《群书治要３６０》学习分享李越老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

《群书治要３６０》学习分享　　李越老师主讲　　（第一一０集）　　2013/4/6　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0110



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们在座的朋友，每个周六都是放下手中非常繁忙的工作，赶来参加我们的《群书治要３６０》的课程。可能我们每一次来，最熟悉的一个影像，就是蔡老师迈着非常稳健的步伐，谦恭的走到台上来，和大家开始这一个下午《群书治要》的分享。可是今天却上来一个李某某，我一走进来，我看到大家的眼神，大家就在想：莫非蔡老师又出差了？只要一出差，不是放录像，就是有个李某某或者王某某上来了。蔡老师没有出差。我们在座的朋友又想：没有出差，干嘛蔡老师不讲课？你们是不是有这个疑问，有没有？有。你们都在点头：没有出差，干嘛不讲课？是不是生病，你们会不会担心？没有，所以大家也不要担心。既没有出差，也没有生病，干嘛不来讲课？大家等着揭这个谜底。

　　这个就说来话长，因为在九年多前，我跟蔡老师刚刚认识，认识的时候蔡老师就说：妳叫什么名字？我说：我叫李越。妳这个名字很好，有礼又有乐。有礼又有乐什么意思？我当时反应不过来。你们反应过来没有？你们全都知道，都比我聪明。后来我就知道这个礼是礼貌的礼，乐是音乐的乐，我的名字跟中国古代的礼乐教化这两个字是谐音。那天再走出门的时候，就感觉自己和往常不一样，走起路来有点雄纠纠气昂昂，自己感觉生命中好像注入了新的内涵。可是那个时候，我刚好在经营一个艺术学校，刚好是教孩子、成人学古筝。古筝也是我们中华民族传统的乐器，很美妙。刚好同时我又常常对我的员工进行什么？进行礼仪的训练。有礼有乐，所以我和这个礼乐非常有缘。可是那个时候，对于礼和乐真是连一点皮毛都不懂，认知都是非常非常的肤浅，因为还没有真正接触圣贤的教育。

　　可是从认识蔡老师开始，跟蔡老师学习《弟子规》，当时我们学《弟子规》也没有很多的参考数据，也没有什么可以解释、翻译的参考书籍，都是比较简单的一些参考内容。在学的过程当中，突然体悟到原来《弟子规》就是礼，你们发现了没有。结果愈学愈欢喜，可以从中学到这么多做人的道理、做人的规矩，所以自己对这个礼和乐就愈来愈喜欢。后来慢慢才了解，在中国的古代就是礼乐文化。礼乐的教化，在中国的古代几千年当中，它起着非常重要的作用。包括我们都知道，孔老夫子教他的学生六艺，礼、乐、射、御、书、数，你看礼乐排在前两位。所以在中国古代礼乐是教化人民重要的内容，也是重要的一种手段。所以中国几千年来，从周朝周公就制礼作乐，就有这样一个礼乐的制度。正是由于那个时候自己对礼乐也非常的喜爱，觉得这个文化真是博大精深，终其一生都应该去深入学习。当然到目前几年过去了，也没有更多的时间静下心来，很好的深入。有一些学习的心得和体悟，刚好也是藉由我们《３６０》今天的课程，就学到了什么部分？就到了礼乐的部分。所以蔡老师就说：到了礼乐的部分，这个该交给妳了，妳来和大家分享。我说：老师，不可以，因为最近我们中心有个一年的共学班，我还是要跟共学班的学长们一起学习，老师我真的没有时间来准备。他说：妳们共学班不是刚好现在在力行《弟子规》的「父母呼，应勿缓」吗？我说：是、是、是。他说：都是讲给别人听的。我这样一听，「老师呼，应勿缓」，所以就有了今天和大家共同来学习的这样一个因缘。自己的学习也是非常的浅薄，在此我们共同来学习，有不足的地方，还望我们在座的朋友给予多多的指教。

　　我们今天的主题，叫「不学礼无以立，《礼记治要》的和谐生活」。首先我们来看一下这个标题，不学礼无以立。这里就告诉我们，不学礼我们在社会上是很难立足。这句话是出自哪里？是出自《论语．季氏》当中的一段经文。这段经文是陈亢问于伯鱼。陈亢，这个字念刚。陈亢是孔老夫子的一个弟子、学生，伯鱼是孔老夫子的儿子。这段话我没有完全把它写下来，因为很长，这是一个故事。就问伯鱼说，「子亦有异闻乎？」意思就是说，伯鱼您的父亲有没有在家里给你开小灶？私下里给您教一点额外的什么道理？因为他很好奇。伯鱼想了一下，对！他就在想，好像没有，「未也」，没有想起来有什么额外教给他的东西。后来伯鱼就说：如果有的话，就是有一次我的父亲在厅堂，在那里的时候，我匆匆忙忙从他身边走过，「鲤趋而过庭」，古时候晚辈见到长辈都要快速的走过。这个时候孔老夫子就说：你学诗了吗？伯鱼说：没有学诗。孔老夫子就说：「不学诗，无以言。」伯鱼一听，就赶快回去学诗。

　　各位朋友，这个诗不是指我们今天学的律诗、自由诗、散文诗等等等等的诗。这个诗指的是什么？我们中国最早的诗歌总集《诗经》，是我们夫子删诗书、定礼乐，所编定的三百零五首的《诗经》。在我们《论语》当中，有一句话就讲到，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」《诗经》的内容有三百首，用一句话来概括，就是没有这些邪恶的思想和念头。所以《诗经》里面的内容都是表达人民真挚的情感，反应的都是健康积极向上的生活内容。所以伯鱼就去学诗了。学诗之后，给我们带来什么好处？我们在《礼记》当中也讲到「温柔敦厚，诗教也」，也就是一个人温柔敦厚的性情是透过学诗而培养的。学诗一个人内心就会柔软，不会尖刻，讲起话来对人都会很厚道。同时学诗又能了解鸟兽草木的常识，这样一来，讲起话来可以用很多的譬喻，所以就有说话的艺术。这是我们学诗的好处。

　　有一次孔老夫子又在厅堂站着，伯鱼又从他身边快步走过，这个时候孔老夫子又讲了一句话说：你学礼了吗？伯鱼说：没有学礼。夫子就说：「不学礼，无以立」。所以伯鱼又赶快回去学礼。我们当听到又要学诗，又要学礼，到底诗、礼，包括还有乐，能给我们带来什么样的一种教化的力量和帮助？我们要详细的来看一下。比方说在我们中国古代的一些书香人家的大门上，我们常常会看到四个大字，叫「诗礼传家」。这里有一幅图片，这个图片我们看到，这个好像不太清楚，我鼠标点的这个位置，写的是诗礼庭。也就是在过去一个家庭，他要经营家道，他要使自己的家道家风能够绵延，他一定要教子女诗礼，就是以诗礼来传家。这样就能够把我们祖先的圣贤教育和文化代代的绵延下去。可是我们今天看到大多数人的大门上，尤其是到逢年过节春节的时候，我们也会贴四个大字，会贴什么？恭喜发财；还有什么？招财进宝。我们看到今人和古人对于家道的承传，这种价值观念一不一样？完全不一样，可以说是大相径庭。我们中国的古代是以道义传家，今天我们看到是以发财、是以利益来兴家、来传家。往往我们看到是富不过三代，不要说三代，可能现在富不过两代，甚至富不过一代，家就败了。因为德土不厚，所以这个家业也怎么样？保不住，你看家就灭了。

　　诸位朋友，我们想想看，我们家的家道家风，真正的圣贤教育在我们家庭不能绵延的时候，我们的国家、我们的民族还会有希望吗？不会有，是吗？所以孔老夫子在《礼记．仲尼燕居》的当中，常常他的学生都围着他请教礼乐的问题。有一天大家也是围着老师在问这个问题，老师就讲：「礼者何也？即事之治也。」礼到底是什么？我们用一句简单的话来翻译，礼就是办事的方法。我们做事情的方法、办法、规则，「君子有其事，必有其治」。接下来，孔老夫子又讲到，假如今天治国没有礼，就如同一个盲人失去了扶伴，这个盲人失去了扶伴，茫茫然然他不知往哪里走，往何处去走？又如同我们在黑暗的房间里去寻找东西，如果这个房间里既没灯光、也没有烛火，我们要找东西能不能找到？找不到。所以他就讲，如果没有礼，可能我们的眼睛耳朵不知道看哪、不知道听哪？我们的手脚也不知道要放到哪？我们前进后退、作揖礼让，都失去应有的分寸和尺度。好像我们来听课没有礼，这个教室就坐得稀稀疏疏，是不是？看上去就不够有秩序，大家修学坐在这里，好像就很缺乏一种秩序和精神。没有礼，人们居住在一起，就会失去尊卑、上下的这种等级。你看父不像父、子不像子，老的不像老的，少的不像少的，失去这种上下、尊卑、长幼的秩序，这个家族就会产生混乱。再来，我们到朝庭、到政府，假如没有礼的话，这个朝庭的官职爵位，也会失去它应有的秩序。包括我们宫室里建筑的房屋，也就失去了高矮大小的标准，这些标准也会失掉。军队的攻和守，也会失去了控制。我们一切的所为可能都变得没有了标准，那就会天下大乱。所以孔老夫子在教育学生当中，从小的教育就是要教礼、要教诗，还要教乐。

　　在《论语》当中我们看到有这样一句话，「子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。」这个兴就是起。我们一个人内在有美好的情感要抒发出来，就要藉诗歌来把它抒发出来。兴于诗，这个诗的最高境界就是什么？就是志于道，志于人伦之道，志于率性之道。诗往往都谈的是什么？孝悌仁爱的内容。所以学诗就是在学伦理道德，过去古时候。可是学诗一定要学礼，学诗是修身，学礼是立身，所以立于礼。我们看一下诗礼乐它的关系，又是什么样的一个关系？我们都知道古时候有大型的一些祭祀活动、礼仪活动，我们都会发现有诗、有礼、有乐。也就是说诗是乐的词，乐是诗的谱，礼是天然的秩序、人事的规则，而诗和乐它要表现出来，一定要用礼才能把它表现出来，所以三者它不可分割。所以在古时候，礼乐它是一体，讲礼一定有乐，乐中又包含有什么？有舞。我们在一些诗歌当中，我们看到的内容，就是我们要表达一种情感的时候，我们就会说「言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之」，就是我们言语还没有办法表达，我们就咏歌之，可能就用歌声。唱歌还不能表达我们内在美好的情感，就会有「不知手之舞之，足之蹈之也」，就会翩翩起舞。但是翩翩起舞也要依礼而立，而音乐它又是来自什么？来自我们天地祥合之气，它又合乎天地自然的秩序，它最重要的是可以滋养我们内在的性情。所以叫兴于诗，立于礼，成于乐。这样一来，我们一个人就会有内在乐的熏陶，外在礼的规范，又有音乐滋养我们的性德。我们一个人就可以藉由诗礼乐的熏习和学习，而达到修身养性的这样一个境界。所以诗礼乐是孔老夫子弟子们共同修学的科目，也是圣贤人修学最基本的这些内容。可是现在我们从小的孩子，都没有这样一个机会来学习诗礼乐的这些内容。当我们了解之后，我们就知道诗礼乐对我们一个人人生的成长，帮助是非常之大。

　　刚才我们就不学礼无以立，给大家做了这样一个介绍。之后陈亢听完伯鱼给他这样一个介绍，特别的高兴。陈亢就说：我问了一件事，但是得到了三个收获，一是知道学诗重要，二知道学礼重要，三知道圣贤人对待自己的儿女和对待众人没有厚此薄彼这样的心态。所以圣贤视天下人为子女，视子女也为众人，他是完全一颗平等的心来对待。接下来，我们看《群书治要．礼记》的这部分内容。我们都知道中国古代有十三经，十三经当中有三本礼学的经典，就是《周礼》、《仪礼》还有《礼记》。我们现在学习的是《礼记》的内容，《礼记》也是最后的成书，它专门对《仪礼》做解释和说明的。这个《礼记》含盖的内容，大约有四十九篇。这里头包含的内容非常丰富，我们非常熟悉的「大学」、「中庸」还有「礼运」都包含在其中。而这四十九篇大约都是孔老夫子七十二贤弟子他们来编写的。所以这个《礼记》当中它都谈论什么内容？谈论的是，或者是谈论我们人生的哲理，或者谈论的是政治的制度，或者讲述礼乐、讲述器物、讲述我们人生的这些仪则，所以它的内容非常广博。而《礼记治要》，从当中选出了二十二篇的章节，编在了《群书治要》当中，成为独立的《礼记》内容。可以说这二十多篇都是在对我们为人领导者，引导我们如何去修身、用人、为政，这些治国的大道理都会在其中阐述。所以我们今天学《礼记治要》的内容，的确它是真正可以引导我们每一个人，不仅仅是我们为官的，包括我们百姓，都让我们从中学习修身、齐家、治国、平天下的这些道理。

　　在《群书治要》当中，我们看到现在的《３６０》，我们把它翻到，我看我们的书是不是一样？我们把它翻到是一百零二页，二百二十五条。我们从《礼记》，包括还有《晏子》当中，我们选出大约十三条有关礼和乐的内容。我们翻到了吗？二百二十五条，我们看到这是《群书治要３６０》的内容。而魏征当时编《礼记》的时候，他是非常重视，甚至用《礼记．曲礼》当中的一段话，「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」，这四句话来警戒唐太宗，万万不可走桀纣这些自取灭亡的道路。这是我们了解当时魏征大人，为何这么重视《礼记》的原因。接下来，首先看我们今天要学习的一个内容。我们看二百二十五页，我们一起把这句话来念一下：

　　【夫人之所以贵于禽兽者。以有礼也。】

　　我们看到这句话，告诉我们的是我们人之所以比禽兽尊贵，是因为我们人有礼义，最重要的是我们人有礼义。这句话是出自《群书治要．晏子》当中的一句话，而且它有一个公案，在《晏子》当中就讲到，当时齐景公非常喜欢喝酒，连续喝了几天之后，喝得很尽兴。我们都说酒喝多了会乱性，结果这个齐景公喝多之后就开始摘帽脱衣，甚至开始击瓦盆作乐。接下来他就问他身边的近臣，他说仁德之人是不是也像我这样来作乐？结果他身边的一个近臣叫梁丘据就讲：仁德之人的眼睛耳朵和平常人一样，可是他们恰巧就是不喜欢这样作乐。齐景公当时一听，觉得这个回答不是他想要的。他说：赶快驾车把晏子给我接来。结果就派手下的人把晏子接来，结果晏子一来之后，穿着是朝服，很庄严肃穆的走进来。结果齐景公说：我正在饮酒，赶快来陪我一起饮酒作乐。之后，齐景公又说：免了这些君臣之礼。接下来，晏子就说：君王，假如我们这些群臣，如果是免去做臣子之礼，恐怕君王也不高兴、也不会满意。他说：你看今天我们齐国的一些孩童，他们的身材长到中等个头，他们的力气全都超过我和你，可是他们为什么不敢作乱？在座的朋友，他们为什么不敢作乱？结果晏子就讲：就是因为他们有接受礼义的教化，礼义对他们有一种畏摄力，所以才不敢犯上作乱。所以他说：君王，假如你不讲礼义的话，你就没有办法发号施令指使你的属下；假如我们做臣子的失去了礼义，我们也没有办法侍奉君王，这样一来天下就会乱掉。这个时候就讲到了这句话，我们人之所以比禽兽尊贵就是我们人有礼义。君王失掉了礼，没有办法治理天下；大夫失掉了礼，底下的人就对上失掉了恭敬心；父子之间假如失掉了礼，这个家庭可能就有了危亡。

　　这个时候晏子就引用《诗经》里的一段话讲到，「人而无礼，胡不遄死」。这句完整的话是讲到，「相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死。」这个相是看。我们看到这个老鼠，这么小的一个老鼠，你看那个老鼠很柔软，但是牠的生命用什么来支撑？用牠的四肢来支撑。我们人以什么为支撑，以礼为体，人要是没有礼，胡不遄死。这个遄就是迅速的意思，还不如迅速赶快死掉算了。所以往往我们看到一些年轻人很无礼的时候，对父母很不恭敬的时候，我们常常就听到，简直不成体统。所以我们就了解，人是以礼为体。讲完这翻话之后，齐景公也觉得讲得很有道理，齐景公就说：我这个人不算是很聪明，可是我身边这些臣子又是迷惑颠倒，他们引诱我，以至于让我走到这样的一个地步，所以赶快把我身边这些近臣给我全杀掉。该不该杀？你们这么有智慧，不该杀。你看当我们一个人有过失的时候，第一念想的是什么？都怪你，让我犯了这个错误。有没有反求诸己？没有，他全部怪到他臣子的身上，说是他们诱惑他，让他饮酒作乐，失掉了这些礼。这时候晏子很镇静，晏子就讲：君王，这些臣子是无罪的，假如君王是一个讲礼义的人，自然身边就会感召讲礼义的人来到身边，那些不讲礼义的人就会悄然离开；假如君王是个不讲礼义的人，自然而然身边讲礼义的臣子就会离你远去，不讲礼义的这些人群也会纷纷来到你的面前。

　　这么讲完之后，齐景公觉得应该是有一点道理，所以立即下令怎样？立即下令赶快更换坐位，开始更换衣服，令下人把庭院打扫干净，重新礼请晏子入宫。这个时候晏子又穿着朝服进宫，行君臣之礼，三让而上台阶，最后又行三献礼。三献礼也是非常高的一个礼节，也是古时候在祭祀的时候，摆好祭品之后，要行三次的献礼。这个三献礼叫初献爵、亚献爵、终献爵，来献礼。这个献礼之后，又行拜别之礼，齐景公也以君王的身分，跟他行拜别之礼。等把晏子送走之后，立即又把这些音乐停了，酒席撤掉，撤了之后齐景公就对身边的人讲，我之所以这么做的原因，是要表示我愿意接受晏子给我的劝谏和教诲。我们看到齐景公也是非常的难得。我们说「福在受谏」，一个人有没有福报，最关键的在于他肯不肯接受别人给予他的劝谏，因为他接受了劝谏，代表他愿意修正自己的过失和不足。我们怕就怕做人有了缺点，不愿意听人劝谏，不愿意听人劝谏，劝谏我们的直谅士就会离我们愈来愈远，我们可能每天就在堕落。不能接受劝谏的人，可以说福报就会天天削减。所以我们觉得齐景公也是一个非常难得的君王，他能够纳谏。这句话就是出于晏子和齐景公的这段故事。

　　而我们中国早在四千五百年前，其实就有了教育制度。在古书有这么一段记载，「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。」我读了这一大段，大家可能没有搞清楚到底我在讲什么？我要翻译解释给大家听，古时有个叫后稷的人，他是我们的祖先。「后稷教民稼穑」，这个后稷，当时是尧帝时期，派他来教导人民种植农业，后稷是一个农师，相当于现在的农业部长。教导人民懂得种植谷物之后，「五谷熟而民人育」，这些五谷熟人民得到了养育，生命可以延续，我们说吃得饱、穿得暖。「饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽」，当我们吃饱穿暖没有接受圣人的教化、伦理道德的教育的时候，我们的欲望不断的膨涨，我们这些自私自利、贪图享受的念头都生起来，人性就开始堕落，缺乏教化就要接近禽兽了。这个时候，「圣人有忧之」，尧帝就开始担忧，这不得了！「使契为司徒」，这个契是当时的教育部长，司徒就是教育部长，相当我们现在的教育部长。使契为司徒，派他做教育部长教导人民什么？教导人民，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这五伦关系。所以我们就了解到中国四千五百年前，我们的祖先就已经建立了教育的制度，就已经开始教导我们人民这些伦常的道理，还有这些礼仪，从那个时候就开始了。

　　所以我们了解古圣先贤教化众人，在整个历史发展的长河当中，它有五个次第。这五个次第是从道开始，以道治天下，道失而后有德，德失而后有仁，仁失而后有义，义失而后有礼，礼失掉天下就乱了。三皇时期是以道治天下，到了五帝是以德治天下。到了三王，夏禹、商汤，周文王、周武王，三王那个时候道德都已经在滑坡，所以就以仁治理天下。再来到了春秋时期，我们都知道春秋时期是乱世，孔老夫子说礼崩乐坏。所以夫子周游列国，其目的就是希望恢复周礼，那个时候仁也没有了，还讲义。可是到了秦朝义礼都不讲，秦始皇用的是霸道，所以十五年就亡国。后来我们都了解刘邦代秦平定了天下，统一了国家。后来我们都了解，当时的汉朝就采纳了董仲舒的建议，独尊儒术。从那个时候建立了礼制，一直到满清亡国。中华民族几千年来都有礼乐的制度、礼乐的教化，藉由这样一个礼的教化，来让整个国家和社会得到和谐，人民的生活得到安乐。我们对整个中国历史上，我们了解整个道德仁义礼的教化发展过程，我们知道如果没有礼，礼是我们做人最低的底线，礼一旦失掉，就麻烦了。

　　所以今天我们要学圣贤教育，要从哪里去做？我们从道开始去做，道太高了。我们要从哪去做？我们要从礼开始去做，从礼开始去学。那礼当中最重要的要去学什么？在座的朋友，礼当中最重要的，我们要去学什么？大家都这么茫然的看着我，你们不是听课好几年了吗？真了不起！礼当中最宝贵的东西就是恭敬心，是不是？就是恭敬心。什么是恭敬心？恭敬心就是对人尊重，对事尽心尽责，对物懂得珍惜爱护。你看，我们见人鞠躬、微笑、打招呼，这是对人的尊重。我们做事一丝不苟，我们对这些桌椅板凳，我们恭敬的话，要不要见了桌椅板凳给它鞠躬？不要鞠躬，你要给桌椅板凳鞠个躬，旁边的人就会说：这个人神经不正常。我们就把这个桌椅板凳要擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是对物的恭敬。

　　因为我们今天这个整个社会、整个人心，最严重的问题在哪里？就是失掉了恭敬心。你看人与人之间相处，轻慢、随便、放纵，表现出来都是无礼傲慢的行为，这是整个社会最严重的问题。我们都知道王凤仪老先生，他怎么样来评价这个恭敬心？他说像穿针引线，穿针引线是不是要很专注、很用心。我们来看这个敬字，这边是个反文旁，它念的时候念扑，攵是什么意思？攵是去掉、拿掉的意思，也就是要把我们苟且的心、苟且的态度要把它拿掉。这边是苟且的苟，把它拿掉。所以我们古德说，一分诚敬得一分利益，十分的诚敬得十分的利益，百分的诚敬得百分的利益，没有诚敬，一分利益都得不到。假如我们没有诚敬心，孔老夫子来教我们能不能受益？释迦牟尼佛来教我们能不能受益？都不能受益。为什么？我们失掉了恭敬心，我们心中就有对人对事那种抵触抗拒的心理，我们内心有了障碍，我们不接受，所以圣人来教我们，我们也得不到利益。

　　所以我们今天学礼，就是要从恭敬心开始学起。讲到这个恭敬心，和大家来分享一个故事，这个故事也许大家都有听过。「伯禽趋跪」，我们来把它念一下好吗？「周鲁伯禽，观于桥梓，入门而趋，登堂而跪。」这个故事是指在周朝的时候，周公的儿子他叫伯禽，伯禽趋跪。他去见他的父亲，他是跟周公的弟弟康叔去见他的父亲，去见周公每去一次都被打了，连着被打了三次。在座的朋友，如果我们在座有做父母的，您的孩子连着被打三次，还会理你吗？可是古时候你看不一样，伯禽被打了三次，他有没有怨恨父亲？没有。他不但没有怨恨，他找原因。父亲为什么打我？一定是有原因，一定是我哪里做得不对，他就很纳闷，他去找一个旧臣，叫商子的一个臣子。他就去请教他说，我的父亲为什么每次见我都打我？这个商子也很智慧，他说你就到南山的阳面去看桥木，再到北山的阴面去看梓木，你就明白了。在座的朋友，我们现在来坐着时光的穿梭机，我们一起跟伯禽去看桥木和梓木可以吗？大家坐好，准备出发了。好，我们现在一起去看，我们一起到了南山，看到南山阳面的桥木，桥木又高又茁壮又大，仰着的；再到北山的阴面去看梓木，梓木又矮又小，还是俯着的。这一看完，伯禽马上就开悟，就明白父亲打他的原因。我们现在也一起看完了，已经回到现场，我们开悟了没有？开悟了，不简单！你们悟到了什么？可以告诉我吗？那个车票很贵去一趟不能白去，悟到了什么？面对爸爸身体不可以抬得很高。很好，我就接着您的话题往下说，后来他返回来又找到了商子，告诉他看桥木梓木的心得。他说我明白了，原来桥木又高又大仰着的，代表父道；梓木又矮又小俯着的，代表的子道，表父子之道。结果伯禽接下来又立即去见周公、见父亲，再去见的时候，就是这上面写的「入门而趋，登堂而跪」。他见到父亲之后，立即就给父亲跪了下来。在座的朋友，这个时候周公有没有再打他？没有打了。他已经懂得了做为儿子，应该在父亲面前所要行的礼节。

　　所以我们的恭敬心，首先要回归到根本，回归到孝道，最重要的是我们对父母今天有没有恭敬心。我们今天对父母没有恭敬心，对别人的恭敬心是真的是假的？今天我们要了解一个现象，一个人他在社会上，无论是他成立了家庭，或者说是他在单位工作，或者在社会上与人交往，凡是他产生人际关系的问题，与人相处不能和睦，或者对人的态度不正确，都是来自于对父母的态度产生问题而衍生出来的。我们慢慢去体会、去体察，这些问题都要到根上去寻找。讲到这里，还有一个非常好听的故事，是老子去看他的老师，叫常枞。老师病得很厉害，老子也是圣人，他去看他的老师，看到老师病得很厉害之后就说：老师，您一定应该有一些什么教诲要传给我们学生。结果老师就说：哪怕是你们不问，我也要张口讲了。他说：第一，一个人路过故乡的时候，一定要下车，你知道这是为什么吗？老子就讲了。老子讲的什么，我们先不讲，我要问大家，为什么路过故乡的时候要下车？你们也要动动脑筋想一想，为什么要下车？你们只是对我笑。结果老子就讲：路过故乡要下车是不忘旧故，就是不忘老朋友。

　　在座的朋友，尤其是我们马来西亚的华人朋友，你看这两天就要清明都会回老家，是不是？回自己的故乡。往往自己的祖父、祖母他们来到马来西亚，创建一翻事业最初都是在乡下，从那个时候起家比较多。我们今天回到了故乡，我们有没有车到故乡的时候，有没有早早的就先下来一下？还是那个车就开过去了。我们想想看，我们从小的时候在故乡成长，这一方的土地土壤滋养我们，水土滋养我们，有这么多的长辈可能抱过我们，有从小玩耍的朋友一起长大，甚至父母亲去忙工的时候，把我们可能放在邻居家里又吃又喝又睡，有没有？可是我们今天来到了吉隆坡，我们发达了，我们有钱了，我们还能不能想起这些老朋友，还能不忘自己的故乡。这个就是什么？慎终追远，这个就是心中时时怀着这分情义和恩义。有一首歌我唱过，你们也有听过，「忘不了故乡，年年梨花放，染白了山岗我的小村庄，妈妈坐在梨树下纺车嗡嗡响，我爬上梨树枝，闻那梨花香」，听过没有？「摇摇洁白的树枝，花雨满天飞扬，落在妈妈头上，飘在纺车上，给我血肉的故乡，永生难忘，永生永世我不能忘。」有听过吧！再接下来的第二段很悲哀，我就不要唱了。

　　你看我们就不忘旧故。当我们如果开着轿车到了家乡，这么停都不停，车速也没有减就开过去，结果尘土就扬起来，是不是？扬起来之后，旁边的路人都在那里搧灰搧土，都在那里遮掩。人家就说：老王他大儿子回来了，有钱了很威风，有什么了不起，不就有两个臭钱吗？我们看到有些人有钱之后，你看这些行为就很失礼，就很傲慢，这个都是不祥之兆，积不善之家必有余殃。等你没有回到家乡的时候，家里父母有个什么病，有个什么事需要帮忙，你看邻里怎么样？你儿子不是很能吗？很威风吗？你看，还坏了父母的人际关系，「德有伤，贻亲羞」。所以我们要不忘老朋友，要时时保持这分恩义、情义。

　　接下来，老子的老师说：不错，回答得很好。接下来又说第二个，当你看到桥木的时候，你要快步的经过，你说说看这是为什么？刚才我们听伯禽趋跪，我们已经都了解到了。我们要见到高大的桥木，要快步从那里经过是什么意思？老师在问，为什么要这么做？这个时候老子就讲：路过桥木要快快经过，是表任何时候我们都要尊敬老人。你看那个恭敬心是时时刻刻都要提起来。所以我们中国古代的教育非常了不起，你看都用这些植物来譬喻，是不是？比方说我们看到桥木，我们就会想到长辈、想到老人，因为老人是非常值得我们尊重的。如果我们看到芦花，我们就会想到谁？想到闵子骞的孝道，是不是？你看，处处都用这些方式来提醒人心，不要堕落。

　　我记得早年在海南岛，跟着老师刚开始学《弟子规》，那个《弟子规》还没有搞清楚，跟老师一起走，要上电梯，走到办公的大楼，进我的那个学校。结果老师突然就停下了脚步，一进门他把那个门开着停下脚步，我也就停下来。他就让一个长辈，大概六十多岁的一个长辈走在我们前面，他再跟在后面走。那个时候根本不知道，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」的道理，我就很纳闷。上电梯，他也请他们先上。可能老师看出我的表情，带着这种疑问、疑惑。上了电梯之后，出了电梯，他就告诉我，他说这些长辈、这些老人，对国家、对社会的贡献都很大，因为他们一生养育子女，为社会培养人才，付出了很多的心血，所以我们时时处处都要懂得去尊重、礼敬他们。我说原来是这样的道理。

　　所以孟子就讲到，「道在迩而求诸远也，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平。」你看只要人人亲爱自己的父母，尊敬所有的长辈，这个天下就太平了，就这么简单。所以以后我们看到高大的树木，这个树木就在提醒我们，时时都要尊重长辈、老人。接下来，老子的老师又把嘴张开说：你看我的牙齿还在吗？老子说：不在了。我的舌头还在吗？在。这个时候老师就说：这是为什么？在座的朋友，这是为什么？人老了，牙齿不在了，舌头还在，它又带给我们什么样的一个人生哲理？后来老子又回答说：因为牙齿硬，舌头软，所以牙齿就不见、就没有了。这个时候老师就说：回答得也很好。要讲的我都讲完了，再也没有什么可讲的了。

　　各位朋友，您看圣人的老师，所要讲的无非就是对人真诚恭敬的心。不过我看大家还是有点非常迷茫的看着我，为什么牙齿掉了，舌头还在？这个里头到底寓意什么道理，没告诉我们？其实我们慢慢去体会就明白了，这里就告诉我们柔软胜过刚强，告诉我们做人心地要柔软、要厚道，不可刚毅，是不是？每见钢刀口易伤。比方说妈妈很刚、很强的时候，儿女就会显得非常的懦弱。他整个人生的成长过程，人格就会被曲扭，到了社会上跟人相处都怯生生的，他就不健康。如果做母亲的很柔软，给孩子几句教诲，那种对孩子的那分慈爱生起，掉几滴眼泪，孩子就会生起惭愧之心。是不是柔软胜刚强？我们看到人刚出生的时候，是不是很柔嫩，身体很软；可是人死了之后，身体是不是变成僵硬？而草木生长的时候，是不是很柔软？可是草木死了之后，变得干枯的时候，是不是很硬？所以这就代表柔软是生的象征，刚硬是死亡的象征。这里给我们的教化，就是我们做人心地要特别的柔软、宽厚、宽恕、包容。这个故事听完之后，的确给我们带来这么多的体悟。

　　接下来，我们要了解，这个礼到底是什么？汉朝的大儒郑玄就讲到，「礼者，履也」。我们把它读一遍，「礼者，体也，履也，统之于心曰体，践而行之曰履。」这里讲礼者体也，礼者履也，礼有体。履是表实践，心为体，实践为履。也就是我们对人对事对物的恭敬，是源自于我们的内心，而表现于外的一种行为，内心有这个态度，外在就会表现出来，所以履是实践。我们内心对人恭敬，你说我很恭敬，但是我这个人不善于表达，我见人还是头扬得很高，也不愿跟他打招呼，也不跟他微笑，但我内心是恭敬的。在座的朋友，可能吗？可不可能？我如果上来都是很傲慢的样子，我是对你们很恭敬，像吗？不像。所以「诚于中，形于外」，就是讲的这个道理。所以它的体是心。所以礼之宗旨，我们可以从「大学」里的这段话去了解，它的体是格物、致知、诚意、正心，实践是身修、家齐、国治、天下平。也就是说礼的体，从我们的内心首先要格除物欲，而这些物欲是我们本身没有的，是我们后天染着的。这些对财色名食睡的享受，贪瞋痴慢疑，名闻利养，自私自利，恨怨恼怒烦，这些染着，我们要不断的把它格除，要把我们的性德不断的彰显。当我们不断去除我们心上这些不好的东西和物欲，致知，我们的良知就会显现，良知显现智慧增长，我们说烦恼轻，智慧长，这个时候自然我们会诚意、正心。所以这个体也，是内圣之学；我们有这样的存心，和内在的态度，自然我们的身修、家齐、国治、天下平，这是形之于外的行为，这是外王之学，内圣外王之学。我们藉由这样一个格物、致知、修身、齐家的次第，而达到我们圣贤教育学习的一个圆满。

　　这里也让我想到一个非常感人的故事，有一个犯人他从监狱越狱逃跑，这个犯人他觉得他被判刑很冤枉，他觉得是有七个人诬陷、陷害了他。所以他内心很不平，他要出来报仇，他越狱成功。逃出来之后，他就坐火车赶回自己居住的那个城市，在火车两个车厢相接的地方，他就在那里琢磨。琢磨什么？琢磨我怎么样把这七个人一个一个的给他干掉，怎么样来谋害？怎么样来报仇？正在这个什么时候，有一个女性走了过来，这个女性走过来，她要上洗手间，结果这个洗手间的门栓关不严。她就转过头来说：这位大哥，我要上一下洗手间（态度非常的温和有礼），您可以帮我看一下门吗？他愣了一下，可以。他就觉得，我这个人活在这个世上，对别人还是有价值的，他就这么琢磨。过了一会，这个女性上完洗手间一出来，对这位服刑人员（越狱的人）深深的鞠了一躬说：谢谢大哥，您帮我看门，大哥再见，就走了。估计这位女士学过《弟子规》。这个越狱的犯人，被人尊重的感觉真好，我活了这么大的年岁，真的还没有接受过这样的一个礼遇，内心突然觉得非常的温暖，人活着还是满有意义的、还是满幸福。所以突然让他对生命生起了一种希望，一种向往，他一想，不行，我不能就这样白白糟蹋了自己，他要杀七个人，他也会怎么样？被枪毙。我还是应该好好活下去，人生还是满有意义的。

　　结果这个火车停下来，到了这一站的时候，他就下去给监狱打电话。监狱长都急得上火，一个犯人逃出去，他急得不得了，到处在找。你想一个犯罪的人逃出去之后，不知道他会做出什么行为？好像一只老虎从笼子里放出去一样。突然接到这个电话，警官们很高兴，他说：你们不要担心，我会以最快的速度再返回监狱的。结果他就回到了监狱，回去之后，他就下决心，好好的认罪、改过、悔罪。结果他原来是判的无期徒刑，无期徒刑还有什么希望？因为他态度端正，勇于悔罪、认罪，所以一直给他刑减，减、减、减、减到只在监狱十年，服刑十年就出狱了。出狱之后他就跟这些亲朋好友讲起来，他说是这位女士给了我第二次的生命，这位女士是我生命中的贵人，我第一个愿望就是希望能够找到这位女士。在座的朋友能找到吗？没有姓名、没有地址，所以找不到。他就讲了，他说假如当时我在那里站着，她要上洗手间，这个女士过来说：真讨厌，哪里不能站，偏站到这儿，你能不能过去一下，我要在这上厕所。他说：我第一个要杀的人就是这个女的。

　　在座的朋友，您看「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」可是恰巧，这个女性是以这么有礼恭敬的态度跟他讲话，却改变了他的人生命运。各位朋友，一个小小有礼的举动，一个小小的行为重不重要？重要。请问：她这样对人恭敬有礼的态度行为，挽救了几条命运？七条命运。你们的数学很好。八条，真的是数学比我好，我数学很差，我只算到了七条，你们可以算到八条，真厉害。又增加了，九条，不简单。真的只有九条吗？再算算看，真的是不止九条，是不是？因为他要出来杀人，如果他的动机，或者他的行为被人发现了之后，那个时候就会滥杀无辜，不知道多少人可能死在他的手里，无辜的生命死在他手里。在座的朋友，这个女性朋友，她的修身功夫好不好？我们说「统之于心曰体，践而行之曰履」，因为她内心有这分对人真诚恭敬的态度，表现在外，呈现出来，这个就是展现了她修身的功夫。请问她这个修身的功夫到了，她有没有齐家、有没有治国、有没有平天下，有没有？一即一切，一切即一。她有没有帮助我们的国家社会来安定秩序？因为她一个善行，免去了多少人遭殃，是不是？所以她有没有在为国家社会做出贡献？有。

　　所以我们今天学习圣贤教育，我们所学的道理都要在哪里去落实？在我们自身去落实，在我们的家庭去落实。当我们身修、家齐，旁边的邻居看到我们，原来经常听到这个房间里叮叮当当，碗、杯子扎到地下，甚至一个电视机还从窗户丢出去；突然发现这个家庭，每个星期六下午他们都来听课，星期一也听，星期三也听，现在再也没有听到，听到都是礼乐的声音，朗读《弟子规》的声音，放着古琴的声音，一家几口人出来和和睦睦、欢欢喜喜，他们就要打听一下，你们家怎么这么大的变化。我们的朋友要鼓掌了。这么大的变化为什么？我们在学《弟子规》，我们在学圣贤教育，我们在学礼，我们知道做人的道理规范。我们的夫妻愈来愈和睦，子女的教育也愈来愈到位，孩子懂孝，孝顺父母，对人有礼貌恭敬。别人向不向往？你们在哪学的？你要去吗？跟我来。今天是不是就有跟着来的，有没有？所以当我们自己能够去做好修身齐家的时候，我们就在做着治国平天下工作，是不是？是。所以我们不去要求别人，我们要求自己。这个是我们了解到，恭敬心它会发挥这么大的一个力量，所以我们不可以忽略。

　　再接下来我们看，《群书治要》卷七，《礼记．曲礼》的一个部分。接下来，我看是哪一条？是二百二十七条，我们一起把这一段来念一下：

　　【道德仁义。非礼不成。教训正俗。非礼不备。分争辨讼。非礼不决。君臣上下。父子兄弟。非礼不定。宦学事师。非礼不亲。班朝治军。莅官行法。非礼威严不行。祷祠祭祀。供给鬼神。非礼不诚不庄。】

　　我看到大家在读诵这一段，大家都非常熟悉了，都没有读错字音。这一段是告诉我们，『道德仁义，非礼不成』。「道德仁义」是蕴含在人心的，我们看不见也摸不着，是不是？所以没有礼把它彰显出来，这个道德仁义就不能够体现出来，它是很抽象的概念。所以一定要藉由礼，将它呈现、体现出来。比方我们刚才讲到这么多的故事，是不是？伯禽趋跪，包括刚才这位女士表现出来的恭敬友好的态度，您看都是道德仁义的一分存心，而体现在外。所以没有礼的话，我们道德仁义的学习也会学偏，不能够达到中和的境界。怎么来说？我们会发现，比方说我们人有一个优点，可是这个优点被人称赞之后，甚至我们愈做愈喜欢之后，可能做、做、做也许就会产生了执着，那就会产生了偏颇，这个就是什么？我们没有学礼的原因造成的。比方在《论语》当中有这么一段话，我们也把它念一下，感受一下，「子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。」念喜，葸是畏惧的意思。我为什么要打出这段话？我们看到恭、慎、勇、直，是不是我们人的美德？恭而无礼的恭字，谨慎，一个做事谨慎也是好的德行，勇敢也是美好的德行，直率也是美好的德行。可是恭而无礼就会劳，这个劳是什么？就是徒劳无益，就会辛苦、劳苦，而且劳而无功。比方说你给长辈行礼，长辈说一礼，就是行一个礼。结果我们觉得我们的恭敬还不到位，一定要行三个礼。行了三个礼反而变成什么？失礼，就失礼了。是因为我们对恭敬的分寸尺度没有拿捏好，就变得失礼，所以叫「恭而无礼则劳」。长辈让你怎么做，你就怎么做，你非要执着行三个礼，就是代表你的心上已经有了偏颇、有了执着，一执着就过，过了就失礼。

　　所以我们看到很多人学圣贤教育，学了很多年，为什么待人处事接物常常给别人压力？觉得跟他相处不舒服，那就学到了什么？执着。那就是怎样？就是变得比较过分。所以你行的这个三礼，你看很辛劳，但是没有功劳。再来是「慎而无礼则葸」，一个人很谨慎，但是他说话总是吞吞吐吐，想说又不敢说，要进房门想进又不敢进，唯唯诺诺，前前退退的在那里，这个谨慎过分了，也是失礼的一个表现。「勇而无礼则乱」，这个人很勇敢，但是很勇敢之后，他就不遵守一些规矩，不遵守一些规定，结果就乱了上下左右，或者乱了一个团体的秩序。我们讲到这，时间已经到了，我们下节课再继续把这一段和大家来分享。我们先休息一下，谢谢大家。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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