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修华严奥旨妄尽还源观(第九十九集)

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發表於 2023-12-31 17:50:41 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第九十九集)  2009/9/10  台湾  档名:12-47-99



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第二十页倒数第二行,从当中看起:

  【或身现刹土。如经云。一毛孔中无量刹。各有四洲四大海。须弥铁围亦复然。悉现其中无迫隘。或刹现佛身。如经云。华藏世界所有尘。一一尘中佛皆入。普为众生起神变。毗卢遮那法如是。】

  我们就看到此地。这两首偈都是《华严经》上说的,第一首偈是正报现依报,后面一首是依报里面现正报,依正互融,自在无碍。这是大乘经里面常常讲的不思议的境界,它给我们有很大的启示。从《华严经》以及大乘经里面,佛常常讲依报、正报是一体的,这就是一念不觉而起无明。这无明就是阿赖耶,阿赖耶里面有三细相,第一个是业相,业相就是一念不觉,我们常讲的起心动念。但是要知道,这是极其微细的起心动念,是我们没有办法觉察到的,根本就体会不到;不但是我们体会不到,天人也不行,甚至于十法界里面的佛菩萨都体会不到。什么人才能体会到?明心见性,他们体会到,他们看到了,这是事实真相。这一念不觉,立刻就产生转相、境界相,阿赖耶三细相里面的见分跟相分,三细相就是转相跟境界相。转相是见分,就是精神这部分,相分就是物质这部分。整个宇宙一切万法,我们今天讲的动物、植物、矿物,包括自然现象,它是见相两分组成的,相分里面有见分,见分里面有相分,永远不会分的。现代科学,这是近代才发现的,他们现在讲一个动物,还没有讲到植物跟矿物,没讲到。动物的形成他说有三个因素,第一个是物质,像人身体是物质,除了物质之外,还有两样东西决定不能缺少的,一个是能量,科学的名词叫能量,再一个是信息,有能量、有信息。在佛法里面把能量跟信息统统说之为心法,色法跟心法,色法就是物质,心法就是精神,精神也就是科学家讲的能量跟信息。

  我们从《华严经》这两首偈子来看,‘或身现刹土’,身是正报,刹土是依报,刹土就是宇宙、就是世界,我们生活的环境。生活环境里面,应当要知道,有人事环境、有物质环境、有自然环境,佛法用一个名词“刹土”。正报只说自己不说别人,我们一般人讲“我”,正报是指我,我之外都是我们的依报,都是我生活的环境,父母、兄弟、妻子、儿女、亲戚朋友,全是我们生活的依报。佛法里面讲依、讲正,这个概念一定要清楚。“我”,什么时候出现?依报跟正报同时出现,换句话说,我跟宇宙、跟万有一切万法同时出现,什么时候出现?就是那一念不觉的时候出现。从什么地方出现的?从自性,自性清净圆明体里面出现,没有先后。在这个现象里面,没有时间,也没有空间,所以佛给我们说时间、空间是假的,不是真的。在《百法》里面它列入不相应行法,就说明它不属于色法,它也不属于心法、也不属于心所法,单独给它列一个叫不相应行法。不相应是什么意思?它跟心法不相应,它跟心所法也不相应,它跟色法也不相应,虽不相应,它跟它们三个统统有关系。不相应行法这个名词要用现代话来说,叫抽象概念,不是事实,是抽象概念。虽然它不是事实,如果你要是执着它,它就起作用,它就产生障碍;不执着没事,决定不起障碍。所以,障碍从哪里生的?烦恼从哪里生的?习气从哪里生的?从分别、执着生的。那想想我们有没有分别?有没有执着?有。有,那你就避免不了,无法回避。

  事实真相,诸位想想,要不是佛与这些大菩萨们他们证得,他们真的见到,不是想像、不是猜测,真正见到事实真相,为我们说出来,我们永远不会知道。知道跟不知道有什么差别?差别太大了,不知道的人永远在轮回、在六道,真的没有出期;但是知道的人,听说了,虽不是我亲证,知道有这么回事情,就有超越轮回的希望。你听说了,一定希望能多听,听得更清楚、更明白,希望有一天我也能够证得,这就对了。如果幸运的话,幸运实在讲,善根深厚,深厚的善根也不是一生获得的,没有这个道理。深厚的善根是怎么样获得?生生世世不断的重复,长时薰修,薰修成的。所以我们学东西,要记住老祖宗的话,老祖宗不会骗人。老祖宗怎么教我们?“读书千遍,其义自见”,你学一样东西,老祖宗劝我们学一千遍。我们今天学一样东西,学十遍、二十遍、三十遍,已经感觉不得了,跟老祖宗的标准差得很远,所以我们不能成就的原因在此地。这就是什么?我们心浮气躁,没有耐心。从前学校,这是古时候的私塾,老师教学生读书,最低限度要读一百遍,天分好的人,聪明伶俐的小朋友,读一百遍,根性稍微差一点,记忆力差一点,要读两百遍,这就是所谓“人一能知,己十知;人十能知,己百知”。我比不上别人,别人一遍就会了,我要学十遍,我才能赶上他;他十遍会,我要学一百遍,就是这个道理。看一遍,那怎么行!

  现在的电影、这些节目都是一次性的,只播放一次就完了,以后再不播放,没有了,我觉得很好。好在哪里?因为这些片子内容都是暴力、色情、杀盗淫妄,一遍的染污就够了,十遍染污可不得了!可是伦理、道德、圣贤的教育,一遍怎么行!所以我看到好的老师的讲演、教学,像蔡礼旭老师的《弟子规》,他讲得很细、讲得很好,四十个小时。最近我也看到山东青岛他们企业家的论坛,第一届、第二届,唐山企业家论坛的分享,这些光碟你问我看多少遍,我告诉你至少十遍。而我劝别人,我劝他至少要看三十遍。有没有必要?在现前的社会非常有必要。这些讲演是正法,这种论坛就是佛门讲的护国息灾的法会,用佛法来说,他们真正在做的是仁王护国法会。你要不相信,你把《仁王护国般若波罗蜜多经》展开来看看,你就明白了。国家有灾难的时候,国王发起护国息灾的运动,怎么做法?仁王聪明,仁慈的国王他有智慧。灾难从哪里来的?从迷惑颠倒、造作恶业来的,灾难是业力感召来的。怎么样来化解灾难、来挽救灾难?要好好的教导人民,要教他开智慧,教他忏悔、教他断恶、教他修善。我们念头一改,恶的念头没有了,善的念头兴起来,山河大地、天地鬼神统统被我们善心所感,恶念都没有了,恶的行为都没有了,于是风调雨顺、国泰民安。所以,《仁王护国般若波罗蜜多经》所讲的“仁王护国法会”是上课、是讲学。

  很多人把经典的意思统统都会错了,《仁王经》上讲国家有大灾难的时候,国王召集佛门的长老,礼请一百个高僧大德来诵《仁王经》、来做法事,那些话里的含义很深,你完全看字面就全看错了意思。佛是这个意思吗?不是这个意思!一百个法师,那个百不是数字,那个百是大圆满,那是什么?全国,是表这个意思。全国这些法师,就是从事于教学工作这些人,要号召他们认真教学。现在这个世间不好,不好一定是人民他看法、想法、行为出了问题,你们要好好教导他,让他明理,让他改邪归正、断恶修善、积功累德,灾难就消掉了。这才是仁王护国真正的意思。绝对不是我们拿着经念几遍就能管事,没用处,那叫迷信。佛的经典不是念的,念是学习手段之一,首先你把它念熟,你把它记住,然后在日常生活当中、工作当中、待人接物当中,起心动念马上想到经上教给我的有没有违背?有没有做到?这才叫做依教奉行。大乘教里面,佛常常嘱咐菩萨,“受持经教,为人演说”,受是接受,接受佛陀的教诲。为人演说,演是什么?演是表演给人看,我做到了,佛教给我们做的全做到了,给社会大众做个好榜样、做个好样子,依照佛的教诲,不敢违背,认真奉行,这才是佛弟子。经是佛讲的,你念给他听,他要听吗?哪有这个道理!我讲的这些经,每次录像做成光碟,我是绝对不看,我一遍都不看,我看别人的,别人东西我觉得很好的,我至少会看十遍。这是什么意思,大家晓得,我都说出来了,我们要给初学的人带头做个好样子。我不看十遍,我能教别人看十遍吗?我教你看十遍,我看了十遍,我得利益,我才会介绍给你,真的好东西。那个时候我还没学佛,刚刚接触,朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我,我一遍看了之后非常感动,我就连续看了三十遍,用了二、三个星期的时间看三十遍。我们才有深刻的印象,才真正把里面的道理、断恶修善的方法记住了。起心动念跟经本对照一下、核对一下,相应的,自己知道没做错,相违背的立刻停止,就不要再干,我们这样修学才能够得到佛法真实的利益。

  佛菩萨大慈大悲,大公中正,没有偏私,谁能学?谁能成菩萨?谁能成佛?个个人都有资格,问题是你肯不肯干?禅宗的祖师大德常常问“你会么?”你要是会,你这一生当中就能证果,不只是开悟,能证果。不要小看自己,不要轻看自己,不要以为一生造的罪业。唐山论坛里面有一位李承臻先生,你看看他忏悔的报告,你会很感动,他自己承认他造的是十恶不赦的大罪,他能回头。我们想想我们造的罪业没他重,他能回得了头来,我们怎么不能回头?我也看了十遍。我每次介绍给别人看,我都陪他再看一遍,帮助他增长信心。这些是菩萨示现,他是不是真菩萨我们不要去想这些,对我们深受感动的人来说,那就是菩萨。我们看了之后信心增长,自卑感消失了,相信自己有成就,他能成就,我应当可以成就。这些光碟,我离开讲堂,在不讲经的时候,我想这些光碟都应当放给同学们在一起看看,就像我们上课一样。听听这些菩萨、这些大德们的报告,我相信对于每个初学佛的同修都有很大的利益。对于老同修,看了之后也可以认真反省,我们修学这么多年,为什么功夫不得力?肯定有问题。什么问题?在这些光碟里面都可以能找到。李总的忏悔、胡总胡小林居士的落实《弟子规》,那是我们最好的榜样。彭大夫,年轻的医生,告诉我们一个人身体为什么会出毛病,讲得很透彻。说明人是可以不生病的,只要你懂得养生的道理,你能够依教奉行,你一生可以不生病,活到一百岁,动作还跟年轻人一样。都是人人可以做得到,人人应该要做的,你为什么不做?

  当然我们相信世间还是好人多,如果好人不能多过坏人,这个世界早就毁灭了,还是好人多。可是好人怎么样?没有人跟他讲,他六根所接触到的境界全是负面的,他被迷在这里面,不知不觉迷在里头,是非邪正颠倒了,好像他也变坏了。为什么说他好人?这个人,一点他就醒了,说明这个人是好人,没有人跟他讲,没人教他。真是好人,他听一遍就回头,他就觉悟、就明白了。什么是坏人?听十遍、听一百遍他还不相信,他还摇头,还不以为然,那个麻烦大了,那就难救了,佛家常讲“佛不度无缘之人”,那就叫无缘。一、二遍,二、三遍他就回头了,这就说明“人之初,性本善”,他的本善没有失掉,他的本善上面盖了一层薄薄的尘土,那薄薄的尘土风一吹就吹掉,他就恢复本觉本善。这种人多,不少,所以这世界有前途。我们对于整个世界不要看得太悲观,问题在哪里?我们知道没有人去教。我们现在虽然用这些科学技术,我们用网际网路、用卫星电视,没有人去宣传,虽然用了十来年,电视也用了六、七年,很多人不知道这个频道,这叫无缘。我们印赠的光碟、经书分量是很大,但是再大也没有办法人手一册,这个做不到,我们也没有那么大的财力,这一定要知道。在今天,跟我们经常保持联系的,是世界上各个国家地区的净宗学会,我们只能利用这样一个平台,我们供给这些学会,这些学会总共合起来不超过五百个单位,不多。你说全世界两百多个国家,六十七亿人口,我们才五百个点,太少了!希望我们这五百个点真的是菩萨道场,修学净宗的同修要发大心,要发大菩提心,要肩负起观世音菩萨眼到手到,看到了就要伸手去援助,大慈大悲救苦救难。至少我们一个人要当十个人用,天天送这些光碟,没有光碟,我们就印成小传单或者小卡片,印什么东西?印我们的网路网址、卫星电视接收的方法,到处送,让人家晓得他自己在家里就可以收看,很多人不知道。天天发这个心做这个事情,这就是菩萨行,这就真的救苦救难。把附近净宗学会的地址告诉他,希望他有时间来参加活动、参加共修,要养成这个习惯。我们印这个卡片、印这些地址,费的成本很少,卡片印得很精致,人家看得很欢喜,这很重要,不能够草率,印得清清楚楚。附近净宗学会的地址、传真、电话,主要负责联络的人,他就好找人,他就好要东西。这也是“身现刹土”的延伸。《华严经》给我们最大的启示就是它起作用,这个作用是三种周遍。头一个你的意念,意念一动就周遍法界,这是属于信息。第二个能生万法,都不是假的,问题我们肯不肯,肯,确实能生万法。第三个很重要,含容空有,我们的心量要拓开,决定不能只想自己,只想我的家、我这个小道场、我这个小团体,那就错了。《华严经》里面佛教导我们,起心动念要想遍法界虚空界,你看含空、容有,含空,空是虚空,心量多大?虚空包起来了,心包太虚;容有就是容量,宇宙之间万事万法你统统包容,你不拒绝、你不排斥,这是什么?佛的心量。你也是佛,你本来是佛,你现在迷了,迷惑颠倒把心量变成那么小,不喜欢的人不能容纳,不喜欢的事不能容纳,斤斤计较。谁吃亏?自己吃亏,别人并不吃亏,所有的障碍自己找来的,没有人给你障碍,这个你一定要知道。

  这底下有一首偈,‘如经云,一毛孔中无量刹’,毛孔,我们的汗毛,正报。毛孔是什么?一根汗毛孔,经上常常也说一毛端上,这毛孔,一毛端上是汗毛的尖端,意思都一样,都是讲小,很小。这一毛孔里面有佛刹,佛刹是什么?刹是三千大千世界,不是一个地球,不是太阳系,不是银河系。北京黄念祖老居士告诉我,他说我们佛经上讲的单位世界不是太阳系。很多法师,我接触过的,都以为佛经上讲的单位世界是太阳系。所以我们看这些经典,听到老和尚这个说法,感到很多矛盾。佛在经上说,一个单位世界中心是须弥山,日月、太阳都是围绕须弥山转的。现在我们晓得,月亮是围绕地球的,而地球是绕着太阳转的,这现在我们大家都很清楚,这个事是真的不是假的,这是科学证明的。可是太阳系,太阳带着这一群,带着小行星,带着这一群绕银河系。黄念祖老居士说银河系才是单位世界,银河系的中心那就是佛讲的须弥山。现在科学家讲银河系的中心是黑洞,为什么叫黑洞?它的引力太大,连光都被它吸进去,它的质不大,它的能量太大。黑洞究竟是什么,现在科学家还没有能讲清楚。假如说一个银河系,佛经上讲的一个单位世界,佛说一千个单位世界,就是一千个银河系,叫一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界叫一个中千世界;再以中千世界为单位,一千个中千世界叫一个大千世界,这叫一个刹。一千乘一千再乘一千,多少?十亿,十亿个银河系,现在科学家还没有办法突破这个界限,科学家对宇宙的观察还没能超过十亿。你说这个多大!在哪里?在毛孔里。你能相信吗?在正报里面讲,在微尘里面,微尘是什么?现在科学里面讲基本粒子,那叫微尘,肉眼看不见,高倍的显微镜里面才看到。

  我在这里治牙齿,刘医生给我看细菌,我牙齿里挑出像针头一样,挑出那么一点我们看到是黑的脏东西。他放在显微镜里面放大给我看,放大在电视荧幕上,我看到了,看到真可怕,全是小虫,都在里头动,爬来爬去在那里动。我问刘医生,你放大多少倍?三千六百倍。三千六百倍,我们就看到细菌像小虫一样,整个电视画面全是,怎么这么多!我们肉眼看到像针头那么大,牙缝里挑一点脏东西,这叫牙周病,这么多的细菌。三千六百倍不算大,《华严经》上讲的,你放大三万六千倍、三十六万倍都不止!它真在里面,不是一个佛刹,无量刹。一个佛刹,记住,十亿个银河系,一个佛刹,无量佛刹,在哪里?在毛孔里,一个毛孔。再告诉你,每个毛孔都如是,我们身上多少毛孔?我们身上多少佛刹?这个东西就是现在科学里面讲的物质、能量、信息,它没有大小、没有先后、没有生灭、没有来去,《中观论》里面所讲的八不,“不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断”,这是事实真相。没有大小,就是你要有能力进入这一毛孔当中,你去看到这个佛刹,跟我们现在所见的佛刹没有两样。你不会觉得我们现在大,那个怎么会那么小?不会,一样大,没有大小。大小是假的,大小是相对;换句话告诉你,所有相对都不是真的。

  这个刹土里面,‘各有四洲四大海,须弥铁围亦复然’。你去见一个佛刹,我们讲的是一个单位的单位世界,单位世界里有须弥山、有大铁围山、有咸水海、有四大部洲。也就是说,围绕在须弥山转的这些星球,我们讲星系,太阳是一个星系,很大的一个集团。太阳在太空中不是最大的,也不是最小的,比太阳这个星系大的很多,比太阳系小的也很多,跟太阳差不多的也很多,无量无边,无数无尽。这么大的一个宇宙,从哪来的?一念来的。记住弥勒菩萨告诉我们,“念念成形”,形就是这物质世界,就是讲刹土,念念当中有这个现象发现,“形皆有识”,形是物质,物质里头有能量、有信息。多大的能量?跟你说圆满的,多少信息?信息也是圆满的,一个不漏,遍法界虚空界,过去现在未来,所以说,你无所不知、无所不能,这是自性的性德。现在为什么变成无知、无能,什么都不知道?佛说,不是你的智慧、能力失去,没有失去,只是上面有障碍,你只要把障碍除掉,你的智慧德能就现前;换句话说,你的能量跟信息全部透出来。障碍是什么?总的来说,妄想、分别、执着,障碍你的性德。

  佛陀出现在世间,我们感恩,真的是大慈大悲。我们孝顺父母,更应当知道孝顺佛陀,佛陀跟父母恩德来比,有过之而无不及。佛陀谦虚,尊重我们的父母,他丝毫傲慢念头都没有。我们应当晓得,要不是佛陀教导,我们怎么能知道这些事实真相。而且佛陀告诉我们,世间所有一切众生,单单讲有情众生,跟我们的关系非常密切,密切到什么程度?大乘戒经里面佛告诉我们,“一切男子是我父,一切女人是我母”,举人做例子,所有的人,引申出去,畜生道,所有的畜生,所有的鬼道,所有的地狱,所有的天人,乃至诸佛如来。这是真的吗?真的,一点都不假。这是什么?这是性德里面透出圆满的信息,只有佛知道。我们哪一天成佛了,也就是说我们能够把妄想分别执着统统放下,我们也证得。我们证得的那一天,也就是我们大彻大悟、明心见性的那一天,我们完全肯定佛菩萨对我们所讲的一点都没错,全都是事实。没有证得的时候怀疑,证得的时候就不怀疑了。在《华严经》,初证得称之为初住菩萨,他就证实一切诸佛如来所说的话句句真实,如来是真语者、如语者。我们学《华严》这么多年,我们肯定一桩事情,整个宇宙跟自己是一体,这一体多亲切,共同一个自性清净圆明体。不但一切有情众生是的,树木花草也是,山河大地也是,自然现象也是,一体所现,哪有差别?现在虚空法界里面,我们觉得没有问题;如果无量无边无尽的虚空法界在一毛孔,我们就在怀疑了,它怎么装进去的?‘悉现其中无迫隘’,一丝毫拥挤的现象没有,非常舒畅。身现刹土。

  再看刹土现身。‘如经云,华藏世界所有尘’,尘是物质,佛经说物质里最小的就叫做尘,这个尘我们肉眼看不见,现在科学称之为基本粒子,夸克。它不能再分,再分就没有了,佛法称之为邻虚尘,虚是虚空,它跟虚空做邻居,就是不能再分,再分就是虚空。佛在经上有个分析的方法,从哪一类尘分起?从牛毛尘。牛毛很粗,牛毛的尖端上有一粒尘,眼睛好的还能看见,我们知道它有吸引力,它不会掉。这一粒尘把它分成七分,牛毛尘的七分之一叫羊毛尘,羊毛比牛毛细,牛毛尘七分之一的那个尘,在羊毛尖端上不会掉。我们一个人在地球上,也是一微尘,地球怎么转我们都不会掉,什么原因?吸引力,吸力。微尘也是如此,微尘比它更小,小到七分之一它就不会掉,被它吸住了。羊毛尘再分为七分之一,叫兔毛尘,兔毛就更细了。兔毛尘再分为七分之一,叫水尘。现在科学家知道水的密度不大,当中有空隙,这一粒尘在水空隙里可以穿过,没有障碍,水有空隙。水尘的七分之一叫金尘,金是金属,金属的密度就大了,但是还是有空隙,这在显微镜里面都看到,看到它有空隙,它还是可以能够钻到空隙里,没有障碍,像细菌一样。我们都看不见,它在里面活动没障碍。金尘,就是金属,金尘还能分,分成七分之一才叫微尘。微尘能不能分?还能分,微尘分成七分之一,叫色聚极微。还可以分,再把它分成七分之一叫极微之微,这不能再分,再分就没有了。这个地方这个尘字,“华藏世界所有尘”,这个尘是极微之微,邻虚尘,这么小的一粒尘,比细菌还小。

  ‘一一尘中佛皆入’,尘是依报,佛是正报,佛有能力入极微之微,极微之微里头有世界。有什么世界?有华藏世界。怎么知道华藏世界?下面有毗卢遮那佛,所以知道那个世界是华藏世界,不是一个大千世界。前面讲无量刹,无量刹就是华藏世界,如果单单讲一个刹,那就是一尊佛的教化区,三千大千世界。你看看,我们正报毛孔里头有佛刹,无量无边的佛刹,一毛孔,这是对的、正确的,为什么?再小再小,里面所含的信息都是圆满的,而不是局部的,这就对了。能量亦复如是,再小的一微尘、一毛孔,能量是圆满的。物质现象大小没有关系,大也好,小也好,它都有圆满的能量、圆满的信息,真不可思议。

  我们在《华严经》里读到,微尘里面世界谁能入?此地讲“佛皆入”,这个佛我们知道是广义的,因为在经上讲普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨?每位菩萨都是普贤菩萨,《华严经》上四十一位法身大士,你说哪个不是普贤菩萨?为什么?统统是修普贤行。要知道菩萨没有名号,佛也没有名号,我们人有没有名号?人也没有名号,名号是你假安的,你不是生下来就是这个名号,没有。所以名是假名,这个一定要知道。诸佛菩萨名号也是假名,但是它里头的意义跟我们世间人的名号意义不相同。凡是佛的名号是代表性德,自性里头无量无边的德能。佛的名号多,也是无量无边,显示什么?万德万能。菩萨的名号是代表修德,因为菩萨还没证果,所以他的名号是修德,从这里建立的。我们晓得每个人、每个众生都具足圆满的性德、圆满的修德,所以《华严经》上所称的一切诸佛菩萨的名号,统统是自己的性德跟修德,这个要知道,不在外面,都在一心,都在一身。必须到佛的境界你才能入,佛境界是法身菩萨,中国禅宗里面常说“明心见性,见性成佛”,只要你见性你就能入;换句话说,这叫真正得大自在。你入到一微尘,入这一个微尘里面进去,其他微尘里头有没有?有,一入一切入,这不可思议。妄尽还源,不可思议!妄没有尽,还不了源,大范围讲,你出不了十法界这个梦境。十法界也是一场梦,这个梦的境界你醒不过来,可是梦中还有梦,那是六道,六道是梦,梦中梦。梦中梦里头还有梦,那是什么?人道。人道这个梦醒过来,你见到六道;六道的梦醒过来,你见到十法界;十法界的梦醒过来,你才算是真正清醒,没有迷惑,真醒了,在一真法界里,为什么?不再作梦,真的醒过来。没有出十法界,你还会作梦,你不要以为现在已经到了最高,第一个梦境,你还会迷惑,你还会做第二个梦,梦中梦,梦中之梦。这个事实真相,诸位想想,要不是佛菩萨给我们讲得这么清楚透彻,我们怎么会想到?怎么可能了解这些事实真相?真正不可能。

  不过佛在经上告诉我们,向上提升总免不了还要退转。所以佛跟我们讲三种不退,第一种叫位不退,第二种叫行不退,第三种叫念不退,三种不退。六道众生这三种不退都没有,无论你怎么修,都会退转。怎么样才不退转?你必须知道退转是什么因,退转是烦恼、习气,你能把烦恼断了、把习气断了就不会退转。所以佛告诉我们,初学,小乘初果须陀洹,大乘菩萨初信位的菩萨,我们前面学过,《华严经》十信菩萨的初信,他证得第一个不退,就是位不退。不要小看他,大小乘里面地位都是最低的,我们称他作小圣,为什么?他决定不会退转做凡夫,这很了不起。他有没有出六道轮回?没出,他在六道里面修行,地位总是往上爬,他不会退转,不会退到凡夫位。他条件是什么?第一个,身见破除了,他不再执着这个身是我。我们凡夫,六道里头没有一个不是把身认定是我,这是头一个错误,这是根本的错误,身不是我。身是什么?身是我所有,是我所,不是我,好像衣服,衣服是我所有的,衣服不是我,这个大家容易懂。现在告诉你,身也不是我,为什么?身如果是我,死了以后再投胎的时候,要跟我这个身完全一样才行,那就是我,我是永恒不变。纵然得人身,相貌又不一样,如果投畜生道,你就变成畜生身,你投胎到饿鬼道,你就变成饿鬼身。不一样!它常常在变,这不是我。像我们穿的衣服一样,每天穿的都不一样,这个要懂。什么是我?世间人执着灵魂是我,这比我们一般人高明很多。肉身不是我,肉身有生死,灵魂没有生死,灵魂在六道里头,身体死了,灵魂还是活着的,它还照样在活动。

  所以要记住,这个世间名闻利养、功名富贵、家亲眷属一个都带不走,你死的时候一个都带不走。什么东西能带走?你这一生所造的业能带走,你所修行的功德能带走,你的智慧德能能带走。你要是了解这个事实真相,我们人生的目标就不一样了,为什么?带不去的我要它干什么?有很好,没有也很好,心就不放在这上面了。带得去的那要留意,恶念、恶行、恶业能带得去,但是这个不好,带这个东西去,来生的果报在三恶道。我们不能带这个,我们带什么?我们带善心、善念、善行、善业,带这个好,带这个来生我们在三善道,不会堕三恶道。初果觉悟了,大乘初信位的菩萨悟性比小乘初果高明,他明了,所以他慢慢的在那里学习,断恶修善、积功累德,他把这个当作他这一生第一个目标,他要完成这个学业,提升自己,不一样。六道众生为什么出不了六道,就是因为执着身是我,亏吃大了。所以生生世世六道里头升沉,舍身受身,受一个身他又执着那个身是我,这麻烦很大。

  所以佛法,破我执摆在第一位,我执破了,其他都容易办。五种见惑,身见是头一个,只要身见破了,边见就容易办。边见是二边,我们讲对立,自自然然不再跟一切人对立,不跟事对立,也不跟一切万物对立,圆融无碍。比不上佛菩萨,比一般人强多了,学圆融。学圆融,首先要学什么?学谦虚,谦虚是圆融的根,真正做到谦虚,然后才会包容,包容一切人,包容一切万物。知道什么?知道整个宇宙跟自己是一体,为什么要圆融?因为整个宇宙是一体。圆融就跟一体相应,这是性德,你跟性德相应。如果有分别有执着,与性德相违背,与性德相违背感来的是苦难,与性德相应感来是真正的幸福,是智慧、是自在,这个要懂。祸是自己感召的,福是自己求得的,与什么人都没关系。所以人决定不能够怨天尤人,怨天尤人你就犯了大错。谁得罪你?没人。这个道理很深,修行要从这个地方下手。为什么要这样做?把事实真相在大乘经里慢慢搞清楚,我们觉悟、明白了。遵循伦理道德,接受善有善果、恶有恶报,接受这个教训,这是对的。这是随顺性德,随顺自然的法则,性德就叫自然法则,中国人称为道德。

  “一一尘中佛皆入”,他入干什么?‘普为众生起神变’。诸佛如来,《华严经》上讲的四十一位法身大士,众生有感,他就有应,应一定要入境界,不入境界怎么应法?这些道理我们一定要贯通全经,前面说过,入无所入,哪里真的有出入?真有出入那与事实真相完全相违背,没有出入。没有出入,为什么说入?众生有感,佛菩萨就有应,应就是入;感要没有,佛菩萨就离开,不现,那就叫出。不是真的有个门可以叫你进出,没有,一体。这个事情我们现在看电视的画面,屏幕,电视里看到一个教室,看到你从门进来,一会儿你从门出去,我要问你,就在电视画面上,有没有出入?出是在屏幕上,入也在屏幕上,没有出入!我们这个宇宙就是个大屏幕,这个屏幕是立体的,随你怎么进入,那是你的感触。你要是真明了事实真相,哪来的出入!出入是怎么来的?是你分别执着里头有这种感觉,是有出入。由此可知,出入是个妄念,是个妄想,实际上没有。实际上佛法所讲的是不二法门,出入不二、先后不二、大小不二、真妄不二、众生跟佛不二,不二就是圆融无碍,二就有障碍,二就有对立。让我们在这里面体会到的是,我们在宇宙当中,跟任何人、任何物、任何事是一体,这是你真的觉悟了。

  诸佛如来“普为众生起神变”,我们在日常生活当中,又何尝不是为众生起神变?我们干坏事,受恶报,让人家看到,坏事做不得,做了要受恶报。你不是在这里起神变吗?你在这里干好事,你看到人家得好报、得福报,别人看了之后,好事是应当要做。你说做好事、做坏事,这人是众生还是佛菩萨?他好像是真的,做得那么逼真,不真那就做得不像。你说这些人是佛还是真的造业的众生?如果我看到这一幕,我觉悟了,他就是佛菩萨示现;我看到这一幕,麻木不仁,他真的在造业。你说有没有佛菩萨?什么叫佛菩萨?能引起我们的觉性就是佛菩萨,人也是、物也是、山河大地也是,你看到这个现象豁然觉悟。佛菩萨是什么?佛菩萨就是觉。觉在哪里?觉不在外面,觉在自己,外面种种现象启发我们、诱导我们,这是佛法里面所讲的真实智慧,善巧方便。

  一个现象,一生当中看了很多次,过去看的时候都没有觉悟,这一次突然觉悟,这怎么回事情?过去次次看是薰习,薰习的次数多了,不定在什么时候再一次就觉悟。从这个地方,我们就能够深深体会到薰习重要。所以中国古圣先贤教人“教之道,贵以专”,学习也是贵以专,佛法讲得更明白,叫“一门深入,长时薰修”。为什么?长时薰修帮助你定下来。一样东西,看的遍数愈多你愈有耐心,耐心是定力的前方便,长久的耐心自然就得定,定就能开悟,所以定生慧,这么一个道理。我们看一样东西,反覆的看,这就是训练耐心,一遍看不懂没有关系,不要去想,想是什么?妄想,妄想决定不能开智慧。现在人产生个毛病,喜欢去研究,怎么研也研不出来,怎么究也究不出来,这什么原因?你的妄想分别执着没放下,原因在此地。一样东西、一本书、一个光碟,你果然天天看,看十遍,一天看十遍,十天看百遍,百天看千遍,千天看万遍,你开不开悟?准开悟。一万遍三年多,哪有不开悟的道理!然后你就相信古人讲的“读书千遍,其义自见”,这话是真的,一点都不错。为什么其义自见?因为你自性里有圆满的信息,现在在这个经文里告诉我们,我们每个毛孔、每个细胞都有圆满的信息,他怎么会不开悟?我们这信息为什么透不出来?是因为我们有妄想、有分别、有执着,我们每个细胞信息都透不出来,能量起作用非常有限。如果真的妄想分别执着放下,我们的信息是圆满的,能量是圆满的。你想这不是科学吗?高等科学,科学里面求这个没求到,佛法里现成的。

  可贵的是你真的搞清楚、搞明白了,然后你好好去学习。学习不是学别的,就是学放下,坏脾气放下、坏习惯放下,与自性相违背的统统放下。尤其头一个,孝顺父母,把以前不孝放下。孝顺父母不容易,孝顺父母做圆满你就成佛了,只有诸佛如来的孝是圆满的。中国古圣先贤的教诲、教学没有别的,也就是教个孝道,没有佛讲得那么圆满、那么究竟。父母对儿女唯一的希望是希望他出人头地,所以说望子成龙、望女成凤,龙凤代表最高的阶层。最高的阶层是什么?明心见性、见性成佛,把全宇宙,在佛法里讲遍法界虚空界,这里头一切性相、理事、因果统统明了。我相信,不管他学不学佛,一切父母对儿女,他要晓得有这么回事情,他希不希望他的儿女能够证得、能够契入这个境界?我们就明白了,才晓得什么是大孝,什么是究竟圆满的孝。谚语所谓“一子成佛,九祖生天”,不止九祖,一子成佛,普度众生,像此地讲的普为众生起神变,这是天下每个父母对子女的期望。

  ‘毗卢遮那法如是’,这里说出“毗卢遮那”,毗卢遮那是梵语音译过来的,它的意思是可以翻的,不是不能翻,可以翻的。为什么不翻?尊重不翻,对它尊重。它的意思是遍一切处。所以毗卢遮那在哪里?无处不在、无时不在,大的宇宙之间他遍一切处,小的毛孔里面的佛刹他也遍一切处,无处不在、无时不在。

  【就此门中。分为四句。如玄谈疏中说。】

  清凉大师华严经玄谈。

  【如是依正混融。】

  依报,刹中现佛,正报,身现刹土,混合在一起,圆融无碍。

  【无有分齐。】

  ‘分’是分别,‘齐’是等齐,两个不同的在一起才有分齐,如果是一体就没有。我们今天不知道,整个宇宙是一体,你怎么能分?佛为我们讲经说法也讲分齐,为什么?这是随顺人情,不这样讲你不懂。譬如小乘须陀洹,大乘《华严经》里面初信位的菩萨,这是两分,他们断证的功夫平等、等齐,为什么?都是破身见,都是破边见,他们的修行功夫是平等的,齐就是整齐,它平等的。佛也有这个说法,随顺我们凡夫说的。小乘四果阿罗汉跟大乘七信菩萨等齐、平等,七信位的菩萨。我们从四果四向把它一对照就很清楚,初果跟初信等齐,初果再提升叫二果向,二果向跟二信位的菩萨等齐,证到二果就跟三信位的菩萨等齐,二果再往上升是三果向。你一样一样的合,合到七信菩萨跟阿罗汉等齐,阿罗汉上面是缘觉,缘觉跟八信位等齐;缘觉再上面是菩萨,十法界的菩萨,十法界的菩萨跟九信位等齐;再往上去,十法界的佛,这最高的,跟十信位等齐。初住超过十信,超过十信就超越十法界,你这么一看就清清楚楚。没悟的时候有这个阶级,悟了之后才晓得完全是一体。佛这些等级都是方便说,给我们初学的人方便说,不是真实说,真实说没有阶级,所以“无有分齐”。

  【谓前两观各述一边。】

  前面第一观叫真空观,第二观叫妙有观,这第三观叫圆融观。

  【今此双融会通心境。】

  圆融观。

  【故曰心境秘密圆融观也。】

  今天时间到了,我们就学到此地。


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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