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突破时空(共一集)

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發表於 2024-1-2 20:51:56 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


突破时空  (共一集)  1997/10/2  新加坡净宗学会  档名:20-011-1002



  这几天大家好像都在研究第六品四十八愿。你们同学提出来,四十八愿里面所说的「贪计身相」,这一桩事情为什么佛在经上要特别提出来?事好像是很平常,古今中外,哪一个人不贪计身相?你讲其它的未必人人都能够相信,你说身体健康,容光焕发,无论谁都相信,不管什么样的人都会接受。中国人、外国人、古人、今人,乃至于六道里面一切众生,哪个不贪计?畜生也贪计,饿鬼也贪计,所以这个问题就严重了。因为这个贪计就是坚固的我执,于是我们才恍然大悟为什么修行人不能出离三界,出三界要破我执,这样坚固的执着他怎么能突破?西方极乐世界这一招真是莫大的贡献,十方世界对这个问题都解决不了,他能把这个问题彻底解决了,这的确不是一桩容易事情,诸佛对于阿弥陀的赞叹有他的道理。这个问题一般就是讲的情执,在学术上是一个很大的课题,古今中外,这些作学问的人,研究科技的人,研究哲学的人,研究宗教的人,都把这个问题看得很认真。

  释迦牟尼佛当年在世,经论上讲的九十六种外道,要用现代的眼光来看就是九十六种的学派,佛为什么称它为外道?这个外道不是轻视人的话,佛经里面诠释的是以心性为内,依心性来修学叫「内」,违背心性叫「外」,换句话说,他是心外求道,这叫外道,所以外道这个名词的含义我们要清楚。佛门里面也有外道,佛家讲「门内外」,哪些是的?二乘是的,权教菩萨是的,如果以天台四教来讲,藏教的佛都是外道,通教的佛也是外道,为什么?心外求法,所以只有圆实菩萨才不算是外道。我们要懂得这个含义,不是轻视,这是一个学术的专有名词。

  可以说除了圆教、顿教(我们在上一次也谈过),有因没有果。如果是心外求法,有因决定没有果。如果是大乘顿教,贤首的始教、终教,可以说有因,因没有成熟,见不到果,必须从他那个修因再契入圆实才能得到果报。由此可知,佛法里面讲的果报是一真法界,在十法界里面都不算是果报,何况六道?

  由此可知,除了圆顿大法之外,对于宇宙人生真相,他所体会的,他能够说得出来的,是局部不是全部,这一点我们一定要认识清楚,也就是说他看一个东西只看到一半,另外一半没看到。譬如我们拿这个盖子,我问大家,这个东西像什么样子?这边的人看,鼓出来的,凸出来的;这边人看,不对,是凹进去的,两个打架了,彼此不服了,其实对不对?都对,你看到局部没有看到全部。当时九十六种学派都是看到局部没有看到全部,世间所有的这些学术,包括中国,中国算相当不错了,像儒家、道家,依旧没有看到全体。这个局部里面有大小不同,有浅深不同,看得比较广,比较深一点,并不是全体。

  所以印度当年这些学派里面有一些很了不起的,他们用甚深的禅定功夫。诸位要晓得,现在科技里头明了,也肯定、承认,宇宙之间时空不同的层次,所谓的是三度空间、四度空间、五度空间,现在科学家承认至少有十一度空间的存在,这一个发现对于佛经里面所讲的事实真相可以互相印证。但是现在科学家没有办法突破,不能够进入时光隧道,不能进入过去,不能进入未来,那就是时空的界限没法子突破。

  你们在国内,现在国外也有,你们也许见到有一些特异功能的人,特异功能是什么?就是时空他能够突破一些。譬如我们看不到四度空间,他能看到四度空间,那见的情形就不一样,有这个能力,在我们一般讲叫神通。我们的肉眼不能看到身体的内部,他能够看到身体内部。我们必须要借用仪器,现在最普遍的是借用X光来照,可以能看到内部。其实我们现在懂得光波是无限的,所以长波、短波,我们在各种波度里面只看到非常窄小的波度,比这个波度长的我们看不到,比这个波度短的我们也看不到。你想想看,假如有一天你能够突破这么多的波度,什么都看到了,世界就变了,完全不一样了,你可以看到这里头许多的原子、电子在运动,你能看到了,就不是这个样子了,这都是事实真相。科学家现在在研究怎样能够突破这个界限。

  实在说按照佛法讲这个道理,时空的维数是无限的。如果从这个学说来谈的话,佛法讲的六道二十八层天,二十八层天就是二十八种不同的维次,你每突破一层,你活动的范围,你能够体会的领域,就又扩大了一层。古印度那些人实在是高明,他们用禅定的方法,定功是用无分别心。

  诸位要晓得,这么复杂的宇宙,这么复杂的时空,为什么会变成那么复杂?佛家讲的一句话没错,《华严》上讲的「唯心所现,唯识所变」,「识」是什么?分别。本来没有,本来法界是一真,一真法界为什么变成十法界?十法界是说的大类,每一类里面又分十法界,就一百了。每一类里头再分十法界,重重分下去,无量无边。所以「一切法从心想生」。禅定的功夫,不想了,不分别了,只要不想、不分别了,逐渐就突破了,就是这么个道理。所以佛教给我们修学的三大纲领:戒定慧,戒是方法,你依照佛教给你的方法去修,修了之后你就得定,定就开慧,定的作用就是慧。定有浅深不同,愈是深的定,你突破的维次就愈高,你见到的境界就愈广。

  所以在古印度,他们那个定就是佛经上讲的四禅八定,他们能够见到非想非非想天,达到那个境界所看到的是一片虚无,中国古书里面讲的混沌初开。混沌的那个现象,他把那个就认为是宇宙的边际,再就没有了,已经到顶了,把那个境界当作大涅盘的境界。涅盘就是不生不灭,所有这些万事万物都是从这个地方生的,现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体,他见到了。古印度这些学者们称这个境界叫「明地」,从明地再生「神我」,「神我」就是中国人讲的灵魂。这个灵从哪里生的?从明地生的,明地是第一了,最高的了。其实那是六道的边际,没有突破,他在那个境界误会了,以为是大涅盘,这是功夫好的。功夫差劲一点的把色界跟无色界的边缘当作涅盘,这是在这个地方很容易产生误会。

  这种功夫实在是了不起,我们没办法做到的,我们不但是这么高的境界达不到,功夫不能成就,说实在的话,我们连初禅的能力都不可能有,初禅是色界。什么样的能力能到初禅?欲要断掉了。「欲」里面最严重的财、色、名、食、睡,五欲,这五条在你的念头上都没有了,你才能够达到初禅天。如果你说「我在事相上不接近」,可是你心里头那个念头还有,还会起心动念,你的禅定功夫到不了色界初禅,这样的功夫可以生欲界天。我们知道欲界是六层天,下面两层修福就可以生天,从夜摩以上要修定,这个定叫「未到定」,定没成功,但是确实有定的功夫,那功夫不到家。功夫到家了才能生色界,色界十八层天,无色界四层。

  所以印度这一些学派,那一些真正用功夫的人,他们对于六道轮回的状况非常清楚,所以六道最早不是佛经说的,释迦牟尼佛没有出世之前,印度这些学派对于六道就讲得很清楚。人家真是亲眼所见,上面从非想非非想天,下面到阿鼻地狱,他凭什么能力?禅定。

  人与鬼是最容易沟通的,换句话说,就是人的界限跟鬼的界限很容易突破,一点点小定功就突破了。你就能够看到鬼道里面一些状况,那个功夫不大,小功夫,你就了解他们生活状况,他们那个社会的情形。可是往地狱就不行了,就达不到了,《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚,那个就不是小功夫能够达到的。像我们念佛念到功夫成片,你要想了解鬼道的状况就很容易,可是你要想知道地狱状况的时候,必须要到事一心不乱的功夫,这也是事一心不乱浅的,不算是太深的。要以小乘来说,有须陀洹的能力,也就是说能够断三界八十八品见惑,你就有能力去参观游览地狱了,不过阿鼻地狱还是见不到。地狱也非常复杂,你能见到一部分,极重的你见不到。极重的,在经上讲的是至少要阿罗汉,也就是说见思烦恼统统断尽,有这种定功,经上讲九次第定,你才能够见到。

  中国儒家、道家的境界也没有办法出离六道,大家研究经论懂得,原因就是用的八识五十一心所,用的这个心,这个佛在《楞严经》上讲得很透彻。用意识心来修禅定,你就不能超越阿赖耶的范围,阿赖耶的范围是六道十法界,那个功夫最深的是到十法界,二乘权教菩萨都是用阿赖耶,用的是这个心。大乘的学者不用这个心,交光大师在《楞严正脉》里面所谓的「舍识用根」,那就不一样了。「识」是八识五十一心所,他不用这个,而是用六根当中的根性,根性就是真如本性,就是真性,所以能够突破十法界。可是他的话说得没错,几个人会用?为什么我们不能用?我们对这个道理知道得这么清楚,为什么还不能用?习气太浓,起心动念还是分别执着,这就不行。

  人家起心动念的时候没有分别、没有执着,不分别、不执着、不起心、不动念,那么眼见是见「性」见色性,如果里面有一念分别执着,眼识见色尘,事上好像没有两样,一样的,可是里面境界完全不相同。见性才能见到色法的真相,眼识见的是妄想。人家用六根的根性,我们用六根的六识。用六识,外道,就是心外去求法,出不了六道。能够舍离这一些虚妄从心性里面去求,但是还是用的心意识去求,往里面求,他就有深度了,但是没有办法超越十法界。

  这些理跟事我们都要透彻,然后你才晓得佛法里面这么多法门,这么多经论,这么多修学的方法,对我们自己来讲,哪一些是难修,哪一些是易修。法门本身没有难易,所以「法门平等,无有高下」,难易是在我们自己。能够顺着我们自己的根性,我们自己的习气,我们自己的生活习惯,这就容易。如果与我们生活习惯、习气相背的,我们修学就会感到很困难,就感觉到不容易。所有一切法门里面最容易的无过于念佛,这是最容易的,所以古大德说这个法门叫易行道,其它法门叫难行道,难易不是在法门,是在我们自己本身,无始劫来我们的染污、执着不相同而产生这种现象。

  所以这也就是说明了局部的这些事实真相,决定有因果报应,有三世轮回,这是讲眼前局部的现象。这个事情现在西方学者也肯定、证实了。美国靠加拿大边界有一个城市,里面有一派基督教,他们对于轮回的学说承认,他说这个佛教讲得一点都没错。他们用科学的方法来证实,证明人确实有前生。至于这些灵鬼,在美国太普遍了,一般社会都相信,美国的鬼屋很多。

  我们有一位女同修,今年大概恐怕应该也有五十多岁,虔诚的佛教徒,她是念中学的时候我认识她的,那时候十几岁,以后到美国留学,在美国工作。这个人念佛非常虔诚,她也是在台中莲社跟李炳南老居士学的,一生没结婚,现在可能退休了。我在美国弘法,她告诉我,她在加州工作,租了一个房子,没想到租的是鬼屋,晚上到大概差不多十二点钟,这鬼就出现了。她说这鬼很恐怖,奇丑无比,而且没有进来就先有一阵很难闻的味道,非常难闻。臭气先来,然后这个鬼出现了,出现就靠近她,她急着就大声念阿弥陀佛,念阿弥陀佛这个鬼就止住了,就不敢再进来了,她一不念又靠进了,一直念到天快亮了,鬼走了,天天来。我说:妳为什么不搬房子?她说:也好,这样帮助我念佛,我不念不行。所以她不怕,她真有胆量,她不搬,这一般人受不了的,这我很佩服她。她念佛的功夫的确不错,她在打坐的时候看到莲花,莲花上有自己的名字,她把这个事情告诉我,我说「不错,妳见的是好境界,西方极乐世界莲花确实是标名的。不必跟任何人说,好好念下去,将来决定得生」,这不是假的是真的,人还在。

  另外有一个见鬼的事,比她就差太远了。达拉斯佛教会最初创办的葛光明居士,他的岳父、岳母在洛杉矶住,买了一个房子,也是买了个鬼屋,买了以后也没办法,卖也卖不掉,就住在那里。这个鬼大概就是从前这个房子的屋主,死在这个里面,没有离开,喜欢这个房子。所以晚上他们睡觉的时候就感觉到客厅里头有人在活动,茶碗常常听到声音,沙发好像有人坐,有这个声音,以后慢慢也就习惯了,反正知道这个房子有鬼住就是了,人鬼住在一起。有一天他的老岳丈洗澡,洗澡的时候这个鬼又出现了,他就问她「妳叫什么名字?」那个鬼就说她叫南希。这把名字一说出来,他吓得连衣服都没穿就往外面跑,这个比甘太太的女儿甘贵穗差太远了。所以这个鬼把名字报给他,他也吓死了。

  所以在美国像这种情形太多了,美国的鬼屋好多,有很多出名的,那个鬼很厉害,没有人敢住。所以那个美国人房主也好,那房子卖不掉,卖不掉怎么办?卖门票,假期开放让人参观,出名的鬼屋还可以卖门票。所以这桩事情在美国一般的时候都能承认,都肯定。所以轮回现象现在科学家也在探索,也找出了许多的证据,现在美国像这种书籍有几十种。

  你们讲到夜摩天,夜摩天是欲界第四层天,你要晓得这个众生福报之大。佛在经上讲,四王天的一天是我们人间五十年,忉利天的一天是人间的一百年,夜摩天的一天是人间的两百年,兜率天的一天是人间四百年,往上是倍倍递增,化乐天加一倍,一天是人间八百年,欲界最高的他化自在天,他化自在天的一天是人间的一千六百年。中国的信史,就是可靠的历史记载,大概三千年,如果在他化天,两天。到无色界天,无色界天四层,最下面的一层寿命是一万劫,再往上去一层,加一倍,两万劫,第三层四万劫,最上面一层八万大劫,这是六道里面的。

  你们要晓得八万大劫,一个大劫是我们这个世界一次的成住坏空,这你们大家都知道,一个大劫四个中劫,一个中劫二十个小劫,换句话说,他的寿命是这个世界成住坏空八万次。在他那个境界里面看成住坏空,不止朝生暮死,大概就像我们现在看细菌一样,那个生灭只几秒钟,就是这种现象,这是六道里面高级凡夫看我们这个地方,看我们这个状况。然后才想到我们今天堕到这种地位,在整个宇宙大环境里,我们算什么?所以佛在经典上讲「可怜悯者」,我们才真正体会到这四个字的意义,真的是可怜悯者。不要说那么高了,欲界天人看我们都非常可怜。忉利天看我们,忉利天一天是人间一百年,人活了一百岁在忉利天看是一天,早晨生的,晚上死了,你说有什么意思!

  佛菩萨出现在这个世间把宇宙人生真相跟我们说明,道理跟我们说清楚。我们时间虽然不长,但是如果要懂得这个道理,知道这些方法,应当怎么样修学,我们会把自己境界不断往上提升,我们有机会、有能力还要超越他们。你说你真正是念佛往生西方净土了,那个超胜,那非想非非想天怎么能比?没法子比的,你比他超得太高了。我们可以做得到,机会要掌握住,机缘非常不容易,这是经上常讲「百千万劫难遭遇」。你遇不到这个机缘,你想超越也是枉然,遇到这个机缘要知道珍惜,要知道这个机缘之可贵。

  我们遵循佛的教诲,生活是美满的生活,人生是幸福的人生,对社会、对大众是牺牲奉献,舍己为人,对自己是把自己的境界向最高的方面去提升,你说这个人生多么有意义,多么有价值,这就是有真实的因,有真实的果。不像其它的,其它纵然是大乘,也是有因无果。

  经典里面这一些理论,这一些教诲,我们要细心去体会。在佛法里面讲「参」,不能讲「研究」,研究是研究不到的,研究是用心意识。直觉的去体会,离心意识叫参,不但禅宗要参,教下也要参,要参透。这就是佛家用的方法跟世俗的方法不相同的处所,所以他能突破。世间这个方式要突破非常困难,因为他本身有障碍。离心意识,这个本身没有障碍。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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