学佛答问（答香港参学同修之九十一）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之九十一）  （共一集）  2008/3/21  华严讲堂  档名：21


学佛答问（答香港参学同修之九十一）  （共一集）  2008/3/21  华严讲堂  档名：21-439-01
  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有二十七个提问，首先是中国同修的提问，有三个问题。
  问：第一个在道场中做护法工作，白天繁忙劳累，只能随众参加早晚课，听《华严经》。没有更多时间修学，请问如何才能有把握往生？
  答：这个问题问得有问题。因为修行是在工作里面修行，离开工作到哪里修？譬如你做护法工作，你为大众服务这是修什么？修布施波罗蜜，用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。你想想看，你在这里修财布施，什么是财？体力是内财，这内财布施。你让大众生活得很舒适，学习情绪很好，你来护持他，这是法布施；每个人在这里欢欢喜喜，有安全感、有快乐感，这无畏布施。你离开这个场合当中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。离开了大众到哪里去修？说离开大众我修定，其实定最殊胜的定功，殊胜的修定的方法，《华严经》里面许多的佛菩萨给我们示现，在什么地方修定？最热闹的场所，我们讲百货公司、商场，天天到那里去逛、去看，干什么？修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，没有一样你不知道。看了之后不起心、不动念、不分别、不执着，这就是大定，自性本定。所以你离开外面，你修不到东西。这修行叫什么？历事鍊心，在事里面磨鍊自己。
  所以如果你在繁忙护法工作当中，你没有分别、没有执着，你的事情会做得非常圆满，自己定慧等学。不是说我什么事情都不做，这叫修行，那就完全错了。每天敲着木鱼、念着经，以为那是修行？那是学习。修行在哪里？修行在面对一切人事物，看看心还是不是那么清净，繁忙的时候心地还是清净。繁忙时候心地不清净是什么？里面夹杂着是非人我，夹杂着自私自利，那就不清净。所以在工作当中要把自私自利修掉，这叫真正修行，起心动念是为别人，没有一点为自己，没有一点利己的念头，把这个修掉。这是烦恼习气，要在工作里头、要在大众当中把它修掉。贪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不对人，你怎么晓得你傲慢断掉了？你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了？所以修行离不开群众。
  法身菩萨，这是妄想分别执着都没有了，为什么还要应化到六道来、应化到十法界来？为什么？要把他无始无明的习气断掉。从哪里断？接触人事物当中才知道自己还有没有习气。然后你才晓得，护法工作是真修行，讲堂里面研究经教那是真学习，学了之后要用，用就在护法里头。护法，诸位要晓得两个目标，第一个，护持正法久住，那怎么护持？自己以身作则，做出榜样给人看，这要知道。第二个，要护持一切众生的正法，一切众生本来是佛，怎么护持他？还是自己做个好样子给人看，让他觉悟，让他回头。这个样子世法、佛法统统护持，真护持了。所以全都是从自己做起，自己要做得好，要做出很好的样子来给人看，要像佛、像菩萨。没有一尊佛菩萨是自私自利，为什么？自私自利是烦恼，有自私自利的念头他是凡夫，他不是佛菩萨。我们常常想到《金刚经》上几句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这佛说的。你还有自私自利，你不是菩萨，你是凡夫。
  菩萨跟凡夫没有两样，不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢；佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。事情一样做，一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动，就是一个有妄想分别执着，一个没有妄想分别执着，差别在此地。所以你要懂得，真懂得了，你这个问题就没有了。那真修行的人我们讲堂里讲过很多，如果我们真的执着没有了，还有妄想、分别，生西方极乐世界生方便有余土；如果说我们分别没有了，起心动念也没有了，生极乐世界生实报庄严土，这个事情不要问别人，问自己。真的，少一分烦恼，西方极乐世界就提高很多品级，三辈九品你不断向上提升。佛菩萨给我们做了许多的表演、示现，我们要能看得懂、看得出来，认真的学习。
  问：下面一个问题，做为一名普通的佛弟子，在今天这样灾难频繁的乱世，看到众生生活在苦难之中，自己应如何修学才能挽回劫运，自行化他，往生净土？
  答：你这个问题在佛经上一句话解答，「依教奉行」，就做到了。佛给我们的教训，一切经末后一句就是这句话，「依教奉行」，以身作则。那你说到底怎么修，在这个时代？想想世尊对我们最重要的开示，首先给我们正确的方向、正确的目标、正确的一条道路，就是我自己本来是佛，一切众生本来是佛，这个教训要肯定。为什么？果然你有这个认知，你自己不会看轻自己，自己也不敢看轻别人。你把错误的观念纠正过来，你会尊重自己，尊重别人，尊重一切众生。为什么？本来是佛。现在为什么变成这个样子？我们不要讲得很深、很广，那个我们听不懂，我们讲得很粗浅、很俗，就是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘享受，贪瞋痴慢造成现在这个样子，这些烦恼习气自性里头本来没有。马鸣菩萨告诉我们本来没有的，你要把它清除掉，把它放下，没有；本来有的你要把它提起来。本来有的，在中国人讲伦理道德本来有的；佛法里面讲三学、六度、四摄、普贤菩萨的十愿，本来有的。本来有的，你要把它恢复！
  现在我们颠倒了，本来有的没有了，本来没有的全现前了，所以搞六道凡夫。佛菩萨口里常讲的「可怜悯者」，真可怜，所以我们是佛所讲的可怜悯者。真正明白了、搞清楚了，赶紧回头，把自私自利这一转变就大慈大悲，名闻利养这一转变无量功德，贪图享受五欲六尘那一转变，就是布施无量无边的众生，财、法、无畏三种布施，贪瞋痴慢一转变是无量的智慧。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，你就全恢复了。所以真学佛就是要做个转变，苦难就没有了。苦难是从迷惑颠倒、造作一切不善业感得的，我们念头一转，外面灾难就先化解。所以自己转，首先自己灾难没有了，然后你才能帮助别人，有效的帮助别人，是帮助别人转迷为悟、转恶为善，这个世间灾难真的就没有了。境随心转，我们对这句话深信不疑。
  问：第三个问题，自己学佛多年，总感到诚敬心、孝顺心不够，请问如何才能启发自己的诚敬、孝顺之心？
  答：问得好。你老实的学《弟子规》，你的诚敬、孝顺心就慢慢提升。如果你在经教里面去学习，你疏忽了《弟子规》的修学，这个诚敬、孝顺心永远做不到，为什么？这在事上做的。然后把对父母这种诚敬、孝顺，扩大到孝顺一切众生，那你就进入菩萨。菩萨心目当中他认知是什么？「一切男子是我父，一切女人是我母」，对待一切众生是对待父母孝顺心来对待，这个人叫菩萨。他为什么这么做？因为他真的知道，这个话不是假的。为什么说一切男子是我父，一切女人是我母？生生世世过去父母，未来的父母，这不是假的。我们在世间转了多少世，如果现在真的你的天眼一恢复，宿命一恢复，你就晓得，多少人是过去父母，宿世的因缘，何况来世。真的是这个关系，这不是假的，不是我们一种理想，它是事实真相。所以佛说的话，你看《金刚经》上说，「如来是真语者，实语者，如语者」。这个「如」字重要，如是什么？如跟事实完全相应，这叫如语。所以佛讲的话是如语，是真的不是假的。
  我们自己把过去生中忘记掉了，不知道眼前许多人跟自己是什么关系，不知道这许多人对自己有什么样的恩德。《弟子规》上都教我们，记恩不要记怨，不如意的事情放下，不要放在心上；别人对我的好处、恩德，念念不忘。做出这个样子给人看，如果社会大众都明白了，都能够感恩，都能够把怨忘记了，你说这个世界多美好，这世界就是极乐世界。所以极乐世界是我们自己创造的，不是别人，地狱、天堂都是自己造的。所以老实落实《弟子规》比什么都重要，从这个基础上向上提升，这是正确的，这是如法的。不从《弟子规》向上提升，那释迦牟尼说「非佛弟子」，佛不承认你是他的学生，因为你没有按部就班的去。那你要问，佛在什么地方教我们这样学？佛在净业三福里面教我们这样学。净业三福三条十一句，是八万四千法门、无量宗派修学的最高指导原则，这是共同科目，无论是显教密教、宗门教下，都必须要遵守的。
  你看第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你说这里头有没有《弟子规》？「孝养父母、奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」这属于因果报应，落实在《感应篇》；下面一句「修十善业」。我们的提倡有根据，不是随便说的，先学《弟子规》，再学《感应篇》，然后学十善业，这个顺序是佛排的，不是我们捏造的。这是什么？这是人间的善男子善女人，他有标准在此地。你就晓得，《弟子规》不能落实，就不是善男子善女人。《弟子规》落实了，善男子善女人的基本条件有了，还要向上提升，还要学《感应篇》、还要学十善业，才是佛门里面所讲的善男子善女人，这不能不知道。具足善男子善女人的身分、条件才能学佛，你看才能升级，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能受三皈。所以如果没有《弟子规》、《感应篇》、十善业，受持三皈叫名字三皈。什么叫名字三皈？有名无实，这要知道。
  再好的什么法师大德给你授三皈，都不是真的，佛不承认，护法神不承认。你具足这三条，就是我们讲儒释道三个根，这三个根你都做到了，佛承认，护法神承认，护法神承认，护法神就保佑你。再向上提升这就学大乘，它第二条是小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是小乘，所以我们要认真努力把《沙弥律仪》做到，那净业三福第二你就具足了。再向上提升「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，末后劝进行者是化他。你看看最高指导原则十一句，十句是自利、是成就自己，最后一句是教化众生。劝进，劝勉别的学佛同学，把他们带进来。所以你自己不是个好样子，你怎么能帮助别人？末后这句就帮助别人。
  底下是网路同学的提问。
  问：《无量寿经》第二十八章，「若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。（这是经文）请问如发生车祸的一剎那，或地震被困的关键时刻，应念阿弥陀佛，还是念观世音菩萨？
  答：这个时候是紧急关头，没有长时间思考，遇到这个样状况的情形，没有第二个念头，念佛求生净土，这是绝对正确的。因为这紧急关头，车祸你看到的时候车撞过来，决定不能避免，这一撞，人命就没有了，观音菩萨也救不了你了。这个大地震现前的时候，这是顷刻的灾难，念佛求生净土决定没有疑惑。如果你还有福报，你还能够幸免，念阿弥陀佛也是非常殊胜。我们知道阿弥陀佛是观音菩萨的老师，所以要坚定信心。但是在防止灾难、预防灾难的时候，是为大众、为社会、为广大群众，念观世音菩萨；为自己，我自己是求生净土。这个为自、为人要分开，为别人，念观音菩萨大慈大悲救苦救难；为自己念阿弥陀佛，要早一天生极乐世界亲近弥陀，这就对了。
  问：第二个问题，现在人工作紧张，压力很大，请问在佛法中有哪些方法可以减轻压力、调适身心？
  答：佛法方法非常之多，如果你要是真的会用，用得恰当，你就无论怎样繁忙的工作，你没有压力，你的身心轻松、愉快，你的工作做得很圆满，面面都能周到。你要晓得压力、紧张从哪里来的？都是从分别执着来的。讲分别执着，一般人不好懂，我们把话讲得浅一点，从自私自利、贪瞋痴慢来的。如果没有自私自利，你是个有德行的君子；没有贪瞋痴慢，那你充满了智慧。你看德行、智慧，他怎么会紧张？他怎么会有压力？这时候就明白了。
  问：底下一个问题，弟子吃素后生下一女，非常健康可爱，现年一岁，一直随着弟子素食，丝毫不沾荤腥。但现在父母却坚持要孩子肉食，弟子与他们无数次的开导与争论，都无法化解父母对孩子素食的担忧与不解。请问应该怎么做？
  答：你要引导你的父母，你劝他不相信，你多多的引导他，接触长年吃素的这些老人，无论在家、出家，他喜欢的、他尊重的，他就会接受。你看看人家多年素食的健康，那不就是证明吗？在现在一般人要看到证据，他才相信，你给他讲理论，他不相信，他一定要看到证明。你多多的带他看一些素食的人，老年人、青年人，男人、女人，多年素食的健康让他看看。然后再跟他解释，肉食里面带的病菌太多，牠不正常。我是在前几年，也是在山东庆云，第一次到那边去的时候，这些同参道友们带我去看一个养鸭的牧场，养鸭的。里面管理人员拿了一只鸭子，小鸭放在我手上，跟我的手掌一样大，很大了。问我说法师，你看看这只鸭子这么长，这个鸭子牠出生多少天了？我看那个样子至少是一个星期到十天，牠才能长那么大。他告诉我昨天出生的，我就呆了，昨天出生就长这么大，我说你这鸭子长大拿去卖多久？两个星期。吃什么东西？化学饲料，让牠不断的膨胀。所以我看了之后，回来我就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋都不可以吃，为什么？牠不正常。
  在从前我们农村里头，我是从农村里长大的，我知道，农村里面养鸡、养鸭至少是半年，一般大概都是十个月，牠正常。那现在不正常的，喂的东西是化学饲料，所以人吃的时候得许多的怪病，这个癌症现象这么多，从哪来的？吃出来的。病从口入，这不能吃！现在连蔬菜、稻米都有问题，你说素食健康吗？是比肉食好得多，这是真的。在从前说水族，鱼大概没什么问题，现在知道了，现在海水都有污染，江河海水都有污染，这鱼就不能吃了。你要吃可以，你得要付出代价，付出生命的代价。素食，你看看现在蔬菜农药、化肥，所以现在人可怜，就像《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。我们喝的是什么？苦水；吃的是什么？吃的是毒，这哪里是人？为什么会造成这个现象？人为的。所以我们读英国汤恩比博士的书，他是多次提倡农耕要恢复到过去，人工操作的时代，他说人类才有健康的食物，这个话说得正确。所以科学技术的发达是毁灭了世界，这不能不知道的。如果家人都了解这个事实真相，我相信他自己也采取素食了。你看肉食生病，住在病院里那么痛苦的现象，那是什么？果报。业因果报就在面前，你会看得很清楚。
  问：底下一个问题，请问人民与贪官的因果关系如何？
  答：这个话不是一句话能解释的，同时这个话给你讲清楚了，对你没什么好处，还不如多听经、多念佛。因果报应的事情非常复杂，那你如果真正要想了解，最方便的方法你去看地狱变相图，你就明白了。
  问：第五个问题，老法师说「有情无情同圆种智，有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性、法性是同一个性。」植物本身是否也跟我们一样能学佛成佛？如果植物可以的话，是否矿石、山河大地也能学佛成佛了？
  答：这个话不是我说的，我没有这个智慧，我不敢说这个话。这个话是《华严经》上，佛说的，所以不要产生误会，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。实在说你问这个问题，我们在《华严经》上是无数次的宣讲，而且讲得非常清楚、非常明白，所以在此地不要答覆，你多多听《华严经》，你自然就都明白。在这个地方必须交代一句话的，提醒你，自己成佛了，不但一切众生也成佛，花草树木也成佛，山河大地也成佛，是真的。所以一个人成就的时候一切都成就了，圆满的成就，那你会看到。要成佛，我没有看到他们成佛，是，因为你没有成佛，你成佛你就看到了。释迦牟尼佛成佛，释迦牟尼佛看到，各人的境界是各人自己心现的，所以你成佛的时候，你才能看到；你不成佛，别人成佛，你看不到。因为你看到的境界，是你的心现识变的，你的心是凡夫心，没有转，所以山河大地还是这个样子。哪一天你成佛了不一样！
  可是现在什么？现在科学里面的探索有证明，证明佛的话千真万确。你看江本博士水实验，水是矿物，证明什么？证明物质里面，矿物的物质里面它有佛性，就是有法性，性是什么？性是见闻觉知。所以江本博士用水来实验，证明水有见闻觉知，这个讯息发表之后，许多地方他们就用这个方法来探测。我看到有报告小学生他们做的实验，用水果、用米饭、用馒头、用盆栽做实验，实验得很成功。譬如说一锅蒸出来的馒头，他拿了两个放在门的两边，放在门外面。每进门的时候，对右边这个说「我很喜欢你、我爱你」，对左边的说「我讨厌你、我恨你」。一个星期之后，那个天天对它嘱咐，爱它、喜欢的它发酵了，变成了黄色，味道很好闻；左面那个对它我恨你、我讨厌你、不喜欢你，那个变黑，气味很臭，很难闻。说明什么？它懂得你的意思，你喜欢它，它也喜欢；你讨厌它，它也讨厌。一锅蒸的馒头屡试不爽，就说明万物有法性。
  那植物的实验我们就做得很多，做得很成功。因为我们有菜园，我们对于这些蔬菜水果、树木花草，我们天天给它祝福，天天赞美它，天天放佛号给它听，放我们讲经的光碟给它听，它长得特别好。跟我们临近的农场比的时候，那他们跟我们的蔬菜水果就不能比。所以那些人来请教，你是怎么种的？其实我们种植在关照上，还不如他们，他们专家照顾得比我们好。那我们就是因为有这些赞美，有佛号、佛经，它听的时候不一样。
  问：他附带还有个问题，能成佛学佛的是附在这些植物、矿物的灵，还是植物、矿物本身？
  答：是植物、矿物的本性就叫做法性。附在植物、矿物上也有灵，那个灵他会成佛，他是有情众生。但是植物跟矿物的本身，它是无情的，无情它是法性，那是它的法性，这个我们要辨别清楚。
  问：底下一个问题，既然刀兵劫起因是食众生肉，释迦牟尼佛的僧团当年也吃肉，是否也会有刀兵劫的果报？为什么佛当时不告诉弟子们吃素的好处？
  答：僧团是真正修行人，饮食他采取托钵的制度。托钵要别人方便，佛家是「慈悲为本，方便为门」，不要添人家的麻烦。所以别人吃什么，就供养什么，你不能限制他不吃肉。不吃肉的好处，佛在讲经教学里面讲得太多了，采不采取那是个人的事情，佛不会勉强人，佛顶多只能做到劝人。劝人还是适可而止，劝太多了人家就厌烦，所以这个道理我们都要懂得、都要学习。中国古人劝人不会超过第三次，一般是劝人家两次，两次不听后面不再讲，不跟人结怨，各人因果各人承当，两遍尽到责任了。讲三遍、四遍那是什么？那你父母、你的老师，这关系不同。不是父母、老师不会超过三遍，维持彼此良好的关系。
  僧团是修行人，这些动物，佛家讲三净肉，没有看到杀，没有听到杀的声音，决定不是为我杀的。那这个肉拿来供养出家人，出家人一定给牠诵经、念咒、回向，这个畜生不容易遇到在超度。所以出家人吃饭之前先做供养，那超度，不是给牠结怨，是帮助牠超生，这是好事，不是坏事。这个事情自古就有，连澳洲土着，土着他们是打猎的，打猎的时候他们预先也念咒，让这些动物自动出来。出来是什么？都是快要死的，寿命到了，老了寿命到了，他们吃这个；不是自动出来的，他们不打。看到这个很活泼的，寿命没有到的，他们不打，他有慈悲心，他有感应。我们现在就是这一群人需要吃东西，这些野兽哪些寿命快要到了，走出来。他们打猎杀生都有道德，不要让这些动物死得很苦，所以杀的时候一定是一刀毙命，减少牠的痛苦，这都是出自于慈悲心。一定给牠诵经、念咒、祈祷、超度，然后才吃牠，他吃得安心。跟一般人不一样，一般人跟这些吃肉是结冤仇，吃牠半斤还牠八两。学佛的人不一样，学佛的人都把牠超度了。
  问：下面一个问题，听您所言，纵有善根，但是缘主宰你的一生，缘分比善根还重要，西方世界三辈九品往生的人，总在遇缘不同。下面有三个问题，要怎样做才能让自己在这一生遇缘殊胜，确保遇到好的老师、善知识，遇到好的修学环境？
  答：这个很难。古人常说好的老师很难得，那个好老师要找个好学生也不容易，几乎比学生找老师还要难，这就是缘是可遇不可求。所以说是遇缘不是求缘，求不到！可遇不可求，那可以遇到，遇到是宿世的因缘，绝不是这一生，在过去生中。所以这善根福德因缘，种都是过去生中种的，可是今生要有个善缘，你就比较容易感应，能感应到。这个缘是什么？好善好德，你一定会遇到。如果你对于道德、对于善行不愿意去做，不认真的去做，你就很不容易遇到，遇到你也会当面错过。你想想看一个好老师，我这一生所遇到的章嘉大师多少学生、多少信徒，数不尽！李老师多少学生，其他的我们不算，就单算台中莲友，台中莲社莲友，我离开的时候莲友名册差不多将近五十万人，这都是老师的学生。方东美先生的学生，他教书教了一生，学生有多少？成就的人有几个？虽然统统都遇到，遇到还是一样不成就。这是什么原因？不好学，不肯认真的学，遇到等于没有遇到，学些皮毛，也就是说不能够身体力行。老师讲的东西你真做到，你才有受用；你要没有做到，学会了讲，这个没用处，得不到受用，必须真正做到。
  所以一个老师一生当中遇到这样的学生，能遇到几个？两三个就不得了！遇到一个就很难得了，遇到一个，他的法就传下去了。一个好学真干的人都没有，学生再多不能传法，没有承传了。所以古大德知道这个情形，没有承传怎样？着书、写书留给后人，也许后人有这个缘分，看到之后他能依教奉行。孔子的着书遇到了孟子，孟子出世的时候孔子已经死了很多年了，他看到孔子的着书依教奉行，学得比孔子当年在世的学生还要好，有过之而无不及。所以孔子在中国是至圣，孟子是亚圣，人家都讲孔孟，不讲孔颜，不讲孔曾、曾子，讲孔孟什么道理？真干。所以能不能成圣成贤，这不是别的事，自己肯不肯真干，肯不肯吃苦，肯不肯持戒。持戒就守法，老师教的这些原理、原则，你能不能遵守，那就是持戒！能遵守规矩又能吃苦，持之有恒永不退转，没有一个不成功的。所以从理论上讲人人都能成就，事实上讲看你自己肯不肯真干。哪个真干，哪个成圣、成贤、成佛、成菩萨，这个权操纵在自己，不在别人手上，不在佛菩萨手上，也不在老师手上。所以你决定不能怨天尤人，怨天尤人是罪过。
  问：第二，万一不幸这辈子去不了极乐世界，如何确保下辈子得闻佛法，也能遇到好的老师、善知识和修学环境？
  答：总在善根福德因缘，你认真努力断恶修善，如果天天能够做真实的忏悔，每天的反省。这我讲得也很多，我们的早晚课，一定要晓得早晚课用意在哪里。早课是提醒自己，我今天起心动念、言语造作，要遵守佛菩萨的教诲，这提醒自己。晚课是反省、是检点，想想我这一天起心动念、言语造作，有没有违背佛菩萨圣贤教诲，认真去反省，有则改之，无则嘉勉，这叫忏悔，这叫真修行。如果天天这样干法，我常讲三年，你是中国人讲的君子，在佛法讲善男子善女人，三年这个善男子善女人的名号，你就得到了。中国人讲「七年小成，九年大成」，七年你是贤人，九年你是圣人，这是什么？这世间的，像孔孟这样的做到了。
  那佛菩萨？佛菩萨加一个条件，就是妄想分别执着放下。你只放下了执着，决定没有执着，还有妄想分别，你成阿罗汉，你超越六道。如果你分别也放下，你还有妄想，你是四圣法界里面的，就是十法界里面的佛菩萨。什么时候妄想也放下了，你脱离十法界了，你到一真法界了，你是华严会上的佛菩萨，法身大士，是真佛不是假佛。这是世尊在经上给我们讲得清清楚楚、明明白白，佛对众生的恩惠如是，佛对一切众生的帮助就到此为止，后面是要靠自己了，后头帮不上忙。后面帮得上忙，我们就不要修行了，我们各个都成佛了，那是他办不到的。所以他是老师，他能把他的经验告诉我们，把他的方法告诉我们，老师帮助学生就到此为止。学生得到之后依教奉行，就有成就。
  问：除了念佛功夫成片，生死自在以外，应如何修布施才能得健康，但是不要长寿？
  答：这个长寿不长寿，这不是自己要不要的，都是缘分，有这个缘分长寿碍不碍事？不碍事。为什么长寿？让你多一点时间帮助别人，帮助别人对你自己决定没妨碍。所以这生死已经了了，已经得自在了，这是真的不是假的。长寿、短寿这凡夫的一种错误观念，佛菩萨在世间是讲跟众生的缘分，有缘的人很多，需要帮助的人很多，多住几年。那这些人虽然业障很重，他也不听话、他也不相信，佛菩萨就走了，那叫没有缘。有缘就是他能信、他能解这就有缘；他能行、他能证，这个缘成熟了。
  问：下面一个问题，请问不想成佛，只想作阿罗汉也可以念佛求生西方吗？老实说，当老师很辛苦，做学生很幸福，因此可不可以一直待在西方极乐世界当学生就好，不要毕业。
  答：这个去不了，为什么？跟性德不相应，这是自私自利的想法，自私自利去不了极乐世界。所以你去考试的时候他不会录取你，跟他的条件相违背。大家学佛对于成佛，对于佛这个字的意义，没有正确的理解，没搞清楚，你才有这么多的问题、有这么多的疑惑。如果真的搞清楚、搞明白了，你这些疑虑完全没有了。所以还要继续不断听经，《华严》里面讲得很清楚、很明白，
  问：老法师说，五十七亿年后弥勒菩萨会降生到这个世界上示现成佛。可是依据天文学的知识，太阳只剩下大约五十亿年的寿命；换句话说，地球也只剩下五十亿年的寿命。所以到了五十七亿年那时候，我们这个世界早就不存在了。请问这个说法与佛经是否相矛盾？
  答：不矛盾，这个地球坏了，不在了，银河系在。太阳系是银河系里面的小点点，这个小点有成住坏空，那个小点也有成住坏空，成住坏空的时间不一样，这个世界坏，那个世界成了。所以你要晓得，娑婆世界是三千大千世界，不是这个地球。譬如我们这个地球上，我们把三千大千世界比喻作地球，把我们地球比喻作一个小洲，这个小洲遇到一个大地震，小洲沉到海里，别的山河大地还在。弥勒佛成佛是在这个三千大千世界成佛，娑婆世界，这个诸位一定要晓得。又何况地球坏了之后，它又会重新现起，成住坏空。佛经上一个成住坏空是一个大劫，你看看这六道里头，不要说是佛菩萨，六道里面的无色界最高的一层天非想非非想处天，那边天人的寿命是八万大劫。八万大劫，一个大劫是我们这个世界成住坏空一次；换句话说，这个世界成住坏空八万次，他的寿命才到，他能看到这个世界成住坏空八万次。天文学知道的事情不多，佛法里面讲的是超过太多了。所以没有冲突。
  问：底下一个问题，如果念佛时没有观想佛像，只是念佛，临终时阿弥陀佛会来接引吗？平时若没有固定供养一尊佛像，临终时阿弥陀佛会现哪个像？我们怎么知道他是真的阿弥陀佛，不是魔变现的？
  答：你有这个念头，你就见不到阿弥陀佛，你也不能往生。什么原因？往生极乐世界基本的条件是三个，信、愿、行，你这个地方不信，你怀疑，到底佛是什么样子，到底哪个是真佛、哪个是假佛，只要夹杂这个念头，把你念佛的功夫全部破坏。如果有这个怀疑，你在这一生当中供养一尊佛像，你不要管别的，你一生当中就看这一尊佛像，就拜这一尊佛像，临命终时，阿弥陀佛来接引一定现这个身像，这个对你就很安全了。这是什么？你的执着没放下，所以佛很慈悲，你执着他也满你执着的愿，生凡圣同居土。
  问：下一个问题，请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
  答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗剎、魔王。
  问：底下有三个小题，到底是「魔高一尺，道高一丈」，还是「道高一尺，魔高一丈」？
  答：没有一定标准，如果你的道能降伏魔，那你的道就高一丈，魔就高一尺；如果你降伏不了魔，那你的道只有一尺，魔道就有一丈。譬如财色名食睡摆在你面前，你贪心起来了，魔高一丈，道高一尺，你受它诱惑。不如意的事情摆在你面前，脾气发起来了，魔高一丈，道高一尺。这活的，不是呆板的，每个人不一样，就是你能不能不受它的影响？你就道高一丈，魔高一尺，你不受他影响；还受他影响，它比你高。
  问：如何有效克服消除魔障？
  答：最有效的方法就是「南无阿弥陀佛」。无论什么境界现前，你心动了，这个心动的时候情生了，情就是七情，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这念头都起来了，一句阿弥陀佛把它打下去，魔障就消除了。佛法消除魔障的方法有八万四千，所以法门，法是方法，门是门径，最方便的、最有效的这一句阿弥陀佛。
  问：下面一个问题，我在念佛堂念佛时，经常有很多的恶念，比如看佛像时，就想我为什么要拜你！有时还谤佛，产生淫念等等好可怕！请老法师慈悲救救我。
  答：这些问题不是你一个人有，有的人很多，为什么会有？这是宿世今生习气在作祟。你不想降伏它的时候好像没有事情，其实它是在动你没注意到。现在念佛了，要修行、要静下来，它突然好像都冒出来了，要晓得平常就是这个样子，是你没注意到。这一注意到，你才晓得日常生活当中，我们这些烦恼习气是多么的深，多么严重，怎么样？不知道！到念佛堂念一念佛，在止静全跑出来了。不是这个时候才跑出来、这个时候才有，还有些人不敢念佛，为什么？那不是的，那完全误会了。你念佛静下来才发现它这么多，不念佛的时候它还是这么多，没有发现，这个道理要懂得。发现怎么办？不要理它，佛经上如是教我们，祖师大德教我们不要理它。把你的整个精神意志集中在佛号上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想佛，口里念佛，身拜佛，为什么要拜佛？就是消除自己这些业障。我不拜佛、不念佛，这个业障没办法控制，所以这就是最好的方法。多听经对你有很大的帮助，为什么？断除你的疑惑，多听经是明理，听经对初学的人最大的作用就是断疑生信。经听得少你怀疑，你的信心不够坚强，你会被外面境界转。经听多了道理渐渐搞明白，外面境界就转不动，你自己才能做得了主，不为外境所动，你才能坚持原则，才能成就道业。
  问：底下一个问题，一般人在医院往生后，医护人员都会马上移动他的遗体，很难做到老法师所说的八到十二小时不要移动。这样的问题是许多人都常遇到，请问是否有妥善的处理方式？
  答：这是现在一般医院的规定，人断气之后，十分钟之后一定要把他移到冰库里面去，要送到那地方去，所以一定要移动。这在佛法上讲，对于一个人临终时候是个很大的灾难。佛告诉我们，人断气之后，呼吸停止了、脉搏没有了、心脏不跳了，神识没离开，我们讲灵魂没离开。你动他的身体，他感到痛苦，痛苦他就会生瞋恚，瞋恚心一生的时候，他就堕恶道，所以这非常可怕。佛法里面讲，临终断气之后至少八个小时，他神识才会离开。最安全的是十二个小时到十四个小时最安全，让他平平安安的走，走的时候没有一点痛苦，他不堕恶道，这是临终要好好照顾到的。
  但是现在人不相信，现在西方人信科学，他不信这一套，可是西方宗教有相信的。在台湾，台湾很普遍，现在台湾医院也懂得这个道理，所以医院有网开一面，规定是十分钟要移开，医院医生、护士他可以不管、不理，就好像人睡着了一样，他不来看你。让你等八个小时、十二个小时之后，你再去通知他，人过世了，他才来处理，这是有这个互动的方式。在外国宗教他们也懂得这个道理，所以我们在澳洲，澳洲我住的城市有个临终关怀中心，是基督教办的，办得很好。而且这个基督教心量很大，临终的时候无论你信仰什么宗教，你用你宗教仪式来办这个后事，他们都接受。所以这很难得，并不是一定要基督徒，一定要用基督教的方式，他不坚持这个。我们佛教徒到他那里去也行，他统统都同意，所以这个中心我们觉得很难得，真正是做到了多元文化，基督教修女们办的。所以我对它也很支持，这是大事，这不是小事。
  问：下面一个问题，请问学佛是否有次第？
  答：有，学佛是有次第，一定要从持戒、得定、开慧这是总的大原则，戒定慧三学不能颠倒。持戒一定从《弟子规》做起，从《感应篇》。如果不从《弟子规》、《感应篇》，你就得学小乘。小乘的经论很多，很不好学，没有中国传统这么简单扼要。所以我们中国老祖宗，从唐朝中叶以后就放弃了小乘，就用这个儒跟道代替。在这个一千三、四百年当中，中国每个宗派修学的，无论在家、出家成绩辉煌，代代都有高僧、高士，这是我们应当知道的。如果舍弃《弟子规》跟《感应篇》、十善业，可以说那你是搞佛学，你不是学佛，佛法真实受用你得不到。如果在世间上用这个佛学，像现在外国大学里面，都有哲学系里面有这个科目，用佛学可以拿到哲学博士学位。
  问：底下一个问题，现在中国许多企业都做假账，弟子曾向老板提出谏言，但不被接受。弟子知道偷漏国税既违反国法，又犯戒律，应如何是好？
  答：他不能接受，因果由他自己承当。你知道这种事情最好不要从事这个行业，你可以改行，不当从犯。老板是主犯，你是从犯，我们不干这个事情，干别的事情可以，不要给他管理财务。
  问：底下一个问题，有居士说，皈依了密宗老法师接受了大圆满传承，再修净土会堕无间地狱，请问这种说法成立吗？
  答：成立不成立你不要去管它，你想想合不合理？这总有个理。这个说法合不合理？你接受了大圆满法，你真的得大圆满吗？得大圆满就到极乐世界去了。《华严经》上说得透彻，「一即一切，一切即一」，一切法都是圆融的。说密八万四千法门都是密，说禅八万四千法门都是禅，说净八万四千法门都是净，这是真的不是假的。如果不在这个境界那怎么能叫圆满？密不是净，净不是密，密跟净两个是相对的、是敌对的，这不圆满，这怎么会圆满？佛告诉我们，不但是佛法八万四千法门圆满，佛法跟所有宗教是圆满的，佛教跟世出世间一切法是圆满的，佛教里面找不到对立。怎么知道找不到？佛教第一个，就是消灭内心深处对一切人事物的对立，所以它没有对立，这才叫圆满。有对立就不圆满了，对立里面才会发生矛盾，矛盾才会发生冲突，那怎么会圆满？所以佛法教你，你看念佛堂堂主常讲的放下身心世界。你身心世界没放下，所以不圆满，真放下了就得大圆满了。
  问：下面一个问题，弟子是一个小念佛堂的负责人，以前各位居士家中及念佛堂，每逢佛斋日都供佛果品及食物，然后以这些食品一起聚餐或送人。但听说在《正法念处经》中说，「施佛之物不许自食或转施他人，违之，极严重的地狱果报」。请问应如何理解？我们本来的做法是否继续可行？
  答：供养佛的这些饮食食物，供养有供养的仪式。仪式结斋之后，功德做圆满了，这个东西撤下来要布施一切众生。否则的话，你让它烂掉，你让它坏掉，这是佛的意思吗？人都不能这样做法，佛怎么会这样做法？经里面讲的是你在没有结斋之前，你正在供养当中，经咒还没有念完，你就把它拿来吃掉，这个不可以，说的是这么桩事情。不是说结斋之后，结斋之后要撤下来，要不然你长年供在那里，那里供个一百年、供个二百年，哪有这个道理？它不通了。所以就是仪式还没有结束的时候，不可以动，恭恭敬敬供养。供养完毕之后，统统撤下来，所以要明白这个道理。这个经里面的文句要解释得清楚，要讲清楚，经文一定要看上下文，你才能看得清楚。不可以断章取义，往往你就把它解释错了。所以你的做法供完佛之后的食品，这些食品聚餐、送人都可以，这个没有错误。
  问：底下一个问题，请问蚯蚓被切成两断后，它会变成两个独立的生命体，这两个生命体的灵性是怎么来的？
  答：它不是两个生命体，还是一个生命体。你问这个问题问得很有趣味，为什么？佛给我们讲「十方三世佛，共同一法身」。那我们要问，十方三世佛到底是一个生命体，还是许多生命体？共同一法身！这个问题解答了，蚯蚓这个问题就解答了。是一个还是多个？《中观论》上讲得好，「不一不异，不生不灭，不来不去」，这理解了，性是一个，识不是一个。你看识，唯识学家讲八个识，讲五十一个心所，但是八个识、五十一个心所还是一个心，体是一个。现在科学家发现一个祕密，我们从报告上看到的叫全息照片，这是发现不久。这个照片是用两组激光拍摄出来的，拍摄出来这张照片，譬如说一个人像，一张照片你把它撕成两半，去看的时候两个照片里面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一样吗？变成两个；再把它撕成四张，再去看去，四个是完整的；把它切碎到一点点，在激光底下照它，还是完整的。
  科学发现这个祕密，这个祕密证实了佛经上讲的一句话，每粒微尘里面有完整的宇宙，为什么？它是法性，法性没有大小。大至世界是法性，一粒微尘也是法性，所以无二无别。这个微尘里面的法性，谁能进去看看，跟这外面大世界一样，《华严经》上说，普贤菩萨能进入微尘世界里面去拜佛，那里头有无量无边诸佛如来，去闻法、去教化众生。所以我们今天这个世界，到底是大宇宙的世界，还是一微尘的世界？我们自己不知道。你明白这个道理，蚯蚓问题就迎刃而解、就明白了。性是一个，识有差别，差别就是异，性就是一。所以《中观》里面讲「不一不异」，不能说一，也不能说异。为什么？一异不二，一多不二，这才是事实真相。
  问：下面一个问题，请问一个人领众念佛，修行数十年，受了菩萨戒，也为本地佛教做了些事。结果由于住院动手术就破戒，吃骨头汤和蛋。请问这样有希望往生极乐世界吗？下面两个问题，本人有意念想吃，和别人给她吃有没有区别？
  答：有区别，自己想吃，这是自己造业。别人给她吃，她没有办法抗拒，那这个业是别人有责任；她自己接受也有责任，她自己可以不接受。如果接受的话，自己也有责任。
  问：应如何挽救这种孽障？
  答：挽救孽障，要懂得佛法，了解事实真相，她就明白了，她就知道应该怎样做。所以这个经教的研究是学佛的基础，要不然释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年，原因就在此地。
  问：底下一个问题，不少汉地居士对西藏密宗的非议很大，他们引用《楞严经》，对四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打着双修旗号骗色的行为，直接斥为邪魔歪道，全盘否定了西藏密宗。请问西藏密宗到底是真正的藏传佛教，还是他自己的本土宗教？
  答：西藏佛教是从印度传过去的。佛法，诸位一定要知道，佛没有定法可说，佛法永远是恒顺众生、随喜功德。古印度跟西藏土着，他本土里头有些神道教，所以佛教这个教学非常高明，他不排斥，他不否定别人，他能够把它圆融贯通，所以称之为密，这个密是神密。佛教学本身讲密是深密，这个道理太深了，不是一般人能懂的，所以称深密。在西藏确实深密之外它还有神祕，为什么？古印度这些神教，像婆罗门教这些教统统融会在一起，而佛给它做新的解释、新的教义，真的把他们都变成佛教，这很高明，不排斥他，教他觉悟。所以佛是觉悟的意思，觉，不迷就是佛教；迷，不觉那就是迷信的一种神道教，这是土着的宗教。道理一定要清楚、要明了，西藏的教是佛传的，这宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。为什么？你看《华严经》讲到四种无碍，「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，最高的是讲到事事无碍。如果他没有这个境界，他要想跟着学，全都堕地狱。
  我的老师是密宗的上师，跟藏密是一家，章嘉大师。藏密的承传是四个喇嘛，现在大家熟知的，只是晓得西藏的达赖、班禅。另外两个知道的人不多，但是在从前都知道，只是最近的时候忽略了，以前统统知道。内蒙、外蒙，内蒙章嘉大师，外蒙哲布尊丹巴，他们这四个四兄弟，都是宗喀巴大师的学生，传人。章嘉大师尤其是贡献大，你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大师住在北京，常住在朝廷，跟帝王接触的机会最多，国师！你看看清朝历史你就晓得。所以我跟大师三年，我认识他，跟他学的时候他老人家六十五岁，他是六十八岁过世的。我的佛学基础是他老人家奠定，这是个真正善知识。他告诉我，我才晓得，密法在佛法里面，就像学校里面的博士班一样，它是最高的博士班。你就晓得博士班要什么人才能修？要硕士才能学博士。你要不是硕士，你说随便一个人去学密，哪有这种道理？好像我什么基础都没有，我一下就念博士班，这是不可能的，那怎么会不堕地狱？
  所以藏传佛教先要学显教十年，他们定的是十年，十年显教。经过考试及格，及格他有个学位叫格西，拿到格西的学位才能够学密，这是藏传密教学习的次第，不是什么人都能学的。那在真正大乘佛法里面讲学密是什么时候？我们讲很开放的，这个一般的标准初住菩萨。也就是说他已经证得法身，他已经超越十法界，他才有资格。就是妄想分别执着统统放下，他才事事无碍，才有这个能力。你还有烦恼习气没有放下，譬如说修双身，修双身他还有淫欲的念头，他就堕地狱。修双身没有淫欲的念头，淫欲从哪里断？从淫欲里头没有念头，这淫欲真断了。这是什么人？你能不能做得到？你做不到你的淫欲要堕地狱，你做到你超越十法界了。所以密宗只有实报庄严土跟阿鼻地狱，当中都没有，你上不去，你就堕下来了。这是老师告诉我的。
  所以我们对于密宗是非常尊重，但是什么？不敢学，真有烦恼习气。你吃肉他真有贪心，真觉得很好吃，这就堕落；真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样。他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃，他照样吃，他没有分别，这是真正的。如果肉吃得很香，摆一碗大粪给他，他就不敢吃，他就是假的。你说这个多么不容易！在过去这是《高僧传》里面有个故事，也是有个得道之后高僧，他的行迹也就不再讲究，但是教学生教得很严，持戒很严，督促很严；他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬。学生不服，不服，他笑笑，好，明天我请你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家准备畚箕、锄头背着去，到山上去挖死人的死尸，挖出来的时候，你们大家吃，我请你们吃。没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味，大家呆了。他说你能像我这样子，可以；你不能像我这样子，乖乖持戒，你不要学我。学生服！这个不容易。
  所以密是不学密就不能成佛，密是最后一关，你全部要通过。真正是不起心、不动念，不但是没有分别执着，没有分别执着是低层的，最高的是不起心、不动念，你才圆满成就。现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹，我们不敢非议，为什么？不知道他的境界多深，我们只有赞叹密法，决定不批评。但是我们自己晓得，我们到不了这功夫。他是真的是假的，不要去管它，这里头有真的，当然假的也有不少，我知道有假的，龙蛇混杂。可是我们对他有恭敬心，这自己的德行。
  问：藏地喇嘛的行为是否如法？汉地非议西藏密宗的行为是否如法？
  答：总而言之，批评都不如法，为什么？批评，你里面已经生了分别执着。你从佛法原理上去看，他这批评人家这个如法，那个不如法，你首先自己就不如法。你自己要如法，顶多笑笑、点点头，没有意见，意见是什么？你有意见，我没有意见，这是真的。真的佛法，你说遇到了什么不合自己意思，起来就来抗议了，

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这在佛法里头没有。释迦牟尼佛一生也遭遇很多困难，从来没有抗议的行动。所以我常常讲琉璃王灭释迦族，你看这个事情大不大？释迦族被人家消灭了。释迦牟尼佛的弟子当中，在佛经上我们看到有十六大国王，他如果一号召，让十六国组织联军来救他的国家，这很容易做得到，他为什么不做？他为什么要不阻止？看到自己的族群被琉璃王消灭。所以劝他们有这个灾难，劝他们逃难逃掉。有些人逃掉，释迦族也逃掉了，逃到西藏，在西藏就落户。
  所以释迦牟尼佛那一族的后人在中国后藏，以后就没有回去了。你可以逃掉，逃难逃掉，族被人灭掉。佛的学生有很多有疑惑，目犍连他有神通，他拿着钵救了五百人，送到天上安置。灾难完了之后，他向佛报告，他说我用神通救了五百人。释迦佛说在哪里？他说在我的钵，在天上。他说你去看看，结果目犍连把钵拿回来之后一看，完全化成血水。他就问佛，这是什么回事情？佛说定业难逃。就给他讲这个过去世的因果，冤冤相报不能救，冤冤相报，应该受这个灾难你就得承受，没有抗议，没有说话了。
  在中国历史上三武灭法，你看看出家的法师、在家居士，有没有出来抗议的？没有，这叫真护法。为什么？让社会大众都看到，佛教徒遭这么大的侮辱、受这么大的难，一句话不说，这是什么？这是最好的公民。所以底下一个帝王就极力拥护，这叫真护法。如果提出抗议，要跟政府抗争，那人家说的佛教徒不行，你看他还是闹事，闹事就不应该要他，佛法就真的被灭掉了。所以释迦牟尼佛在世的时候统统表演给我们看，佛法永远是和平，永远不争，什么灾难都能忍受，忍辱波罗蜜。连歌利王割截身体，都没有一句怨言，没有一个怨恨的心，这就成佛。你还禁不起这些考验，你是凡夫，你没有功夫。什么样的委屈你也不能上街头，也不能上法庭，哪有这种人？那把释迦牟尼佛人丢尽了，这怎么可以？所以这些都要靠教育，都在经教里头，多读经、多了解、多接受教育，你就知道应付这些世间所谓疑难杂症，你统统都能化解，都是最适当的方法来处理。
  问：后面还有三个问题，现在时间到了，底下一个问题，若发真诚心行善，如修复破寺庙等，但遭受障碍不能成就。请问这是自己本身业障深重，或是与这地区众生无缘？
  答：这些都不必问，如果有障碍就不做，没有障碍就做。你一发这个心纵然有障碍，做不成功，你的功德是圆满的。《楞严经》上说得很好，「发意圆成」，圆满功德，只要你发的是真心，你功德就圆满了。做成功当然更好，做不成功也圆满，做不成是什么？缘不具足，不是自己的责任。
  问：下面请问老法师，如何才能伏住自己的念头，念头刚起就能压住，如何克服自己的烦恼习气，有定力，不受外面不干净语言的污染？
  答：这是佛祖时时刻刻叮咛、教训我们，念佛，遇到这些境界阿弥陀佛，自己心里起心动念阿弥陀佛。一句阿弥陀佛什么都摆平了，无上妙法。
  问：末后，自己由于累生累世的烦恼习气作祟，贪瞋痴慢经常起现行，恶念极多，容易受外面不清净的言语污染，无法自主。佛号又压不住恶念。请老法师开示，应如何降伏这些毛病？
  答：还是用佛号，佛号压不住是你佛号功力不够，你继续努力，佛号肯定压得住。如果想功夫早一点成就，必须得听经，听经能帮助你，帮助你信心坚固，帮助你化解你内心里面的疑虑，你的怀疑、你的顾虑全部能化解，然后这句佛号很容易化解。佛号现在压不住，是佛号的功力，敌不过烦恼习气，你要努力把烦恼习气放在一边，不要去想它。你愈想它愈厉害，你不想它、不理它，慢慢它就下降、降温了。你对于佛号要加强，天天想佛、天天念佛，佛号的力量上升，到上升超过它就压住，就这么个道理。所以不可以怀疑：佛号不行，没有用处，压不住。那你就永远压不住。所以这个道理要明白，我们的功力还不够，你想想看，你自己天天跟烦恼打交道多少年了？你念佛才几年？你这么一想就明白了，我烦恼习气年代久远，我念佛才几年怎么压得住？所以努力提升，将来一定会压住。好，今天问题答覆圆满了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！