婚率这么高。离婚，就是夫妻冲突，连带引发父子冲突、兄弟冲突。他走出家门，踏进社会，哪有不冲突的道理？我说，我把根找到，从根本上解决，才能化解问题。然后再告诉他，还有更深的根。更深的根是自己本身的冲突，这许多人不知道的。我们要想真正化解冲突，落实和平，就要从自己内心做起。将自己对人、对事、对物对立的念头消除。我跟这个人好，喜欢他；跟那个人不好，我恨他，这就是冲突的根源。
    今年四月，中国国家宗教局召开「世界佛教论坛」，我收到叶局长的邀请函。主题是《和谐社会，从心做起》，我看到这个题目，就说，这把根找到了，「从心做起」。副题有三句话，「心净国土净，心安众生安，心平天下平」，这是真正把问题核心找出来了。可是心要怎么净？要怎么安？要怎么平？这可不是简单问题！这三个字做到了，所有的冲突都化解了，真的是天下太平。叶局长要我讲几句，我就画了这张表送给他看。他看了很满意。我说，我要跟大众讲的，就是表解里所说的；在国际上亦复如是。
    去年十月，李金友居士介绍我与马来西亚前首相马哈蒂长老第一次见面。他的秘书给我们安排的时间是十五分钟到二十分钟，我们见面一聊，就聊了一个多小时。第二天他打电话给李居士，要我的住址，他要写信给我，邀请我参加十二月份的「波达那全球和平论坛」。他是世界伊斯兰教的领袖。我们谈话，他也非常坦白，说，我们穆斯林没有能落实《古兰》的教义，只有宗教信仰的热忱，很容易被人利用。这话说得很坦白。我说，没错；不但伊斯兰教，佛教也不例外。信徒很多，对于什么是「佛」？什么是「佛教」？能讲得清楚的人不多。还是迷信的多，正信的少。这就是为什么在今天的社会，谈到宗教，不少人士都是尽量的回避。这不能怪社会大众，而是怪我们自己信仰宗教的人士，自己迷信，自己没有做好。如果我们学佛，都能像释迦牟尼佛一样；学回教，都能像穆罕默德一样；学基督教，都能像耶稣一样，像摩西一样。人家怎么会不尊敬？为什么他们能有成就？他们做到之后才说到。说出来的是经典，他们所说的统统都落实了，统统做到了。我在讲经时常讲，做到而后说到，这是圣人；说到之后，能做到是贤人；说到而做不到，是骗人。到处骗人，总有一天被人拆穿，人家怎么能瞧得起你？所以教理教义不能不深入。
    现在由于交通发达，信息便捷，地球缩小了，人们常讲「地球村」。人与人的关系愈来愈密切，无论是国家对国家，族群对族群，宗教对宗教，都要认真的对话，都要和睦相处，不能不接触。不像古代交通不方便，没有信息，