阿弥陀经疏钞演义（第五十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十七页：
　　玄义【二、特於无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便；二不断惑业，得出轮回方便；三不修余行，得波罗密方便；四不经多劫，得疾解脱方便。】
　　向下这注解都是注这段文的，这注解相当之长，上一次我们讲了一段。
　　疏【复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛，如修多罗说，专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。】
　　这段文特别是说我们现前修学的境界。不遇佛，这个修行实实在在有困难，难在什么地方？正如同大师在此地所说，信心不容易建立。佛在《华严经》、《大智度论》上都说：信为道元功德母。蕅益大师在《要解》里面讲到三资粮，信，他说了六条，第一条就是信自己，信自、信他、信因、信果、信事、信理。这六条当中最难的就是「信自」，如果自己对自己丧失信心，后面五种信心都不能建立，纵然有后面五种信心，我们自己还是不能成就。所以自信心非常重要。这个地方也说了，『信心难就』。小注里面给我们分析得很好：
　　演【其心怯弱，是内心既劣。】
　　『内心既劣』就是没有自信心。内没有自信心，外面又遇不到佛，这是内外缘都缺乏。修行如果遇不到真正的善知识，一定要走冤枉路。假如这个冤枉路走得多，最后还能摸到正道，那还算幸运；如果落在邪外魔道里面，那实在是太冤枉了。因此，善知识是我们今天修学成败的关键。
　　谁是善知识？很难说，太难太难了！在我们眼前，我们所能见到的、所能闻到的，我们的心都有疑惑，这个事情麻烦就大了。心里面有疑，那就是我们的障碍，虽然有些知识，我们遇到他，他教给我们老实念佛就好，这句话说得很笼统，怎么个老实法？难道我现在不老实吗？究竟怎样才算老实？问题一个接著一个，有这么许许多多问题，换句话说，我们的信心就有了问题。真正有信心，他没有疑问的，只要有疑问就是信心不足，那就是很大的障碍。
　　所以我常常劝勉同修，我们真正的善知识就是这一部《疏钞演义》，莲池大师是我们的老师，他虽然不在了，但有这本书在就行了，就可以了。古德法师是他的学生，这个《演义》是古德法师笔记记录下来的。当年老和尚讲《疏钞》的时候，他听过很多遍，听了之后记录下来，今天供给我们来做参考。所以有《疏钞》再得《演义》，就如同我们自己亲听老和尚说法没有两样。我们能够以老和尚为老师，以他为善知识，我们这个路子就不会走错。
　　什么叫老实念佛？《疏钞演义》里面有明确的答案，我们对这部经真正能够理解，能够相信了，死心塌地去做，深信、发愿、一心持名，我们这一生决定有成就，这才是我们真正的善知识。如果要想成功，这个关键就在「一心」。所谓一心，必须要放下万缘。不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下，千经万论如果我们再要涉及，就正如印光大师讲，要想打妄想做一个大通家，什么经论都会，到最后是一样也不能成就。真正能看破、放下，这才叫做一心，这才叫做信心成就，你这个信心具足了。
　　最怕的是打闲岔，一看到外面境界心就动了，见到禅想去参禅，听人家说密好又去念咒，这个事情就麻烦大了。岂不闻古德常说：念咒不如念佛。这话都是真的。我们此地印的《西方公据》，这里面有一部就是《西方确指》，分量不多，实实在在是一部好书，这里面有许许多多极为宝贵的教训。因为我们平常人都犯这个毛病，他给我们点醒了，果然能够遵守，不会没有成就，防止我们退堕。
　　演【信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法故。】
　　这一条就是信自己。『根本』就是指自己，『乐』是乐好，就是爱好的意思，好什么？好『真如』。这一条非常之难得，一般人他是真假不辨，把假的当作真的，所喜欢的都是虚假的，他不喜欢真实的。愈是真实法愈简单，愈是真实法愈平实，那个假的法才有些奇奇怪怪的。一般人好奇骛怪，假的，他才要作怪，真的他不作怪。
　　这一句阿弥陀佛就是真的，就是真如，那一句阿弥陀佛就是自己，这个要搞清楚。我们这个经虽然还没讲完，也说了不少。阿弥陀佛就是自性无量觉，你有没有自性？当然有自性，就是你自己真如的无量觉。我们每天念这句佛号就是『乐念真如法故』。虽然这一句只是一个名号而已，名号念久了，就能把你那个迷惑颠倒的真如本性唤醒，确实是如此。尤其是你能够一心称念，那个效果就非常大，为什么？真如就是一心，就是本性。这个名号，在佛经里面总有几十种之多，说的是一桩事情。禅家所谓「父母未生前本来面目」，也就是这个。修学的法门，我们修学什么？就是修学见性。念佛念到一心不乱，这个一心就是见性，理一心就是禅家所讲的明心见性。密宗里面所讲的「三密成就」。可见得说法不一样，境界完全相同。而在所有法门里面真正讲见性，真正讲真如，可以说念佛这个法门是最直捷、最稳当、最简单、最圆顿，这是蕅益大师讲的，看他这四句话真是一点都不错！从这四句里面来说，可以说是八万四千法门没有一个法门有它这样来得究竟圆满。这是我们要信的，这是『信根本』，我们念这一句阿弥陀佛就能够证真如本性，就能够证法身理体，就能够恢复我们自己本来面目。
　　演【二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。】
　　第二就是信他，他是谁？不是别人，「他」是佛。他佛，我们现在就有两位：一位是相信本师释迦牟尼佛，一位是相信西方极乐世界阿弥陀佛。相信阿弥陀佛极乐世界是真实不是虚妄的，它的真实性就如同我们现在眼前这个世界没有两样。我们还要相信十方世界一切诸佛没有妄语，个个都赞叹西方极乐世界，劝我们往生极乐世界，那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们，他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界，一定是最真实的。
　　前面我们说过韦提希夫人，世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看，她老人家一一都看过，她选择西方极乐世界去往生。所以，我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信！我自己如果不是深入《华严》，我也不相信，人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到，原来释迦牟尼佛在最初说法的时候，二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》，这部经讲到修行的方法，有二千多法门，说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛？虽然在经文前面没有说，后头有！后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知，前面讲念什么佛？念阿弥陀佛。前后对照，你就明白了。念佛这个法门，既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿，当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门，第一个就要讲这个法门，果然不错，在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参，出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束，你就能看出这个法门不可思议。
　　因为它太直捷、太简单，愈是简单大家愈不相信，认为成佛哪有这么容易，修行哪有这么简单！不晓得真正的大道就是这么简单，就是这么容易。你要不相信，那你是自找麻烦，自己去绕圈圈，这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛，现在佛不在我们面前，我们怎么样亲近他？我们每天读经，读经就是听佛的教训，这是亲近佛。我们每天念佛，念佛就是亲近佛，念兹在兹！何况经上给我们说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。所以我们要把念佛当作我们这一生当中唯一的一桩大事。
　　昨天我们念佛会，念佛会里面都是要我讲几句话，我哪有那么多话好讲？所以就再翻翻《西方确指》，翻了之后非常感叹，过去这《西方确指》念了好多遍，怎么这些要紧的话都没看到，实在讲过去有这些毛病自己没发现。我在里面看到有两桩事情，第一桩事情，有一个同学要找一个清净的环境来修行，菩萨给他开示：这个环境要是找不到，你一生就别修了吗？教给他心净则土净。只要心清净，不要去找环境，这个话是对的，环境的好坏是我们的业报，过去世没有做善业，哪有好环境！所以要想求一个好环境，那叫打妄想。不如把心收起来，环境好也好，不好也好，一切随它去！一心念佛就是好环境，这才是正确的。我们很多人都是这样，现在这个环境不行，再去找一个好环境来修行，找了几十年都没找到，功夫一点没进展，这是一桩事情。
　　第二桩事情，想自己做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办？化缘，到外面去募化。菩萨讲，「募化」这两个字查遍《大藏经》，没有！所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德，不是的，你这一发心就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
　　佛陀在世的时候，生活方式是出去托钵，没有任何建立，讲经说法随缘，不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿，没有，随便在什么地方，人一聚集就开始讲，站著也能讲，坐著也能讲，席地而坐，山林树下无处不是道场！想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念，我们也要把它息掉，我们这个心才能清净，念佛才能得力。天天想著事情还没做成功，念佛怎么能得一心？怎么能得功夫成片？到最后还是落在生死轮回，真正划不来！所以我们想想菩萨所讲的这些话，愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件要度自己；自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处。所以首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
　　觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚，他们最初在晋朝的时候，一共是有十个人，好朋友，大家在一起同参都是修念佛的。他自己因为生病，感觉到自己业障很重，就发心七天七夜不眠不休念佛求生净土，忏除业障。七天七夜一心念佛，他真的把阿弥陀佛给念来了，到以后他是七十多岁才往生，往生到西方极乐世界。而他这班同学堕落了，为什么？学佛之外还兼著学道。在魏晋南北朝的时候，道教非常盛行，势力也很大，有许多道士炼丹，讲长生之术，还有很多的法术，像我们今天所讲的神通。他们喜欢那个，一方面学佛、一方面学道，结果生生世世都没成就。这一生当中，他们还带著老道的习气，驾乩扶鸾，所以菩萨从鸾坛出现，把这因缘告诉他们：我们八百年前是老朋友，看到你们现在又堕落到这个情形，但是也很难得，你们几个人还是聚在一块。所以这次借鸾坛来出现，把他们这几个人都度了。
　　我们从这段开示晓得，一心称念七天七夜决定有效，所以佛七是这样的打法。过去李老师也跟我们常常谈起，真正的佛七决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神没有办法照顾到。真正的佛七是七天七夜不眠不休，一句佛号念到底，一个妄念都不准起，什么求的心都没有。因为你有求的心，那个心就不清净，那就是二念，就是妄念。那叫真正的念佛，真正的用功。我们连念个七天七夜的机缘都没有，你能做得到吗？你在家里关门念七天七夜，家里人一定认为你这个人是神经病，念佛哪有这个念法的！他来找麻烦，障碍太多。不但家里有障碍，你到寺院打佛七还是有障碍，谁也不愿意看到你去念七天七夜，那么辛苦，他是好心怕你念出病来，好心就变成了障碍。所以，这是很大的福报。七天七夜，旁边有人护七照顾你，到时候茶饭给你预备好，吃饭的时候佛号也不断，决定没有一句散心杂话，只有一句阿弥陀佛，这叫正修行，很难得很难得，这就叫『常念清净供养恭敬』，统统都有了，只要发这样的心来念佛，全都有了。以什么供养？以恭敬称念就是供养。一心就是供养，一心就是恭敬，一心就是善根，只要达到一心不乱，一切种智自然现前。这是我们要信佛。
　　演【三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。】
　　『法』，这里面有四种：有教法，教法就是经典，释迦牟尼佛留给我们的教科书；教科书里面有理论，叫理法；而且还教给我们修行的方法，叫行法；也给我们说许许多多的境界，那叫果法。所以有「教、理、行、果」，这都是法。但是诸位要晓得，「理行果」都在经中，所以文字是能诠之法，而理行果是所诠之法，或者把这个教也加进去，教理行果是所诠之法，文字是能诠。
　　因此，我们要明了经典有大利益，所以经典要常常读诵。《观经》三福最后一条告诉我们，「深信因果，读诵大乘」，大乘经典也很多，是不是这许多经典我们统统要去读？给诸位说，不一定，我们还是在一切经里面选一部，为什么？心容易专，容易一，要是读得太多，这个经跟那个经讲的不太一样，我们会怀疑，会有分别，那就是清凉大师所说的，你念得愈多愈是增长邪见，你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道，所以才说「法门平等，无有高下」。决不是这个法门，我是初学的，将来我学一个阶段之后，我再另外换一个法门，那么你的法门就有高下了，其实用不著找这个麻烦。
　　我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，他的老师是念阿弥陀佛求生净土的，老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛，他参学过程当中，从初住一直到等觉、到圆满菩提，就是一句阿弥陀佛，并没有换另外一个法门。他虽然处处参访，参访五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么？末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么？我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧；一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么？所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
　　因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假！所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门！
　　演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
　　这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁？给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很可靠，菩萨僧那真正靠得住。谁是菩萨僧？我们很不容易知道，不过，如果我们很冷静的去观察一下，也不难知道，像《西方确指》觉明妙行菩萨，他也是凡夫，他往生西方极乐世界了，给诸位说，往生就是菩萨僧，一往生就圆证三不退。我们这《疏钞》著作人莲池大师、古德法师，这都是已经往生的人，《往生传》、《净土圣贤录》里头有，我们今天可以称他是菩萨僧，他是净土宗的祖师，我们亲近他老人家决定没有差错。近代印光老法师是净土宗最近的一位祖师，他是大势至菩萨的化身，他老人家虽然现在不在了，但是《文钞》留在世间，我们常常读《文钞》就是亲近菩萨僧。
　　我们今天去找某一个人去学，他名气再大，德望再高，未必可靠，因为这个年头「邪师说法，如恒河沙」，我们肉眼凡夫无法辨别，万一搞错了，那可不得了，真是「差之毫厘，失之千里」。我们的寿命有限，换句话说，我们修行的时间不多，一点都差错不得，要一点差错都没有，那你就得亲近菩萨僧、圣贤僧。所以我们读《莲池大师全集》，如果你说这一本遍数念多了感觉到枯燥，其实那是你没有心得。如果有心得的话，一遍比一遍味道要浓厚。学而时习之，不亦悦乎？悦是从内心里面起的喜悦，法喜充满！念到枯燥无味，那是你根本就不解，你没有心得，没有受用。
　　要看，看看《莲池大师全集》，范围这广一点，或者再看看《蕅益大师全集》就够了，其他东西不能太多，太多太杂决定没有好处。蕅益是莲池大师的学生，他们有师承的关系，大致上是一个方向、一条路子；再看就是《印光法师文钞》，我想已经足够了，不可以再贪多了。我们一生如果想弘扬，在这个范围之内，这一生也是弘扬不尽了。何况如果真正发心弘扬这个法门，一生专讲这部经就够了，专门弘扬这部经。也许诸位问，这部《疏钞》这么大，我们在此地讲一遍，每天讲都要讲一年，人家请我去讲经，请我讲一个星期，那我怎么讲法？你可以摘录大纲来讲。你要晓得，这部《疏钞》可长可短，可深可浅，运用之妙存乎一心，怎么不能讲呢？美国许多地方邀请我去讲经，时间只限定八次，怎么讲法？讲《弥陀经》，我大纲写七次，七次讲圆满，最后一次答覆问题，开一个研究讨论会，听了这七天，你们的心得感想、疑问提出来，我来解答。所以圆圆满满。去年我编讲义是依《要解》编的，依《疏钞》这个材料就更丰富了。所以一生无论在什么道场弘扬这部经，决定没错。
　　信僧目的是要『求学如实行故』，这几位大师一生专门念佛的，而且个个都是实实在在有成就，这是我们应当要学习的。信心有这四种，这四种信心我们统统都要具足，缺一条都不行。
　　在回过头来看《疏钞》，『如来有胜方便』，就是佛有最殊胜的方便法。『摄护信心』，摄是摄受，护是护持，护持我们的信心。佛用什么方法？就是教我们『专意念佛，即生佛土』，专意就是专心。我们现在还不会用真心，我们所用的是第六意识心。行，用第六意识心可以，凡圣同居土、方便有余土都是用第六意识念的。如果离第六意识，离心意识，那个品位就高，那是生实报庄严土，生常寂光土，那就不是一般人能做得到的。用第六意识来念，那我们人人都有分。功夫好的，可以念到事一心不乱，差一点的，也能够念到功夫成片带业往生。换句话说，生西方净土是人人都有分，你要专心去念。
　　到西方世界，那就常见佛，天天见佛了，时时刻刻不离阿弥陀佛。不但不离阿弥陀佛，你也时时刻刻可以随心所欲亲近十方诸佛如来，这些障难全都消除了。『如修多罗说』，修多罗是经典，经上讲『专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退』，决定不退转。
　　前面『信心难就』，「就」是讲成就，就是难於成就。我们前面只讲了信心，后面这个注子讲难就：
　　演【就者，成就，即信成就发心也。论云：信成就发心者，发何等心。略说三种：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐习一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。】
　　发心成就的菩萨，发菩提心。《大乘起信论》讲三种菩提心。
　　演【难者，谓修行信心，经一万劫，方得成就故。】
　　真难，不是假难。诸位如果今天信心真正成就，能把世出世间法统统放下，一心依这部经典，一心称名求愿往生，你自己就明了，过去世至少已经修一万劫；不然的话，必定是见异思迁，心不定。果然死心塌地，就证明你过去世已经修一万劫了。所以，信心成就实实在在不容易。底下讲往生西方极乐世界就不退转：
　　演【终无有退，约有三种。】
　　略说有三类。
　　演【一如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退。】
　　照理说，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，必定还会退转，真正不退转是要到实报庄严土，因为实报庄严土见性了，它用的是真心，用的是真如本性，用真心的人不会退转。方便有余土以下的，还是用的意识心，意识心是妄心，用妄心必定会退转。为什么在西方极乐世界没有退转？没有退缘，这个好！无论是物质环境、人事环境都是帮助你前进的，没有一个是扰乱你，使你退道心的，所以你想退也退不了。因为这样子，你才不退。
　　方便有余土以下，莲花化生，莲花没开，都在莲花里面。花开见佛悟无生，那是在实报庄严土。花开见佛是见报身佛，就是赞佛偈讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，是那样的佛，大佛。可是在莲花里面所见的佛是化身佛，你在莲花里面，阿弥陀佛、观音、势至，诸佛菩萨你都看到，统统在莲花里化身给你说法。而且莲花里面，虽然每个人有每个人的莲花，但是很奇怪的，我这个莲花里好像也看到那么多人，他那个莲花也看到我，其实各人是各人的莲花，不可思议的境界。所以你千万不要打妄想，我们两个人往生，生到那里，我也看不到你，你也看不到我，好像我们住在两个家一样，你住在那边，我住在这边，我们两个还是见不到面，不会的。虽然是两个莲花，你自己感觉好像都在一起，那个境界不可思议。
　　因此你天天都见佛，不过就是见的化身佛而已。化身佛有多大？那要随你的福报，你的福报小，你见的佛就小，你福报大，见的佛就大。因为那个佛是随类化身，你莲花大，当然你自己身也大、佛也大，你的莲花小，当然你见的佛也小，一样的道理。莲花大小是我们现在念佛功夫深浅而变现的，我们这里只要一发心，念佛求生西方极乐世界，在极乐世界七宝池中就生一朵莲花，而且经上跟我们讲得很清楚，莲花上有你自己的名字在上头，将来往生，阿弥陀佛拿你这个莲花来接引你。你念佛的功夫愈勤，花就一天比一天大，光色一天比一天好；你念佛念得懈怠懒惰，或是你不想念了，去学其他的法门了，这个花慢慢就枯死，就没有了。我们今天拼命在这里念佛，就是培养七宝池中的大莲花。你们如果乐意比赛的话，应该比赛那个花大小、光色。你在这个人间比赛财富、地位，统统是假的，为什么？你死了之后一样都带不去，全是假的。所以多念佛培养你那个大莲花，那是真的，决定不是假的。
　　真正能遇到这个法门，能遇到这部经典，是你真正有福报。所以我们讲堂以后印经，就印《阿弥陀经 疏钞演义》的会本，只弘扬这一种，希望数量愈多愈好。另外就是提倡《西方公据》，这是接引初机、刚念佛的人。
　　演【二信位满足以去，华开见佛，入十住位。】
　　『十住』是圆教的十住，就是初住。
　　演【得少分见法身，住正定位也。】
　　圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，这是不退了。西方极乐世界最殊胜之处，就是第一个不退的意思。因为这个第一种是在任何佛国土里面我们没有看到的，换句话说，决定会退转的，进进退退。我们看《华严经》就晓得，《华严经》你看十信菩萨没有地位，到十住才讲，讲四十一位法身大士，前面十信不讲，他从十住讲起。那么十信有没有？十信有，但是十信不列在地位上，为什么？进进退退，换句话说，华藏世界十信位的菩萨还是进进退退。极乐世界十信位的菩萨不退，这个很奇怪，这是真正不可思议。我们明白这个事理，一定要珍惜这个法门。西方极乐世界的殊胜，华藏世界都比不上。
　　再想想我们自己修行用功夫，你能够证到十信位，就相当不错了，但是你要不能够往生，还是会退转。十信里面第七信位，见思烦恼断尽，等於小乘的阿罗汉，他还是退。所以阿罗汉有隔阴之迷，阿罗汉如果到人间来投胎，前生的事情都忘得干干净净，他也是迷惑颠倒。由此可知，西方极乐世界真正殊胜之处，这是非常的难得。而且，这个地方人人可以去。有一些人很倔强，佛劝他生西方，他偏偏不肯相信，我要生东方，东方也有药师琉璃佛，我到他那儿去不好吗？我为什么一定要到西方！到东方琉璃世界，你真的去成了，如果你在十信位上还要退转，你要当心这桩事情。西方世界十信位不退转，哪一个殊胜，你自己就可以明了。
　　演【三者三贤位满，入初地以去，证遍满法身，生无边佛土，如佛记龙树等，住初地，生净土也。】
　　这是讲圆教地上菩萨，登地了。『三贤位』修满，入初地。他老人家举个例子，龙树菩萨是圆教初地菩萨，他也是念佛求生西方净土。龙树很了不起，中国大乘八个宗派都认他为第一代祖师，他是八宗共祖，为什么？八大宗都是从他那里流出来的，他真是博学多闻。《华严经》是他从龙宫取出来的。佛说这个经之后，世间人没有人能够受持，大龙菩萨把这个经收起来藏在龙宫，龙树菩萨到龙宫去拜访看到这个经，他把它带出来，这个世间才有《大方广佛华严经》，因此华严宗也以他为第一代祖师。他本人是念佛求生西方净土的，《净土圣贤录》里面有他的传记。初地菩萨生净土，当然他生的是实报庄严土。
　　疏【此经则七日一心，佛现在前，是也。】
　　这是讲快，没有比这个更快速了。哪一个人学道不希望赶快成就？愈快愈好，真的，最快的无过於这个法门。
　　演【此经则七日二句，是引本经为证，而四段文中皆引本经为证者，明分此四种，非臆见也。】
　　这就说明句句话都是出自於经典，以经典为依据，不是自己推想出来的。佛教诫后学，依法不依人。莲池大师、古德法师他们的好处，就是句句话都有经典的依据，决不是自己的理想、自己的推论。他本身做到依法不依人，严格的遵守四依法，这样他自己能成就，也能够帮助我们大家统统都成就。
　　疏【故知灵山已过。】
　　这讲释迦牟尼佛灭度了。
　　疏【龙华未来。】
　　弥勒菩萨还没有示现成佛。
　　疏【无佛世中，而得见佛，是名最胜第一方便。】
　　现在没有佛住世，我们凭这个法门就能见佛，现前当来必定见佛，这是『最胜第一方便』。前面讲四种方便，到这里是第一种讲完。我们今天讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！