净公上人讲三学集第一五八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲三学集第一五八卷







...、论，经律论里头，经藏是定学，律藏是戒学，论藏是慧学。所以，这个三学就把世尊四十九年所说的统统包括了。
　　我们一心持名，心里面没有一个妄想，没有一个杂念，这就是戒学具足了。戒学是「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶莫作是小乘戒具足、圆满了。念这句佛号，这句佛号无量无边的功德，刚才说过了，不但释迦牟尼佛功德全摄在佛号之中，即使十方一切诸佛如来也都摄在一句佛号之中，名号功德不可思议！一心执持就是「众善奉行」，因为没有比这个更善的。所以念佛是众善奉行，大乘菩萨戒具足，戒学具足了。一心称念，一心是定，定学具足了。信、愿、持名，那是真实的智慧，第一的智慧，不是真实第一的智慧，他对这个怀疑，他不肯相信。所以，戒定慧这三学都具足，这个三学不是普通的三学，是上上乘的三学，是究竟圆满的三学，这就是「圆收圆超」。
　　何况古德常说，这个法门是修行成佛最近的一条道路。在佛法当中，小乘跟大乘做一个比较，大乘比小乘要近，好像走路一样大乘是近路；这一切大乘法当中跟禅宗比较，禅又比它们超近了；禅跟净土比较，净土就更近了。我们这个经上说得很好，修行成就需要多久的时间？经上明明告诉我们，若一日，若二日，到若七日。参禅七天，能开悟吗？能明心见性吗？我们这个经上，一日到七日能往生，还真有。在过去《往生传》里面、《净土圣贤录》里面有记载的，真有！在中国，三天到一个星期成功的。这就证明经上所说的是真实语，不是假的。我们念佛念...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...个就好了。祖师大德里面，我们今天最适用的，最得力的，无过于《印光大师文钞》。因为他距离我们的年代最近，他所看到社会的病态，跟我们现在很接近，所以许许多多的教训，今天非常适用；他的教训统统不违背经义。所以我说是以经训为纲，以祖师语录为目，这是我们在现前这个时代是很够用的了，不必再学其它的法门，学得太多反而成了障碍。
　　『以无漏慧相应入定，名正定。』定有邪、正，有究竟、不究竟，这些拣别是一个比较性的。在大乘法门里面所修学的，都是正定。修定的方法非常多，我们佛门里常说八万四千法门；法是方法，门是门径，就是道路。修什么？统统修的是「定」。可见得修定的方法很多，都是修定。佛法修行的总纲领叫「三学」，戒定慧。因戒得定，因定开慧，戒就包含了一切修学的方法。正因为如此，所以法门才是平等的。「法门平等，无有高下」，最后都成就大定，都成就定。我们在许多法门里面选择的是「信愿持名」，你选择这个方法就是「无漏慧」。你要不是真实的智慧，你怎么会选择这个法门？这个法门是十方一切诸大菩萨选择的，我们在《华严经》上看到文殊、普贤，就是选择这个法门，可见得这个是真实智慧的选择，不是普通的选择。
　　要相应，诸大菩萨选择他是真相应，与他自己的清净心、真智慧相应，他根本就没有疑惑，决定没有夹杂，所以他很快就成功了。我们今天的大问题在哪里？我们的选择没有错，不相应，不与自己的清净心相应。因为心不清净，哪来的相应？因...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第26集》)


...本忏仪里面常常见到，「一心顶礼」、「一心称念」，这重要！如果没有一心，就没有感应。一心就是真心，真心就圆满具足信愿行。不是一心，佛经上常讲的，凡夫用心，用什么心？三心二意，用这个心念佛不能往生。诸位要记住，为什么念佛的人多、往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少，道理在此地。「三心」是阿赖耶识、末那识、第六识，这叫三心；「二意」，末那识是意根，第六识是意识，这叫二意。三心二意都是出在佛法里头。凡夫用的心都是三心二意，哪能成功？给诸位说，用这个心念佛不相应，用这个心持咒也不相应，用这个心去研究教理，还是不相应。这个心要不得，一定要懂得用一心。一心里面不但具足信愿行，也具足觉正净，具足戒定慧；换句话说，就是六祖大师所说，「何期自性，本来具足」，自性是什么？自性就是一心，一心就是自性，本来具足；「何期自性，能生万法」。六祖大师讲的自性，就是我们这部经上讲的一心。所以，你用一心称念，就统统都具足了，圆圆满满。「今」就是现在，「全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具」，每一声佛号里面都圆满具足三资粮，圆满具足三学、三慧。
　　『所以名多善根福德因缘』，这经上说，少善根福德因缘不能往生，多善根福德因缘就必定得生。善根、福德、因缘怎样培养？从哪个地方来看？就是从一心称念。底下这一段很好，说明多善根、多福德、多因缘。『观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。』这是举《观无量寿佛...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...千变万化，我们的心随着外头境界起伏，这样的心决定不能修道的，在佛法里头，任何一个法门都不能成功。第一尊佛就是不动佛，教给我们一定要做到在任何境界，顺境、逆境，先要学不动心；有这个基础、这个条件，修学才有成功的指望。当中三尊佛，是把修学的目标提出来了，这个目标非常纯正，也就是一定要证得圆满的三身，法身、报身、应化身。第五尊是提供本尊修行的基本方法，就是持名念佛。
　　南方，南方属于火，是光明之相，光明代表智慧。所以，南方五尊佛是表修慧。许许多多人对于净土宗有很大的误会，因为净土宗充其量有一点定，经上讲一心不乱，有一点定，但是没有慧。总是觉得这个法门很遗憾，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛，不但包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫「日月灯佛」。「日」是白天、太阳；「月」，晚上有月亮，这都象征着光明遍照；「灯」，日月照不到的地方有灯。用日月灯，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧；圆融无碍，无所不照。这个要是用普通的话来说，这个是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地日月灯佛代表。
　　第二尊「名闻光佛」。名闻，我们现代人称之为知名度。某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第44集》)


...业好像是很卑贱，他决定往生。
　　另外一位就是邱显达居士，在我们基金会做事情。现在他在福州负责赠送经书，工作非常辛苦，也感觉到很疲倦、很劳累。现在在福州是住在寺庙里面，人家早晨三点钟起床，四点钟做早课，他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来，非常惭愧，真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆上出家人完全一样，饮食起居完全相同，大陆上出家人对他没有一个人不佩服，这在家居士。没有不能克服的障碍，问你，你自己不肯克服，不愿意克服，那就没有法子，那就堕落了。
　　所以菩萨善根只有一个「精进」。世间的善根叫三善根；无贪、无瞋、无痴，这三善根。世间一切善法，从这三善根出生。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。
　　「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」这个与第一段东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略，只介绍诸佛名号的表法。
　　经【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第44集》)


...下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。
　　一剎那，实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应？这前面都说得很多，最重要的「一念具足信愿行」，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。「念念相应念念生」，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。
　　「妙因妙果，不离一心。」这个因妙，我们这个地方念，西方极...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第47集》)


...前面都等於说是预科，都是预备的，不是真实的，人天二乘，不是大乘。我们虽然现在修的是大乘，但是是大乘的预科，不是真正的大乘，一定要得理一心，要得净圆觉性，你才是得大乘法，在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准，从来不会说有一部经 把这个标准拉低，没有，就是净土带业往生，人家也说得很清楚。你们每天念回向偈，「花开见佛悟无生」，那才是真正得理一心，得大乘法，到那个时候才是依悟起修。
　　依悟起修，还有一个名词叫称性起修，跟这个境界一样，悟就是悟真如本性，「依悟」就是称性，是同样一个境界。到这个时候，修什么？大乘法，诸位要晓得，修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界，你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法，闻思修三慧是高级的佛法，这个地方讲依悟起修，从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界，必须修三学，离开三学没有办法达到三慧，所以三学比什么都重要。
　　三学里面有事有理，事修重要，明理更重要，理要是不明，一般常讲盲修瞎练，毛病很多，里面会产生无明、邪见、执著，所以一定要明理。戒律要守，戒律帮助你得定，要懂这个道理。如果我们持戒，这个戒律反而不能叫我们得定，这种情形很多，不能叫我们得定，我再说通俗一点，所谓得定就是心地清净一尘不染，这就是定，那么我守戒了，守戒反而叫心不清净，这个戒就错了。戒条是大学问，戒条犹如法律条文一样，它里面的含义很深，不是只照字面看看就都懂了，如果...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...念有佛，又有一心不乱，还有心不颠倒，麻烦大了，为什么？对这些东西一生起分别执著，叫法执，虽然不是迷识，是迷智，变成所知障。所以经 论里头一再告诉我们说听的原理原则，所谓「听而无听，无听而听」。听不听？听。什么叫无听？不分别、不执著，这样才能开悟。读经 执著经 文，听经 执著言语，都变成法执，都是迷智四相。佛法的目的是叫我们破迷开悟，结果我们还是在迷关里面永远不能超越。经 看得愈多，迷智迷得愈深，听得愈多迷得愈深，你几时能开悟？没有开悟的指望。所以，说听不能不讲求。为什么佛法里叫你求明师？明师他高明在哪里？叫你不执著，高明在此地；如果教你执著，麻烦大。叫你背诵经 文，背诵注解，但是他的目的是在修戒定慧，这个老师是高明。如果目的是叫你博学多闻，记得愈多愈好，将来你讲经 材料才丰富，引经 据典随手拈来毫不费事，这样的教学就是增长迷智，那个错了，那是世间法不是佛法。
　　佛法叫你看经 ，叫你天天看，几时看到经 上一个字都没有了，你就开悟了，叫你天天听经 ，几时听的时候没有音声了，那你也开悟了。你现在听经 ，还晓得我在这里讲什么，你心里还在那里分别，这不行，这是你增长迷智。诸位要晓得，读经 、背诵经 典、背诵注解是修戒定慧，你在这里听经 又何尝不是修戒定慧？戒定慧三学一次完成。在这里听一个半钟点经 ，就是修一个半钟点的戒定慧，这三个同时都修，这就叫真会听了，这样听经 会开悟。那你要问：什么时候才开悟？各人根性不相同，迷得重的开悟比较慢，迷得浅的开悟比较快。总而言之，如果你是用这种方法来听经 、来读诵，你一定会开悟。那么你听我说了，你又把它记住，天天听，天天在看，我怎么还不开悟？给你说，你开不了悟，为什么？你又迷在这里头，你怎么会开悟？几时把开悟这个事情也忘了，你就真开悟。
　　讲义【二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经 。】
　　『二种四相颠倒穷尽』，二种四相都是颠倒错乱，几时穷尽、断尽，『乃入如来清净觉海』，断尽，断尽就成佛了。佛为了开示穷尽四相，故说此经 。
　　讲义【九、为示...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...法，方法执著不得，你要是执著了，执著就变成病，所以佛法要从大原则上说，无非是破执著而已，执著破了，佛道就成。执著真难破，实在是难破。大师在此地告诉我们：
　　讲义【以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。】
　　『以此四者，药病双通』，可以说它是药，可以说它是病。执著它，『能为入道障缘』，就是病。你不执著，『不住』，心不安住在这上面，『则为进修方便，可为药』。这个在佛法修学上，只不过举一个例子来说，懂得这个原理原则，八万四千法门哪一个法门不如是？每一个法门都是药，每一个法门也都是病，执著就是病，不执著那是我们的进修方便。就以大纲来说，诸佛所说一切法不外乎戒定慧，戒与定你要是执著就变成烦恼障，慧要执著就变成所知障，你要是不执著，不执著那它是药，戒定慧有很大的功用，这就是说明，要去用它，又不可以执著它，这才是佛法。你不用它，那你堕在无明里头；用而执著，则堕在邪见。佛教给我们用而不住，这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升，所以是住不得，执著不得。
　　讲义【又四者互为药病。】
　　「作」是造作，「止」是不造作、不作，「任」是随缘，「灭」是把它断灭。止、作是一对，任、灭是一对，这是举出两对纲领来说。
　　讲义【以作则止治，止则作治。】
　　这是讲『互为药病』。譬如造作恶业，佛教给我们禁戒，就是不杀生，不杀生这是止，「不」就是止。众生造作杀业，佛叫你不杀生，『以作』，因为你有「作」，举出杀生，你在这里造作，佛就用「止」，用不杀生来对治...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...，像开经 偈里面讲「愿解如来真实义」。我们看了这首偈子，「愿解如来真实义」，如来一定有真实义，我们去解。如来真实义是什么？没有意思，就是如来的真实义；你以为真有个意思，这个事情又麻烦了，你又执著了。我们今天看经 随著文字随著执著，听经 随著言语随著执著，所以你听了这么多年不开悟。你要是不听，增长无明，你要来听，增长邪见，这种事情很麻烦。所以讲到真修实证，那我们确实要说真话。
　　我们大专讲座快到了，这一次讲座有个特色，就是《六祖坛经 》专修班。这一次著重在解门，不著重行门，为什么？如果理论不能真正的理解，那就盲修瞎练。一定要把这些理论搞通，修行是个人自己的事情。刚才我跟大家讲，会听经 的人，戒定慧三学等修一次完成，这是真正的修行。《坛经 》是大乘佛法的纲领，理论、原理原则、方法都包括在其中，不但是禅宗最高的指导，一部好书，八万四千法门，包括念佛法门在内，都离不开它的原理原则，所以这一千多年来它被大家尊重，现在连国际海外对这部经 典都非常重视，的确有它的道理在。
　　讲义【结以知是空华，即无轮转。】
　　必须是要「圆照清净觉相」，才晓得万法皆空，那就跟《金刚经 》里面讲破了四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相是破我执，无人相、无众生相、无寿者相是破法执，就是前面所说的，迷识四相跟迷智四相全都破了。这个时候圆照清净觉相现前，不但三界六道轮回没有，十法界也没有，这个...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-06》)


...到地狱里把你放入油鼎，放在刀山上，没有苦受，逍遥自在。「苦乐忧喜舍」是凡夫的受，舍离「苦乐忧喜舍」，这是圣人的正受，这才能得效果，这才是真正破迷开悟、离苦得乐。
　　讲义【甲九：传译流通。】
　　给诸位介绍本经 翻译的人。
　　经 【唐罽宾沙门佛陀多罗译。】
　　『唐』是讲年代，是在中国的唐朝，唐朝长寿二年，这一年是公元六百九十三年。罽宾国是北印度当时一个小的部落。印度那个时候还是许许多多的国家，一个部落就算是一个国，幅员都很小。这个地区在北印度，玄奘大师到印度去参学的时候在这个地方住过，《大唐西域记》有一段记载罽宾国的风土人情。
　　讲义【沙门，印度出家修道之通称，译为勤息。谓勤修戒定慧三学，息灭贪瞋痴三毒。】
　　『沙门』是出家人的通称，在印度不限於佛教，像印度教、婆罗门教，差不多所有的宗教，凡是出家修行的都叫「沙门」。佛法到中国之后，沙门就变成佛教出家人专用的名词，其他的宗教都不用这个名词。「沙门」是印度话，是『勤习』的意思，『勤修戒定慧，息灭贪瞋痴』，沙门有这个意思在。法师自称沙门，这是谦虚。通常我们看翻经 的法师都称为三藏法师，三藏法师是称他的学历，他通达三藏，是传法的导师。他用「沙门」是表示自己谦虚，有「不敢为人师」的意思在，依旧好像在学生的地位，还是在勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。
　　讲义【又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真，已得道果者。】
　　最低限度，要小乘阿罗汉才叫做『胜道沙门』；在大乘里面讲，见性的菩萨才能算是胜道沙门。以圆教来讲就是初住以上，别教是初地以上，才能称之为胜道沙门。
　　讲义【二、说道沙门：弘法利生，代佛宣扬者。】
　　第二种是『说道沙门』，「说道」是弘法利生，就是讲经 说法的。我们要问，这两类到底哪个高？诸位必须晓得，如果不证道就没有资格讲经 。你自己没有见到道，你拿到经 就会胡说八道，不但害自己也害一切众生，所以这个很不容易。中国自古以来翻经 的、讲经 的、弘法的、注解经 典的，都是见了道的人。见道，我们不要说大乘，为...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第九集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-09》)


...有学问，会讲经 ，不守戒律。窥基大师去拜访的那一天中午，天人就不来送供养，害他饿了一天。窥基大师走了，第二天天人来送供养，就问他：昨天你为什么不来送供养？天人告诉他：昨天有大乘菩萨在此地，满山都是护法神，我进不来。道宣律师听了这个话，心里惭愧，对於窥基大师才恭恭敬敬，恭敬心生起来，晓得人家持的是心戒，不重形式，真清净！
　　你们在《华严经 》里面看到的，善财童子参访胜热婆罗门，参访甘露火王，那都是极不清净的处所，一般人戒不都破尽了？他那叫真正持戒！所以持戒一般人看不出，初学跟高级的戒相不一样，否则的话，他定怎么能得，他智慧怎么能现前。因戒生定，因定开慧，大乘菩萨修学的「不取於相，如如不动」，戒定慧三学一次完成，这个多高！不是小乘、不是初学所能比的。懂得这个道理，自己再修戒定慧，把自己的境界往上面提升，不能老守在这个界限当中。一生一生的去提升，时间太慢，那是笨人的学法。聪明人的学法，一生当中完成，当生成就的佛法，这是佛在一切大乘了义经 典里面教给我们的，这是如来教学的本怀。不得已的时候才慢慢一世一世的来修，那是实在不得已。
　　所以我劝诸位修学，学念佛法门，念佛法门就大的方面来说，三个层次，最初的目标我们修到功夫成片，功夫成片是决定有把握带业往生，而且预知时至。功夫再好一点，不但可以预知时至，随时可以去，功夫成片就行了，就生死自在。可是到这个境界不能满足，譬如西方极乐世界确实你随时可以去，你不要贪图现在马上就去，马上就去到西方极乐世界是凡圣同居土，你到西方极乐世...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经 　　（第十五集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-15》)


...奉行”啊。我心里面起害人，让人起烦恼、恼害人的心，把这个念头啊，从根拔掉。我起心动念都是真真实实地为了利益一切众生，比丘戒圆满了、菩萨戒圆满了。菩萨戒是利益一切众生，比丘戒是“诸恶莫作”，菩萨戒是“众善奉行”，你这个戒律通通就圆满了。从根本修啊！
一切万法，名闻利养、五欲六尘、身心世界，一切放下，心里头绝对没有这些东西存在心里，给诸位说，楞严大定就现前了。这个不是小定，是大定啊！就是六祖大师所讲的“本来无一物”啊。“本来”两个字是什么？指我们心里，清净心里面本来无一物，所以一物也不放在心里，这个是楞严大定。一切世出世间这些万相，我看得清清楚楚、明明白白，前因后果了如指掌，这是慧啊！圆顿学人修戒定慧是这样的一个修法，不是让你枝枝叶叶、斤斤两两跟你计较的，成就快。
在我们这个道场，我也有一个感触啊。要不是多善根、多福德、多因缘，还带着几分圆顿根性的人，不会到我们这个道场来。所以能到这个道场的，都是有因缘。我们之所以还没有个门路可入，说实在话呢，烦恼太重了，也就是说，分别、执着啊。晓得“唉！不应该有哈”，心里面本来无一物嘛，偏偏还要装一些东西进去，还舍不得把它丢掉，这就叫烦恼，这就叫习气。
那么有这些东西啊，不怕！为什么呢？你现在知道这些东西是烦恼、是习气，我还丢不掉，这就是大进步。为什么呢？一般人他不知道啊！你现在晓得这个东西，这么一个进步不得了啊。晓得我想丢，现在还舍不掉，不要...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号003-b/133–经题》)


...得非常高明，一点不错。所以这个修定要紧啊！
那么在我学佛这么多年，我也走了不少地方，我观察所得呢，我觉得今天大家要修定，最好的办法啦，是背经，背经书就是修定。我不叫大家说盘腿面壁去盲修瞎练修那个定，那个定修得不好，修出麻烦了，身体修残废了，走火入魔。一个就变成神经病了，要送到疯人院去，你说那又何苦来呢？再一个说，坐的时候不懂得坐的方法，血脉不流通，两个腿残废了。这个像这样的事情发生过很多，这都是不懂方法，一知半解啊。
你去背经，没有这个毛病，不会走火入魔。你的心量要大，我发心背《楞严经》。《楞严经》能不能背？能背！实在上并不多，只有六万多字，不算很长啊。你下决心去背这个书，你要晓得，背书，戒定慧三学一起修，决定不会起恶念啊。
心里面不起坏念头，起步就是“诸恶莫作”嘛。经书，善中之善啊，你天天在念它，那岂不就是“众善奉行”吗？“诸恶莫作，众善奉行”就是修戒律，所以背经书是修戒律。诸位要记住啊，戒律就是“诸恶莫作，众善奉行”啊。背书要专心，你要不专心，你就背不好，一定要专心。专心就是修“定”，背书是修禅定啊，定就是专心，就是一心。当你背诵的时候，那个经文啊，是字字分明、清清楚楚，这就是修“慧”。所以在背书，“戒、定、慧”统统都修了。你盘腿面壁，戒修了一半，定可以说修了，没有慧，那么换句话，你的功德才二分之一；你要是背经书啊，功德是百分之百，是完全的。
所以我不劝人打坐，我劝人背...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-a/133–序分 六种证信序》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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