净公上人关于实报的讲记敬摘点滴202312281932

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于实报的讲记敬摘点滴


...那跟佛法完全相同。从一体起二用，二用是什么？就是惠能大师讲的「能生万法」。二用，第一个是宇宙，第二个就是自己，就是正报跟依报出现了。无论是正报、是依报，它都是动的，所以现在科学也讲，宇宙是波动的现象，称为弦的定律，是波动现象。它不动，宇宙就没有了，所以它是个动相。振动，再微细的振动，它的速度不可思议，没有办法能跟它相比。它这三种现象，第一个，「周遍法界」，无论是物质，无论是精神，每一个波动都周遍法界；第二个现象，「出生无尽」，出生是讲变化；第三个，「含容空有」，那就是我们平常讲的「心包太虚，量周沙界」，含容空有。这是佛经里面，用现代话说，佛经里面讲的物理学、讲的科学。这是什么？这是认识、认知。真正了解事实真相，你就不会在现象里头，无论是物质现象、精神现象、自然现象，你都不会起心动念了，当然你没有分别执著，入佛的境界了，诸佛境界如是而已。
　　认识清楚，这就放下了。认识清楚，就是章嘉大师所说的看破。看破之后你才会放下，放下帮助你更深一层的看破，那你又有深一层的放下。当年章嘉大师告诉我，佛法从初发心到如来地，就是这个方法，这两个方法相辅相成，看破帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地。佛法就这么简单、就这么容易。但是头一关就是要看破身不是我，这头一关，这一关最难。因为你看不破，你执著这个身，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢统统从这儿出来了，你说你冤不冤枉。因为这一个错误观念，造成大错，造成无量无边的罪业，变现出六道轮回。轮回是假的，轮回是什么原因来的？就这个原因。你真正看破放下了，轮回就没有。不但轮回没有，十法界也没有。我们学大乘学这么多年了，知道不但十法界没有，诸佛实报庄严土也是假的，也不是真的。它是怎么来的？无始无明习气来的。无始无明习气断掉，实报土就没有了。只有一个是真的，常寂光土，这是真的。常寂光土是什么？就是自性清净圆明体，这个是真的，不生不灭，永恒不变。它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以科学跟哲学没有办法了解它。只有一个方法，佛说的唯证方知，你证得了，你就清楚，你就明了。怎么证得？不起心、不动念就证得。那是最高的境界，究竟圆满，印度人称为大般涅槃。到这个境界，「此心此境本无分别，境智一如，绝诸尘垢」，尘垢是烦恼的代名词，所有一切烦恼统统断绝了，不起心不动念。「故云：唯受清净最上快乐」，这种感受，我们无法想像，因为我们一想，就落在第六意识，就落在分别执著上，你必须不分别、不执著，你才能够体会到这种乐。所以这个乐，我们在佛经上读的，我们根本就不能理解，到底是怎么个乐法，不能理解。「如《称赞净土经》曰：唯有无量清净喜乐」，这意思跟这完全相同。
　　我们再看第二段，第二段是「生证极乐」，这个生是讲往生，往生你就证得唯受清净最上喜乐，你这一往生，你就证得了。我们看经文：
　　【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。决定证於阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
　　念老的注解说，「右文」，这个右面两行多的经文，「乃弥陀第二十九」，四十八愿第二十九愿，「住正定聚愿，及第十二定成正觉愿之成就」。黄念老给我们提示这个经文，非常重要，也就是说，我们看到前面的经文，经文上讲得很清楚，「若有」，这「若」是假设，假设有「善男子、善女人」，这是基本的条件。换句话说，释迦牟尼佛讲这部经典，介绍西方极乐世界，是对谁说的？对善男子、善女人说的。...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...，应以佛身得度他就现佛身。我们再看看中国唐朝的惠能大师，跟这儿很近，广东新兴的，惠能大师的示现跟释迦牟尼佛没有两样。释迦牟尼佛在菩提树下，大彻大悟，明心见性。能大师在五祖方丈室里头，听讲《金刚经》开悟了，也是大彻大悟，明心见性，跟释迦牟尼佛是平等的，没有差别。六祖在中国，应以比丘身得度，他现比丘身而为说法。观世音菩萨三十二应，应以什么身，不是自己的意思，众生。众生，用哪一种身分合适，是众生的意思，他就示现哪一种身。本地高深莫测，我们不知道，我们只看到他的迹相。
　　所以菩萨或现十地、或现三贤，「其体必至灭度」，释迦牟尼佛身体一定要灭度。惠能大师的身体也灭度了，他还留一个肉身在。释迦牟尼佛留舍利，六祖能大师留的是肉身，「但是一涅槃界」，统统，总而言之一句话，都是涅槃界的「示现差别耳」。涅槃界是明心见性，不生不灭。「约一法句」，如果就一法句来说。一法句是《往生论》里头讲的。「则十地」，十地菩萨，「三贤菩萨，当相即是」，即是什么？「真实智慧无为法身也」。法身菩萨来示现的，他怎么不是法身？他示现肉身就是法身，我们不知道，他知道。这有个比喻，譬如这个人，他已经拿到博士学位，他在大学担任教授，他也可以到中学去做个老师，甚至到小学去做个老师。无论他在哪一个学校、哪个等级做老师，他的博士学位、大学教授的身分没改变，那就是真实智慧无为法身。但是他现的相不一样，现的相地位很低，实际上他高高在上。所以这是示现的差别。「《甄解》之说，深显经意。」说得好！甚深经义他能够把它显示出来。
　　「盖谓净土之主伴皆是大乘」，主是阿弥陀佛，伴是所有往生到极乐世界的人，从凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十愿讲得那么清楚，每一个往生到西方极乐世界的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入这个地位、阶位。「至於示现十地三贤，其体必入涅槃，当相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，紧接决定证於阿耨多罗三藐三菩提」，它接这一句话，这一句话是梵语，翻成中国意思「无上正等正觉」。谁证的？妙觉菩萨证的，妙觉是佛果，这是究竟的果位。换句话说，这底下总结结得好，「往生之人，皆入正定之聚，决定成佛，极显弥陀大愿不可思议。」这些话总体来说，就是说你只要生到西方极乐世界，你决定成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全同一个等级的佛，绝不是在阿弥陀佛之下。
　　阿弥陀佛这个级别可高了，释迦牟尼佛代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。你成佛，像阿弥陀佛一样，也就是佛中之王了，这个利益到哪里去找？只有《无量寿经》里头有，只有极乐世界有。句句是真实话，没有妄语。佛门常说，「人身难得，佛法难闻」。闻到佛法，不容易闻到大乘；闻到大乘，不容易闻到《无量寿经》，这是净宗法门。你要真正遇到这个法门，你一生得度，不是普通得度，圆满的得度，你成佛了。就像阿闍王子一样，阿闍王子听到释迦牟尼佛讲这部经，欢喜，发愿要成佛，要跟阿弥陀佛一样。我们希望我们的同学听到之后，也要像阿闍王子一样，我们这一生决定往生，决定成佛，决定跟阿弥陀佛一样。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三八二集
净土大经解演义　　(第三八二集)　　2011/4/22　　香港...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...到底什么因造成的，说得少。佛讲得清楚，每种果都有它的因，我们明白，我们今天不造因，将来就不会有这个果报。
　　修学净宗的人，这些东西知不知道没关系，你只要把心定在阿弥陀佛上，什么事都没有了，什么都可以不必知道，不操心，让我们的清净平等心赶快现前，没有知道那些必要。像现在这个社会，方方面面传来灾难的信息太多，我们需不需要知道？不需要。我只需要一桩事情，这个灾难用什么方法来解决，其他的我不需要知道。方方面面传来的，几乎共同的，解决的方法是共同的，念佛。那就行了，我们一心专念阿弥陀佛就可以了，这方面的信息我们就可以不闻不问，操这些心干什么？印光大师讲得很好，「念佛可以消宿业」，只要念佛。念佛得会念，要把自己烦恼习气统统念掉，这叫真念佛。念佛得什么？念佛得清净心。我们的清净心是不是得到？那是效果。我念了多少年佛，现在心有没有清净？有没有放下？世缘有没有放下？清净心有没有现前？法喜有没有现前？真的得受用，欢喜！经论上常讲「烦恼轻，智慧长」，这就是你念佛有效果。如果烦恼还是很重，智慧不生，那就得认真去思考，绝对不是理论错误，也不是方法错误，而是我们自己修行有了问题，出了问题。要把问题找出来，把问题消除，我们功夫就得力了。
　　这些理论、方法、经验，全都在经典里头，经典我们看不懂，看古人的注解，古人注解看不懂，多看。祖师大德教导我们「读书千遍，其义自见」，我想我们还没有念到千遍的，千遍还不懂，那就二千遍、三千遍、四千遍，你一直念下去，万缘放得下，一心专念，决定有一天豁然大悟，你问题解决了。明心见性，见性成佛，到极乐世界肯定不是凡圣同居土，真正开悟的人，生到极乐世界就直接到实报土去了。所以邪定不行，换句话说，目标不是定在西方极乐世界，不是定在见阿弥陀佛，都叫邪定，为什么？你这一生不能成就。不定性的也不行，他摇摆不定，一会想学这个，一会想学那个，自己没有主宰，很难成就。他心不专，欲望太多、方向太多、目标太多，结果一事无成。念老这个地方说得好，邪定、不定的人，「不能真为生死」，还想搞六道轮回，这个生死就是六道轮回，不能发菩提心，不能深信愿，深信切愿他不能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。
　　不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。
　　「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括弧，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显於彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界」。生到极乐世界，那就是圆满，大圆满！特别是遇到这个本子，又通过我们在一起来学习，所以我把我们这一次的学习称之为《演义》，定个名词，《净土大经解演义》，这个缘太殊胜太殊胜！「此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就」。这个成就是自然的，是性德里面自自然然的反应，绝不是有意去求的，绝不是想什么方法来制造的，没有，完全不起心不动念、不分别不执著。我们在前面曾经学习过，《往生论》里面的二十九种庄严成就，全是性德，弥陀本愿的成就，没有一丝毫的意思在里头，这一点不能不懂得。因为我们世间人用这个意念用习惯，总是会想像要怎么做，极乐世界不需要思想，思想是烦恼，思想是习气，他用的什么？真实智慧，真实智慧叫照见，现在有个名词叫直觉，眼见直觉，耳闻直觉，六根接触六尘境界直觉，直觉是见性。直觉不用心意识，我们晓得，十法界里面的众生都用心意识，就是用阿赖耶，阿赖耶是心，末那是意，第六是识，或者总说起来，前六都叫识，心意识就是包括我们常讲的八心王，就是用这个东西。六道用偏了、用邪了，用偏了是什么？人天；用邪了的是什么？是三恶道。饿鬼、地狱、畜生用心用邪了，用偏了的时候是人天。如果心意识用得正，那就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，所以十法界里面佛不是真佛，天台大师六即佛讲得好，他是属於相似即佛，很像，不是真的。为什么不是真的？他用的是妄心，他不是真心，阿赖耶是妄心，这个要记住。如果用真心，叫转识成智，转八识成四智，相宗说的，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这一转识成智，他就离开十法界，到实报庄严土去了；修其他宗派的，全都是到华藏世界。
　　念佛的人，如果是转识成智，他往生西方极乐世界不是同居土，不是方便土，他直接生到实报土，阿弥陀佛的实报庄严土，那叫理一心不乱，转识成智是理一心不乱。真正得定，能够把见思烦恼放下，也就是於一切法不再执著，这种人生方便有余土。烦恼习气一品都没有断，这是生凡圣同居土。凡圣同居土一定要知道，极乐世界凡圣同居土没有三恶道，没有阿修罗，没有罗刹，只是人天两道，六道变成两道，这是极乐世界无比殊胜庄严。
　　所以「十方佛赞，始能名闻十方」。他度众生的广！如果诸佛不替他宣扬，不替他招生，他度众生就不多了。所以一切诸佛都替阿弥陀佛招生，都推荐保送，你才晓得净宗的殊胜庄严，你才真正晓得净宗的不可思议。「普摄无边众生，会归极乐也」，真的是大家同生极乐国。今天时间到了，我们就讲到这一段。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三八五集
净土大经解演义　　(第三八五集)　　2011/4/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0385
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百七十七面，第一行经文看起：
　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】
　　这一段黄念老的解释是「右」，这就是右面这二行半的经文，「表诸佛赞叹之本因」，也就是说诸佛如来赞叹阿弥陀佛的意义在哪里。这个里头，第一是帮助大众兴起信愿，第二个小段是帮助大众证得正果，经文意思很明显。念老的注解非常精彩，「盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提。」这是这一段里面所说的。
　　净土确确实实是难信之法，听的人多，信的人少，特别是在现在这个时代。古时...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...人太少太少了。中下根性的人，要没有一个很好的修学环境，不行，他会退转，他会堕落，甚至於会造罪业，他把持不住。所以弥陀建立道场不可思议，提供这个环境太难得，方法又太巧妙，真正是有善根福德因缘遇到了，遇到肯定成就，一生圆满成佛。所以跟诸佛不一样，不共就是不一样。感得诸佛赞叹，没有一尊佛不赞叹。佛心平等，佛心纯净纯善。
　　「闻彼佛名者，《教行信证》曰」，这是日本的祖师们提出来的。「言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。」这几句话，下面就是注解。「众生」，特别是指六道众生，「闻佛愿」，愿是四十八愿，就是这个经上的第六品，第六品我们也学得很详细。「生起本末」，本末怎么讲法？本是佛发心，发的大愿。如果说是就事上来讲，第十八愿是本，其他的四十七愿是末。我们也可以这么说法，阿弥陀佛发四十八愿是本，把我们自己的四十八愿引导出来是末。我们要学阿弥陀佛，要发四十八愿，念一愿，我们就发这一愿，他是本，我是末，我们的心跟佛是一个心。佛的心我们在前面学过，我也特别强调过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心。真的不是假的，真的希望一切众生都成佛，跟阿弥陀佛一样，没有两样。能不能？能，肯定能。为什么？阿弥陀佛跟我们是一个佛性，一个自性清净圆明体，他能成就，我们怎么会不能成就？哪有这个道理！所以坚定的信心决定能成，决定能跟阿弥陀佛一样，而且这个方法，我们从这个方法上得到保证，信心的保证，保证我们的信心，往生极乐世界。你不生到那个地方，没有那个好的环境，那个很难，虽然有信心，也不行。极乐世界是非去不可，不能等待，愈早愈好。
　　到极乐世界，这才能证得究竟圆满，然后无论是住常寂光，是住实报土，都有能力应付遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？於这个法门能信、能解、能行、能证，这是有缘。信解行证具足，这是净宗上上乘当机者。能信能解能行，决定得生。能信能解不能行，那就要靠什么？我们一般讲的，靠他运气，临命终时如果遇到助缘，提醒他，帮他助念，也能往生。如果能信能解不能行，临命终时遇不到这些助缘就不行了，还要继续搞六道轮回。我们用这个来看本末，所以这部经就重要了。佛说一切经，度一切不同根性的众生，而这一部经是普度，什么根性都度。上上乘人，像《华严》、《法华》，那些人真了不起，他们有能力断烦恼、破无明，生华藏世界，有这个本事。可是到了华藏世界，没圆满，无始无明习气没断，遇到文殊、普贤，导归极乐。为什么？到极乐世界去，他那个习气消得快，无始无明习气断得快，在他方诸佛国土，实报土，时间要很久，要很长。所以文殊、普贤把这些人，华藏海会的人统统带到极乐世界，毗卢遮那佛不生气，有这个雅量。不会说，我的人，你都全把他带跑了，这算什么？成什么话？不会，毗卢遮那佛欢喜，鼓掌，好事，赶快去。这就是佛佛道同，一切诸佛都是希望众生早一天成佛。要想早成佛，只有极乐世界，只有跟阿弥陀佛。我们学佛这么多年，把这桩事情才肯定了，完全肯定，丝毫怀疑都没有了。无有疑心，这叫闻。这个闻是菩萨三慧，闻慧，闻里头必定有思、必定有修。思是什么？了解，明白了。修是什么？决定没有疑心，疑断了。从断疑来讲叫修，从明了来讲叫思，从一听就能相信，就不怀疑，这是闻，闻思修一念圆满成就。
　　「闻名得福，故能生净信之心。」听到这一句名号你就得福报了，你不念这个佛号、不听这个佛号，你没福，这都是真的。这个福太大了，这个福等虚空法界。为什么？这个福报能生净信，你看这还得了！还有能比成佛更大的吗？没有了。成佛是什么？成佛是成就大圆满，我们平常简单的讲，圆满的智慧，世出世间一切法你没有不知道的，成就你的德能，自性本具的净德。我们不说善德，说净德，清净之德，为什么？这德不著相的，也就是说能力，没有一样东西你不会的。成就你的相好，相好就是此地讲的福报。样样都是圆满的，不是修得的，是性德，自性里本具的。所以能生净信之心。「清净心者，无疑之信心也，又无垢之净心也。」这是清净心，里面没有夹杂疑惑，一丝毫的疑惑都没有，清净是没有染污。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有，统统没有了。见思烦恼、尘沙烦恼是染污，全没有了，所以这叫清净心。
　　「忆念受持」，他从...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)


...以灭现前的烦恼，甚至於把习气都断了。中峰禅师，元朝时候人，《三时系念佛事》他造的，他在里面开示两句话说得很好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。正报转了，依报跟著就转，依正是一不是二。净宗的殊胜，净宗的稀有，净宗为一切诸佛之所赞叹，就是方法太妙。只要你能够摄心，就是都摄六根，就摄心一念，一个方向、一个目标，成佛有余，你到极乐世界就作佛去了。所以一千个人相信一千个人往生，一万个人相信一万个人往生。「信佛名字」就是信阿弥陀佛，这非常非常重要。可是人为什么不相信？对极乐世界不认识，知道有极乐世界，认识不清楚，对这个世界还有贪恋，还放不下。
　　诸佛菩萨应化在世间给我们做榜样，那就是事要做，要帮助一切众生，但是人家是随缘妙用。随缘是恒顺众生，随喜功德；妙用是不著相，丝毫不沾染，心地清净，没有受到一丝毫干扰，这叫妙用。对於宇宙万法，性相、理事、因果清清楚楚、明明了了，度众生有没有度众生念头？没有，真没有。释迦牟尼佛出现在这个世间他起心动念？没有。四十九年讲经说法动念头？没有，真的没起心、没动念，这叫妙。那他为什么能现身、为什么能说法？自然，众生有感，众生动心是有感，佛菩萨应，应的时候是不起心、不动念。那个应是什么？应是回应。像我们敲鼓敲下去它就响，那个鼓有没有考虑我要怎么样回应你？没有考虑，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。我们想佛，求佛帮助，佛立刻就应，我们起心动念，他没有起心动念，没起心动念叫妙用；起心动念就不妙了，那凡夫了。他为什么会有反应？反应是本能自然的。所以回归常寂光还是有反应，不是说回归常寂光就没有了，那不是的。
　　实报土还有相，有色相，没有起心动念，为什么有色相，没有起心动念会有色相？因为他无始无明习气没断，习气变成这个实报土，叫法性土，法性身。这个里面的人决定没有分别执著，不但没分别执著，起心动念都没有。如果无始无明习气断干净，这个境界就没有了，真的「凡所有相皆是虚妄」，包括实报庄严土。最后一个，不生不灭的常寂光，常寂光里面没有现象，但是它一切具足，圆满具足。像佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就包全了。如来是讲自性，自性里头圆满的智慧、圆满的德能，这德能今天讲能力，你什么都会，万德万能，相是相好，依正庄严统统具足，一样都不缺。佛常讲「心外无法，法外无心」，一切万法是心现的，千变万化是识的事情，就是分别执著，起心动念、分别执著会变化；不起心、不动念、不分别、不执著就没有变化，所以实报土没有变化。佛法里面粗说真跟妄，会变的是妄，不会变的是真。所以实报庄严土不变，我们称它作一真法界；十法界是千变万化，十法界里面的人有分别、有执著；实报土里的人没有分别执著、没有起心动念，这个要搞清楚。
　　这是我们应该学习的，在哪里学？生活上学。日常生活、工作、待人接物，学什么？学不起心、不动念，这学佛，这难，做不到。做不到，学菩萨，菩萨不分别、不执著，可以学；如果再不行，学阿罗汉，阿罗汉只有一样，不执著。他有起心动念、他有分别，他不执著；不执著学成，六道轮回就不见了。你就晓得六道轮回怎么来的？执著来的，有执著就有六道，我们一般讲情执，情执断了六道就没有了。分别、起心动念没有，四圣法界就没有了。四圣是净土，六道是秽土，四圣是净土，也就是西方极乐世界的方便有余土相当於四圣法界，凡圣同居土相当於六道。但是极乐世界只有两道没有六道，那边只有人道跟天道，没有三恶道，没有罗刹、没有阿修罗。那边只有善人，善因、善果，没有恶因、没有恶报。我们明白这个道理，不但要断恶修善，更提升一步染净都离，这才到实报土。实报土里头没有染净，所有一切对立全没有，自他这个念头没有，众生跟佛也没有，平等世界，真的是不可思议。
　　念老注解这部经引用了一百九十多种经论，讲得太好了。名号功德不可思议，前面说得很多，后面还要反覆说，不怕重复，重复愈多愈好。中国古人所说的「读书千遍，其义自见」，什么道理？一千遍，你心定了，心定了得到三昧，一千遍读下去，觉悟、明白了，你不用记自然的印象就很深刻，他就开悟，得定开悟。一遍两遍、十遍二十遍不行，得不了定，也开不了悟。开悟之后，什么都通了，没有学过的也通了，这一点我们要相信。你学佛连这个不相信，那可惜了。释迦牟尼佛给我们做了样子，他是示现做个知识分子，我们今天讲知识分子，好学，广学多闻，什么都想学，十九岁离...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三五０集)

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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！