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净公上人关于往生的讲记敬摘点滴202312282033
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于往生的讲记敬摘点滴
...极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。
此段经文说明生到西方是莲花化生,无胎生及其他诸苦,其生处之环境,宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大,无量劫修持,每一往生者至少皆修增上善因,众生福报太大了,所以他的依报环境皆众宝所成,与娑婆完全不同,水也不一样,好处很多,其中最显著者有八:(一)澄清。一丝毫杂质没有。(二)清冷。永远保持同样温度。(三)甘美。非常可口。(四)轻软。能向上流。(五)润泽。不会腐败。(六)安和。无汹涛大浪。(七)除饥渴。不但止渴亦可除饥。(八)长养诸根。使人健康长寿。观经上说,水可绕著树梢流动,极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法,水流音声,演说苦、空、无常、无我,诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物,阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具,以满足大众闻法之需,实不可思议。
《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。
七宝池四周的道路,皆四宝造成,楼是两层,阁有二层三层如宝塔形,屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处,亦是讲经说法之所在。十方世界众生生到西方皆莲花化生,莲花在七宝池中。花开见佛悟无生,其境界是实报庄严土,皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛,而所见的是佛的应化身。自己未修到这个境界蒙阿弥陀佛本愿威神加持,也可以得到实报土的享受,若能花开见佛是自己真正达到这个境界。
经中说莲花大如车轮,解文中说轮王金轮大四十里。此言世界上有统治者,其名为轮王,统治全世界者,在历史上尚未出现轮王,佛说统治一个日月所照,四大部洲的单位世界,以须弥山为中心,日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系,以太阳为中心,实际上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转,银河系的中心,即天文学家所说的黑洞,此黑洞可能就是须弥山,如此说属实,则一个单位世界即是银河系,统治整个银河系的叫金轮王,管四分之三银河系的是银轮王,管二分之一银河系的是铜轮王,管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在,我们也见不到。轮王有一宝物,其用途是交通工具,在一昼夜间可以巡逻银河系一周。
无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人,其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持,都是一样的,惟独莲花大小不同,因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说:‘得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。
西方世界的人,身皆有光,莲花亦有光。光有无量色,此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁,亦众宝所成,形状随念力而有大小不同,西方一切受用无不随心所欲,自在无碍,不可思议,有形亦能通行无碍,即华严所说事事无碍。天人以上的境界,即事事无碍,何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生,听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个极乐世界,能相信发愿,念佛求生,西方七宝池中即生出一个莲苞,上有自己的名字,我们在人世间念佛,七宝池中的莲花愈念愈大,如改信其他法门或参禅或学密,此花即枯萎。西方世界一切景观均不生不灭,惟独莲花变化无常。大经中提到西方世界的众宝,不但光色微妙而且有香气,故西方亦称为‘香光庄严’,确有极妙之象。莲花没有一定形状,变化而有,并非色尘,故无污染,纯为洁净,唯心所现。莲花如此殊胜圆满,乃是生处,故人的身体色相比莲花更为殊胜。
《经》舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。
《解》明上住处生处。种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。复次佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。
西方世界住处是大环境,生处是小环境,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。十方诸佛从理上说,智慧德能才艺都是平等的,度众生之本愿亦相同,而接引众生之方法并不相同,以缘不同,阿弥陀佛与十方众生,特别有缘,缘与愿有关系。虽然四弘誓愿‘众生无边誓愿度’天天念,实际并无此心量,只想度本城本国已了不起,还是有限的。一尊佛是以一个大千世界为教区,唯独阿弥陀佛的愿力无量无边,没有界限。在因地上发愿不同,一切诸佛与某个世界有缘,即到该世界去度化众生。但是所教化的世界是原来有的,必须迁就该世界既成事实。西方世界是阿弥陀佛所创造,凡欲往生者,须具有信愿持名心中清净之条件,否则往生无望。
阿弥陀佛的愿力不可思议,广大宏深,积功累德,从真如本性流露出来称性功德之所成就,我们这个世界在理上讲是称性的,在事上讲不称性,因为我们本性有障碍,有见思、尘沙、无明,事事物物确实是称性的,但是透过这三种烦恼,就变了质,与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护,十方往生的人,人人均得自在,均能自度。所以在西方三种烦恼不生,一切称性没有变质。同时也是十方一切诸佛如来,威神加持阿弥陀佛与极乐世界以及每一念佛往生的人。一切诸佛刹土中惟有西方极乐世界永恒保持了称性功德,没有一丝毫变质,真真不可思议。我们这个世界是秽土,社会很乱,风气败坏,贪赃枉法,比比皆是。所以聪明人真正觉悟,一切放下,一心念佛,求生西方。弥陀大愿大行,创建一个美好的修学场所。四种净土普遍庄严,圆融无碍,普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆,除圆教佛外,其余藏通别三佛的果证尚未圆满,也要往生。有愿必须有行,阿弥陀佛四十八愿均已圆满,他已成佛十劫,证明每一愿均兑现,同一道理,我们现在是在因地,所发之愿也要兑现、尽心尽力去作,绝不能说空话,真有智慧,方便善巧应能与佛相应少许。经上说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’此法门学的人很多,往生者少,仔细观察,善根福德不够。念佛是要把阿弥陀佛的善根福德变成自己的,如何去变,是个问题。无量寿经说,善根福德成熟之人,他肯接受,未成熟者,送给他,他也不要。善根福德成熟绝非偶然,无量寿经中阿阇王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛,听释迦佛讲无量寿经,希望将来自己成佛也要如阿弥陀佛一样,并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够,未能启发他的真信切愿,实在难说。有些人一听到念佛法门,立刻接受,认真奉行,信守不渝,多是乡下的斋公斋婆之流,这样的人无始劫来供养无量诸佛如来,其善根福德成熟了,已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应,本来自己的善根福德成熟了,同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上,那有不往生的道理呢?成熟的表现是真正第一欢喜,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有其他任何欢喜之事,如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根,把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者,不是现在修的,亦不是当来修的,令信愿持名者,念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生,正在修行期间,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,如果相应即与佛心同。
《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。
佛法经论宗派虽多,归纳起来不外性、相二宗,亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严,皆为阿弥陀佛称性功德之所成就,此属于性宗;作增上本质,带起众生自心,种种庄严,是属相宗。所说本质与带起,可以举一例作比喻,如照相机内之底片,即是本质,是空空洞洞的,照过一张相之后,影印出来就成了一张照片,就是带起庄严。我们读了三经一论,本来心里没有极乐世界,听经之后,心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别,自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子,无所不包,十法界依正庄严,一切万法皆是自己性中所变现,就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘,而无后面这三种缘也无法结果,佛家所说的因果,其实是因缘果,一切法皆属缘生,而非说因生,有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同,佛无妄念,正念永远不断,我们有妄念,刹那在变。第三个所缘缘,就更不相同,佛所缘是常寂光,我们所缘千变万化。第四个是增上缘,我们想贪嗔痴慢,妖魔鬼怪给我们作增上缘;想佛,佛给我们作增上缘。物以类聚,人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘,把我们的其余三缘引发出来,使我们的性德与阿弥陀佛无二无别,性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿,是阿弥陀佛的本质,我们熟读四十八愿,了解四十八愿,然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿,引起我们自己心性的愿变现出来了。
‘全佛即生,全他即自’,此意义广大无边,没有止境,例如说‘全事即理,全性即相’,皆同义,如契入此境界,不但烦恼无,生死也无。悟此道理即佛菩萨,迷此道理即凡夫。悟了即一真法界,迷了即十法界。迷的愈深,愈往下堕。‘全佛’指佛的本质,西方极乐世界依报正报种种庄严,每一往生之人,其性德并未显露出来,见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是,我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质,今天大众的想法看法作法,均非善业,我们自己本来是善良的,在娑婆待久了,自然就染了许多恶习气,此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性,以此种性德作我们的本质,因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德,西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’,就是自性弥陀,这就是果,故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多,讲西方世界无论事理性相皆非常透彻,实在是一部难得的好书。
《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
西方世界常有天乐鸣空,随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时,雨天曼陀罗华’,佛以此世界众生对时间的观念说,昼夜六时,其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’,所见所闻均适己意。其土众生之生活状况,神通广大,常在早晨清旦时,各以盛花之具,盛众妙华,供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说,其实不只十万亿,为迎合娑婆世界往生之人,情意很深,舍不得家乡,每天都可以回来看看,同时供养他方十万亿佛,足见分身有术,往生西方者,皆有此能力。供佛的福德最大,每天听佛说法,善根福德日日增长,亦非我们所能想像,在西方成佛容易,道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法,听众中有的听了一半就证果,若是听一切诸佛说法,那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法,在西方可以遍礼诸佛听经闻法,不能相比。早晨出去供养诸佛,回来的时候正是吃午饭的时候,然后散步,生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界,与阿弥陀佛的愿力相应。
《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时,然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。
娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的,所以用‘尘’字作代表,尘有‘染污’义,桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性,故称为尘。西方亦有这五样东西,并不染污,故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根...(●[净公上人]净公上人访问记)
...成事实。西方世界是阿弥陀佛所创造,凡欲往生者,须具有信愿持名心中清净之条件,否则往生无望。
阿弥陀佛的愿力不可思议,广大宏深,积功累德,从真如本性流露出来称性功德之所成就,我们这个世界在理上讲是称性的,在事上讲不称性,因为我们本性有障碍,有见思、尘沙、无明,事事物物确实是称性的,但是透过这三种烦恼,就变了质,与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护,十方往生的人,人人均得自在,均能自度。所以在西方三种烦恼不生,一切称性没有变质。同时也是十方一切诸佛如来,威神加持阿弥陀佛与极乐世界以及每一念佛往生的人。一切诸佛刹土中惟有西方极乐世界永恒保持了称性功德,没有一丝毫变质,真真不可思议。我们这个世界是秽土,社会很乱,风气败坏,贪赃枉法,比比皆是。所以聪明人真正觉悟,一切放下,一心念佛,求生西方。弥陀大愿大行,创建一个美好的修学场所。四种净土普遍庄严,圆融无碍,普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆,除圆教佛外,其余藏通别三佛的果证尚未圆满,也要往生。有愿必须有行,阿弥陀佛四十八愿均已圆满,他已成佛十劫,证明每一愿均兑现,同一道理,我们现在是在因地,所发之愿也要兑现、尽心尽力去作,绝不能说空话,真有智慧,方便善巧应能与佛相应少许。经上说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’此法门学的人很多,往生者少,仔细观察,善根福德不够。念佛是要把阿弥陀佛的善根福德变成自己的,如何去变,是个问题。无量寿经说,善根福德成熟之人,他肯接受,未成熟者,送给他,他也不要。善根福德成熟绝非偶然,无量寿经中阿阇王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛,听释迦佛讲无量寿经,希望将来自己成佛也要如阿弥陀佛一样,并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够,未能启发他的真信切愿,实在难说。有些人一听到念佛法门,立刻接受,认真奉行,信守不渝,多是乡下的斋公斋婆之流,这样的人无始劫来供养无量诸佛如来,其善根福德成熟了,已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应,本来自己的善根福德成熟了,同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上,那有不往生的道理呢?成熟的表现是真正第一欢喜,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有其他任何欢喜之事,如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根,把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者,不是现在修的,亦不是当来修的,令信愿持名者,念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生,正在修行期间,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,如果相应即与佛心同。
《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。
佛法经论宗派虽多,归纳起来不外性、相二宗,亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严,皆为阿弥陀佛称性功德之所成就,此属于性宗;作增上本质,带起众生自心,种种庄严,是属相宗。所说本质与带起,可以举一例作比喻,如照相机内之底片,即是本质,是空空洞洞的,照过一张相之后,影印出来就成了一张照片,就是带起庄严。我们读了三经一论,本来心里没有极乐世界,听经之后,心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别,自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子,无所不包,十法界依正庄严,一切万法皆是自己性中所变现,就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘,而无后面这三种缘也无法结果,佛家所说的因果,其实是因缘果,一切法皆属缘生,而非说因生,有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同,佛无妄念,正念永远不断,我们有妄念,刹那在变。第三个所缘缘,就更不相同,佛所缘是常寂光,我们所缘千变万化。第四个是增上缘,我们想贪嗔痴慢,妖魔鬼怪给我们作增上缘;想佛,佛给我们作增上缘。物以类聚,人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘,把我们的其余三缘引发出来,使我们的性德与阿弥陀佛无二无别,性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿,是阿弥陀佛的本质,我们熟读四十八愿,了解四十八愿,然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿,引起我们自己心性的愿变现出来了。
‘全佛即生,全他即自’,此意义广大无边,没有止境,例如说‘全事即理,全性即相’,皆同义,如契入此境界,不但烦恼无,生死也无。悟此道理即佛菩萨,迷此道理即凡夫。悟了即一真法界,迷了即十法界。迷的愈深,愈往下堕。‘全佛’指佛的本质,西方极乐世界依报正报种种庄严,每一往生之人,其性德并未显露出来,见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是,我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质,今天大众的想法看法作法,均非善业,我们自己本来是善良的,在娑婆待久了,自然就染了许多恶习气,此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性,以此种性德作我们的本质,因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德,西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’,就是自性弥陀,这就是果,故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多,讲西方世界无论事理性相皆非常透彻,实在是一部难得的好书。
《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
西方世界常有天乐鸣空,随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时,雨天曼陀罗华’,佛以此世界众生对时间的观念说,昼夜六时,其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’,所见所闻均适己意。其土众生之生活状况,神通广大,常在早晨清旦时,各以盛花之具,盛众妙华,供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说,其实不只十万亿,为迎合娑婆世界往生之人,情意很深,舍不得家乡,每天都可以回来看看,同时供养他方十万亿佛,足见分身有术,往生西方者,皆有此能力。供佛的福德最大,每天听佛说法,善根福德日日增长,亦非我们所能想像,在西方成佛容易,道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法,听众中有的听了一半就证果,若是听一切诸佛说法,那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法,在西方可以遍礼诸佛听经闻法,不能相比。早晨出去供养诸佛,回来的时候正是吃午饭的时候,然后散步,生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界,与阿弥陀佛的愿力相应。
《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时,然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。
娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的,所以用‘尘’字作代表,尘有‘染污’义,桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性,故称为尘。西方亦有这五样东西,并不染污,故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘,结果可以推知,‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地,不过就我们世界所有者作比喻而说,其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后,名昼三时,夜分初、中、后,名夜三时,此是印度时问的分法,前已解释。西方世界依正均各有光,称为光明世界,没有日月星辰,不分昼夜,故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通,各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。
《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。
‘曼陀罗’,此云适意,又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法,皆各有无量品种,随各人喜爱而变化。‘供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界,不像我们画一个佛像,佛像不是真佛,西方世界完全是真的,而且真是圆满的报身,非应化身,所以成佛快速无任何障碍,原因在此。其他世界不容易见佛,即如释迦佛在世时,常随弟子一千二百五十五人,并非每人每天都有向佛请教的机会,如果以佛的境界作为自己的修行因地,当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大,将来释迦灭度,弥勒成佛,你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属,每天都可回来,西方人天眼洞视,天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世,其天眼能力,只限于一个小千世界,中千他就看不到了。西方世界带业往生之人,见思烦恼未断,他的天耳可以听十万亿以外的音声,天眼亦如是,他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念,这个能力不是自己修来的,而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说:‘若阿弥神力所加,何远不到哉。’
《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。
六种神通中有一种叫‘神足通’,‘神’是神奇莫测,非思想所及。‘足’是圆满,表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法,同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众,自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘,一切众生生到西方都圆满具足六种神通,悉与十方三宝贯彻无碍,一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作,随拈一法就是全体法界,所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的,因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法錀,毫无障碍。华严经讲的一即是多,多即是一,一多圆融,自在无碍。‘又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重,科学家已提出警告,如不急速改善环境污染,五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果,我觉得非常困难。佛家说:‘依报随著正报转。’依报是环境,正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重,我们错误的思想见解引发了错误的行为,欲求社会安定,必须由净化人心著手,在现前这个阶段,非常困难。社会造十恶的人多,从前造了十恶还有些惭愧心,现在则认为是正常现象,娑婆世界有这种浊重恶障,所以与极乐有了距离,两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证,如净土宗法照禅师,到五台山大圣竹林寺,见到文殊菩萨的故事,我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教,末法时期教众生修何法相宜?文殊菩萨告诉他说,修五会念佛法最宜,文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅,经此奇遇,专修净土,后来成为净土宗第四代祖师。
我们这个世界是凡圣同居土,文殊是圣人,我们见不到,与我们不隔而隔。在高僧传中,类此情况很多,又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者,亦如昙花一现。
《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。
此节说明西方世界大众生活的概况,前面曾谈过,色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲,色界天初禅以上五欲均无,以禅悦为食。西方世界超越天人太多了,绝非色界十八层天所可比拟,声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉,有时有吃饭的念头,念头一起,境界即现前,一切受用随念而生,不假安排。食毕钵去,不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生,无论物质环境与人事环境都是最殊胜的,由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。
《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德,更难能可贵者,可随意分身,往来十方诸佛刹土,供佛闻法度生,与法身大士无二无别。如观经与无量寿经所说,凡往生者,均与佛的能力几乎相同。佛能于手中变现出日常用品,如衣服饮食,以及幢幡宝盖,天花音乐,供佛同时也利益一切众生,此十方世界所无,惟西方如此。
《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。
西方世界大众生活中最精彩的一部份,就是说法的庄严,如同一个学校,老师与学生日常生活都是在学习。人的一生最好的光阴是在学校时代,一踏进社会则苦难重重。西方世界的人,生活非常自在,可以读自己喜欢读的书,作自己喜欢作的事。在学校听课或听老师说法时非常严肃,必须恭敬,稍有随便,即觉失敬,威仪上就有欠缺。阿弥陀佛知道众生心理,所以变化许多鸟来说法,大家可以随意听法,毫无拘束。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。演说诸法,大众想听什么法,它就说什么法。‘其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法’,这几句包括一切诸佛所说大小乘教义。听了佛法之后即心安理得,心安即无杂念,皆悉念佛念法念僧。五根、五力等是讲的圣教,念佛念法念僧是讲的修行。
《解》种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种...(●[净公上人]净公上人访问记)
...分昼夜。且顺此方。假说分际耳。
娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的,所以用‘尘’字作代表,尘有‘染污’义,桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性,故称为尘。西方亦有这五样东西,并不染污,故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘,结果可以推知,‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地,不过就我们世界所有者作比喻而说,其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后,名昼三时,夜分初、中、后,名夜三时,此是印度时问的分法,前已解释。西方世界依正均各有光,称为光明世界,没有日月星辰,不分昼夜,故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通,各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。
《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。
‘曼陀罗’,此云适意,又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法,皆各有无量品种,随各人喜爱而变化。‘供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界,不像我们画一个佛像,佛像不是真佛,西方世界完全是真的,而且真是圆满的报身,非应化身,所以成佛快速无任何障碍,原因在此。其他世界不容易见佛,即如释迦佛在世时,常随弟子一千二百五十五人,并非每人每天都有向佛请教的机会,如果以佛的境界作为自己的修行因地,当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大,将来释迦灭度,弥勒成佛,你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属,每天都可回来,西方人天眼洞视,天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世,其天眼能力,只限于一个小千世界,中千他就看不到了。西方世界带业往生之人,见思烦恼未断,他的天耳可以听十万亿以外的音声,天眼亦如是,他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念,这个能力不是自己修来的,而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说:‘若阿弥神力所加,何远不到哉。’
《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。
六种神通中有一种叫‘神足通’,‘神’是神奇莫测,非思想所及。‘足’是圆满,表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法,同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众,自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘,一切众生生到西方都圆满具足六种神通,悉与十方三宝贯彻无碍,一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作,随拈一法就是全体法界,所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的,因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大法錀,毫无障碍。华严经讲的一即是多,多即是一,一多圆融,自在无碍。‘又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重,科学家已提出警告,如不急速改善环境污染,五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果,我觉得非常困难。佛家说:‘依报随著正报转。’依报是环境,正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重,我们错误的思想见解引发了错误的行为,欲求社会安定,必须由净化人心著手,在现前这个阶段,非常困难。社会造十恶的人多,从前造了十恶还有些惭愧心,现在则认为是正常现象,娑婆世界有这种浊重恶障,所以与极乐有了距离,两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证,如净土宗法照禅师,到五台山大圣竹林寺,见到文殊菩萨的故事,我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教,末法时期教众生修何法相宜?文殊菩萨告诉他说,修五会念佛法最宜,文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅,经此奇遇,专修净土,后来成为净土宗第四代祖师。
我们这个世界是凡圣同居土,文殊是圣人,我们见不到,与我们不隔而隔。在高僧传中,类此情况很多,又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者,亦如昙花一现。
《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。
此节说明西方世界大众生活的概况,前面曾谈过,色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲,色界天初禅以上五欲均无,以禅悦为食。西方世界超越天人太多了,绝非色界十八层天所可比拟,声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉,有时有吃饭的念头,念头一起,境界即现前,一切受用随念而生,不假安排。食毕钵去,不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生,无论物质环境与人事环境都是最殊胜的,由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。
《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德,更难能可贵者,可随意分身,往来十方诸佛刹土,供佛闻法度生,与法身大士无二无别。如观经与无量寿经所说,凡往生者,均与佛的能力几乎相同。佛能于手中变现出日常用品,如衣服饮食,以及幢幡宝盖,天花音乐,供佛同时也利益一切众生,此十方世界所无,惟西方如此。
《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。
西方世界大众生活中最精彩的一部份,就是说法的庄严,如同一个学校,老师与学生日常生活都是在学习。人的一生最好的光阴是在学校时代,一踏进社会则苦难重重。西方世界的人,生活非常自在,可以读自己喜欢读的书,作自己喜欢作的事。在学校听课或听老师说法时非常严肃,必须恭敬,稍有随便,即觉失敬,威仪上就有欠缺。阿弥陀佛知道众生心理,所以变化许多鸟来说法,大家可以随意听法,毫无拘束。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。演说诸法,大众想听什么法,它就说什么法。‘其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法’,这几句包括一切诸佛所说大小乘教义。听了佛法之后即心安理得,心安即无杂念,皆悉念佛念法念僧。五根、五力等是讲的圣教,念佛念法念僧是讲的修行。
《解》种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种。西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。
种种奇妙杂色之鸟,种类繁多,以下略举六种,白鹤、孔雀、鹦鹉都能熟悉,可置勿论,‘舍利’古时译为鹙鹭,宋朝琦禅师云是春莺,也许是。‘迦陵频伽’梵语,译为‘妙音’,未出壳时,即能发出悦耳的音声。‘共命’是一身两头之鸟,有两个神识。在中国未见过,相传喜马拉雅山有之。为迎合世人喜欢花鸟,阿弥陀佛以神力变现许多禽鸟,其美好非人间所有。因西方无黑夜,禽鸟说法昼夜六时不间断。西方人莲花化生,本无睡眠,故饮食睡眠均不需要。人类精神饱满的时候,睡眠时间甚少,真正有工夫的人妄念少,烦恼少,其精神消耗亦少。佛陀在世时规定弟子们只在中夜睡眠,十时睡觉,午夜二时就起床。现在有人睡八小时还不够,将大好时光浪费掉,实在可惜。凡是精神好的,生活一定快乐。
‘五根等者,三十七道品也’。此句为总说。经中只说‘五根、五力、七菩提分、八圣道分’四种土,三十七道品共有七种,蕅益大师又把其余三种补说出来,这三种是‘四念处、四正勤、四如意足’。通常我们只知道三十七道品是小乘法,其实它通大小乘。佛在涅槃经中说,假如有人能观八正道,就能明心见性,此即说明三十七道品是大乘法。龙树菩萨在大智度论中说,三十七品无所不摄,无量道品均在其中。也说三十七道包括整个大乘佛法。西方是圆顿大乘,焉有小乘。‘四念处’属观智,一般人常讲宇宙人生观,其中有迷有悟,‘念’是智慧的观察,不是念头,‘处’是所观的境界。此四念处、四正勤、四如意足对初机学人有很大助益,常说修学很久,念佛、参禅、持咒、修定,工夫均不得力,原因是疏忽了这三种修学基本方法。但佛在经中为什么不说这三种而由五根五力说起?因为五根五力是西方人修行的,他们对于前三种早已修过了,不必再说。但是对于我们初学实有说明之必要。四念处是(一)观身不净。身不干净,修行人利用身体成就道业,不要溺爱他,而世间人利用它造业,实太可惜。身体排泄出来的东西都不干净,观自己的身体不净,不会贪爱,怎么会贪爱别人的身体。身心世界一切放下要由自身作起,不再为这个身体操心,才能善于养生,会养生者疾病少,可得长寿。人的身体与整个宇宙是一,能顺其自然必健康。例如饮食冬天要吃凉的,夏天要吃热的。现在人相反,与自然完全不相应,所以毛病百出。中国古书礼记月令篇,讲生活起居,一年四季十二个月每月吃什么都有详细记载,吃的方法与烧什么柴火,都有详细规定,这些几乎失传。佛法养生的原则,视身体如同一部机器,身要动,心要静。现在一般人身不动,养尊处优,而心则一天到晚胡思乱想,恰恰相反。
西方人金刚不坏身,不需要饮食,故无疾病。(二)观受是苦。人的一生奋斗为了什么?得到什么?到了晚年更苦,活得无聊。美国老人公寓照顾老人生活算是周到,但亦难免疾病缠身,受床笫之苦,只坐吃等死而已。佛说三界均苦。有时亦有乐,但是乐的时间不长,乐后仍苦谓之‘坏苦’,不苦不乐是‘行苦’,迁流不息,变化无常,这是真话。学佛人生活不同,有一个光明的未来远景。念佛身...(●[净公上人]净公上人访问记)
...音乐,供佛同时也利益一切众生,此十方世界所无,惟西方如此。
《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。
西方世界大众生活中最精彩的一部份,就是说法的庄严,如同一个学校,老师与学生日常生活都是在学习。人的一生最好的光阴是在学校时代,一踏进社会则苦难重重。西方世界的人,生活非常自在,可以读自己喜欢读的书,作自己喜欢作的事。在学校听课或听老师说法时非常严肃,必须恭敬,稍有随便,即觉失敬,威仪上就有欠缺。阿弥陀佛知道众生心理,所以变化许多鸟来说法,大家可以随意听法,毫无拘束。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。演说诸法,大众想听什么法,它就说什么法。‘其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法’,这几句包括一切诸佛所说大小乘教义。听了佛法之后即心安理得,心安即无杂念,皆悉念佛念法念僧。五根、五力等是讲的圣教,念佛念法念僧是讲的修行。
《解》种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种。西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。
种种奇妙杂色之鸟,种类繁多,以下略举六种,白鹤、孔雀、鹦鹉都能熟悉,可置勿论,‘舍利’古时译为鹙鹭,宋朝琦禅师云是春莺,也许是。‘迦陵频伽’梵语,译为‘妙音’,未出壳时,即能发出悦耳的音声。‘共命’是一身两头之鸟,有两个神识。在中国未见过,相传喜马拉雅山有之。为迎合世人喜欢花鸟,阿弥陀佛以神力变现许多禽鸟,其美好非人间所有。因西方无黑夜,禽鸟说法昼夜六时不间断。西方人莲花化生,本无睡眠,故饮食睡眠均不需要。人类精神饱满的时候,睡眠时间甚少,真正有工夫的人妄念少,烦恼少,其精神消耗亦少。佛陀在世时规定弟子们只在中夜睡眠,十时睡觉,午夜二时就起床。现在有人睡八小时还不够,将大好时光浪费掉,实在可惜。凡是精神好的,生活一定快乐。
‘五根等者,三十七道品也’。此句为总说。经中只说‘五根、五力、七菩提分、八圣道分’四种土,三十七道品共有七种,蕅益大师又把其余三种补说出来,这三种是‘四念处、四正勤、四如意足’。通常我们只知道三十七道品是小乘法,其实它通大小乘。佛在涅槃经中说,假如有人能观八正道,就能明心见性,此即说明三十七道品是大乘法。龙树菩萨在大智度论中说,三十七品无所不摄,无量道品均在其中。也说三十七道包括整个大乘佛法。西方是圆顿大乘,焉有小乘。‘四念处’属观智,一般人常讲宇宙人生观,其中有迷有悟,‘念’是智慧的观察,不是念头,‘处’是所观的境界。此四念处、四正勤、四如意足对初机学人有很大助益,常说修学很久,念佛、参禅、持咒、修定,工夫均不得力,原因是疏忽了这三种修学基本方法。但佛在经中为什么不说这三种而由五根五力说起?因为五根五力是西方人修行的,他们对于前三种早已修过了,不必再说。但是对于我们初学实有说明之必要。四念处是(一)观身不净。身不干净,修行人利用身体成就道业,不要溺爱他,而世间人利用它造业,实太可惜。身体排泄出来的东西都不干净,观自己的身体不净,不会贪爱,怎么会贪爱别人的身体。身心世界一切放下要由自身作起,不再为这个身体操心,才能善于养生,会养生者疾病少,可得长寿。人的身体与整个宇宙是一,能顺其自然必健康。例如饮食冬天要吃凉的,夏天要吃热的。现在人相反,与自然完全不相应,所以毛病百出。中国古书礼记月令篇,讲生活起居,一年四季十二个月每月吃什么都有详细记载,吃的方法与烧什么柴火,都有详细规定,这些几乎失传。佛法养生的原则,视身体如同一部机器,身要动,心要静。现在一般人身不动,养尊处优,而心则一天到晚胡思乱想,恰恰相反。
西方人金刚不坏身,不需要饮食,故无疾病。(二)观受是苦。人的一生奋斗为了什么?得到什么?到了晚年更苦,活得无聊。美国老人公寓照顾老人生活算是周到,但亦难免疾病缠身,受床笫之苦,只坐吃等死而已。佛说三界均苦。有时亦有乐,但是乐的时间不长,乐后仍苦谓之‘坏苦’,不苦不乐是‘行苦’,迁流不息,变化无常,这是真话。学佛人生活不同,有一个光明的未来远景。念佛身心清净,读经会开悟。何况经中说:‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛。’彭际清居士,所写往生传中在家男女居士临终时预知时至有不少人,大约在明末清初时代。近四十年来在台湾亲眼所见,亲耳所闻,站著走的,坐著走的,事实俱在,绝非虚构。(三)观心无常。世人最苦的就是念头停不下来,这是无始劫来的习气,也是六道轮回之因。佛教法门虽多,目的均是修定,方法不同,目的则一。定是本心,念头是妄心,如何把妄心去掉,恢复本心,这是真工夫。妄心是一切妄想烦恼的根源,不但在清醒时持续不断,夜间睡觉会作梦,妄心刹那生灭,看一切境界都是生灭的。佛在经中说一切法不生不灭,我们看不出来。佛用不生灭的定心看一切法不生不灭,我们是以生灭心看一切法,所以一切法均有生灭,如一切动物均有生老病死。佛说不生不灭是真的,生灭是假的。没有念头是一心,一心所见的是真的,乃是一真法界,动了念头所见的是十法界。妄心无常,应舍弃,要认真修定,西方世界的人都保有常住真心。常住是不动,我们习气重,加以环境诱惑,难以常住不动。
(四)观法无我。四念处前三种是属于我们本身的人生观,第四种是宇宙观,‘观法无我’之‘我’字是‘存在’义,金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄。’又说:‘一切有为法,如梦幻泡影。’这就是观法无我。一般人认为一切法都是真有的,所以起了贪嗔痴慢诸多烦恼。愚昧之人认为身是真的,一切万物也是实有的,所以尽情夺取,造作十恶,毫无顾忌,但是造业必有果报。后世偿还起来,恐怕要披毛带角。脑筋清醒者不造恶业,他知道人生在此, |
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發表於 2023-12-28 20:36:14
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一切受用皆有定数,不再妄求。更聪明者认为命运虽有定数而行善可以改造。有大智慧者更能超越三界,永脱轮回。四念处是说明宇宙人生的真相,学佛人绝无忧虑,不为自己将来打算,断恶修善,一切造作不为自己而为大众设想,如此行之,生活环境必日渐好转,纵然宿命中有冤家对头,到头来也变成好友,一切障碍也逐渐化解。生活务求节俭,能省一分即能帮助他人一分。这是可以作得到的,并非高调。我们因为疏忽了这四种修持,功夫不得力,智慧不开,三昧不成。倘留意及此,放下身心世界,舍己为人,不但工夫得力,而且福慧增长,信心愈强,在生活体验中能得到感应,绝对真实不虚。
《解》四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心意足。四思惟如意足。
三十七道品分为七大类,又称为七科。第一个是四念处,四念处是用智慧观察宇宙人生,就是看破,看破后若不积极断恶修善,就变成消极,所以再说第二科四正勤。‘正’是勤奋的断恶修善。善恶的标准古今中外不同,颇有出入,应以佛法为准。佛法以戒律为准,戒与善不同。善的目的是得福,戒的目的是得定,戒可以出三界,而福报则否。经论讲证罗汉果即超出三界,其所证的是九次第定,谓之出世间禅定。其余四禅八定谓之世间禅定。佛在大乘经中说过,凡与自性相应者是善,与自性不相应者为恶。此标准太高,下手也难,若以净宗言之,下手并不难。
佛号是性德的名号,念一句‘阿弥陀佛’就是‘称性起修,全修即性’。念佛人真正知道此中道理者不多,声声佛号都与自性相应,念佛是善中之善,止于至善。如不能达到此种境界,亦可退而求其次,以戒律为准则,持戒即现代人所说的守法,戒是禁戒,律是法律。佛为我们所制定的戒律与世间法律不同,世间法律是维系伦常道德,保持社会安定和平,佛法的戒律是要叫众生出三界脱轮回,目的不同。世间法律条文每隔若干年必须修订,因社会变迁很大,古今中外法律均不同。佛的戒律,千古不变,因其超越时空,佛在三千年前所制定的戒律适合那个时代的人,助其得定开慧了生死出三界,今天依据从前的戒律修持,依然可以得定开慧了生死出三界。
佛门常说的三聚净戒,戒律中有一大部份讲威仪,即日常生活的规范。例如出家人具足戒有二五○条,其中真正戒律不多,只有四重戒,杀盗淫妄,接著有十三条叫僧残戒,共十七条是戒律,其他皆有关威仪,处世待人接物,日常生活,饮食起居,这些亦等于一个纪念性的文件,因为我们现在的生活与古时印度人完全不同,要了解真正戒律的精神,然后才能知道如何持戒,在运用方面,要遵守现代人的法律风俗习惯,入境随俗,到任何国家,应与其文化背景,风俗习惯,求其适应。一到其他地区即能与该地区融成一片,不至于发生误会。佛说,凡是自利的都是恶,凡是利他的都是善。拜佛拜菩萨虽亦称善,而所得的是福,如果要想得定了生死出三界则不可能。在经论中读的很多,三界六道轮回是自己造的,主要原因就是我执,起心动念都有我,我的家庭,我的财产,这是制造轮回之因,若把念头转一转,想社会国家世界一切众生,心量扩大,我执渐渐淡了,慢慢再把我执去掉,六道轮回就没有了。...(●[净公上人]净公上人访问记)
...终时预知时至有不少人,大约在明末清初时代。近四十年来在台湾亲眼所见,亲耳所闻,站著走的,坐著走的,事实俱在,绝非虚构。(三)观心无常。世人最苦的就是念头停不下来,这是无始劫来的习气,也是六道轮回之因。佛教法门虽多,目的均是修定,方法不同,目的则一。定是本心,念头是妄心,如何把妄心去掉,恢复本心,这是真工夫。妄心是一切妄想烦恼的根源,不但在清醒时持续不断,夜间睡觉会作梦,妄心刹那生灭,看一切境界都是生灭的。佛在经中说一切法不生不灭,我们看不出来。佛用不生灭的定心看一切法不生不灭,我们是以生灭心看一切法,所以一切法均有生灭,如一切动物均有生老病死。佛说不生不灭是真的,生灭是假的。没有念头是一心,一心所见的是真的,乃是一真法界,动了念头所见的是十法界。妄心无常,应舍弃,要认真修定,西方世界的人都保有常住真心。常住是不动,我们习气重,加以环境诱惑,难以常住不动。
(四)观法无我。四念处前三种是属于我们本身的人生观,第四种是宇宙观,‘观法无我’之‘我’字是‘存在’义,金刚经说:‘凡所有相,皆是虚妄。’又说:‘一切有为法,如梦幻泡影。’这就是观法无我。一般人认为一切法都是真有的,所以起了贪嗔痴慢诸多烦恼。愚昧之人认为身是真的,一切万物也是实有的,所以尽情夺取,造作十恶,毫无顾忌,但是造业必有果报。后世偿还起来,恐怕要披毛带角。脑筋清醒者不造恶业,他知道人生在此,一切受用皆有定数,不再妄求。更聪明者认为命运虽有定数而行善可以改造。有大智慧者更能超越三界,永脱轮回。四念处是说明宇宙人生的真相,学佛人绝无忧虑,不为自己将来打算,断恶修善,一切造作不为自己而为大众设想,如此行之,生活环境必日渐好转,纵然宿命中有冤家对头,到头来也变成好友,一切障碍也逐渐化解。生活务求节俭,能省一分即能帮助他人一分。这是可以作得到的,并非高调。我们因为疏忽了这四种修持,功夫不得力,智慧不开,三昧不成。倘留意及此,放下身心世界,舍己为人,不但工夫得力,而且福慧增长,信心愈强,在生活体验中能得到感应,绝对真实不虚。
《解》四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心意足。四思惟如意足。
三十七道品分为七大类,又称为七科。第一个是四念处,四念处是用智慧观察宇宙人生,就是看破,看破后若不积极断恶修善,就变成消极,所以再说第二科四正勤。‘正’是勤奋的断恶修善。善恶的标准古今中外不同,颇有出入,应以佛法为准。佛法以戒律为准,戒与善不同。善的目的是得福,戒的目的是得定,戒可以出三界,而福报则否。经论讲证罗汉果即超出三界,其所证的是九次第定,谓之出世间禅定。其余四禅八定谓之世间禅定。佛在大乘经中说过,凡与自性相应者是善,与自性不相应者为恶。此标准太高,下手也难,若以净宗言之,下手并不难。
佛号是性德的名号,念一句‘阿弥陀佛’就是‘称性起修,全修即性’。念佛人真正知道此中道理者不多,声声佛号都与自性相应,念佛是善中之善,止于至善。如不能达到此种境界,亦可退而求其次,以戒律为准则,持戒即现代人所说的守法,戒是禁戒,律是法律。佛为我们所制定的戒律与世间法律不同,世间法律是维系伦常道德,保持社会安定和平,佛法的戒律是要叫众生出三界脱轮回,目的不同。世间法律条文每隔若干年必须修订,因社会变迁很大,古今中外法律均不同。佛的戒律,千古不变,因其超越时空,佛在三千年前所制定的戒律适合那个时代的人,助其得定开慧了生死出三界,今天依据从前的戒律修持,依然可以得定开慧了生死出三界。
佛门常说的三聚净戒,戒律中有一大部份讲威仪,即日常生活的规范。例如出家人具足戒有二五○条,其中真正戒律不多,只有四重戒,杀盗淫妄,接著有十三条叫僧残戒,共十七条是戒律,其他皆有关威仪,处世待人接物,日常生活,饮食起居,这些亦等于一个纪念性的文件,因为我们现在的生活与古时印度人完全不同,要了解真正戒律的精神,然后才能知道如何持戒,在运用方面,要遵守现代人的法律风俗习惯,入境随俗,到任何国家,应与其文化背景,风俗习惯,求其适应。一到其他地区即能与该地区融成一片,不至于发生误会。佛说,凡是自利的都是恶,凡是利他的都是善。拜佛拜菩萨虽亦称善,而所得的是福,如果要想得定了生死出三界则不可能。在经论中读的很多,三界六道轮回是自己造的,主要原因就是我执,起心动念都有我,我的家庭,我的财产,这是制造轮回之因,若把念头转一转,想社会国家世界一切众生,心量扩大,我执渐渐淡了,慢慢再把我执去掉,六道轮回就没有了。念佛人为什么临终时不能往生,即是贪恋自己的家人眷属财产事业,舍不得,死了之后当一个守尸鬼。在美国听说有许多鬼屋,死了之后还舍不得离开这间屋子。此皆我执太重。念念为自己幸福著想乃大错特错。
四正勤有四项,兹分别述之。(一)‘已生恶法令断’。凡自利损人之事皆恶,一定要断掉,从今以后不再作。恶念恶行,果报在三恶道。如已作恶念恶行而从此不再作,恶缘没有了,也不会再堕三涂。因果不能抵销,‘因’不能掌握,‘缘’可以掌握。恶缘断掉,善缘令其增长,预期的果报即可得到。(二)‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口时时刻刻防范,令其不生,必须事理兼顾,如理论不透彻,在事上尽量压,很难作到。换言之,忍耐是有限度的,如理与事融化,则忍耐是无限的。理要读经,事上最好是念佛。我们是凡夫,无始劫来的习气不断,妄念恶念随时会起来,有时控制不住。念头一起,立时念佛,恶念即不会继续。一句佛号就是觉。
(三)‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法,我们未想到亦未作到。佛经要常读,且须读熟,记在心里,遇到境界现前,佛的教训油然而生。古时生活安定,人际关系好。读圣贤书,把圣贤的教训,牢牢记在心上,不至于违逆太多,佛法传来中国已有二千年,民间亦以佛的教训奉为标准,民初五四运动以后,打椡孔家店,儒家书不读了,佛法属宗教是迷信也舍弃了,生活标准无所适从。在此时代,特别有效的是佛法所讲的宇宙人生的真相,绝不是神道设教,也不是宗教劝善,实在是至高无上的教育。中国古圣先贤的教训非常宝贵亦甚多。民国四十年初期,台大有几位教授对于固有文化之保持并发扬光大皆甚出力。当时台北有一个艺文图书馆,主持人是一位台大教授,专印我国古籍,后来商务印书馆也把四库全书印出,世界书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版,台湾宝岛对维护古籍工作确有贡献。虽然出版甚丰,如无人读与废纸有何不同?四库份量太大,一个人一生都看不完,我有一个设想,即将书中精要的文句摘录下来,尤其我们现在社会最需要的修身齐家,伦理道德,互相谅解,和平共存之训诫,对整个人类都是迫切需要的。会集之后,编成小册子,流通于世,对大众有莫大的利益。
(四)‘已生善法令增长’。已经在作的善事,令其继续增长,不使衰退。
‘四念处’是‘看破’,‘四如意足’是‘放下’。放下就自在,如意是‘回头’,佛家说回头是岸,过去富贵人家手上常拿著一个如意,如意的头是回过来的,乃是表法,要懂得‘回头’。佛讲了四件事,第一个是‘欲如意足’。欲是欲望,无论物质精神均应知足,知足即得自在,生活享受不必过份追求,追求物质,没有不造业的,纵然有福报,也要打折扣。如把念头转过来,为社会大众造福,则乐在其中。如只为自己追求,必有得失,有失必痛苦,如为大众,不成就是大众无福,于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以现代话解释就是‘常乐’,在修持上有领悟,无论进多进少,心中必感快乐。第三‘心如意足’,有的译为念如意足。即‘心安’之义,凡事但求心之所安。第四‘思惟如意足’,即‘理得’之义。世间最有真实幸福之人,即是一生不空过,活的有价值、有意义,无过于念佛往生圆成佛道。问题在如何把心安住在念佛法门上。一般人听后不能接受,以为大乘经论中还有更殊胜的法门,何不尽量广学多闻,有助于修行。此种构想实因他对理论尚未尽明了,在一生中如能遇到好老师,与好的同修道友,互相磋磨,还有希望成就,但是可遇而不可求。如遇不到善知识,又将如何?在现在这个时代,邪师说法如恒河沙。遇到邪师受它误导,先入为主,再遇正法,反生抗拒,无能力辨别是非真妄,要吃大亏,甚为可怕。此时修学,不能不小心谨慎,第一必须认识佛法的本质,佛法是对九法界一切众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切法,其内容即是说明宇宙人生的真相,真相明了,理得心就安了,唯一方法即是读经,古人从读诵经典入门,一般以五年为期,由老师指导,各宗派不同,如学华严即读华严经,不熟即无法观照。近年来有人问我如何入门?我说,读无量寿经每天三遍,先念三年,三千遍念完,即知如何待人处世,在生活方面即能心安理得,法喜充满。念这一句佛号才能得力。
以上三科在此经中未提,就习惯说,说后面即包括前面,不说亦在其中。其次此三科十二条西方人早已修行圆满。大师注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念佛人有很大的帮助,念佛工夫不得力,其主要原因就是疏忽了这十二个科目的修学,所以念佛人对此十二科要特别留意,把利己的念头断掉,把利他的念头,时时提起,造福社会,放下身心世界,知足常乐,心安理得,信愿持名,那有不往生的道理。
《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。
此是三十七道品中之第四科。‘根’是比喻,如草木之有根,有能生长、能保持义,故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。下面五力,其名称完全相同。佛在弥陀经上说,西方世界的人,无论由何处往生,品位高下,均须修学此五条。(一)信根。信是信正道,佛所说许多法门都是正道,但并不能适合一切人的根机。如入药铺,千百种药剂均属良药,对症下药,可以药到病除。所以古德常常提示我们要选择法门,一门深入。至于广学多闻,是为别人。如要作医生必须样样懂,你开的药方是给别人吃的,不是自己吃的。修净土的人是以信愿持名为正道。净土三经一论,其中有许多断恶修善的方法,如观经之三福,均属助道法,帮助我们成就一心不乱,念佛三昧。如对此深信不疑,则为有根,闻此法门,也生欢喜心,而未下决心,信即无根,或者禅净双修,密净双修以至于密净禅三修,均为无根。如信有根,则带起精进。(二)进根。精进是真修。精者精纯,进者不退,如有进而不精则是杂进,力量就分散,精神不能集中,信进若无根,考其原因,还是缺少前面三科十二条的良好基础。仔细分析今天念佛不得力,精神散乱,要想身心清净工夫得力,不得不对前面三科加以认真勤习,不疲倦,不懈怠,在学习中得到法喜发出智慧。(三)念根。念正道及诸助道善法,更无他念。二六时中常念佛名即正道法,常念佛的教诲,是助道善法,完全没有闲杂妄念,这个念才能产生力量,自有感应。烦恼妄念少,心清净,智慧增长,此即相应的效果。读经比从前明白,愈念愈觉得有新的意义,新的法味,工夫愈深,体会的愈广。(四)定根。摄心在正道及助道善法中,相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。
(五)慧根。正道助道同样重要,莲池大师把信愿持名看作正道,也视同助道,正助双修都是信愿持名,其他祖师大德有将观经观想观像看作助道,这些开示对于善根非常深厚者有莫大利益,对我们并不太对症。因我们必须先了解自己身心的状况,并且对观经的三福,以及要解前面的三科,解行并重,才有实效。
至于有些人,对于专念一部经似嫌不够,还要多学。黄念祖老居士教人学佛要念许多经论,他曾指定一、二十种。不过我教人要专,因为我看到有许多人到临终时预知时至,自在往生,他们平时一部经都没念过。可见一部经足够,多了就杂了。我们看到浩如烟海的佛法,怎么会不羡慕?一羡慕就迷了,所以我常讲佛法是迷宫,学佛的人不能不当心,释迦佛无意骗人,他要普度众生,不是专度你一个人。何况大乘经中说,一经通一切经通。如禅宗惠能大师,他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史,他是卖柴的,他给人送柴,偶然听到有人读金刚经,他一听就开悟。后来到黄梅见五祖,五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了,弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了,以此因缘五祖就把衣钵传与他,他当年才二十四岁,五祖叫他逃走避难,途中遇到无尽藏比丘尼,向惠能请教涅槃经,有三十六卷之多,他说他不识字,叫无尽藏念给他听,他听后就给无尽藏讲解,讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多,如法达禅师念法华经三千遍未开悟,法华有七部,念三千遍须十年工夫。请教惠能,惠能说,你念给我听,他念了二品,第二品是方便品,六祖即把经中的意义说给法达,法达听后也开悟。一经通一切经通,我们何必找麻烦。就凭这一句佛号,念到一心不乱,就是念佛三昧,定慧现前,定现前不为外界所动,慧现前对世出世法一切通达,聪明人不作笨事。我讲经已快四十年,我在台中从李老师学经已有三十多种,我真正用功,只有五部经,如华严经我只听了一卷,一部华严我也会讲,法华经及地藏经均未学过,但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过,永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍,但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓,尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经,份量不多内容几乎无所不包,一切法门均不能超越其范围,若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理,一定要专要精,方能相应不散。‘为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根’。凡夫有聪明而无智慧,聪明是由意识心所生,智慧是要离心意识。慧是由定生,心地清净,能生智慧,智慧现前,对正道与助道均能认识清楚,四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。
《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。
力是修行有了工夫,树木到了长成的阶段即有力量。信中...(●[净公上人]净公上人访问记)
...堕三涂。因果不能抵销,‘因’不能掌握,‘缘’可以掌握。恶缘断掉,善缘令其增长,预期的果报即可得到。(二)‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口时时刻刻防范,令其不生,必须事理兼顾,如理论不透彻,在事上尽量压,很难作到。换言之,忍耐是有限度的,如理与事融化,则忍耐是无限的。理要读经,事上最好是念佛。我们是凡夫,无始劫来的习气不断,妄念恶念随时会起来,有时控制不住。念头一起,立时念佛,恶念即不会继续。一句佛号就是觉。
(三)‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法,我们未想到亦未作到。佛经要常读,且须读熟,记在心里,遇到境界现前,佛的教训油然而生。古时生活安定,人际关系好。读圣贤书,把圣贤的教训,牢牢记在心上,不至于违逆太多,佛法传来中国已有二千年,民间亦以佛的教训奉为标准,民初五四运动以后,打椡孔家店,儒家书不读了,佛法属宗教是迷信也舍弃了,生活标准无所适从。在此时代,特别有效的是佛法所讲的宇宙人生的真相,绝不是神道设教,也不是宗教劝善,实在是至高无上的教育。中国古圣先贤的教训非常宝贵亦甚多。民国四十年初期,台大有几位教授对于固有文化之保持并发扬光大皆甚出力。当时台北有一个艺文图书馆,主持人是一位台大教授,专印我国古籍,后来商务印书馆也把四库全书印出,世界书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版,台湾宝岛对维护古籍工作确有贡献。虽然出版甚丰,如无人读与废纸有何不同?四库份量太大,一个人一生都看不完,我有一个设想,即将书中精要的文句摘录下来,尤其我们现在社会最需要的修身齐家,伦理道德,互相谅解,和平共存之训诫,对整个人类都是迫切需要的。会集之后,编成小册子,流通于世,对大众有莫大的利益。
(四)‘已生善法令增长’。已经在作的善事,令其继续增长,不使衰退。
‘四念处’是‘看破’,‘四如意足’是‘放下’。放下就自在,如意是‘回头’,佛家说回头是岸,过去富贵人家手上常拿著一个如意,如意的头是回过来的,乃是表法,要懂得‘回头’。佛讲了四件事,第一个是‘欲如意足’。欲是欲望,无论物质精神均应知足,知足即得自在,生活享受不必过份追求,追求物质,没有不造业的,纵然有福报,也要打折扣。如把念头转过来,为社会大众造福,则乐在其中。如只为自己追求,必有得失,有失必痛苦,如为大众,不成就是大众无福,于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以现代话解释就是‘常乐’,在修持上有领悟,无论进多进少,心中必感快乐。第三‘心如意足’,有的译为念如意足。即‘心安’之义,凡事但求心之所安。第四‘思惟如意足’,即‘理得’之义。世间最有真实幸福之人,即是一生不空过,活的有价值、有意义,无过于念佛往生圆成佛道。问题在如何把心安住在念佛法门上。一般人听后不能接受,以为大乘经论中还有更殊胜的法门,何不尽量广学多闻,有助于修行。此种构想实因他对理论尚未尽明了,在一生中如能遇到好老师,与好的同修道友,互相磋磨,还有希望成就,但是可遇而不可求。如遇不到善知识,又将如何?在现在这个时代,邪师说法如恒河沙。遇到邪师受它误导,先入为主,再遇正法,反生抗拒,无能力辨别是非真妄,要吃大亏,甚为可怕。此时修学,不能不小心谨慎,第一必须认识佛法的本质,佛法是对九法界一切众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切法,其内容即是说明宇宙人生的真相,真相明了,理得心就安了,唯一方法即是读经,古人从读诵经典入门,一般以五年为期,由老师指导,各宗派不同,如学华严即读华严经,不熟即无法观照。近年来有人问我如何入门?我说,读无量寿经每天三遍,先念三年,三千遍念完,即知如何待人处世,在生活方面即能心安理得,法喜充满。念这一句佛号才能得力。
以上三科在此经中未提,就习惯说,说后面即包括前面,不说亦在其中。其次此三科十二条西方人早已修行圆满。大师注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念佛人有很大的帮助,念佛工夫不得力,其主要原因就是疏忽了这十二个科目的修学,所以念佛人对此十二科要特别留意,把利己的念头断掉,把利他的念头,时时提起,造福社会,放下身心世界,知足常乐,心安理得,信愿持名,那有不往生的道理。
《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。
此是三十七道品中之第四科。‘根’是比喻,如草木之有根,有能生长、能保持义,故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。下面五力,其名称完全相同。佛在弥陀经上说,西方世界的人,无论由何处往生,品位高下,均须修学此五条。(一)信根。信是信正道,佛所说许多法门都是正道,但并不能适合一切人的根机。如入药铺,千百种药剂均属良药,对症下药,可以药到病除。所以古德常常提示我们要选择法门,一门深入。至于广学多闻,是为别人。如要作医生必须样样懂,你开的药方是给别人吃的,不是自己吃的。修净土的人是以信愿持名为正道。净土三经一论,其中有许多断恶修善的方法,如观经之三福,均属助道法,帮助我们成就一心不乱,念佛三昧。如对此深信不疑,则为有根,闻此法门,也生欢喜心,而未下决心,信即无根,或者禅净双修,密净双修以至于密净禅三修,均为无根。如信有根,则带起精进。(二)进根。精进是真修。精者精纯,进者不退,如有进而不精则是杂进,力量就分散,精神不能集中,信进若无根,考其原因,还是缺少前面三科十二条的良好基础。仔细分析今天念佛不得力,精神散乱,要想身心清净工夫得力,不得不对前面三科加以认真勤习,不疲倦,不懈怠,在学习中得到法喜发出智慧。(三)念根。念正道及诸助道善法,更无他念。二六时中常念佛名即正道法,常念佛的教诲,是助道善法,完全没有闲杂妄念,这个念才能产生力量,自有感应。烦恼妄念少,心清净,智慧增长,此即相应的效果。读经比从前明白,愈念愈觉得有新的意义,新的法味,工夫愈深,体会的愈广。(四)定根。摄心在正道及助道善法中,相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。
(五)慧根。正道助道同样重要,莲池大师把信愿持名看作正道,也视同助道,正助双修都是信愿持名,其他祖师大德有将观经观想观像看作助道,这些开示对于善根非常深厚者有莫大利益,对我们并不太对症。因我们必须先了解自己身心的状况,并且对观经的三福,以及要解前面的三科,解行并重,才有实效。
至于有些人,对于专念一部经似嫌不够,还要多学。黄念祖老居士教人学佛要念许多经论,他曾指定一、二十种。不过我教人要专,因为我看到有许多人到临终时预知时至,自在往生,他们平时一部经都没念过。可见一部经足够,多了就杂了。我们看到浩如烟海的佛法,怎么会不羡慕?一羡慕就迷了,所以我常讲佛法是迷宫,学佛的人不能不当心,释迦佛无意骗人,他要普度众生,不是专度你一个人。何况大乘经中说,一经通一切经通。如禅宗惠能大师,他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史,他是卖柴的,他给人送柴,偶然听到有人读金刚经,他一听就开悟。后来到黄梅见五祖,五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了,弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了,以此因缘五祖就把衣钵传与他,他当年才二十四岁,五祖叫他逃走避难,途中遇到无尽藏比丘尼,向惠能请教涅槃经,有三十六卷之多,他说他不识字,叫无尽藏念给他听,他听后就给无尽藏讲解,讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多,如法达禅师念法华经三千遍未开悟,法华有七部,念三千遍须十年工夫。请教惠能,惠能说,你念给我听,他念了二品,第二品是方便品,六祖即把经中的意义说给法达,法达听后也开悟。一经通一切经通,我们何必找麻烦。就凭这一句佛号,念到一心不乱,就是念佛三昧,定慧现前,定现前不为外界所动,慧现前对世出世法一切通达,聪明人不作笨事。我讲经已快四十年,我在台中从李老师学经已有三十多种,我真正用功,只有五部经,如华严经我只听了一卷,一部华严我也会讲,法华经及地藏经均未学过,但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过,永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍,但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓,尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经,份量不多内容几乎无所不包,一切法门均不能超越其范围,若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理,一定要专要精,方能相应不散。‘为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根’。凡夫有聪明而无智慧,聪明是由意识心所生,智慧是要离心意识。慧是由定生,心地清净,能生智慧,智慧现前,对正道与助道均能认识清楚,四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。
《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。
力是修行有了工夫,树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧,观经所说的是真理,‘是心是佛,是心作佛’。此系最根本的理论,对此肯定相信不疑,今生往生即有把握。大师在弥陀要解中讲信讲了六个,第一要信自,所谓‘自性弥陀,唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的,娑婆世界也是自性变现出来的,依报正报都离不开心性,心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性,见性成佛’,禅是用参究的方法,我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼,念到理一心不乱即见性。明白这个道理,能不能往生一生成佛,能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长,能破疑惑’。
‘破诸邪信,及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰,甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正,如再往上提升,提到绝对的标准,只有念佛法门信愿持名是正中之正,至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’信心坚固有力,自然就能破诸烦恼,烦恼破尽,可生到方便有余土。
《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。
在大乘佛法中,大乘菩萨善根唯一‘精进’,世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’,世间六道所有一切善法皆由此三善根生出,一般人无论作什么事,容易懈怠退转。出世间法修的人多,而成就者少,其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退,世间小事更不必说。自己常常怪自己工夫不得力,以念佛来说,有人念了三、五年,一点效验没有。印光大师说,念佛时有妄念夹杂其间,乃正常现象,不必顾虑。随它起来,不要理会,只注意佛号,从妄念亦可以测验自己的工夫,一般人大约在一支香(一小时半)的时间有三、五个妄念已是很好的工夫,这样工夫需要三年,若不认真三十年也不行。若真把事实搞清,一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进,没有饭吃不要紧,没有衣服穿不妨事,没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这个社会苦难太多,忧虑不能解决,一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代,让我们尝到人世艰苦,不求出离,只有继续受罪吧。
《解》念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。
前面所说错误的想法与见解皆为邪念,乃至于佛法亦会有同样弊病,对修学有很大的阻力,念根得力,一切错误都没有了。净宗法门在修持方面比较简单,愈简单愈容易成就,一心专持弥陀名号,一心专求往生净土,即是念有力量。其他妄念自然不生。一心有力,二心就分散了。智慧未现前,定慧未成就,其他正邪均与我无干,暂时放在一边。‘一切出世正念功德’就是‘信愿持名’,也是大势至菩萨所说‘都摄六根,净念相继’。这样念根才能有成就。
《解》定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。
‘定’能破烦恼。‘乱想’指的是‘贪嗔痴慢疑’。五大类错误的思想,定能破之。事与理包括一切世出世法,理明白了,即理得心安。事与理均甚复杂,有一理必有一事,有一事必有一理。不可能有理外之事或事外之理。‘禅定’是外不著相,内不起分别。一切事皆通达,是照见,不是研究,研究是用意识,而佛法用参究,离心意识参,识是第六识分别,意是第七识执著,心是第八识,含藏种子,离开心意识即不分别不执著,不落印象。
《解》慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏,名慧力。
‘遮’是‘止息’义,‘惑’是‘迷惑’,简言之,所有一切迷惑均不出此见思、尘沙、无明三大类。此三大类变现出无量的错误思想见解行为以至于不同苦乐的果报。唯有真实智慧才能止息这三大类烦恼。从小乘初果到大乘等觉菩萨都不能离开这五根五力修学的原理原则。
《解》七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。
‘菩提’梵语,‘觉’义。其作用是防止行者在修学过程中发生障碍。智慧由根力中产生,前面五根五力最后一个皆为智慧。如果无根无力即无法区分一切法之真妄。谈到真妄,包括很多,如是非、邪正、善恶、偏圆,均在其中,必须有真实智慧才能简别所要学的法门。对于自己的根性也要用智慧观察,不能感情用事。因为法未必能契合自己的根性。诸法包括世出世法,三十七道品中前面三科——四念处、四正勤、四如意足,易懂易学。此处难懂,难学,因为我们没有真实智慧,一切诸法真妄邪正不易辨别,往往选错了法门,精力时间都浪费了。能早日回头还好,如执迷不悟,一生难有成就。若无智慧而真有善根福德者,亦能成就。有善根之人能信,有福德之人肯修,老实忠厚人容易成就。净宗自古至今念佛往生者,一大半以上均凭善根福德而能成就,心地真诚恭敬,听此法门相信圣言量,佛菩萨祖师大德不会骗人,‘老实’就是成功的密诀。说到知识份子就麻烦了。一定要把事情搞清楚否则他不能完全...(●[净公上人]净公上人访问记)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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