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净土大经科注(第三九五集)

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發表於 2023-12-31 14:07:09 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第三九五集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0395


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十页,从第一行看起,科题「究竟一乘」。请看经文:
  【于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。】
  请看注解,『究竟一乘』,「一乘者,成佛唯一之至道,最极圆顿之教法」,这叫一乘法。佛法用乘,这个字是比喻,「乘为车乘」,就是车辆,以比喻佛的教法。「教法可载运行人登于涅盘彼岸,故名为乘」,乘是比喻。佛有大乘、中乘、小乘,《法华经》上都是比喻作车,小乘是羊车,羊拉的车,只能拉一个人,羊的力气不大;鹿比羊力气大一点,叫中乘,缘觉,小乘阿罗汉;大乘,实际上叫马车,马的力气大,可以拉一个大车,大车可以坐好几个人。我们小时候,上学没有公共汽车,有马车,在南京有马车。那个马车常常是帮助我们学生上学,无论是什么地方,它也没有站,谁一招手它就停了。上去,大概一个铜板、二个铜板就上去了,它给你送到。我记得我们小朋友乘车的时候可以乘十四个人,一辆马车乘十四个人,这叫大乘。现在不一样了,现在火车算是大乘,大巴士算是中乘,小车是小乘,都是运载的意思。佛法能帮助我们,从生死这个地方运到不生不死,这就是涅盘彼岸,涅盘是没有生死。从六道轮回运到佛道,六道是人道,上面有修罗、有诸天,再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛,把我们运到最后一站,取这个意思。所以,一乘这是究竟圆满,等于说决定送到终点站,这个终点站就是成佛之道。大乘是菩萨,小乘是声闻、缘觉。
  一乘大法,在过去隋唐时代,古大德只说了三部经,世尊在世,讲一乘的只有三部,《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网》只有一品传到中国来,「菩萨心地戒品」,出家人受菩萨戒用这一品。全经分量应该很大,有几十品的经文,没传到中国来。所以在中国讲一乘,只有《华严》、《法华》。净宗算是一乘,经上讲得很清楚,究竟一乘;不但是一乘,还加究竟两个字。是不是真的?真的。《华严》、《法华》到最后都是往生净土,证得究竟圆满。所以,隋唐大德把《华严》、《法华》看作什么?引导净土的大经,学了《华严》、学了《法华》,肯定跟着普贤菩萨走,十大愿王导归极乐。所以这个经是究竟一乘,究竟一乘就无所谓正法、像法、末法,在究竟一乘,这个法运就没有了。只要你遇到这个经,遇到这个法门,你就超越释迦牟尼佛这三种法运,这超越了,这是不可思议的法门。
  佛的法运世尊讲得很多,但是从修因证果上讲的,这个最值得我们学习的。从修因证果,佛说具足四个条件就是正法。讲,讲经的人;听,听经的人,有讲有听;修,真修行的人,依教修行;证,证果的人。这四个条件具足,这是正法时期。四个条件缺一个,有讲、有学(就是有听)、有修,没有证了,这是像法。如果少两个就是末法,有讲有听,没有真修行人,没有证果,这是末法。有讲,没人听了,当然讲就没有了,这是灭法,佛法就灭了。这个说法说得好。在佛法末法时期,遇到净土,净土的修行非常方便,信、愿、持名,具足这三个条件,给诸位说,正法。这三个条件,在我们没有往生之前,是像法,有修行,真念;往生,它就是正法,从像法提升到正法,不可思议的法门。现在很多人不知道,轻视净土,以为还有大经大论。没错,经论是在世间,没人讲了,没人能听得懂,更没有人依教奉行。即使是有人讲、有人听,也是末法时期,末法时期这些大经大论不能成就。
  黄念祖老居士通宗通教,他跟虚云老和尚学禅,宗门;跟梅光羲居士、跟夏莲居居士学教,这是教下;他还学密宗,本身是密宗的金刚阿闍黎。可是最后,老师,夏莲居老师,也是通宗通教,显密圆融,一生做了一桩大事,就是会集《无量寿经》。《无量寿经》真正的善本出现在世间,这桩事情绝不亚于释迦牟尼佛为一大事因缘说一乘经,这是一乘里面的一乘,大事当中的大事。世尊从时间上来说,这是就多数人,正法一千年,像法一千年,末法一万年。依中国古大德的记载,今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十八年;换句话说,释迦牟尼佛的法运,末法一万年已经过了一千年了,这第二个一千年的开端。往后九千年,这九千年的众生靠什么得度?就靠这部经典,就靠这个法门,也就靠这部注解,黄念祖居士的集注,集经论、祖师注疏的大成,这集注,靠这个。末法只要有这部经,众生遇到了,有这个福报,有这个缘分,一生决定得生净土。往生到极乐世界就叫做究竟一乘,到极乐世界没有一个不是圆满证得无上菩提,回归到常寂光净土,回归常寂光才是真正的无上正等正觉。正等正觉,从圆教初住到等觉菩萨,这四十一个位次叫正等正觉。再向上提升叫妙觉,妙觉住常寂光,正等正觉住实报庄严土,正觉住方便有余土,凡夫住凡圣同居土。
  极乐世界有四土三辈九品,但是释迦佛为我们介绍的,它是同中有别,别中有同。同是什么?平等世界。如果有四土三辈九品,不平等。西方极乐世界有四土三辈九品之名,名字有,实际上?实际上皆作阿惟越致菩萨,这就是平等。阿惟越致就是法身菩萨,就是正等正觉,全是阿惟越致菩萨。我们凡夫,一品烦恼没断,生到西方极乐世界是哪一个阶级?不定,四土三辈九品统统有分。这什么原因?不论现在,这论过去,有缘遇到这个法门怎么会是偶然的?都是过去生生世世种下的善根福德因缘,这一生才能够遇得到。没有过去生中的宿缘怎么可能遇到?遇到之后,如果过去生中修的因很胜,到极乐世界品位马上就提高了,这个道理要懂,有可能,我们相信。过去生中善根很薄,他品位就低。真的是初学的,初学遇到这个法门,也不得了,生凡圣同居土,也作阿惟越致菩萨。善根深厚的,他地位自然就上升,到时候自己就知道了。这是经、论跟注解里头都说得很清楚、很明白。
  下面引《胜鬘宝窟》上卷,「一乘者,至道无二,故称为一。运用自在,目之为乘」。这解释一乘两个字,《胜鬘宝窟》上说的。至道,道是佛道,至是达到极处,佛道里边最高峰、究竟圆满,这叫无二,称之为一。运用自在,在这个境界里头,智慧、神通、道力都达到圆满,所以运用自在无碍。这个概念我们都有,学习的时间长,一遍一遍的薰修,我们能体会。因为妙觉佛果回归常寂光,常寂光在哪里?常寂光无处不在、无时不在,所以就在面前、就在当下。为什么我们没有感觉?因为常寂光,常寂光就是自性,它没有任何形相,它不是物质现象,它也不是精神现象,所以念头,它没有念头现象,真心离念,没有念头,它也不是自然现象。所以我们的六根、我们的阿赖耶缘不到。
  怎么知道它有?佛说这桩事情唯证方知,你证得你就知道了。什么人证得?八地以上,不是释迦牟尼佛一个人证得的,八地以上太多了。八地菩萨、九地、十地、等觉、妙觉,菩萨到佛总共五十二个位次,最上面五个位次统统知道、统统证得。可见得这不是假的,不是佛的专利,八地以上全证得了。为什么?他自己入常寂光。入常寂光,什么念头都没有了,连念头习气都没有了,无处不在、无时不在,灵明到极处。我们的心才一动,他都晓得,八地以上菩萨,佛菩萨没有一个不知道。我们动个念头,我们身体状况,身体里的细胞,细胞也在波动,这个波动的现象他也知道。身体真的像个发射台一样,我们把我们的波发出去,意念的波、身体这个物质的波,所以诸佛菩萨对我们的状况清清楚楚、了了分明。
  问题,我们起心动念要与性德相应。性德怎么个相应?经论上讲得详细,讲得很多,我们将它归纳为五科,五个科目够了,《华严经》上说,一即是多,多即是一,一多不二。我们的五科,「净业三福」,要常常记住,不能忘掉,念兹在兹,起心动念、言语造作都要跟它相应,就与佛相应。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是三福第一条、第一福,第一福是一切法的根基。孝亲尊师怎么个做法?落实在《弟子规》,《弟子规》就是教你孝亲尊师。慈心不杀,恶业里头,无量的恶业,杀摆在第一,杀不是没事,后头有因果。一切众生,佛说的,皆是不生不灭。生灭什么?生灭是身体,身体不是我。你把他身体杀了,你把他身体夺去了,他心里不服。不服怎么样?他报复,他没死,他会报复你。这个报复没完没了,他这个怨恨要不化解,生生世世苦不堪言。
  这些年来我们晓得,唐太宗堕地狱,清朝开国的皇帝皇太极堕地狱。皇太极说他堕金刚地狱,苦不堪言,地藏菩萨慈悲,给他七天假,到人间来透一些信息,完了之后还得回地狱受罪。这两个皇帝都是好皇帝,杀人太多,杀一个都有报应,杀多还得了吗?所以,我们把这桩事落实在《太上感应篇》,「祸福无门,惟人自召」,决定不能杀生。任何人都没有权力去杀害众生,连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你,就是来讨一顿饭、吃一顿饭,不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口,不肯,把它赶走就好了,你没有权力杀它。培养真正的慈悲心,知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们,都是来讨一顿饭吃,可以跟它商量,我供养你,你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的,真做到,真的它叮了之后不痛不痒,你看多么合作、多么可爱。它叮一口,我们布施它,这是善缘;它来叮我们,我们把它一掌打死了,恶缘,果报不可思议。下一句,修十善业。
  所以净业三福头一句是儒释道的三个根,这三个根没扎下去,不能学第二条。今天佛法衰了,只有形式,没有实质,就是头一条没有,根没有,他就受三皈、就受五戒,他没根。所以那个三皈五戒是假的,不是真的。具足前面这一条才叫做善男子、善女人。受戒的时候,传戒师喊的是谁?善男子、善女人,净业三福第一善他做到了,他才有资格为佛弟子,这是佛弟子基本条件。我们要注意,为什么?我们要做弥陀弟子,这三个条件不具足,怎么做弥陀弟子?弥陀是「光中极尊,佛中之王」,弥陀弟子光荣,弥陀弟子一切诸佛都尊敬,天龙善神看到弥陀弟子格外恭敬,都保护你。这还没到极乐世界去,已经沾光了。净业三福都要学,真正弥陀弟子。
  受持三皈,三皈是什么?《六祖坛经》上告诉我们,觉正净。我们在《坛经》上看到,六祖给人授三皈,他的誓词是教人念「皈依觉、皈依正、皈依净」,他不说佛法僧。那我们想一想,佛法从汉明帝永平十年,接受中国帝王的礼请到中国来,从汉明帝到六祖大师这个时代大概七百年。七百年时间不算短,三皈传授肯定有偏差了,如果传承没有偏差,六祖一定说「皈依佛、皈依法、皈依僧」,他不用这三个字,用觉正净。所以我们想他为什么?肯定对佛法僧已经有误会了。佛是什么?佛是佛像,把这个认为作佛,把经典认为是法,出家人以为是僧,这个不行,这个概念错了。所以,六祖大师把三皈纠正过来,不用佛法僧。然后加以解释,皈依觉,佛者觉也,加这个解释;皈依正,正者法也;皈依净,净者僧也。这是讲自性三宝,自性觉是佛宝,要皈依自性觉,是这个意思;皈依自性正,正知正见,这是法宝;皈依自性净,自性本净,一尘不染,六祖开悟的时候第一句话说,「何期自性,本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则,也是终极的目标,学佛学什么?就是学觉正净,达到究竟圆满就成佛了。
  古代老师教学生,一定是首先把总纲领传授给你,你一生的方向、一生的目标,这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学,「人之初,性本善」,你看童蒙就教给他,那就是你一生努力的方向、目标,自性本善,不能离开本善。本善完全用上了,圣人;用上不圆满,贤人。什么是本善?老祖宗世世代代传下来的,五伦是本善,五常是本善,四维是本善,八德是本善,就如此而已。起心动念、言语造作不离本善,与本善完全相应。在佛法里头,就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了,这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单,愈容易记,一生就修这个、学这个,把这个发扬光大,这是大圣大贤。我们想做做不到,什么原因?自私,起心动念只知道自己,就做不到。如果起心动念没有自私,念念想着别人,就做到了。私,是往里头走;公,向外。为什么自私自利?不知道自他是一不是二,不知道这个事情。
  大乘教上讲得清楚,我们身体是什么?阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边,所有的物质现象都是阿赖耶的相分,为什么执著这个相是我,其他的相分都不是我,哪有这个道理!念头是阿赖耶的见分,所有一切念头全是阿赖耶的见分,为什么?只执著自己起心动念是自己的,别人都不是的,错了。在这一层上佛说得究竟,儒跟道说得没有这么透彻。什么原因?儒跟道没见性,他没有到八地,没见到真相。佛家真的是搞到究竟了,把宇宙、万物、生命、缘起统统搞清楚、搞明白,这是大乘,大乘是真实智慧。所以佛法,在一切众生来说,就像经文所说的究竟一乘,所有一切众生的究竟一乘,一切众生有缘遇到这个,他一生就能成佛。每天往生极乐世界的人不知道有多少,十方无量无边诸佛刹土,没有一尊佛不劝众生念佛求生净土。只有一个情形,他的业障习气太重了,他听不进去,他还不能接受,那佛用别的方法来帮助他。他能够相信、能够理解、能够接受,佛立刻就劝他。佛没有私心,佛只有一个愿望,希望众生快快成佛,不要耽误时间。
  这个世界只要有真修行人,真修行人有大智慧、有大福德,中国古谚语有所谓「福人居福地,福地福人居」,真修行是大福德人,他住在这个地方,这地方没有灾难,他住的地方就是福地。哪些是真正大福德人?这种人往往大家瞧不起。乡下阿公、阿婆,手上拿一串念珠,日夜不断就一句阿弥陀佛。你问他什么,他还对你笑咪咪的,阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道他听进没听进、听懂没听懂,他就是对你笑咪咪的,一句阿弥陀佛。不管你问他什么话,他回答你阿弥陀佛。这种人,这个注子里头有说,暗合妙道,他真正做到了信愿持名,不怀疑、不夹杂,没有妄念,念到功夫纯净。开利法师来见我,我问他,你们庙里头有没有这样人?有,有三、四个。我说你们要向他顶礼,庙里有一个,这个庙就不遭难。为什么?真修行人、真菩萨在那里,你们都沾他的光,不能瞧不起他,他真干。他将来往生,你知道他往生什么品位?决定是上辈往生,九品里头上上品、上中品、上下品,就是他。
  我们再一回想,谛闲老和尚那个念佛徒弟锅漏匠,那不就是的?不认识字,五堂功课是决定学不会的,学不会五堂功课就不能住寺庙,住寺庙人家瞧不起你,日子很难过。不认识字,你看就教他一句南无阿弥陀佛,什么仪轨都没有,告诉他,你就老实念,念累了就休息,休息好了接着念。人家念三年,预知时至,站着往生。你说他什么品位?根据谛闲老和尚赞叹的话我们来判断,上上品往生。他站了三天,那时候没有交通工具,要走路的,从乡下走到城里,来回要两天,所以他站了三天。老和尚赞叹,说「天下弘宗演教的大善知识不如你」,比不上你,弘宗是传禅宗的,演教是讲经说法的大法师,包括谛闲法师本人,「名山宝刹的方丈住持也比不上你」。你看这两句话的赞叹,我们就想到他什么品位,不是上品上生,这个赞叹当不起,肯定上品上生。不认识字,苦了一辈子,念佛三年,上上品往生。我们要懂,谛闲法师那个赞叹不是随便赞叹的,赞叹的意思很深很广,你要听得出来。这都是末法当中的正法,这就是同中有别,别中有同,现在同分里面是末法,个人是正法。
  四十多年前,我在佛光山教书,佛光山有个长工告诉我,他的家乡,就是佛光山的隔壁,叫将军乡,邻居老太太念佛三年站着往生。这些在我们想象当中,都是暗合道妙。这个老太太不懂佛法,心地非常善良、慈悲,喜欢布施,拜神,什么庙都拜。三年前娶了个媳妇,媳妇懂得佛法,劝婆婆不要到处乱拜,家里设个佛堂,专拜阿弥陀佛,专念阿弥陀佛。她真听话,她就不出门,三年。往生的那天晚上,她没有告诉任何人,晚上吃晚饭的时候,给她儿子媳妇家人说,不要等她,你们吃晚饭,先吃,她说她去洗个澡。可是家里人很孝顺,还是等她,等了很久,怎么都没出来?去看,真的洗了澡,换了衣服,叫没人答应。转到她这个小佛堂,她穿着海青,拿着念珠,站在佛的面前,她是站着,站着往生。叫她不答应,一看,真的走了。她不惊动别人,别人不会打搅她。
  这些都是上辈往生的样子,我们要知道,应当学习。经上给我们讲得很好,我们平常事情很多,特别你们大家遇到的缘分,要帮助这个世界苦难众生,有很多工作要做。修行怎么办?利用假期,最好一个月一天。一天怎么?念佛一天一夜,一个月一天一夜,力量很大。一年当中要有个假期,年假,过年的时候要有个假期,念七天,打个七。那是大幅度提升自己,将自己教学所做这些功德统统回向,求生净土,好!所以我们认识清楚之后,就能把机会抓住、掌握住,自行化他并不耽误。
  「《胜鬘经》曰:一乘即是第一义乘」,第一义就是法性,就是真如,就是实相。「又憬兴曰:一乘者,即智虽有三,其极无二,故云一乘」,憬兴法师的解释。智有三,一切智、道种智、一切种智,有这三种。阿罗汉所证的,一切智,知法总相,阿罗汉知法总相。总相是什么?总相是空,万法皆空,了不可得,阿罗汉知道。所以他能够把见思烦恼放下。说一切法从哪里来的?为什么有一切法?阿罗汉不知道,他知道一切法空。知道一切法有,菩萨,叫道种智。道是什么?道理,为什么会有一切法,这个菩萨知道;种是种种,种种万物怎么来的,菩萨有这个智慧。佛,这两种智慧都圆满,叫一切种智。所以,智虽然有三,达到极端是一,这个一就是一切种智,这圆满了。佛所证得的,叫一乘;菩萨所证得的道种智,叫大乘;声闻只知道总相,不知道别相,叫小乘。
  「《法华经》专说一乘之理」,成佛的《法华》,「该经《方便品》云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。这是《法华经》四句名言,也可以说是《法华经》的精华,是《法华经》里头的精句,最重要的一句经文,真话。十方无量无边诸佛世界一切诸佛如来,他们所证的都是一乘法,成佛了。中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性,就是一乘法,见性了,见性成佛。二乘没见性,就是大乘跟小乘没见性;三乘,加上个中乘,菩萨、声闻、缘觉这叫三乘,三乘是佛的方便说。释迦牟尼佛的说法就把它分得很清楚,你看四十九年教学,一开始十二年讲阿含,小乘。十二年之后讲方等,好比办中学,大学的预备班,八年。阿含就是小乘,讲到人空,这最高的,讲到人空。方等讲到法空,不但人是空,法也是空的,这就大幅度的提升。这再讲真的,讲般若,般若是真实智慧,讲了二十二年,般若讲三空,人空、法空、空空,空也不能执著。最后八年讲《法华经》,一佛乘,怎样证到究竟的极果,大彻大悟,明心见性。所以这是「唯有一乘法,无二亦无三」,二乘、三乘是佛的方便说,不是真实说。
  释迦牟尼佛四十九年讲经说法依什么?依是根据,根据什么说的?二谛。二谛是什么?俗谛,根据世俗人的常识来讲,大家很容易懂,契机;根据自己所证的境界,这叫真谛,这个真是你不懂。不懂,不懂就不说。所以佛要培养,一层一层往上提升,阿含、方等、般若、法华,一步一步往上去,慢慢你听懂了。你看你的基础二十年,阿含十二年、方等八年,二十年基础。般若二十二年,般若是大乘。你看,四十二年的基础,再给你讲一佛乘,一乘法,法华是一乘,下面基础四十二年。所以佛不准人躐等,在《佛藏经》里头佛说的。《佛藏经》是一部经的名称,不是《大藏经》,佛说的,他说「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这就是说佛不许人躐等,一定从下面慢慢奠基础,你才会真有受用,不可以躐等。躐等只有一个特别,禅宗,叫教外别传。那是什么?真正是上上根人,一闻千悟,不是那种根机决定不能学。
  我初学佛的时候,我三个老师都可以说是大师,他们彼此都闻名,没见过面。章嘉大师跟方老师见过面,跟李老师也见过面。可是李老师跟方东美先生没见过面,跟章嘉大师见过面,台中访问的时候见过面。这三个人教我,有一句话共同的,不准我学禅,不准我学密。为什么?不是那个法门的根机,你学不到。章嘉大师跟方东美先生教我学教,由浅而深,循序渐进。李老师劝我念佛,专修净土,我没有反对,但是也没有接受。李老师教我,确实苦口婆心,常常叮咛,那时候年轻,不服气,认为净土是老太婆教。所以我的目标定在大经大论,《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》,这都很有兴趣,《大智度论》、《瑜伽师地论》,非常浓厚的兴趣。
  我第一次讲《华严经》,民国六十年之后,也讲了十几年。但常常有中断,出国就中断了,回到台湾就接着讲。但是那个时候,每年有半年多的时间在外国。《四十华严》、《八十华严》都讲了一半,有一天突然想到,文殊、普贤是修哪个法门成佛的?善财童子修哪个法门的?你看,五十三参我讲过,都没有看出来,粗心大意。也就依照清凉大师《疏钞》囫囵吞枣,就跟大家讲了,没看出来。这一提醒就注意到了,在《四十华严》第三十九卷,看到文殊、普贤发愿求生净土。我读这两个菩萨的偈子,寒毛直竖,这是我们学佛最羡慕、最敬仰的两尊菩萨,文殊、普贤,统统是求生极乐世界。我对净土就重视了。
  回过头再看看善财,善财是文殊菩萨的法子,得意门生,肯定跟老师同一个法门。这一看果然不错,头一个,第一个参访吉祥云比丘,中国说先入为主,这就说明善财童子主修什么法门。你看,经统统都讲过,没发现,当面错过。我第二遍讲就完全不一样了,就讲出味道出来了。吉祥云比丘修般舟三昧,这个不容易,般舟三昧不能睡觉,不能坐下来,只可以站着,只可以走动,一期九十天。九十天不能睡觉,不能坐下来,只可以走,只可以站着,所以叫佛立三昧,那要体力、要精神,很不容易。再看最后,第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,彻始彻终就是专念佛号。
  当中五十一位善知识,我完全明白了。他那个参学是圆满后得智,就是无所不知,「般若无知,无所不知」,无所不知是从参学上得来的。参学是什么?我们从早晨起床到晚上睡觉,你这一天看到的社会一切人事物,那就是五十三参。男女老少、各行各业你都看见了,看得清清楚楚、明明白白,这就是智慧、明了。明了怎么?如如不动,这就是三昧,一心念佛,叫念佛三昧。所以,什么法门都可以去看,都可以参观,都可以学习,不修,就是我都知道。知道有什么好处?普度众生,你能观机,这个众生适合什么法门,用什么方法教他。所以,每一个参访后面一段叫恋德礼辞,这个科题我懂得了,恋德是感恩,善知识教你,你完全明白了;礼是礼拜、恭敬;辞是什么?辞是不学,不修这个东西,是这个意思。门门都知道,他不修,他专修净土。
  我《华严经》讲了一半的时候突然想到,这搞清楚、搞明白了,对净土生起信心,回过头来才尊重净土,学习净土,这么来的。忏云法师劝我,没接受;李老师劝我,也是阳奉阴违。所以我承认这个法门叫难信之法,真难信,我学了十几年,将近二十年才相信。如果不是讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》,恐怕我这一生都没有机会真正相信这个法门。所以古大德,梅光羲序文上有,《华严》、《法华》皆是这部经的引导,引导你入这个经。确确实实他说的这个话,我就是这么入门。
  我们知道,这一法是绝对真实,唯有一乘法,这个一乘法不是指《华严》,也不是指《法华》,就是指《无量寿经》。十大愿王导归极乐就是归《无量寿》,《法华经》上龙女八岁成佛,也是归《无量寿》。为什么我说就是这部经,这个一乘法就是《无量寿经》?《华严》修法界观,《法华》修摩诃止观,都不容易。你看贤首国师的《妄尽还源观》,那是修《华严经》方法,后面五止六观不容易修。这部经上所说的「发菩提心,一向专念」,修成功,超越五止六观,方法又简单,男女老少什么人都能学,能够让你证那么高的品位。这个理讲得通,为什么?因为你本来是佛,这就讲通了。只要你肯真正觉悟,你肯用真心,品位就高;你用妄心,品位就低。一心专注是用真心。所以我们所知道的,这是千真万确的事实,锅漏匠念佛把真心念出来,将军乡的老太婆也是把真心念出来,宋朝莹珂法师三天三夜把真心念出来,这一般人差不多三年的时间真心念出来了。一真一切真,平常就要训练,我们处事待人接物用真诚心,决定不吃亏。没有一丝毫欺骗,没有一丝毫虚伪,用这个心生活,用这种心工作,用这个心处事待人接物,用这个心求生净土。可别错用了心,错用了心就去不了,去不了,六道轮回的日子不好过,这是我们亲眼看到的。所以一真一切真。
  「又云」,这还是「方便品」里头所说的,「唯此一事实,余二则非真」,只有这桩事情是真实的。我再跟大家讲清楚、讲明白一点,只有这部《无量寿经》是真实的,真中之真。别的经也真,真中之真,别的经未必得利益,未必能了生死出三界;这部经确确实实可以帮助我们,在这一生当中了生死出三界,所以真中之真。认识,难!我学佛学了六十一年才认识它,不是偶然相逢。六十一年当中,李老师把这个会集本给我,我刚刚出家,这个经陪了我五十年。五十年的薰习,我才真正认识它,这就不是假的。我怕别人不认识,我把《华严经》放下,晚年专讲这部经,专修这部经,专弘这部经。来带个头,做个榜样,让大家生信心,不要怀疑,你很快就能得受用,就得利益。
  「又《净影疏》曰」,这小慧远大师,「乘是行用。行能运通,故名为乘。随化多乘,就实不殊,是以言一。于此一乘,穷名究竟」。这些话下面念老有解释,「按此疏意」,这就是黄念老的话,「穷尽此一佛乘之理,谓之究竟一乘。盖极乐诸大菩萨,悲誓宏深,虽居极乐,但为哀悯众生,故仍示现于三界生死之中。住平等慧,精勤修习。故经云,于三界中,平等勤修」。这个说法好,把《净影疏》里头的意思说出来了。极乐世界诸大菩萨,凡是往生到净土的人,都可以称为诸大菩萨。这些人众当中,最高的确实有等觉菩萨,十方世界,最低的有地狱众生。地狱众生,第一个这些众生过去生中学过佛法,只是伏不住烦恼,造了地狱业,堕地狱。他佛法的种子在,遇到缘它就起现行。所以他在地狱,他所受的苦比别人轻,他的觉悟比别人来得快,遇到缘他就能出来。
  唐太宗离开地狱,这个缘我们不知道,他知道。我们发现《群书治要》,我们想了多少年想不到,以为这个失传了,没人知道。我向商务印书馆总经理请教,他不知道,世界书局也不知道,这些都是印过《四库全书》、《四库荟要》的。我们在讲经偶然提到一下,没有想到有心的同学他们发现了,两种版本都找到了,寄来给我。我这一看如获至宝,才晓得这两种本子都是商务印书馆印的,民国初年。一种是用日本的原版翻印,另外一个本子是商务印书馆重新排版,在《国学丛书》里头,一共十册。薄薄的小本子,口袋装的,跟《万有文库》一样大,里面的排列跟《万有文库》也相同,便于携带。本子真的是老了,民国初年的,印的量不多,大概只有一千本。这么多年,中国这么大的幅员,散掉了,尤其经过战乱,真的找不到了。这个东西能找到,这是祖宗之德。特别难得的还有一套《国学治要》,《国学治要》是已经很破了,纸都黄了,很脆了,翻都怕把它翻破。好在什么?字没有坏,从头到尾我看了一下,字没有伤到,这个多珍贵。所以赶快要印,不印以后就没有了。我们把它印一万本,不会再失传了。
  唐太宗就是因为我们印了一万本《群书治要》,这个功德他离开地狱了,他来感谢。去年,我记得是三月二十五,去年三月二十五,这个书样本刚做好,做了一套,送给我看。我在澳洲,我们有七、八个人,摆在桌子上,看这部书。悟忍法师的妹妹在场,突然跪到地下,我是李世民。我们都吓一跳,我就请他坐。他不肯坐,一直跪在地上,感恩,告诉我们,这部书可以救全世界。他堕地狱是杀人太多,受了地狱的苦报,因为这本书出现,大量流通了,他离开地狱,这是做了一桩大好事。我们听他这个话,才知道这个书将来在全世界有流通的这种缘分。
  在马来西亚,我把这个信息告诉马哈迪,也告诉纳吉首相,两个都着急,赶快翻成英文。所以我们才想出「360」这个构想,送给他们两个看,欢喜!好事要做,利益众生,不为自己。这个好事太好了,让我们在这个世界,对一些,二十一世纪中国人崛起很多人担心,中国人会不会欺负他们,会不会报复,这他们忧心忡忡。这个书出来,我们就明白了,中国的崛起是《群书治要》的流通,不是其他的。不是中国的科学技术,不是中国的武力,也不是中国政治,不是中国经济贸易,是中国文化,是唐太宗这部书。全世界人大家都学习,将来世界就和谐了,冲突就消灭了,有这么大的利益。所以这个书要很快翻成外国文,我们希望明年,如果澳洲图文巴这个多元文化和谐示范城市真正搞起来,我们明年到联合国就来开这个发表会,向联合国报告,把这部书英文本印出来,赠送给全世界,好事!这就是所谓二十一世纪是中国人的世纪,就是这么个意思,不是别的。所以大家尽可以放心。汤恩比说得很好,孔孟,孔孟是什么?「仁义忠恕」;大乘是什么?「真诚慈悲」。这八个字可以拯救全世界,人心向善,灾难就化解了。
  极乐世界,只要是往生皆是阿惟越致菩萨,所以统统可以称作大菩萨。他们的悲愿,誓就是誓愿,很深。虽然在极乐世界,可是哀悯众生,看到十方世界六道轮回众生的苦,一定会示现。在这个世界里头,以种种身分出现在世间,像《普门品》上所说的三十二应,应以什么身得度就现什么身。二00五年底,0六、0七年,我们在汤池做的实验,里面的老师、义工皆是极乐菩萨的示现,不是极乐菩萨示现做不出来,不可能。我们是在当演员,导演是极乐世界阿弥陀佛,你看他替我们安排多巧妙。祖宗威神,佛菩萨加持,我们预想二、三年也许看到效果,没有想到三个月就看到,奇迹。当时我告诉老师们,我们千万不能居功,不要说是我们做出来的,我们没有这个能力。祖宗之德,三宝加持,我们是演员,他导演都在后头。
  哪有那么巧的事情,我们这里一搞成功,联合国就来邀请我,这简直无法让人想象。我们不敢相信,派人到巴黎打听,果然有这个事情。联合国从来没有碰过宗教,这一次用宗教做主题办活动,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,你看就这么巧。而且找的是泰国。我们参加联合国和平会议,第一次就在泰国,泰国曼谷大学,也是我第一次到泰国去,住了一个星期。跟副总理查瓦利将军认识了,我们一见如故,一个星期当中,他两次请我到他家里吃饭。我们也很巧,遇到一桩好事,我们参与把它做圆满了,建立个僧伽医院,所以有这么好的一个关系。泰国大使推荐,向联合国推荐,邀请我们做主办单位,这都是缘,凑得这么巧。这个活动非常成功,到现在联合国对我们还念念不忘,我大概在三、四个月之前收到他们一封信,希望我们再去办活动。这次在泰国的活动,我们邀请教科文组织这些大使,他们来了十七个,有十七个国家大使到泰国参加我们的活动。
  如果明年有这么个好的缘分,这个多元文化,图文巴这次是宗教带动的,每一个宗教的领导人推动这个事情,政府支持。政府官员也有一位参加泰国活动,还有一个昆士兰州警察署,也有个代表,那是全省的,他们也非常欢喜。真的这要做成功了,值得在联合国做报告,欢迎全世界爱好和平的人士,到图文巴去参观、访问、考察。由这个点慢慢推动,相信对于世界安定和平会做出贡献出来。我们希望每一个国家地区都能够做,世界和平还是有指望的。
  他们常常示现在三界生死之中,这生死就是六道轮回,他们住平等慧,精勤修习,故经云,于三界中,平等勤修。「究竟了达实相一乘之理,得至涅盘彼岸」,对于明了通达实相一乘的道理,在哪里?就在这部经上,这部经上确确实实给我们说明了,究竟了达实相一乘之理。往生极乐世界就是到彼岸,故云『至于彼岸』。「《会疏》曰:彼岸,涅盘妙果也」,在本经就是常寂光净土,回归常寂光就是证得妙觉果位。「至于彼岸,涅盘果极。涅盘果极者,指涅盘之极果,即至高无上之果觉,究竟成佛」。这些话,经论、祖师大德们所说的,只有在极乐世界完全兑现了。其他所有大乘法门,一乘经教里面,可以说都是属于一种赞叹,真的是理想,达不到。真正能叫我们在这一生达到,就是念佛往生净土。所以,诸佛如来、祖师大德称赞这部经为第一经,称赞念佛往生的法门为第一法门,不是没有道理。
  这部经说了三个真实,三个真实都说到的,这个经书确实不多。第一个真实之际,真实之际是什么?就是这里所说的究竟了达实相一乘之理,就是涅盘果极,这真实之际;第二个真实智慧,第三个真实利益,说三个真实。换句话说,在这部经上就是圆满具足,我们得到这部经就是得到了一切经;一切经浓缩提炼出来的精华就是《无量寿经》,就是这个会集本,这不能不知道。《华严》上说「一即一切」,这部经就是一切经,一切经就是这部经。我们今天得到手,多幸运!遍法界虚空界无量无数、无有穷尽的这些菩萨羡慕,他们梦寐所希求,得不到,我们得来全不费工夫。夏莲老这个本子,我们上一代的人没见过,台湾一般老人没见过。台湾那个时候有,律航法师带了几本到台湾,台中莲社印了两次,瑞成书局印的,大概一次是一千本。在台湾流通不广,因为一般是新的会集本,没有人重视,没有人愿意看,不识货。到李老师往生了,我们才大量流通,知道的人多了,读的人都欢喜。所以要知道,我们这个福报多大,不是大善根、大福德、大因缘你怎么可能遇到?我们遇到了,真信、真干,真的修学,真求往生,这部经是我们的保证书,这部经是我们到极乐世界的通行证,都在手上。坚定信心,一丝毫不怀疑,决定得生。今天时间到了。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-12-31 14:08:11 | 只看該作者


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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