二零一二净土大经科注（第五００集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五００集）　　2013/11/4　　台湾华藏电视台　文件名：02-040-0500



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百三十七页，倒数第三行看起：

　　「或疑，十方圣凡，咸归极乐。彼一剎土，宁能广容？」这是解释这一段经文，确实有人怀疑十方无量无边诸佛剎土，圣，是讲阿罗汉、辟支佛、菩萨，发愿往生西方极乐世界；凡，是讲六道众生，也是发愿求生净土。一尊佛的佛土，譬如我们这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，这个世界有多大？不是一个地球，一尊佛他教化的区域（就是范围）是三千大千世界。三千大千世界有多大？佛在经上告诉我们，一个单位世界是以须弥山为中心，日月都是绕须弥山而旋转的，须弥山不在地球上。我们今天知道太阳系带着九大行星，它绕哪个圈子？绕银河系。确实它在银河系的当中，边缘上，围绕着银河系。这是单位世界的形成，一个单位世界就是一个银河系。银河系里头有多少星星？有多少星星有生命(住在那个地方的众生)？太多了。每一个有众生居住的星球，都有佛菩萨、阿罗汉在教化，他们的身，分身，他们有神通分身。这样的一个单位世界集合一千个，也就是一千个银河系，称为小千世界；再以小千世界为单位，集合一千个小千世界叫中千；再以中千为单位，集一千个中千就一个大千，所以一个大千世界是一千乘一千再乘一千，十亿。十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区，你说有多大！我们的能力太有限了，科学技术发展到今天还是很幼稚，我们没有办法超越银河系，又何况十亿个银河系，一尊佛的教化区！在这个太空里头有无量无边诸佛如来，也就是有无量无边三千大千世界，一切诸佛都劝大家念佛往生极乐世界。

　　极乐世界有多大？极乐世界能容得下吗？这就是我们产生的问题。念老在批注里头跟我们说，「是义不然」。我们这个怀疑是多余的，我们不了解事实真相，产生这种怀疑。真相是什么？下面说了，「盖极乐国土，常如一法，不为增多」。极乐世界去的人再多，你没看见它多，常如一法。这个一法就是法性，法性没有边际。「佛云一法，义理甚深，众生难明」，真的，一点都不假，一法不好懂。「故佛以大海为喻」，佛举了一个比喻让我们容易体会，佛以大海为比喻，「以明其义」。「以大海」比喻极乐世界，「诸水」，就是从陆地上流入大海的水，有江、有河。江河湖泊里面的水统统都是向大海流，自古至今这个水永远不断往大海流，大海的水好像没有增加，流了几千年，不是流几天、几个月，流了几千年了，大海水没有满溢出来。佛用这个做比喻，江河的水就比喻十方往生极乐世界的人。「诸水入海，大海不增」，好比十方世界无量无边的大众往生到极乐世界，极乐世界的人口好像没有增加，极乐世界真的大而无外，小而无内，这叫一如，没有看到它有增减。这是一个比喻。

　　「又彼土大士，重返秽土，救度群生，其数亦无量」，这也是真的，「但极乐圣众，亦无减少」。这个事情我们明白了，极乐世界里头的大众到十方世界度众生，不是跟我们这样的样子。我们离开台北到香港，台北这里就少我一个人，香港就多一个了。极乐世界不是这样的，这个菩萨在极乐世界永远没离开，香港也去了，怎么去的？化身去的，分身去的，他们都有能力化无量无边身。到十方国土，十方国土人没增加，极乐世界根本就没去，实在说没有去来、没有增减，这叫一如，这叫一法。这个一如、一法是无法想象，所以叫不可思议，没有增减。

　　在这下面是黄念祖老居士他说的，「兹再以世间数学之理为喻，数学有无量大或无限大之义」。数学里头用一个符号，这两个圈圈平摆在一起，这个符号在数学里头代表无限大，这个数字之大超越限量，叫无限大。「于是以∞加一切有限之数，仍等于∞」。因为这个符号是表无量大，「或增某数，便大于∞者」，那这个无限大就不成为无限大了。无限大不管加多少数量，还是这一个符号，这个符号叫无量大或者叫无限大，这是现代数学里头的一个概念。「又以∞减一切有限之数」，它还等于无量大。若无量大这个符号一减就少了，它就不叫无量大。无量大就是不增不减，加再多不增，减再多也不少，没有增减，「常如一法，宁可增减」，就是这个意思。现在极乐世界，实实在在是无限大中的无限大，盖已超逾一切世间的无限大。这是大乘经里头佛常说的自性法尔如如之妙用，就是常寂光，就是真实之际，本经讲三个真实，真实之际就是无限大。

　　「又上经」，前面我们读过《华严经》上所说的，「事事无碍不可思议、殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及」。言是没有办法用言语来说明，也无法想象，叫思，不是言语、思惟能够解答的。这是佛常用这么一句话，「常如一法」，常如一法就是这段批注里头所说的现象。我们今天对这个现象不容易解释，原因是什么？原因是我们生活在这个非常局限的一个假的空间，佛把我们这个空间、我们现在的状况《金刚经》上比喻作梦幻泡影，真的不是假的。这个梦是怎么来的？是我们见思妄想变现出来的。见，是我们看错了，我们把整个宇宙，人、事、物，用这三个字把全宇宙都包括了，我们不了解真相，我们在猜测，我们在打妄想，妄想永远是妄想，永远没有办法跟真相相应，这是看错了，我们的思想也想错了。看错了叫见惑，惑是迷惑，想错了叫思惑，我们的看法、想法全错了，这个错误引发我们的言行造作，这叫造业，从错误的思惟就造作不善的业。

　　善业跟不善业都叫做不善业，为什么？它变出六道轮回。六道轮回是假的，我们的见思烦恼一断，六道轮回就没有了，有六道就说明你的见思烦恼没断。哪一天轮回不见了、没有了，梦醒了，才知道过去一切都是一场梦。梦醒了，无有一法可得，这是事实真相。这个梦醒了是谁？佛经上称他作阿罗汉。阿罗汉第一个梦醒了，回归到十法界的四圣法界。梦醒之后看到是什么？声闻、缘觉、菩萨、佛，这是释迦牟尼佛的净土。六道轮回是释迦牟尼佛的秽土，严重染污，五浊恶世。秽土不见了，净土现前，这净土是不是真的？佛说不是真的，千万别执着，它是假的。净土从哪里来的？从妄想分别来的。继续不断要放下，妄想放下，分别放下，第二个梦醒了，十法界不见了。这个时候他看到了，看到的现象叫一真法界，跟前面十法界相比，它是真的，十法界是假的。十法界有生有灭，而且剎那生灭，生灭不住。

　　科学家告诉我们，我们人的身体，这个肉身从哪里来的？科学家告诉我们，我们都相信，我们没有人怀疑，也没有人反对，细胞组成的。细胞有很多不同的种类，我们的皮肤，我们的汗毛、头发，我们的骨骼，我们的五脏六腑，是种种不同细胞所组成的。这些细胞都有生灭，寿命短的几个小时，它就一次生灭；寿命长的，有几十天，有一、二年，也有三、四年，这么长的寿命。最长的寿命，脑神经细胞，它可以存活一百五十年。真的，我们人已经死了，脑神经细胞还没有死，哪来的我？细胞新陈代谢，每天老化的细胞死了，新的细胞成就了来替补老细胞，一天多少个？科学家告诉我们，人身体全部的细胞大概是六十兆，单位是兆，六十兆。每天新陈代谢有多少个？大概是七千亿，单位是亿。你说我在哪里？我天天有死掉的细胞，天天有新细胞，这生灭现象，剎那剎那之间都有细胞在新陈代谢，有生有死，有生有灭，这个身体哪个细胞是我？佛在经上说，每七年我们身体所有的细胞都重新换过新的。大概除了极少数像脑神经细胞这样，它新陈代谢的现象晚，就是它的寿命长，一般不会超过七年。七年，我们整个身体换成新的细胞，老细胞一个都没有了。这是大家相信的。

　　所以有生有灭的不是我，我不生不灭。真正能够把妄想、分别、执着统统放下，不生不灭境界现前了，有生有灭的这个境界不见了，所以我们叫它做一真法界。十法界全是新陈代谢，这个一定要晓得，只是寿命长短不一样，新陈代谢完全相同。放下妄想、分别、执着，就超越十法界。十法界是梦，醒过来了，醒过来看到的是诸佛如来的实报庄严土。你生到这个地方，恭喜你，你脱胎换骨了，你的身体不再是生灭法，你得到的是什么身？跟极乐世界的人一样，法性身，居住的环境是法性土。所谓的法性，就是没有生灭的现象。虽没有生灭的现象，它有隐现的现象。你有障碍，没有入这个境界之前，一真法界你见不到，你看不到、听不到、摸不到，你也想不到，它并没有离开你。你这些障碍统统放下了、没有了，它就现前，清清楚楚、明明白白，让你看见、听见、摸到、接触到。生活在这个境界里面寿命长，大乘经上常说多长的寿命？三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫之后？之后你成佛了。实际讲，三个阿僧祇劫是寿命的极限，你住在这个地方决定一生成佛，最长三大阿僧祇劫你成佛了，有很快的。所以每个人成佛的时间长短不定，谁主宰、谁操纵？统统是你自己，与别人毫不相关。根利的，勇猛精进的，他成佛快，不需要那么长时间。不能精进的，一切随缘的，他成佛就比较晚一点。不管是早晚，决定是一生，不会到第二生，一生成就。这个我们得要知道，搞清楚、搞明白。

　　极乐世界它殊胜之处不在实报土，而是在方便土跟凡圣同居土。方便土就是四圣法界，凡圣同居土就是六道轮回，它这两种土无比殊胜，几乎跟实报土相同，这什么原因？这个要感恩阿弥陀佛，是阿弥陀佛本愿威神以及他过去生中无量功德加持的，让每一个往生的人，烦恼业障一品没破，只要具足信愿念佛就能往生。即使是同居土下下品往生，生到极乐世界，要记住，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨本来是实报土里头往生的，也就是我们讲明心见性、大彻大悟，不容易，在我们这个世界修行要无量劫。可是生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，我们的智慧、神通、道力、一切受用等于阿惟越致菩萨。怎么说等于？是佛给我们、帮我们的，并不是我们自己修的。佛的帮助，给诸位说，是缘，真正的因是什么？大乘教上佛常讲的「一切众生本来是佛」，这才是真因。如果不是本来是佛，阿弥陀佛要帮也帮不上忙；正因为一切众生本来是佛，他帮得上忙，我们得明白这个道理。这个道理明白，我们的信心就建立了，对于佛讲的这些话就不怀疑了。

　　实报土是什么形成的？实报土是无始无明习气。无始无明断了，生实报土；断了，他有习气，才有实报土。习气说得不多、说得不显，但是我们从阿罗汉，佛说得很清楚，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。所以证得阿罗汉果之后要断习气，习气断了，阿罗汉升级了，叫辟支佛。辟支佛必须要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，尘沙烦恼的习气还在，行，他升级了，他升菩萨了，菩萨要断尘沙烦恼的习气。菩萨把这个习气断掉，他升级了，他成佛了，十法界里面的佛。十法界里面的佛要破无明，无明一破，他升等了，《华严经》圆教初住菩萨，生实报土。那我们想想，他习气没断。我们就知道，见思烦恼变现的是六道轮回，尘沙烦恼跟无明变现的是四圣法界。实报土呢？实报土是无始无明习气，无始无明没有了，真断了，习气在。大乘教里头，佛把这个里面的住众说成四十一个等级，这四十一个等级我们很清楚，那就是无始无明习气还带着，有多少不一样。刚刚去往生的人习气很重，住久了习气慢慢就薄了，到习气完全没有了，实报土就不见了。

　　所以实报土有隐现不同，它不是生灭，它没有生灭法，只要有无始无明习气，它就现前；无始无明习气断干净，它就没有了。没有了出现什么？常寂光现前了，所以他回归常寂光，回归常寂光就是《华严经》上所说的妙觉如来，是真正的无上正等正觉，证得究竟的佛果。这么一回事情，不搞清楚不行，不搞清楚总有疑问，疑问造成我们严重的障碍，我们真是寸步难行。搞清楚、搞明白，不怀疑了，原来这么回事情。我现在在哪个阶层里头，清清楚楚。我要往上提升，该怎么提升？放下。为什么放不下？没看破。怎么样帮助看破？经教。佛菩萨示现在这个世间讲经教学，或者用其它的方式，「方便有多门，归元无二路」，所有一切方便、门道无非都是帮助我们看破放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，相辅相成，这是章嘉大师教给我的，这是佛法菩萨修行的秘诀。放下就得自在，看破智慧就现前。我们再看这一品末后的一段，「结归弥陀」。请看经文：

　　【八方上下。佛国无数。】

　　真的无量无边。

　　【阿弥陀国。】

　　阿弥陀佛的国土。

　　【长久广大。明好快乐。】

　　『明』是光明。『好』，这个地区没有恶法、没有不善。这个世界『快乐』，没有烦恼。

　　【最为独胜。】

　　一切诸佛剎土都比不上。什么原因？下面说：

　　【本其为菩萨时。】

　　根本原因是阿弥陀佛在行菩萨道的时候，没成佛之前。

　　【求道所愿。】

　　他所希求的，他发的愿望。

　　【累德所致。】

　　他的愿、他的行兑现了，不是说说就完了。一般人个个都发愿，但是发了之后，不久他就忘掉了，他不能兑现。

　　【无量寿佛。恩德布施。八方上下。】

　　他发愿真干，果然成就了，成就之后行布施。财布施，极乐世界是财布施，这样美好的地方让我们安居乐业。那个事业就是跟阿弥陀佛学道，阿弥陀佛天天教，我们天天学。天天看破，天天放下，一直到把无始无明的习气统统放干净，全放下了，常寂光现前，我们就证得圆满。证得圆满之后，肯定像阿弥陀佛一样，我们也是『恩德布施，八方上下』。

　　【无穷无极。深大无量。不可胜言。】

　　我们看念老的批注。『八方上下』，八方加上、加下，这就是叫十方，就是十方世界。「十方无数佛国之中」，彼此互相做个比较，「长久广大，明好快乐」，用这个标准来比较，那统统都比不上极乐世界。「皆与极乐世界不能相比，故云最为独胜」。独，只有它，除它之外没有别的。「长久即常住，如经云：建立常然，无衰无变」，这句话包括凡圣同居土。十方世界里面包括着我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教区。我们现在住在释迦牟尼佛的国土，这个地方的国土跟这两句不相应，我们这个居住的环境有衰有变，不是无衰无变，有衰有变；万法无常，不是常，我们是无常。十方世界跟娑婆世界相似的太多太多，专门讲这桩事情，《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」。《华严经》这两品讲得很详细，这两品经的内容，现在所谓的科学、哲学。

　　「广大」，像前面佛举大海做比喻，陆地上大江大河，这水日夜流向大海，大海没有增减。千百年来日夜不间断，多少水注入大海，大海为什么不增不减？「明者，清净光明。好者，相好庄严。快乐者，如《小本》云：无有众苦，但受诸乐」。这极乐世界殊胜，我们把这些都看清楚、都看明白，你都想通了，极乐世界你能不去吗？真正明白人、真正想通的人，巴不得现在就去，对这个世间不再有丝毫留恋的念头。慈悲心特重的人，就像前面我们所读到，他到了极乐世界见阿弥陀佛，他到不到这个世间来度化众生？来，很快就来了。来了怎么样？来了你不认识他，他也不希望你认识他；他要是要你认识他，他变现你认识的人来送信息给你。一生到极乐世界，弥陀一加持，智慧就现前，神通现前，他就知道应以什么身度你现什么身，应该用什么方法就用什么方法，他全明白了，再不迷惑了。我们常常怎么想，那是错误的想法，人情世故；他们有智慧，没有人情世故，快乐像《小本》说的「无有众苦，但受诸乐」。

　　「极乐世界所以能最为独胜者，皆由彼佛于因地中求得大愿」，这是前面讲得很详细，都是由于阿弥陀佛在因地当中，因地是法藏菩萨，再早是法藏比丘，因地当中求得大愿。承蒙老师的指导，以五劫的时间去参访诸佛剎土，集一切诸佛剎土里面智慧美好之大成，庄严极乐世界。极乐世界这么来的，不是凭空想象的，有根有据。「于无量劫积功累德，以致于成」，一直到极乐世界成就。这都是我们要效法的，我们要真干的。积功累德这四个字常常放在心上，积累的是功德，不是造业。世间人积累的是罪业，积累罪业是在那里制造三途，地狱、饿鬼、畜生，他在干这个。如果积累功德，跟阿弥陀佛就相应，有这个缘分赶紧要抓住。

　　特别是现前我们所遭遇的，我们遇到了一个什么？大乘佛法存亡的关头，传统文化能不能再承传下去，这不是小事，这是大事。如果我们能在这上尽分尽力，纵然无济于事，也积了功，也积了德。事情没成就，那是缘不足，众生的业障太重，我们的心尽到了，我们的力也尽到了，对自己来讲是圆满功德，这个道理不能不知道。知道了就真干，我没有白干，干失败了也没有白干，阿弥陀佛那里给你记功。要干真的不能干假的，诚心诚意，一心一意去干，不怕失败。失败为成功之母，为什么？一次失败就有一次的经验教训。错误肯定是自己，不在外边；失败，决定不能在外面找原因，找不到，原因肯定在自己。真正因素是什么？自己的信心不具足，没有百分之百的信心，对人怀疑，对事怀疑，对功德怀疑，这怎么可能有成就？要学阿弥陀佛，于无量劫积功累德，才能成就极乐世界。我们将这个功德回向极乐世界，阿弥陀佛欢喜。

　　「阿弥陀佛以此无上恩德，普施十方，无有穷极」，阿弥陀佛成就了，成就之后念念要度十方无量无边的大众，他没有第二个念头。帮助大家圆满成就佛道，这个人就是阿弥陀佛。希望我们能够发跟他同样的愿，修同样的行，一直到大圆满。「弥陀恩德，广大深远，言语难明」，这说不尽！我们要能体会得到，最难能可贵的是效法，认真跟他学习。这部经要看作是宝典，一切经中第一经，真正发心，依教修行，没有一个不成就，没有一个不往生，往生就是圆满成就，言语说不尽。下面念老有个比喻，「纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽」，这是假设的比喻，没有办法说得清。所以叫『不可胜言』，不可胜言就是永远说不尽。

　　「盖彼佛住真实之慧，故能施真实之利」，这个地方要特别重视「真实」这两个字，这两个字我们没有，所以我们修行障碍很多。阿弥陀佛修行很顺利，为什么？他真实。首先我们想想，我们能不能用真实心待人？第一个从哪里学起？从不妄语学起，可不可以做到？我能不能跟别人说实话，不妄语，不欺骗人？真正修行，第一步在这个地方。还是欺骗人，还是想到自己的利益，这是修六道轮回，这个不是修极乐世界。极乐世界要真实，没有一丝毫的私心。从哪里做起？三皈、五戒、十善，真正落实。我们在斯里兰卡看到了，斯里兰卡全国的人民，男女老少，至少，我们细心去观察，他能做到三皈、五戒、十善。八关斋戒天天有人去受，一个月当中总要受几天八关斋戒。人多了，所以每个寺庙法师给大众授八关斋戒，天天有。八关斋戒有效期间是一天，明天还想受，再受一次。仪式很简单，要真做到。八关斋戒就是在家居士学《沙弥律仪》，学出家人，时间是一天，二十四小时。这就是我们讲的要真干，光说不干不行，那不是真实的。真能放下，真实智慧才能现前。有真实智慧，所以你才能布施真实之利。

　　「普令一切众生，咸入真实之际」，真实之际就是明心见性，就是见性成佛。「故其恩德无有穷极」，弥陀的恩德不可思议，在哪里？就在这部经教里头，就在黄念祖老居士批注里面。我们展开经卷，首先要感谢老师，这个老师就是夏莲居、黄念祖。没有真诚心、恭敬心、感恩心，我们天天学习也得不到。所以要有真诚心、要有恭敬心、有感恩的心，我们天天都得受用。「愿力宏深第二十九」，我们就学习到此地，这是第三卷圆满。

　　下面是最后一卷，第四卷。念老批注里头说，「第四卷，从第卅品至第四十八品。末为后记、再记及附录」。这一卷的重点，念老先做个介绍。「一、继前第廿八品、第廿九品，明极乐菩萨愿力」，菩萨愿力完全是效法阿弥陀佛，他们真的跟阿弥陀佛学习，「修持真实功德」。「行圆」，圆是圆满，「德满」，这四个字非常有味道，决定不能够轻易放过。行是行为，起心动念、言语造作，表现在外面这是行，里面是德。你看，德满了，行圆了。

　　行要如何落实？我们举个最简单的例子，世尊教初学，首先教他最高的指导原则净业三福，这是根本的教理。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这什么人行的？一切诸佛之所行。我们有没有做到？要真干。如何落实，经典上讲了很多，散在一切经论当中，经论读得不多我们找不到。本经说得好，第三十二品到三十七品，这样长的一段经文讲什么？讲五戒十善。有理有事，有因有果，所以它是戒律，它是因果教育。我们要把它配合在《感应篇》、配合在《弟子规》，一起来学习，先把人做好，像一个人的样子。真正人的样子要圆满具足五德，这个五德中国古圣先贤叫它做五常。常是什么？永远不能变的，它超越时间跟空间。古人学这个，现在人学这个，将来的人还是要学这个，超越时间；第二超越空间，中国人要遵守，外国人也要遵守，甚至于十方诸佛剎土里面所有的人统统要遵守。这是讲六道里头的人道。所以它叫常，常不能变更。

　　五常五个字，想想我们有没有做到？仁、义、礼、智、信，实际上就是佛讲的五戒，中国人讲的五常。仁，仁是爱，你看这个字是二人，想到自己就要想到别人。「己所不欲，勿施于人」，我不想要的东西，别人也不想要。想到人要想到自己，想到自己要想到别人，仁爱，这是第一重要的概念。人要有爱人之心、有爱一切众生之心，阿弥陀佛做圆满了。阿弥陀佛，你看他的大愿，要普度十方一切诸佛剎土里面的众生。这个众生范围包括多大？上面到等觉菩萨，下面到无间地狱。他爱这些众生，帮助这些众生快快离开苦海，快快成就佛道，这是仁，仁圆满了。第二个义圆满了，义是什么？他在西方建立极乐世界，这是大义，义是他应该做的。他要普度众生，用什么度？要用极乐世界，极乐世界是大义门。阿弥陀佛的义德合情、合理、合法，建立极乐世界，帮助一切众生，成就一切众生。十方世界都没有一个理想的居住环境，没有一个理想的修学环境，为什么？无常。极乐世界常如一法，这个问题解决了，义这一个字真正做到究竟圆满。

　　礼，儒家讲的礼相当佛法讲的戒律。阿弥陀佛以身作则，他自己做到，不仅是以言教，以身教。像释迦牟尼佛当年在世，释迦佛做到了。戒律从哪里来的？把释迦牟尼佛的生活（日常生活），从早起到晚上睡觉，一天干的什么事情，把它记录下来就是戒律，看佛怎样待人接物、怎样教学。他是以身做榜样，让你看，你看到领悟了，佛笑笑，称赞你，不错，会了；如果会错意思的时候，佛就来教你，纠正你。主要是身教，用言教来辅导、来帮助身教，礼做圆满了。第四个智慧，佛陀起心动念、言语造作全是智慧在起作用，决定没有随顺情爱。有情爱就有私心，心就有偏，偏心，甚至于有邪心。佛没有，佛对人对事对物大公中正，对待一切人事物平等一如，佛做到了。第五个信，最后一个。信很重要，绝不食言。四十八愿愿愿兑现，这就是信，圆满的大信，他做到了。

　　这五个字做到，这是真人，人伦的标准，人伦的典范，释迦牟尼佛做给我们看的。阿弥陀佛在极乐世界，做给十方来往生的这些大众，做给他们看。显示出来的，是法身菩萨所要求的标准，那是什么？究竟圆满的五常，没有丝毫欠缺。为什么不说五伦？五伦讲关系，我跟你是什么关系。大乘法讲绝了，佛跟我们什么关系？一体，不是一家。一家，我们的身心不同，一体，讲绝了。我们不承认，他承认。这是我们要学习的，我确确实实跟一切人、一切物、一切事是一体，尽管他不承认，我要承认。为什么？我要往生，我要成佛。我对于整个宇宙一切人事物的看法，我同佛知见，佛怎么看法，我是怎么看法；佛怎么想法，我怎么想法；佛怎么做法，我怎么做法，这叫学佛。我不是求知识，我不求广学多闻，那些不是真的，法尚应舍，何况非法？我要求真，真的是心，我要求像佛一样用真心待人接物处事，那就是佛，那就是菩萨，那就是佛教。

　　今天佛教被社会大众瞧不起，称作迷信，不能怪他们，他们没有过失。他们个个本来是佛，他有什么过失？为什么造成这种误会？是我们现在学佛的这些佛弟子是假的不是真的，我们没有真正学佛，要真正学佛，他不能不佩服你，他怎么会毁谤你？我们因为他的毁谤，错怪他了。所以中国老祖宗教人「行有不得，反求诸己」，这句话非常有道理，这是智慧，真实智慧。出了问题，问题肯定在自己不在别人。我们自己常常想着自己是对的、别人是错的，问题出来，先把别人开掉，自己造的罪业，这个罪业什么？造成将来冤冤相报没完没了。今天我有权，我不喜欢你，就把你去掉；来生的时候他有权，你做他的下属，他不高兴你，就把你糟蹋掉。一饮一啄，莫非前定，谁定的？自己造出来的因，遇到缘，自己决定要承受果报。真正明白这个道理，一生不敢冤枉一个人，什么样的顺逆境，自己甘心情愿接受，为什么？要把它报掉；不报掉留到以后，麻烦。

　　处顺境、善缘，顺境是我们的环境，一切很顺利、很喜欢；善缘，都是好人，我们对这些人都喜欢，在这个环境里不生贪恋，这叫修行，没有丝毫贪恋心，要用平等心、正直的心来处理事情。要处逆境、遇到恶缘，环境不好，处处都有人做障碍来麻烦你，这晓得，这是我过去所做一切不善的果报现前，要欢喜接受，要忍受苦难，把它度过，不怨天不尤人。要把自己心量拓开，量大福大，没有心量的人他就没有福报。我们看这个人是不是有福报？有多大的福报？看他的心量。一点点小事情斤斤计较，这人没福。量大福大。慷慨布施，布施：财布施、法布施、无畏布施，时时刻刻都念着帮助别人、成就别人，这个人福大。

　　阿弥陀佛福第一大，念念是为遍法界虚空界一切苦难众生，从来没有一念为自己想。建造了极乐世界，教化一切众生，这些众生有好教的，法身菩萨来的是好教；三贤菩萨、二乘人也还不错；恶道众生、魔道众生不好教。自己要做出榜样，要做出示范，要真正能修忍辱波罗蜜。像释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，歌利王割截身体。是一个很小的误会，引成这么大的灾难，把忍辱仙人凌迟处死。忍辱仙人所表现的，临死的时候告诉歌利王，我不怨恨你，我没有怨恨心，我将来成佛，第一个来度你。说话算话，有信用，五常最后一个字，信。释迦成佛了，第一个得度憍陈如，憍陈如就是那个时候的歌利王。

　　处处为别人想，帮助别人断恶修善，帮助别人改过自新，不遗弃人。不好教、教不好，要反省，我没有智慧，我没有方法。一反省，智慧就现前，方法就有了，为什么？得佛力加持。你有怨恨心、有不高兴，谁加持你？妖魔鬼怪加持你，叫你造业，不会成就你。所以念头才动就有感应，一个善念跟佛菩萨感应，一个不善念头，妖魔鬼怪、冤亲债主跟他起感应。我们听见这些信息，自杀的人。这个世间自杀的人多，连小孩都自杀，小学生都去自杀，过去没听说过的。为什么会自杀？原来自杀大多数是冤枉的，他只有这个念头想自杀，并不是真正想死，但是有这个念头。像跳楼，他有这个意思跳楼死，这个鬼都来了，为什么？他找替身，你走在楼边，他把你推下去。好多不是真正要自杀的，都是被鬼推的。跳河自杀的，有这个念头，这个水鬼把他拉下去的。所以这叫冤枉。也不能怪人，你动了一个念头，不善的念头所感的。动这些不善念头，为什么不念阿弥陀佛？为什么不念观音菩萨？你念佛，这些妖魔鬼怪有很多还有善根的，他得度，你帮了好大的忙。

　　所以古人这个反求诸己，道理太深、太好。我们要学菩萨的愿力，特别要学阿弥陀佛，因地上法藏菩萨，是我们最好的榜样。要修持真实功德，行，要求圆满，把《弟子规》做到，把《感应篇》做到，把《十善业道》做到，往行圆德满这个地方走，「诸佛共赞」。法藏菩萨修行的时间长，五大劫的时间参访十方诸佛如来，一个不漏，了解一切诸佛剎土里面实际的状况，取长舍短做参考，来成就极乐世界。这个简介里头说，「兼明国土安乐清净，寿乐无极，劝谕往生」，这是前面，接着前面还要讲，所以底下「菩萨修持第三十」，还要讲。

　　「二、对净显秽」，面对着净土，回头看看我们所居住的世界。「痛斥浊世恶苦」，佛菩萨痛心责备，浊是染污，这个世间怎么有这么严重的染污！恶是十恶，苦是指三恶道，把这桩事情说清楚、说明白，然后劝大家「舍五恶，去五痛，离五烧」，这是本经三十二品到三十七品里面的内容。「劝修世善，重重诲勉」，诲是教诲，勉是勉励。「令持经戒，度脱其身」，劝大家要自己断恶修善，改邪归正，积功累德，要好好的修，这样我们才真正能离开六道轮回，才真正能往生极乐世界。经中详细说明众生造三毒，三毒贪瞋痴，五恶。招惹「辗转痛烧之报」，痛是现前，烧是来生三途苦报。「切指致苦之由」，切是恳切，指示受这些苦报的原因是什么，把这原因都给我们说出来。又指示我们「出苦之方」，离开六道轮回，出离三界的方法。

　　「欲令众生深明因果」。我们现在所遇到的困境，确实是不明因果，不知道「止恶行善」。换句话说，我们对于善跟恶搞不清楚，迷在这个里面，总认为自己所想的、所做的都是善，别人所想、所做的都是恶，没有冷静认真去考虑这个问题，粗心大意。做错了，自己晓得了，也不敢承认，碍于面子，不知道忏悔，不知道改过。中国人好面子，知道错了还得继续做，又错下去，所以来世三恶道去了。因果教育太重要了，救今天的社会，除因果之外没有第二个方法更有效。佛经是好，佛劝导你，你不相信，你不害怕。将来果报现前了，后悔莫及。这一个跟斗栽下去了，不知道要多少劫、多少世你才能翻身，太可怕了！

　　我们今天修学的理念错误、方法错误，这是什么？不相信古圣先贤，认为我们所知道的超过他们，他们不懂科学。这一个错误观念，把古圣先贤、诸佛菩萨全部都抹煞了。所以自己虽然学佛、虽然学传统文化，没有学对，学错了，全做的是表面功夫，没有实际的内容。什么原因？对于经典没有深入，甚至于说连皮毛都不懂。这是什么缘故？这就是我们学习的理念错误。错在哪里？不知道要用真心学。学古圣先贤东西不能用妄心，但是我们现在全是妄心。学了佛之后，听说有个真心，什么是真心不知道，真心在哪里不知道，经上讲得清楚，没听懂。什么是真心？把妄放下就是真心。什么是妄？起心动念、分别执着这是妄。佛慈悲，佛讲得很清楚，大小乘经论佛常常讲，不是一遍两遍，为什么听不懂？没听进去，烦恼习气太深了，这些烦恼习气让你回不了头来。造恶很容易，修善非常非常困难，说明什么？恶的习气、恶的根太深太深了，善的根太浅薄了，遇到佛这么慈悲、这么教训都没用。他不是不读经，他不是不听经，经听了几十年，经念了几千遍，没用，还是自私自利，还是烦恼重重。

　　经题上讲得多明白，清净心、平等心、觉心就能学佛。那我们今天学佛是什么？就是把清净心找回来。清净没染污，清净心找回来你就证阿罗汉果，平等心找回来了你就是菩萨，大彻大悟你就成佛了，你就是法身菩萨。在哪里修行？生活当中。千万不要忘记，离开生活没有修行处。就是人事物，我每天对这么多人、对这么多事、对这些万物，怎么修？不执着。学不执着，不执着我心清净，清净心生智慧不生烦恼。执着生烦恼、造罪业，不执着生智慧、积功德。为什么听不懂？这是阿罗汉，小乘人修的。再提升，不但不执着，分别都没有了，放下了，你是菩萨。平等心生大智慧，菩萨的智慧。心不平等生烦恼，傲慢、嫉妒、障碍，这是最普通的现象，这个念头造业，如果还有行为的话，你还要招果报，没有行动是恶业。佛法完全在生活当中，离开生活没有佛法，所以佛法难就难在这个地方。

　　我们要办大学、要办学院，要来培养儒释道的师资，老师。什么人够资格做老师？真做到了，真放下了，他起心动念是智慧不是烦恼，才能教。这种老师找不到。那怎么办？我们要培养老师，要培养真正真干的人。有一个算一个，有两个算两个，决定不能要求有几十个，做不到。一个老师能带五、六个学生就不得了了。要教学生在生活当中修行，学放下，生活当中断恶修善、改邪归正，生活当中把三福、六和、三学、六度做出来。这个样子才真正能做到「深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间」。「以此回向，同生极乐」，没有一个不成就，没有一个不圆满。这桩事情太重要了，不能不认真。不认真，全搞假的，不行。所以这部经要多讲、多读，愈读愈深入，法味无穷，法喜充满，这一天生活没有白过，真踏实。今天时间到了，我们学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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