学佛答问（答香港参学同修之六十三）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之六十三）  （共一集）  2007/2/16  香港佛陀教育协会  档名：21-374-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十七个提问，首先是网路同修的提问，总共有十一个问题。
  问：第一个问题，老法师常说不要看别人的缺点。但在日常生活中，乃至弘护正法的道路上，往往会遇到一些令人很难理解的人事问题。说出来怕讲是非，反成小人；不吐为快，心中困惑不已，请老法师开示。
  答：这桩事情说起来是我们无始劫来的烦恼习气，能不能除得掉？说实在的话，能。我是个过来人，年轻没学佛之前，也是很多事情看不惯，看不惯就会说、就会批评。以后学了佛之后，才真正明白，逐渐体会到古人所讲的一句话，「来说是非者，便是是非人」。为什么佛菩萨不见世间过？那时候听不懂。这桩事情在自己认真努力学习，大概三十年之后我才真的明白了，对诸佛菩萨行谊、教诲五体投地。为什么？对心性的问题稍稍能契入少分，知道我们心性里头没有烦恼，我们的心性纯净纯善。不是佛有、菩萨有，我们凡夫就没有，我们就想错了，真的是想错了。佛告诉我们，告诉我们十遍、百遍，甚至于千遍，我们都很难体会，体会都不容易，怎么能接受？所以这个毛病、习气就常常发。
  学佛这桩事情必须得身体力行。前两天因为过年，供养三宝，就顺便提一提供养佛、供养法、供养僧。天台大师教给我们真供养，怎么样叫供养佛？依教奉行，这叫供养佛，不在乎你拿这些物质、金钱，不在这个。佛菩萨怎样教我，我怎样去做，这叫真正供养佛。在你解行当中有了悟处，你得到受用了，得到受用在佛门里面讲得到法喜，你烦恼轻了，法喜出来。就像孔夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，那个「说」是法喜，是从内心里面的喜悦出来，它不是外面的。这就是我们讲学习的心得，真有心得，这叫供养法。
  什么叫真正供养僧？供养僧就是跟一切大众都能和睦相处。为什么能和睦相处？现在虽然不是你亲证的境界，我们对佛有决定的信仰、尊重，佛所说的「一切众生本来成佛」。诸佛如来是佛，你是佛，我是佛，我们大家统统本来是佛，这个话是真的，一点都没说错。只不过我们现在这个佛，六道里面这些诸佛，妄想分别执着没放下。佛在《华严》上说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本来是佛。我们中国古圣先贤教给我们「人之初，性本善」，人性本善；在佛法里面讲叫自性，自性本善。妄想分别执着有没有障碍？没有，没障碍自性，也没有障碍外面的境界。这到底是回什么事？我们现在逐步搞清楚了，所谓妄想分别执着只不过是个错误的抽象概念。我们把这个错误抽象概念以为是真实，不肯放下，错在这里。
  释迦牟尼佛给我们示现的，他放下了，六祖惠能大师给我们示现的，彻底放下，放下就是。我们没有这种能力，没有这个能力是烦恼习气太重，我们被染污的时间太长，很想放下，放不下。佛很慈悲，他有方便门，他教我们可以慢慢放下，一天放一点、一天放一点，慢慢的放，这个比较容易。先放执着，不要执着，再放分别，真能做到不分别、不执着，我们分别执着的念头轻了就得受用，这叫渐悟；像世尊、惠能大师，那叫顿悟，顿悟是上上根人。从上中下三根都是用渐悟，上根渐悟速度快，下根进度慢。像我学佛，算是个用功的人，我今天学了五十六年了，五十六年天天放、月月放、年年放。你要问我功夫怎样？我老实告诉你，像不见世间过，这个功夫我做到了，再高的我没有做到，这个做到了。做到心里快乐，每个人都是好人。他做了坏事，做坏事也是好人，为什么？本性本善。为什么会做坏事？我们明了一念不觉，那是习性，不是本性，这要搞清楚。
  在从前，我们不晓得这个道理，我们会受他影响，他做坏事我们很气愤，他做好事我们很欢喜。喜怒哀乐爱恶欲叫七情，我们受外面境界影响生七情五欲，这个很痛苦，七情五欲起来就是造业。现在我们明白、清楚了，人家好，我们赞叹；不好，不赞叹，普贤菩萨教给我们，礼敬、供养，不赞叹。人人都是好人，事事都是好事。佛法里头有两句话，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。因为没有决定的善恶、是非，看你用什么眼光去看。你会看，你用善心看，坏人是善人、恶事是好事，它不是固定的！
  为什么坏人是好人，坏事是好事？我在讲经里面讲得很多，我听到、我看到，我得的受用是正面的。我见到一个坏人，想一想，我不会想他的坏，我想我有没有那种坏习气？有，要改；没有，要勉励自己，所谓有则改之，无则嘉勉。看到不善的事，亦复如是，所以他对我有好处，他是我的一面镜子。自己看自己的过失看不到，太难了！人家是我们一面镜子，他是善，做的好事，我们要跟他学习，我要有，我保持；我没有，跟他学习。看到他做得不对，我反省，我有没有他这样过失？有，要改；没有，希望自己不要犯他这个过失。两个对我都好，都是我的好老师，所以我尊敬他，我会供养他，道理在此地。一定要学在日常生活当中，处事待人接物，学到心平气和。只有用真诚才能感动人，真诚才能够化解冲突，才能够帮助这个社会恢复到安定和平。你这样想法就如法了，这就是佛教导我们的，我们能做到这点，就是供养僧。
  供养僧是六和敬，他跟我不和，我跟他和；他对我不尊敬，我对他尊敬，这就是对的。他不跟我和，我也不跟他和，错了，不是他错，是我错；他不尊重我，我不尊重他，我错了，他没错。为什么？他没有学佛，他不懂这个事实真相。我今天学佛，佛告诉我，我明白了，这叫真供养，希望我们大家要好好认真来学习。
  问：第二个问题，请问存心正义，怕大众受迷惑，而说出那些伪君子的事实真相，这算是讲是非吗？
  答：这个问题，看你用什么心态去讲。你的心态是真诚，你不是责备，而且你是教诲、你是诱导，那你是菩萨。你教导这些人，这些人对你是既爱你又敬你，你可以讲；如果这些人你跟他说了，他不爱你，不尊重你，也不敬你，而且还有怨恨，那你就不能讲。为什么？口为祸福之门，人跟人结怨，十之八、九都在言语。你自己不知不觉，别人听到、见到了很不舒服，怀恨在心，这就不好了。这种怀恨，这一生当中没有机会报复你，会延长到后世，所谓是冤冤相报没完没了。这不是个觉悟的人，你说他迷了，你也没觉悟；他迷了，你不迷，你才能解决问题；他迷，你也迷，你不能解决问题。怎么样是你不迷？你看到别人错，你没有一点怨恨心，那你不迷，你就有智慧化解。如果你心里不高兴，把他痛骂一顿，好像你是维持了正义，其实你结了冤仇，人家未必会改过。甚至于你说他坏，他做得更坏，做给你看看，你有什么办法？
  我们到底应该怎么样做才对？多读圣贤书。实际上你能把《弟子规》念透了，这个问题也就解决了。所以，五千年老祖宗教诲我们「行有不得，反求诸己」，那就没有过失。一定要肯定，过失不在外，在自己，你能够承认这一点，你的福报现前，你的智慧现前。如果你不肯承认，过失是别人，我没有过失，这就是最大的过失，你要想改过向善非常困难。
  问：第三个问题，老法师说护法之间要合作，但我排除万难，努力为佛法做出了贡献，帮助许多人受益，却时时受小人的批评、讥嫌、嫉妒、障碍，心中不平甚矣。
  答：你要把你心中不平化解掉，你才真正把护法之间的合作做好；如果还有心中愤愤不平，护法工作你没做好。这个时候怎么办？这个时候我劝你退出护法的圈子。因为知道什么？我不够资格护法，我连自己都没护好，我怎么能护法！你退出，你不障碍道场，不障碍佛法，那就真的护法。如果在这里面还有这么多是非人我的话，你在这里面是扰乱道场，这不是护法。我跟你讲的是真话，不是假话。好好的再修行，修到什么时候心平气和，你再回到佛门来做护法，你就是真正的好护法。你要晓得，世间，古今中外，连释迦牟尼佛当时的环境都有，我们在经书里看到记载，你善心，人家嫉妒、障碍、批评、毁谤，甚至于陷害，多得是！佛都不能避免。六祖惠能大师在中国示现成佛，他所示现的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星、大彻大悟是同样一个境界，尚且还要到猎人队里面去避难避十五年。我们今天出来没有人障碍，那你是多大的福报！你的福报超过诸佛如来万万倍都不止，你能做得到吗？你要想到这点，我们心就平了。
  诸佛如来到世间，都要受人批评，都要接受讽刺，佛已经做出榜样给我们看，惠能大师为了避免，只有躲避起来。你如果是受不了，有这么多情形，可以躲起来，学惠能大师，好好的回去念佛。到几时你有能力承受，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我听了之后、看到之后，我能够没有一点瞋恚心，而且还生感激的心，你可以出来护法了。不生瞋恚怎么会生感激？感激是感激他消我的业障。他毁谤我，我听了这个毁谤，自己好好想想有没有？有，我要改过，他说得对；没有，不怪他，大概是我过去世的业障，他今天现行在我面前，我的业障报掉、消掉了，我很欢喜，我很感激他。好像我们做学生，我们的功课学到一个时期，他来考试，考试我们通过及格了，对老师感激。你能到这个境界，行，你就可以真正护法；如果受不了别人的批评，受不了羞辱，甚至于别人对你的陷害你受不了，你赶快退出。
  护法我常常讲，护法的功德在弘法之上，在过去，护法是哪些人？弘法退休，出来当护法。在古时候，像我这个年龄应该当护法，要退休了；世法里面，在从前古时候七十岁退休，古人退休叫致仕，致仕就是退休，七十岁。佛法也是一样，领众修行、教学到七十岁，七十以后退休当护法，真有功夫！所以僧团里面真的是六和敬，一团和睦，护法的人本身做到。现在护法几乎都不是修行、弘法退休下来的人，这就难怪！所以佛法为什么会衰？为什么没有正法道场出现？这个你要晓得。我们在道场无论是职员、义工也要了解，今天佛法衰是有原因的，我们要生悲悯之心，真的要发大慈大悲，不要见怪任何一个人。看到错误，首先想到我不能犯这个过失，别人犯这个过失，你不必说，我自己不犯这个过失，久而久之他会改。譬如说他忍不住，对我发一顿脾气，把我臭骂一顿，我洗耳恭听，他骂完之后，我跟他深深问一个讯，不必顶礼，深深问讯，谢谢教诲，一句话不说。骂几次之后，他就不好意思再骂了。
  这个人是个好人，你说我的过失我统统接受，我改过，你以后看不到我这个过失，你是我的恩人，你是佛菩萨，问题就化解了！如果说我不服气，我还要来辩白，愈辩愈黑，两个人仇恨愈结愈深，永远不能化解。个人跟个人是这么样一回事情，在今天国际上，国家跟国家也是出在这个地方。只要一方面明白、觉悟，有这个诚意，没有不能化解的。所以有些人问我，现在中东这个麻烦事情，哪个人不希望和平？以色列、巴基斯坦跟伊拉克、美国激烈的这些冲突，打了这么多年，牺牲多少生命财产，让这么大的地区，乃至于全世界人心不安，能不能化解？能！他要来找我，我就有办法化解，他不找我。只要有诚意，四方面你都去访问，把这些道理、利害得失讲清楚、讲明白，哪有不能化解的！不化解问题严重，为什么？生生世世冤冤相报，没完没了，痛苦不是这一生，来生更痛苦。所以，别人嫉妒我没有问题，我不能嫉妒别人，我嫉妒别人就错了，别人嫉妒我无所谓。
  问：第四个问题，我从小就希望自己是个男生，经过很多的痛苦经历，通过变性手术，终于成了一个男人。然而这样的人是不能出家的，而且在我修行过程当中，也许是过去世的冤家，无论我走到哪里都看到他，使我为之精神崩溃。他下头有三个问题，我等一类众生，该如何修学方能证菩提？
  答：这个问题这些年来我们讲得太多了。我们今天的修行，我在这个世间走过许多国家地区，无论在国内、在国外，说实话，在家同修没有做到十善业道，出家的同修没有做到《沙弥律仪》。这在佛法上讲，不合标准。我们自己认为是佛弟子，佛不承认，自己受过三皈五戒、菩萨戒，甚至于三坛大戒，佛菩萨不承认，自己要清楚、要明白，有自知之明。那应该从哪里下手？我常讲三个根，要从扎根下手，扎根头一个根是做人，学佛先把人做好。人都做不好，你怎么能成菩萨、成佛，哪有这个道理？佛菩萨是人中最善的人，最完美的人，头一个学做人。佛是不是这样教导我们？是的，你看净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，你做到没有？这做人！怎么样孝养父母？怎么样奉事师长？我们今天提倡《弟子规》，《弟子规》百分之百的落实、做到了，孝养父母跟奉事师长你就做到了。
  然后再继续看后面，「慈心不杀，修十善业」，慈心不杀真正落实，不跟一切众生结冤仇，善因善果，恶因恶报，落实在《感应篇》；第三个修十善业，《十善业道经》。这样你才有个入佛门的基础，你有这个条件就可以做佛的弟子。然后才能够「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛弟子。这句话里面是在家佛弟子、出家佛弟子都包括在里头，受持三皈是在家佛弟子，具足众戒就包括出家的佛弟子。所以，它的基础是三个根，我们今天讲得很明白，弟子规、感应篇、十善业。没有这三个根，你受持三皈是假的，我们给你一个皈依证，你很高兴，那个皈依证佛菩萨不承认，护法神不承认。如果你真的做到，你皈依三宝，依教奉行，没有受过三皈，也没有受过五戒、菩萨戒，佛菩萨承认，护法神承认。
  所以你要晓得，佛门重实质，不重形式。这个话是五十六年前我学佛，章嘉大师告诉我的。他老人家教我要真干，譬如说五戒，你做到一条，你就真的得了一条戒。真的不杀生，对一切众生决定没有伤害的念头，不杀生这条戒清净了，你真得到。不偷盗，对一切众生他所拥有的一些财物，绝对没有丝毫想占便宜的念头，不偷盗这个戒得到了。不一定在形式上。受了，看到人家东西，心里还是想占点便宜，你还有盗心。你起心动念，你想拥为己有，你还有行动，不但犯了偷盗，又犯了偷盗戒，果报戒经里头都有。你能相信，你能接受吗？你看看之后，你才晓得那个事情的严重性，然后才晓得持戒功德无比殊胜，为什么不去学？
  佛法重实质，这句话我第二次听到的，是头一次跟新加坡纳丹总统见面，那个时候他还不是总统，他在竞选。在竞选当中，有一次我们在一起吃饭，我跟他坐在同一个桌子上，他看到我，我们很有缘，见面都很欢喜。他告诉我，他是印度教，他是印度人，他说我这一生当中对佛教最尊敬，佛教重实质，不重形式。我听了这个话，我都寒毛直竖，因为从章嘉大师讲过之后，再也没有听到有人跟我讲这个话。没想到他能说，我觉得他是内行，他不外行，很难得！所以修行你要重实质，不在乎形式。
  一切众生本来成佛，你也是佛！你不要退心，不要沮丧，你要相信佛这个话，只要把妄想分别执着放下就是。妄想是很难放的，从执着，什么都不要执着。不执着的人能够尊重别人的意见，别人意见错误的，我们也不必去辩驳。如果不是大错，小小错误没关系，重大错误，要很慈悲、很婉转的给他解说。这里头给他解说，对他尊重、对他恭敬，他就能接受；如果用批评的态度，人家爱面子，明知道错了他也不接受，这往往有之，我们一定要知道。自己一定委曲一点，多尊重别人一点，问题就化解了。所以你要晓得，解决问题真的是在自己，不在对方。只要自己做得很谦虚、很恭敬、很小心、很谨慎，你就得到别人的尊重，只要他尊重你，他就能听你的。
  问：第二个问题，我等不男之人，如何能在一生之内消清宿业转身为男子，出家为僧？
  答：这个不必这样执着，能出家是个缘分，你纵然今天真的出家为僧，刚才我讲了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》你真能做得到吗？如果做不到，还是在家学佛好。为什么？你做不到你把佛法形象破坏了。你出家为僧干什么？来破坏佛教，不是成就佛教的。所以一定要知道，在家学佛学好了再出家。自己修行真的有了成就，有能力弘法利生，有能力护持正法，你再出家，那有大功德。还是要把自己修好，不要重视这些形式问题。
  问：第三，佛陀曾说有《佛说转女身经》，应如何读诵受持，印证佛法？
  答：这个你也不要重视。念阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界你就成佛了，这个要知道。西方世界凡圣同居土下下品往生，都是即身成佛。不是成普通的佛，是成就无比殊胜的佛果，这个要知道。何必计较这些形式？希望你从这个地方真正觉悟过来。
  问：底下第五个问题，请问参加精进佛七，应如何以这句佛号真正降伏烦恼，不受周边环境影响？
  答：这些事情你参加佛七的时候，主七师会教你。但是真正精进佛七的道场很少，现在我们晓得的，国内东北长春百国兴隆寺，那边有常年精进佛七。我听说好像有三个念佛堂，有一个是精进佛七念佛堂，你到那边去，那边的和尚会教你。
  问：底下一个问题，老法师说刚出家者必须修福，没有资格进念佛堂或讲堂听经。但不是长时期的听经、念佛，作务很多，对刚出家者而言，又很难把心安定下来，请老法师开示。
  答：这是古时候的制度，古时候丛林寺院住众，少都有二、三百人，多的二、三千人，大道场！这样的大道场都是建筑在山林之中，人迹罕至。那么多人生活在一起，工作量很大，没有做义工的，工作都是出家人做，谁做？新来的人做。最初是开山的人自己做，到道场建立之后，有新出家的，新出家的做，培福！要不然谁做工作？总不能到外面去雇义工，没这个道理。期限是五年，叫五年学戒，不是学戒律，五年学出家人的生活。五年为常住服务，就是说你要想进入这个地方，将来在这个地方剃度出家，你先在这个地方做五年义工，为常住服务，这叫修福。然后五年之后，你出家是享福，有别人照顾你，新的人又来了，这是很有道理的。这个规矩好！不是一进来就有很多人来侍候你，哪有那么大的福报？释迦牟尼佛都没有，这个要懂得。五年的时间，彼此都认识了，你了解常住，常住也认识你，大家能够相处、能够共修，这才能出家。否则的话，一剃度，过了几天意见不合，天天在那里闹是非，你不就把和合僧团破坏掉了吗？。
  佛家这个制度好，五年等于说做义工观察，常住观察你，你也观察常住。你对这个道场，对道场里面的方丈、执事，对道场大众同修，你喜不喜欢？如果不喜欢，可以到别的地方去，任你去选择。佛法是讲缘分，没有缘在一起就容易起冲突；有缘人在一块欢欢喜喜，在一块共修互相照顾，成就道业，这叫道场。我们在现在这个时代，我虽然出家没有在道场里面做五年的义工，但是出家之后还是在道场里面担任工作。道场分配我什么工作？扫地。我在台北临济寺出家的，临济寺前面有块空地很大，都种的大树。那块地方是分配了三个人，都是刚刚出家的三个人，每天早晨扫那块地，大概要扫一个小时扫干净。每个人都分的有工作做，不是有义工，不是雇人，所有的工作，连厨房里煮饭都是要自己做。古时候这个制度好，分配工作通常都是做一年，一年之后可以换工作，再分配另外一个工作给你做。一般是五年，五年之后你才可以受戒，剃度之后不受戒，做义工。
  问：底下一个问题，请问精进佛七中，会遇到什么境界？第八个问题，请问精进佛七中应如何调整身体？
  答：这个我都不答覆你，希望你到精进念佛堂，念佛堂的堂主统统会告诉你，应该注意哪些地方，你去参加精进佛七。精进佛七是比较辛苦，你心里要有准备，因为什么？譬如七天，几乎七天七夜不睡觉、不说话的，都是止语。精进佛七一定是止语、不说话，不跟外界接触，一心念佛。规矩、细节，念佛堂统统有规定，在进去之先就教导你。
  问：下面一个问题，玄天上帝为道家神明；北辰菩萨为佛密提及之菩萨，在日本可说是家喻户晓。请问这两尊圣人是否有可能是同一个菩萨的示现？
  答：这个问题，从理上讲讲得通，从事上讲，没有人给我们做证明。到什么时候你完全了解？大概到阿罗汉就能了解，希望你认真修行。怎么样修成阿罗汉？把对于世出世间法，一切人、一切事、一切物的执着统统放下，就证阿罗汉果。《华严经》上所讲的执着，就是大乘经教里头常讲的见思烦恼，见思烦恼统统放下，六道的业因就没有了。六道的因没有了，六道的果当然没有，那就是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，六道的果没有了。你就超越六道轮回，到四圣法界的声闻法界里面去住，这些事情你就全明白，全了解了。
  问：下一个问题，弟子身体非常虚弱，身上有仙家众生，且要求出马，弟子一概拒绝。六年来遍访中西医均不见效，且愈来愈重，我一直发愿诵经、念佛超度众生，但效果也不佳。请问应该如何超荐他们？使我免除痛苦。
  答：我不知道你的姓名，以及你现在的住址，生活状况，因为你是网路上提来的。如果你是在国内，我希望你发个愿，到百国兴隆寺去打十个佛七，不要打精进佛七，就是一般佛七。去打十个佛七，你这个问题应当可以化解，能够解决得了。
  问：末后一个问题，请问点香疤的制度并非佛所流传下来，能否请法师废除此制度？
  答：这个制度是祖师建立的，我要废除会遭我们佛门最大的忌讳，我就变成大家的公敌了。所以这个事情不是一个人的事情，这个事情要请求佛教会，在中国是国家佛教协会，你提出来，它会邀请国内一些高僧大德，共同来开会议定要不要废止，是这么个事情。中国祖师为什么要这样做？这个不是佛定的，中国祖师这样做用意很深，用意非常好。佛在经教里面讲了很多次，菩萨为一切众生舍身，像燃香、燃指、燃臂，来供养佛菩萨，来布施一切众生，这个佛在经上讲很多。我们只有十个指头，只有两个手，帮助众生是要靠手臂的，两个手还要把它烧掉，你怎么能够帮助众生？观世音菩萨帮助众生嫌两个手不够，现什么？现千手千眼。我们只有这一点，还要把它烧掉吗？你要晓得，佛说这个用意不是叫你真的烧掉，意思就是现在所说的「舍己为人」，是这个意思。
  我们中国这些祖师大德体会得很深，所以在家居士在手臂上燃香，出家在头顶上燃香。燃香用意在哪里？让你天天一摸头摸到香疤，我已经发愿舍己为人。用这个方法时时刻刻提醒自己，把自私自利的念头断掉，用意在这里。看到香疤、摸到香疤，我曾经发愿燃烧自己，照耀别人；我要有自私自利，要有占别人的便宜，要有损害别人的心，与我的发愿完全相违背，是这么个意思。这个用意好！燃香的时候痛不痛？不痛，你去燃一下你就晓得。可是对自己，提醒自己是一生的事情。没有人提醒你，用这个方法时时刻刻提醒自己，这个教育意义就很深！你时时刻刻能警觉得到，不燃也可以，这是形式，老师给我们讲的，佛法重实质，不重形式。你头上燃得再多，把满头都燃满了，还是自私自利，还是不守戒律，那有什么用？没用处！你真正懂得了，我们在台湾受戒，传戒师给我们说，燃三炷香够了，可以了，让你时时刻刻提醒自己就行了。在过去是燃十二炷香，台湾这些法师他就懂得这个道理，三炷香就可以了。这是我们了解祖师这么做法的用意。
  下面是中国同修的提问，一共有十九个问题。
  问：第一个问题，吃肉的时候，心里默念「三皈依」、「往生净食咒」，这样对动物有超度的作用吗？
  答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度别人？这个道理要懂。所以古时候，超度在佛门里面兴起很晚，佛教传到中国来是教育，寺院确实是学校。当时是两个工作，一个是翻译经典，就是译经院，第二个，培养弘法人才，指导大众依教修行，所以它是纯粹的教育。至于超度事情是很晚，在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德，他们行！普通人没有这个能力，不是依照仪规念念就可以，众生就得度了，这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧，我们修行没有证果的，但是戒律持得很严的，鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的佛事，虽然没有那些修行证果的人效果大，他也得点小利益。这就是诚则灵，如果你没有诚意就不灵。
  我们在古人笔记小说里头，我曾经看到一个故事，我记不清楚在哪个书上看到的，好像流传很多。明朝戚继光，这是个将军，他是虔诚佛教徒，每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了，托梦给他，请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜，第二天醒来的时候，他知道这个士兵过世没多久，就给他念《金刚经》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶来给他，就是看到端茶来给他，他就摇一个手，就摇摇手，也没有说话，还是念他的经，摇摇手。那天晚上鬼又来托梦，他说将军我很感谢你，你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什么？因为当中有个「不用」，他说下面就没有了，下面就得不到。他摇手是不用的意思，没有说出话来，可是意念里面有，底下效果就没有了。由此可知，所谓诚则灵，诚是什么？不起一个妄念。你一部经念下去之后，一个妄念都没有，他能得受用。
  所以我们今天家里有老人过世，请法师们来诵经、来拜忏，来做佛事，有没有效果？很难讲。要怎样才能收到效果？自己家的人跟法师一起做，我们不会做，让法师带领做。自己有真诚心，法师领导，我们跟他念，我们念这堂佛事没有一个杂念，有效。所以你请几个法师，只要当中有一个是真的一个杂念都没有，得效果。自己的亲人比较容易做得到，希望他真正得这个利益，一堂佛事一个半小时、两个小时，一定要专心一致，一个念头不起。这个很有道理。
  问：下面一个问题，弟子在为人治病时，都会念三皈依、「七佛灭罪真言」、「往生净土咒」、「解冤咒」，发现有些人很有受用，但有些人则出现头晕，请问是为什么？
  答：大夫给人治病有这个心愿很好，就是治病之前求佛加持，这个对于治疗效果一定有效。你说有人很得受用，我们可想得知，但是有些人出现头昏，业障重，那种病可能就是有冤亲债主。所以必须你念这些经咒，解冤结咒的时候一定要讲清楚、讲明白，希望他的冤亲债主能够把怨结化解，彼此都有好处；怨结不化解，生生世世冤冤相报，彼此都痛苦。我想一般这个冤亲债主也都很乐意接受，他就离开，离开就没事了。
  问：第三个问题，西方极乐世界为一真法界，为何还有种种相？
  答：这个问题问得很好，大乘经教里头有很详细的说明，你今天产生疑惑是你没有放下分别执着。我们不谈分别，只要你把执着放下，你这个疑念就没有了。至于为什么还有这种现相？你不必想极乐世界，想我们这个世界，我们这个世界有没有相？你说有相，佛说没有相。佛说「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这一切法包括我们现实的世界，这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界，执着这个幻相以为是真实的，实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什么？而且是剎那生灭，决定不可得。凡夫不知道，在这里起妄想分别执着，造作无量无边的罪业，感受这些苦乐的果报，不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你再想想，梦里头有没有相？从这里想可以有点体会。永嘉大师说的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，多念念、多想想，答案自然就出来。
  问：第四个问题，弟子捐钱印经，后来才发现印的经全都是版权所有。现在应该如何是好？
  答：随它去！以后再印经我们就注意到这个问题，已经印了就算了。只要不是卖钱的，大概人家不追究；如果你拿去买卖的话，有版权的人他会追究。或者是你印了，你看谁的版权，你可以写一封信给他，现在我不知道，把你的书印了多少，现在怎么样处理，就请他决定。还是全部送给他，还是由他去卖，怎么处理你去问他，因为他有权，我们没有权过问。
  问：底下一个问题，读《地藏经》可否只读下卷，因上、中卷看了以后不太敢读。
  答：不好，那你就换别的经，不要念《地藏经》，如果要念《地藏经》，一定要念完整的。如果念了觉得害怕，你就不必念它，等到什么时候不怕什么时候再念，你先念其他的经典。
  问：第六个问题，弟子小时候曾经打死过一些蛇类，最近受八关斋戒之后，梦到有蛇来咬我，但蛇口张不开，只用手撞了我两下。请问这个梦是什么意思？
  答：这是那个蛇来求你超度，你可以念经，或者是念佛，把功德回向给牠。最好给牠供个小牌位，给蛇供个牌位，你给他念一部《地藏经》，或者念七部《地藏经》，念一千声佛号，或者念一万声佛号给牠回向，然后把牌位烧掉，牠就不会再来找你。
  问：第七个问题，在「诸法实相」中，有哪些是大家常为之迷惑颠倒的，又有哪些是现在众生必须知道的？
  答：这个问题你念《金刚经》就可以，《金刚经》上简明扼要都说出来了。如果《金刚经》要想多了解一些，你可以看江味农居士的《金刚经讲义》。江老居士几乎一生专攻《金刚经》，可以说是近代《金刚经》的专家。他在《金刚经》上用了二十多年的时间，他的注解也就是《金刚经》注解里面的权威，非常好。
  问：第八个问题，修行人要修到什么样的功夫，才不会受到心魔或外魔的影响？
  答：这个问题我不给你解答，为什么？解答没有用处。但是我只告诉你，学佛先把根扎好，根要不扎好，修什么都是空中楼阁，都没有办法化解魔障。根是什么？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，如果是出家人再加上《沙弥律仪》，这是根。你有这个根，无论修学哪个法门都会有成就，没有这个根，那都是假的，都是空的，这个你不能不知道。
  问：底下第九个问题，有一人专门在画各维次人物和灵性生态及佛像，已有一定数量，应具一定的说服力。他底下两个问题，请问是否可以把这些作品展示出来？第二个问题，该用什么方法度人学佛比较有帮助？
  答：你第一个问题，问可不可以把这些作品展示出来，我不知道，我没见过。展示出来，这是有关整个佛教的，关于整个佛教的东西，要想展示出来的话，最好先跟佛教协会联系，跟宗教局联系，先让他们看看，听听他们的意见。或者他们主办这个展览，或者他们协助协办这个展览，这都很好。
  第二个问题，你说用什么方法度人学佛比较有帮助？那你自己先把它学好，我自己没有学好，没有法子帮助别人，帮助别人常常起反效果。这是佛在经上讲过多次的，「自己未度，而能度人，无有是处」，这个意思是讲，你自己还没有得度，你要想度别人，没这个道理，所以一定要把自己做好。现在连世间人都讲求「学为人师，行为世范」，我所学的、我所做的都是世间人最好的榜样，最好的模范，你就可以度人。世间人所有这些烦恼习气，我都没有了，这才行。也就是我们平常常讲的，四句十六个字，自私自利有没有？名闻利养还有没有？五欲六尘还有没有？贪瞋痴慢还有没有？如果这些东西都没有了，我们自度最低的限度做到了，来做度化众生的事业很勉强，可以开始少少的做，慢慢的再提升自己。你的德行愈高，智慧愈大，解跟悟愈深，那你度众生的面就愈广，度众生的时间就愈长，这是一定的道理。所以一切都要从自身做起。
  问：第十个问题，弟子与一些佛友捐钱建庙，现已建好一层，二层仍缺资金。最近耳闻主持法师种种不良诽谤，不知再发心会否因法师修持好坏而背因果？
  答：这个事情，你既然已经有了这一点悟处，你要很小心谨慎去观察，确实有因果。建庙不是桩坏事情，从前李老师常常告诉我们，「有庙无道，不能兴教」。李老师一生，建了一个佛教莲社，也算是寺庙，在台湾台中；建了一个图书馆，佛教的图书馆，「慈光图书馆」；他还建了一个老人院，建了一个菩提医院，建了两个托儿所，他在台湾三十八年所做的事业。全部都是在家居士经营的，这些经营的人也都是他的学生，接受他教导的，他非常重视实质，所以这个要紧。今天不怕没有庙，建个庙很容易，一点都不难，找个寺庙的住持可就难了！一个都难，找个二、三个就更难。没有几个真正修行人，这个道场没有法子把佛法发扬光大。
  我们这个小小的地方，你们都来看过，我们不希望扩大，我们希望遵守印光老法师的教诲。我依他为老师，我是他的学生就一定要听他老人家的教导。他教我们什么？教我们在这个时代，道场要小，住众不超过二十人，我要遵守。二十个住众里面，我希望有十个能够讲经说法，我们要学释迦牟尼佛，希望把佛教形象带回教育！释迦牟尼佛一生教学，他老人家身体好，一天讲八个小时，讲了四十九年都不累。我们现在没有这种精神，也没有这个智慧，也没有这个体力，如果有十个人都能够讲那就行了，我们十个人等于释迦牟尼佛一个人，我们的道场也能够八个小时讲课。听众多少不拘，我们现在用网路、用卫星电视做远程教学。二十个人在一起共修，如法！道场小，开销少，很容易维持，住在这个地方理得心安，心安道才隆，才能修道；如果说环境让我们身心不安定，那就没法子修道了，这是先决条件。在现在这个社会当中，最好的方法就是远程教学，道场再小没有关系，不需要现场听众，用远程教学。
  问：下面第十一个问题，弟子是出家众，听了《华严经》很欢喜，如果想发心学习，是应该从头听？还是专听现在所讲的？
  答：无论学什么样的经教，学哪个法门，首先都是扎根。你真的想学，我希望你用两年的时间，经可以听，听完了不要再理会它。很认真的，出家众，把这四个根扎稳，像一张桌子一样这四个腿坚固，你永远立于不败之地。然后无论学习哪个宗，学习哪部经典，你都会有非常殊胜的成就，这是我提供给你的意见，首先扎根。如果这四个根没有，你搞的是空中楼阁，样子很好看，得不到实际利益；换句话说，你还是生活在烦恼、痛苦的世界。
  问：下面第十二个问题，弟子的男朋友是基督徒，母亲现在极力反对我们在一起，说这样会影响她往生极乐世界，请问如何是好？
  答：这是家务事，家务事很难断，你要跟你母亲、跟你的男朋友好好的来沟通，希望彼此不相妨碍。我在年轻，读书的时候，我有个非常好的同学，姓陈，南京人，抗战时期我们在贵州同学。抗战胜利之后我们随着复员，我也到南京，他也回家。到南京到他家里去，才发现他家里三个宗教。他的祖母是佛教徒，父亲是回教徒，他跟他母亲，他们兄弟姐妹是跟母亲的，基督教徒。很不错，一家三个教相处得很和睦，互相尊重，老太太吃素，他的父亲不吃猪肉。我因为是好朋友，所以我在他家里面，我那个时候在南京念书，没住在学校里面，在他家里面住了半年，一个学期，他一家人对我都很好。所以我那个宗教可以团结的念头，最初在他家里得到这个印象，他家一家三教，和睦相处，彼此互相尊重，很难得。你可以试试看，你的老人同意，你的男朋友也同意，就没有问题了。
  问：第十三个问题，儿子从小就与别的小孩不一样，做任何事思想都不能集中。近年来又发现他非常胆小，不能与人正常交流或交往，现在应该用什么方法帮助他？可否读诵《地藏经》回向给他本人和他的冤亲债主？
  答：可以这样做。遇到这种情形，我知道在美国有个心理医生魏斯，这个人现在还在，他用催眠的方法治过像这种病症的人很多。在深度催眠，让他能够回到过去世、再过去世，过去世他所接触的那些环境，影响了他这一生。如果他都统统清楚、明白了，这个问题立刻就化解。你有机会可以跟魏斯博士联系，心理医生，我们这边锺茂森博士跟他有联系。你可以请教他，能够有机会，最好到美国，去让他做一次催眠的诊断，我相信对你小孩会很有帮助。
  问：第十四个问题，念佛至上三品功夫成片，是否已见化佛，得佛安慰引导？
  答：这是当然的，这是讲功夫成片上品的，上辈的功夫成片。大势至菩萨在「圆通章」里面告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个现前就是现在，当来是到极乐世界。现在见佛，从现前或者是梦中见到的，或者是定中见到的，乃至于往生时候见到的，都是现前。为什么？你没有断气，你很清楚。佛来接引了，你会告诉你旁边那些家亲眷属、朋友们，「我看到佛来接我了」，这都是属于现前见佛，这个例子很多。
  问：第十五个问题，极乐世界四色莲花的「四色」表无量，请问莲花颜色差别，因其各个为何？
  答：这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，古大德的注解当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边，四色，确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们，色彩有三原色，你看红的、蓝的、黄的叫三原色，四色是加个白色，其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以，四色跟我们现在讲的三色意思是一样的，是代表无量的色彩，美不胜收。这个业因，当然这是一种果德上的现相，业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德，无量的功德所现的莲花是无量的色彩，这是个人。再有个意思也可以讲得通的，大众的功德，那当然是无量无边，所以色彩不一样。不要去执着，一执着就错了，至少执着障碍你的品位。真正往生的人，差不多分别执着都放下，才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执着，恐怕就去不了，所以讲带业是带旧业，不能带新业。分别执着是现前的业，带不走的，这个一定要晓得，不要把这些事情放在心上，放在心上对自己将来往生会产生障碍。
  问：底下第十六个问题，人的阿赖耶识在往生前是否有形像？凡圣土往生者，在往生那一剎那，阿赖耶识是如何变化的？
  答：这些问题要放下，不放下的时候，我可以肯定告诉你，你这一生不能往生。你要问我，什么时候才能往生？你把这些问题放下就往生。为什么？这是现前的烦恼习气，你何必还要常常念着它？到极乐世界不就完全清楚了吗？现在给你讲，讲得再清楚，对你还是个疑问，是真的吗？真是这样的吗？必须亲自见到。所以好好念佛。有慧远大师的功夫就行了，你看我们在慧远大师传记里面读到的，这个决定不是假的。远公在庐山建念佛堂，邀集志同道合的，他人多，一百二十三个人，在一起念佛求生净土。他在往生那一天告诉大家，西方极乐世界现前。别人问他像什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全一样。而且告诉他，这个境界过去他曾经见过三次，从来没有告诉过人。这第四次现前，我应该走了，跟大家告别。这给我们很好的证明，很好的范例，应当要学习。
  问：下面一个问题，送往生的人，必须具备什么因缘才能见到佛菩萨形相？
  答：有缘自然能见到，没有缘，送往生没见到。确实送往生的人多，十几个人，其中有个一两个人见到。在一般讲见到的多半是儿童，尤其十岁以下的机会最多，就是他的妄想分别执着少，你就明白，道理就在此地。如果我们心很清净，送往生的时候清净，没有杂念、没有分别、没有执着，就很容易见到。如果你有个念头我要见到，你决定见不到，为什么？这是杂念，这就是分别执着，有分别执着把你这个缘断掉了。所以想见到反而见不到，不想见到的见到了，这个道理要懂得。你见到的就是你自性里面佛现前，「心外无法，法外无心」，这个道理不能不知道。
  问：底下一个问题，恳请导师用最精鍊易懂的言语为我们阐明，什么是执着、分别和妄想？
  答：那我要问你，你起心动念为不为自己想？为自己这就是分别执着。你起心动念为不为别人想？为别人想也是起心动念。睁开眼睛起心动念，你的眼睛一睁开，就像镜子照外面境界，这个时候没有起心、没有动念，这是正知正见。我看到这边是山、这边是树，已经起心动念；我看到那里来了个人，起心动念；这个人是好人、是恶人，你已经有分别、有执着。不起心、不动念、不分别、不执着，心像一面镜子，外面境界清清楚楚、明明了了，自己确实一念不生。明明了了是智慧，就是自性里面的般若智慧。如如不动是自性本定，就是六祖开悟的时候所说的，「何期自性，本无动摇」。外面为什么有这种现相？现相是心变现的，「何期自性，能生万法」。你到这个境界你才知道，不到这个境界你很难懂。
  现在你要问我，我用最简单的方法教给你，你对于一切人、一切事、一切物，不要在意，不要放在心上，所有一切法都是平等的，你把你的烦恼习气要舍掉。这个我喜欢，这个心错误的，舍掉；那个我讨厌，也舍掉；这个我看得顺眼，舍掉；那个看不顺眼，也舍掉。永远保持你的心像一面镜子一样，这就对了，这是真修行。这桩事情简简单单几句话，只有像惠能大师那样的人可以领悟，一般上中下根都不行，都要在经教里头很长时间的薰修，慢慢才体会，慢慢才觉悟到，说速成班做不到的。你是上上根机的人，自然是速成班，不是上上根机的人办不到，这个道理要懂。为学、为道，欲速则不达，想很快成就是做不到的。
  问：末后一个问题，修身念佛往生极乐世界，是否一定要有大德高僧的道场为好？
  答：这是真的，要有个真正好的老师来指导你，你才不会产生错误，不会有偏差，这样就好。
  下面是香港同修的提问，有五个问题。
  问：弟子女儿到伦敦留学后，即在当地找工作定居下来。近年听说她精神上有些异常，已经被公司辞退工作，一个人在外独居，无亲无故，非常可怜。但她从不愿回香港，也不让我去看她，弟子非常忧虑，每天诵经、念佛回向。敬请老法师慈悲帮助。
  答：你可以让她到美国去看看魏斯医生，让魏斯医生给她做一次深度催眠，她这种情况真正的原因就找出来了，会对她很有帮助。
  问：第二个问题，母亲对往生净土很没信心，说自己年纪大没有什么功德回向净土，又听师父说，一万个念佛人，只有一、二个可以往生。请问应如何说服母亲？
  答：能不能往生在你一念之间，一念具足真信切愿，老实念佛，没有一个不往生的。那怎么不能往生？像你母亲这样的人就不能往生。她为什么不能往生？她怀疑、她不相信，那就没有法子。所以关键不在外面，是在自己。什么叫真实功德？把这些杂念、怀疑、忧虑统统放下，就是功德。如果她老是想着自己没有做什么好事，甚至于还造了许多罪业，想一遍就又造一遍，那怎么能往生？五逆十恶临终忏悔都能往生，这经典上记载很清楚。所以只要真正一心向佛，把所有一切东西统统都抛弃、都丢掉，她就往生。我们常常念着这些恩怨，这个我喜欢的，舍不得离开，那个我讨厌的，这就不能往生。所以往生的标准，心地清净、平等、慈悲就能往生，决定靠得住。
  问：下面一个问题，本人是天主教徒，近年看过法师讲经，得悉念佛法门，现在每日念佛，这样会否与本来信仰起冲突？
  答：不起冲突。我跟天主教的，在中国的大主教傅铁山先生，我们是老朋友，我每次到北京一定去拜访，决定没有冲突。我们都承认天主是佛的化身，佛是天主的化身，是一不是二，所以没有冲突。
  问：下面一个问题，茹素三年并严守五戒，是否业障已经消除？
  答：不一定，严守五戒不是容易事情，你自己要细心想一想，五戒里头不杀生，对一切众生还有没有怨恨的念头？有这个念头，你这个戒不彻底、不清净。不偷盗，无论对私人、对公家，还有点占便宜的念头，你这条戒也不清净。你说不淫邪，还有一点念头，这也破掉了；不妄语就更难办，不饮酒好办。不是容易事情。你自己想想看，你业障有没有消除，不要问人。如果这些负面的、不善的，真的统统在你内心里头不再起了，业障消除了。业障消除，一定是法喜充满，不一样。
  问：最后一个问题，因条件限制，家中只有在墙上贴一张阿弥陀佛像，没烧香，没供品，平时念佛、礼佛，请问这是否如法？
  答：很如法。佛法并不重视形式，重视在你一个对佛菩萨恭敬的心。这还不重要，重要的是什么？对佛菩萨的恭敬心对一切众生，这才重要，你真的学到佛了；对一切众生不恭敬，对佛菩萨再恭敬，等于零。为什么？佛菩萨对一切众生恭敬，你对一切众生不恭敬，你对他恭敬，你有分别执着，所以这个不如法。
  下面有两个问题，英国同修提问。
  问：请问在工作繁忙，其他家人又不学佛的情况之下，应如何帮助家中痴呆症的老人念佛求生西方？
  答：这个要靠你自己真诚的孝心，你把功德回向给他，求佛菩萨加持，让他慢慢恢复正常。像《地藏菩萨本愿经》里面讲的婆罗门女、光目女那样的虔诚，真对老人有很大帮助，没有那样的虔诚心不能感动。
  问：最后一个问题，弟子认为有孩子会是个障缘，请问这个想法是否正确？
  答：不一定是障缘，这个想法不正确，这是个错误的想法，会带给你烦恼，带给你麻烦。如果你真正把这个障碍破除，在佛法要相当时间的修学你才有悟处。急着要明白，到美国找魏斯医生，为什么？一个深度催眠，让你知道过去生中几世的这些因因果果，你就明白过来了，这是个很好的办法。好！今天时间到了，三十七个问题都答完。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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