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顾吾念之南无阿弥陀佛

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樓主
發表於 2023-12-28 21:55:54 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《群书治要360》学习分享(105-126)》

  【顾吾念之。强秦之所以不敢加兵于赵者。徒以吾两人在也。今两虎斗。其势不俱生。吾所以为此。先公家之急。而后私雠也。】



  这个主人翁是赵国的蔺相如先生,我们对于蔺相如先生比较熟悉的有一个成语就是提到他,叫「完璧归赵」。而这段话里面它的历史背景,是赵国的文官之首是蔺相如,武将之首是廉颇,而在《史记》当中有特别的一个单元,是「廉颇蔺相如列传」,他们两个的行持,给整个时代,以至于后世,很大的启发,所以司马迁先生做了这篇列传。我们来看一下,在「史记治要」当中有两段文,就是提到这两个主人翁。我们一起来看一下,有打出来了!「廉颇者,赵之良将也」,廉颇是赵国非常好的一员大将,建了不少的功业。「蔺相如者,赵人也」,蔺相如是赵国人。这里提到,「赵王与秦王会渑池」,赵王跟秦王他们聚会在渑池这个地方,这件事以前,就是发生了完璧归赵。《史记》里面有比较完整的叙述,我在这里大略跟大家分享一下。

  蔺相如的身世,他是赵国人,他是赵国宦官之长(宦官的总领导)叫做缪贤这个人他家里的家臣。蔺相如那时候只是一个官员的家臣而已,没什么显赫的背景。赵国的赵惠文王当时候得到和氏璧,结果秦王听到了就写了一封书给赵王,说:「我愿意用十五座城跟你换这个和氏璧。」赵王就赶快跟大将军廉颇还有所有的大臣商讨,秦王这么强大,他都开了条件,去还是不去?他们讨论的结果就说到,假如真的把和氏璧给秦国了,到时候他十五座城根本不给我们,我们不就被他欺骗了?可是假如不给他们,可能秦兵大怒,就要来侵犯我们国家。这个就在两难当中。大家还没有定下来怎么做,然后就想,谁能够去处理这件事情?

  结果缪贤就说了,我家里面有一个干部叫蔺相如,可以去。那赵王就问,你怎么觉得这个人可以去?他就说到,缪贤就讲,我曾经犯了很大的过失,当时候生怕大王你降罪于我,所以我想逃到燕国去。结果当时候蔺相如就阻止我,让我不要去。我就讲,我想去燕国,因为曾经我跟燕王见过一次面,燕王跟我握手的时候就说,愿意跟我结交成朋友,我觉得燕王对我很有善意,所以我现在犯错了,跑到那里应该他会收留我。结果蔺相如就告诉他说,赵国比较强,燕国比较弱,而主子您现在被赵王重用,所以燕王当然对你很客气,你是赵王旁边的大臣,他当然对你很客气,所以才说要跟你结为朋友。但是假如今天你跑到燕国去了,那赵国比较强,燕国也怕赵国,所以他们不敢留你,你是赵国的罪犯,他们不敢留你。很可能他们会把你抓起来,再把你交回给赵国。

  你看缪贤怎么判断事情?「那个燕王跟我见过一次面,对我笑得很灿烂,说愿意跟我做朋友。」他只有考虑到很表面的东西。可是蔺相如他是考虑很广,它整个局势。所以《朱子治家格言》里面有一句话叫「屈志老成,急则可相倚」。人考虑事情,有时候心量不够、阅历不够,考虑得就会比较浅、比较短。所以「友直,友谅,友多闻」,有见识的人你常常跟他亲近会增长很多的见闻。

  所以这么一建议,缪贤也觉得有道理。接着蔺相如告诉他,「你最好承认错误,而且承认错误的时候,脱掉上衣(代表忏悔),然后自己伸到铁铡下面准备自己行刑。」铁铡大家可能比较难想象,大家看过包青天没有?那个虎头铡,你们就知道了。就自己伸到里面认罪。然后蔺相如说,你有这分忏悔的心,很可能会被免罪。所以缪贤接受了,就真的去给赵王认错,果然被赵王赦免了。「所以我觉得我家里这个家臣,他确实是很有勇猛又很有计谋,很可能可以出使秦国。」结果赵王就召见蔺相如。赵王就对蔺相如讲,「秦王要以十五座城跟我换和氏璧,可不可以给?」蔺相如就分析局势了。

  你们不要当故事听,你的亲朋好友也会请教你问题,你会不会分析局势?分析完局势,还要给他非常好具体的做法,不要分析半天,然后人家问你接下来?我也不知道。你看诸葛孔明分析完「三分天下」,他一定有结论能够让刘备去做,这样才是好的参谋。我们现在年轻气盛,很会批评事情。批评完说,那现在怎么改善?我也不知道,你看着办。这个都不妥当的。

  蔺相如分析,秦国这么强,赵国弱,所以不可以不响应。赵王讲,「他把我的和氏璧拿去又不给我城,我有什么办法?」蔺相如说到,秦国以城池来求和氏璧,假如赵国不答应,那赵国理屈了。人家以十五座城来换,你都不赏脸,理屈了。但赵国假如把和氏璧给了,秦国反而没有把城池给赵国,那理屈是在秦国,那他就是无理了。衡量这两个做法,宁可让秦国理屈,我们赵国也不能理屈于人、理屈于天下。那就是得给了。那赵王说:「谁去?」秦国是虎狼之国,你敢不敢去?结果蔺相如说,「大王,可能你身边没人,我去吧。」这个是很有勇气承担的人,他就自己去了。所以他答应要去,而且还许下承诺,十五座城给了赵国了,和氏璧就留在秦国;假如十五座城不能给赵国,那臣跟你保证,一定把和氏璧完完整整带回赵国。诸位学长,你敢不敢下这种承诺?你所面对的是当时候最凶猛的秦国。结果赵王就遣蔺相如出使秦国了。

  结果到了秦国,秦王很无礼,在一个很普通的章台宫,一个普通的宫殿接见蔺相如,就开始傲慢起来了。蔺相如就把和氏璧呈给秦王。秦王很高兴,拿到这个稀世珍宝,就传给他旁边的美女还有大臣看。这些人一拿到了,就谄媚了,「万岁!万岁!」就开始喊了。蔺相如开始审察形势,看这个秦王拿到手了,根本没有意思要把城池给赵国,马上急中生智,已经交给人家了,拿不回来了,马上说:「秦王,那个和氏璧上面有一个瑕疵,我指给你看。」这个稀世珍宝怎么会有瑕疵?秦王一听很惊讶,「来来来,在哪里?」结果秦王把这个和氏璧拿给他要指的时候,蔺相如一抱,马上退好几步,退到一个大柱子旁边。你看面对这么多军队,都是拿着刀的,他很冷静,退到那个柱子旁边。然后马上「怒发上冲冠」。你看人那个正气,马上正气一提,头发就翘起来了。所以这个怒发冲冠不是岳飞那个时候怒发冲冠,在《史记》当中就讲蔺相如怒发上冲冠。

  然后对着秦王讲,「大王,你不是想得到和氏璧而写了信给赵王?赵王召集了群臣商议这件事情,所有的群臣的意见都是:秦国太贪心了,都是仰仗他自己的强盛、都是讲空话,其实就是要贪这个和氏璧,城池根本拿不到,不要给秦国!所有的群臣都反对,但是我认为,连贫民百姓都不会欺骗人的,怎么可能这么大的国家会欺骗人?」你看,这个言语就是我可是信任你们帮你们说话的,你们可不能言而无信。「而且因为一个和氏璧跟秦国发生冲突,发生两国的冲突,实在是不好,这个我都是为信任你们,又为了两国的和平,我才赞成把和氏璧拿过来。而且你看我们赵王的态度,要把这个和氏璧送过来还斋戒沐浴五天,才把这个和氏璧交给我,还写了书递给我,非常隆重的让我送过来。」其实讲这些话,就是要让秦王还有他秦国的人提起良心,人家是用什么态度来对你们,你们怎么可以欺骗人?

  「你们大国很有威严,那我们也非常恭敬来对待。可是今天我到了你们秦国这样的大国,看到你们的态度是非常傲慢的、不恭敬人。而且马上拿着和氏璧就传给美女看,把我一个人撂在那里,根本就是戏弄我了。所以我看大王你根本没有意思要把十五座城给我们,所以我现在把和氏璧拿回来了。可是我想大王你一定要急着把我的和氏璧拿回去,那么我没有办法交差了,所以今天我想我就跟这个和氏璧共同毁在这个柱子上面。」就要拿着和氏璧一起撞这个墙,然后就看着这个墙,马上就要撞过去了。秦王当然很紧张,赶紧道歉,赶紧使个眼色,「赶紧去把十五座城池的地图拿过来,给蔺相如看一下。」也是做个样子,不是真正要把城池给了,然后就说这十五座城要给赵国。其实蔺相如已经心知肚明了,知道不可能给了,这时候又赶紧做一个应对,就告诉秦王说,「和氏璧是天下之宝,所以赵王要献给你。而赵王要献给你之前是斋戒五天,所以大王你从今天开始也应该斋戒五天,然后举行隆重的仪式。」隆重到什么程度?「司仪要有九个人,然后再来接受这个和氏璧。」其实这个叫什么?缓兵之计。

  那秦王听了以后说好,反正你也在我的国家了,那也怕失礼,你们赵王这么恭敬,那我也回礼,就答应了。因为秦王也思考到了,假如硬抢,可能真的他会撞这个墙柱,可能和氏璧也毁掉了,答应斋戒五天,就安排蔺相如住下来。蔺相如看到这个情势,也判断秦国不会给了,马上安排他底下的人穿着很简陋的衣服,带着和氏璧从小径逃走了。叫完璧归赵。结果秦王斋戒五天以后,真的设了很隆重的仪式,有九个司仪的典礼要来接受和氏璧。结果蔺相如到了之后给秦王说了,「大王,秦国从秦穆公以来,有二十多个君王,从来没有守过承诺,都是不守信用的。所以我实在很怕你又欺骗我,我又对不起我们赵王,所以我已经把和氏璧送回去了。而你们秦国这么强,我们赵国弱,所以大王你只要遣一个使者到赵国去,把十五座城池送过来,赵国铁定马上就把和氏璧送给你了。所以你只要先割十五座城,这个和氏璧一定还是你的。但是今天我把和氏璧送走了,知道我也是骗了大王你,这个罪也是该杀,所以悉听尊便,看你怎么处理我,那大王你跟群臣讨论讨论吧。」

  结果群臣就跟秦王商量,很多人都气得牙痒痒的,「把他拖出去杀了吧!」秦王就说了,「我今天杀了蔺相如,还是得不到和氏璧,而且这两国更冲突,不如厚待他,让他回赵王,赵王也不可能因为一个和氏璧再来欺骗我秦王。」最后见了蔺相如,用礼接待完他就把他送回去了。这是「完璧归赵」的故事。结果蔺相如回去以后,赵王非常感动,觉得他很有胆识,让国家没有受辱,就给他拜为上大夫。秦国后来也没有什么动作,也没有把城池给赵国,而赵国终究也没有把和氏璧给秦国。

  结果秦国又再次出兵攻击赵国,占领了石城这个地方。结果来年又发兵打赵国,还杀了两万人。所以秦国还是以武力在对待其它的国家,难怪他的国家,这个皇朝十五年就结束了,这不是没有原因的,它与天道相违背。上天有好生之德,所以周朝最强调仁德,所以他有八百多年。结果秦王杀了人家两万人,又假惺惺的派使者告诉赵王,要跟赵国和好,在西河外的渑池这个地方会面。这个就是我们回到《群书治要》的经文里面讲,「赵王与秦王会渑池」。这个是已经发生完璧归赵之后的事情了。

  接着「秦王饮酒酣」,喝得有点醉醺醺的,「曰:寡人窃闻赵王好音」,我听说赵王你是很喜欢音乐,「请奏瑟」,你可不可弹一首瑟曲给我听。赵王就弹了瑟给秦王听。结果本来是欢欢喜喜谈音乐来交流,可是这个秦王的态度不好,马上让这个御史「前书曰」,让这个御史记载什么?「某年某月,秦王与赵王会饮」,一起用餐喝酒,「令赵王鼓瑟」。这个「令」什么意思?秦王命令赵王,「来,给我弹瑟」。其实秦王的态势就是他是国王,你们全部都是我的臣。从这里看出来,秦王没有学过《弟子规》,是吧?「势服人,心不然;理服人,方无言」。一个人没有这种尊重别人的态度,处处结恶缘。结了恶缘,不是不报,时候未到。所以人其实要明白,「出乎尔者,反乎尔者」,不能有恶念、恶言、恶行对任何一个人,这才是明理之人的态度。

  结果蔺相如在旁边看到这个态势,赵王被压下去,秦王很无理。他马上上前说到,我们赵王听说秦王很善于敲「秦声」,秦国的乐器,是瓦质制作的乐器,「请奉盆缻以相乐」,请你用这个盆缻奏个音乐。这叫礼尚往来,是吧?人家唱好几首歌给你听,你也要怎么样?要回礼。所以与人应酬也要准备个一、二首歌,不然人家临时约你,你都不上去,也是失礼。所以大家看我在一些场合都会唱歌,其实就只会唱那两首而已,这个就是随时要应对的时候要准备好。

  结果秦王看蔺相如提这个要求就不高兴,「秦王怒,不许」,不答应。「于是相如前进缻」,把这个乐器拿出来,然后跪下来请。他是王,他也很恭敬,跪下来请,「因跪请」。「秦王不肯击缻」,秦王还是不肯,没办法了。「相如曰:五步之内,相如请得以颈血溅大王矣!」看秦王不答应,蔺相如就很坚决,大王你不答应的话,五步之内我举剑自尽,我颈上的血会喷到你的身上!很刚强,绝对不能让自己的国家受侮辱、国君受侮辱。结果蔺相如这么一讲,秦王左右这些卫士就要拔刀,要伤害蔺相如。蔺相如转头看着这些武士,眼睛瞪得很大,「相如张目叱之」,眼睛瞪大会说话,就把这些人给吓退了,「左右皆靡」。大家有没有听过所向披靡?蔺相如是用眼睛所向披靡,把这些武艺高强的人都震退了。「于是秦王不怿」,秦王非常不高兴,但没办法,就敲了一声,敲了一下,然后就结束了。「相如顾召赵御史书曰」,蔺相如马上转头对着御史看,来,记一下,「某月秦王为赵王击缻」,秦王击这个缻给赵王听,礼尚往来。

  「秦之群臣曰」,秦国的这些旁边的臣不甘示弱,就一起喊,「请以赵十五城为秦王寿」,请你们赵国以十五座城池为我们秦王祝寿。蔺相如马上不甘示弱,回话给他们,「请以秦之咸阳为赵王寿」,请把你们秦国的首都咸阳拿来供养给我们赵王祝寿。「秦王竟酒」,最后这个宴席结束了,「终不能加胜于赵」,那个气势还是没有办法把赵国压倒。所以这些留名青史的人都是以一当百。在《三国演义》里面,孔明舌战群儒,几十个大儒一起围攻他,他应对自如。这是勇气,也是机智,有智慧才办得到。

  接着经文又讲到,「既罢归国」,这个会面结束了,「以相如功大」,蔺相如又建功了,「拜为上卿」,这就不是上大夫而已,官员当中最高的就是上卿这个位置,「位在廉颇之右」,古代以右为尊,所以位置在廉颇之上。「颇曰」,廉颇说到,「我为赵将,有攻城野战之功」,我为国家打了这么多胜仗,然后常常都是跟敌军兵刃相交,九死一生。而蔺相如只是口才很好而已,怎么可以把他的位置放在我的上面?他不服气。「且相如素贱人,吾羞,不忍为之下」,而且蔺相如出身低贱,我不愿意在他下面,我觉得很羞耻。

  其实大家看到这里,廉颇也是我们的老师,廉颇这句话是傲慢。他因为什么傲慢?他自己有身分、有地位了,他瞧不起人、他执着了。怎么可以看人家的出身?应该看人家的德行、智慧,跟为国家的贡献。所以人假如有执着自己的相貌、执着自己的富贵、执着自己的学历、执着自己曾经做过的功业,没有不傲慢的。其实刚刚念到的这些东西,全部都是身外之物,带不走,结果我们却因身外之物让自己的灵性不断的堕落,让自己的德行愈来愈差。所以其实人最可悲的是被自己给卖掉,自己欺骗自己了。人不是因为身分而尊贵,是因为你的德行、你的行为而尊贵,哪有瞧不起人会尊贵的道理?

  所以从廉颇这句话也给我们很大的启示,我们在一个企业团体当中,可能我们是老臣,可是新进的人当中有没有可能德行跟才能比我们高?我们在这里呆十年,他呆一年,就跟我平起平坐了,自己会不会感觉酸酸的?甚至于开始嫉妒,看到他就,「哼!有什么了不起!」紧接着更严重了,毁谤他、嫉妒他?那老臣应该是念念为这个团体着想,才叫老臣,而不是因为那个身分在那里摆姿态、摆官气,那不是与老臣这个身分相违背了?所以有时候人被习气控制住了还得冷静下来,老臣还得有老臣的样子,面对新进的人也要恭敬,也要为团体举才,焉能傲慢、焉能嫉妒?所以历史当中,我们特别感佩鲍叔牙推荐管仲,他尊贤,他让位、让贤,成就了齐国的强盛,这个积了很大的福报。所以他的后代十几世都是齐国的名大夫,「积善之家必有余庆」。

  而且廉颇不只心里不高兴,障碍自己,「宣言曰」,他大声讲出来,「我见相如,必辱之」,只要让我再见到蔺相如,我一定当面羞辱他。「相如闻,每朝常称病」,就是蔺相如听了以后就不上早朝了,因为上早朝就会见到廉颇,两个人这样就很不好看了,在文武百官当中两个人冲突不好,会带动不好的风气,所以都称自己生病了,避开他。而且自己出门,「已而相如出,望见廉颇,引车避匿」,刚好外出的时候远远看到廉颇的车子来了,他赶紧吩咐底下的人,躲到巷子里面去,不要跟他碰见。

  「于是舍人相与谏曰」,他身边的这些家臣看到这些现象受不了,接连对他劝谏,说:「臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也」,我所以离开我的家亲眷属来侍奉你,就是非常仰慕你的德行、你的道义。可是,「今君与廉君同列,廉君宣恶言,而君畏匿之,恐惧殊甚,且庸人尚羞之,况于将相乎!臣等不肖,请辞去。」今天你跟廉颇同列为大臣,廉颇还当众讲这样的恶言,结果你反而怕他,还躲他,我们看到你这个行为,平常的人都觉得你这样的行为太丢脸、太懦弱了,况且你还是将相、你还是上卿,做那么丢脸的事情。我们,「臣等不肖,请辞去」,你看古人还是挺含蓄的,很无奈讲完了,「还是我们没德行,我们要走了」,虽然抱怨完了,还是很尊重蔺相如,也没给蔺相如难堪,「我们没德行,劝不动你了,我们要走了」。

  「相如固止之」,蔺相如赶紧也是很恭敬的劝他们不要离开,接着跟他们讲,「曰:公之视廉将军,孰与秦王?」蔺相如问他们,就是说,你们觉得是廉颇比较凶恶还是秦王比较凶恶?那当然大家都讲,当然是秦王,廉颇比不上。蔺相如讲,秦王这样的威势,这么凶猛,我在他的朝廷我还敢呵斥他,还羞辱他群臣的不义,我怎么会怕廉颇?秦王我都不怕,还怕廉颇?所以「相如虽驽,独畏廉将军哉?」我相如虽然资质不好,可是我也不可能怕廉将军啊。大家一听,也对,他都完璧归赵了,怎么可能会怕廉颇?

  接着就说到了,「顾吾念之」,这个就是我们《36O》的经文。这个「顾」也是一个转折,我既然不怕廉颇,我为什么还要躲他?『顾吾念之』就是,但是我所考虑的、我所想的,『强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也』。这句话,我们说,听留名青史的圣贤人的话,不只留在文字上,「慕贤当慕其心」,我们可以了解到,蔺相如只要思考事情一定是为国家着想、为大局着想。所以我所考虑的、我所念到的,是这么强的秦国不敢侵占、不敢发兵于我们赵国,「徒」就是只,「以」是因为,只是因为赵国有我们两个在,他们不敢放肆。『今两虎斗,其势不俱生』,假如我们两个发生冲突了,那个形势很可能我们两个不能共存,紧接着国家会有危难。『吾所以为此』,我所以会避开他,会这么做的原因,『先公家之急,而后私雠也』,是先考虑国家最要紧的角度,其实就是国家的安危了,而把两个人的私怨,这个「仇」就是仇怨,先放在后面。

  我们常常同参道友一起在交流,「我也知道不能生气,可是常常跟他讲话实在忍不住,就骂起来了。」其实假如我们一想到,在团体里,和为贵,要做榜样,假如这个念头摆在前面,那个气就出不来了。所以还是把什么摆在第一位,所以气才出得了?我。「他怎么可以跟我讲这种话」,就受不了了。

  所以接着经文当中,在「史记治要」里面有提到,接着的发展。「廉颇闻之」,蔺相如这一番话廉颇听到了很感动。我们看这个历史,古人一看到人家不简单的地方,马上生惭愧,因为他们有基础,他们也是读过圣贤书,只是一时间伏不住自己的习气,一被提醒,马上转念。所以这个风范也是让我们很冷静,身边任何的亲朋好友只要讲的有道理,哪怕我们气在头上,马上要拿甘露水降温,把人家这句话接受下来,不然意气用事造更多的罪业。马上,廉颇听了不只不生气了,很惭愧,「肉袒负荆」,脱掉自己的上衣,拿着荆条去请罪,让蔺相如责罚他。而且,这里更不简单,「因宾客至相如门谢罪」,请他的宾客一起跟着他去,真的把面子全放下了,不要面子,很真诚的道歉。「曰:鄙贱之人,不知将军宽之至此也」,他就对蔺相如讲,说我是很卑贱的人,没有见识,不知道您心量这么宽,念念都为国家着想。结果蔺相如的无私、廉颇的至诚忏悔互相交感,「卒相与欢」,两个人就结交成非常好的朋友,「为刎颈之交」,刎颈就是可以为对方去死,这样的好朋友。

  所以人的一念之真诚忏悔,不只自己的德行提升,人生改变,甚至连国家的命运都会改变。其实人分不开家庭,分不开团体,甚至于我们是弘扬传统文化的人,跟传统文化分不开。我们做得好,家庭、团体、文化沾光;我们这个脾气、瞋恚伏不下来,家庭、团体、文化都受累。所以人要有志气、要有责任感,不求有功,但求无过。这样的人习气就不会放纵,会非常战战兢兢观照自己的心念,调伏自己的习气。

  所以这个故事,读书人读完之后都感叹,说蔺相如完璧归赵很难,但蔺相如不觉得难;躲着廉颇,一般人觉得很羞耻,但蔺相如不觉得羞耻。为什么一般人觉得难,觉得羞耻?因为这个难,首先是我们不愿意老实听圣贤的教诲。他难难在哪?难在「我」太重了。假如念念为国家着想,这个就不难,也不羞耻了。所以那个难,不是在境界当中难。我们常常都会觉得,好难、好苦,跨不过去了。其实,「不是风动,也不是幡动,是仁者的心动」,我们执着在这个境界上,然后自己的心产生分别、产生难的执着。

  曾经跟大家分享过一个例子。新加坡有一对夫妻,相处得很融洽,他的先生说我这个太太很好,但是有时候很替她觉得委屈。就是我的母亲误会她了,然后还骂她,结果我太太还跪下来道歉,那时候我觉得我太太挺委屈的。诸位女同胞,妳的婆婆误会妳,还骂妳,然后妳没生气,还跪下来道歉,难不难?大家没反应,我听懂了。难,光想到那个情境,就有点手要发抖了,怎么还做得到?可是接下来这个女士讲出了心法,她说,我没有委屈的感觉,因为婆婆是家里的宝,家有一老,如有一宝,她把先生照顾、养育、教育长大,我才有这个先生可以相守一生。我要感谢她的恩德,老人是家里的宝,那是我们大福田,给我们修福报,给下一代学孝道的。所以我看老人家一生气,我就心很痛了,赶紧让她老人家的气降下来,我一跪下来,她的气就下降了,赶紧给她道歉,她慢慢就不气了,那我就不担心她的身体会受损。

  她不觉得很难做,因为她没有想到「我很难受」,她把「我」放下,念念为对方着想。「念念为对方着想」,诸位学长,这一句话熟不熟悉?这句话在师长老人家的教诲当中,点播率是NO.1,点播率最高。「念念为对方、为众生着想」,这句教诲是无上的心法。为什么?一个人不把自私自利放下,他入不了圣贤的教诲。可是这个「我」要放很难,老人家一个非常善巧的,「你从今天开始都念念为人着想,这个我执不淡而淡,不放下慢慢自然就放下了。」所以当我们跟人相处觉得很多境界很难,很可能是我们连师长老人家最常提的这句话都不肯依教奉行。所以难不在境界,难在我们不老实依教奉行。

  包含人在很多境界当中,那个难是因为我们有退缩的习气。有些朋友都会(我们交流到),我太太怎么样了、我的岳母怎么样了、我种种家庭的因缘怎么样了。有时候看他的信,看着看着都会觉得,他怎么种种境界的考验?但读完他说的话或者他写的信,最根本的一个重点,第一个,他没有自信。他没有自信了他就容易退缩,他不相信自己有无量的智慧德能,所以面对境界,他那个惯性,退缩的习惯就起来,人那个退缩的心一起来就兵败如山倒。而且人一不相信自己,紧接着就是不相信所有的人。所以他在叙述所有亲人的情况,他也很难相信所有的亲人能改变。所以他一个心念没有信心,最后就所有的境界都是障碍。他一对自己有信心,他就会找方法来突破;他对别人有信心,他就会造缘去成就每个人。所以是障碍还是柳暗花明,都在一念之间。

  所以有时候我们分析起因缘,好像很难、很复杂,其实都要回到自己的心念、心态。心境一转,境界自然就会转。假如不这样去下功夫,坦白讲,学传统文化,烦恼会愈来愈多。为什么?因为懂的道理多了,不在自己心地上下功夫,会拿去看别人的过。别人有过,我们又没有善巧引导,又去控制,人家又不接受,当然我们就更多的不欢喜、更多的求不得,那当然就笑容愈来愈少。笑容愈来愈少又怕人家知道,更惨,在学传统文化的人面前就「嘿嘿嘿」,苦笑,然后在没有学传统文化的人面前就「唉!」就叹气了。回到家里脸更臭,因为家里的人都没学传统文化,然后觉得,又是讨债的来了、又是冤亲债主来了。都是这种念头,哪会学得欢喜?所以一翻开《论语》第一句就读不下去了,「学而时习之,不亦说乎?」明明是苦,哪有悦?

  所以六祖大师那句话很有禅机,当我们起烦恼的时候,以这句话提醒自己,「不是风动,也不是幡动」,是仁者我们自己的心动。心动了什么?动了邪念、动了妄念、动了跟经典不相应的念头了。假如我们在境缘当中念念为对方着想,我们的整个思惟就完全不一样了。你念念为他想,「爱人者,人恒爱之」,他慢慢就替你想了。你都觉得他是障碍,怎么可能他会为我们想?

  所以,第一个,境界为什么难?没有自信,退缩了。再来,还有一个很深的习性,叫贪快,急于求成,就希望马上转变,对方马上改,这都没有道法自然。其实坦白讲,我们有没有马上改?自己没有马上改,怎么去要求别人马上改?这个叫苛刻,这叫反其道而修了。圣贤人教我们,「严以律己,宽以待人」,我们现在学反了,严以律人,赶快改;宽以待己,自己的脾气二十年了都没改,但要求别人马上改。

  所以我之前我听了一个故事很有趣,但是对自己也很提醒。一个父亲望着他几个月的儿子,很急,把他儿子抱起来拉着,「叫爸爸,叫爸爸」,他还没叫,「叫爸爸,叫爸爸」,太急了。结果这个孩子后来能走路了,二、三岁能走路,也会说话了,突然有一天,他的父亲看到这个儿子面对他们家的鸡,抓起来说,「叫爸爸,叫爸爸」。你看,你太急了,把你的下一代都教坏了。其实我们这个时代的人,光要调伏一个急躁,都要下大功夫跟长远的功夫。人一急就没有定性,心烦意乱,讲话都会乱讲。对方都感觉我们的心烦意乱跟我们的情绪,他哪可能跟我们很好的互动?所以圣贤人留了一句话给我们,一个人求学问、求道德,「为学第一功夫,要降得浮躁之气定」,要先降伏自己浮躁的气。浮躁的气往往来自于想控制对方,都是要求对方,这个心就开始浮动、开始急了。

  怎么调伏?首先把精神下在看自己的心,看自己的过失,「只管自家,不管人家」。能看得到自己的心,调了自己的心,别人感觉到我们的善、我们的真诚,自然他们就跟着转了。所以道家强调「正己化人」。那当然,这个定静的功夫要时时观照、时时保持。所以《弟子规》里面很多经句就是调伏浮躁。「事勿忙,忙多错」,「步从容,立端正」,走路是修静定;讲话,「凡道字,重且舒」,所以讲话快的人首先要把速度放慢,这个都是调浮躁,「宽转弯,勿触棱」。你讲话、一举手一投足都要缓,慢下来,才能调伏浮躁,才能时时观到自己的念头。

  除了从心地上不退缩,有信心,然后不去苛刻要求别人,对于身边的缘分、因缘,道法自然。求什么?水到渠成、瓜熟蒂落,不要欲速不达、弄巧成拙。好多人在点头,可能都是我们共同走过的经验。觉得传统文化好得不得了,然后给亲朋好友一讲,讲到他们口吐白沫。觉得自己很委屈,这么好的东西要给你,你为什么不接受?当我们有这个念头的时候要想起一个故事,就是「叫爸爸」的故事,你就会稍微缓和下来,还是不能强求别人。而且要心地柔软的去为身边的人造缘。你看他现在不能接受,那冰冻三尺非一日之寒,你能理解他的思想观念为什么不接受吗?你一理解他,你就不会指责他了。你会觉得,这个时代传统文化断了那么久了,他们也很无奈,很多思想观念被误导。你不只不会为他们生气,你会有设身处地的怜悯心,你就会有耐性去陪伴他们提升。

  所以说穿了,面对境界,都不是对方的问题,都是我们心地功夫。所以这个耐性重要、柔软重要、善巧方便重要。很多人可能在这个过程当中,他又觉得落入两难。我假如比较顺我太太的话,好像又对我妈妈不孝了。妈妈,要孝顺她,《弟子规》说,「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒」,那我到底是听我太太的还是听我妈的呢?那诸位学长,请问听太太的还是听妈的?我们也落入两难。我们好好考虑、考虑,就像两百零七句说「顾吾念之」,这个两百零七句就是,所以,遇到事情,我的念头放在哪里?很重要。

  我们先考虑一下,下一节课我们再来探讨是听妈的还是听太太的。好,谢谢大家。  
《群书治要360》学习分享  蔡礼旭老师主讲  (第一O七集)  2013/3/16  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-057-0107

  诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长,大家下午好。我们上节课问了大家一个问题,我们可能在自己生活处世都会遇到两难的情况。比方一个男士,他遇到太太跟妈妈意见不同,请问要听妈妈的还是听太太的?人生最难的不是奋斗,而是抉择。所以不是听妈妈的,也不是听太太的,是听圣人的、是听真理的。那我们要让她们听,首先谁要先听?自己。我们听了、我们做了,才能感化身边的人。所以不是从境界当中下手,从哪里?从心地当中下手,还是回到根本,所谓诚意、正心,才能修身、齐家。诚意,人要真诚容易吗?面对身边的亲朋好友,他们种种做得不妥的地方,有没有放在我们的心上?假如有,看到他就有情绪,怎么真诚对待?所以人这个心要清净,他才能生真诚、才能生智慧,去应对种种人与人的因缘。所以《弟子规》就在练这个功夫,「恩欲报,怨欲忘」。你要处理人与人的问题,首先对所有人你都不能有成见,所有你曾经觉得他对不起你的全部要放下,而且还要提起种种他对你的好。你对他只有一个感谢跟报恩,你那个言语真诚,能够感动对方。所以这些,「人情练达皆文章」。

  我们首先先自己听话,听哪一句话?「不怨天,不尤人」。人往往在遇到境界的时候,突然会起一个念头,我都学了这么久了,怎么还有这么多不好在我身上?我到底错在哪?当我们讲这些话的时候,请问经典在哪里?所以有时候在境界当中,自己回想起来,要老实还真不容易,要听话还真难,往往都是过去的习性跳得最快。大家冷静想想,人世间哪件事情是偶然的?自己全部要负百分之一百的责任。哪有说学了以后开始做好事你的人生就变了?这不都是贪求吗?请问有没有哪个农夫播种了,说我明天就收成了,有没有?没有。所以我们觉得怎么不改变?怎么这么慢?那个都是我们的贪求、急于求成的心都在起作用。那念头都是情绪、都是迷惑,怎么可能境界会转好?人只要还有埋怨天、埋怨人,他的心常常会被情绪控制,他连自己都掌握不了,怎么可能能够把身边的境界转好?

  往往我们接触传统文化,那个贪「赶快给我好的人生」的念头太强,而忘了我们在没有遇到以前干了不少胡涂事,这是已经造的孽了。所以「积不善必有余殃」。反而我们现在不好的境界是什么?重罪轻报,本来是更严重的,已经减轻很多了。这个是果报。再来,我们心地的习气也还没转。比方说,今天还是很多时候发脾气,那请问,这些发脾气又是一个种子,又种下去了,后面还会不会有恶果产生?会。那我们再冷静想一想,我们今天所有的念头,好的念头占多少?有没有占一半?假如没有占一半,那今天种的不好种子还比好的多。所以要扭转这个乾坤,都要下坚定的决心,「宁肯碎骨粉身」,这个正念要保持,不能起邪念、妄念,要有这种决心的人慢慢才能转得过来。所以这个修身是真功夫,不能侥幸的。所以必须把怨天尤人去掉,自己负完全的责任。

  很多我们遇到的三、四十岁的人,不要说别的,光是堕胎就好几个,这个都是天地之间最重的恶。什么恶?虎毒都不食子,哪有说万物之灵的人类去杀害自己的亲生骨肉?一件都是很严重的罪恶了,更何况还有好几件!那我们现在种种不顺事,算得了什么?甚至要感谢上苍,重罪轻报,你就不会怨,反而遇到的愈不顺愈忏悔,因为它绝对不是偶然,还是因为我自己造的罪感召的。人这么一忏悔,真诚才能现前,不然怨天尤人又要造新的罪业。所以学传统文化要能改变命运,要真干,要从不怨天、不尤人下手,心才能平,平才能理智,平才能生智慧。

  心平了,紧接着要转境界,面对太太跟妈妈的意见不一样,那我们还要坚信她们都有「人之初,性本善」。很多人就说,「我那些兄弟姐妹没救了,怎么讲都没有用!」我看不是他们没有救,谁没救了?自己的执着,自己就没得救了。而我们坚信身边的人都有「人之初,性本善」,但要循序渐进让他们接受。首先第一个,你要让他们信任你。怎么信任?要多付出、多请客、多送礼。大家有多久没买礼物给你另外一半了?还有你身边很亲的人,有没有常常能想到他们的需要?所以第一个,你要「调剂人情」,他信任你、他接受你,你的话他才听得进去,「调剂人情,发明事理」。你体恤人心,知道他信任才能接受你的话,那你多付出,他就信任。我们做每一件事,都要带着无求的心,不然新的执着又出来了。你说,「今天,对,我们一起交流,要送礼。」结果这个礼拜回去送了,另外一半高兴了一下,隔天又跟你发脾气。下个礼拜你很生气的来,「礼我都送了,怎么还这样?」那我只能怎么办?「对不起,对不起,是我错了。」

  这个调剂人情里面还有一点很重要,你身边的人很生气、不高兴,在指责的时候,你千万不要进入指责的行列。比方说你太太在指责你妈妈,你不要跟她说:「对,对,我妈就是这样!」那就完了,冲突更大,是不是?那你也不能说,「妳这样讲不对,妳这样对我妈不恭敬。」那她就跟你拼了。那怎么讲?所以中庸之道很重要。你不能听了她们的话,受她们情绪的影响,然后偏在一方,不行。你要很冷静,调剂人情。她在那里抱怨,让她把苦水吐完,她比较舒服了,「我很能理解妳」,你讲话的时候都让她觉得,你是站在她的立场上讲话,你是为她想的。人与人要交心,你必须让对方有这个感受,而不是你在指责她。哪怕你是提醒她,用一些很重要的道理告诉她,她觉得你不是在指责、不是在教训她,而是为她好,她就能接受了。所以人在讲话的时候要先冷静,「我这些话是不是为她好,站在她的角度?」还是你是看到她的过,忍不住了,劈里啪啦像机关枪一样一句接一句的止不住?那个还是自己的情绪。所以一个人要心平气和才能讲话,不能心平气和,讲话铁定会出状况的。

  所以这个人情要了解,人心是时时会起伏,所以你送的礼绝对没有白送。但是那个送礼是我们欢欢喜喜念她的恩送的,不是要求她feedback才送的,不是要求她回报。你开条件,你还是利害心,你不是真诚心,真诚是没有任何的索求跟条件的。包含太太跟妈妈在那里指责的时候,你怎么调剂这个局面?一来,先把过引到自己身上来。妈妈在骂太太,「妈,是我不好、是我不好」,把过引过来,这个火药味就是慢慢降。因为人能把罪都引到自己身上来,那个心是很真诚的。人要认错不容易,要把面子放下的人才能常常认错,那个是真正觉得大家都没错,都是我的错,他那个自我反省、自我认错才会非常顺。你说,「我们家就是我先学传统文化,我们家没转都是我的错」,你要道歉就很快了。「圣人常受天下之责,而无责人之心」,不去指责任何人,先把责任推到自己身上来。

  再来,因为这个人情有调剂了,大家心里比较舒服的时候,要顺势的把一些重要的道理提醒对方。比方婆媳之间相处了这么久,彼此都有恩德,一时气上来了,等她气稍微下降了,你提醒她,「那个孩子来的时候,也都靠妈一把屎、一把尿把孩子拉拔大。」太太一听,「也对。」然后你就要从中做润滑剂,常常要买个东西替你太太送给你妈,替你妈送给你太太,然后都说是太太买的、妈妈买的,这个都是在造缘。所以对方在生气的时候,都是假的,你不要把它当真,不然你会随着她的情绪你也被牵动。情绪都是假的,是吧?生气是真的吗?诸位学长,你们把上一次生气拿来我看看。会变的都是假的,不会变的就是真的,就是我们的明德、我们的真心才是真的。真的一定可以恢复,假的一定可以放下,要有这个信念。

  那慢慢的能够调剂人情,发明事理,那亲人更能够接受我们,这个缘自然就会转了。而且,只要自己全心全意断恶修善,积功累德,自身跟家人福报慢慢都会现前,这个不要急。其实人很多的烦恼都来自于对未来的期望、贪求。真正明理的人不去贪求未来、不去强求未来。明理的人是什么?「欲知将来结果」,我的未来会如何,「只问现在功夫」,只看你现在的功夫。你能不能改习气?能不能转自己的命运跟转家庭的命运?很多人学了传统文化,家里的问题都退缩。退到哪里?不肯面对,然后说,「我想要十年专攻一部经,以后出来弘扬中华文化,我是不是就离开我太太就好了?」这种人我不收,不敢收。为什么?收了以后,他太太会来破口大骂,到时候我就麻烦了。所以学传统文化,落实在「敦伦尽分」当中。你真依教奉行了,你真有那分承担了,就像孟子讲的,「天将降大任于斯人也」,必然有老天安排你的因缘,不用急。但是你必须安住当下,尽自己的本分、改自己的习气,不然都是寄望未来,当前都是逃避,甚至于随顺习气,只会让自己的障碍不只不会减少,还会更多。更多,更不能责怪别人。

  今天跟大家谈这两百零七句,从中我们体会为国着想、为大局着想,这是我们学到的第一个态度。第二个,这句里面也让我们感觉到一个国家、一个团体,人才很重要。您看这里讲「徒以吾两人在也」,这个国家有两个中流砥柱,再强的秦国不敢乱来。所以人才对家庭、对团体太重要。那人才既然重要,我们怎么做?把自己培养成人才,然后再由自己去感召人才,这个就是有志气。「方以类聚,物以群分」,我们去找了很多人才,结果我们自己不是人才,人才也留不住。人才都往人才的地方聚集,物以群分。所以我们又向外求,找了很多人才,但自己、团体并不依教奉行,这个人才留不住,人家一看,你们都是讲一套做一套,他就走了。花了一大堆功夫把人才找来,最后还是留不住。所以「君子务本」,首先自己跟自己的团体要真正做好,你不去强求人才,人才自己感召就来了,「有德此有人」。可是这句经句虽然这么说,人太多的精神都是往外求,那个心思都是要去挖掘好的人才进来,还是会留不住。「有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用」,凡事从根本下手。

  第三,既然人才这么重要,我们就要常常去提拔人才、去栽培人才,这个才对得起团体、国家。「不孝有三,无后为大」。以前的官员林则徐、曾国藩先生,随时随地都在记录他所遇到的人才,为国举才,这是真正仁慈的人。请问大家你们有没有一本「人才簿」?不然林则徐的故事我们白听了,是吧?最近大家交了汉学院的建议书,很多学长都在举荐人才,这个就是落实了孟子讲的「为天下得人者谓之仁」,这是真正仁慈。我也代表中心给大家感谢一下,谢谢大家。

  再来,这个故事第四点给我们的启发,一个本来即将冲突的两个人,最后变成什么?「刎颈之交」,可以为对方去死。诸位学长,您现在生活、工作当中有没有一看就很烦的人?就觉得跟他一讲话,火都快上来的人?请你今天回去立一个志向,「我要跟这个人成为刎颈之交」。那这个故事你就没有白听了。不然故事还是故事,我的人生还是我的人生。所以我们坚信一点,就是师长常常教诲我们的,至诚就能够感通。要没有私心,慈悲心,就是为了利益对方、成就对方,这个真诚就能感通。

  那这个感通,人与人会感通,人跟因缘也会感通。你发诚心了,你的孩子会有很多贵人来帮助,这个就是感通,「积善之家必有余庆」。现在很多家长他学了传统文化,希望孩子能有好的学习传统文化的机会,他很急、很担心,怕找不到这样好的单位。其实人一急、一担心就不真诚了。要先把心静下来,相信圣贤无所不在,他一定会保佑我们。自己心量要大,「我以后要把孩子培养成栋梁」,你好的因缘就会出现了。所以发愿,然后注意身边有哪些好的传统文化的单位。我现在遇到一些同仁、遇到一些朋友,他们也会说,「要往哪里送?」其实天下善人多了,很可能你旁边就有好的缘。你在那里「怎么办?怎么办?」就慌了、就看不清楚了。先定下心来,然后自然缘分就会来了。

  缘分来,你自己去判断。比方它是公益团体,不以营利为目的,这个很重要。你不能拿老祖宗的智慧来赚钱,老祖宗是无私的,你把它拿来赚钱。不能以营利为目的,是以希望大家都受传统文化的利益为目的,是这样的单位。再来,它要比较已经上轨道,你自己要去观察,他们是不是已经很有章法在运作这个团队?你自己也要判断,不然到时候去了以后不如意,打电话来骂我,我也很委屈,你自己要会冷静去判断。第三,传统文化是师道,他一定要有师承。而他师承的是真正修身过来有真智慧、真德行的人,而不是他喜欢的人,这个是要很冷静、很理智。请问喜欢刘德华的人多不多?多吧?那可不可以跟他学传统文化?你跟刘德华学传统文化叫情执。你要跟过来人学,要跟他也是承传道统的人学,这才是冷静。你说,「那个讲课的老师我挺喜欢他,我就跟他走。」搞情执、搞迷信。

  学传统文化是学觉悟,你要明明白白。所以经典里面告诉我们,要「从明师受戒,专信不犯」,你对明师你不能怀疑他、你要相信他,「十分诚敬得十分利益」,你要专信不犯。他教诲我们的,你不能听了以后阳奉阴违,那就没有办法得利了,专信不犯。而且你要很努力的去落实,你不能三天捕鱼,两天晒网,一曝十寒,那就变成消遣、玩弄圣教了。要「精进奉行」,很努力,很下决心、苦功的去落实,精进奉行;「不失所受」,他今天教我们的终身不忘,这个不失所受就是《中庸》讲的「道也者,不可须臾离也」。今天我们就受持一句话,「念念为人着想」,时时保持就是不失所受了,OK?

  我讲得很激动,你们继续在那里抄,很有趣。我讲得这么激动,大家抄好像没有跟我有相应的感觉,所以抄还是抄,字还是字。这句要怎么样?念念为人着想要怎么样?要入心,入了心就跟你的灵魂融在一起了,念念保持着,不会忘失这个态度。一句法入心,你的境界就上去了,甚至你就得解脱了。不是要学一堆,那都变知识了。学了一堆,一句都没有做到,受用不了,还会增长傲慢。因为懂多了,就会看别人过。所以《弟子规》很重要,不然我们都没有学圣教的根基。《弟子规》说,「不力行,但学文,长浮华」,这是不能侥幸,一定长,只要不落实一定长。

  所以我们今天回去冷静想想,接受圣教这么久了,哪一句精进奉行,不失所受?可能我们突然会觉得,好像一句都找不到。接着呢?灰心、沮丧。错了,这个念头又是迷惑了,是吧?应该怎么样?发现自己一句都没做到,叫开悟了,有没有?对。反省就是开始觉悟,发现自己的过失立刻就要痛改。发现什么过失?一句都没做。痛改,从今天开始,学一句做一句。那也不是坏事,那这样才能打破自欺。不然都觉得我学五年、我学十年了。那变自欺了。要重实质,我到底落实了几句?

  所以判断因缘,也要看他有没有师承。过来人很重要,在这个时代学圣教不容易,你遇到一件事,你去问十个人,可能十个人的讲法都不一样。请问我们听谁的?听经典的,听已经是明白、走过来的过来人的。而且明白的过来人,他非常清楚因材施教。人还没有放下我执以前,都是自己觉得对的去建议别人,而不是适合对方的,他还没有到能够观照到对方的状况。所以「经师易得,人师难求」。我自己觉得很幸运,我们都能跟着师长老人家,他是修学的过来人,我们有问题都可以向他请教。可是往往我们有问题的时候,都是东听一点、西听一点,不见得是跟着他老人家学习。好,这个是至诚感通。

  但是,人在感通因缘的时候不能执着,所以人要时时看到心上有没有执着,不然会生很多烦恼。给大家举个例子,有个故事可能大家听过。有一个很虔诚的基督徒,他遇到水灾,结果他就坚信上帝一定会来救他。结果水灾洪水淹得很快,淹到他们家屋顶了,他的半身已经都泡水了。突然有一个木盆飘过来,那个木盆很大,可以让他飘起来。然后就有得救的人告诉他:「你赶紧抱着那个木盆,你就不会淹死了。」他说:「我是很虔诚的人,上帝一定会来救我。」他就没有抱那个木盆。接着过了一阵子,那个水已经淹到他的脖子了,突然有一台救生艇过来了,「你赶快!赶快!手伸出来,我们赶快把你救起来。」他说:「我是很虔诚的,上帝一定会来救我。」他就硬是不上那个救生艇。结果水淹到他的鼻子了,突然有一台直升机来了,把绳子放下来让他抓,他说:「我是很虔诚的,我一定要看到上帝,不然我一定不罢休的,上帝一定会来救我的。」结果他就淹死了。

  淹死以后就见到了上帝,他很生气,「我这么坚信你,你为什么不来救我?」他说:「我要救你,你三次都不接受,我变成那个木盆要来救你了,还有促成那个救生艇,还有直升机,你都不接受,我怎么救得了你?」所以有时候人很相信能够感通,但是心里不能有执着,不能一定要怎么样。因为你那个一定要怎么样,那是你的执着的思考,那不是神圣、圣贤人纵观全局的智慧。那你口上是说遵从圣贤的安排,事实在做的时候都是坚持自己的想法。

  比方我当时候辞掉工作,到了澳洲学习,结果回来代了一个学期的课,就等着考老师。因为我已经辞过了,要重考。结果我怎么考都没考上,还备取。人怎么考都备取,难不难过?「我很努力了,怎么考不上?」我那时候没有这么想,我说:「考上也好,不考上也好,老祖宗安排就是了。」我没有烦恼,结果后来真的没有考上。经过一段时间我才了解到,差一点考上是必要的,我也是后来才知道的。为什么说差一点考上是必要的?我假如成绩很差,根本没希望,我爸爸一定说:「真不用功,再去考一年,再去补习。」那我就要听我爸的话。结果我都快考上了,然后都差一点,我爸爸不忍心责备我,然后说:「你实力还不错,那你既然有机会去大陆看看,那就去看看吧,早点回来。」我假如成绩没有不错的话,我爸爸就不会让我出门了。所以那个差一点考上也是必要的。是真的,不然爸爸说:「你看你成绩差那么远,就是不用功。」那你说得也对,那我也要听我爸的。那都没考上,他也很不忍心,因为他陪我去看榜单,每次看都有希望,每次看都失望,最后我都叫我爸,「爸,你别去了」,我很不忍心再看他老人家失望了。

  假如我的念头里面执着,「老天爷,你一定要让我考上老师。」那我就卡死在这里了,卡死在这个表相。我没有这么求,我不是要求一个当老师的机会,我们是因为学了老祖宗的教诲,自己得利了,我们希望能够自己好好学,看有没有机会去介绍给别人,我们求的是这个,不是求一个在小学当老师的机会。所以我当时候假如执着「一定要一个小学的资格」,那我那个至诚感通也感不了,因为我的念头里面有执着。我没有这个预设立场,就感通了,才有那个机会到海南去。我作梦都没想到怎么会去海南,是吧?所以感通要有信心,但是不要有执着。

  好,这是最后一句,也是我们学「至公」当中,能够真正为公,放下私心,然后不要烦恼未来。其实烦恼未来还是自私,还是自我中心,才会烦恼。不为自己,念念为他人的人,没有烦恼。所以老人家讲了一句话,「你这一生圣贤、佛菩萨照顾你,你自己不要操心。」大家听了欢不欢喜?真正相信吗?Anytime相信吗?真相信的人不生烦恼。假如我们还有很多烦恼,这句话还没放在心上。所以听话容不容易?不容易。这句话真听了,保证你明天皱纹就没有了,尤其眉间的皱纹一天就散掉了,马上印堂发亮,不发黑了。所以你看师长老人家,他什么时候就把这句话放在心上?六十二年前。所以他老人家皮肤这么粉嫩粉嫩的,像婴孩一样,不是没有原因的,人家六十二年前就受持老师这句教诲,他就不生烦恼了。

  其实人为什么不依教奉行?就是不老实,就是自己喜欢找罪受,不肯放下这些痛苦。所以人自己找罪受,别人也帮不了忙。明明每句教诲是清凉剂,我们就不肯受持。那他什么时候愿意受持?可能是苦吃够了,他就会回头了。每个人的因缘不同,我们也别罣碍,自己好好依教奉行,给所有的人做榜样,那是最大的供养。

  接着我们看第五个纲领,「为政」当中第五个纲领,这个纲领非常重要。而事实上我们要从事第五个纲领「教化」,那前面这些条件不可不具足。我们要务本、要知人善任、要至公无私,有这样的胸怀、修养才能真正做教化的工作。还有私心,没有办法教化大众。都偏心了,人家心里都不服了,怎么感动别人?而当我们看到「教化」两个字,这个「教」首先是自己教育自己,不能先想着要教育别人。真正有德行,自然能够感化身边的人,那是水到渠成的,不是强求来的。而我们看这个「教化」,首先这两百零八句,孔子讲到,我们一起念一下:


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-12-28 21:56:54 | 只看該作者

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看破 放下 自在 随缘 念佛
一切法无所有,毕竟空,不可得。
三福 六和敬 三学 六度 普贤菩萨十大愿王
发菩提心 一向专念




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