|
查看: 174|回復: 1
|
顾吾念之南无阿弥陀佛
[複製鏈接]
|
|
|
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》
【顾吾念之。强秦之所以不敢加兵于赵者。徒以吾两人在也。今两虎斗。其势不俱生。吾所以为此。先公家之急。而后私雠也。】
这个主人翁是赵国的蔺相如先生，我们对于蔺相如先生比较熟悉的有一个成语就是提到他，叫「完璧归赵」。而这段话里面它的历史背景，是赵国的文官之首是蔺相如，武将之首是廉颇，而在《史记》当中有特别的一个单元，是「廉颇蔺相如列传」，他们两个的行持，给整个时代，以至于后世，很大的启发，所以司马迁先生做了这篇列传。我们来看一下，在「史记治要」当中有两段文，就是提到这两个主人翁。我们一起来看一下，有打出来了！「廉颇者，赵之良将也」，廉颇是赵国非常好的一员大将，建了不少的功业。「蔺相如者，赵人也」，蔺相如是赵国人。这里提到，「赵王与秦王会渑池」，赵王跟秦王他们聚会在渑池这个地方，这件事以前，就是发生了完璧归赵。《史记》里面有比较完整的叙述，我在这里大略跟大家分享一下。
蔺相如的身世，他是赵国人，他是赵国宦官之长（宦官的总领导）叫做缪贤这个人他家里的家臣。蔺相如那时候只是一个官员的家臣而已，没什么显赫的背景。赵国的赵惠文王当时候得到和氏璧，结果秦王听到了就写了一封书给赵王，说：「我愿意用十五座城跟你换这个和氏璧。」赵王就赶快跟大将军廉颇还有所有的大臣商讨，秦王这么强大，他都开了条件，去还是不去？他们讨论的结果就说到，假如真的把和氏璧给秦国了，到时候他十五座城根本不给我们，我们不就被他欺骗了？可是假如不给他们，可能秦兵大怒，就要来侵犯我们国家。这个就在两难当中。大家还没有定下来怎么做，然后就想，谁能够去处理这件事情？
结果缪贤就说了，我家里面有一个干部叫蔺相如，可以去。那赵王就问，你怎么觉得这个人可以去？他就说到，缪贤就讲，我曾经犯了很大的过失，当时候生怕大王你降罪于我，所以我想逃到燕国去。结果当时候蔺相如就阻止我，让我不要去。我就讲，我想去燕国，因为曾经我跟燕王见过一次面，燕王跟我握手的时候就说，愿意跟我结交成朋友，我觉得燕王对我很有善意，所以我现在犯错了，跑到那里应该他会收留我。结果蔺相如就告诉他说，赵国比较强，燕国比较弱，而主子您现在被赵王重用，所以燕王当然对你很客气，你是赵王旁边的大臣，他当然对你很客气，所以才说要跟你结为朋友。但是假如今天你跑到燕国去了，那赵国比较强，燕国也怕赵国，所以他们不敢留你，你是赵国的罪犯，他们不敢留你。很可能他们会把你抓起来，再把你交回给赵国。
你看缪贤怎么判断事情？「那个燕王跟我见过一次面，对我笑得很灿烂，说愿意跟我做朋友。」他只有考虑到很表面的东西。可是蔺相如他是考虑很广，它整个局势。所以《朱子治家格言》里面有一句话叫「屈志老成，急则可相倚」。人考虑事情，有时候心量不够、阅历不够，考虑得就会比较浅、比较短。所以「友直，友谅，友多闻」，有见识的人你常常跟他亲近会增长很多的见闻。
所以这么一建议，缪贤也觉得有道理。接着蔺相如告诉他，「你最好承认错误，而且承认错误的时候，脱掉上衣（代表忏悔），然后自己伸到铁铡下面准备自己行刑。」铁铡大家可能比较难想象，大家看过包青天没有？那个虎头铡，你们就知道了。就自己伸到里面认罪。然后蔺相如说，你有这分忏悔的心，很可能会被免罪。所以缪贤接受了，就真的去给赵王认错，果然被赵王赦免了。「所以我觉得我家里这个家臣，他确实是很有勇猛又很有计谋，很可能可以出使秦国。」结果赵王就召见蔺相如。赵王就对蔺相如讲，「秦王要以十五座城跟我换和氏璧，可不可以给？」蔺相如就分析局势了。
你们不要当故事听，你的亲朋好友也会请教你问题，你会不会分析局势？分析完局势，还要给他非常好具体的做法，不要分析半天，然后人家问你接下来？我也不知道。你看诸葛孔明分析完「三分天下」，他一定有结论能够让刘备去做，这样才是好的参谋。我们现在年轻气盛，很会批评事情。批评完说，那现在怎么改善？我也不知道，你看着办。这个都不妥当的。
蔺相如分析，秦国这么强，赵国弱，所以不可以不响应。赵王讲，「他把我的和氏璧拿去又不给我城，我有什么办法？」蔺相如说到，秦国以城池来求和氏璧，假如赵国不答应，那赵国理屈了。人家以十五座城来换，你都不赏脸，理屈了。但赵国假如把和氏璧给了，秦国反而没有把城池给赵国，那理屈是在秦国，那他就是无理了。衡量这两个做法，宁可让秦国理屈，我们赵国也不能理屈于人、理屈于天下。那就是得给了。那赵王说：「谁去？」秦国是虎狼之国，你敢不敢去？结果蔺相如说，「大王，可能你身边没人，我去吧。」这个是很有勇气承担的人，他就自己去了。所以他答应要去，而且还许下承诺，十五座城给了赵国了，和氏璧就留在秦国；假如十五座城不能给赵国，那臣跟你保证，一定把和氏璧完完整整带回赵国。诸位学长，你敢不敢下这种承诺？你所面对的是当时候最凶猛的秦国。结果赵王就遣蔺相如出使秦国了。
结果到了秦国，秦王很无礼，在一个很普通的章台宫，一个普通的宫殿接见蔺相如，就开始傲慢起来了。蔺相如就把和氏璧呈给秦王。秦王很高兴，拿到这个稀世珍宝，就传给他旁边的美女还有大臣看。这些人一拿到了，就谄媚了，「万岁！万岁！」就开始喊了。蔺相如开始审察形势，看这个秦王拿到手了，根本没有意思要把城池给赵国，马上急中生智，已经交给人家了，拿不回来了，马上说：「秦王，那个和氏璧上面有一个瑕疵，我指给你看。」这个稀世珍宝怎么会有瑕疵？秦王一听很惊讶，「来来来，在哪里？」结果秦王把这个和氏璧拿给他要指的时候，蔺相如一抱，马上退好几步，退到一个大柱子旁边。你看面对这么多军队，都是拿着刀的，他很冷静，退到那个柱子旁边。然后马上「怒发上冲冠」。你看人那个正气，马上正气一提，头发就翘起来了。所以这个怒发冲冠不是岳飞那个时候怒发冲冠，在《史记》当中就讲蔺相如怒发上冲冠。
然后对着秦王讲，「大王，你不是想得到和氏璧而写了信给赵王？赵王召集了群臣商议这件事情，所有的群臣的意见都是：秦国太贪心了，都是仰仗他自己的强盛、都是讲空话，其实就是要贪这个和氏璧，城池根本拿不到，不要给秦国！所有的群臣都反对，但是我认为，连贫民百姓都不会欺骗人的，怎么可能这么大的国家会欺骗人？」你看，这个言语就是我可是信任你们帮你们说话的，你们可不能言而无信。「而且因为一个和氏璧跟秦国发生冲突，发生两国的冲突，实在是不好，这个我都是为信任你们，又为了两国的和平，我才赞成把和氏璧拿过来。而且你看我们赵王的态度，要把这个和氏璧送过来还斋戒沐浴五天，才把这个和氏璧交给我，还写了书递给我，非常隆重的让我送过来。」其实讲这些话，就是要让秦王还有他秦国的人提起良心，人家是用什么态度来对你们，你们怎么可以欺骗人？
「你们大国很有威严，那我们也非常恭敬来对待。可是今天我到了你们秦国这样的大国，看到你们的态度是非常傲慢的、不恭敬人。而且马上拿着和氏璧就传给美女看，把我一个人撂在那里，根本就是戏弄我了。所以我看大王你根本没有意思要把十五座城给我们，所以我现在把和氏璧拿回来了。可是我想大王你一定要急着把我的和氏璧拿回去，那么我没有办法交差了，所以今天我想我就跟这个和氏璧共同毁在这个柱子上面。」就要拿着和氏璧一起撞这个墙，然后就看着这个墙，马上就要撞过去了。秦王当然很紧张，赶紧道歉，赶紧使个眼色，「赶紧去把十五座城池的地图拿过来，给蔺相如看一下。」也是做个样子，不是真正要把城池给了，然后就说这十五座城要给赵国。其实蔺相如已经心知肚明了，知道不可能给了，这时候又赶紧做一个应对，就告诉秦王说，「和氏璧是天下之宝，所以赵王要献给你。而赵王要献给你之前是斋戒五天，所以大王你从今天开始也应该斋戒五天，然后举行隆重的仪式。」隆重到什么程度？「司仪要有九个人，然后再来接受这个和氏璧。」其实这个叫什么？缓兵之计。
那秦王听了以后说好，反正你也在我的国家了，那也怕失礼，你们赵王这么恭敬，那我也回礼，就答应了。因为秦王也思考到了，假如硬抢，可能真的他会撞这个墙柱，可能和氏璧也毁掉了，答应斋戒五天，就安排蔺相如住下来。蔺相如看到这个情势，也判断秦国不会给了，马上安排他底下的人穿着很简陋的衣服，带着和氏璧从小径逃走了。叫完璧归赵。结果秦王斋戒五天以后，真的设了很隆重的仪式，有九个司仪的典礼要来接受和氏璧。结果蔺相如到了之后给秦王说了，「大王，秦国从秦穆公以来，有二十多个君王，从来没有守过承诺，都是不守信用的。所以我实在很怕你又欺骗我，我又对不起我们赵王，所以我已经把和氏璧送回去了。而你们秦国这么强，我们赵国弱，所以大王你只要遣一个使者到赵国去，把十五座城池送过来，赵国铁定马上就把和氏璧送给你了。所以你只要先割十五座城，这个和氏璧一定还是你的。但是今天我把和氏璧送走了，知道我也是骗了大王你，这个罪也是该杀，所以悉听尊便，看你怎么处理我，那大王你跟群臣讨论讨论吧。」
结果群臣就跟秦王商量，很多人都气得牙痒痒的，「把他拖出去杀了吧！」秦王就说了，「我今天杀了蔺相如，还是得不到和氏璧，而且这两国更冲突，不如厚待他，让他回赵王，赵王也不可能因为一个和氏璧再来欺骗我秦王。」最后见了蔺相如，用礼接待完他就把他送回去了。这是「完璧归赵」的故事。结果蔺相如回去以后，赵王非常感动，觉得他很有胆识，让国家没有受辱，就给他拜为上大夫。秦国后来也没有什么动作，也没有把城池给赵国，而赵国终究也没有把和氏璧给秦国。
结果秦国又再次出兵攻击赵国，占领了石城这个地方。结果来年又发兵打赵国，还杀了两万人。所以秦国还是以武力在对待其它的国家，难怪他的国家，这个皇朝十五年就结束了，这不是没有原因的，它与天道相违背。上天有好生之德，所以周朝最强调仁德，所以他有八百多年。结果秦王杀了人家两万人，又假惺惺的派使者告诉赵王，要跟赵国和好，在西河外的渑池这个地方会面。这个就是我们回到《群书治要》的经文里面讲，「赵王与秦王会渑池」。这个是已经发生完璧归赵之后的事情了。
接着「秦王饮酒酣」，喝得有点醉醺醺的，「曰：寡人窃闻赵王好音」，我听说赵王你是很喜欢音乐，「请奏瑟」，你可不可弹一首瑟曲给我听。赵王就弹了瑟给秦王听。结果本来是欢欢喜喜谈音乐来交流，可是这个秦王的态度不好，马上让这个御史「前书曰」，让这个御史记载什么？「某年某月，秦王与赵王会饮」，一起用餐喝酒，「令赵王鼓瑟」。这个「令」什么意思？秦王命令赵王，「来，给我弹瑟」。其实秦王的态势就是他是国王，你们全部都是我的臣。从这里看出来，秦王没有学过《弟子规》，是吧？「势服人，心不然；理服人，方无言」。一个人没有这种尊重别人的态度，处处结恶缘。结了恶缘，不是不报，时候未到。所以人其实要明白，「出乎尔者，反乎尔者」，不能有恶念、恶言、恶行对任何一个人，这才是明理之人的态度。
结果蔺相如在旁边看到这个态势，赵王被压下去，秦王很无理。他马上上前说到，我们赵王听说秦王很善于敲「秦声」，秦国的乐器，是瓦质制作的乐器，「请奉盆缻以相乐」，请你用这个盆缻奏个音乐。这叫礼尚往来，是吧？人家唱好几首歌给你听，你也要怎么样？要回礼。所以与人应酬也要准备个一、二首歌，不然人家临时约你，你都不上去，也是失礼。所以大家看我在一些场合都会唱歌，其实就只会唱那两首而已，这个就是随时要应对的时候要准备好。
结果秦王看蔺相如提这个要求就不高兴，「秦王怒，不许」，不答应。「于是相如前进缻」，把这个乐器拿出来，然后跪下来请。他是王，他也很恭敬，跪下来请，「因跪请」。「秦王不肯击缻」，秦王还是不肯，没办法了。「相如曰：五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！」看秦王不答应，蔺相如就很坚决，大王你不答应的话，五步之内我举剑自尽，我颈上的血会喷到你的身上！很刚强，绝对不能让自己的国家受侮辱、国君受侮辱。结果蔺相如这么一讲，秦王左右这些卫士就要拔刀，要伤害蔺相如。蔺相如转头看着这些武士，眼睛瞪得很大，「相如张目叱之」，眼睛瞪大会说话，就把这些人给吓退了，「左右皆靡」。大家有没有听过所向披靡？蔺相如是用眼睛所向披靡，把这些武艺高强的人都震退了。「于是秦王不怿」，秦王非常不高兴，但没办法，就敲了一声，敲了一下，然后就结束了。「相如顾召赵御史书曰」，蔺相如马上转头对着御史看，来，记一下，「某月秦王为赵王击缻」，秦王击这个缻给赵王听，礼尚往来。
「秦之群臣曰」，秦国的这些旁边的臣不甘示弱，就一起喊，「请以赵十五城为秦王寿」，请你们赵国以十五座城池为我们秦王祝寿。蔺相如马上不甘示弱，回话给他们，「请以秦之咸阳为赵王寿」，请把你们秦国的首都咸阳拿来供养给我们赵王祝寿。「秦王竟酒」，最后这个宴席结束了，「终不能加胜于赵」，那个气势还是没有办法把赵国压倒。所以这些留名青史的人都是以一当百。在《三国演义》里面，孔明舌战群儒，几十个大儒一起围攻他，他应对自如。这是勇气，也是机智，有智慧才办得到。
接着经文又讲到，「既罢归国」，这个会面结束了，「以相如功大」，蔺相如又建功了，「拜为上卿」，这就不是上大夫而已，官员当中最高的就是上卿这个位置，「位在廉颇之右」，古代以右为尊，所以位置在廉颇之上。「颇曰」，廉颇说到，「我为赵将，有攻城野战之功」，我为国家打了这么多胜仗，然后常常都是跟敌军兵刃相交，九死一生。而蔺相如只是口才很好而已，怎么可以把他的位置放在我的上面？他不服气。「且相如素贱人，吾羞，不忍为之下」，而且蔺相如出身低贱，我不愿意在他下面，我觉得很羞耻。
其实大家看到这里，廉颇也是我们的老师，廉颇这句话是傲慢。他因为什么傲慢？他自己有身分、有地位了，他瞧不起人、他执着了。怎么可以看人家的出身？应该看人家的德行、智慧，跟为国家的贡献。所以人假如有执着自己的相貌、执着自己的富贵、执着自己的学历、执着自己曾经做过的功业，没有不傲慢的。其实刚刚念到的这些东西，全部都是身外之物，带不走，结果我们却因身外之物让自己的灵性不断的堕落，让自己的德行愈来愈差。所以其实人最可悲的是被自己给卖掉，自己欺骗自己了。人不是因为身分而尊贵，是因为你的德行、你的行为而尊贵，哪有瞧不起人会尊贵的道理？
所以从廉颇这句话也给我们很大的启示，我们在一个企业团体当中，可能我们是老臣，可是新进的人当中有没有可能德行跟才能比我们高？我们在这里呆十年，他呆一年，就跟我平起平坐了，自己会不会感觉酸酸的？甚至于开始嫉妒，看到他就，「哼！有什么了不起！」紧接着更严重了，毁谤他、嫉妒他？那老臣应该是念念为这个团体着想，才叫老臣，而不是因为那个身分在那里摆姿态、摆官气，那不是与老臣这个身分相违背了？所以有时候人被习气控制住了还得冷静下来，老臣还得有老臣的样子，面对新进的人也要恭敬，也要为团体举才，焉能傲慢、焉能嫉妒？所以历史当中，我们特别感佩鲍叔牙推荐管仲，他尊贤，他让位、让贤，成就了齐国的强盛，这个积了很大的福报。所以他的后代十几世都是齐国的名大夫，「积善之家必有余庆」。
而且廉颇不只心里不高兴，障碍自己，「宣言曰」，他大声讲出来，「我见相如，必辱之」，只要让我再见到蔺相如，我一定当面羞辱他。「相如闻，每朝常称病」，就是蔺相如听了以后就不上早朝了，因为上早朝就会见到廉颇，两个人这样就很不好看了，在文武百官当中两个人冲突不好，会带动不好的风气，所以都称自己生病了，避开他。而且自己出门，「已而相如出，望见廉颇，引车避匿」，刚好外出的时候远远看到廉颇的车子来了，他赶紧吩咐底下的人，躲到巷子里面去，不要跟他碰见。
「于是舍人相与谏曰」，他身边的这些家臣看到这些现象受不了，接连对他劝谏，说：「臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也」，我所以离开我的家亲眷属来侍奉你，就是非常仰慕你的德行、你的道义。可是，「今君与廉君同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚，且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。」今天你跟廉颇同列为大臣，廉颇还当众讲这样的恶言，结果你反而怕他，还躲他，我们看到你这个行为，平常的人都觉得你这样的行为太丢脸、太懦弱了，况且你还是将相、你还是上卿，做那么丢脸的事情。我们，「臣等不肖，请辞去」，你看古人还是挺含蓄的，很无奈讲完了，「还是我们没德行，我们要走了」，虽然抱怨完了，还是很尊重蔺相如，也没给蔺相如难堪，「我们没德行，劝不动你了，我们要走了」。
「相如固止之」，蔺相如赶紧也是很恭敬的劝他们不要离开，接着跟他们讲，「曰：公之视廉将军，孰与秦王？」蔺相如问他们，就是说，你们觉得是廉颇比较凶恶还是秦王比较凶恶？那当然大家都讲，当然是秦王，廉颇比不上。蔺相如讲，秦王这样的威势，这么凶猛，我在他的朝廷我还敢呵斥他，还羞辱他群臣的不义，我怎么会怕廉颇？秦王我都不怕，还怕廉颇？所以「相如虽驽，独畏廉将军哉？」我相如虽然资质不好，可是我也不可能怕廉将军啊。大家一听，也对，他都完璧归赵了，怎么可能会怕廉颇？
接着就说到了，「顾吾念之」，这个就是我们《３６Ｏ》的经文。这个「顾」也是一个转折，我既然不怕廉颇，我为什么还要躲他？『顾吾念之』就是，但是我所考虑的、我所想的，『强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也』。这句话，我们说，听留名青史的圣贤人的话，不只留在文字上，「慕贤当慕其心」，我们可以了解到，蔺相如只要思考事情一定是为国家着想、为大局着想。所以我所考虑的、我所念到的，是这么强的秦国不敢侵占、不敢发兵于我们赵国，「徒」就是只，「以」是因为，只是因为赵国有我们两个在，他们不敢放肆。『今两虎斗，其势不俱生』，假如我们两个发生冲突了，那个形势很可能我们两个不能共存，紧接着国家会有危难。『吾所以为此』，我所以会避开他，会这么做的原因，『先公家之急，而后私雠也』，是先考虑国家最要紧的角度，其实就是国家的安危了，而把两个人的私怨，这个「仇」就是仇怨，先放在后面。
我们常常同参道友一起在交流，「我也知道不能生气，可是常常跟他讲话实在忍不住，就骂起来了。」其实假如我们一想到，在团体里，和为贵，要做榜样，假如这个念头摆在前面，那个气就出不来了。所以还是把什么摆在第一位，所以气才出得了？我。「他怎么可以跟我讲这种话」，就受不了了。
所以接着经文当中，在「史记治要」里面有提到，接着的发展。「廉颇闻之」，蔺相如这一番话廉颇听到了很感动。我们看这个历史，古人一看到人家不简单的地方，马上生惭愧，因为他们有基础，他们也是读过圣贤书，只是一时间伏不住自己的习气，一被提醒，马上转念。所以这个风范也是让我们很冷静，身边任何的亲朋好友只要讲的有道理，哪怕我们气在头上，马上要拿甘露水降温，把人家这句话接受下来，不然意气用事造更多的罪业。马上，廉颇听了不只不生气了，很惭愧，「肉袒负荆」，脱掉自己的上衣，拿着荆条去请罪，让蔺相如责罚他。而且，这里更不简单，「因宾客至相如门谢罪」，请他的宾客一起跟着他去，真的把面子全放下了，不要面子，很真诚的道歉。「曰：鄙贱之人，不知将军宽之至此也」，他就对蔺相如讲，说我是很卑贱的人，没有见识，不知道您心量这么宽，念念都为国家着想。结果蔺相如的无私、廉颇的至诚忏悔互相交感，「卒相与欢」，两个人就结交成非常好的朋友，「为刎颈之交」，刎颈就是可以为对方去死，这样的好朋友。
所以人的一念之真诚忏悔，不只自己的德行提升，人生改变，甚至连国家的命运都会改变。其实人分不开家庭，分不开团体，甚至于我们是弘扬传统文化的人，跟传统文化分不开。我们做得好，家庭、团体、文化沾光；我们这个脾气、瞋恚伏不下来，家庭、团体、文化都受累。所以人要有志气、要有责任感，不求有功，但求无过。这样的人习气就不会放纵，会非常战战兢兢观照自己的心念，调伏自己的习气。
所以这个故事，读书人读完之后都感叹，说蔺相如完璧归赵很难，但蔺相如不觉得难；躲着廉颇，一般人觉得很羞耻，但蔺相如不觉得羞耻。为什么一般人觉得难，觉得羞耻？因为这个难，首先是我们不愿意老实听圣贤的教诲。他难难在哪？难在「我」太重了。假如念念为国家着想，这个就不难，也不羞耻了。所以那个难，不是在境界当中难。我们常常都会觉得，好难、好苦，跨不过去了。其实，「不是风动，也不是幡动，是仁者的心动」，我们执着在这个境界上，然后自己的心产生分别、产生难的执着。
曾经跟大家分享过一个例子。新加坡有一对夫妻，相处得很融洽，他的先生说我这个太太很好，但是有时候很替她觉得委屈。就是我的母亲误会她了，然后还骂她，结果我太太还跪下来道歉，那时候我觉得我太太挺委屈的。诸位女同胞，妳的婆婆误会妳，还骂妳，然后妳没生气，还跪下来道歉，难不难？大家没反应，我听懂了。难，光想到那个情境，就有点手要发抖了，怎么还做得到？可是接下来这个女士讲出了心法，她说，我没有委屈的感觉，因为婆婆是家里的宝，家有一老，如有一宝，她把先生照顾、养育、教育长大，我才有这个先生可以相守一生。我要感谢她的恩德，老人是家里的宝，那是我们大福田，给我们修福报，给下一代学孝道的。所以我看老人家一生气，我就心很痛了，赶紧让她老人家的气降下来，我一跪下来，她的气就下降了，赶紧给她道歉，她慢慢就不气了，那我就不担心她的身体会受损。
她不觉得很难做，因为她没有想到「我很难受」，她把「我」放下，念念为对方着想。「念念为对方着想」，诸位学长，这一句话熟不熟悉？这句话在师长老人家的教诲当中，点播率是NO.1，点播率最高。「念念为对方、为众生着想」，这句教诲是无上的心法。为什么？一个人不把自私自利放下，他入不了圣贤的教诲。可是这个「我」要放很难，老人家一个非常善巧的，「你从今天开始都念念为人着想，这个我执不淡而淡，不放下慢慢自然就放下了。」所以当我们跟人相处觉得很多境界很难，很可能是我们连师长老人家最常提的这句话都不肯依教奉行。所以难不在境界，难在我们不老实依教奉行。
包含人在很多境界当中，那个难是因为我们有退缩的习气。有些朋友都会（我们交流到），我太太怎么样了、我的岳母怎么样了、我种种家庭的因缘怎么样了。有时候看他的信，看着看着都会觉得，他怎么种种境界的考验？但读完他说的话或者他写的信，最根本的一个重点，第一个，他没有自信。他没有自信了他就容易退缩，他不相信自己有无量的智慧德能，所以面对境界，他那个惯性，退缩的习惯就起来，人那个退缩的心一起来就兵败如山倒。而且人一不相信自己，紧接着就是不相信所有的人。所以他在叙述所有亲人的情况，他也很难相信所有的亲人能改变。所以他一个心念没有信心，最后就所有的境界都是障碍。他一对自己有信心，他就会找方法来突破；他对别人有信心，他就会造缘去成就每个人。所以是障碍还是柳暗花明，都在一念之间。
所以有时候我们分析起因缘，好像很难、很复杂，其实都要回到自己的心念、心态。心境一转，境界自然就会转。假如不这样去下功夫，坦白讲，学传统文化，烦恼会愈来愈多。为什么？因为懂的道理多了，不在自己心地上下功夫，会拿去看别人的过。别人有过，我们又没有善巧引导，又去控制，人家又不接受，当然我们就更多的不欢喜、更多的求不得，那当然就笑容愈来愈少。笑容愈来愈少又怕人家知道，更惨，在学传统文化的人面前就「嘿嘿嘿」，苦笑，然后在没有学传统文化的人面前就「唉！」就叹气了。回到家里脸更臭，因为家里的人都没学传统文化，然后觉得，又是讨债的来了、又是冤亲债主来了。都是这种念头，哪会学得欢喜？所以一翻开《论语》第一句就读不下去了，「学而时习之，不亦说乎？」明明是苦，哪有悦？
所以六祖大师那句话很有禅机，当我们起烦恼的时候，以这句话提醒自己，「不是风动，也不是幡动」，是仁者我们自己的心动。心动了什么？动了邪念、动了妄念、动了跟经典不相应的念头了。假如我们在境缘当中念念为对方着想，我们的整个思惟就完全不一样了。你念念为他想，「爱人者，人恒爱之」，他慢慢就替你想了。你都觉得他是障碍，怎么可能他会为我们想？
所以，第一个，境界为什么难？没有自信，退缩了。再来，还有一个很深的习性，叫贪快，急于求成，就希望马上转变，对方马上改，这都没有道法自然。其实坦白讲，我们有没有马上改？自己没有马上改，怎么去要求别人马上改？这个叫苛刻，这叫反其道而修了。圣贤人教我们，「严以律己，宽以待人」，我们现在学反了，严以律人，赶快改；宽以待己，自己的脾气二十年了都没改，但要求别人马上改。
所以我之前我听了一个故事很有趣，但是对自己也很提醒。一个父亲望着他几个月的儿子，很急，把他儿子抱起来拉着，「叫爸爸，叫爸爸」，他还没叫，「叫爸爸，叫爸爸」，太急了。结果这个孩子后来能走路了，二、三岁能走路，也会说话了，突然有一天，他的父亲看到这个儿子面对他们家的鸡，抓起来说，「叫爸爸，叫爸爸」。你看，你太急了，把你的下一代都教坏了。其实我们这个时代的人，光要调伏一个急躁，都要下大功夫跟长远的功夫。人一急就没有定性，心烦意乱，讲话都会乱讲。对方都感觉我们的心烦意乱跟我们的情绪，他哪可能跟我们很好的互动？所以圣贤人留了一句话给我们，一个人求学问、求道德，「为学第一功夫，要降得浮躁之气定」，要先降伏自己浮躁的气。浮躁的气往往来自于想控制对方，都是要求对方，这个心就开始浮动、开始急了。
怎么调伏？首先把精神下在看自己的心，看自己的过失，「只管自家，不管人家」。能看得到自己的心，调了自己的心，别人感觉到我们的善、我们的真诚，自然他们就跟着转了。所以道家强调「正己化人」。那当然，这个定静的功夫要时时观照、时时保持。所以《弟子规》里面很多经句就是调伏浮躁。「事勿忙，忙多错」，「步从容，立端正」，走路是修静定；讲话，「凡道字，重且舒」，所以讲话快的人首先要把速度放慢，这个都是调浮躁，「宽转弯，勿触棱」。你讲话、一举手一投足都要缓，慢下来，才能调伏浮躁，才能时时观到自己的念头。
除了从心地上不退缩，有信心，然后不去苛刻要求别人，对于身边的缘分、因缘，道法自然。求什么？水到渠成、瓜熟蒂落，不要欲速不达、弄巧成拙。好多人在点头，可能都是我们共同走过的经验。觉得传统文化好得不得了，然后给亲朋好友一讲，讲到他们口吐白沫。觉得自己很委屈，这么好的东西要给你，你为什么不接受？当我们有这个念头的时候要想起一个故事，就是「叫爸爸」的故事，你就会稍微缓和下来，还是不能强求别人。而且要心地柔软的去为身边的人造缘。你看他现在不能接受，那冰冻三尺非一日之寒，你能理解他的思想观念为什么不接受吗？你一理解他，你就不会指责他了。你会觉得，这个时代传统文化断了那么久了，他们也很无奈，很多思想观念被误导。你不只不会为他们生气，你会有设身处地的怜悯心，你就会有耐性去陪伴他们提升。
所以说穿了，面对境界，都不是对方的问题，都是我们心地功夫。所以这个耐性重要、柔软重要、善巧方便重要。很多人可能在这个过程当中，他又觉得落入两难。我假如比较顺我太太的话，好像又对我妈妈不孝了。妈妈，要孝顺她，《弟子规》说，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」，那我到底是听我太太的还是听我妈的呢？那诸位学长，请问听太太的还是听妈的？我们也落入两难。我们好好考虑、考虑，就像两百零七句说「顾吾念之」，这个两百零七句就是，所以，遇到事情，我的念头放在哪里？很重要。
我们先考虑一下，下一节课我们再来探讨是听妈的还是听太太的。好，谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第一Ｏ七集） 2013/3/16 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0107
诸位贵宾、诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们上节课问了大家一个问题，我们可能在自己生活处世都会遇到两难的情况。比方一个男士，他遇到太太跟妈妈意见不同，请问要听妈妈的还是听太太的？人生最难的不是奋斗，而是抉择。所以不是听妈妈的，也不是听太太的，是听圣人的、是听真理的。那我们要让她们听，首先谁要先听？自己。我们听了、我们做了，才能感化身边的人。所以不是从境界当中下手，从哪里？从心地当中下手，还是回到根本，所谓诚意、正心，才能修身、齐家。诚意，人要真诚容易吗？面对身边的亲朋好友，他们种种做得不妥的地方，有没有放在我们的心上？假如有，看到他就有情绪，怎么真诚对待？所以人这个心要清净，他才能生真诚、才能生智慧，去应对种种人与人的因缘。所以《弟子规》就在练这个功夫，「恩欲报，怨欲忘」。你要处理人与人的问题，首先对所有人你都不能有成见，所有你曾经觉得他对不起你的全部要放下，而且还要提起种种他对你的好。你对他只有一个感谢跟报恩，你那个言语真诚，能够感动对方。所以这些，「人情练达皆文章」。
我们首先先自己听话，听哪一句话？「不怨天，不尤人」。人往往在遇到境界的时候，突然会起一个念头，我都学了这么久了，怎么还有这么多不好在我身上？我到底错在哪？当我们讲这些话的时候，请问经典在哪里？所以有时候在境界当中，自己回想起来，要老实还真不容易，要听话还真难，往往都是过去的习性跳得最快。大家冷静想想，人世间哪件事情是偶然的？自己全部要负百分之一百的责任。哪有说学了以后开始做好事你的人生就变了？这不都是贪求吗？请问有没有哪个农夫播种了，说我明天就收成了，有没有？没有。所以我们觉得怎么不改变？怎么这么慢？那个都是我们的贪求、急于求成的心都在起作用。那念头都是情绪、都是迷惑，怎么可能境界会转好？人只要还有埋怨天、埋怨人，他的心常常会被情绪控制，他连自己都掌握不了，怎么可能能够把身边的境界转好？
往往我们接触传统文化，那个贪「赶快给我好的人生」的念头太强，而忘了我们在没有遇到以前干了不少胡涂事，这是已经造的孽了。所以「积不善必有余殃」。反而我们现在不好的境界是什么？重罪轻报，本来是更严重的，已经减轻很多了。这个是果报。再来，我们心地的习气也还没转。比方说，今天还是很多时候发脾气，那请问，这些发脾气又是一个种子，又种下去了，后面还会不会有恶果产生？会。那我们再冷静想一想，我们今天所有的念头，好的念头占多少？有没有占一半？假如没有占一半，那今天种的不好种子还比好的多。所以要扭转这个乾坤，都要下坚定的决心，「宁肯碎骨粉身」，这个正念要保持，不能起邪念、妄念，要有这种决心的人慢慢才能转得过来。所以这个修身是真功夫，不能侥幸的。所以必须把怨天尤人去掉，自己负完全的责任。
很多我们遇到的三、四十岁的人，不要说别的，光是堕胎就好几个，这个都是天地之间最重的恶。什么恶？虎毒都不食子，哪有说万物之灵的人类去杀害自己的亲生骨肉？一件都是很严重的罪恶了，更何况还有好几件！那我们现在种种不顺事，算得了什么？甚至要感谢上苍，重罪轻报，你就不会怨，反而遇到的愈不顺愈忏悔，因为它绝对不是偶然，还是因为我自己造的罪感召的。人这么一忏悔，真诚才能现前，不然怨天尤人又要造新的罪业。所以学传统文化要能改变命运，要真干，要从不怨天、不尤人下手，心才能平，平才能理智，平才能生智慧。
心平了，紧接着要转境界，面对太太跟妈妈的意见不一样，那我们还要坚信她们都有「人之初，性本善」。很多人就说，「我那些兄弟姐妹没救了，怎么讲都没有用！」我看不是他们没有救，谁没救了？自己的执着，自己就没得救了。而我们坚信身边的人都有「人之初，性本善」，但要循序渐进让他们接受。首先第一个，你要让他们信任你。怎么信任？要多付出、多请客、多送礼。大家有多久没买礼物给你另外一半了？还有你身边很亲的人，有没有常常能想到他们的需要？所以第一个，你要「调剂人情」，他信任你、他接受你，你的话他才听得进去，「调剂人情，发明事理」。你体恤人心，知道他信任才能接受你的话，那你多付出，他就信任。我们做每一件事，都要带着无求的心，不然新的执着又出来了。你说，「今天，对，我们一起交流，要送礼。」结果这个礼拜回去送了，另外一半高兴了一下，隔天又跟你发脾气。下个礼拜你很生气的来，「礼我都送了，怎么还这样？」那我只能怎么办？「对不起，对不起，是我错了。」
这个调剂人情里面还有一点很重要，你身边的人很生气、不高兴，在指责的时候，你千万不要进入指责的行列。比方说你太太在指责你妈妈，你不要跟她说：「对，对，我妈就是这样！」那就完了，冲突更大，是不是？那你也不能说，「妳这样讲不对，妳这样对我妈不恭敬。」那她就跟你拼了。那怎么讲？所以中庸之道很重要。你不能听了她们的话，受她们情绪的影响，然后偏在一方，不行。你要很冷静，调剂人情。她在那里抱怨，让她把苦水吐完，她比较舒服了，「我很能理解妳」，你讲话的时候都让她觉得，你是站在她的立场上讲话，你是为她想的。人与人要交心，你必须让对方有这个感受，而不是你在指责她。哪怕你是提醒她，用一些很重要的道理告诉她，她觉得你不是在指责、不是在教训她，而是为她好，她就能接受了。所以人在讲话的时候要先冷静，「我这些话是不是为她好，站在她的角度？」还是你是看到她的过，忍不住了，劈里啪啦像机关枪一样一句接一句的止不住？那个还是自己的情绪。所以一个人要心平气和才能讲话，不能心平气和，讲话铁定会出状况的。
所以这个人情要了解，人心是时时会起伏，所以你送的礼绝对没有白送。但是那个送礼是我们欢欢喜喜念她的恩送的，不是要求她feedback才送的，不是要求她回报。你开条件，你还是利害心，你不是真诚心，真诚是没有任何的索求跟条件的。包含太太跟妈妈在那里指责的时候，你怎么调剂这个局面？一来，先把过引到自己身上来。妈妈在骂太太，「妈，是我不好、是我不好」，把过引过来，这个火药味就是慢慢降。因为人能把罪都引到自己身上来，那个心是很真诚的。人要认错不容易，要把面子放下的人才能常常认错，那个是真正觉得大家都没错，都是我的错，他那个自我反省、自我认错才会非常顺。你说，「我们家就是我先学传统文化，我们家没转都是我的错」，你要道歉就很快了。「圣人常受天下之责，而无责人之心」，不去指责任何人，先把责任推到自己身上来。
再来，因为这个人情有调剂了，大家心里比较舒服的时候，要顺势的把一些重要的道理提醒对方。比方婆媳之间相处了这么久，彼此都有恩德，一时气上来了，等她气稍微下降了，你提醒她，「那个孩子来的时候，也都靠妈一把屎、一把尿把孩子拉拔大。」太太一听，「也对。」然后你就要从中做润滑剂，常常要买个东西替你太太送给你妈，替你妈送给你太太，然后都说是太太买的、妈妈买的，这个都是在造缘。所以对方在生气的时候，都是假的，你不要把它当真，不然你会随着她的情绪你也被牵动。情绪都是假的，是吧？生气是真的吗？诸位学长，你们把上一次生气拿来我看看。会变的都是假的，不会变的就是真的，就是我们的明德、我们的真心才是真的。真的一定可以恢复，假的一定可以放下，要有这个信念。
那慢慢的能够调剂人情，发明事理，那亲人更能够接受我们，这个缘自然就会转了。而且，只要自己全心全意断恶修善，积功累德，自身跟家人福报慢慢都会现前，这个不要急。其实人很多的烦恼都来自于对未来的期望、贪求。真正明理的人不去贪求未来、不去强求未来。明理的人是什么？「欲知将来结果」，我的未来会如何，「只问现在功夫」，只看你现在的功夫。你能不能改习气？能不能转自己的命运跟转家庭的命运？很多人学了传统文化，家里的问题都退缩。退到哪里？不肯面对，然后说，「我想要十年专攻一部经，以后出来弘扬中华文化，我是不是就离开我太太就好了？」这种人我不收，不敢收。为什么？收了以后，他太太会来破口大骂，到时候我就麻烦了。所以学传统文化，落实在「敦伦尽分」当中。你真依教奉行了，你真有那分承担了，就像孟子讲的，「天将降大任于斯人也」，必然有老天安排你的因缘，不用急。但是你必须安住当下，尽自己的本分、改自己的习气，不然都是寄望未来，当前都是逃避，甚至于随顺习气，只会让自己的障碍不只不会减少，还会更多。更多，更不能责怪别人。
今天跟大家谈这两百零七句，从中我们体会为国着想、为大局着想，这是我们学到的第一个态度。第二个，这句里面也让我们感觉到一个国家、一个团体，人才很重要。您看这里讲「徒以吾两人在也」，这个国家有两个中流砥柱，再强的秦国不敢乱来。所以人才对家庭、对团体太重要。那人才既然重要，我们怎么做？把自己培养成人才，然后再由自己去感召人才，这个就是有志气。「方以类聚，物以群分」，我们去找了很多人才，结果我们自己不是人才，人才也留不住。人才都往人才的地方聚集，物以群分。所以我们又向外求，找了很多人才，但自己、团体并不依教奉行，这个人才留不住，人家一看，你们都是讲一套做一套，他就走了。花了一大堆功夫把人才找来，最后还是留不住。所以「君子务本」，首先自己跟自己的团体要真正做好，你不去强求人才，人才自己感召就来了，「有德此有人」。可是这句经句虽然这么说，人太多的精神都是往外求，那个心思都是要去挖掘好的人才进来，还是会留不住。「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，凡事从根本下手。
第三，既然人才这么重要，我们就要常常去提拔人才、去栽培人才，这个才对得起团体、国家。「不孝有三，无后为大」。以前的官员林则徐、曾国藩先生，随时随地都在记录他所遇到的人才，为国举才，这是真正仁慈的人。请问大家你们有没有一本「人才簿」？不然林则徐的故事我们白听了，是吧？最近大家交了汉学院的建议书，很多学长都在举荐人才，这个就是落实了孟子讲的「为天下得人者谓之仁」，这是真正仁慈。我也代表中心给大家感谢一下，谢谢大家。
再来，这个故事第四点给我们的启发，一个本来即将冲突的两个人，最后变成什么？「刎颈之交」，可以为对方去死。诸位学长，您现在生活、工作当中有没有一看就很烦的人？就觉得跟他一讲话，火都快上来的人？请你今天回去立一个志向，「我要跟这个人成为刎颈之交」。那这个故事你就没有白听了。不然故事还是故事，我的人生还是我的人生。所以我们坚信一点，就是师长常常教诲我们的，至诚就能够感通。要没有私心，慈悲心，就是为了利益对方、成就对方，这个真诚就能感通。
那这个感通，人与人会感通，人跟因缘也会感通。你发诚心了，你的孩子会有很多贵人来帮助，这个就是感通，「积善之家必有余庆」。现在很多家长他学了传统文化，希望孩子能有好的学习传统文化的机会，他很急、很担心，怕找不到这样好的单位。其实人一急、一担心就不真诚了。要先把心静下来，相信圣贤无所不在，他一定会保佑我们。自己心量要大，「我以后要把孩子培养成栋梁」，你好的因缘就会出现了。所以发愿，然后注意身边有哪些好的传统文化的单位。我现在遇到一些同仁、遇到一些朋友，他们也会说，「要往哪里送？」其实天下善人多了，很可能你旁边就有好的缘。你在那里「怎么办？怎么办？」就慌了、就看不清楚了。先定下心来，然后自然缘分就会来了。
缘分来，你自己去判断。比方它是公益团体，不以营利为目的，这个很重要。你不能拿老祖宗的智慧来赚钱，老祖宗是无私的，你把它拿来赚钱。不能以营利为目的，是以希望大家都受传统文化的利益为目的，是这样的单位。再来，它要比较已经上轨道，你自己要去观察，他们是不是已经很有章法在运作这个团队？你自己也要判断，不然到时候去了以后不如意，打电话来骂我，我也很委屈，你自己要会冷静去判断。第三，传统文化是师道，他一定要有师承。而他师承的是真正修身过来有真智慧、真德行的人，而不是他喜欢的人，这个是要很冷静、很理智。请问喜欢刘德华的人多不多？多吧？那可不可以跟他学传统文化？你跟刘德华学传统文化叫情执。你要跟过来人学，要跟他也是承传道统的人学，这才是冷静。你说，「那个讲课的老师我挺喜欢他，我就跟他走。」搞情执、搞迷信。
学传统文化是学觉悟，你要明明白白。所以经典里面告诉我们，要「从明师受戒，专信不犯」，你对明师你不能怀疑他、你要相信他，「十分诚敬得十分利益」，你要专信不犯。他教诲我们的，你不能听了以后阳奉阴违，那就没有办法得利了，专信不犯。而且你要很努力的去落实，你不能三天捕鱼，两天晒网，一曝十寒，那就变成消遣、玩弄圣教了。要「精进奉行」，很努力，很下决心、苦功的去落实，精进奉行；「不失所受」，他今天教我们的终身不忘，这个不失所受就是《中庸》讲的「道也者，不可须臾离也」。今天我们就受持一句话，「念念为人着想」，时时保持就是不失所受了，OK？
我讲得很激动，你们继续在那里抄，很有趣。我讲得这么激动，大家抄好像没有跟我有相应的感觉，所以抄还是抄，字还是字。这句要怎么样？念念为人着想要怎么样？要入心，入了心就跟你的灵魂融在一起了，念念保持着，不会忘失这个态度。一句法入心，你的境界就上去了，甚至你就得解脱了。不是要学一堆，那都变知识了。学了一堆，一句都没有做到，受用不了，还会增长傲慢。因为懂多了，就会看别人过。所以《弟子规》很重要，不然我们都没有学圣教的根基。《弟子规》说，「不力行，但学文，长浮华」，这是不能侥幸，一定长，只要不落实一定长。
所以我们今天回去冷静想想，接受圣教这么久了，哪一句精进奉行，不失所受？可能我们突然会觉得，好像一句都找不到。接着呢？灰心、沮丧。错了，这个念头又是迷惑了，是吧？应该怎么样？发现自己一句都没做到，叫开悟了，有没有？对。反省就是开始觉悟，发现自己的过失立刻就要痛改。发现什么过失？一句都没做。痛改，从今天开始，学一句做一句。那也不是坏事，那这样才能打破自欺。不然都觉得我学五年、我学十年了。那变自欺了。要重实质，我到底落实了几句？
所以判断因缘，也要看他有没有师承。过来人很重要，在这个时代学圣教不容易，你遇到一件事，你去问十个人，可能十个人的讲法都不一样。请问我们听谁的？听经典的，听已经是明白、走过来的过来人的。而且明白的过来人，他非常清楚因材施教。人还没有放下我执以前，都是自己觉得对的去建议别人，而不是适合对方的，他还没有到能够观照到对方的状况。所以「经师易得，人师难求」。我自己觉得很幸运，我们都能跟着师长老人家，他是修学的过来人，我们有问题都可以向他请教。可是往往我们有问题的时候，都是东听一点、西听一点，不见得是跟着他老人家学习。好，这个是至诚感通。
但是，人在感通因缘的时候不能执着，所以人要时时看到心上有没有执着，不然会生很多烦恼。给大家举个例子，有个故事可能大家听过。有一个很虔诚的基督徒，他遇到水灾，结果他就坚信上帝一定会来救他。结果水灾洪水淹得很快，淹到他们家屋顶了，他的半身已经都泡水了。突然有一个木盆飘过来，那个木盆很大，可以让他飘起来。然后就有得救的人告诉他：「你赶紧抱着那个木盆，你就不会淹死了。」他说：「我是很虔诚的人，上帝一定会来救我。」他就没有抱那个木盆。接着过了一阵子，那个水已经淹到他的脖子了，突然有一台救生艇过来了，「你赶快！赶快！手伸出来，我们赶快把你救起来。」他说：「我是很虔诚的，上帝一定会来救我。」他就硬是不上那个救生艇。结果水淹到他的鼻子了，突然有一台直升机来了，把绳子放下来让他抓，他说：「我是很虔诚的，我一定要看到上帝，不然我一定不罢休的，上帝一定会来救我的。」结果他就淹死了。
淹死以后就见到了上帝，他很生气，「我这么坚信你，你为什么不来救我？」他说：「我要救你，你三次都不接受，我变成那个木盆要来救你了，还有促成那个救生艇，还有直升机，你都不接受，我怎么救得了你？」所以有时候人很相信能够感通，但是心里不能有执着，不能一定要怎么样。因为你那个一定要怎么样，那是你的执着的思考，那不是神圣、圣贤人纵观全局的智慧。那你口上是说遵从圣贤的安排，事实在做的时候都是坚持自己的想法。
比方我当时候辞掉工作，到了澳洲学习，结果回来代了一个学期的课，就等着考老师。因为我已经辞过了，要重考。结果我怎么考都没考上，还备取。人怎么考都备取，难不难过？「我很努力了，怎么考不上？」我那时候没有这么想，我说：「考上也好，不考上也好，老祖宗安排就是了。」我没有烦恼，结果后来真的没有考上。经过一段时间我才了解到，差一点考上是必要的，我也是后来才知道的。为什么说差一点考上是必要的？我假如成绩很差，根本没希望，我爸爸一定说：「真不用功，再去考一年，再去补习。」那我就要听我爸的话。结果我都快考上了，然后都差一点，我爸爸不忍心责备我，然后说：「你实力还不错，那你既然有机会去大陆看看，那就去看看吧，早点回来。」我假如成绩没有不错的话，我爸爸就不会让我出门了。所以那个差一点考上也是必要的。是真的，不然爸爸说：「你看你成绩差那么远，就是不用功。」那你说得也对，那我也要听我爸的。那都没考上，他也很不忍心，因为他陪我去看榜单，每次看都有希望，每次看都失望，最后我都叫我爸，「爸，你别去了」，我很不忍心再看他老人家失望了。
假如我的念头里面执着，「老天爷，你一定要让我考上老师。」那我就卡死在这里了，卡死在这个表相。我没有这么求，我不是要求一个当老师的机会，我们是因为学了老祖宗的教诲，自己得利了，我们希望能够自己好好学，看有没有机会去介绍给别人，我们求的是这个，不是求一个在小学当老师的机会。所以我当时候假如执着「一定要一个小学的资格」，那我那个至诚感通也感不了，因为我的念头里面有执着。我没有这个预设立场，就感通了，才有那个机会到海南去。我作梦都没想到怎么会去海南，是吧？所以感通要有信心，但是不要有执着。
好，这是最后一句，也是我们学「至公」当中，能够真正为公，放下私心，然后不要烦恼未来。其实烦恼未来还是自私，还是自我中心，才会烦恼。不为自己，念念为他人的人，没有烦恼。所以老人家讲了一句话，「你这一生圣贤、佛菩萨照顾你，你自己不要操心。」大家听了欢不欢喜？真正相信吗？Anytime相信吗？真相信的人不生烦恼。假如我们还有很多烦恼，这句话还没放在心上。所以听话容不容易？不容易。这句话真听了，保证你明天皱纹就没有了，尤其眉间的皱纹一天就散掉了，马上印堂发亮，不发黑了。所以你看师长老人家，他什么时候就把这句话放在心上？六十二年前。所以他老人家皮肤这么粉嫩粉嫩的，像婴孩一样，不是没有原因的，人家六十二年前就受持老师这句教诲，他就不生烦恼了。
其实人为什么不依教奉行？就是不老实，就是自己喜欢找罪受，不肯放下这些痛苦。所以人自己找罪受，别人也帮不了忙。明明每句教诲是清凉剂，我们就不肯受持。那他什么时候愿意受持？可能是苦吃够了，他就会回头了。每个人的因缘不同，我们也别罣碍，自己好好依教奉行，给所有的人做榜样，那是最大的供养。
接着我们看第五个纲领，「为政」当中第五个纲领，这个纲领非常重要。而事实上我们要从事第五个纲领「教化」，那前面这些条件不可不具足。我们要务本、要知人善任、要至公无私，有这样的胸怀、修养才能真正做教化的工作。还有私心，没有办法教化大众。都偏心了，人家心里都不服了，怎么感动别人？而当我们看到「教化」两个字，这个「教」首先是自己教育自己，不能先想着要教育别人。真正有德行，自然能够感化身边的人，那是水到渠成的，不是强求来的。而我们看这个「教化」，首先这两百零八句，孔子讲到，我们一起念一下：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2023-12-28 21:56:54
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2023-12-28 21:55:54
收藏
分享
支持
反對