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净公上人讲解一心集锦

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發表於 2023-12-27 19:53:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解一心集锦





净公上人讲一心集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲,对自己要清净。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话,印光大师讲:「学道之人,念念不忘此字,则道业自成。」我们不怕死,我们要准备怎麽个死法,这个才重要。换句话说,应当要有初禅的功夫,这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片;功夫成片实际上来说,就是初禅的功夫。外不着相,内不动心,真正把世缘统统放下了,这个世间事与我没有关係;好人很好,坏人也好;好事很好,坏事也好。我们用平等心来处事待人接物,没有分别、没有执着,我们天天念佛号求生淨土,才真有把握。日常生活当中,随缘不攀缘。随缘是什麽都好,决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上,心上什麽事都没有,只有一句「阿弥陀佛」,这就决定得生淨土。得生淨土的条件,这两个字重要,头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦,我对他和睦;他对我不和,我对他也和。顺境、逆境,善人、恶人,统统要忍。怎麽个忍法?不放在心上,真的是忍。放在心上,那忍得很苦;不放在心上,这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事,好事都要有缘。如果没有缘,你想去做,做不成功,你还要生烦恼,那又何苦?所以佛住世间教导我们随缘不攀缘;”“到功夫成片,在一般法门裡面来讲,是小乘须陀洹的境界,这是刚刚入门,我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了,不再执着这个身是我,不再执着自私自利;连身都不执着,何况身外之物?这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅:「身心世界一切放下!」身心世界一切放下,功夫才成片。有一桩事情放不下,你的功夫就不能成片,换句话说,你往生就没有把握。你真到功夫成片,你往生确确实实有把握。这是智慧,能断烦恼。执着是烦恼,见思烦恼;分别是烦恼,尘沙烦恼;妄想是烦恼,叫无明烦恼。功夫成片,破了第一层,这是「观照」;到「照住」就破第二层,到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」,诸位要记住,「观」不用心意识,也就是不用妄想、分别、执着,这叫做「观」。”“往生,起码的条件要功夫念成一片,功夫为什么不能够念成一片呢?给诸位说,身外之物没放下,你的功夫就不能成一片。你银行里头还有存款,你放不下啊;你还有功名利禄,你放不下啊;你家里还有妻子儿女,你放不下啊。心里头一有留恋,功夫成片就做不到。这个地方在这听经,那里告诉你家里被小偷偷了,小偷已经到你家里光顾了。这不行啊,赶紧要撤了,心都乱掉了,你就不行了。这里在打佛七,那里告诉你家里失火了,所以你功夫不行了。真正的打佛七,我这求一心不乱,家里失火了,它烧它的,与我不相干,烧光了也不是我的,这样才能得到功夫成片。我们想想,几个人有这个能力?见思烦恼断了,我执破了,才证得个事一心。分破无明,才证得理一心。不是做不到,是我们不肯相信啊。为什么不肯相信?是道理不明啊。给诸位说,行门里面用功容易得很,我们要想念佛念到理一心不乱,念到事一心不乱,不难!《弥陀经》里面讲:若一日到若七日,决定成功。只要你懂得道理,你如法,懂得方法,你一定会成就。你不懂道理,不肯相信,不懂方法,盲修瞎练,搞一辈子也枉然,也搞不出个名堂出来。所以释迦牟尼佛四十九年,天天在讲台上啊。讲台的关系太大太大了!讲台什么?就是教你明白道理啊,就是建立信心啊。那个修行的方法你自己懂得,还要人教吗?还要人带着你修吗?用不着。真正讲修行,哪一个人都帮不上忙。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“功夫成片or一心or念不一or心散乱”的文字于一编,以飨读者。

惭愧佛弟子:妙音
2018年2月23日





...我们求生西方极乐世界,西方极乐世界的殊胜不是常寂光土,不是实报土。常寂光、实报土,一切诸佛如来都平等的,那有什麽希奇?第一殊胜就是同居土跟方便土等同寂光、实报,这个不可思议,我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。

  其他的法门,譬如修初禅,将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就,初禅的禅定能伏五欲六尘,生色界天。我们今天只要六根接触境界,对于财色名食睡、五欲六尘还会起心动心,你就还在欲界,色界没有分,所以成就禅定功夫不容易。色界天人对喜怒哀乐不动心,即佛家常讲的「八风吹不动」,这就是初禅天的境界。而有定功,尚未达到初禅,这在佛法裡称作「未到定」。二禅、三禅、四禅的功夫就更深了,但还是出不了三界。

  我们念佛的人,说老实话,如果有初禅的功夫,肯定往生,求生西方极乐世界决定没有问题。你有初禅的功夫,在念佛法门裡面,念佛三昧,功夫成片了,决定得生。我们功夫达不到初禅,也有一点功夫,叫「未到定」。这个「未到定」那要看你的缘分:你的缘殊胜能往生;缘要不殊胜,临命终时有冤家债主来扰乱、来障碍,你就不能往生。但是我们自己想想,临终的时候会不会有这些冤家债主来找麻烦?很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙,在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的,把你的正念打掉了。出家人更可怕,为什麽?信徒比儿孙还多,这个人要这样子,那个人要那样子,那就不得了!这是我们看到的,许多老和尚往生的时候,这个信徒:「要这样对师父。」那个说不行:「你这个错了,要这个方法对师父。」大家彼此相争,活活的把师父整死了。不是坏心,都是好心,好心善意把师父整死了。

  出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第七三集)  2000/09/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-073》)


...时候会不会有这些冤家债主来找麻烦?很难讲。在家的有家亲眷属、有你的儿孙,在你面前哭哭啼啼的、吵吵闹闹的,把你的正念打掉了。出家人更可怕,为什麽?信徒比儿孙还多,这个人要这样子,那个人要那样子,那就不得了!这是我们看到的,许多老和尚往生的时候,这个信徒:「要这样对师父。」那个说不行:「你这个错了,要这个方法对师父。」大家彼此相争,活活的把师父整死了。不是坏心,都是好心,好心善意把师父整死了。

  出家在家最大的一个关口,就是死。我这裡写了十几个,这个写法不知道你们能不能看得懂?这是「死」字,这是古写的,这个意思更明显。我写了十几张,有不少人拿去了。这裡头题的是印祖的一句话,印光大师讲:「学道之人,念念不忘此字,则道业自成。」我们不怕死,我们要准备怎麽个死法,这个才重要。换句话说,应当要有初禅的功夫,这是我们讲念佛一定要得念佛三昧。念佛三昧浅的就叫功夫成片;功夫成片实际上来说,就是初禅的功夫。外不着相,内不动心,真正把世缘统统放下了,这个世间事与我没有关係;好人很好,坏人也好;好事很好,坏事也好。我们用平等心来处事待人接物,没有分别、没有执着,我们天天念佛号求生淨土,才真有把握。日常生活当中,随缘不攀缘。随缘是什麽都好,决定不要把这些拉拉杂杂事情放在心上,心上什麽事都没有,只有一句「阿弥陀佛」,这就决定得生淨土。

  得生淨土的条件,这两个字重要,头一个要跟一切大众和睦相处。他对我和睦,我对他和睦;他对我不和,我对他也和。顺境、逆境,善人、恶人,统统要忍。怎麽个忍法?不放在心上,真的是忍。放在心上,那忍得很苦;不放在心上,这个忍忍得很自在。一切随缘不攀缘。利益众生是好事,好事都要有缘。如果没有缘,你想去做,做不成功,你还要生烦恼,那又何苦?所以佛住世间教导我们随缘不攀缘;攀缘是自己想怎样做,随缘是恆顺众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第七三集)  2000/09/18  新加坡淨宗学会  档名:19-14-073》)


...」,这一条我也说得很详细,决定不可以有佔人便宜的念头。有这个念头,这个念头是「盗心」,你虽然没有盗的行为,你有盗心。底下我就不必再重複了,条条戒律都非常精微。有人说:「佛家戒律太严格了,我们做不到。」为什麽做不到?你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条,是你自性本具的德能,哪有做不到的?自性本具的,不是佛教的。不是佛菩萨制定这个东西来约束我们,不是的,你全搞错了!佛菩萨帮助我们恢复性德,帮助我们消除烦恼习气,恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信,然后你才欢喜接受,真正用功,洗刷自己的过失,恢复自己的德能,『深信坚固』。

  「深信」裡头,尤其是淨土。但是淨土裡头,必须要懂得「心淨则佛土淨」。如何做到「心淨」?必须要三业清淨。三业清淨就是十善的圆满,身三、口四、意三,真正都做到了。做到了是什麽?「作而无作,无作而作;念而无念、无念而念」,这叫功夫成片,我们取淨土就有把握,这一生就没有空过。所以信裡面具足十善,十善业道落实在信根,「深信坚固」,你的信心不会动摇了。

  十善落实在进根,进是精进,『精勤匪懈』。我们现在懈怠、懒散,这是烦恼,这是习气。精神提不起来,什麽原因?我们精进裡面没有十善。换句话说,有个精进的空壳子,裡头没有内容,怎麽想精进也精进不起来。精进裡面具足十善,这精进就有内容,真精进!大经裡面常说「自他不二」,度人就是度自己,度自己就是度众生。说到极处,佛讲「生佛不二」。

  我们现前这个阶段,培训班第五届这半年之中,什麽事情是我们第一桩的大事?帮助同学成就学业,这是我们第一桩大事。如果我们同学们认为带领学生对我们学习《华严》有妨碍,你们来跟我说,我们《华严》可以停半年,全心全力帮助培训班的同学,我们下半年才讲《华严》。我们可以把《华严》补过来。现在我们《华严》是一天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二五集)  2001/2/13  新加坡淨宗学会  档名:19-14-125》)


...的「捨识用根」,道理在此地,就是说捨八识,用什麽?用六根的根性。六根根性是真心,根性没有分别。所以他教导我们用见性见一切万法,用闻性听一切音声,你就见到真相;你要会用六根根性,你就成佛了。诸佛如来,我们把程度往下降,降到最低,圆初住菩萨,破一品无明,证一分法身,他们不再用八识五十一心所。

  诸位要晓得,十法界裡面的众生,包括十法界裡面的佛,都用心意识,都没有离开八识。离开八识,就到一真法界去了,《华严经》裡面讲的「华藏世界」,西方极乐世界也是华藏世界,完全不用了。可是我们晓得这个道理,转不过来。为什麽转不过来?无量劫来用心意识用成习惯,学佛还是用心意识学,所以学佛不开悟。学教不能大开圆解,参禅不能大彻大悟,念佛不能一心不乱,什麽原因?用心意识,不懂得作观。

  禅宗修行三个阶段,最初的功夫是「观照」。这是最初的功夫,相当于我们淨土宗的「功夫成片」。有这个程度,在禅宗、在教下不能成就。为什麽?不能了生死,不能出三界;功夫虽然得力,没有能力超越三界。但是在淨土宗就行了,淨土宗有这个功夫就肯定往生,生凡圣同居土。所以淨宗不可思议!淨宗的殊胜就在这个地方。你搞其他的法门不行,你没有办法脱离六道轮迴,淨宗只要这一点小功夫就够了。

  往上再提升是「照住」,照住就得定了。最高的功夫是「照见」,照见是明心见性。我们念《心经》:「观自在菩萨照见」,这是最上乘的功夫,那是明心见性。所以,搞其他的法门,一定要到「照见」才行。为什麽?你才能脱离十法界,才能证得一真法界;证得一真法界,就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗,确实就不一样,所以是特别法门,有「观照」的功夫就能生凡圣同居土,「照住」他生方便有馀土,「照见」就生实报庄严土,他统统往生,西方世界的四土是这麽成就的。但是又有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二八集)  2001/2/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-128》)


...你没有办法脱离六道轮迴,淨宗只要这一点小功夫就够了。

  往上再提升是「照住」,照住就得定了。最高的功夫是「照见」,照见是明心见性。我们念《心经》:「观自在菩萨照见」,这是最上乘的功夫,那是明心见性。所以,搞其他的法门,一定要到「照见」才行。为什麽?你才能脱离十法界,才能证得一真法界;证得一真法界,就是你已经证得诸法实相。你功夫不能到「照见」不行。但是在淨土宗,确实就不一样,所以是特别法门,有「观照」的功夫就能生凡圣同居土,「照住」他生方便有馀土,「照见」就生实报庄严土,他统统往生,西方世界的四土是这麽成就的。但是又有一个特别,这是十方诸佛刹土裡面所没有的,西方世界虽有四土,四土平等。这个不可思议,这是诸佛讚歎!我们这个世间四土不等,法身大士我们见不到他,阿罗汉我们也见不到他。阿罗汉的功夫是第二个层次「照住」,法身大士是「照见」。

  到功夫成片,在一般法门裡面来讲,是小乘须陀洹的境界,这是刚刚入门,我们都没有办法做到。小乘须陀洹执着放下了,不再执着这个身是我,不再执着自私自利;连身都不执着,何况身外之物?这就是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅:「身心世界一切放下!」身心世界一切放下,功夫才成片。有一桩事情放不下,你的功夫就不能成片,换句话说,你往生就没有把握。你真到功夫成片,你往生确确实实有把握。这是智慧,能断烦恼。执着是烦恼,见思烦恼;分别是烦恼,尘沙烦恼;妄想是烦恼,叫无明烦恼。功夫成片,破了第一层,这是「观照」;到「照住」就破第二层,到「照见」就破第三层。所以佛家常讲「观」,诸位要记住,「观」不用心意识,也就是不用妄想、分别、执着,这叫做「观」。

  末后在第十七页第一行、第二行讲到「止观」,这个意思还要往深处讲。「止」是定,「观」是慧。由此可知,烦恼要是不断,不是圣人。说「圣人」,我们的概念又很模煳,我们还是搞不清楚,要换句话来说:烦恼要是不断,你就不是个明白人。诸位要晓得,「圣」这个字的意思就是明瞭,正确的明瞭,没有丝毫疑惑,这叫圣。在佛法裡面讲「觉悟的人」,就是佛家讲正觉、正等正觉、无上正等正觉,这都称为圣人。正觉是小圣,正等正觉是大圣,这个说法大家就好懂了。

  众生在迷,迷而不觉;诸佛菩萨不迷,觉而不迷。他为什麽觉?他用「观」,他不用「想」。我们什麽事,「你想想」,用思、用想,思想是错误的,思想是虚妄的。中...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二八集)  2001/2/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-128》)


...佛如来」,你看江味农居士《讲义》裡面注解的,经上讲的「诸佛」就是从圆教初住菩萨到究竟果位,这四十二个位次叫诸佛:十住、十行、十迴向、十地这四十个位次,加上等觉、加上妙觉,妙觉就是究竟的佛果,这叫诸佛,这些人不用心意识。还用心意识,用得很正,没有用邪,没有用错,这叫「相似位」。是哪些人?十法界裡面的四圣法界:阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛;十法界裡面的佛,十法界裡面的佛没有见性。天台家四教所说的藏教佛、通教佛,没有见性,是十法界裡面的佛,别教佛是一真法界的。四教裡面所讲的「别教初地」,相当于「圆教初住」,由此可知,别教的佛果是圆教二行位的菩萨,在断证相当于二行位的菩萨。这些理事我们都要清楚,然后自己冷静去想想,我们这一生当中能不能做到?你们诸位同修的根性我不知道,我做不到!不要说高品位,我们连一个须陀洹果,我们都没有办法做到,都不容易。

  我们今天讲功夫成片能够往生,功夫成片到什麽程度?每一个位次都有三辈九品,我们在功夫成片下下品裡面都能往生。正因为这麽一个道理,所以十方一切诸佛,没有一个不讚歎阿弥陀佛的,他真正是普度一切众生。下下品的功夫成片,说老实话,烦恼一品都没断;但是虽没有断,伏住了、控制住了。这是下下品的功夫成片,完全控制住了,用这一句佛号。所以念佛要会念!心裡头念头才起,不管它是善念、是恶念,立刻就一句「阿弥陀佛」把它压下去,这是下下品的功夫成片,二六时中决定不容许自己的念头起来。第一个念头决定会起来的,第二个念头是「阿弥陀佛」,就把它压下去了,你就做这功夫,你一定就得好处。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟,三年念佛成就,没有别的,他就会用这功夫,决定不许心裡头有一个杂念,只有一个阿弥陀佛,一天到晚专想,他成功了。他往生那麽自在,预知时至,站着往生。谛老和尚讚歎!说一般讲经的法师、名山宝刹的方丈都比不上他!这话是真的不是假的。哪有那麽自在?就是他心裡头一个杂念都没有,这一句佛号起了作用,我们要懂这个道理。

  现在这个世间很多修密的,上师教他观想,严格的督促他,他观想成功了。前几天我遇到一个居士告诉我,是个密宗上师教他观想,他观想大概有四、五个月了,现在他说,他头顶上有个东西很热,热热的,天天观,观成功了,「一切法从心想生」。我在香港遇到一个信徒,他修珐輪功的,也很认真的观想,现在他肚脐裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一二八集)  2001/2/16  新加坡淨宗学会  档名:19-14-128》)


...居:「我讲,你们听。」那你永远不会有进步,你的傲慢高山就把你障碍住了。决定要谦虚,成了佛还是谦虚,要谦虚到底,你就会有成就。好,今天时间到了。

佛说十善业道经  (第一三八集)  2001/3/25  新加坡淨宗学会  档名:19-14-138

  诸位同学,大家好!今天我们看七觉支第六条「定觉支」,「发诸三昧时,善能觉了诸禅虚假,不生见爱故。」这个解释说得非常好。「定」是我们佛教修行的枢纽、修行的总纲,八万四千法门、无量法门都是修禅定,这个诸位必须要晓得。法门不同就是修禅定的方法不同,修禅定的手段不同,目的是完全相同。我们现在用的是「持名念佛」,这是方法、手段,目的是修禅定;在淨宗不叫禅定,叫「一心不乱」。你们诸位想想,一心不乱不就是禅定吗?名称不一样,事实完全相同。定的功夫有浅深差别,这个差别就太大太大了。

  以淨土宗来说,从功夫成片,「功夫成片」是最低的禅定。「功夫成片」是什麽样子?不受外面境界干扰,古德所讲「自己做得了主」,这是刚刚开始做得了主;六根接触六尘境界,不会被六尘境界扰乱,这就叫做得了主。换句话说,我们六根,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,在接触境界的时候不会被境界所转,在境界裡面不会生贪瞋痴慢,不会生七情五欲,这叫做得了主。诸位晓得,这是最低的禅定,就是我们功夫得力,淨土宗裡面讲的「功夫成片」,这种功夫就肯定往生。我们要记住,如果我们根尘相接触,还会受外面境界影响,别人讚歎我我很高兴,骂我几句就生气,这就不行了,这做不了主。境界风一吹,你马上就动摇,这样的人念佛不能往生,一天念十万声、二十万声佛号也不能往生。为什麽?功夫没成片,就是功夫不得力,很重要!

  如果说高级的禅定,实在讲我们这一生很不容易达到,不要说别的,初禅我们都没有能力。所以淨土宗修行比任何一宗容易,那是比较容易;如果我们佛号不能够伏住烦恼,不能往生。淨宗修行的手段,就是根尘相接触的时候,心才动,不管是善念、不管是恶念,立刻提起一句佛号把这个念头打掉,这是淨土宗做功夫的方法。念头才起,古人讲,「不怕念起,只怕觉迟」。如果到不起念的时候,你就成功了,你不是凡夫了,你已经是佛菩萨了;凡夫决定起念,念头才起,一句佛号提起来,这就是觉,佛号就是觉,把这个妄念换掉。顺境裡面...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一三八集)  2001/3/25  新加坡淨宗学会  档名:19-14-138》)


...助我们妄尽还源,这个重要。妄是什么?妄想分别执着,这是妄。我们现在是六道凡夫,我们想想自己,妄想分别执着统统具足,一样也不缺少。这一切具足就出不了六道轮回,六道轮回从哪里来的?执着造成的,你只要能于世出世间一切法不再执着,轮回就没有了。正是永嘉禅师在《证道歌》里所说的,他说“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,六趣就是六道轮回。六道轮回是一场梦,迷的时候,昏迷的时候才会产生梦境,清醒过来,梦境就没有了;清醒是比喻觉悟,迷惑是比喻分别、执着。我们堕落在这个深渊之中,生生世世出不去,纵然念佛也不能往生,这是我们讲真话,不能够欺骗大家。为什么?你念了一辈子阿弥陀佛,最后不能往生,你会怪责,这个法师骗我,说念佛可以往生,我念一辈子为什么不能往生?念佛是一种方法,往生极乐世界的一个方法,这里面有条件的。念到什么样的功夫才能往生?经典里面告诉我们,最低限度你要念到功夫成片,那真的就往生。

  什么叫功夫成片?给诸位说,功夫成片就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱分上中下三品,上品叫理一心不乱,华严境界,这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土,这功夫高。他确实对于六门里面前三门,他真看破,真的明白,所以他能够放下身心世界。怎么放下?对于身、心(心就是念头)、宇宙,不起心、不动念了,这是上上品的一心不乱。中品的,起心动念有,这个放下非常难,但是分别执着放下了,生西方极乐世界方便有余土。最低的程度,妄想分别执着没放下,但是很淡薄、很轻,不严重,这句佛号确实能够把它控制住,控制住就是不起现行,现行就是作用,能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心,贪并没有断,但是这个佛号管用了,能念这一句阿弥陀佛让贪心不起,遇到逆境瞋恚不起,愚痴不起、傲慢不起,这个烦恼都有,没有断根,它不起作用,这样的人生凡圣同居土。

  我们自己要时时刻刻检点,遇到顺境很欢喜,遇到不顺的境界就觉...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四集)  2008/11/17  台湾华藏电视台  档名:12-47-04》)


...放下身心世界。怎么放下?对于身、心(心就是念头)、宇宙,不起心、不动念了,这是上上品的一心不乱。中品的,起心动念有,这个放下非常难,但是分别执着放下了,生西方极乐世界方便有余土。最低的程度,妄想分别执着没放下,但是很淡薄、很轻,不严重,这句佛号确实能够把它控制住,控制住就是不起现行,现行就是作用,能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心,贪并没有断,但是这个佛号管用了,能念这一句阿弥陀佛让贪心不起,遇到逆境瞋恚不起,愚痴不起、傲慢不起,这个烦恼都有,没有断根,它不起作用,这样的人生凡圣同居土。

  我们自己要时时刻刻检点,遇到顺境很欢喜,遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶,这就是烦恼起现行,这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示,我看到你们到处都贴的有,二六时中,就是一天到晚二十四小时,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的念头都没有,这叫功夫成片,这叫下品一心不乱,也就是一心不乱最低的程度,生极乐世界凡圣同居土。这个道理我们不能不懂,佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人,我们天天读经,不能把经的意思给错解,错解了,吃亏不是经典,是我们自己。尤其在现前这个阶段,这个世界不好,灾难很多,人心不善。这样的环境,对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说,我觉得这个环境很好,真好!为什么?逼迫着你赶紧求生极乐世界,逼迫你不能不放下,为什么?你要不放下,一个灾难来,你到三途去了。真正放下,灾难来的时候,你到极乐世界去了,去亲近阿弥陀佛,这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人,事事是好事,这话都是真的,都不是假的。只要你看清楚了,你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘,你就会有成就,这也是妙用。

  诸佛菩萨应化在世间,那个妙用是真的妙用,是圆满的妙用。何以说他是究竟圆满?他起作用跟我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四集)  2008/11/17  台湾华藏电视台  档名:12-47-04》)


...就走了,这个才讲得通。功夫成就他不走,那是什么?他跟众生有缘,要帮助这些众生,成就这些众生,他可以多住几年。功夫成就了就是我们一般讲生死自在,他愿意什么时候走他就能走,他愿意多住几年他也不妨碍,是这样的一个关系。如果不是为众生,没有一个不走的,你们念念《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》,极乐世界多美好,你随时都可以去,你能不去吗?哪有这种道理,不可能的事情,肯定他提早去了,这才能讲得通。黄忠昌听到这些事情,他就做试验,他来试一试看,看三年成不成功?在深圳闭关,向小莉居士护持他。两年十个月,还差两个月三年圆满,差两个月,他预知时至,走了;没有生病,坐着走的,瑞相稀有,三十几岁,成功了。

  这个实验告诉我们,这是真的,不是假的,只要你肯放下,你对世间确实没有留恋、没有牵挂了,你的心定了;清净心,持名念佛,你能得念佛三昧。念佛三昧功夫浅的叫功夫成片,功夫成片是什么意思?你的心里真有佛,除了佛之外,你心里面没有东西;也就是我们常讲,所有一切牵挂都没有,妄念都没有,只有一个念头“阿弥陀佛”,不管念还是不念,心里真有,这叫功夫成片。这叫初级的事一心不乱,刚刚达到,但是这个功夫就能够自在往生,何况功夫更高的,功夫更高的,品位不一样。这样的功夫往生西方极乐世界凡圣同居土,所以古大德常常告诉我们,包括善导大师,善导大师是我们净宗第二代的祖师,唐朝时候人,传说他是阿弥陀佛再来的。从前李炳南老居士告诉我,善导大师说的,不就是阿弥陀佛亲口说的,他说什么?这个法门万修万人去,一个都不会落选的。为什么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?“阿弥陀佛”这一句佛号是真的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”是真的。他心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十五集)  2009/5/20  台湾高雄  档名:12-47-35》)


...么在今天,一万个念佛人,真正能往生的,李老师说只有二、三个人,这什么原因?没有真正依教奉行。不是你修不成功,是你没有遵守往生的三个条件,信、愿、行。真信,你要真正相信,你就不会再相信这个世界的名闻利养,你就不会相信这个,你就不会相信这个世界的什么功名富贵,假的,不是真的。所以把名闻利养、功名富贵舍得干干净净。知道什么是真的?“阿弥陀佛”这一句佛号是真的,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”是真的。他心里有这个东西,除这个之外什么都没有了,他怎么不往生?他的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟佛的愿一样,行跟佛的行一样,决定成就,这真正有智慧。这就是大乘教里面常讲的一切种智,一切种智是大菩萨修的,我们修净宗的人,能够放下身心世界,一句阿弥陀佛念到底,那就是一切种智,一往生到极乐世界,一切种智就起作用。

  这个到极乐世界提升太快了,我们虽然是念佛,念到初级的功夫功夫成片,往生的时候佛光先照你,佛光注照就是阿弥陀佛本愿四十八愿加持你,这一加持把你的品位马上就提升。如果你根利,你善根福德深厚,会提升到实报庄严土;如果你的根性差一点,也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱,实报庄严土是理一心不乱,经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次,自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍,不要放在心上,世缘要随缘,一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上,都是好事,都是来成就我们的。许许多多一生成就的人,逆境多、顺境少,恶缘多、善缘少,为什么?让自己在这个世间不再贪恋,留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了,专心取净土,那就是专心念佛。念念求生净土,念念希望亲近弥陀,这是个好老师,在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业,五逆十恶,他不会责怪我们,他还是慈悲来接引。罪业再重,只要你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十五集)  2009/5/20  台湾高雄  档名:12-47-35》)


净公上人讲一心集第二卷





...闻法。我们不要说别的,单单说这一条就决定要求生净土,为什么?你想想这还得了!供佛是修福报,你每天供养无量无边诸佛,那个福报多大!闻法是开智慧,每天十方无量无边诸佛,一个佛给你说一句法就不得了,你怎么会不开悟?哪有这个道理!所以你真的搞清楚、搞明白,你还愿意在娑婆世界多住一天吗?不想了,多住一天就晚一天成就,多住两天,晚两天成就。所以念佛功夫成就的人,纵然有寿命,不要了。我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看,许许多多念佛人多数三年就往生,预知时至,走得潇洒。

  早年我在台北讲经,有位法师就问这个事情,这个法师可能也不在了,他问我《净土圣贤录》、《往生传》里面讲的这些事情,是不是这些念佛的人他的寿命三年就到了?我的答覆是否定的,我说不可能,哪有那么巧的事情!你说有二、三个可能,可能是这样,在这里面有几十个、几百个,那就不可能。那是什么原因?他功夫成片,他就有资格往生,还有寿命呢?不要了。就像宋朝莹珂法师一样,他念佛,真的把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛告诉他,他还有十年阳寿,佛跟他讲:“你好好的修,十年之后你寿命终了,我来接引你。”莹珂禅师向阿弥陀佛要求:我十年寿命不要了,我现在就要跟你去。阿弥陀佛答应了,“好,三天之后我来接引你。”三天他往生,不愿意在这个世间再浪费时间。这才真正能讲得通。

  所以我们念佛人,你现在功夫不够,去不了,那你没法子。什么样的功夫能够自在往生、想去就去?功夫成片。佛在经上给我们讲的是“一心不乱”,那个功夫高。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是“一向专念”,不是一心不乱,一向专念。一个方向、一个目标,专念就是不杂,不间断、不夹杂,那才叫专念。鸠摩罗什大师翻的是一心不乱,罗什大师是意译,不是没有道理,因为一向专念跟一心不乱那个功夫差别很大。只要你念到一向专念,临终时候佛来接引,佛光先照你,佛光一照,就把你一向专念提升到一心不乱,你的功夫升了一级,所以罗什大师翻得没错。我们要真的求一心不乱难,但是一向专念我们可以做到,万缘放下,佛法也得放下,《金刚经》上教给我们“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,佛法我统统放下。古大德说“三藏十二部让给别人悟”,那喜欢去悟的让给他悟;“八万四千行饶与别人行”,我统统放下不要了,我就要一句“阿弥陀佛”,这叫一向专念,这个人必生净土,我们真的是一点怀疑都没有,他决定得生。

  诸...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十二集)  2009/6/9  台湾高雄  档名:12-47-42》)


...,乃至虚空身也”,喜欢阿罗汉是一桩事,实际上每一个人根性还是不相同,所以佛菩萨的现身无量无边,这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年,还没得度,什么原因?我们自己总得要明白,不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经,有一位从泰国来的小乘法师来看我,问了我一句话:释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说:我还没有成佛,我是众生我还没有成佛,他为什么成佛?问我这么个问题,他有怨气,怨释迦牟尼佛没有来度他,自己成佛去。他不了解这个道理,你虽然出家,小乘须陀洹没有证得,你还有严重的执着我,身是我,你还跟佛菩萨对立,你还有很深的成见,所以佛慈悲帮不上你忙,我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的,也就说你有一分修行的功夫,他加持一分;你有两分修行的功夫,他加持两分,是相对的。你什么功夫都没有他怎么加?

  我们念佛人,临命终时念到功夫成片那是肯定的,为什么?不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片?念佛人心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间,那一分一秒他只有阿弥陀佛,没有别的念头,就行了。所以临终一念、十念必得往生,就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念,那就没法子,他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念?这个事情重要,这关系太大!所以平常念佛是什么?就像练兵一样,天天在体操、在练兵,临终那一念是打仗,决定胜负,所以天天练习。天天练习都念不成功是什么原因?没放下。佛的这个标准,放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这个标准你要做到,你肯定往生,你往生极乐世界不在凡圣同居土,在哪里?在方便有余土。凡圣同居土,就是我常常讲,你放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,生凡圣同居土。如果五种见惑放下,他是生方便有余土,方便有余土就是四圣法界,他生声闻。如果思惑断尽,思惑是什么?错误的思想,贪瞋痴慢疑这五种,这个好记。贪、瞋、痴...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十三集)  2009/6/10  台湾高雄  档名:12-47-43》)


...自性本具的智慧。二十年的戒定,慧成就了,所以讲般若大家能懂、能契入,没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后,最后一个单元法华,讲《法华》,法华讲了八年。《涅槃经》是一天一夜,那是世尊最后的遗嘱。《涅槃》的大意是特别嘱咐戒律的重要,所谓“扶律谈常”,最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样,回归自性,我们这个地方讲的妄尽还源,这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。

  我们知道我们不是上上乘根性,我们不是,那是什么?那一定是上中下根,我们自己想想,这上中下根三根,我们还不属于上根,达不到,我们是什么根器?中下根器。既然是中下根器,正门、净门就很适合于我们。这个里头,法门有没有高下?这个要知道,佛讲真话,不讲假话,“法门平等,无有高下”,它帮助你见性。念佛也能见性,你就一句阿弥陀佛念到底,其他的什么都不要,能不能见性?能!念到功夫成片,念到事一心不乱,再提升到理一心不乱就明心见性,跟宗门的大彻大悟没有两样,同样境界。禅可以大彻大悟,净也能大彻大悟,平等的。八万四千法门,门门都能帮助你大彻大悟,秘诀只有一个,就是一门深入、长时薰修。你不能老换法门,老换法门对你伤害就太大了。为什么?你心是散乱的。一门,心是清净,所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应,变成什么?变成知识,不生智慧。知识里面有烦恼,智慧里头没有烦恼,这个诸位要懂。知识里面没有法喜,智慧里头有法喜,孔子所讲的“学而时习之,不亦说乎”,那个悦是法喜,知识里头得不到,智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激,你研究一样东西,忽然有了发明,你很欢喜,那是外界的刺激,跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面,内心里面的喜悦,不相同!喜悦是恒长的,不间断,叫常生欢喜心,法喜充满,怎么会一样?知识给你带来的喜悦是一时,短暂的,不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第六十五集)  2009/7/28  台湾  档名:12-47-65》)


...刻想到凡所有相皆是虚妄,自然问题就解决,就没有了,放下了。为什么放不下?明了不透彻,所以你没放下。真正透彻明了,知道一切法不可得,你不能不放下。不放下是愚痴,不放下是业障,放下是智慧,放下就自在。放下,遍法界虚空界你全得到了,真得到了;不放下,什么都得不到。我们是想得到还是不想得到?真想得到,真想得到就依教奉行,这是事实真相,诸法实相。看破跟放下,哪个在先、哪个在后?没有一定。烦恼障重的人先放下,所知障重的人先看破。众生根性不相同,哪个在先哪个在后不一定,得用对。像一般知识分子好学,那就是先看破后放下;一般没有念过书的,现在的术语说没有文化的人,这人很老实、可教,先放下后看破。你叫他放下,他真放下,你叫他一心念佛,他真念佛,念到二年、三年,他就得念佛三昧。念佛三昧是总名称,要细说它也有三等,上中下三等,上等的叫理一心不乱,中等的叫事一心不乱,下等的叫功夫成片,都称为念佛三昧。下品的功夫浅,刚入门,中品的功夫得力,上品的开智慧,大彻大悟,明心见性,他就成为法身菩萨。

  菩萨没有不摄受众生的,什么叫摄受?我们如果用五伦里的一句话“父子有亲”,我们用这句话来解释摄受,你们想想看妥不妥当?父母对这个婴孩,我想分分秒秒都在关心他,那叫摄受,没有一时一刻极短的时间说心里没有这个小孩,这不可能。这样的摄受,一般讲至少三年,到小孩会走路,会说话,有能力照顾自己了,父母才稍微放一点心,心放宽一点,特别在第一年,分分秒秒都不放松。我们想不难体会,菩萨真的把妄想分别执着放下了,就像刚刚做母亲的,小孩是谁?十法界里面所有的众生,或者我们讲真话,遍法界虚空界里所有十法界的众生,这不是一个世界,无量无边诸佛刹土十法界众生,都是这一个刚刚成佛的这尊佛他所摄受的对象。因为在这个境界里面,时间、空间没有了,所以他六根功能能缘遍...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第六十六集)  2009/7/29  台湾  档名:12-47-66》)


...就是说,保证你一生妄尽还源,在极乐世界。我们要想到西方极乐世界,这一生能不能办得到?答案是肯定的,人人都能办到,就像善导大师他老人家说的,这个法门“万修万人去”。也许有人要问,修净土的人很多,为什么往生的人很少,原因在哪里?原因是他所修学的不如法。修行要如理、要如法,如理、如法,没有一个不往生。所以不是法门有问题,是他自己条件不具足。最大的障碍是对这个世间有贪恋、有情执,放不下。所以念佛堂的堂主向来有一句口头禅,真的很重要,时时刻刻提醒你,“放下身心世界,一向专念”,这一向是一个方向、一个目标。一个方向是西方,一个目标是极乐世界,我们要亲近阿弥陀佛,这问题就解决,什么障碍都没有。所以学佛的人,净土经论也特别重视深信因果,你看在《观无量寿佛经》,“净业三福”这是总的指导原则,经文只有十一句,里面就有一句“深信因果”。一个人深信因果,他心就定,念佛很容易功夫成片。念到功夫成片就决定往生,你真有把握。功夫成片是真放下,心里除阿弥陀佛之外,什么念头都没有,这叫一片。每天的功课,身拜阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心里想阿弥陀佛,身口意三业相应,这叫功夫成片。烦恼习气没断,但是这个功夫养成习惯,它产生力量,它能把你的妄想、杂念伏住,这不是断,控制住,它不起作用,起作用的时候都是阿弥陀佛,这个功夫叫成片。虽然不是很高的功夫,取净土够了,凡圣同居土决定有分,这是信因果的好处。

  如果再常常有这个缘分,能听到大乘经,大乘经是讲诸法实相,这句话用现代的话来讲就是宇宙万有的真相,实就是真实,真相是什么?相有性无,事有理无。所以这一切相,《般若经》上讲,“凡所有相,皆是虚妄”,你不能说它有,因为它当体即空。《楞严经》上讲得很好,这一切法“当处出生,随处灭尽”,生灭的速度太快,我们无法想像,我们的心太粗。修定的人心细,定有浅深不同,换句话说,也有粗细不一样。佛说到八地以上,他心是细,很细,他能够体会到这个现象的生灭。我们常常引用弥勒菩萨所讲的,那个速度是一千二百八十兆分之一秒。一千二百八十兆分之一秒,换句话...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十七集)  2009/9/8  台湾  档名:12-47-97》)


...方会变?十法界会变,四圣法界里面有分别,没执着它有分别,所以它会变,它变的幅度小不大;六道里面变的幅度就大,大到我们无法想像,因为它有分别再加上执着,执着比分别还要严重。于是,法身有没有?有,不见了,我们见不到。净土有没有?有,我们也见不到。读了这篇文章,我们在此地看到如来的报身,这个地方的如来是讲见性,明心见性都可以称为如来,如来从性上讲的,所以如来比诸佛的意思要明显。诸佛,那你得要看,看看经的上下文,在这个地方我们知道,这个地方讲的诸佛,真的是分证即佛。可是有些地方诸佛还包括相似即佛,十法界里面的佛,是相似即佛。如果讲到观行即佛,范围就更大,观行即佛可以说功夫得力的那都是佛,四圣法界里面连声闻都可以称之为佛,他是什么?他是观行即佛。而六道凡夫没有达到这个境界,六道凡夫是名字即佛。观行即要是在净土那没有问题,为什么?肯定得生净土,肯定会往生,我们讲功夫成片。如果在其他法门不行,其他法门只是在佛法里面种了善根,他没有办法超越六道。超越六道就是相似即佛,四圣法界是相似即佛,功夫浅深依旧是有差别。

  我们这个地方要重视的,‘如来报身’,你见性了,‘及所依净土圆融无碍’,也就是心境圆融,心是法身,境是报土,心境圆融无碍。我们回过头来看看,我们现前这个世界灾难很多,灾难从哪里来的?灾难属于果报,果必有因。灾难能不能化解?能。从哪里化解?从因上化解,我们不造这个因,灾难就能化解。佛法讲因果,是真的不是假的。讲因果,但是佛法里面常讲缘生,你看因、缘、果,它单单讲个缘,这里头有道理。要是说因,我们每个人都知道,一切众生没有例外的,十法界的因我们统统具足。不但十法界的因,佛在《华严》上说得好,“一切众生本来是佛”,为什么?你有佛性。你的自性,头一段讲自性清净圆明体,这谁都有,体是一个。这个体没有形相,体在哪里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十八集)  2009/9/9  台湾  档名:12-47-98》)


...段,不是目的,目的是什么?目的是让你心里把妄念念掉。叫你念一千遍书,你的精神都集中在书本上,其他妄念没有了,这是修定的功夫,用这种方法把你的妄念打掉。念佛也是如此,念这一句阿弥陀佛也是把妄念打掉,念头才起,佛门大德常讲“不怕念起,只怕觉迟”,念是妄念,妄念起来不怕,为什么?是你阿赖耶里面的烦恼习气,你当然会起来,你不起来你是圣人,你不是凡夫,所以会起来的。起来怎么样?第一个妄念起来,第二个就要把它换掉,这就叫觉。换怎么换?换成阿弥陀佛,这叫功夫,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 19:54:57 | 只看該作者
不管是善念、是恶念,不管什么念头,第二个念头统统换成阿弥陀佛,用阿弥陀佛取代。妄念断太难了,那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便,八万四千法门里找不到,用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住,阿弥陀佛是正念,提起正念,妄念就没有了。

  一句佛号念久了,不念,妄念也不起来,那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片,功夫到深的时候就到一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心,事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土,理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在,你想去就去,想不去,住多少年,一点不妨碍,这是一心不乱。功夫成片有九品,上三品,一样往生自在,想走就走,想留就留,中辈、下辈的那是要到寿命到,佛来接引。所以一定要记住,真正往生有把握,没有别的,心净则佛土净,我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界,随顺自己意思的就起贪心,阿弥陀佛,贪心压下去了;见到不如意的就有怨恨,那个怨恨念头才生,阿弥陀佛,就把怨恨打下去了,这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛,贪瞋痴慢念头照起,这不行,这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生,瑞相很好,有人念一辈子不能往生,你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂,夹杂着妄念,或者是怀疑,半信半疑,到底有没有极乐世界?我这样念有没有好处?有这些问题存在,把功夫破坏掉了,那就错了。

  所以要学佛菩萨的寂、用,就是心地,我们只求清净心、平等心,觉不要求,清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法,用在日常生活当中,好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第一0三集)  台湾  2009/9/14  档名:12-47-103》)


...乐,即以国土身作自身,亦作众生身身,乃至虚空身。”以国土身作自身,也能够化现作众生身,也能够化现为虚空身,“乃至”当中省略,就是十种身统统可以化现。

  第三个,“业报身。业报身者,谓烦恼为因,所感业报身也。”业报身最标准的就是我们六道当中的人道,我们能看得到的畜生道,畜生道是业报身,我们人是业报身。佛在经上说这么两句话,“爱不重不生娑婆,念不一不生净土”。那你就晓得,六道里头的人道,业报里头第一个因素是什么?爱欲,就是情欲,这是你得人身第一个因素,你要没有这种念头,你不会到人间来。我们现在得人身,遇到佛法,知道佛法殊胜,希望在这一生当中能够永脱轮回,往生净土,那你要记住“念不一不生净土”。一是什么?《无量寿经》上所说的“发菩提心,一向专念”,就是那个一;换句话说,心里面除阿弥陀佛之外,什么都放下,你念头一了,这不是一心不乱,这是我们净宗所讲的功夫成片。有这个功夫就保证你得生,生哪里?凡圣同居土。虽然地位不高,可以说是无比的殊胜,为什么?极乐世界是平等法界,这个太难了。释迦牟尼佛四土不平等,极乐世界四土平等的,一生一切生。观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨,他们住实报土,我们要往生生到凡圣同居土,凡圣同居土里面,你能看到他们都在。诸上善人俱会一处,那个上善是讲等觉菩萨,这是个不可思议的境界,我们要珍惜,希望这一生当中成就。把这个世界,所谓身心世界统统放下,再别执着,再不要分别,如果我们还是分别执着,那你就亏吃大了。这个机会不是千载难逢,千载时间太短了,过去彭际清居士告诉我们,无量劫来希有难逢的一天,你遇到了,你要能珍惜,你这一生决定成就。即使生到凡圣同居土下下品往生,也一生决定成佛,蕅益大师说的。

  有人问蕅益大师,你老人家往生极乐世界,什么样的品位你就很满意。他告诉别人,我只要凡圣同居...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第一0五集)  2009/9/16  台湾  档名:12-47-105》)


...明显的例子,禅宗去参禅,参明心见性,性在哪里?性在万象之中,他见到了。明显的事相?明显事相在自性之中,开悟的人全见到了。惠能大师这五句二十个字给我们讲得清清楚楚、明明白白,二十个字,五句,实际上讲一桩事情,就是性相。性我们六根缘不到,相可以缘到,相就是自性变现出来的,性在相中。

  ‘一际’,一际就是无分别,‘绝其始终’,没有始终。一际是什么?我们常讲的一念不生,在《华严经》上我常讲的是不起心、不动念。诸位想想,我们六根在六尘境界里不起心、不动念,它还有始终吗?没有始终。起心动念就有始终,不起心不动念,始终就没有了。始终是什么?时间。所以,无量劫可以浓缩在一念,一念可以展开为无量劫,时间不是真的,我们念佛念到理一心不乱就入这个境界。理一心不乱是《华严经》初住菩萨的境界,是禅宗明心见性的境界。事一心还不到,事一心是方便有余土,理一心是实报庄严土,功夫成片是凡圣同居土,这我们得清楚。清楚之后,人要奋发、要向上,在这一生当中,因为这是真的,其他全是假的,无论你搞什么,到最后你都落空,寿命终了的时候你都落空,唯独念佛,这个不空。念到功夫成片,你就生凡圣同居土,念到事一心不乱,你就到方便有余土,念到理一心不乱,你就到实报庄严土,这绝对不是假的。生实报土,那就是法身大士,是分证位佛。‘出入亡于表里’,有没有出?没有出,也没有入。这边教给我们要入六观,修五止、入六观,有没有入?没有。为什么没有入?遍法界虚空界跟法性是一体,一体里头哪有出入!这出入是什么意思?入是你证得叫入,你豁然开悟了叫入,迷了叫出。出入是个代名词,迷悟的代名词。迷悟是一不是二,所以外表内里,外表是法相,里面是法性,跟前面讲的性相一个意思,相是外表,性是里,里外是一不是二,你找不到里在哪里、外在哪里。

  ‘初心正觉,摄多生于刹那’,这个初心是初信位,《华严经》上讲的十信菩萨初信位,他断证的功夫跟小乘须陀洹是一样的,都是断八十八品见惑。确实他证得圣位,但是他并没有出离六道,要到七信菩萨才出六道,七信菩萨断烦恼的层次跟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第一0八集)  2009/9/19  台湾  档名:12-47-108》)


...弃,不要认为「我迟钝,听也听不懂,算了,不要听了」,这就错了。听不懂也得要听,看不懂还要看,这才行。听多了就懂,看多了就懂,古人所谓「读书千遍,其义自见」,试问你有没有念一千遍?没有。没有,那你慢慢去念。一定要多读、多听,这个机会绝不放过,这叫菩萨。办法就是「单由事相」,专持名号也能往生,这叫事持。执持名号有事、有理。事持,他是因为理不明,我们这一句佛号念下去,理不是完全不明,是不能透彻,理没有透彻,但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理,这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念,这一句阿弥陀佛就把念头给伏住,压下去。这个不难懂,中下根性的人都懂。
  如何与「自性弥陀、唯心净土」相应,这个难懂。这个不懂不怕,就单从事相上来持,我念念都能够伏贪瞋痴,念念都能够伏分别、执著、妄想,念念里面有信愿行,这就行了,就可以往生,可以念到功夫成片,可以念到事一心不乱,理一心达不到,那就很不错,就很难得。如果这些理论统统搞明白,你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事,事里头理不明,理里头一定有事,不会说是他理明之后他不念佛,没有这个道理,那就大错特错,那是执理废事,执理废事的人一定落空,古人所谓「说食数宝」,你没修行!凡是明理的人,他这一句佛号二六时中绝不中断,一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真,真修行!他识货。凡是理上懂了,事上不肯干,他未必是真正识货,他是冒充识货,那是假的,自欺欺人。诸位要晓得,理持决定不废事持。
  演【三根普被,上下兼收,作末法最后方便。为一经大旨也。】
  佛经灭尽的时候,《弥陀经》还能够留一百年,《弥陀经》最后灭,所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年,你要是见到《弥陀经》,执持名号还是能往生,还是能成就。所以这部经,不单释迦牟尼佛,是诸佛彻底悲心,真正是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-003》)


...功课十六小时,这个力量能够伏妄想,功夫得力。一半一半这不得力,所以我们今天讲修行,用什么功,你怎么能伏得住烦恼。每天早晚课不缺,早晨两个小时,晚上两个小时,二十四小时才四小时,当中要断二十小时,怎么能成功?不能成功。何况用的还是妄心,不会用真心。
  能用真心的人,就叫做发菩提心。什么叫发菩提心?发菩提心的人,就是他肯用真心,他不用妄心。无论在什么时候,真诚待人接物那就是修行。真心里面没有妄念,那就叫『专修圆照三昧』。用真心就是圆照三昧,真心是清净心,真心是平等心,真心是慈悲心。六祖大师说:「何期自性,本来具足」,具足清净,具足慈悲,具足平等,具足万法,所以它能生万法,人人都有!真心是常住的,妄心是生灭的,一个念头起来,一个念头灭了。我们现在用的心是生灭心,刹那刹那生灭,那是妄心。起心动念、分别执著全是生灭心,这个心是假的,用这个心来念佛,可以念到功夫成片,可以念到事一心不乱,但是不能到理一心。一定要用真心,才能够到理一心。所以《楞严经》讲开智慧,是开的这个智慧。舍妄心用真心,这是真正有智慧的人,他的智慧与诸佛菩萨无二无别,因为诸佛与那些大菩萨也是用真心,不用妄心。你用真心不用妄心,与诸佛菩萨有什么两样?没有两样。再看本经:
  演【此经之依正清净,信愿往生是也。】
  这个经它的正宗是『依正清净』,「依」是依报,「正」是正报,依正庄严。正宗分一开端,佛就把西方极乐世界依正庄严说出来了,劝我们生信,劝我们发愿,劝我们持名,『信愿往生』。这个法门是一生成佛的法门,你要是真正明了,没有不死心塌地来修学的。不要怕别人笑,别人笑话你,那个笑是应该的,理所当然。为什么?不通之人,他看到这个法门当然哈哈大笑,「下士闻道」,哈哈大笑,不笑不以为是道,他不通!他要学禅、学密,自以为高明,他学他的,等到你成佛之后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-004》)


...我自己在此地也跟诸位说了多少遍,我学佛三十多年,民国四十二年开始学佛,讲经二十五年才发现这个经它的好处,才看出来。《华严》、《法华》比不上,差太远了!《华严经》最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,归到这个经。《华严经》称为「经中之王」,《阿弥陀经 》是「王中之王」,有几个人能认识?没人认识,真可惜!所谓是难信之法。无怪乎十方诸佛都来赞叹,都来劝修。搞其他的经论,都是对於真正的宝贝还不认识,不识货。如果这些宝统统认识,你在里头才会选择最好的,最有价值的,最宝贵的,你才有择法眼。你没有择法眼,看这个也不错,那个也很好,无所适从。择法眼相当不容易,这是智慧,不是感情。
  这讲「信愿往生」,一生成就,与《华严》、《法华》,与一切大经大论,理上讲无二无别,事上讲大大的不相同。其他的法门,一生成就,谈何容易?这个法门,千真万确,一生成就。要是依通途法门来看,功夫成片,伏烦恼;事一心不乱,断烦恼;理一心不乱,破无明。这跟教下所讲的没有两样,他所用的方法是一句佛号。可是这一句佛号要会用心,问题在这个地方。我们大家都会念,你用的什么心念?不一样。每个人用的心都不一样,这个佛号的效果就不相同了。音声是一样的,得力个个不相同,那就是个人用心不一样。果然要是会用真心,你会用常住真心来念这句佛号,那不得了,最上乘的。因为这句常住真心,确确实实是圆满具足三学、三慧、三资粮。三年必定得理一心不乱,就是圆教的初住菩萨,别教的初地菩萨。一般修学要修行一、两个阿僧只劫才能修得到,你两、三年就达到,太便宜了!因为太便宜,所以你不相信。为什么能达到?因为你用真心。你要是用妄心,那真的要两、三个阿僧只劫。所以问题在用心上,会不会用心,这是我们修学真正关键的所在。
  演【前之序,正序此,后之流通,正流通此也。】
  正宗分是一经的主体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-004》)


净公上人讲一心集第三卷





...经典里面所讲的理论、方法、境界来修行。『执持』就是执持名号。能够达到显自己的自性,这一生当中就成就,这是不可思议,这是难信之法。『显自性』就是见性。修其他的法门要想见性,的确不是容易事情;参禅可以办得到,因为禅是佛门的捷径,能够办到。除禅之外,修学其他的法门,一生当中要见性不容易。可是底下一句说:
  演【可从博地,直登十地。】
  这是禅都做不到。说个老实话,禅能够达到初住、二住,这是可能的,如果叫他登地,这个不简单。持名念佛,念到理一心不乱就是见性。这个法门里面讲的功夫有三等,最上乘的功夫就是「理一心不乱」,相当於圆教初住到十地,统统是理一心。理一心里面,功夫有浅深差别不同,功夫深的,登地,功夫浅的是十住十行,这都是讲上等的功夫,上等的成就。中等的成就是「事一心不乱」,如果以圆教菩萨地位来说,相当於七信位到十信位的菩萨,四个阶级。下等的功夫,功夫成片,从五品位到圆教的六信位,这都是属於功夫成片,就是带业往生,我们一生当中能成就。
  念佛人念到功夫成片以后,可以往生。这个时候应该怎么样,是不是马上就走?马上走可以,走得了,不是走不了。如果你要是真正聪明,你可以不走,我再在这个世界里面把我的品位提升,因为往生到西方极乐世界当然也是一生成佛,时间长,没有这个世界成就来得快速。经上说过,功夫上轨道的人,娑婆世界修行一天,抵得西方极乐世界修行一百年,所以在此地你用十年二十年的功夫,可以把自己从功夫成片提升到理一心不乱。如果在西方极乐世界同居土里面修行,修到实报土,这个时间是相当之长。我们在这里花个几十年时间修成了,一往生就生到西方极乐世界实报庄严土,这个多自在。
  所以自行化他、自利利他,我们决定不舍弃,只要有这个机会一定要做,除非我们寿命到了,那就没法子。如果我们寿命还没到,一定要利用这个时间把自己的品位提升。这些修行方法都在经疏里面,我们要认真的来研究讨论。一生当中,从博地凡夫,从我们现在这个地位,到地上菩萨,这是任何一个法门都做不到的,只有这个法门。
  演【三、感时者,时,即今末法之时。】
  特别是指我们现前这个时代。
  演【感者。】
  『感』是感想。
  演【以时丁末法,根多浅薄,法门中人非愚即狂。】
  这种现象特别在我们现前这个时代里面,可以说时时处处我们都能发觉。尤其重要的,我们自己要反省检点,我们自己是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-006》)


...」,无有一法不是佛法。你要是不会,哪一法是佛法呢?《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法,药渣,不是药!人家丢了不要的,不能用的!诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理,二六时中,六根接触六尘境界,统统是在修戒定慧,统统是在修闻思修,统统都是在修一心不乱,都是在修明心见性,都是在修无上正等正觉,这叫修行。
  如果要是不会,那麻烦大了!学东西先入为主,主是什么?成见。成见是什么东西?见取见、戒取见。你学佛学的什么?我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见,修因的成见;「见取见」是得果的成见。你学佛学什么?成天到晚在这里学,学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这五种见是要破掉的,怎么能增长?天天在干这个、天天在修这个东西,唯恐不多,这不糟糕吗?这样念佛,不要说念几十年,念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟,我们生生世世修念佛法门,错就错在这个地方,现在再不明了,再不改过自新,这一生又空过了。
  学佛先要去五种见惑,五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问:我现在算不算初信位?我就问:你这五种见惑断了没有?八十八品统统断尽,不错,你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识,我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见,一律不著相,著就错了。「邪的我不著,正的要著」,要去的是执著,不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别,那是智慧,去执著!不能把辨别正邪看作执著正邪,那就错了,一字之差就送了法身慧命,就坏了。辨别邪正是非,那是智慧。一有执著邪正,执著邪法,执著正法也不得了!正法,你有这个执著,就障碍你的功夫。譬如我们念佛,最起码的功夫是求功夫成片,它障碍功夫成片,障碍一心不乱,那是业障。佛真是苦口婆心,在《金刚经》上说:「法尚应舍,何况非法?」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段,只限於初学。功夫往上提升,就要破执著。破我执,得事一心不乱;破法执,得理一心不乱。你要不破执著,怎么能得一心?如果诸位明白这个道理,你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍,都在执著上,去了执著就没有障碍,去了执著你就得一心,去了执著你就清净、就平等,你就不可破坏了。
  这两句话里头含的意思非常之多,博大精深。诸位同学记住,『一切法皆吾心体,非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提,不能离开一切万法,离开一切万法到哪里去修?性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说:
  演【心真如者。】
  『心真如』就是理一心不乱,就是理一心。
  演【即...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-011》)


...受用,他受用的时候无有一法不知。
  由此可知,无论是读诵,无论是听讲,或者你自己讲给别人听,一定要离这三种相,决定不能著相。我刚才比喻,著相就是把药渣当作药,人家提炼药的精华,那个渣子不要的,你把它当作宝贝,大错特错!你能够离言说、离名字、离心缘,你就懂得取药的精华,渣子不要了,离开,统统甩掉了,这真正得受用,真正能开悟。为什么要离?因为一切法本来不可说。为什么不能用心去缘?因为本来不可念。为什么?它是真如。你才起心动念,就把真如变成无明,无明是这么来的。无明无始,无明不是真的,是虚妄的。你要问无明是怎么来的?就是你起心动念来的。你在一切法里头不起心、不动念,无明就没有了。
  末法时期,我们能不能断无明?能断。换句话说,我们念佛能不能得理一心不乱?我告诉诸位,能得。你要懂理,你不懂这个理,一面念佛、一面念经还一面打妄想,那就不行,那你只能念到功夫成片,不能得一心。你要明白这个道理,念佛不著念佛的相,不著南无阿弥陀佛六个字的音声相、言说相,不著名字相,又不著心缘相,高明!你这个声声都是与真如本性相应。这一句名号就是真如本性,这一句名号就是一心不乱,这一句名号就是一真法界。你怎么不得理一心?当然得理一心。不懂这个道理怎么行!
  诸位想想,我们念佛人要不深深的认真的去研究《弥陀经疏钞演义》,我们这个佛号怎么能念得好!我们这一生如何能成就?我们这一会预定三年,三年不算长,三年真正把这个意思能够贯通、圆融,能够应用在一句佛号上、应用在日常生活上,三年的时间太短了,三年你就成佛了。还有哪个法门比这个快?还有哪个法门比这个更为稳当?真的找不到了。禅,三年能大彻大悟吗?密,三年能够即生成佛吗?靠不住!还是这个法门牢靠。
  所以这个经,我学佛三十多年,讲经讲了二十六年,我在一切经里面所发现的,这个经是第...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-011》)


...能够从违背觉性回过头来,向著觉性,恢复本觉,这是功夫。所以念佛人要常常勘验自己有没有功夫,这个佛号念得效果如何?成绩如何?
  演【三只二句,次赞超胜。】
  「越三只於一念,齐诸圣於片言」,这是赞叹超胜(胜是殊胜)。八万四千法门,无论哪一宗派都不能跟这个法门相比,它是超越所有的法门,在一切法门当中最为殊胜。这是赞叹《阿弥陀经 》,赞叹持名念佛。
  演【澄浊而清者,以佛名号投于乱心,乱心不得不净,如水清珠投于浊水,浊水不得不清也。】
  后面两句比喻好懂,前面两句恐怕不容易懂。为什么?也许你念佛念了不少年,心里还是乱糟糟的,佛号没收到效果。你就怀疑了,这个佛号可以把心念得清净,我念这么多年了,心还不清净,这是什么缘故?你念得不如法。如果念得如法,决定有效用,就是这一句佛号声声都要具足三学、三慧、三资粮,再乱的心也能到清净,一生当中确实可以到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这是毫无疑问的。
  通途的佛法,就是普通的办法,必须按「信、解、行、证」这个顺序来修学。解以后才修行,好像走路一样,必须先认识路,然后才能走路。净土念佛法门特别,它是一面走著一面认路,同时进行的。「念佛人不需要研究经教,老实念佛就好了,求解干什么?何必费这个事情!」这个想法就错误了。你看净土宗里面,哪一个祖师大德不是世出世间一切法都通达!莲池大师《疏钞》,里面引用世出世间的经论,人家这个学问多渊博,他不是不通!近代印光大师,你看他的《文钞》,他念了多少书,他什么都懂。由此可知,念这一句阿弥陀佛,还是要研究教理,行解并重,行解同时。
  老实念佛,「老实」两个字太不简单了。老实人,真性现前!「老实」两个字的定义,以净土念佛法门来说,念到理一心不乱才叫老实,明心见性了。没有明心见性之前,决定不老实,为什么?他用心意识,心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-016》)


...有功德、有福;她的女儿能成就,是母亲逼著她成就的,因为母亲堕到地狱里,她一心一意想救母亲,没有第二个妄念。她母亲要不堕地狱,她也成就不了地藏菩萨。为什么?她不会那么专心!我们今天念佛不能专心,就是有偷心,投机取巧、偷懒,认为打个妄想没关系。听说念佛念一支香打五、六个妄想,总得要五年、十来年的功夫,那我一个钟点打二、三十个妄想不是很正常吗?这就不行!我们念佛这个心不真切,就是没人逼我们。如果我们自己父母堕在阿鼻地狱,你一下知道了,想救他的时候,那你就什么念头都没有了,一心一意去念佛。这个还得真正孝子才行!
  所以,一日到七日可以成功,还有哪一个法门比这个更快的?禅,七天不能成就!密,七天也不能成就!窥基大师赞叹这个法门是圆顿大法,他是唯识宗开山祖师,对於《弥陀经》这样的赞叹,还有什么话说!这是我们讲上乘功夫。中等的功夫念到事一心不乱,下等的功夫就是功夫成片带业往生。修学念佛法门的人,发心要殊胜、要大,古人常说「取法乎上,仅得乎中」。我们发心一心一意要成就理一心不乱,理一心得不到,可得事一心不乱,还算不错!如果你发心很小,志向很卑劣,「我下品下生就可以」,把目标订在下品下生,可能就去不了,下品下生不及格就被淘汰了。所以,发心一定要求上品。一定要研究这个经的道理,要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到,这是一生成佛的事情,一生超越轮回,了生死出三界,世间还有哪个事情比这个更重要!这是我们要认识、要明白的。
  疏【上言灵明湛寂之体,本无清浊向背,毕竟平等,唯是一心。】
  『上』就是前面一段,讲过『灵明湛寂』,这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』,换句话说,本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」,哪有清浊向背?这四个字在此地代表对待法,就是相对的。真如本性里面没有相对...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-016》)


...。一定要研究这个经的道理,要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到,这是一生成佛的事情,一生超越轮回,了生死出三界,世间还有哪个事情比这个更重要!这是我们要认识、要明白的。
  疏【上言灵明湛寂之体,本无清浊向背,毕竟平等,唯是一心。】
  『上』就是前面一段,讲过『灵明湛寂』,这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』,换句话说,本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」,哪有清浊向背?这四个字在此地代表对待法,就是相对的。真如本性里面没有相对的;没有相对的,也就没有绝对的,因为绝对与相对又变成相对;所以「言语道断,心行处灭」,在这个境界里面是毕竟平等。
  这里面最重要的一句话就是『毕竟平等』。我们修念佛法门的人,要用平等心来念佛,要用平等心待人接物,就与一心不乱相应,这是非常重要的原理原则。我们念佛,一心不乱没达到,连功夫成片都不能成就,原因在哪里?我们从来不肯用一心、不肯用平等心,无论在什么境界统统用的是分别心、执著心,这有什么法子!分别、妄想、执著,这个不得了!这是我们一心不乱的魔障。魔障不在外境,在我们自己的分别执著妄想。几时我们在一切境界里面用一个真心,一味平等,一心不乱就很容易成就,很快的成就。觉心是平等心,不平等是迷惑,迷了就不平等,觉悟了就平等。禅宗公案「红炉点雪」,那就显示出平等,一味平等。
  再从修行例子上来看,《华严经》上善财童子修净土法门,念阿弥陀佛的,他用念佛法门念到了理一心不乱,这才出去参学。五十三参,见各式各样的人物,听种种不同的法门,他在这个境界里面用什么功夫,我们一定要明了,他是「听而无听,见而无见」。见一切人物,听一切法门,增长了智慧,在一切境界里面,他如如不动,还是老实念阿弥陀佛,并没有改变,这就是增长一心,增长禅定,定慧等学。不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-016》)


...说的。
  『真如』这两个字,妙极了。「真」,不但讲性真,相也真,一真一切真。悟了确实是这个境界,没有一法不真,所谓是「诸法实相」,实是真实相。可是一迷了之后,一切都迷了。迷了,找一样真的也找不到,为什么?完全被迷情覆盖,找不到真实法。诸位要细细体会「如」的意思。智者大师在《法华经文句》里面,把「十如是」用三种方法来读,就变成三十句,又从三十句演变为百界千如,这就是看一切法无有一法不如。「法」是法相。法相如其法性,法性如其法相,换句话说,法性就是法相,法相就是法性,性相不二,性是真的,相也是真的,所以叫「真如」,这就是《般若经》里面常说的「诸法实相」。
  《弥陀经》修行的境界有上中下三品,好比读书成绩有上中下三等。甲等的成绩,这是最高的,理一心不乱就见到真如,见到这个境界;乙等的成绩是事一心不乱,这个境界没见到;丙等的成绩,当然更见不到了,那是功夫成片。可是诸位要晓得,丙等就算及格了,决定可以往生。到了西方极乐世界以后,再慢慢把这个境界往上提升。终极的目标一定要证得真如,证得实相,这在净土里面称为实报庄严土,理一心不乱才能够证得。
  演【心生灭者。】
  「心生灭」是我们现前的境界,这个意思比较容易懂,「心真如」不是我们现前的境界。我们心里的念头,一个念头生、一个念头灭,一天不晓得打多少妄想,这就是心生灭门。生灭心是真心的作用,这里面就有迷、就有悟,悟了就叫「如来藏」,迷了就叫「阿赖耶」。《楞严经》说得好,阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏?如来就藏在其中。生灭心可以说是真妄和合,有真有妄。悟了,它是真的;迷了,它是妄的。可不是说它一半是真,一半是妄,那就搞错了!没有半真半妄的。悟了就叫如来藏,迷了就叫阿赖耶。
  演【依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-017》)


...断烦恼;烦恼断了,业障就消了。我们真正想消业障,一定要修清净心。
  演【清水现前,名为初伏客尘烦恼。】
  这正是《金刚经》上所讲的「降伏其心」,降伏其心要用甚深的禅定。禅定,诸位不要被这个名词迷惑了,以为禅定大概要盘腿面壁;很多人不能真正了解名相的含义。所以学禅,《六祖坛经》是中国禅宗最高的指导原则。《坛经》里面说:不取相叫「禅」,不动心叫「定」。无论在什么境界,六根接触六尘境界,你不著相就叫做「禅」;不起心、不动念叫做「定」。由此可知,要不要打坐没什么大关系,真正高明的定没有迹相,行住坐卧都是禅定,嬉笑怒骂也是禅定,哪有那么呆呆板板的!佛法是活活泼泼的。释迦牟尼佛与华严会上诸菩萨,哪一个不是活活泼泼的?所以学佛最怕学成佛呆子,这个事情麻烦!念书念成书呆子,学佛学成佛呆子,这个错了。
  修学的功夫,初步就是伏烦恼。烦恼伏住,在念佛法门就是功夫成片。如果烦恼伏不住,功夫没成就。功夫成片,决定往生。同修们要特别注意,这个事情是自己的事情,别管别人。对於别人,有缘分,我们把这个法门介绍给他。他能接受,能依教奉行,是他有善根、福德。他听了之后,不肯照做或者行之不力,那是他善根、福德太少,你也不必著急。「这个人怎么办,我还没能度得了他」,你这么一著急,自己心又混浊了。度众生没有度得了,自己被他拖下水,这个事要小心。诸佛菩萨弘法利生,天天接触外面境界,他自己决定不动心,决定不起念,永远保持心地清净,一尘不染,有这个本事才可以倒驾慈航。我们往往感情用事,尤其是好朋友,我要是不度他,心里好难过,好像我往生西方极乐世界,他没能去得成,回来陪他,大错特错!成绩就是在这个地方,一定要断烦恼。开始的时候先伏,定功再深就能够断。
  演【去泥纯水,名为永断根本无明。】
  这个境界是理一心不乱,为什么?他『永断根本无明』。这是在什么地位?成佛了。成...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-018》)


...加翻译。
  天台用的修行方法三止三观,或者《楞严经》讲的「奢摩他、三摩、禅那」,也不是末法时期凡夫能够成就的。你想今日之下学禅的人有多少?学禅的人未必会用止观,未必会用《楞严经》上的方便、最初方便。奢摩他是最初方便,三摩是初方便,禅那是方便。方便、初方便、最初方便,不容易!《楞严》过去我讲过很多遍,这些大经我算是过来人,这么多年仔细去反省检讨,真正发现《阿弥陀经 》的价值不可思议。大师在此地,对这两部圆教一乘大经都说「方便未彰」,它的方便门不明显,我们很不容易掌握。这两部大经如是,其余更不用说了。
  疏【其余法门,或浩博而难持,或幽深而罔措。】
  演【浩博难持,如广修万行等。】
  这个决不是初学的人能够办得到的。善财童子五十三参,你要晓得他是具备了什么条件,我们能学吗?以我们念佛人来说,人家已经得理一心不乱,才有资格去参学。我们今天连功夫成片都没有得到,如果到处去参学,你这个心怎么能定得下来?听多了增长邪见。这个人这么说法,那个人那么说法,到底哪个说法对?道场跑多了,增长是非,不容易成就。古人的特长,几乎一生没有大彻大悟之前,他就是住一个道场,亲近一个善知识,他的思想单纯,不容易起邪见是非。所以古人比现在的人老实。现在人比起古人真是好高骛远,一下手就要求博,就要求广修万行,就要去做大通家,正如印光法师所说的,决定不能成就。佛法修行的纲领是「觉、正、净」,觉而不迷、正而不邪、净而不染。你自己去想想,经论读多了、听多了,与这三个原则有没有妨碍?道场跑多了,人认识多了,与这三个原则有没有妨碍?你就会恍然大悟。
  东晋以来,远公大师在庐山启建莲社,提倡念佛法门。他老人家一生行谊等於闭关一样,他自己如是,凡是参加念佛堂的无不如是,那个地方有个小溪叫虎溪,他们活动范围不超过这个小溪。「虎溪三笑...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-020》)


...就是咒。
  在一部《心经》里面,真正能体会到阿弥陀佛这句名号是真实不虚的大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,这《心经》没白念,这部《般若心经》归到佛号上去了。念《华严经》,念到最后体悟到,普贤菩萨十大愿王导归极乐,整个华严归到这句佛号上去。这句佛号就是《大方广佛华严经》,念这句佛号就等於念全部的《大方广佛华严经》。念《华严经》,一天念八个小时,要念半个月才念得完,一句佛号,片言,全部包括了,《大方广佛华严经》一个字都没漏,它怎么不是大神咒,不是大明咒?明白这个道理之后,你对於净土法门就死心塌地,哪有不往生的道理?
  祖师在此地结叹:『今但片言名号,便入一心,既得往生,直至成佛』。这就是说,如果我们想达到理一心不乱、事一心不乱,真正不容易,理一心不乱分破无明,事一心不乱断见思烦恼,都不是我们轻易能办到,但是这一句佛号能降伏烦恼,能把烦恼压住,达到功夫成片,带业往生,那是永明大师所讲的万修万人去。换句话说,每一个人都能做得到,都有这个能力,就怕你不肯干。当然你有障碍,就怕你不肯把自己的障碍排除,障碍是什么?烦恼。譬如大众在一起共修,每个人意见不相同,每个人看法、做法、想法都不一样,不一样就是障碍,障碍就来了。障谁?障自己功夫成片。如果能舍去自己的成见,一句佛号提起来,把自己这个烦恼压下去,自己功夫成片。自己念佛得力,往生西方极乐世界好处是自己的,不是别人的。一味执著、一味分别,障碍自己功夫成片。自己这个佛号念不好,不能得力,吃亏的是自己不是别人!只要往生,哪怕是下品下生,生到西方极乐世界最大的长处,寿命长,那是报得的,阿弥陀佛无量寿,你也无量寿。纵然成佛需要三大阿僧只劫,你的寿命是无量阿僧只劫,三个阿僧只劫算什么!?除非不生西方,生西方决定一生成佛,「既得往生,直至成佛」,这是真实的。
  疏【即方便而成圆顿。】
  演【即方便成圆顿者,称彼名号方便法也。】
  每天念这一句南无阿弥陀佛,这个方法方便,八万四千法门里面没有比这个更方便的。上品上生就是圆顿。
  演【上品上生即登初地,岂非圆顿。】
  这不是圆顿,什么叫圆顿?『上品上生』是理一心不乱。要达到上品上生,对於净土的理要真正通达。想真正达到,只要肯信我的话,你就省三十年的时间。我是费三十年的时间在一切经典、无量法门里面,才找到!你不信,那活该,你慢慢去摸吧!你要是相信...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-020》)


净公上人讲一心集第四卷





...修德,这个德是性德,修的是性德。性德是什么?「自性清净」,「性净障尽」。
  我们每天在这里修行,是不是烦恼一天一天减轻?烦恼一天一天少了,这个心在境界里面果然一天一天清净,这就叫修德,你这个修就有了得,得什么?就是性德。烦恼分分减,性德就分分透。如果我们每天用功修行,烦恼不见得减少,性德没透出来,虽然修,没有德,白修了!虽修,拿不出成绩。诸位如果明白这个原理,无论你是念佛、参禅、持咒、诵经、礼拜,方法、手段无量无边,都不离这个原则,不管用什么手段,总是要断烦恼,要证自性清净心。自性清净就是大菩提心,要证大菩提。
  演【互融一句,总顶上三种。互融不二者,谓全性起修,全修即性,性外无修,修外无性也。】
  『互融不二』,这才是真正入门。在执持名号修念佛法门的人来说,这是理一心不乱的境界。事一心,性与修没圆融,还是二,性德不是修德,修德不是性德;功夫成片以及事一心不乱都没有圆融,圆融是理一心不乱。他为什么不能圆融?《疏钞》里面,明性和赞经这两段的意思,他不能够明了通达。这么说来,我们念佛人不能不研究经。其他经我们可以不研究,《阿弥陀经 》不能不研究,而且要深入、透彻的了解它,透彻了解无过於这部《疏钞演义》。
  我们今天一展开《疏钞》,得《演义》,这里面博大精深我们才能够体会得到。如果没有这部《演义》,《疏钞》还是太深了,这里面许许多多微妙的义理我们还是看不出来。得《演义》,才是真正畅莲池大师的本怀,也是畅释迦牟尼佛一代时教之本怀。这个注子确实具足无量无边的功德,真正如开经偈所说「百千万劫难遭遇」。所谓「人身难得,佛法难闻」,我们得到人身,也遇到了佛法,不但遇到,而且真正难得遇到了《疏钞演义》,那么在这一生当中,如果不能往生西方极乐世界,那就太辜负自己了。得这部《疏钞》,不但往生,稍用一点力可以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-021》)


...地给我们提示这个原则,换句话说,帮助我们在一生当中,成就理一心不乱,成就无上菩提,那就是障要尽,性圆满的清净。
  这一句佛号,最要紧的就是提起这个认知:要觉悟!这一觉,烦恼就没有了,无明也没有了。无明跟烦恼从哪里来的?不觉心动而有无明。从无明如果继续再迷,愈迷愈深才出三细相,出六粗相。我们在境界里愈迷愈深,这一句阿弥陀佛提醒我们觉悟,觉而不迷。南无阿弥陀佛,这六个字翻成中文是「皈依无量觉」。这一句佛号,不但与西方导师阿弥陀佛心心相印,那是取得他力必要的条件(这个法门叫二力法门),更重要的是自力,自力就是念念唤醒自性觉。觉了,性就净;觉了,障就断了。
  如何叫这句阿弥陀佛念在口里是声声自性觉?古人常说:「不怕念起,只怕觉迟」。念是什么?无明、烦恼。我们今天暂且不谈无明,那个相太细了,我们连见思都没断,怎能谈断无明?功夫是循序渐进的,先伏见思,得功夫成片;再断见思,得事一心不乱;最后再破无明,成就理一心不乱。这一生当中可以做到的,可是你要会念。不会念的人,虽然一天到晚阿弥陀佛,这一句佛号压不住烦恼。烦恼是迷,他这个佛号不觉,他这个佛号还是迷,迷不能破迷,悟才能破迷。他就是一天十万声佛号,不能破迷,这样念法不能往生。
  什么是迷?心里起心动念就迷了。我们六根接触外面六尘境界,无论起的是善念或是恶念,一起念就是无明、就是迷;因为自性清净心中,本来无一物,没有念头。一有念头,马上要觉悟,立刻「南无阿弥陀佛」。为什么?一起念头,自己晓得迷了,南无阿弥陀佛,我又觉了,一觉,妄念就没有了。所以初步用功夫,一起念,马上用「阿弥陀佛」代替它。因为你起了个念,是迷、是烦恼,这一句阿弥陀佛是悟、是觉,把烦恼立刻伏住,这念的方法就得法。
  用这一句佛号取代一切妄念,所有分别、执著、妄想统统用这一句佛号把它换掉,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-021》)


...忍究竟愿。】
  这是略举,第一愿,他要是成佛,他这个国土里没有三恶道。为什么没有三恶道?凡是生到他这个国土里面去的,决定不造作三恶道的业缘。学佛,特别是出家人,在历代经典、传记、古人笔记里面所记载,出家人堕落的太多了,堕地狱、堕恶道,因为堕缘多,非常容易堕落。《释门法戒录》里面就记载著很多很多,那不过是一些显著的例子,这本书是印光法师在家徒弟郭居士编的,他在经论、传记里面摘录下来,条条都是真实的。我们看到之后,善的我们要效法,恶的我们要认真反省检点,改过自新。不读这本书,说实在话我们自己不知道自己有过错,总以为样样做得都对。不照镜子不晓得自己脸上肮脏,《释门法戒录》就是一面镜子,天天要读,拿这个检点我们自己的心行,晓得我们自己会不会堕落。
  成功的人,二六时中心心在道。这个法门虽然是易行道,二六时中佛号不能间断,二六时中不能起一个妄念,这才叫功夫成片,才能够取得往生的条件,有这么好的条件,当然不堕三恶道。换句话说,我们自己总得记住,如果我们自己恶道这个因缘没断,佛念得再多,也不能往生。就是你这恶道的力量太强,与西方极乐世界不相应,你这个果报在饿鬼道,极乐世界没有饿鬼道,你没法子去。你就要明了,至少你要具备人天两道的资格,才能到西方。西方极乐世界有人道,我具足人道的条件,你有资格去往生。三恶道是什么?贪瞋痴慢。我们心里面有没有这些东西?如果还有贪瞋痴慢,那就是障碍。出家人造罪业就更多、更严重,不能够如理如法的修学就是罪业,就是障碍。古德说得好:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。我们要警惕!
  像阿弥陀佛在因地当中发这样的大愿,实在是非常的希有,虽然佛佛道同,但是佛佛在因地里面所发的愿并不完全相同。众生无边誓愿度,那是个通愿,怎么度法是别愿,阿弥陀佛这四十八愿就是度众生特别的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-023》)


...自觉。佛没办法度你,佛不度众生,说得这么清楚、这么明白,佛只是给你做个增上缘,而是你自己自度。六祖说得好,佛法是自悟、自修、自证、自度。蕅益大师在《要解》里面给我们讲信心,第一个是信自,最重要的一个条件:要相信自己。然后第二个才信他,信他,他是过来人,他能成佛,我也能成佛,他能开悟,我也能开悟,要相信这个。相信过来人所走的路子,值得我们做参考,值得我们效法,这是信他。所以佛弟子不依赖任何人,依靠自己,佛没有教我们依靠他。所以佛法是做一个独立自主无依道人,这是佛法在所有宗教里不一样地方。佛教我们要相信自己,建立自己的自信心才能够有成就。所以事观确实能成就,这就唯识里面讲的「境随心转」,这是十六观事观的时候,它是从这个理论上建立的。
  演【理观者又二。】
  理观非常重要,我们念佛法门所要取的,在《十六观经》里面是取它的理观,能够帮助我们快速的成就功夫成片、一心不乱,它能够帮助。可是诸位要记住,取它的理论,不用它的方法,把理论用在我们持名念佛上,要晓得这个意思。
  演【次第三观者。】
  理观,先讲次第三观。这里举一个例子,什么叫次第三观?
  演【先观此日,由想所成,全体性空,无有自性为空观。】
  你观成之后,睁开眼睛太阳在你面前,闭著眼睛太阳还在你面前,真在你面前。确实有这个现象,这现象从哪来的?是你自己想成的,并不是真有个太阳。真有这个形相,这个形相是你想成的,想念得太深了,结成这个相。你要是明白这个道理,才真正体会到阿赖耶识的三细相。相分从哪来的?相分从见分变现出来的,见分就是观想,这个想真能够变成相分,所以相是假的,相是见分变现出来的。从这上面真正能够悟入《唯识》里面讲的三细相,晓得性相同源,性相不二,你对这个更清楚、更明白了。也真正觉悟到《金刚经》所说的:「一切有为法,如梦幻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-023》)


...会再有执著?没执著了,你的心在一切万象里头得清净了,岂不是帮助你一心不乱?这个方法中等以上的人都可以用,一心三观就比较难,次第三观的确我们统统都能用得上。
  演【一心三观者,所观之境,即真即俗即中。】
  俗就是假。
  演【能观之观,即空即假即中。】
  是一而三,三而一,是同时的,不是次第的。
  演【以一心三观,观三谛一境,而境外无观,观外无境,境观双忘,唯一妙心。】
  这就见性,这个境界就是一真法界。
  演【此即以具日之心,观於即心之日,令本性日,显现其前,为一心圆妙之观法也。】
  这不是我们现前能学得到的,我们现前要学,可以从次第三观上学。次第三观成就了,能够把身心世界一起放下,清净心现前之后,到那时候自然显现出一心三观。次第三观可以学,一心三观学不得。这是十六观里面的精华,十六种境界都得用这个方法,用次第三观可以得功夫成片,可以得事一心不乱;用一心三观可以得理一心不乱。可是给诸位说,总不如持名念佛。这个东西不会观,天天在打妄想,你把妄想当作观,那就错了。那不是作观,那是在作怪,那个麻烦大了!不但你修不成,处处变成障碍了,这是相当不容易的事情。诸位如果修学三止三观,必须研究天台的教义,这个东西出在《摩诃止观》里面,《摩诃止观》线装本二十册,这是天台家修三止三观的方法,有理论有方法,相当之繁琐。下面讲到本经,三经前面两种略说,本经则细讲:
  ◎【三、特示持名为要】
  本经主张的是持名,在净土修行的方法里面,这才是真正的精要、心要。如果我们说《般若心经》是六百卷《大般若》的心要,这是大家公认的,《八识规矩颂》是唯识经论的心要,这也是历代祖师大德公认的,没话说!《八识规矩颂》是玄奘大师作的,实在是了不起。《弥陀经》是整个《大藏经》的心要,蕅益大师说的,也为后来净土宗...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-023》)


...给莲池大师的心法。那个时候遍融老和尚是当代的大德,莲池大师到他那里去参访,他只教给他三句话:「不贪利,不贪名,不攀缘权贵」,这些世间作官的、有钱有势的人家,绝不去巴结、绝不攀缘,就这三句话,老实念佛!
  莲池大师一生的成就,他老人家说得力於遍融法师这一次的教训。他去参访真不容易,三步一拜,拜到老和尚面前,老和尚就给他说这么几句话。旁边的人听到都笑他:这么虔诚这么远的三步一拜磕到老和尚面前,我们都以为老和尚有什么了不起的开示,原来是老生常谈。这正是印祖所说的:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。莲池大师是以十分诚敬之心,所以他真正得到了,一生的成就就在这四句话上,不贪财、不贪名、不攀缘权贵、老实念佛。遍融禅师虽然是在禅宗里面大彻大悟,他最后还是念佛求生净土。可是这三句话不容易做到!几个人能够把名闻利养舍掉?舍不掉就不相应。别说一心得不到,连功夫成片都不能成就,别说功夫成片不能成就,反而带来一身的罪业,果报都在三途,这是我们不能不警觉的。如果说这一点点放不下,障碍往生还能得人天福报,还算不错的!不但障碍你往生,还要拖累你到三恶道,麻烦在这个地方。
  所以这四个字简单是简单,真正把它念好是要学问的。能够把身心世界一切放下就是学问,千经万论所说的也不过是如此而已。
  演【又约者,要约也。】
  这个『要』是精要。
  演【念佛功成,无事不办,何等要约。】
  这句话也是真的。这一句佛号念好了,往生西方极乐世界了,无量无边的功德都圆满了,真是无事不办。大师在此地勉励我们:
  演【尤应守约者,以十六妙观,乃全性成修,全修成性。悟心上士,乃克行持。】
  这就说得很清楚了。悟心上士是谁?是大彻大悟之人,他才能办得到。
  演【初学行人,无由凑泊故。】
  决不是初发心的学人能够做得到的。这就是勉励我们,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十四集)  1984/12  台湾华藏图书馆  档名:01-03-024》)


...众德。故一称名,即称佛众德也。】
  这个『佛』的意思是双关的,自佛、他佛。他佛是赞叹西方教主阿弥陀佛,自佛就是自己的清净心,就是自己的佛性,这是一定要明了的。
  『专乎持也,统百行以无遗』,这一句是说:
  演【以一心持名,万缘自舍,即布施行。一心持名,三业自净,即持戒行等。】
  这个地方六波罗蜜只举两条,其余的省略。这一句阿弥陀佛,六度万行圆圆满满包摄在其中,所以讲专持名号,「百行」就是我们常讲六度万行,全都统摄在其中。可是诸位要特别注意「专」字与「持」字。专就是专一,就是一心持名;持就是念念不忘,就是不能间断,这就叫功夫。真正决心想往生,把这个身心世界要放下,要放得干干净净,一尘不染,念念就想生西方。西方世界比此地好得太多了,这是诸位都晓得的。你只要有一丝毫贪恋,你就不专。虽然是持名,不是一心,不是一心持名,那么你的成就就有了问题。功夫成片接近一心,功夫成片是什么阶段?经上说得很清楚,烦恼虽然没断,这一句佛号确确实实把它伏住,伏烦恼。《金刚经》所谓「云何降伏其心」,这个妄想心真的被这一句佛号降伏住,有这样的能力,才叫做功夫成片,带业往生。如果我们念佛的功夫,连这个烦恼都降伏不住,这个不会往生的。
  其实在座诸位同修,你们都是无量劫之前生生世世都在念阿弥陀佛,没能生得了,原因在哪里?生生世世都没有做到功夫成片,就是你这一句佛号没有把烦恼压住。念佛的力量太薄弱,烦恼的力量太强,压不住,所以你没能去得成!为什么压不住?你没有舍心,没有真正把这个烦恼舍掉,这是个大原因。第二个,你念佛的功夫不能够相续,而成断断续续的这种现象,这个功夫不得力。要想功夫得力,这个名号要念念相续,不能叫它间断;一断了,烦恼就起来,贪瞋痴慢就起来了。功夫不断,心心念念就是一句阿弥陀佛,这样才能够把烦恼习气压住,不让它起现行。压久了,佛号就有力量,这才能带业往生。
  还有一个重要的因素,经上讲的「心不颠倒」。念佛人最怕在临命终时业障现前,这是什么?有病苦,一有病苦就危险,这个事情是很麻烦的事情。临命终时求什么?就是求一个好死。我们中国古人讲五福,福报有五种,五福里面有「寿考终」,这是讲死的时候没有病苦,清清楚楚、明明白白,这是大福报,五福里面最大的福报就是这个。临终的时候清清楚楚、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十四集)  1984/12  台湾华藏图书馆  档名:01-03-024》)


...「净极光通达」,心清净极了,三宝的神力就加持上,这个意思就豁然贯通了。由此可知,一心执持非常的重要。
  演【万法唯心者,古云:三界唯心,万法唯识。又云:应观法界性,一切唯心造。】
  这是《华严经》上所说的。
  演【心清净故,何事不办者。既得其本,不愁其末也。】
  『本』是清净心,清净心现前,世出世间法不难通达。
  演【下文六句,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 19:56:04 | 只看該作者
正释此句之义。】
  哪六句?
  疏【刹那运想,依正宛然,举念欲生,便登彼国,是则难成之观,不习而成。】
  演【运想宛然者,谓三昧既成,想行树则行树明,想宝池则宝池现,想菩萨则菩萨在前,想如来则如来宛尔,以三昧心中随心现相故。】
  这个意思很容易明了。
  演【举念便登者,解脱长者言,我欲见阿弥陀佛,随意即见,是也。】
  这《华严经》上我们念过的。这种功夫从念佛得来的,只要一心念佛,念到功夫成片,这个境界就现前。功夫成片有三辈九品,上乘的功夫就到这个境界。此地讲的是『三昧既成』,这个标准是事一心不乱,可是在功夫成片上乘已经接近一心,这个境界就现前,然后你自己才真正能够证实「唯心所现,唯识所变」,把这个事情证明了。那么要见佛,只要心一起念,佛就在现前。要见菩萨,念头一动,菩萨就在现前。这个不是妄想,这是真实的。为什么不是妄想?因为你不是用妄心。妄想一定用的是心意识,是用的妄心,这是用的真心,不是用妄心。真心所现的是真实的境界,妄心所现的是虚妄的境界。所以,这个不是打妄想。这就说明了,你用一心执持名号的方法,可以能够成就和《十六观经》一样的境界。只要你念到一心,《十六观经》那个境界,不修,自然就现前了。如果用《十六观经》那个修行的方法,相当的不容易,很难成就。这是我们一定要好好的记住。
  疏【故以持名念佛,所守尤为要约也。】
  『故』是在此地做一个总结,我们这样才明白,持名念佛这是在所有法门里面最简单、最容易、最简约的行门,虽然它容易,可是成功高!
 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十五集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-025》)


...如如不动,成就甚深的大定,这是佛法。
  排斥邪门外道的,固然是应当的,如果随著释迦牟尼佛的语言去转,那还是错的!自古以来这些祖师大德是要我们转经,不要被经所转。《坛经》里面所讲的,法达禅师没有遇到六祖之前,被《法华经》所转。这个所转,说个不好听的话,就是他具有某种的成见。常常听我讲经,对我讲的他有了成见,他听别人讲的,他听不入耳,听不习惯!只要你有成见,你就错了,就有了偏差,为什么?你万虑没息。所以真正的功夫,无论什么境界里头,不起心、不动念、不分别、不执著,一片清凉,无不自在,这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则,然后什么法都可以闻,什么境界都可以接触,接触的时候决定不动心,决定不起念,决定是样样明了,换句话说,你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧,无有一桩不圆满,无有一条不具足,这叫真修行。
  演【万虑咸休,是妄心初息。】
  这就是所谓功夫成片。无论什么境界,无论什么议论、言说,我们一听就晓得它的是非,一听就晓得它的因果,不必去思考,一接触就明了。明了什么?过去、现在、未来,所谓是横遍十方、竖穷三际,一接触就明了。接触就不动心,就如如不动,这才是功夫成片,就是『妄心初息』。从此而后,不断的在境界里面去训练,练到什么?正念成就,这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境,是正法、是邪法,你的心绝不乱,你在一切邪正法当中,你决定是一心,不是二心。一心里面,告诉诸位,没有邪正。如果还分邪、分正,你已经是二心!不分邪正,你也是二心,你们想想对不对?分的对面不分,不分的对面还是分,有一就有二,起心动念就是二心。
  佛法里面讲,三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面,阿赖耶、末那、意识,这叫三心;二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑,三心二意是无明。堕落在无明里面,他怎么能够把妄念息掉?息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开,要放得下!无论善事恶事都不要计较,恶事恶缘要放下,善事善缘也不可以攀,攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业,莫更造新殃」。随缘才能消业,随缘是什么?在一切境缘里头不起心不动念、不分别...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-026》)


...证,使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二十七集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-027
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第三十四页:
  疏【故永明谓有人数息,觉观不休,念佛称名,即破觉观,此其验也。休之又休,穷其源本,故云究极。至於一心不乱,是为成就念佛三昧。】
  数息与觉观,昨天介绍过了。
  演【休之又休,即所谓精进更精进,放下又放下也。】
  这些开示都是行门里面最高的指导原则,我们要想功夫成就,古德常说:看破、放下。看破、放下有层次的不同,这就形成菩萨五十一个不同的位次,所谓十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。蕅益大师与莲池大师都把本经判入圆教一分。圆教初信位的菩萨就已经将三界八十八品见惑放下了,这种境界在净土里面来讲,是上品的功夫成片。如果我们到这个境界,是不是就满足?给诸位说,不可以。应该怎么样?应该更精进,从这个境界不断的要向上提升,尽形寿要努力!这些努力从哪一方面?就是从放下、看破这两方面去精进。而看破与放下又是相辅相成,看破是智慧,放下是功夫,这才是真正的精进,这就是休之又休。要达到什么样的目标?底下一句说:穷其源本。
  演【源本,是万虑之源头根本。】
  这在教下常常讲,称它叫做「根本无明」。根本无明是不是我们一下子就能够放下?不能。这就好像我们穿衣服一样,天冷了,我们穿的衣服很多,穿了好几件衣服,根本无明就是贴身的一件,你脱的时候一定从外面脱,一件一件脱,才能脱到最里面;绝不可能外面没脱掉,里面就脱掉了,这是不可能的事情。我们这个放下是从外到内,从粗到细,先放下见思烦恼,再放下尘沙烦恼,最后放下根本无明,按照这个顺序才能够穷其源本。《演义》里面再用《楞严经》上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十七集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-027》)


...
  『融通妄想』是对颠倒妄想来说的,这就是我们一般人一天到晚在那里起心动念,想前想后,这种妄想就叫做融通妄想。无量无边的妄想都是从这里生的,它还是以无明为根本。如果对於一切法的真相他都明了通达,他就不打妄想了。实在是由於一切法的真实相不明了,不明了就起疑惑,起疑惑他就生妄想。
  这个『穷』字就是功夫,一定要把妄想舍掉,『浮想消除』。所谓浮想,可见得这个妄想的现象是最粗,是浮现在最外层,就是我们一般讲的见思烦恼。见是错误的见解,思是错误的思想,见解与思想都不正确。先把这个东西消除,我们的心就清净,好比心里面的尘垢就去掉了,清净心渐渐的透出来,这是『事一心』的境界,也是我们学佛第一个目标。
  演【远言之,则是罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。穷谓倏然隳裂,圆明精心,於中发化,此即是理一心也。】
  这个功夫更深了。所以我们念佛第一步的功夫是先求功夫成片,这是没有法子躐等的。我们今天为什么功夫不能成片?换句话说,我们没放下。不能放下,那就是障碍,只要你不肯放下,你永远功夫不能成片。
  刚才郑居士在我这里坐了一个小时,他跟我谈到现在有很多西方的心理学在这里探讨,心能够转境界,他们最近认为有这种可能,有这种趋势,在各地方调查,特别是佛教里的修行人。他说这个心可以控制身体、控制寿命,可以叫寿命延长,可以叫寿命缩短,这是现代他们心理学上用的名词。在我们佛法里面叫生死自在,他不叫做生死自在,他叫控制身体。心灵上能够叫身体健康,能够叫身体得到长寿,西方人现在从事这个研究,他认为这种研究有助於这些科学家来研讨佛法,来学佛。是不是真正能达到佛法?还是有一段相当长的距离,因为佛法不是用心意识研究而得到的。他们所做的还是在那里虚妄分别、虚妄的执著,还是搞这一套。
  至於这些现象,那是事实,所以我就举这个例子,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十七集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-027》)


...於中发化』。「圆」是圆满,「明」是光明,充满了智慧。「精」是纯一不杂,一心!一心是圆满的,一心是光明的、是智慧的,「精心」就是一心。於中发化,「发」是发明,「化」是变化,这两个字是讲作用,就是圆明精心的起用,它变现什么?变现十法界依正庄严;也就是一般宗教里面常讲的全知全能,无所不知,无所不能,这是理一心不乱。在圆教讲,从初住菩萨到等觉菩萨都叫做理一心。由此可知,理一心里面功夫浅深在经典里列了四十一个等级,同样都是理一心,圆教初住以上都叫理一心不乱。
  理一心,在《华严》里面称为法身大士。我们要问,我们一生当中能不能达到这个境界?给诸位说,可能的,不是不可能,真正的可能。这种功夫的证得不必去问别人,你证得的时候就清清楚楚,可是你证得的时候一定是有层次、有阶级的,一定是最先得到轻安,得到佛门里常说的八风吹不动。八风吹不动,告诉诸位,这还没有入门,算是功夫成片,是凡圣同居土功夫成片里面的中下品,不是上品。八十八品见惑断尽,这才是上品的功夫成片。凡圣同居土里面也有三辈九品。所以,你在修学过程当中,一定经历这个次第。我们今天这个心,人家赞叹几句就欢喜好几天,人家骂几句就要恨几十天都消不掉,这怎么行?外面境界的风小小的吹一吹,就大大的动起来,这不行!这样念佛念一辈子,往生西方净土大有问题。
  我们在念佛当中一再告诉诸位,我们今天是以往生西方净土为第一桩大事情,这个世界太苦了,这个世界不值得留恋!或者你说:我家里还有父母,还有儿女,不能不牵挂。你真能牵挂得了?你真能照顾得了?照顾不了!这是要觉悟的,自己都不能超越轮回,怎么能照顾别人,有什么能力去照顾别人?真是迷惑颠倒!这不是叫你父母眷属都不要了,也不是。净土法门第一个条件就是「孝养父母,奉事师长」,可见得它是建立在伦理的基础上。现在聚会在一起尽心尽力的照顾,可是我们自己的心一定要安住在西方。
  怎样才能照顾到你家亲眷属?跟诸位说,最究...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十七集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-027》)


净公上人讲一心集第五卷





...像我们走路,半步叫跬,还不到一步,这个意思是说很近很近。『涌华』,华是莲花。
  演【谓心华灿发,左右逢源,清净光明之体,当处出生也。】
  这确确实实是讲唯心所现、唯识所变。性宗里面所说的缘起性空,也是说的这个境界。花是代表因行,前面修因,因圆果满。因修圆了,就得圆满的果报,所谓是『心华灿发』,华是六度之花,也是前面所讲的「精进更精进,放下又放下」,这就是心华灿发。一切都放得干干净净的,这个时候本来面目现前了。到这个时候,在境界上显示左右逢源、头头是道。正如同古德所说的,哪一法不是佛法?无有一法不是佛法,这才左右逢源,头头是道。也正是《华严经》里面所讲的「理事无碍、事事无碍」,入了无障碍自在解脱的境界。『清净光明之体』,就是真如自性,『当处出生』。真如本性在哪里?无处不是,无时不是,无有一物一事不是,这是理一心不乱的境界;事一心到不了这个境界,功夫成片更不必说了。这个境界跟《华严经》里面所说的无二无别。这是一个说法。再看:
  演【又心包法界,既妙悟一心,即万亿刹外之莲花,亦不离寸步也。】
  这是法法圆融,像《华严》里面所说的,「一微尘中现无量无边的刹海」。不只是芥子纳须弥,芥子纳须弥那算得了什么!这都是我们在《华严经》上读过的。尘刹圆融、念劫圆融,这种境界才称之为一真法界,这决定是真实的。迷了才有所谓十法界、无量无边的法界;悟了,法界是一不是十。这个完全是悟后的境界,才知道『心包法界』。因为无量无边的法界都是自心所现的相分,心能现相,识能变相,为什么会有这么多千差万别?唯识所变。这个现相从哪来的?唯心所现。所以要晓得,心之广大,识的功能不可思议!
  「心」是自己,这个说法往往把我们说迷惑了,把我们说糊涂了。为什么迷惑?因为我们一向都认为这个「身」是自己,除这个身之外,那不是自己。心在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十七集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-027》)


...极乐。
  今天台中有个人打电话给我,问我:闭关怎样修行法,是要念楞严咒,念许多经论吗?我跟他讲:你统统去掉,既然是闭关,要以了生死为第一。课诵怎么做?我告诉他:一支香,一卷《弥陀经》,七遍《往生咒》,一千声佛号,拜一百拜阿弥陀佛,就这样做法,你闭关,关里头没有事情,随你的体力,你一天做得愈多愈好。我告诉他:一天决定不能少过四支香,最好能够达到六支香到七支香的标准,换句话说,每天七遍《弥陀经》,七千声佛号,拜七百拜佛,这是闭关起码的标准。我说:你就这么一直做下去,其他的经论、咒语统统把它放下,全不要理会,这才能成就。
  听说楞严咒能够降伏魔障,阿弥陀佛不能降魔?我看楞严咒不但不能降魔,恐怕会招来好多妖魔鬼怪,恐怕你对付不了!能把这一句阿弥陀佛念好就行了,就能成功。他要真正能听我的话,把一切万缘统统放下,照这个方法来修行,他三年,一心不乱不保险,功夫成片决定可以得到,决定可以往生西方,这是我们毫无怀疑的。除非你不肯照这样做,你还是一天到晚胡思乱想,身在关里头,心在关外,那就糟糕,那就没法子,闭上三大阿僧只劫也没用处。
  疏【既得一心不乱,始知莲华行树,种种庄严,并非心外。】
  前面的序文是莲池大师作的,他作序文之后,又怕后人看不懂,所以大慈大悲再加以注解,再为我们讲解。『既得一心不乱』,这是讲前面一段文说的功夫成就了,然后你才晓得,所谓『莲花行树,种种庄严,并非心外』。悟一心之后,才真正知道「心外无法,法外无心」,正是前面所讲的「是法平等,无有高下」。
  疏【何必耳听金言,方是弥陀说法,娑婆印坏,始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟,琼院茆堂,何劣何优,何净何秽,故曰西方在目前也。】
  这四行的注解,《演义》里头还要加注子,真正是慈悲之极。我们看《演义》,前面这一段是总说,说明这注子里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-028》)


...多经?佛说那么多经,说老实话,不是为我说的,部部经都有个当机者,佛是为他说的。他听了悟入了,可见得悟入实在讲只是在一会、一部经。我们看多了这种情形才发现到,如果你搞太多,决定是障碍。就好像我们有病,每个人害的病不一样,我们去看大夫,大夫给我们每个人处方不相同,我们拿到这个处方照这个处方吃药,一吃就好了,药到病除,就恢复健康。如果你的药不错,你吃好了,他的药也不错,好,这方子统统给我,我统统买来吃,没有病也吃死了。
  这一切经是当年佛给许许多多众生所开的药方,不能随便乱吃,你要是随便乱吃,准有害处没有好处。要是有好处,你现在已经读了这么多经,听了这么多经,为什么还不开悟?你已经念了这么多年佛,为什么连往生的消息都没有?这毛病在哪里?搞乱了。我们在《往生传》里面看看古人,人家也是个博地凡夫,从来没有闻过佛法的,有个法师教他念阿弥陀佛,他念了三年,他就功夫成片,他就得一心,他就预知时至,他就自在往生了。我们下的功夫比他多,为什么不如他?人家吃的就一付药,一吃病就好了。我们今天是搞好多好多种,唯恐药方太少,没病也吃出毛病,怎么能够恢复健康?所以为道跟为学绝对不相同。
  我们明白这个道理之后,才晓得在这么多法门当中,我们应该选择哪一个法门?如果我们是释迦牟尼佛的好学生、很听话的学生,就应当选择念佛法门,为什么?因为佛在经里面说,「正法戒律成就,像法禅定成就,末法净土成就」。我们现在生在末法,我们修净土法门,念这一句阿弥陀佛,那就是最听话的乖学生,这也是我们为什么要选择这个法门。
  这个法门好不好?太好了。如果不好,一乘圆教大法又何必提倡它?我们晓得《华严经》是一乘圆教,善财童子是修学代表的人物,是一个榜样,是一个修行的典型,他修什么法门?就是修念佛法门。念什么佛?念阿弥陀佛。何以晓得?末后普贤菩萨十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十九集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-029》)


...,读《华严》之后,才晓得这个法门的殊胜,才晓得这个法门是一切法门里的大总持法门。应该怎么修?就是一句佛号念到底就成功了。把世出世间一切的妄想杂念统统要放下,你放不下的时候就是以这一句佛号取而代之。
  念佛的同修有很多人来跟我说,在念佛的时候妄念很多,这是必然的现象。不要怕,妄念起来了,你佛号也同时起来,要紧的是把全部的精神贯注在佛号上,妄念不理它,随它有多少,随它起,根本就不理会,专门去理会这一句佛号,那个妄念自自然然就没有了。你愈是照顾妄念,妄念就愈多,那佛号就忘掉了,所以说是不理妄念。佛号与妄念同时起来,我们会用功的人就是照顾佛号,不理妄念。妄念不碍你念佛,念佛也不碍起妄念,它可以同时并存。你只要注意佛号,这个妄念必定会减少,少到妄念不生了,根本不起了,一天二十四小时一个妄念也不起来,这个时候就是事一心不乱。妄念才起来,一句佛号就压住了,这叫功夫成片,这就算是成就了,带业往生决定有把握。
  这一段所讲的是最高的境界,是讲到理一心不乱,这时候的心就是真心现前。真心,经论上常讲:心包太虚,量周沙界,此地讲『等虚空界,法界一相』。心一了,外面境界就一。学佛的人要记住佛陀的教训:若能转境,则同如来。换句话说,学佛的人要能转境界,不要被境界所转。被境界所转的是凡夫,我们学佛的人、念佛的人,念念都还被境界所转,你想想你怎么能得一心?你怎么能功夫成片?这是我们一定要明了。
  为什么要转境?因为境界是唯心所现、唯识所变的,境界不是真实的。《金刚经》说得很好,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,露跟电都是无常的,存在的时间非常的短暂。我们想想我们这个人、这个生命生活在这个世间,就算你寿长,活到一百岁,一百岁的人不多,一百岁的光景在整个宇宙里面是一刹那,太短太短了。如果要在忉利天的眼睛里面看,忉利天的一天是我们人间一百年,忉利天看我们世间人,可怜!早晨生的,晚上死了,朝生暮死。我们如果能常常想到这一点,想到这个事实,你就会觉悟了,你自自然然能把这一切无常虚妄的舍掉,取真常。
  真常是什么?真常就是真如自性。此地讲的『真如体』,体就是自性。《楞严经》里面告诉我们「六根根性」,本师释迦牟尼佛大慈大悲,就六根的眼根,特别详细为我们发明「十番显见」,这个意思说明我们六根的根性是真常的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二十九集)  1994/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-029》)


...在说是懈怠放逸,这是业障、这是罪障,使我们的功夫不能成就,常常把佛号忘掉了。现在科学工具发达,我们应当尽量利用它,最方便的就是录音机,你常常放佛号听,提醒自己。现在录音机很便宜,可以帮助我们提醒我们,佛号只要相续不断,妄念自然就不会起来;心中没有佛号,必定起妄念。譬如用电视,你还得看,还得坐在那个地方;小录音机装在身上,行住坐卧都不碍事,真正是方便极了。所以这些科学工具,有许多我们可以利用,帮助我们念佛。这是我们要晓得,什么叫无念,什么叫念佛,意思一定要搞清楚。
  演【念实无念,是终日念佛,终日无念也。】
  一天到晚念佛,一天到晚没有妄念,那个功夫到了极处,就是这句佛号虽然一天到晚挂在嘴里面,六字洪名清清楚楚、了了分明,有没有分别执著?没有。连这句佛号的分别执著都没有了,那就到一心不乱。如果对这一句佛号还有分别执著,其他的一切妄念没有了,这叫功夫成片,生凡圣同居土,决定往生。我们念佛,最初就要求得这个阶段的成就,这是第一个阶段的成就。我们执持名号,分别执著这个名号,把其他一切世出世间的事那个分别执著统统放下,这就是功夫成片。虽然在净土里面讲,这不是什么高的功夫,但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后,我们寿命、业报之身还没尽,大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升,提升到一心不乱,不要止於这个境界,这样才好。
  演【又此二义,亦乃相须。】
  『相须』是相辅相成,互相帮助。
  演【由念极而空,方知念体本空,工夫不到,不悟本体也。】
  『悟本体』,就是禅家所讲的「明心见性,大彻大悟」,净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭著胡思乱想能够得到的,一定要功夫到家才行。功夫到家,前面一再跟诸位说,要放下,要舍;有一桩事情放不下,都是严重的障碍,这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就,不要说一心不乱,连功夫成片都做不到,原因在哪里?放不下,这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本,如果要想超越生死轮回,就得要放下,世出世间一切法决定没有贪爱...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-30》)


...,最初就要求得这个阶段的成就,这是第一个阶段的成就。我们执持名号,分别执著这个名号,把其他一切世出世间的事那个分别执著统统放下,这就是功夫成片。虽然在净土里面讲,这不是什么高的功夫,但是预知时至、生死自在可以做到。到了这一阶层之后,我们寿命、业报之身还没尽,大可以利用多余的时间把自己的功夫再向上提升,提升到一心不乱,不要止於这个境界,这样才好。
  演【又此二义,亦乃相须。】
  『相须』是相辅相成,互相帮助。
  演【由念极而空,方知念体本空,工夫不到,不悟本体也。】
  『悟本体』,就是禅家所讲的「明心见性,大彻大悟」,净土所讲的「理一心不乱」。这不是我们凭著胡思乱想能够得到的,一定要功夫到家才行。功夫到家,前面一再跟诸位说,要放下,要舍;有一桩事情放不下,都是严重的障碍,这是我们一定要认识清楚。我们自己的修行不能成就,不要说一心不乱,连功夫成片都做不到,原因在哪里?放不下,这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本,如果要想超越生死轮回,就得要放下,世出世间一切法决定没有贪爱。经上讲得很好,「爱不重不生娑婆」,娑婆就是六道轮回,为什么有六道轮回?贪爱太重;「念不一不生净土」,一就是一心。功夫成片虽然没到一心,不是真正的一心,但是接近一心,是相似的一心,所以他也能生净土。所以不舍、不放下,我们这一生又要空过了。
  学佛,听经、念佛,如果不能真正把身心世界一切放下,那等著来生来世还继续干,为什么?没法子超越轮回,没有办法往生净土。也许诸位要问,来生是不是比这一生要进步一些?不见得。也许比这一生更迷惑,怎么知道?因为你现在在此地,你在这个地方坐了一个半钟点听经,你不是这一生才学佛的。你多生多劫之前生生世世都学佛,在无量劫中亲近诸佛如来,不知道亲近了多少。亲近那么多诸佛如来,今天还落得这个样子,为什么?就是因为你放不下。亲近佛有什么用?放不下有什么用?牵肠挂肚的事情太多了,这个我不忍心放下,换句话说,六道生死这么苦,我不忍心离开,那有什么法子!极乐世界再好,是想去,这个地方不忍心,这个不忍心就叫你生生世世生死轮回,永远没完没了,这就是无明,就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-30》)


...六识为妙观察智,六七一转,阿赖耶变成大圆镜智,前五识变成成所作智;阿赖耶变成了法身,妙观察、平等性变成了报身,前五识变成了千百亿化身,转八识成四智。这是真正悟入尽虚空遍法界是一个自己。
  疏【中流两岸者,娑婆喻此,极乐喻彼。】
  『中流两岸』是比喻。此岸是指我们现在的娑婆世界,娑婆世界苦,应当要觉悟。极乐世界比喻彼岸。
  疏【始焉厌苦欣乐。】
  这是我们学佛开始,开始总是用意识,总是用感情,这个世界太苦了,我们要想出苦得乐,所以一心一意求生极乐世界。这是念佛人的初步功夫。
  疏【既焉苦乐双亡。】
  这就功夫提升,这个世界的苦,极乐世界的乐,苦乐离开了,『苦乐双亡』,这是一心不乱。一心不乱就是得正受,也就是成就念佛三昧。事一心就是念佛三昧,苦乐两边都不受。如果还有苦乐的受,你要记住,你没有得到念佛三昧;换句话说,你没有得到一心。功夫成片里面有苦乐之受,一心不乱里面决定没有;苦乐忧喜舍这五种受,事一心就没有了。这也是能够考考自己的功夫,我念佛是念到什么程度?我在这个环境里还有苦乐忧喜舍的受,换句话说,你的功夫充其量也只不过是功夫成片而已,没有得一心。
  疏【终焉亦不住於非苦非乐。所谓二边不著,中道不安。】
  『安』就是安住的意思,『中道』也不住了,这个境界又提升了一层,这是理一心不乱的境界。这三个境界,头一个是功夫成片,第二个是事一心不乱,第三个是理一心不乱。这一句就是古人所讲的「离四句,绝百非」,心真正得到清净!真正得清净,理一心不乱。
  演【二边谓有无,中道谓非有非无,亦有亦无。】
  这就是四句,『有』是一句,『无』是一句,『非有非无』是一句,『亦有亦无』是一句。
  演【不著不安,正是离四句处。】
  『不著』是不著相,『不安』,心里头没有牵挂,『正是离四句处』。这个四句是无明烦恼的总根源,六道凡夫、外道、二乘、权教菩萨都不离开这四句,所以他不能见性,不能得理一心不乱。摆脱这四句,才能够证得理一心,到这个地步,诸法实相显现了。
  疏【自性弥陀,唯心净土,意盖如是。是则禅宗净土,殊途同归,以不离自心,即是佛故,即是禅故。彼执禅而谤净土,是谤自本心也,是谤佛也,是自谤其禅也,亦弗思而已矣。】
  这几句话,句句是真实言,在我们现前这个时代,尤...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-031》)


...平等的、开朗的,绝对不会有分别执著,那是个开悟的人,那就叫有道之人,所谓有道就是开悟了。今天时间到了,我们就讲到此地。


阿弥陀经 疏钞演义  (第三十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-032
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四十面第四行:
  ◎【四、广显持名所被】
  序【此则理之一心,全归上智,亦复通乎事相,曲为钝根。】
  这一科是第二大段「别赞」,有四个中段,这是末后一段,说出持名念佛所包括的根性。净土法门里面常说「三根普被,利钝全收」,这一段主要是为我们说出这个事理。前面我们曾经读过,念佛功夫有三种不同,也就是有三种不同的成就:理一心,这是最高的成就,所谓是上品上生,生实报庄严土,与《华严经》四十一位法身大士无二无别;其次是事一心不乱,生凡圣同居土,相当於二乘权教菩萨;再次一等就是功夫成片,生凡圣同居土,这里面也有三辈九品。这是这个法门的殊胜,其殊胜还不止於此,最特别的是凡圣同居土的众生,居然也有实报土、寂光土的那种享受,这是真正不可思议。你要问:究竟是什么道理?什么因缘?莲池大师在这部《疏钞》里面会给我们详细的说明。
  演【此则理之一心者,以一心念佛有事有理,上文所指乃理一心也。】
  『上文』就是前面一段所讲的,完全是讲『理一心』的境界。学佛,诸位要晓得,这是一定要记住的,学佛简单的讲就是学「会用心」,佛菩萨他用真心,凡夫是用妄心,用妄心就是不会用心。不会用心才叫凡夫,才叫众生;会用心的人,就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样,无二无别!这个会用心不是个容易事情。
  首先要认识心,我们现在不认识,迷失了心性。你要是不相信这个话,你看看《楞严经》,一天到晚口里头讲的,我们有个心,佛问阿难:「心在哪里?」真心、妄心且...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-032》)


...三衣一钵,教化众生,所以大声王佛的佛法,在末法时期又逐渐兴盛起来了。由此可知,人能弘道,非道弘人。释迦牟尼佛的佛法,到今天也可以说衰到极处,将来会不会有复兴的时候?决定有复兴的时候,为什么?只要有这样的人,有二、三个,佛法就复兴了。当年释迦牟尼佛在鹿野苑建立佛法,他自己一个再加上五比丘,六个人创教!如果在现在这个时代,有真正六个人能够把世出世间名闻利养舍得干干净净,一定能够兴教,将释迦牟尼佛的佛法重新再建立在世间。
  所以要舍,要舍得干干净净,这是上智。真能舍尽,在一切环境里面都没有障碍,理事无碍,事事无碍,这是上智。上智是不是有些特殊的人呢?不是的,人人都是上智。你现在这个上智是被五欲六尘染污了,把上智变成下智、变成无知,是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以佛法常常跟你讲要解脱,把这些缠缚解开,把这些烦恼摆脱,恢复你的上智。
  理一心,也是从功夫成片、事一心逐渐修成的。成佛一定要理一心不乱,事一心不能成佛,理一心才是分证佛。大师在此地给我们讲,要不是多生多世修得的『般若灵根』,就是般若智慧,『单刀直入』,那很少能悟入的。我们听了这几句话有什感想?是不是想到这个,这不行,这个大概我没分!你要是有这种念头,那你错了。如果你今天读到这部《疏钞》,你能参与这个法会,你就是多生多劫具足了般若灵根,否则的话,这种殊胜的因缘你遇不到。单刀直入是什么?这一句佛号念到底就是单刀直入。一心称念,不间断、不怀疑,这是真正单刀直入。直念下去,不问一心不一心,不问三昧不三昧,什么妄念都没有,只是一心念下去,到时候一心自然现前,这就是悟入。
  世出世间的学问都贵专一,就怕分心。古大德常常教人,实际上连释迦牟尼佛也不例外,他讲的经那么多,他不是为一个人讲的。你们去看看一切经的当机者,不是一个人!来请法的人,他提出问题,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-032》)


...方极乐世界,求释迦牟尼佛教给她怎么样修行,才能往生西方极乐世界,这是《十六观经》里面所说的。
  《十六观经》对於净土法门理论说得很多,我们虽然不修十六观,不用这个方法,那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上,这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面,「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们一天到晚念佛,我们有没有做到?这一条是福德。《弥陀经》上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚,你没有福报!不孝父母,不敬师长,常常还有瞋恨心,造十恶业,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然。
  三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是持戒,这是第二个条件。我告诉诸位,第一个条件是凡圣同居土的条件,第二个条件是方便有余土的条件。换句话说,第一个条件是成就你功夫成片,第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者就是弘法利生,就是讲经说法劝人家学佛,那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白,光念佛、不照做,那怎么行!孝养父母里面,最重要的是劝父母念佛,劝父母求生西方净土,这是真孝,大孝。
  疏【理事一心,详见后文。】
  莲池大师的《疏钞》一共是四卷,其中半卷,也就是八分之一的文字解释一心不乱,讲解得最详细、最透彻。详见后文。
  疏【今谓自性唯心,正指经中理一心不乱言耳。】
  这一节文字所讲「自性弥陀,唯心净土」,是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心,是专讲理一心的。
  疏【上智乃克承当。】
  极聪明的人,极有智慧的人,他一听就能直下承当。换句话说,他一听,这是有道理,马上就能照做,马上就能放下,这是上根利智。
  疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-032》)


...为因缘。因此理事『不可偏废』,这是我们一定要牢牢的记住。今天在我们现前,理是什么?理是我们研经,我们在经典、注解里面研究讨论就是求明白这个道理;事是什么?事是一天到晚二六时中执持名号,这是事。两者要同时并进,决定不能偏废。尤其是我在前面所讲的,一门深入,在没有成功之前绝不换法门、绝不换另外一个道路。
  读诵大乘,《弥陀经》是大乘,特别是《弥陀疏钞》,《弥陀经》这么薄薄的一卷经文,我念起来,念得太多,念烦了,没什么意思,《疏钞》好!《疏钞》几乎是节录《大藏经》的精华,念《疏钞》就是念一切经的精华,而这一切经的精华就是发明《弥陀经》的道理。所以读诵《弥陀疏钞》就是读诵大乘,为人演说也专门演说这个法门。理事圆融,理事圆修,这叫善学。
  疏【著此执彼,厥弊等耳。】
  这是说明两种过失同样的,愚者执事废理,小慧之人著理废事,都不能得一心、都不能达到功夫成片;换句话说,都不能往生。为什么?没有成就。这两种毛病一样的错误。
  疏【童蒙喻全愚。】
  『童蒙』是孩童,他著事迷理,譬如小孩在过去小学念古书,不懂!只是念,把它背熟。童蒙的教学著重在背诵,不讲解的。为什么不讲解?他智慧没开,你给他讲他也不懂,只教他背诵。有没有好处?有很大的好处。童蒙他虽然智慧不开,记忆力好,凡是需要记的东西,在这个时候统统教他记住,到十二、三岁渐渐懂事,智慧开了,这才听讲。
  中国过去教学是分两个阶段:小学著重在读诵、记诵;太学,太学相当於现在的大学,著重在讲解、研究讨论。所以小学童蒙教学的时候,学生很苦,可是到太学念书,那就乐,读书乐,非常的自在。为什么?所有需要研究讨论的这些典籍全都背熟了。所以上课不要带书本,讲到哪一页第几行,什么字都晓得,老师也背过了,学生也背过了,所以讲学不必在课堂。古人讲学多半带著学生游山...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-033》)


净公上人讲一心集第六卷





...讲,多自在!现在人没那个福气,为什么?现在人因为不背书,所以到大学还是背个大书包,读书不乐了。从前读书乐,苦只苦几年,那个小孩受一点苦,他也不觉得苦。所以童蒙教学:
  疏【昏稚未开,仅能读文,了不解义。】
  从前小学生七岁上学,大概到十岁左右,这是属於童蒙。诸位要是看看《五种遗规》,你就明了我们中国古时候童蒙教学大概的状况,你就了解他们那个方式确实是相当高明。我们今天所讲的科学的教学法,实在讲不能跟那个时候方式相比,那个时候的确有它的长处。合到经义来说:
  疏【所谓终日念佛,不知佛念者也。】
  这就是比喻一般不明教理,一天到晚念阿弥陀佛,一天念几千声、几万声,念念当中求阿弥陀佛临命终来接引他往生,能不能往生?能!带业往生,品位不高,为什么?没开智慧,没有把自性弥陀念出来。自性弥陀念出来,那是上品上生,属於理一心不乱。不明理,顶多是念到功夫成片。所以,一定要明理。可见得这个念佛法门、《弥陀经》不能不讲,不能不研究。如果说念佛人只要一句弥陀,老实念佛就好了,不要研究经,那么,莲池大师为什么写这么详细的注解?蕅益大师为什么要做《要解》?都是给你讲解的。特别是《疏钞》,博大精深,唯恐你不明了,唯恐你明了的不够透彻。可见得念佛人要明理、要彻底明白这个道理,我们这句佛号才会得力,所谓得力就是把自性弥陀念出来。
  疏【贫士喻小慧。】
  这是讲执理而遗事的,执理昧事这一类人比喻小慧。这个地方有一段公案,就是个小故事。
  疏【昔有窘人。】
  就是贫困之人遇到困难。
  疏【路获遗券。】
  在路上捡到契约、所有权状。
  疏【见其所载田园宫室,金帛米粟,种种数目,大喜过望。自云巨富,不知数他人宝,於己何涉。】
  这自己穷得不得了,路上捡到别人的所有权状,上面列种种这些财产的数字...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-033》)


...响。这是念佛人,这么殊胜,走得这么自在,这么好的瑞相,这就是像基督教里面讲的见证,他给我们做了证明,这一生他就没有空过了。
  所以念佛一定要懂理论、方法,要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事,其余都是小事,吃得饱、穿得暖就够了,一心一意念佛求生西方世界,不但要生西方世界,还希望品位高高在上,这才好!你要想到西方极乐世界,这部《弥陀疏钞》就是最好的门径,莲池大师当导游,让我们先对西方境界熟悉、向往,努力的来修学。
  请看序文,第二别叹:
  序【然著事而念能相继,不虚入品之功,执理而心实未明,反受落空之祸。】
  念佛有事念、有理念。我劝诸位不要学理念,学事念。但是理要明了,理明了有什么好处?容易破执著,我执破才能证事一心不乱,法执破可以证理一心不乱;不明理,执著不容易打破。所以,理一定要明。事念,纵然两种执著不能突破,也可以念到功夫成片,带业往生,所以说『不虚入品之功』,品就是品位,最低的凡圣同居土下品下生,他入了品。换句话说,『著事而念能相继』,这个人决定能往生。
  如果你『执理而心实未明』,没有达到明心见性,你的成就不如下品下生的人。人家下品下生,你落空了,这就真正可惜!
  演【相继,谓一字一字分明,一句一句接续。】
  『一字一字分明』,我们念六字「南无阿弥陀佛」,念四字「阿弥陀佛」,字字清楚。也许同修要问,我们到底是念四个字还是念六个字?我们这个注解是莲池大师著的,莲池大师在《竹窗随笔》里面记载,他说那个时候,有人请教他:您老人家如何教人念佛?他说:我教人念六个字,南无阿弥陀佛。人家问:您老人家自己怎么念?他说:我念阿弥陀佛,不加南无。「南无」是梵语,翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南无阿弥陀佛,就是皈依阿弥陀佛,恭敬阿弥陀佛。於是人家就问他:这是什么缘故?他老人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-034》)


...用,所学无用,那不叫白学了吗?你要把早晚功课用在生活上,一天到晚待人接物、起心动念,不要把这个功夫间断,能够将这一句佛号绵绵密密,像《楞严经》上所说:忆佛念佛,现前当来,必定见佛。忆是什么?心里面有,心里面常常想佛,口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候,念头起来的时候,不管是善念或是恶念,只要念头起来,马上就换成「阿弥陀佛」,这就叫功夫,这就是你把早晚课在生活上用上了,功夫就得力。换句话说,你不会有其他的念头,念头只有一个,起来了,第二个念头就是阿弥陀佛,不叫妄念相续,而叫这佛念相续,时间久了,你这个心渐渐就定了。
  所以这个法门,著重的是修定。特别是在我们现前这个阶段,这是讲真实、稳当、踏实的功夫,他不好高骛远,只求内心的平静。心静到极处,智慧就开了。《楞严》说得好,「净极光通达」,那个光是智慧,就通达了。所以念佛的功夫是三个层次:第一层是「功夫成片」,功夫打成一片了,打成一片就像我刚才所讲的,你这个心里面念头一起,立刻换成阿弥陀佛,这就是佛号有力量,把你的妄念伏住,不叫它起来,成了一片,到这种境界就能往生,西方极乐世界就有分。
  有些同修常常来问:我的烦恼业障太重,造的罪业太深,能不能往生?他很怀疑,这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业,这怎么办?这能往生吗?如果你常有这个怀疑,的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章,就是第十六观那一章,佛给我们讲:五逆十恶,临终十念、一念都能往生。我想,同修们虽然造罪业,还没造那么重!问题就在你临终那一念是不是佛号?问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号,对於净土法门能信、发愿又肯念,决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚,我们自己要信得过。
  所以平时念到功夫成片,这就是真正的忏除业障,这叫真忏悔。诸位晓得,什么叫业障?心里头有念头就是业障。「真心无念」,真心里没有念头、没有妄念;凡是起心动念都是妄心,妄心就是业障,生灭心。由此可知,念这句佛号,就是伏妄念,就是消业障、忏除业障。念念忏除业障,念念定慧圆满,还有哪个法门比这个法门更殊胜?我学佛三十多年,没有发现任何一个法门比这个更殊胜,这个是真实不虚。可是理要明白,理不明白,虽然能往生,障碍你品位的高下。所以,理愈明了愈好;不能明了,下品下生也可以,到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等,这是最理想的,定慧容易成就。可见,大师并不是要舍弃这些钝根的人,他说话有他的道理。
  演【盖以钝人自知不如,斤斤自守,无骄无恃,无过无非。】
  这就必定往生了。所以,往往聪明人比不上愚人。真正往生西方极乐世界的,有学问、有知识的人少,因为他障碍多。一般不认识...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-035》)


...假!他到西方世界作佛去了。这些人是我们活生生的榜样,要真正放得下才能有感应。这是念佛成功的人。不肯老实修,不肯放下,那就是自己障碍自己。所以大师这一番话,对於聪明智慧的人真正的爱惜。特别教诫我们,念佛要著重在事持,千万不可以执理废事,那就坏了,要知道在末法时期真正成就只有这个法门。
  在现前,田夫人也是一个好榜样,也许你们很多人认识她,叶曼居士。我跟她认识不久,虽然听说她很有名气,可是从前我不知道这个人。我曾经听人说,从前她在讲解佛学的时候是毁谤净土,把净土说得一文不值,她是个学禅的。我去年在洛杉矶讲经,她听了一次,以后回到台湾,她常常来听经,听了之后告诉我:想想很惭愧,大概除念佛之外,没有第二条路好走了。今年我在美国,她也在美国各地方讲解佛学,她说跟从前是一百八十度的转过来,完全赞叹净土,不谈禅了,真不容易!
  净土的成就就是带业往生,就是功夫成片,这种功夫是我们每个人都可以做得到的,真能成就。禅与密,在我看都不可能成就。也许你要说:你没参过禅!我虽然没参过禅,我那个口头禅很高明,禅家里面最重要的《金刚经》、《六祖坛经》,永嘉禅师《证道歌》、《禅宗集》,《大珠和尚语录》,我都讲过好多遍了。所以讲到口头禅,那些人都比不上我,我会讲。可是你问我:做得到做不到?给诸位说,我做不到。我会说,我做不到,我跟你讲老实话。不要讲那个出世间的上上禅,世间最起码的禅定都做不到,都不容易做到。禅里头,最起码是色界的初禅天,离开欲界了。欲界是什么?财色名食睡,名闻利养。财色名食睡这些东西在眼前,你还动不动心?如果还动心,你那个禅就是口头禅,就是野狐禅,我也会说。你动心,换句话说,你离不了欲界,三界里头欲界不能超越。广钦法师一生参禅,现在叫人念佛。虚云老和尚,他最后《开示录》里面百分之九十以上都是劝人念佛。
  ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-035》)


...念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文,也是最好的文章,你就念这个书,天天念,念上三年,你的文言文就通了。每天念几段,不必再去念其他的。不但文言文通达,经也通达了,一举不只二得,有数得,为什么?教理行,果也能得到,能够得一心就是证果。这是正法。
  其次,邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的,是教给你无论在什么境界,顺境也好、逆境也好,常常叫自己的心得清净,这是正法。如果搞得你心里乱糟糟的,那就是邪法,就不是正法。正法一定是以禅定为纲领,所谓八万四千法门,法是方法,门是门径,方法、手段那么多,都是修定,换句话说,都是修清净心。念佛这个方法是八万四千种方法之一,我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定,不但是禅定,而且是高级的禅定,上上禅定。前面跟诸位说过,禅定难修、难成!念佛这个方法,行!确确实实能够成就。念佛功夫有三个等级;初步的功夫就是功夫成片,这个没有得禅定,是相似的定。念到事一心不乱,那就是禅定,所谓念佛三昧。念到理一心不乱,那就是上上禅定。同样一个方法!把境界逐渐向上提升,这是正法。如果搞得心里慌乱,或者起怀疑,不知怎么好,那就是魔来扰乱,决定不能听。
  这几天有同学来问我,家里供的佛像、菩萨像,摆的位置,有人来跟他讲,这样也不对,那样也不对,到底怎么办?这是魔来扰乱。供养佛菩萨形像,无论是什么人,决定是吉祥的。可是怎么供养法,这一定要懂得。供佛有两个重要的意义:第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心,这一点很重要。恭敬心是性德的表现,课诵本里面诸位常念到「一切恭敬」,我们对人对事对物是不是至诚恭敬?如果是至诚恭敬,这个人就是佛、就是菩萨,佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样,就是凡夫对於人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬,决定是平等清净,没有高下的。没有说这个人我喜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-036》)


...而增长不少业障,这也是魔来扰乱。
  佛法教你布施,布施是什么?是把你的妄念丢掉。你有钱,钱是障碍,为什么?有了钱,放在银行又怕利息少,放高利贷又怕倒闭,你那个心不安,你妄念多,这就是障碍。你把钱统统不要了,统统都丢掉,心里没有挂碍,是这么个道理。叫你去做个好事,还念念我做了多少功德、我做了多少好事,那是障碍上又加障碍,业障消不了!心一天比一天清净,就是业障消除的现象;心一天比一天烦恼,就是业障增加。原理原则懂得,佛与魔很容易辨别。有钱的确会打妄想,还是布施好,这是真的,一点都不假。
  演【四教各有内外凡。】
  『四教』是讲藏、通、别、圆,这是天台大师所说的。讲到凡夫,有『外凡』、『内凡』。外凡,像我们现在就是外凡。内凡是指哪些人?凡是没有见性的,已经得到禅定的,才叫内凡,像阿罗汉、权教菩萨都算内凡;见了性,才是真实的菩萨。以念佛功夫来说,功夫成片是内凡,功夫没有成片是外凡。事一心不乱还算是内凡;理一心不乱才叫圣人,这不是凡夫。所以功夫有许多层次。
  演【若乃未通四教,博地凡愚,名下凡也。】
  这是莲池大师谦虚!像我们现在这个程度,真正是下凡,名副其实的下凡。下凡能写得出这么一部注解,那是太谦虚、太客气了,绝对不是下凡。下面他这客气话有好几句,『穷陬晚学』,请看注解:
  演【陬者,偏隅也。穷,极也。】
  这个意思是说,自己的见解不圆满,见识很浅漏,没有学问、没有修持、没有德行。都是客气话。
  演【此方在阎浮提之极东,故名震旦国。】
  在莲池大师那个时代,还不知道地球是圆的,可是真正学佛的人知道,知道不说,说了惹麻烦,为什么?大家不相信!何以学佛的人知道?因为佛法里面讲十方世界,讲东南西北四维上下,既然十方都有世界,那我们当然是在空中。如果不在空中,怎么会有十方世界?所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-036》)


...,为什么?我们不是那种根性,学不到的。参禅会开悟,不见得!不相信,你拿《坛经》来看,六祖当年在世,跟他在一起参禅的人有几千人,他主持曹溪三十七年,跟他学的有几十万人,真正开悟的只有四十三个而已!所以你参禅未必能开悟,真正不容易!这是我们一定要觉悟的。学密,你要是学得头脑很正常,就算你很走运了。我看很多学密的,学了几年,精神都不正常了,麻烦大了。所以,自己一定要晓得自己的根性。世间法里面不能够投机取巧,何况佛法!即身成佛在理论上不错,事上不然。事上即身成佛,我告诉诸位,只有这部经,只有念佛法门。念佛,哪怕你是下品下生也是即身成佛,这是真的。所以这部经十方诸佛都赞叹,十方诸佛都帮助弘扬。
  演【今既钝根,必须师古。】
  现在我们不是利根,顿超超不了,我们的根性非常迟钝,而且业障深重。怎么知道自己业障深重?譬如我们念佛念了这么久,不但不能得一心,连功夫成片都得不到。不但功夫成片没有得到,就算你念一支香,这一支香一个半钟点当中还要打好几次妄想,这不就业障深重!连一个半钟点都不能成一片,都还要打妄想,这就是业障深重之相。我们自己要觉悟,既有业障,那就一定要师法古人。
  今人问题很多很多,我们不能说某个人好,某个人不好,不要说人家的是非,个人修个人的,他修他的,我修我的,彼此不相干。过去我跟李老师的时候,第一次跟他老人家见面,他教我两句话:第一、不要赞叹别人,第二、不要毁谤别人。我听了以后,有点疑惑,赞叹别人是好事,为什么不能赞叹别人?想了一、两个星期,想通了,确实不能赞叹人。赞叹比毁谤伤害人还要厉害,毁谤会叫人生烦恼,赞叹同样也叫人生烦恼。大家对他一赞叹,他就不知道天高地厚,就觉得自己很了不起,贡高我慢统统生起来了,他的道行不能再前进,只有往后退。什么人可以赞叹?八风吹不动的人,你可以赞叹他,你也可以毁谤他。你毁谤他,他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-038》)


...往人能够激发道心。诸位要晓得,苦难能障道,是障那些没有志气的人,是障下下根之人,中等以上的人障不住,他愈挫愈勇,再接再厉,障不了的。可是顺境就不然,顺境,中等根性的人都不行,沉迷在里面,堕落在名闻利养,贪图五欲六尘,这个力量比逆境不知道要大多少倍?所以修学佛法,先从苦难里面修,先从逆缘里面修,修成功了,再从顺境里面修。
  在释迦牟尼佛这个法门,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 19:57:18 | 只看該作者
代表逆境的是须菩提,须菩提叫「空生」,他一出世,家里金银财宝忽然之间都消失了。修学先从逆境,逆境是修忍辱,忍一切苦难、一切灾害。先学著在逆境里面不起瞋恚心,这是很有道理的。瞋恚堕地狱!不起瞋恚,在六道里头不堕地狱,先学这个本事,先学不堕地狱。然后在顺境里面还是修忍辱,忍什么?不起贪爱,你这个心才能够平静,才能得到清净。顺逆两种境界都不染,心里面不沾染,顺逆两种境界相都不执著,都不动心,才能到一心不乱,才能到功夫成片。所以顺逆境界是增上缘,只要我们用得恰当。
  演【约理,则自性弥陀。念念不离,是慈悲接引。真如本觉,内熏无明,是怀我以圣胎。】
  这个理就深了。『自性弥陀』就是自性阿弥陀,「阿弥陀」意思是无量,自性里面有无量无边的功德、无量无边的智慧。理上讲,这是我们自性阿弥陀。『念念不离』,这是真的,一点都不假,念念都是。你打妄想,胡思乱想,也是这个。如果没有这个,你哪里会有胡思乱想?不过就是你用错了!你是迷之用,而不是觉之用。如果你是觉用,就跟诸佛菩萨没有两样,可惜你是迷而不觉!果然觉悟了,哪一个不是阿弥陀?个个都是!所以这是从理上讲的。理上讲,我们与西方世界那一尊阿弥陀佛没有两样,的确是一不是二;从事上讲,完全不相同,他是大彻大悟,我们是大迷大惑,迷惑颠倒,这个不相同。
  『真如本觉,内熏无明』,这也是从理上说的。问题就是一个「真」字,真就如了、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-039》)


...。在天台贤首的判教,圆教初信位相当於藏教,就是小乘的初果须陀洹。须陀洹三界八十八品见惑断尽,思惑没断。见惑断尽,就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,都断尽了。我们一品都没断,那是博地凡夫,要想学这些菩萨发心就太难太难了。可是理要明白,自己衡量自己的程度确实是不够。像大师这种人,那没话说,他可以!所以他发心写这个注解。我们发心能写得出来吗?他发心写这个注子,我们连看都看不懂,别说写了。由此可知,像这种人我们没法子学,学不到的。菩萨的慈悲心,实在讲我们也应当效法。如果是有私心的人,他自己到了初信位,他还想二信;到二信,他还想往上再升一级,三信。他把自己往上升级这个事情暂时放在一边,去帮助一切众生,这叫菩萨发心,这叫「未能自利,先能利人」,可是自己已经有立足地了。
  在我们现前来说,我们不是不能学,有这个本事就可以学。但是最起码的本事,是我们念佛念到功夫成片。换句话说,我们有资格带业往生,生凡圣同居土,哪怕生下品下生也行!我能有这个把握了,我不求上品上生,我不求品位增高,我就来利益众生,帮助大家,这个也可以说「未能自利,先能利人」,这是菩萨发心。如果你连凡圣同居土下品下生都没有把握,你这个心不能发,你这个事情也不能做,这是我们必须要知道的。可是自己到了这个程度,发心好,应当帮助别人。
  『故不忍独善其身』,自己在佛门里面真正得到好处、得到利益,这个好处利益要与一切众生共享,这个是菩萨,绝对不可以独享。『心怀兼利』,兼利就是要利益别人,我自己得到好处了,也叫别人得好处。讲到兼利,这里面最重要的就是弘法,把这个法门介绍给别人。我在这个法门得到利益了,别人或者是学佛、或者是未学佛,已经学佛的人,学的是其他的法门,我们眼看他不容易得到真正的利益,换句话说,了生死出三界他办不到,这就是没有真正得到利益,我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-041》)


...。基於这个理由,莲池大师觉得《疏钞》不能不作。这就是底下所说的,特别给我们指出这部经的功德不可思议,『宏功』是不可思议的功德。
  演【不可思议,不出依正因果。】
  『依』是西方极乐世界的依报,就是环境;正报就是你到那个地方所得的这个身体,莲花化生。不像我们这个世界,这个身体是父母所生的肉身,这个肉身有生老病死;西方极乐世界你得到的身是莲花化生,没有生老病死,没有这些苦,依报环境的殊胜更不必说了。诸位可以看看《华严经》,古人所讲:不读华严,不知道佛家的富贵。学佛人的富贵,《华严经》上种种的庄严就是西方极乐世界的庄严。底下说明依正因果:
  演【依则同居即寂光。】
  这是不可思议!我们往生,我们的能力只能生同居土,是带业往生,我们只有这个本事。要我们在这一生当中,念到理一心、事一心,恐怕做不到,那是极少数极少数之人,不是一般人能做到的。念到功夫成片,带业往生,人人有分,就是永明大师所讲的「万修万人去」,一个也不会漏。可是不可思议的地方,同居土就是常寂光土,这是不可思议。常寂光土是净土里面最高的、最殊胜的,理一心不乱的上品上生才是常寂光净土。可是这个地方很特别,带业往生同居土下品下生,那个依报环境的享受就是常寂光,查遍《大藏经》你也找不到这种说法,唯独西方极乐世界阿弥陀佛这个净土有。十方都有诸佛世界,不劝你去往生,偏偏劝你往生西方净土,好处就在此地。释迦牟尼佛、十方一切诸佛绝对不欺骗我们。
  演【正则应化即法身。】
  弥陀、观音、势至、文殊、普贤、弥勒都在西方极乐世界,他们有应身、化身。应身、化身就是『法身』,所以说是一体三身,这个不思议!依报不可思议,正报不可思议,佛菩萨如是,我们自己生到那个地方也是这样的,妙就妙在此地。我们修其他的法门,证法身不容易,为什么?依照通途法门来说,一定...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-041》)


...舒服了,那我也有分,我也可以去了。凡圣同居土人人有分,实报庄严土不见得人人都有分,那是凤毛麟角。但是净土法门最不可思议的,生到凡圣同居土,那里面的享受、受用、境界几乎与实报土没有两样,也等於生实报土了,这是不可思议!
  所以,不但很多人不相信净土,连许多菩萨都不相信。理太深了,可是事真的如此,你要是不信,不肯往生净土,这个殊胜的因缘当面错过,实在是可惜!古人有个比喻,好比我们得很重的病,现在遇到一个大夫,大夫一诊断,马上给你药,你一吃病就好了。你要是不肯服药,却问那个大夫,我这个是什么病?怎么生的?什么道理生的?你的药从哪里来的?药是什么性质,怎么能治这个病?要将这些统统搞明白,要去念几年医学院,到不了那个时候,你的命已经完了。净土的理就是如此,所以你相信释迦牟尼佛,相信阿弥陀佛就好了,其他别问了。把一句弥陀念好,念到带业往生,就成功了。
  功夫成片之后,确实有能力往生,这个时候就看你自己了。你是不是要快点去?还是要再过几年?再过几年,跟诸位说,不是贪图这个世界的享受,要懂这个道理,为什么?因为在娑婆世界修行比极乐世界难,既然是难,他成就高。所以经上说:西方极乐世界修行一百年,等於我们此地修行一天。我们难,我们这里修行一天,在他们那里要修一百年。换句话说,如果我们要是生到凡圣同居土,想升一级生到方便有余土,要好几个大劫,时间很长;如果在我们这个地方修行,有几年功夫就行了。
  如果你念到功夫成片,再希望念到事一心不乱,花五年、十年的时间可以到,这样往生西方占很大的便宜。所以有把握往生而不往生,还在这个地方继续修行,无非是提高自己的境界,不是接著享受,娑婆世界苦,哪有什么好享受的!念到事一心不乱,还可以提升到理一心不乱,这是我们一定要明了的。到功夫成片马上就想往生,固然是好事不是坏事,但是不如在此地以极短的时间把自己的境界品位提升。这个理一定要明了,不明了就障碍你境界的提升。
  『消归』,消是消化、融会。消化什么?理消化到事上,事融会到理上,理事是一不是二。这就是《华严》的境界,理事无碍,事事无碍。如果不能消化融会,它有障碍!很多学佛的同修告诉我:佛法的道理实在是太好,但是与我们的生活脱节,我们日常生活用不上它。这就是理是理、事是事,事就是我们日常生活,这些道理没有能够消化融会在我们日常生活当中,所以我们在生活里头得不到受用。得不到受用,学佛就学得好苦!如果你得到受用,学佛好乐,好自在!就跟吃东西一样,我们吃东西,你的肠胃很好,消化力很强,完全能够吸收变成养分,滋养你的身体,你身体强壮。如果你吃的东西都不消化,病就一天比一天严重,愈吃愈苦!学佛就是如此,要把这一句阿弥陀佛变成我们的生活,我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-042》)


净公上人讲一心集第七卷





...就成佛了!等觉菩萨还带一品生相无明,这是一切大乘经里查得到的,有!经上有的。换句话说,等觉菩萨都带业。只有佛不带业,什么佛?圆教的佛。别教、通教、藏教都带业,只有圆教佛不带业。换句话说,西方极乐世界没有人能往生,要圆教佛才有资格往生。谁去?讲不通!因为带业,所以才有四土三辈九品。他带得多的品位低,带得少的品位高。所以你看等觉菩萨只带一品,带得最少的。像初住菩萨,他带四十品无明,他带得多。
  消业这个说法有没有过失呢?也没有过失,消得多就带得少,消得少就带得多。所以,是一不是二。执著消业不准带业,执著带业不准消业,都是不通,都是错误!我给他这样一解释,他听听觉得也有道理,这心就放了心了,老实念佛了。
  佛法是讲理的,此地三辈九品,凡圣同居土往生的,我们拿「消」与「带」来说,消见思现行烦恼,带著见思的习气种子,他有消有带,这是生凡圣同居土,我们讲功夫成片。如果念到事一心不乱,那可以说消见思烦恼,带尘沙无明,这是生方便有余土。再往上升一级就是理一心不乱,他消的就比较多了!他消见思、尘沙,部分的无明,无明没消完,至少要消一品,四十一品无明,他要断一品,生实报庄严土。可见得真的消得多带得少,消得少带得多,这才有三辈九品的现象。这是在净土三经以及许多大乘经典里面讲到西方净土,都说得很清楚。此地注子说:
  演【如后文所明。】
  后面还要谈到。现在我们主要要讨论的,就是说明「净土依正,皆是本觉」所现,这下面说:
  演【宝池即自性之汪洋冲融。】
  七宝池从哪里来的?这么来的,是自性清净心里面显现出来的。
  演【行树即自性之出生众善。】
  『树』长得挺高挺直的,有超出的意思,代表这个意义。我们要晓得经典里面表法的义趣,其实在我们眼前,我们看到大海、看到池塘,你也能够回光返照,那是自性的一分...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-043》)


...讲的人多,课程多,不专,很难得受用。所以,作佛法宣传可以,对一个真正修行人来说,打闲岔了。因此,菩萨都是如此,一切的著述、演说在之前都要求三宝加持。
  『冥希加被』,冥冥当中保佑,以佛菩萨智慧神力加持,使所说的、所注解的不至於有错误,目的是希望流通法宝利益众生,绝对没有想到个人的利益。一想到个人的利益就错了,就感应不上。佛心清净、佛心慈悲,我们也要以清净心、慈悲心,与佛菩萨才能起感应道交,掺杂一点点私心都不行。这都是我们要知道的、要效法的。
  疏【威神者,如经言佛力不可思议,法力不可思议,贤圣力不可思议。】
  这就是三宝,佛是佛宝,法是法宝,贤圣是僧宝。可见这个不是凡夫僧,最低限度必须证得小乘初果,这算贤人;在圆教,一定要到初信位的菩萨,初信位以上的,这是贤人。以念佛人来说,要到事一心不乱,这是贤人;理一心不乱,圣人;达不了这个境界,要到功夫成片,这就是相似的贤人,才能有感应道交。
  发愿弘经,功德无量无边!你不能贪图功德。我为什么发愿弘经?功德太大了,我要不干这个,我就没有功德了。你是用贪心去弘法,贪图功德。贪心是最大的烦恼,你烦恼没断,你心不清净。功德再大,我不是为功德弘经,为什么弘经?为利益一切众生弘经、为报佛恩而弘经,这个就对了。功德的确是大,不可思议,绝不贪图,不是为功德弘经的,才能有感应。为利益众生,这是大慈悲心。
  为报佛恩是助佛弘化,除了这个方法之外,还用什么方法能报佛恩?没有别的办法,真正讲报佛恩只有流通法宝。因为佛什么都不要,你每天香花供养,佛还天天欣赏你这些供养?不可能的事情。香花供养也不过就是尽自己一点心,其实更重要的是启发自己,叫自己看到花立刻联想到六度万行,想到自己要认真修菩萨道,是这个意思。它提醒自己的,这是最大的一个作用。所以,三宝都是不可思议!
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-046》)


...著了,不会在一切境界上起心动念了,这个时候你这个心就入性定。你的本性本来是定的,你的心本来是清净的,六祖说「何期自性,本来清净」,这个清净就是定,清净就是寂。所以这个时候,寂照、照寂是同时的,这个跟法身大士就没有两样,既没有两样,你自己也证得法身,也成了法身大士。如果在日常生活当中能这样用功的话,你这一句阿弥陀佛是理一心不乱,你念阿弥陀佛是理念,这个境界非常高。我们今天做不到,做不到要晓得这个道理,晓得有这桩事,为什么?将来逐步逐步把自己境界往上提升,就不会终止在现前的阶段上。
  这个境界高,但是没有法子,教你用,你也不会用,纵然你用,你还是用分别心在用。我现在不分别了,我也不执著了,有没有执著?有没有分别?你在分别不分别,你在执著不执著,你还是执著。所以现在你不会用,没有法子。现在我们还是用第六意识,还是用分别执著来念这句阿弥陀佛,首先把它念到功夫成片,做到这一层;由功夫成片再往上提升,提升到事一心不乱;再往上提升,提升到理一心不乱才是这个境界。所以我们的修学要按部就班,不可以躐等,能够一下就到这个境界,像六祖惠能那样的人才可以,普通人做不到。但是说做不到是说现在,过个十年二十年,那就不敢说了,也许我们这里有不少人可以做到,只要用功得法,如理如法,是可以能够达到这个境界的。
  演【名常寂光者。】
  这个境界就叫『常寂光』。
  演【常即法身,寂即解脱,光即般若。是三点不纵横并别,名秘密藏。】
  法身、解脱、般若,这是一而三、三而一的,这叫做三德秘藏,你能够得到一个,三个都得到。如果证得法身,一定有解脱、般若。般若是明心见性,你一定证得法身。解脱就是自在。诸位要晓得,清净心里头才有自在,心不清净,起了念头就不自在,就有烦恼,就有束缚;心里头一念不生,这叫解脱,就得大自在。这个自在,是从定当中得来的,从清净心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-046》)


...当中,我就看到广钦老和尚这么一个。所以,出家人不如在家人。刚才说了,年轻人不如年老的人,年老的人真放下了,没有妄念了,什么法师讲经他不听了,他在家念佛要紧,不打闲岔:年轻人喜欢跑道场,喜欢到处去参学,参得一脑袋的胡思乱想,邪知邪见,所以不如年纪大的人。年纪大的人有成就,年轻人很难有成就。听经的目的是断疑生信,果然不疑惑了,相信了,我要听它干什么?不要听了,回家老实念佛就好,决定成就。
  下面讲的这几句话,这就是开智慧了,得事一心之后一定般若智慧现前。
  演【自然五阴俱消,圆明发化。】
  『圆』是圆满,『明』是光明,就是般若智慧发起来了,现前起作用了,正如《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得,般若智慧是要从无心三昧里面才能够现前。无心是真心,换句话说,有心都是妄心,有心念佛还是妄心。初学的人都是从有念而起,就是从妄心修行起,修到功夫成片还是妄心、还是有心,到事一心不乱还是有心,要到理一心不乱才入无心三昧。所以理一心不乱,无心是无妄心,不是无真心。无心三昧,无心是无妄心,换句话说,真心现前了。有了妄心,真心就不能现前;无妄心,真心就现前。真性里面透露出来的般若智慧,就能照见五蕴皆空。由此可知,《大般若经》是自己本来具足的,不是外面来的,你要想修大般若,你一定要修清净心。
  今天有一个居士问了我一个问题,说:观音菩萨念了一遍大悲咒就顿超十地,大悲咒很灵,不能不念。好,你念了多少遍?一天总念个十遍,念了有好几年,怎么样?超十地没有?还是凡夫。你为什么超越不了?因为你念的跟观音菩萨念的不一样,不是音不同、不是调子不同、不是字不同,那些都同,用心不同。你用的什么心?你用的是妄想心。不但是个妄想心,还是最大的一个烦恼心,你用的是贪心,我要赶快登十地,我多念几遍,我就会登十地了。你看,你是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第四十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-048》)


...魔事呢?你遇不到的。诸位要小心,参禅的人、持咒学密的人容易遭魔障。念佛人真正念佛,绝对不会有魔障,这是这个法门特别殊胜之处。所以佛要说这部经,尤其是在末法多障,能够护持修行人不至於遭魔障,不致於堕落。
  玄义【八、的指即有念心,得入无念故。】
  这条非常重要。有很多人常常来问,我们现在念佛都是用的分别心、执著心,我们有心在念,这能成功吗?给诸位说,能成。有心念是事念。持名念佛有两种方式:一种叫事持,一种叫理持。一心不乱有两种:有事一心,有理一心。有心念是事持,到无心念的时候,那是理持。但是理持我们现在学不到,为什么?功夫不够。一定是先从事持,而后进入到理持。事持,我们不要小看它,为什么?决定能往生。西方世界有四土三辈九品,凡圣同居土、方便有余土都是事持成功而往生的,实报庄严土那是理持才能够往生。
  讲到念佛功夫,可以分为三个层次,第一个是功夫成片。诸位要知道,真正功夫成片,那你往生就成就了,生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品,上三品、中三品、下三品,大概在中上以上,就是上上、上中、上下、中上这四个品级,就能够预知时至,自在往生。所以往生西方极乐世界,愿意什么时候去就什么时候去,愿意多住几年就多住几年,那要念到什功夫?跟诸位说,念到功夫成片就行了,上等的功夫成片就够了,并没有到一心不乱,到一心不乱那更不必说了。
  事一心不乱的时候,生方便有余土,那种功夫,如果拿小乘来讲相当於阿罗汉跟辟支佛,那是相当高的功夫。所以阿罗汉跟辟支佛还是用有心,还没有到无心。无心在圆教里面讲初住以上,别教是初地以上,那是大菩萨,《华严经》里面讲法身大士,才是到无心。所以我们念佛,这个境界一定要懂得,我现在的功夫到什么阶层,清清楚楚、明明白白,而且一天一天要把自己的境界往上提升。像广钦老和尚这样预知时至,来去自在,我告诉诸位,每一个人都做得到,只要你肯相信,你真正能够依教奉行,依照这个经典里面讲的理论、方法、境界去修行,没有不成功的。
  再告诉诸位,这是我们一生当中唯一的大事,其余的都是一些鸡毛蒜皮不相干的事;生死边事,轮回的事情,那是不相干的事。我们今天是要了生死超越轮回,这一生就要成佛。这个经上讲得好,纵然是凡圣同居土...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-050》)


...都是一样的,没有什么差别。可是你要警觉到,妄念随他去,不要去理会,你愈理会愈多,愈止不住,最好的办法把你的注意力转移。譬如我们念佛,我们整个精神都集中在佛号上,阿弥陀佛、阿弥陀佛,我只要注意佛号不间断,妄念随他去,多也行、少也行,善念也好、恶念也好,一律都不管,妄念你不理会它,自自然然就少了。
  全部精神贯注在这一句佛号上,这句佛号就有力了。有什么力?有灭妄念的力量。有很多人不懂这个方法,妄念一起来,他不敢念佛了,他说:我不念佛的时候没有妄念,一念佛的时候妄念愈多。这个妄念把佛念灭掉了,糟糕!这个不得了,这是大错特错。所以有这种情形的同修不要害怕,一定要用佛号去灭妄念,千万不可以妄念把佛号灭掉了,那就没法子。这个方法就是注意力全部精神贯注在佛号上,这叫做功夫。你妄念一天比一天减少,你念佛就有进步,这就是非常好的境界,几时念到这个妄念没有了,这就是功夫成片。妄念虽然没有了,烦恼并没有断,这叫功夫成片。妄念没有了,烦恼也断了,你就得一心不乱。
  这个有一个考验,自己要常常在境界里面考,譬如你遇到顺境不生欢喜心,逆境里面不生瞋恚心,你这个功夫才真正有把握。如果说我现在一切妄念都没有了,人家骂你几句,虽然不太生气,总还有点不高兴,你这个功夫充其量功夫成片,没有到一心不乱。为什么?如果到一心不乱,见思烦恼统统断掉,不生了,你怎么还会生?既然还会有的时候冒出来一点,可见得你的烦恼没有断,只是你的功夫深了,把烦恼压下去,叫烦恼不起现行,这种功夫是功夫成片,是带业往生,生凡圣同居土。
  真正断烦恼的人,他的心决定清净,你今天就是拿刀杀他,他也不会有一念瞋恨心,那是他瞋恨心断了,没有瞋恨心了。你今天拿大千世界七宝供养他,他没有欢喜心,他没有贪心了,那是真断了。所以有一丝毫的好恶,就证明你的烦恼没断,功夫再好也是石头压草,但是这个石头只要是压得住草,就决定能往生,那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就,其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门,八万四千法门里只有这个法门带业往生,只要你把烦恼伏住就行了,不必断。诸位要晓得,断烦恼难,伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题,我可以说人人都能做得到;断烦恼,那就不见得每个人能做到,千万人当中难得有一个。
  修行层次一定是先伏烦恼,伏了之后再进一步求断烦恼,烦恼断再进一步求开智慧,功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-050》)


...世界七宝供养他,他没有欢喜心,他没有贪心了,那是真断了。所以有一丝毫的好恶,就证明你的烦恼没断,功夫再好也是石头压草,但是这个石头只要是压得住草,就决定能往生,那就是凡圣同居土的三辈九品。这是在其他法门里面没法子成就,其他法门一定要断见思烦恼才能了生死出三界。唯独念佛法门,八万四千法门里只有这个法门带业往生,只要你把烦恼伏住就行了,不必断。诸位要晓得,断烦恼难,伏烦恼我们可以做到。我们一生做到伏烦恼没问题,我可以说人人都能做得到;断烦恼,那就不见得每个人能做到,千万人当中难得有一个。
  修行层次一定是先伏烦恼,伏了之后再进一步求断烦恼,烦恼断再进一步求开智慧,功夫有三个层次。其实跟禅家所讲的也没有两样,江味农居士在《金刚经》里面讲学禅的三个层次,其实他讲的这三个层次,也是佛法里面一个原则性的东西,禅离不开它,教也离不开它。第一个功夫叫观照,观照跟功夫成片是相同的;第二个层次是照住,照住跟事一心境界是相等的;第三层功夫是照见,跟理一心是一样的。《心经》里面,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那是照见,是最高的层次,在念佛人来讲是属於理一心不乱,可是它底下必定是有照住、观照。所以我们今天第一个要求的,就是要求这一句佛号有力量来降伏烦恼。
  其实,《金刚经》那些方法没有念佛法门好。《金刚经》上须菩提尊者提出两个问题:应云何住?云何降伏其心?这两个问题问念佛人,哪要讲那么多!我要怎样降伏我这个妄念、妄想心?念阿弥陀佛就好了。我的心要住在哪里?住在阿弥陀佛上就行了。你看,《金刚经》上罗哩罗嗦说那么多,念佛人一句阿弥陀佛统统解决了,多简单!这个法门真的是最简单,最直捷、最稳当,至圆至顿,一点都不麻烦。这个法门殊胜,这个法门好处太多了。
  演【今乃巧示往生,实悟无生故。】
  『悟无生』...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-050》)


...真最接近。这一念就是念念提醒你,离一切妄念。这一念,如果我们加上「南无」,南无阿弥陀佛,它的意思是皈依无量觉,觉就是正念,不觉就是妄念,所以是念念皈依无量觉。所以,这个妄念是最接近正念,这就是说『以毒攻毒』的方法,『以妄息妄』的方法,以这一句阿弥陀佛息一切妄念。
  刚才我跟诸位说,念佛的时候有妄念起来了,妄念起来的时候不理会,把精神都集中在这一句佛号上,这个念的起灭根本不要理会,就是以一念来对这一切妄念。你的功夫用久了,用个三、五年,你在一支香的时候,就是一个小时到一个半小时,你这一句佛号当中就不会起什么妄念,如果这一句佛号里面还会起三、五个妄念,你的功夫就相当好了;不会像现在念个一、二分钟,不晓得多少妄念生起。这些都是古人的经验,是以妄息妄、以毒攻毒的办法。
  『病愈』就是妄念不生了,这个心恢复到清净。妄念不生是你的功夫成就了,到中品以上的功夫成片就妄念不生了。妄念有没有断?没有断。因为你功夫用得很得力,所以妄念不生。到妄念不生,跟诸位说,你与佛就起感应道交,换句话说,你跟西方极乐世界就通消息了,你自己就法喜充满。你往生西方极乐世界就很有信心了,你就能得到消息,信心增长。
  所以这个世间,名闻利养、富贵,这些东西拉拉杂杂的,要晓得都是假的,不要把大好光阴去搞这些事情,这些事情搞了总是生死轮回,总是搞三恶道。所以现在修道,修什么道?修三恶道。修贪瞋痴不是修三恶道吗?都是道!他说他修道,没错!他是修,他修三恶道。天天修他的贪心,就是修饿鬼道;见到人嫉妒、瞋恨,他修地狱道;邪正是非都搞不清楚,糊里糊涂的,修畜生道,他修这个道。
  演【生得无生者,生无有体,以念为体。】
  『念』是个妄念,一切生灭法统统是生灭心里头变现出来的,真是「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-050》)


...经》,没有!所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理,佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情,已经是攀缘了,心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做,没有缘,我们有心,只要有心,没有这个机缘,我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德,不是的,你这一发心就有功德,就是圆满功德;你发心之后,你去攀缘,你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就,不能有一丝毫的勉强,这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
  佛陀在世的时候,生活方式是出去托钵,没有任何建立,讲经说法随缘,不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿,没有,随便在什么地方,人一聚集就开始讲,站著也能讲,坐著也能讲,席地而坐,山林树下无处不是道场!想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念,我们也要把它息掉,我们这个心才能清净,念佛才能得力。天天想著事情还没做成功,念佛怎么能得一心?怎么能得功夫成片?到最后还是落在生死轮回,真正划不来!所以我们想想菩萨所讲的这些话,愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们,菩萨发心要想度一切众生,先决的条件要度自己;自己不能够超越六道轮回,想度别人出生死轮回,无有是处。所以首先要自度,自度之后这才有能力,才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
  觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚,他们最初在晋朝的时候,一共是有十个人,好朋友,大家在一起同参都是修念佛的。他自己因为生病,感觉到自己业障很重,就发心七天七夜不眠不休念佛求生净土,忏除业障。七天七夜一心念佛,他真的把阿弥陀佛给念来了,到以后他是七十多岁才往生,往生到西方极乐世界。而他这班同学堕落了,为什么?学佛之外还兼著学道。在魏晋南北朝的时候,道教非常盛行,势力也很大,有许多道士炼丹,讲长生之术,还有很多的法术,像我们今天所讲的神通。他们喜欢那个,一方面学佛、一方面学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-053》)


...以圆圆满满。去年我编讲义是依《要解》编的,依《疏钞》这个材料就更丰富了。所以一生无论在什么道场弘扬这部经,决定没错。
  信僧目的是要『求学如实行故』,这几位大师一生专门念佛的,而且个个都是实实在在有成就,这是我们应当要学习的。信心有这四种,这四种信心我们统统都要具足,缺一条都不行。
  在回过头来看《疏钞》,『如来有胜方便』,就是佛有最殊胜的方便法。『摄护信心』,摄是摄受,护是护持,护持我们的信心。佛用什么方法?就是教我们『专意念佛,即生佛土』,专意就是专心。我们现在还不会用真心,我们所用的是第六意识心。行,用第六意识心可以,凡圣同居土、方便有余土都是用第六意识念的。如果离第六意识,离心意识,那个品位就高,那是生实报庄严土,生常寂光土,那就不是一般人能做得到的。用第六意识来念,那我们人人都有分。功夫好的,可以念到事一心不乱,差一点的,也能够念到功夫成片带业往生。换句话说,生西方净土是人人都有分,你要专心去念。
  到西方世界,那就常见佛,天天见佛了,时时刻刻不离阿弥陀佛。不但不离阿弥陀佛,你也时时刻刻可以随心所欲亲近十方诸佛如来,这些障难全都消除了。『如修多罗说』,修多罗是经典,经上讲『专念西方极乐世界阿弥陀佛,即得往生,终无有退』,决定不退转。
  前面『信心难就』,「就」是讲成就,就是难於成就。我们前面只讲了信心,后面这个注子讲难就:
  演【就者,成就,即信成就发心也。论云:信成就发心者,发何等心。略说三种:一者直心,正念真如法故;二者深心,乐习一切诸善行故;三者大悲心,欲拔一切众生苦故。】
  发心成就的菩萨,发菩提心。《大乘起信论》讲三种菩提心。
  演【难者,谓修行信心,经一万劫,方得成就故。】
  真难,不是假难。诸位如果今天信心真正成就,能把世出世间法统统放下,一心依...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-053》)


...位的菩萨,在圆教是七信位的菩萨。圆教初信位的菩萨,是五十一位菩萨里面第一个阶级,好像念书一样,一年级是小乘初果须陀洹,他身见破了,不再执著这个身是我,他还有我执,必须到四果才破我执,为什么?思惑断了,就是贪瞋痴慢疑断了,才真正做到无我。所以《金刚经》的境界,是从圆教七信位讲起。后半部的境界就高了,破四见,「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见,即非菩萨」。境界比前面高,前面破相还没破见,后面破见,彻底破掉了,那就是禅家讲的明心见性,圆教初住以上的菩萨,这叫法身大士。照见五蕴皆空,这是《金刚经》后半部的境界。
  此地所引的,这是小乘,小乘人修三十七道品,分七个科目。四念处、四正勤、四如意足,这三科十二目,不管修学哪一个法门,我们念佛也不例外,不能缺少。所谓正助双修,念佛是我们正修,如果在生活当中能加上这三科十二个项目,就能帮助我们得一心,帮助我们成就功夫成片。
  四念处,第一个是『观身不净』。众生最大的障碍是太爱惜自己的身体,这是不了解事实的真相。不爱惜自己身体是过失、是错误,太爱惜身体也是错误。佛门常讲「借假修真」,我要好好的保养这个假身体,拿这个来修真,这是误会了,借假,假是什么?佛法是假的,借这个假佛法修真性,而不是这个假身体。所以这个地方真是一点都不能搞错,一错就差太远了。所以要晓得,身不净。身不净,你对这个身一定会起另外一种看法,人生观就不一样了。我知道这个身体不清净,工具而已,我现在要好好的利用这个工具,我要成就一番事业,他就会善用这个身。不了解真相,他把这个身当自己;了解真相,身是我的工具,是我成佛、了生死、断烦恼的工具,我要好好的利用它。我不会糟蹋它,也不会爱惜它,当作性命一样的看待,用不著,好好的善於运用它就好。
  身确确实实是一部机器。我们今天讲软体、硬体,我们全身机器就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-057》)


净公上人讲一心集第八卷





...怎样不生病而能活到二、三百岁。平日适当的预防,到真正有病,用针灸,现在讲是指压这一类,实在不得已才用药物,药物是很低级的治疗方法,高级的不用。凡是有毛病,总是哪里有故障!譬如血液循环不好,哪里故障了,把故障疏通,他就恢复健康,就正常了。真正高明的大夫,看你说话的音声,看你走路的行动,就能判断你十年、二十年之后什么地方会有病。观身不净,他就会善於利用这个身体,不会糟蹋它,好像我们自己有一部车,对这个车的性能完全了解,我好好的利用它做为交通工具,它寿命就可以长了。
  第二,『观受是苦』。对於自己是更大的警觉,对三界六道轮回不再贪恋,晓得三界统苦,这里头只有苦没有乐。第三,『观心无常』。这个心是生灭心,生灭心是无常的,一会儿想东一会儿想西,不会老想一个东西;如果老想一样东西,他就得定,那就叫三昧。佛教我们只想阿弥陀佛,如果我们一天到晚只想阿弥陀佛,那你功夫成片,就一心不乱,就行了。要多久?如果你一天能够成功,的确一天了生死往生极乐世界就办到。可是话说得很简单,你去试试看,不要说多,五分钟好了,你阿弥陀佛、阿弥陀佛,一面阿弥陀佛一面还胡思乱想,所以没有办法!我们平常要练的是练这个。
  为什么会有这些妄想?还是放不下、看不破。不知道这一切事实真相,是看不破,看不破你才放不下。如果你真看破了,没有一样放不下,看破了就会放下。放下能帮助你看破,看破又能帮助你放下。因此,我们看破一点,赶快要放下一点。说看破了,还不肯放下,你那个看破只看破一点点,你的功夫不会进步。所以,这两者是相辅相成,放下的愈多,看破的境界就愈高。所以一面看破,一面就要放下,绝对不要贪恋。不要以为:我什都放下,那我什么都没有了,我明天日子还怎么过?那你还是放不下,你还是没看破!真正看破了,福报自然!这里放下了,你命里头有的,到时候自然就来了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-057》)


...执著。佛给你讲,世间法是六道轮回的生死法,叫你要舍掉,你舍掉了,舍掉怎样呢?执著佛法。殊不知执著佛法还是个生死法,为什么?佛是叫你破执著,不是叫你另外去换一个执著,换一个对象,那有什么用处?譬如佛说贪是烦恼,叫你不要贪爱世间五欲六尘,好了,你不贪了,结果怎样?贪佛法;贪心没变,只是换个对象而已。
  贪心在六道里面是饿鬼道的业因,你贪爱佛法,将来还是堕饿鬼。因为堕饿鬼,并不是讲你贪爱对象去堕的,是说你那个贪心重去堕的,不管你什么对象!你贪恶法,在饿鬼里头是很苦的无财鬼;你贪佛法,佛法是善法,你在饿鬼里头是多财鬼,你还是个鬼。佛是叫你断贪心,不是叫你换贪的对象,诸位要明白这个道理。因此,世间法我们要舍,佛法也要舍,世间法不能贪爱,佛法也不能贪爱,我们心才能清净,我们念佛才能到一心不乱;有一丝毫贪婪,就是一心的障碍,你念佛要想念到一心就不容易,甚至想到功夫成片都很难。
  我常常跟诸位说,在我们修学这么多年的过程中,自己深深体验到,功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。因此,在无量法门里面只能取一门,如果取太多,你就是贪得太多,不容易舍!我只取一样,舍起来容易。太多了,舍这个挂念那个,舍那个又挂念这个,麻烦可大了。所以法门只能修一个,对於其余的法门,我们赞叹,决无毁谤。像善财童子,像五十三位善知识,自己谦虚,我只学这个法门,人家说那个法门好,我已经选这个,我还是这个路子走到底,绝对不变心。那个法门好,我赞叹!你们去学,我恭敬,我敬仰,我还是学我这个,决定不改变。你这一生决定成功!凡是见异思迁都是大病,几时才能到功夫成片?一心不乱更不可能。专精於一门,他心定了。见异思迁的人,心不定,心不定就是生死凡夫;心要是定下来,就有出头的日子。
  演【故唯知所证为极,不复知有大乘妙用。】
  这是讲小乘人的见解。
  演【闻净土化生,自心不喜乐也。今日回心,乃知大乘妙用,如是广大,如是无尽尔。以不知蕴亦是空,故不知一切浮尘幻化,当处出生,随处灭尽。】
  这三句也是《楞严经》上重要的一段经文。『一切浮尘幻化』,概括了世出世间一切法,我们今天所讲的动物、植物、矿物,乃至於自然现象,全都包括在这里面。「浮」是不实在,「尘」是不清净,这两个字在此地都是比喻。「幻化」是说出它的真相,它不是实在有的,不是真有,是幻有;幻有是假有,不是真有!所以聪明人晓得当体即空,不必慢慢分析才知道它是空的。
  『当处出生,随处灭尽』,这是说一切法的真相。如果诸位真正把这句参透,用念佛法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-058》)


...下面说明理由:
  演【何以故?观经上上品方登初地。】
  《观无量寿佛经》里面所说的,这个『初地』究竟是什么样的地位?在四教里面是哪一个教的初地?此地给我们说得很清楚,这是别教的初地。
  演【此初地者,圆初住也。】
  别教的初地,等於圆教的初住。
  演【则此初心菩萨,是别圆地住以前皆是自可想见。】
  『别圆地住以前』,别教初地以前,圆教初住以前,『皆是』,统统叫做初心菩萨,与《华严经》里面所说的标准完全相同。初住以前,决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子,善财童子的老师是文殊菩萨,他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候?他已经证得圆教初住,也就是别教初地,这才出去参学,有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前,决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说,理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上,证得理一心,那就等於别教的初地,圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标准,确确实实这都是勉励我们而说的。
  演【又复起信论,十信位人,惧信心难就,当求生净土。及信心成就,而为信成发心,乃是三心圆发,正是圆教初住。则此初心菩萨,是别圆地住以前皆是,更可想见。别圆既如此,藏通益可知。】
  此地给我们解释这个初心,可以说引经据典说得很明白,决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的,是以圆教为标准,为什么?《大乘起信论》,它不是小乘,换句话说,是大乘的标准。大乘的标准,初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑,那才是圆教的初信。
  今天有一位出家人告诉我:在东南亚泰国、锡兰这一带,证阿罗汉果的人很多。我就问他:谁讲的?他说:很多人讲的。我说:我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的,阿弥陀佛再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-059》)


...他还会上当,还会被人骗,真正是愚迷颠倒!稍稍有一点常识,头脑清醒的人,都不会上当。
  我过去也碰到一个,也是一个很好的修行人,这叫增上慢,他自己认为他修行不错,证到阿罗汉果了,他来跟我讲。我反问他:证得阿罗汉必定有六神通,这房子外面的车子与人,你是不是看得很清楚?他看不见。我说:那证明你没有证得阿罗汉,因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头,你马上就知道,因为阿罗汉有他心通。他说他没有,我说:那我可以证明,你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安,就以为自己证果了。
  还有念佛人误会以为自己得一心不乱了,其实那是错误,他也不是骗人,他自己迷惑,好像走路,他要到高雄去,走到板桥误以为这就是高雄了,我已经到了。他倒没有骗人,他自己搞错了。所以学佛了,不但要懂理论、要懂方法,还要知道境界,自己到什么程度要清清楚楚明明白白,不能把功夫成片当作一心不乱,不能把小小的轻安就当作功夫成片。
  十信位就很了不起!圆教初信位就相当於小乘初果须陀洹,第七信位就等於小乘的阿罗汉,他见思烦恼统统都断掉,八信、九信、十信就相当於藏通菩萨。藏通的菩萨地位,在这样的位次还害怕信心难成就,为什么?他还是进进退退的,难成就!所以马鸣菩萨在《起信论》里面,劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
  到信心成就了,那就是十信心满入了初住。信成发心,所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住?底下引用的这一句话,『三心圆发』,这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心,直心、深心、大悲心,这是《起信论》说的;《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发,圆是圆满,统统发了,三心都发了,这叫发心住的菩萨,圆教初住。这些境界,我们一定要清楚。三心圆发,真发了,圆满发了,不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心,没有菩提心!我们发菩提心了,我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-059》)


...,正念就是阿弥陀佛,临命终时只有这个念头,求生西方净土,决定没有第二念。如果说等到我临命终时正念现前,恐怕来不及了,应该在什么时候训练?现在就要训练。二六时中,我希望往生净土,一起心动念就是这个愿望,这一生才会成就。我今天希望吃好吃的,希望穿漂亮的衣服,那好了,你还是在三途六道,西方净土没分!我希望看看大乘经典,我希望打个禅七,都叫做打闲岔,都叫做夹杂,都不专!我们要想这一生当中决定有成就,那就得要专,不专不行。
  印光祖师当年在世,对他的那些学生们监督很严。如果到他寺院几次,被他看到,他就会骂你:为什么到这儿来?「我来看看师父。」师父有什么好看,你已经看过几次了,你还要看?骂人!连他老人家自己的道场都不准你来,何况是到处跑庙!精神、财力浪费了,那都还是小事,夹杂了,夹杂许多的是非,夹杂许多不必要的烦恼。夹杂烦恼是非,你怎么能专?
  我们现在功夫成片得不到,什么原因?夹杂得太多了。能够念到功夫成片,带业往生是决定有把握,凡圣同居土一定有分!可是你要夹杂这些东西,你就不能成功了。顾到人情,把往生这个事情差错了,舍掉了,真正是可惜!我得罪几个人无所谓,我往生成了佛之后,我再来度他。我今天不愿意得罪人,为了这个人情,他堕三途,我也跟他堕三途,就跟救溺一样,自己没本事,跟著一道堕落,这决定不可以。人情佛事害死人!如果我们大家真是明白这个道理,从今以后不讲人情了,这一生哪有不成就的道理?所以一定要把这个目的搞清楚。要成就三昧,我们今天再讲得明白一点,一定要成就功夫成片,先要求这个。等到功夫成片了,我们再把标准提升一层,我们求事一心不乱;得到事一心不乱,把标准再提高,再求理一心不乱。由浅而深,认真的去做。佛法不讲人情,人情是迷惑颠倒,佛法是正知正见,这样才能决定往生。几时往生,自己清清楚楚,预知时至。
  尤其在现在这个社会,大家心里都要有个准备,为什么?你一断气,医生给你急救,那可是有罪可受!佛在经里面跟我们讲,人神识离开身体之后,就是断气之后,至少八个小时不能碰他。他虽然断气了,神识并没有离开,你说话他能听得见,你的动作,他眼睛虽然闭了,他神识看得见,我们俗话讲灵魂没离开。你动他的身体,他会苦恼,他有痛苦的感受。这个时候,如果你忍耐不住,瞋恨心一生,三恶道去了,一生念佛的功夫白费了。
  所以,一定要念到自己功夫成就,临命终时佛来接引马上去了,留下这个身体,随他怎么搞法,与我不相干了,这个才自在!这个要真功夫,没有真功夫,不是真正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-059》)


...,这一句南无阿弥陀佛是皈依无量觉,觉而不迷!觉心是清净的,觉心无有一物,这个时候就有觉有观。
  虽然有觉有观,这句佛号还是历历分明,没有中断!这里头又有事、又有理,理不碍事,事不碍理,就成《华严经》上的理事无碍的法界。由这一念就能变一切事相,看整个宇宙人生,无有一法不如是,法法皆是,理事不二,理事无碍。你在这个时候必定有悟处,这是这个意思。其实本经的境界还不止,再往上提升是事事无碍,理事纯熟透了,就入事事无碍。无论在什么境缘当中,就是物质环境、人事环境当中,无论是顺境是逆境,你的心永远是清净的,绝对不会被外境所转,不为境转就能转境,就像《楞严经》上所说:「若能转境,则同如来」,同如来是法身大士。
  我们明白这个道理,明白这种修法以及它的境界,对於念佛求一心不乱,的确不是一个难事情。如果不明这个道理,不明这个境界,我们在一生当中勤苦的念佛,念到功夫成片这是可能的;如果念到一心不乱,相当之难。《弥陀经疏钞》与《要解》,我们要是常常读诵,确实能帮助我们在这一生当中达到一心不乱,而往生西方极乐世界,不但自己有决定的把握,而且能提升品位,所以它有无量的功德。
  疏【十地始终者,十地文中,从初至末,地地皆云一切所作不离念佛。又云:远行地菩萨,虽知一切国土犹如虚空,而能以清净妙行庄严佛土。】
  这是引《华严经》十地品的经文,从初地,初地是欢喜地,末地是第十地法云地的菩萨,通常我们称这些菩萨为摩诃萨。一般我们称菩萨是称地前,初地以前,三贤位的菩萨,十住、十行、十回向;地上菩萨,就是初地以上,则称摩诃萨,这是大菩萨。这些菩萨没有一个不念佛的,『地地皆云一切所作不离念佛』。可见得念佛法门的重要,念佛法门的殊胜。
  『又云』,『远行地』是第七地,七地菩萨这个功夫就了不起,八地是不动地,七地菩萨是真正证得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十集) 1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-060》)


...请个假,我念五千声,后天再念三千声,这就是退转,这个要不得。宁可只十念,我念上几年以后,念成习惯了,慢慢再增加,这是精进的相,而不是退转。开始宁可少,愈少愈好,要这样用功。
  第二个条件,就是不夹杂,这条非常重要。不但世间一切杂事不掺杂在里面,出世间一切佛法也不夹杂在里面。所以念佛人要读经,其实读经也是念佛,忆佛念佛,你读经就想著佛,整个经文从头到尾都是讲佛,讲这些理论方法境界,想著佛,读经也是念佛。我们念什么经?除净土经之外,最好不要念,也不要听,为什么?不夹杂,这个重要!有不少人,他什么经也看,到处都听;我告诉诸位,这个事情学不得。真正有到处参学的人,他听是听了,他那一句阿弥陀佛没有受影响,这行,这个可以。如果我们听了会受他的影响,听了觉得那个不错,也想去学一学试试看,就糟了,你那个念佛功夫掺杂别的东西在里头,你就得不到一心,不但得不到一心,功夫成片都困难,所以说不可以。
  几时到我们自己如如不动了,那行,什么都可以看,什么都可以听,那个不碍事;没有到这个功夫就不可以。真正做到像《金刚经》上所说:不取於相,如如不动。那个时候不管什么人讲经都应该去听,为什么?做影响众。因为讲堂人多了,庄严!外面的人看到讲堂这么多人,他也会坐下来听听,会影响别人。如果这个讲堂里法师讲经只有三、五个人听,外面的人走到那里一看,他不愿意进来听。我们还不够资格当影响众的时候,那就避免外面境界来干扰自己。所以先求一心不乱,先求功夫成片,把我们往生西方极乐世界的基础打好,这比什么都要紧。这是菩萨在此地劝勉我们。
  疏【永明谓欲托质莲台,永离胎藏,生极乐等诸佛国土游戏神通者,皆能了达自心,无不化往。】
  这几句话是引用永明延寿大师的开示,他是净土宗第六代祖师,这几句话说得非常简单明了。『欲』,我们有这个欲望,希望『托质莲台』,西方极乐世界往生的人是莲花化生,所以称之为莲台。『永离胎藏』,胎藏是我们这个世间胎生,胎生苦!西方世界是化生,没有胎狱之苦。『生极乐等诸佛国土』,像西方极乐世界这样的诸佛国土。『游戏神通』,这句是形容西方极乐世界的人,他们生活的自在。我们常常向往著真善美的人生,实际上这个世界只有真善美之名,并没有真善美之实,而西方极乐世界确实是真善美慧的人生。你这个欲望要想达到的话,就像那些人一样,都要知道,就是『能了达自心』。这句照应前面「菩萨了知诸佛及一切法,皆唯...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-061》)


...佛最初说法是在鹿野苑为五比丘讲四谛法。《华严经》是释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定,定中所说的,我们肉眼凡夫不见不闻。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,哪里晓得他在定中说法?中下根性的人如盲如聋,听不到也看不见。他老人家定中所说,跟哪些人说的?跟华藏世界四十一位法身大士。四十一位不是说四十一个人,不晓得有多少人,是四十一个阶级,就是初住菩萨、二住菩萨、三住菩萨,一直到等觉菩萨。每一个地位的菩萨,那个数字都是无量无边,佛为这些人说法。所以,声闻缘觉都没分,都见不到。这就是佛讲上乘的佛法,讲《华严》,中下根性的人没分。
  『萤光增结』,萤火虫的光不能跟日月相比。不但他不能接受,而且他还毁谤,他没有看到!像现在有许多人对大乘怀疑,提出「大乘非佛说」。我们要特别在这个地方留意,不但佛不欺骗人,菩萨既然到了初地,我们再把这个地位往下降一点,三贤位的菩萨,乃至於功夫成片的人,他会不会骗人?决定不会欺骗人的。欺骗人,这是佛门的大戒,根本戒!破根本戒的人,依照《戒经》结罪,果报都在地狱。我们相信这些人决定不会破根本戒的。所以我们对他们所说的,所留传下来的,一定要能相信,决定不能怀疑。
  何况大经,我们读过之后,感发之处非常多,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 19:58:28 | 只看該作者
实实在在是不可思议的境界。可是我们今天能看到的,也只能看到一点皮毛,其中奥义,那是要功夫,真的,心地一分清净,你能看出一分的奥妙,十分清净能看出十分的奥妙。自己清净心没有现前,我们应该怎么读?谦诚恭敬,用恭敬的心来读,也有启发之处,也有悟处。如果心不清净又不恭敬,这个经你没有办法读下去。
  玄义【唯此一法,上下兼收。】
  这是指小本《弥陀经》这个法门。上根,像文殊、普贤这些等觉菩萨;下根,像周利盘陀伽之流,我想我们每个人都比他强,他念「苕帚」两个字,念上面,下面忘掉了,给他讲下头,他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-061》)


...众生。所以佛讲要以大慈悲水去滋润众生,滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生分上修,你想去修佛修菩萨是决定不能成就,换句话说,我想要花要果,我不要根,花果从哪里来?也有,在花瓶里插的,两天就死掉,不是活的。
  你修六度万行,到哪里修?在众生身上修。你的平等心对一切众生,清净心从一切众生里头修得。离开这一切境界,「我心里好清净」,那是假的,那种清净有什么用处?接触复杂的环境,心还是清净,这叫真清净,这是真修行。帮助众生就是帮助自己,成就众生就是成就自己,成就自己的清净平等慈悲,这是佛法。我们真的这样修法,这一生决定能上品上生,能修得理一心不乱,理一心就是心地平等清净慈悲。「无缘大慈,同体大悲」,慈悲是无条件的慈悲,为什么?从清净心里面生的。诸位要记住,只要你有分别、执著,有好恶,这种心都是生死心、都是轮回心,以这样的心来念佛行不行?也行!如果你念到功夫成片,这叫带业往生,生凡圣同居土。所以,净土实在是不可思议。
  但是到西方世界,我们从凡圣同居土要提升到方便有余土,再提升到实报庄严土,经上给我们说,要经过多少大劫才能成功!假如你会修,在我们这个世界修,你一生当中就能圆满、就能超越,什么缘故?其实这桩事情我们想想也不难懂,西方极乐世界都是顺境,没有逆缘,所以你修行进步很慢。这个地方大风大浪,大的顺境、大的逆境,起伏太大了,经上讲:我们这个地方修行一天,等於极乐世界修行一百年。极乐世界的好处是有进无退,我们这个地方进也快,退也快,进的时候一下子就可以到理一心不乱,就能生实报庄严土,一退就退到阿鼻地狱去了。那个地方是平水行舟,慢慢的走,只有往前,没有往后退的,所以到那里去稳当。诸位要知道这个道理,知道这个事实。我们生在娑婆世界未尝不好,好得很,眼前这个境界太好了!能在极短的时间帮助我们太大的成就,这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-063》)


...不要把它放在心上;把这些事情放在心上,就离不开三途。学佛的人,五欲需要,随缘随分,不强求,不攀缘,得过且过就够了。应该把这句阿弥陀佛放在心上,换句话说,把我们天天心里面攀缘五欲六尘给它换过来,换成阿弥陀佛,这样就行了,念念都是阿弥陀佛。我在五欲里起了贪心,阿弥陀佛,赶快换过来,逆缘里面起了瞋恚心,赶快阿弥陀佛换过来,绝对不要叫贪瞋痴增长。贪瞋痴这个念头起第一念,不要继续起第二念,第二念就是阿弥陀佛,给诸位说,这叫念佛,这叫真正修行。
  古德常说:「不怕念起,只怕觉迟」,念就是念头。贪瞋痴慢这个念头起来,不怕!为什么?无始劫以来的习气,它怎么会不起来呢?当然会起来的。一起来的时候你就觉察,马上就看出来,不让它继续发展,立刻就换成佛号,也不必去断它,就是不要去理它,立刻提起佛号,用佛号代替它,你能这样念佛,这就叫功夫,这个念佛叫得力,念佛得力才能念到功夫成片,才能念到一心不乱。一天到晚拿著念珠数,念个一万声、两万声,贪瞋痴慢照样起来,没有用,这种念佛的方法就是古人所讲的喊破喉咙也枉然,不能往生。为什么?你念的佛号虽然多,不得力,伏不住烦恼,烦恼就是贪瞋痴慢,你伏不住。所以要会念!『三毒』是贪瞋痴,五欲是财色名食睡,『无量烦恼』,这讲的世间法,六道轮回生死的根本,你能够伏得住,你就可以超越六道了。
  不但能超越六道,而且能超越二乘。『偏乘』就是指声闻、缘觉,就是小乘教;对菩萨乘来讲,它是偏。『外道』,有佛门里面的外道、佛门外面的外道。佛门外面的外道,你容易晓得,佛门里面的外道你不容易觉察到,看到是佛,其实是外道。如何辨别?凡是与自己清净心、平等心、慈悲心不相应的,都是外道,学佛也是外道,这叫门内外,佛门里面的外道。一切都能与三心相应的,这就是佛道。诸位能记住这个原则,你就不会堕落到外道,堕落在门内外...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-063》)


...佛真正得力,真正有功夫。
  疏【巨冶者。】
  『冶』是冶炉,像炼钢的炉子一样。
  疏【一冶之中,陶铸万物,各成其器。】
  就好比炼钢炉子一样,炼成钢可以做各种不同的器具。这也是比喻念佛,这一句阿弥陀佛它的作用不可思议,无量无边。
  疏【喻但持佛名,随彼根行,九品往生,皆不退故。】
  念佛功夫深浅,不在於念佛号多少。我一天念十万声,他念九万声,那我比他就高,不见得!我念十万声伏不住烦恼,没用处,他一天只念十声,他那个十声念得心平气和,念得五欲三毒无量烦恼、偏乘外道一切见病统统伏得住,这个十念的功夫比十万声高,它管用。功夫浅深在这个地方看,不在於多少,在於佛号得不得力,能不能伏烦恼,能不能断烦恼。
  如果他念得能断烦恼,比伏烦恼的功夫又高了;如果念到见性,比断烦恼的功夫又高了。念到见性是理一心,念到断烦恼是事一心,念到伏烦恼是功夫成片。烦恼伏不住就不能往生,能伏烦恼就带业往生生凡圣同居土。这一点诸位一定要注意,千万不要疏忽了。『随彼根行』,「根」是根器,「行」就是他修行的成就、成果,果报是『九品往生』,品位高下完全看你这句佛号得力不得力。
  儒家讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头;这是世间法。佛菩萨大慈大悲,哪里有看不顺眼的人?我们觉得人家看我们不顺眼,其实是自己心里作祟,是自己造成的。六祖大师常教诫人,修行人一定要内省,要反省。所以他能成功,他不见别人过,他只见自己过,他能够成佛成祖。
  在我们中国,大舜为什么能成为大圣人?他就是只见自己过,不见他人过。他的父亲,他的后母,他后母生的弟弟,你们读历史,一家人虐待他,处心积虑都想把他害死。那个环境,任何人都没有办法相处,舜他怎么能处呢?他常常想,他没有觉得他们三个人不对,只觉得自己做得不对,为什么不能得到别人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-063》)


净公上人讲一心集第九卷





...。
  这个道场每一位同修,你学佛绝对不是从今天开始,绝对不是从这一生开始,你要是这一生才闻佛法,你在此地这一个半钟点你坐不住!你能够在此地听《弥陀经》,正如同《金刚经》上所说的,你过去生中绝对不止三四五佛而种善根,你过去生中亲近佛菩萨闻法修行已经是多生多劫,所以你才有这个因缘遇到这部经典。你在此地坐下来听,听得心里面生欢喜心,不是容易事情。既然生生世世都是闻法听经修行,为什么没有成就?就是你那个功夫没有办法把烦恼压住。如果过去生中你念佛的功夫果然把烦恼压住,你早就到西方世界作佛去了,你不会再到此地来。这是过去生中我们疏忽了,我们用功不得法,一句佛号没能念得好。现在又遇到,遇到要觉悟,一定要把这句佛号念好。
  有念心就是一句阿弥陀佛,忆佛念佛,我心里想佛,我口里念佛。无念就是无一切杂念,无一切妄念,这样就成功了,最低限度你会往生凡圣同居土,就是功夫成片,这就是无杂念了。佛号确实能把这些妄想杂念压住、伏住,当然功夫更好的,妄念就没有了,断了。妄想没有了、断掉了,这就叫一心不乱,一心不乱就是禅家里面讲的禅定,密宗里面讲的相应,往生西方极乐世界就不止凡圣同居土,地位就高了,生方便有余土。这些都在於我们自己平素用功。
  一定要晓得理论,要懂得方法。这个方法就是用在我们日常生活当中,我们日常生活当中跟《华严经》讲的一样的事事无碍,就是叫你在生活里面不要把这一句阿弥陀佛给忘掉了。有些人问:我念阿弥陀佛,在洗手间可不可以念?在浴室可不可以念?睡觉的时候可不可以念?有些人说:这些地方不能念。不能念,不就断掉?不就有妨碍?诸位要晓得,佛号决定不中断,中断了你就会打妄想。像这些地方,我们常讲恭敬心,恭敬心是我心念,口不出声,默念。《印光大师文钞》里面说,在特殊情况要大声念,人有病苦的时候,尤其妇女在生产的时候,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-065》)


...接触外面六尘境界的时候,心里面当然会起心动念,顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心;不合自己意思就起瞋恚之心,就起心动念,起心动念都叫烦恼。不仅瞋恚是烦恼,贪爱也是烦恼。总而言之,心是清净的,只要一有念头生就叫烦恼,烦恼也就是业障,它就障碍你,障碍你一心不乱、障碍你明心见性。佛教我们方法,换成阿弥陀佛,念头才起,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念头起来不怕,怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟?阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来,立刻就换成阿弥陀佛,你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念?一概不要去理,只要念头一起来,马上换成阿弥陀佛,换得快,愈快愈好,不要叫这个念头继续增长,这是念佛的秘诀。
  你能这样子念佛、这样的用功,用上一个月,你自己就会晓得,你不一样了,你心清净了、你烦恼少了;用上三个月,你就会觉得我现在满上轨道,功夫得力了。有个二、三年,纵然不能得一心,功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心,不是真正的一心;真正的一心是烦恼连根都拔掉,没有了。这个时候虽然烦恼根还在,没有拔除掉,烦恼决定不起作用、不起现行,有了这样的功夫就决定往生。功夫成片上三品的,生死就自在,喜欢什么时候到西方极乐世界,什么时候就去得了;喜欢再多住几年也不妨碍,你就得大自在。生死自在不要很高的功夫,这种功夫我们人人都可以做得到。中品的,往生就预知时至,大概在一个月到三个月之前就晓得;下品的,大概在临终见到佛的时候才知道,都是决定往生。所以念佛一定要伏烦恼,不能伏烦恼,那不叫做功夫,念得再多也没用处。所以,这教我们持名念佛。
  再看末后这一句,『为教众生持名念佛而入佛知见』。不是教众生念佛往生净土就算了,不是这个意思,「入佛知见」是成佛,是叫你念佛往生净土到那个地方去成佛,这才是究竟圆满,与《华严》的圆满、与《法华》的圆满,无二无别。这一句,可以说把整个佛法都包括了。这三句,第一句包括四种念佛,第二句专指持名念佛,第三句总括一切佛法,持名往生净土才能真正得究竟圆满。
  『以了此一心大事而已』,「了」是明了,也...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-068》)


...【阿毗达磨,此云对法,即论藏。】
  这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种:一种在佛学名词里面叫「胜义法」,胜是殊胜的胜,义是义理,就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅盘、常住真心,像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」,法相之法那就非常的广泛,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,所传授的一切法门,都是有体性相状,叫「法相法」。
  这个「对」也有两个意思:一个意思就是「对向」,用现在话说,就是「我们的愿望」,我们发愿要证大涅盘,我们发愿要求生净土,我们对著这个方向、这个目标,所以它有方向、目标的意思。第二个意思,「对观」,这就是用功,功夫了。佛门里面用功,可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见,功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相,名词不相同,可是意思跟境界是相同的,念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照;「事一心不乱」就是照住,照住就是得禅定;照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟,念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
  总而言之,对法,就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相,这样心与法就相应。这是论藏的意思,用这个来解释论藏。论藏,我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论,菩萨与菩萨们的讨论,确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面,它偏重在慧学。
  疏【上二俱有多义。】
  『俱有多义』,就是讲经与律;这三样,前面两样解释得很多很繁。《华严经》对於「契经」就有十个名词来解释它;律藏里面除了用「毗奈耶」,也用梵语「尸罗」,「波罗提木叉」,这些名词都是说的戒律,但是名称不一样,当然它里面的义趣也有小小的不同,大同小异。
  疏【非急不引。】
  『非急』,这不是重要的,不是我们急需要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-069》)


...立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好,信心的建立,首先要「信自」,相信自己,建立自信心。事实真相没明了,叫你一下就相信,这个太难了。信的是「唯心净土,自性弥陀」,西方极乐世界、阿弥陀佛,与我自己无二无别,是我自己心性变现之物,不是从心外有的,「心外无法,法外无心」,这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土,那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过,持名念佛有理持与事持,那就是要理持了,确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的,我们都很难做到,这个意思也不过是听说而已,不是自己的境界。
  自己境界达不到怎么办?还是要相信自己。从事上说,相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心,行!理上没搞通,但有这个信心,也能往生,也可以修这个法门。也许诸位要问,这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱?跟诸位说,能。理持,他是功夫成片、事一心、理一心;事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系,到你念到一心不乱,这个理自然贯通了。由事持而达到理持,这是一条非常光明的道路。
  第二是「信他」,「他」是指谁?第一个是释迦牟尼佛,要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门,决定不是假的,决定不是欺骗我们的,你要能信得过。《楞严经》上说,「末法时期,邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天,有个老居士特别提问题问我:《楞严经》有很多人说是假的,这个经是不是假的?我告诉他:《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面,释迦牟尼佛讲,将来佛法会统统消灭掉,《楞严经》是第一个被灭,《阿弥陀经 》是最后被灭;所有经典都没有了,《阿弥陀经 》还要留一百年。《阿弥陀经 》也没有了,还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他:妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉,说《楞严经》不是佛说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第六十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-069》)


...可言。当你分别、执著、妄想起来的时候,统统用阿弥陀佛取而代之,这就是修行,修正我们错误的思想行为;再能发愿往生,这个功德是无量无边,真的是一生成佛。所以在顿教里面决定没有次第。
  而《弥陀经》,不但是顿教,顿教里面的第一顿教,这个话是窥基大师说的。窥基是中国法相唯识宗第一代祖师,他给《弥陀经》注解,叫《弥陀经通赞疏》,一开端判教,就判定《阿弥陀经 》是顿教,而且是顿到极处,至圆至顿,为什么?一日到七日就成就。你想想看,哪一个法门七天能成功?只有这个法门七天能成功。这个成功是讲:修学这个法门,七天可以证得一心不乱,一心不乱就是明心见性,见性成佛。换句话说,用这个方法,七天可以成佛;它不是讲往生,七天成佛。这个法门比任何一个法门都快,许多人都不晓得,不了解。
  七天能成佛,七天难道不能往生吗?往生比成佛容易太多了。成佛一定是要理一心不乱,往生只要功夫成片就行,只要这一句佛号能把分别执著妄想压下去就行了,有这样的功夫就能往生;但是成佛不行,这个功夫不能成佛。成佛,一定要再向上提升,到事一心不乱、到理一心不乱。事一心不乱就得定,叫念佛三昧;理一心不乱,是从定中开悟了,大彻大悟、明心见性。这个法门不可思议,真正能救度一切众生,真真实实的救自己、救众生。如果你们具足多善根、多福德,应当要发大心,一生专修这个法门、专门弘扬这个法门,希望把这个法门普及到全世界,让人人都有机会能够闻到。
  世界上有多少人想修的,没有机会、没有接触到;外国人不认识中国字,没有人给他介绍,他不晓得。如果语言隔阂能打破,把弥陀法门介绍给外国人,我相信这是外国人最欢迎的,因为简单容易。搞禅与密,那是讨好外国人,因为外国人喜欢奇怪的东西;开始一窝蜂来了,搞了二、三个月,觉得你没有真正东西给他学,他又退心了。实在讲,不如把念佛法门好好...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-070》)


...何处惹尘埃」,那是顿。六祖那个南传的禅宗是顿教法门。
  玄义【今持名念佛,是为有念,云何名顿。】
  这个问得好,拿顿教的教义来难念佛人,念佛人与顿教的教义不相符合。那个顿教是成佛,此地这个顿是往生,刚才讲,往生并不是成佛,但是西方极乐世界的福报太大,这一往生就等於成佛了。等於成佛并不是成佛,所以它属於分圆,不是纯圆,道理在此地。
  玄义【答:以一心不乱,正谓无念。】
  这是就本经的教义来回答他。本经的教义,它的宗旨是要我们念到一心不乱。
  玄义【若有念者,不名一心,但得一心,何法不寂。】
  从这一点来看,《弥陀经》确实属於顿教。但是顿教在其他法门,你要是顿不了,掉下来可麻烦;好比一步登天,登不上去,掉下来就粉身碎骨,麻烦就大了。这个法门的顿与那个顿的意思不一样,果然念到一心不乱,跟他们那个顿是相同的。纵然不能念到一心不乱,念到功夫成片带业往生也是属於顿教。所以,这个法门是决定有成就的。
  疏【五法者,谓:一名,二相,三妄想,四正智,五如如。】
  《楞伽经》上,把一切法分做五大类,这五大类一展开就是一切万法,世间法、出世间法统统包括,总不出这五个项目。第一个是『名』,名称,凡是物体、现象都有一个名字。第二是『相』,现象,只要是物体一定有现象。前面这两种是物质,宇宙之间所有的物质不外乎一个名、一个相,将所有的物质都包括了。第三是『妄想』,妄想是心理现象;凡夫一天到晚想东想西、想过去想未来,全是打妄想。后面两种是圣人的境界,『正智』。什么人才有正智?阿罗汉以上的,阿罗汉以上的人没有妄想,他的智慧现前了。阿罗汉称为正觉,菩萨称为正等正觉。『如如』就是真如本性,就是宇宙万有的本体。前面四法的本体就是如如,也叫真如、自性、本性。
  疏【三自性者。】
  「性」就是性质,从性质...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-071》)


...识二无我」,他统统舍掉了,确实是一尘不染。六祖大师那是顿教,「本来无一物,何处惹尘埃」,八识二无我,他统统都没有了。从这些角度来看,念佛怎能说是顿教?
  疏【彼教所空所遣,此皆有之。】
  所遣就是所舍的。我们念佛的人一样也不空,一样也没有离开。
  疏【以其有念,故难非顿。】
  他来问难,说我们这个不是顿教。
  疏【正谓无念者,良繇一心不乱,则不以有心念,不以无心念,不以亦有亦无心念,不以非有非无心念,离此四句,更有何念。虽名念佛,盖无念之念也,念而无念,是名一心。如是之心,心无其心,强名曰一。尚无一相,安求所谓五者三者八者二者,然则一心不乱,不异一念不生,焉得非顿。】
  这个说得非常之高,这真的是顿教。前面他看我们什么都有,他是看错了。其实他并没有看错,祖师答的也没有答错。祖师答的是什么?是理一心不乱,那怎么不顿呢?我们今天连功夫成片都没做到!所以要晓得这个法门,为什么大师把它判作「顿」,又判作「分圆」,就是一部分是圆。
  念佛功夫来说,当然是以理一心不乱为最高的目标;做不到,再降一等,再取其次,就是事一心;事一心再做不到,再降一等,那叫功夫成片。这样才叫「三根普被,利钝全收」,这是这个法门的特色。佛实在在是勉励我们在一生当中成就理一心不乱。能不能做得到?说实在的话,在理论上讲,人人都可以做得到;事上来说,有些人不肯做,那就没法子。怎么叫不肯做?他不肯放下,他不肯舍。
  今天下午,有几位初学的同修到这里来看我,问我佛法,他们总以为佛法是非常深奥的哲学。我告诉他:不然,佛法很容易进去,一点都不难。难在什么地方?难在你放不下!第一个要把世间名闻利养放下,你肯不肯?你肯,就入门了;不肯,佛给你说法也枉然,你也没办法入门。这个问题是在自己!它跟哲学不一样,哲学,愚痴一点、根性钝的人,他是真不能入!佛法不然,佛法没念过书的,不认识字的,像六祖都能入得进来。六祖凭什么?凭清净心,一切法他都不挂在心里。他心地清净、一尘不染,他就入进来了。他不认识字,听人家念经,念经的人没有开悟,而他听了开悟。为什么...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-072》)


...也不行,亦有亦无也不行,非有非无还是不行。这用什么心念?现在我们老老实实就用有心念就好!境界没到这个程度,这就用有心念。古德告诉我们:「宁可执有如须弥山,不可执空如芥子」,芥子是芥菜子,这是讲少!决定不能著空。著有,我们能带业往生,能生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品,中上品都是预知时至,自在往生,这就很不错了。
  等我们功夫到了这个阶层,再向上提升,提升求事一心不乱。事一心不乱是定,就是我们常讲的念佛三昧。见思烦恼不再起现行,人无我做到了,那是念佛三昧成功了。这个境界达到了,再向上提升就是法无我,证法无我,才是此地「离四句,绝百非」,四句就是「有」、「无」、「亦有亦无」、「非有非无」,那才真正入这个境界,这是诸佛如来亲证的境界。换句话说,决定不是我们现前的境界,我们不要在这里面打妄想,老老实实把这句佛号念好,念到二六时中佛号不间断,这就叫功夫成片。
  末后这句略略的说说。『所谓五者』是五法,『三者』是三自性,『八者』是八识,『二者』是二无我,都是总结前面的,真正到一心不乱,这些东西统统都没有了,所以说『不异一念不生』。由此可知,净土宗讲的「一心不乱」跟顿教所讲的「一念不生」是同一个境界,说法不一样,境界完全相同。所以,念佛也是念到一念不生。像《楞严经》「大势至菩萨圆通章」,大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,这八个字就是描绘「离四句,绝百非」。他的佛念不念?念。他没有执著有个能念的我,也不执著有个所念的法,能所两边都不执著,能所双忘,不著有;句句佛号相继不断,他不著空,这就叫空有两边都不著,这是功夫真正到了家才有这种境界。我们再看底下这一段:
  ◎【分圆】
  玄义【分属圆教者。】
  『分』是部分。
  玄义【圆之为义,为四法界中,前三通於诸教,后一独擅乎圆。今此经者,圆全摄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-072》)


...即事一心,已非全散,何况理一。】
  「理一」是理一心。莲池大师的看法比智圆深入,智圆法师不是专修净土,莲池大师一生是专攻净土,在境界上、体验上是不相同的。事一心不乱已经得定了,蕅益大师在《要解》里面给我们说得很透彻,念佛念到事一心不乱,见思烦恼就断了。见思烦恼要是断了,通常在教下讲,那是第九定的境界。世间禅定是四禅八定,到四空天。第九定是阿罗汉、辟支佛所证得的,见思烦恼永远断了,超出三界不再轮回了。这个是定不是散,何况理一心?见思、尘沙烦恼断了,四十一品无明最少也破一品,破一品无明、证一分法身,这是理一心。理一心这个境界就是别教的初地菩萨,圆教的初住菩萨,这比阿罗汉、辟支佛高得太多了,那怎么能讲散善呢?这确实是讲不通的。
  智圆法师看这个是看我们初入门用功夫,现在我们念佛,我们的确是散心念佛,我们不是一心念佛。我们散心念佛能念得成功,能够念到功夫成片,带业往生。可是十六观就不行了,十六观一定要能观成,观成那的确是要一心来修观;散心修观决定观不成功。如果从这点来看,智圆法师讲得没错。如果就这个判定《十六观经》是定善,《弥陀经》讲的是散善,这个讲法是不圆满的。所以莲池大师这说法,是依经典理论跟我们分析得很详细。
  疏【正符彼意者,彼经三观,即空即假即中,超乎次第,是为一心。今经执持名号,一心不乱,则能持所持,了不可得,是名空观;正当空时,能所历然,是名假观;非假非空,常空常假,不可思议,是名中观。】
  《弥陀经》修学的理论与方法,跟《观无量寿佛经》实在讲是没有两样,没有高下的。『彼经三观』,讲空假中,这是天台家教义,天台智者大师发明「三止三观」,这个修行方法是他悟出来的。他念《法华经》时入定,在定中他到了印度灵鹫山,释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》,他在那里听了一座。回来之后告诉人:法华一会...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-074》)


...门搞明白了,依照这个法门来修学,这一生成佛了。修学其他的法门,一生想成佛不容易。这个法门一生成佛,不但是成佛,成圆教的佛,真是不可思议。
  疏【是则彼经以心观为宗。】
  《十六观经》是以一心观想为宗旨。
  疏【此经以心念为宗。】
  以一心念佛名号为宗旨。
  疏【观即念也,念即观也,两经所说,既同一心,何独此经抑之为散。】
  这个意思非常的明显,『观』是把整个精神贯注在一个境界里面,而且是清清楚楚、了了分明。「念」是心里念著,「观」是想,心里想,念跟想是一桩事情。《观经》是以法界心观法界境,这个经里面是以法界心念法界佛,就这么回事情。实际上一点差别都没有,怎么可以说这个经是散善?
  疏【故此法门名念佛三昧。】
  为什么叫念佛三昧?三昧就是正定,是用念佛这个方法成就三昧,所以叫它做念佛三昧。念佛三昧,严格讲就是事一心不乱。功夫成片是相似的念佛三昧。
  疏【亦名一行三昧。】
  一行无二行,一行是专念名号。我一天到晚所想的、所念的就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,什么也不想,什么也不念,这叫做『一行三昧』。
  疏【亦名诸佛现前三昧。】
  『诸佛现前三昧』,诸佛就是阿弥陀佛。所谓「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,念到心清净了,感应到佛现前,你看到了。这个佛现前是给你作证明,你见到阿弥陀佛了。可是我们念佛人读到《疏钞》这一段,心里别打妄想,我天天念佛,怎么阿弥陀佛还不现给我看看?你们想想,阿弥陀佛会不会现?决定不现。为什么不现?你这佛号里头掺杂有妄想,你不专。一面念佛一面还想阿弥陀佛现个像给你看,这样念佛不会得一心。这个不是一行,这是二行。真正念到一心,佛像自然现前,这时虽然你见了,见如不见,你不会好奇,你也不会生欢喜心。虽然见到佛像,自己心里清净,如如不动,还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-074》)


...法师那个答覆,妙,高明!你听了那段谈话,那真正叫有学问。他不给他解释,反问他:我问你,你自己好好的想一想,自性弥陀跟西方极乐世界的阿弥陀佛有没有界线?界线到底在哪里?唯心净土跟西方净土那个界线又在哪里?这样反问他。这个校长也很了不起,他一听这个话,他就想了半天,他说:我想这个当中找不到界线,没有界线!老法师说:既然没有界线,那还是一心念佛。他这样才接受。确实没有界线,他能够体会到这个,是他高度的智慧,所谓是「心外无法,法外无心」。求生西方净土就是求证自性净土,到西方见阿弥陀佛就是见自性弥陀。
  禅家讲的明心见性,我们一生当中不容易做到,念佛人是往生西方极乐世界就做到了。《无量寿经》提供我们一个念佛的方法,这个方法是昼夜不断,这样念佛才有效果。打个佛七,七天七夜,这一句佛号不中断、不夹杂、不怀疑,才能念到成就。什么成就?高的成就是一心不乱,低的成就功夫成片。经上说得很清楚,如法修行,依照这个理论方法来修行,你一生当中如果曾经修过一天,临命终时阿弥陀佛都会来接引你。如果一生当中一天都没修,那就没法子。一天二十四小时,心里只有一句佛号,念佛、想佛,决定不能想别的,打个妄想那就不行了。所以佛七当中有好的护七师,大慈大悲来成就你,照顾你生活起居,使你身心一切放下,好好的把这句佛号念好。
  念佛只有这四个字,严格来讲,念佛堂只有四个字:阿弥陀佛。一年到头,一天二十四小时,一年三百六十天,这一句佛号决定不中断。这里面没有什么仪规,念一部《弥陀经》,唱个赞佛偈,那叫打闲岔,都是夹杂。这才真正有效果。有没有这样做的人?给诸位说,有,真有。但是很少,我见过,真正念佛人!念得很有效果,很有成就。那个成就就跟经上讲的一样,真实不虚!所以学佛对於经论不能不研究,不能不了解,否则的话,天天还是盲修瞎练,烦恼不能降伏,心得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-075》)


净公上人讲一心集第一〇卷





...这部经来说。如果对这个法门不相信,相信别的宗、别的法门,你这一生还是不能得度,不能往生。你相信任何一个宗派、任何一个法门都不行,一定要相信这个法门,要相信西方确确实实有一个极乐世界,极乐世界上确确实实有一个教主,就是有一个导师叫做阿弥陀佛。你真的相信、真的肯去,虽然做了五逆罪也能得生,这是这个意思。如果造五逆罪又不相信这个法门,那没办法,阿弥陀佛帮不上忙,是这个意思。这是《观经》下品下生里面所说的。
  用什么方法?《观经》讲观想,下品下生没有观想,就是念佛。持名念佛,在《观经》是下品下生章提出来的。我们今天用持名这个方法,是不是将来往生西方世界就是下品下生?你要这样想法那又错了。诸位要晓得,持名这个方法妙极了,下手容易成功高!就这一句佛号就能圆证无上菩提,从初发心一直到成佛,不必更改,不要再加什么帮助,用不著,就是这一句佛号就行了。首先我们要念到功夫成片,再进一步念到事一心不乱,再念到理一心,功德不可思议!
  念这一句佛号,诸佛护念,护法神保佑,一切鬼神不敢靠近你身边。民国初年,丁福保居士记载的有一桩事情,这是真的事情。有两个人是好朋友,一同出门,有一个在路上死了,一个回来了。回来之后给他家里送信,他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了,这个疑团始终解不开。这个先生死了之后,这个鬼很灵,还常常来找朋友聊天,他说:我家里对你怀疑,你把我太太带来,我当面给她解释,这个怀疑就可以消失了。他听了这个话,就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念,这个鬼就叫起来,他说:你不能念!你念的时候,你一身都放光,我受这个刺激受不了。他听了这个话,就又念了几声,鬼就跑掉了。於是他就晓得了,他也不去给那个朋友太太解释,从此以后他就出家,一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个朋友他不是一个恶鬼,念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-075》)


...下下品往生的人,不念佛了,搞别的去了,那才叫大错了。
  疏【不知持有事理,理复浅深。】
  这个持名,《弥陀经》讲「一心不乱」,有事一心、理一心,执持名号有事持、理持。《弥陀经要解》,蕅益大师说,无论是事持是理持,念到见思烦恼断了,都叫做事一心。由此可知,事持跟理持是方法上的不同,效果是一样的。念到破一品无明、见一分真性,这个时候就叫做理一心不乱。
  什么叫做事持?什么叫做理持?理持是真正通达实相了,像《观经》所说「是心是佛,是心作佛」,念这一句佛号与般若空慧相应,这个念法叫做理持。理持就能得理一心吗?不见得。绝对不是说事持就得事一心不乱,理持就得理一心不乱,这个地方不能误会。一心不乱完全是持名功夫浅深的问题。念这句佛号即使与空慧相应,有的时候他还得不到一心。如果自己还有是非人我、还有贪瞋痴慢、还有分别执著,就没有得一心;不但没有得一心,连功夫成片都没有得到。换句话说,这样念佛是无法往生的,真正要往生,最低限度要念到功夫成片。
  是非人我、分别执著、贪瞋痴慢确实没有断;虽没有断掉,这句佛号起作用,能把烦恼压住,妄想才一起来,马上就换成佛号,二六时中只有佛号,没有妄想,这叫功夫成片。一面念佛一面还在打妄想,这不行,这是很大的忌讳,「喊破喉咙也枉然」,你大声的在念佛,在喊,心里打妄想,这个不行。一定要念到佛号能伏住妄想,这叫做功夫成片。你不念佛号的时候,妄想又起来了,念佛的时候,佛号能把妄想压住,这个才管用,功夫才得力。不管是事持还是理持,要念到这样,功夫才得力。
  在平常,我们从早到晚待人接物,念佛功夫从哪里做?从起心动念上做。这个念头才起来,不管它是善是恶,不管它是正是邪,一律都换成阿弥陀佛。换句话说,不起心动念则已,起心动念就是阿弥陀佛。真正念佛人心之所思、意之所念,只有一个阿弥陀佛,只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界,一切都不攀缘,一切都放下。你真正能这样做,最多三年的时间功夫就成熟,就有把握取得西方净土;也就是说,三年当中决定可以达到功夫成片。功夫成片也有三辈九品,功夫成片上三品(上上品、上中品、上下品),就预知时至,生死自在;没有到一心不乱。我见过不少预知时至,无疾往生的,这些人的境界都是功夫成片里面上品的,他没得一心,就可以做到生死自在,这个实在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-076》)


...想才一起来,马上就换成佛号,二六时中只有佛号,没有妄想,这叫功夫成片。一面念佛一面还在打妄想,这不行,这是很大的忌讳,「喊破喉咙也枉然」,你大声的在念佛,在喊,心里打妄想,这个不行。一定要念到佛号能伏住妄想,这叫做功夫成片。你不念佛号的时候,妄想又起来了,念佛的时候,佛号能把妄想压住,这个才管用,功夫才得力。不管是事持还是理持,要念到这样,功夫才得力。
  在平常,我们从早到晚待人接物,念佛功夫从哪里做?从起心动念上做。这个念头才起来,不管它是善是恶,不管它是正是邪,一律都换成阿弥陀佛。换句话说,不起心动念则已,起心动念就是阿弥陀佛。真正念佛人心之所思、意之所念,只有一个阿弥陀佛,只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界,一切都不攀缘,一切都放下。你真正能这样做,最多三年的时间功夫就成熟,就有把握取得西方净土;也就是说,三年当中决定可以达到功夫成片。功夫成片也有三辈九品,功夫成片上三品(上上品、上中品、上下品),就预知时至,生死自在;没有到一心不乱。我见过不少预知时至,无疾往生的,这些人的境界都是功夫成片里面上品的,他没得一心,就可以做到生死自在,这个实在是大事。
  这个经真正是不容易,是十方诸佛度一切众生当生成佛的唯一法门,简单直捷,稳当快速,我们遇到不容易!尤其在现代这个社会,这是天下大乱,修什么法门我都感觉到来不及了。这个法门要真正叫你死心塌地的修学,你要不把这个法门搞得清清楚楚,不容易办到。我们在有限的光阴当中,要细细的来探讨这个法门。《无量寿经》与《弥陀经》互相参考,你对於西方净土就容易明了了,真正可以帮助你断疑生信,死心塌地来修学这个法门。我想要不了几年,我们同修当中必定有很多人有不思议的成就。
  大师在此地讲,持名有事理,理有浅深,事也有浅深。
  疏【今下生者。】
  这是讲下品下生。
  疏【仅是事善。】
  这是讲十念往生的。
  疏【若成理观,则与彼经三观圆修,冥契不二,何虑品位之不高也。】
  这是为一些...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-076》)


...住在那个地方,这就叫念。学佛的人心里面只有六桩事情,这叫菩萨六念。念三宝,这是非常重要的,只要是一个学佛的人,我们每天早晚课诵都有三皈依,这是念觉、念正、念净,六祖大师在《坛经》里面给我们开示得非常明白。其次就是念布施、念持戒、念天。天是什么?十善业道、四无量心,这个是「天」包括了,四无量心是慈悲喜舍。学佛的人常常要念著这六桩事情,这是佛法里面的根本法,共同的科目。
  『系念思惟因缘力故』,这个效果就大了,能『断烦恼』,我们念佛正是用的这种功夫。所以这一句佛号要是念到得力了,可以伏烦恼。能伏烦恼,这功夫得力了;伏久了,烦恼自自然然就断了。千万不要有个念头:「我念这么久了,烦恼怎么还没断?」存有断烦恼的念头,烦恼就断不掉,为什么?因为这一念就是烦恼,烦恼不能断烦恼,必须烦恼都没有了才叫做断烦恼。所以只管老老实实念下去,什么叫一心?什么叫不乱?什么叫功夫成片?一概不理会,不要把它放在心上,这样才行。把这些东西放在心上都是障碍,都叫打闲岔。断烦恼就是『涅盘义』,涅盘是梵语,翻成中国意思叫灭度。苦集灭道四谛,灭就是涅盘。涅盘的意思就是灭烦恼、灭生死。
  底下这一句话,我们要特别留意。为什么?释迦牟尼佛为他父亲净饭王说的,这个关系密切了。释迦牟尼佛要是有最好的法门,一定先劝他爸爸来修,他妈妈过世早,他一出生妈妈就生天,就离开这个人间了。在这个世间,恩德最厚的人是他父亲。他教父亲什么法门?念佛求生西方净土。释迦牟尼佛是他姨母抚养长大成人,同样的,他也是劝他的姨母念佛求生西方。诸位就晓得,求生西方必定是殊胜。释迦牟尼劝他的家亲眷属,普贤菩萨劝华藏会上四十一位法身大士那是讲出世间法,释迦牟尼佛此地讲世间法。世出世间法,这个法门都是第一法门,这是我们要特别注意到的。他的父王就是净饭王,劝他『汝今当念西方极乐世界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-077》)


...去想它。忏悔法门就是:我做错事情,我向大家表白,从今以后不再做这个错事情,这叫真正忏悔。决定不去想它!你有那个想,为什么不想阿弥陀佛?为什么不念阿弥陀佛?去念你那些罪过,这个真是糟糕。你想阿弥陀佛,念阿弥陀佛,你将来往生西方极乐世界;你天天想那个罪过,念那个罪过,哪有不堕地狱的道理?那是修地狱法门。要觉悟,要真正觉悟。所以千万不要把佛经里头那些名词术语意思搞错了,那就麻烦了。
  经上讲说,必须把自己这心地里面的污秽洗刷得干干净净。这个忏悔就是洗刷的方法,把心地洗得干干净净,这样才成为一个法器,才能够承受甘露法味。甘露法味也有比喻,这个时候心地真正清净之后,这一闻法,一接触佛法,他就会开悟,就法喜充满。你接触佛法不会开悟,是你心不清净,清净心没有不开悟的。所以诸位千万不要后悔,不要想从前那些罪业的事情。因为你愈想,你的心决定不得清净。我们念佛是要求功夫成片,一心不乱,成天胡思乱想,怎么能得成片?功夫不会成片,也得不到一心。
  疏【又复世人虽行众善,於彼佛土,无信行愿,亦名非器。】
  这就讲世间的善人虽然行善,乃至於讲学佛的人虽然是深入经藏,依教修行,修得很好,很有功夫,但是他不相信净土,他不愿意往生,这种人还是叫『非器』。「三生石」的故事,学佛的同修都听过。圆泽禅师,唐朝时候人,这个人是修禅的,功夫实在是高明。他有个护法李源居士,李源那个时候做很大的官,护持他。圆泽禅师跟李源交情非常深厚。有一天李源提议去朝峨嵋山,两个人志同道合,好,一同朝峨嵋山去。但是选的路程,两个人意见分歧。禅师希望走陆路,李源讲:我们坐船,舒服多了,从水路去。到最后圆泽禅师拗不过李居士,就跟李居士坐船去了。船走在一个河边上,看到一个怀孕的女人在那里洗衣服。船从她那里经过,圆泽禅师一看就流眼泪。李源居士说:路上见到怀孕的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-078》)


...,修行得很好的,都不行。
  疏【虽有诸过,於彼佛土有信行愿,亦名为器。】
  这一点诸位特别要留意,你造了什么样的罪业呢?《观无量寿佛经》说的,你造五逆十恶要堕阿鼻地狱的罪业,都不怕,你遇到这个法门了,「我相信,我发愿,我念佛」,你还是一样往生。所以你做那点小小的过失,又怕什么?何必一天到晚耿耿於怀,不肯放弃呢?这个糟了。你虽然造罪业,没造五逆十恶,没有杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破和合僧,咱们没干这种坏事,没有这么大恶!这种大恶的人,念佛都能带业往生,何况其余小小的罪过,那算什么?问题就是你要真正相信。
  有心去做的,做这个恶事,这是罪;无心做的,那是过,过失,罪业跟过失不相同。我们今天虽然是念佛了,可是罪过依旧免不了,大大小小总是有。这是什么道理?无始劫以来的烦恼习气,我们今天念佛的功夫伏不住烦恼,才会有这个现象。烦恼要是伏住,就是你念到功夫成片,你就不会再造罪过,这是一定的。换句话说,只要还有小小过失在,就证明你的功夫没有成片。功夫真正成片,没有过失了,因为你确实能伏住烦恼习气,你有这个能力。到事一心不乱,烦恼习气就断了,见思烦恼断了。到理一心不乱,那是大彻大悟、明心见性。
  讲到这个地方,我还有一句话要奉劝诸位同修。五逆十恶里头,还有一条重罪是堕地狱的,就是大妄语。什么叫大妄语?我自己没有证果,我对人说我证果了,这是堕阿鼻地狱的罪。我自己没有开悟,我跟别人说我已经开悟了,没有证道,自己说证道,这个罪过非常的重,这不是普通的妄语,这叫大妄语。所以千千万万要谨慎。有一些妄语叫增上慢,不是他有意的,他无知,愚痴!我过去就遇到一个同修,修行念佛念得很不错,他来告诉我,他证阿罗汉果了。他没证得,我怎么讲他都不相信。我说:真正证到阿罗汉果,六种神通就具足了。那时我们在他家里,他家里有墙,我就问...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-078》)


...阶就多,这是非常合理的事情。
  疏【所以然者,均名念佛,同一往生,而修有事理,功有勤惰,随因感果,地位自别。】
  这就把理由给我们说出来了。为什么会有这么多品阶?往生西方极乐世界的人,他们的修行功夫不相同,有事有理。理事,实在说都一样的好,在我们一般看起来,当然明理比不明理是要好得多,好在哪里?实在讲就是一句话:死心塌地念阿弥陀佛。你把这个理都搞明白了,死心塌地了。如果理没有明了也能死心塌地,他的果报跟那个明理的人确实是差不多的。不管明不明理,都要念到见思烦恼尽了,才能得事一心不乱,这点诸位要记住。念到破一品无明、证一分法身,这是理一心不乱,这是刚刚证得。西方世界四十一位法身大士统统是理一心,这是我们用《华严经》来分判,从十住、十行、十回向、十地、等觉,在西方极乐世界都叫做理一心不乱。由此可知,理一心里面功夫浅深差别很多。理一心如此,事一心与功夫成片也不例外,也都是这样的情形。所以功夫要勤奋、要努力,要把我们宝贵的光阴用来念佛,这样感得西方极乐世界果报的地位自然就不同了。
  疏【故涅盘说十二因缘,曾无二法。而下智观者,得声闻菩提。中智观者,得缘觉菩提。上智观者,得菩萨菩提。上上智观者,得佛菩提。】
  同是一桩事情,随著个人智慧的浅深,分许许多多的差等。『下智』还是有智慧,不能说没有智慧,比我们强多了,我们连下智都没有。下智直观本体,佛经里面常说「万法无常,万法皆空」,他观十二因缘,从十二因缘里面得到的启示。这种观法,他的成就不过是声闻而已,小乘的阿罗汉。「下智是但解偏空,而根稍钝者」,这是根性比较钝的人,所看的只是看生灭十二因缘,天台四教里面讲得最浅的是生灭十二因缘。『中智』,智慧比阿罗汉高,「亦但解偏空,而根大利者」,他的根性比阿罗汉利,聪明。他在十二因缘里面能观察到不生灭因缘,对於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第七十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-079》)


...教,可见得『终顿』的教义是古往今来这些大德们所公认的。这个法门,如果真正如理如法的来修学,七天能成功。但是诸位要记住,如理如法,我把话讲得很清楚很明白。如果你没有搞清楚,你拼命在那里干,干上七天;也许这七天佛念完了,念了七天七夜往生没去得了,神经病院是住定了,那个麻烦就大了,走火入魔。为什么会成这个样子?他不如法,操之过急。
  人家念佛是心平气和的去念,是没有一切欲念去念,这样才能念得成功。你有个欲望、有个念头,你这样去念容易著魔。因为你有希望在那里,魔就给你一个希望,换句话说,你有个把柄在人家手上掌握到;「我什么希望都没有」,他对你一点办法都没有。譬如,「你想要钱」,我有很多钱就诱惑他,他就会上当;「你想要名」,我给一个名义,就把他套住了。你什么希望都没有,他对你一点办法都没有,无可奈何。所以念佛人心要清净,真正念佛不求往生、不求一心不乱、不求功夫成片,什么都不求,我就是一句弥陀念到底。念了几天,他自然得一心,自然见佛往生,那是自然的,水到渠成,诸位要懂这个道理。
  所以念佛的人什么都不能求,有求都是妄念。如果再求好胜的话,那就更是著魔的,这与魔搭上缘了;好胜心,我这一天成功,我要超过别人,这个不得了!西方极乐世界没好胜的人,这种心万万要不得。所以打佛七当中有好胜的,你拜一千拜,我拜一千二百拜,我超过你,你不如我,这种心怎么行?你一天念一万声,我念两万声,这比赛!要抢到第一,这个念头都错了。所以这个念头只会著魔,不会得好结果。所以念佛一定是心平气和,什么都不求。
  念这一句佛号当然就是为一心不乱、就是为往生净土,所以用不著再去起心动念,只要把这一句佛号念好,所谓不间断、不夹杂、不怀疑。七天念不成功,再来个七天,时间长没有关系!这是什么?业障重。我们看许许多多人,大多数都是三年可以念成,我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第八十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-082》)


...,境界为缘长六粗」,这样发展宇宙人生,也是讲变,变现出来的;它有层次、有程序,有条不紊。所以宇宙星球的运行都有规矩,它不乱,因为变现有程序。世间有一些人不明了这个道理,认为宇宙这样有秩序,一定有个神主宰,其实不是的,它在发展就是有秩序、有程序,它不乱的。这是跟佛法所讲的很相近。
  底下这个重要,讲到这一科的主题,『复摄归能现之一心』,一心就是我们的真心、本性。念佛这个法门就是直接恢复到我们的真心本性,禅家常说:明心见性,见性成佛。由此可知,你念佛念到一心就成佛了,这是真的佛,不是假的。一心里头有事一心、有理一心,念到成佛是理一心,就是天台家讲的分证即佛,他是真的,不是假的,跟禅家所讲的「明心见性,见性成佛」完全是一个境界。因为理一心不乱就见性,破一品无明、见一分本性,这是真佛。如果是事一心,就是天台家讲的相似即佛,不是真的,是相似位,不是真实位。功夫成片,就是天台家讲的观行即佛。所以用这个方法念到一心不乱就成佛,不要再用别的方法,这是比什么都简单、比什么都容易,也比任何一个法门都稳当。所以真正念佛人,教人不要拐弯抹角,就教人念一句阿弥陀佛就好,你把念佛的好处教给他,能讲多少就讲多少,总而言之劝人念佛。这是佛法所有法门里面最究竟法、真实法,一生当中决定靠得住的方法,决定成就。我们要把这个法门介绍给别人,用不著拐弯抹角,用不著浪费时间,他能相信带他念佛就好。
  经论上佛常教给我们,所谓心能统摄一切世出世间法,《华严》上说得好,「应观法界性,一切唯心造」,那个心就是此地讲的一心,所以说「唯心所现,唯识所变」。能现宇宙万法依正庄严,是我们的真心、是我们的本性;所现的境界依正庄严变成十法界,这是「识」变的。假如只有性没有识,就是你不迷,换句话说,就没有十法界了。十法界是识变的。我只有「性」,性能现,现这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第八十二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-082》)


...放异光数道,奄然而逝。】
  这也是念佛在当时就有不可思议的祥瑞,足能够感动天心。
  疏【响弥者,唐道绰禅师,平居为众讲无量寿经,将二百遍。】
  这也是净土宗的祖师,一生专讲《无量寿经》,讲过二百多遍。
  疏【人各掐珠,口称佛号,或时散席,声播林谷。】
  大众听经的人都拿著念珠念佛。寺庙都是建筑在深山,拿现在的话来说,都是风水最好的地方,都是在深山,念佛声音响彻『林谷』,谷是山谷。这是感应,不是感应的话不可能。我们就是用念佛堂,大家在这里一块共修的音声,要能外面山谷树林当中都听到,这个不是感应决定做不到。尤其是散席之后,音声还在林谷。
  实际上,每一位念佛的同修都要知道,佛号念熟之后,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 19:59:46 | 只看該作者
无论在什么地方,心静下来就会听到佛号在耳朵。如果有这个境界,你就晓得这是念佛的初步功夫,证明你的功夫刚刚得力,应该继续努力,从这个功夫再进一步才是功夫成片,然后才是一心不乱。如果这个境界现前,那的确在林谷之中,心一清净,你就会听到念佛的声音。
  疏【音彻者,唐法照。】
  提倡五会念佛的法照禅师,是净土宗第四代的祖师。
  疏【於并州五会念佛。】
  他是遇到文殊菩萨。这个人是个参禅的,本来住在湖南衡州,就是现在的衡山。有一天早晨,禅堂里面吃早粥,那个时候出家人都用钵吃早粥。钵里面就现相,这也是不可思议的感应,就像看电视一样,钵里像电视画面,现的是五台山,清清楚楚。他看到之后,就把这个情形问一个老同参。那个人曾经去过五台山,听到他讲这个情形,他说:这是五台山。就劝他去朝山。
  到五台山之后,果然看到那个境界跟钵里面现的一模一样。他记得很清楚,路很熟,於是找到大圣竹林寺,文殊正在那里讲经,听众有一万多人。听完以后,他上前给文殊菩萨顶礼,然后问文殊菩萨,他说:「末法时期众生根性比较劣,烦恼...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-090》)


...经论我们都要消极,为什么?经论虽然很好,很多!来不及了,我们统统把它放下。我们念经只念《阿弥陀经 》、只念《无量寿经》就好,你们不知道这念经的好处,《观经》里面教给我们「读诵大乘」,《观经》里面讲三种福报,三种福报里面第三条就是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是无量无边的福报。读诵大乘,读什么?就读《无量寿经》,读《弥陀经》或者读《弥陀经》的注解,都好。你每天去念一个钟点,这个利益非常之大,念一个钟点就等於把西方极乐世界那个影片在你心里面放映一次。天天放映,到以后不知不觉你的心里全是西方极乐世界的境界,不知不觉就养成,这个养成这就是《楞严经》讲的「忆佛」,我们常常想佛,口里面念佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是不可思议的功德。所以别的经不必念了,为什么?来不及了。
  我觉得好光景,我们现在要跟自己订时间表,七年,七年决定能念到功夫成片,一心不乱,换句话说,决定能自在往生。往生不要害病,像古来的大德,站著走、坐著走,谈笑当中我走了,这多自在!做得到吗?给诸位说,人人做得到,就怕你不肯做。你也许会怀疑,很多出家人念了一辈子佛,到最后还生病、还很痛苦的走,我怎么能做得到?你不晓得,那些出家人念一辈子佛,他内外都没有放下,所以他才生病,他才痛苦。你统统都放下了,还有什么病苦?没有了,业障就全消了。有一桩放不下,那就是业障,你该受什么样的果报还得要受。所以,放下好!
  钞【又云智者,智即觉义,无不知者。】
  「佛」这个字,有『智者』的意思;觉者、智者。『智即觉义』,智是体,觉是用。换句话说,真如本性本来就具足无量的智慧,智慧起作用就叫做觉,对自己就叫自觉,对别人就叫觉他,就是这么回事情。我们现在迷了自性,智慧没有了,把智慧变成世间的聪明才智,佛法里面讲「世智辩聪」,世间的聪明智慧...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-093》)


...,你就有智慧来对治他、来教导他,这种智慧就叫做后得智。
  我们举个比喻来说,像禅宗六祖大师,他明心见性之后,根本智得到了,他知不知道《涅盘经》呢?他不知道,必须有人把《涅盘经》念一遍,他完全知道了,人家不念一遍,他不晓得。他也不晓得《法华经》,叫法达禅师把《法华经》念一遍,他知道了,他明了了。世出世间法,可以说他统统都不晓得,但是他一接触就知道,一看就晓得,一听就晓得,这就是后得智。所以他不教化众生,不去参学,后得智不能圆满。善财童子五十三参也就是这个道理,他要圆满什么?圆满后得智,不是圆满根本智;没有五十三参,后得智就不圆满。所以菩萨发愿要普度一切众生,对别人有利益,对自己有利益,成就自己圆满的后得智。具二智,这两种智慧他具足。
  『断二障』,二障就是烦恼障与所知障。断烦恼障就恢复清净心,这是最大的障碍。我们念佛想得清净心,想心地清净,想得功夫成片,成片就往生。功夫成片里面有九品,上三品的功夫成片就生死自在,想什么时候往生就可以什么时候走,想多住几年也不碍事,功夫成片里面上三品就有这个能力。所以我们每个人都有希望,如果说一心不乱才有能力,我们没希望了,功夫成片里头有这个能力,咱们各个都有指望,为什么?我们的确可以做得到。多久呢?认真去做,三年决定做得到,也许还不必三年,决定可以做得到。
  平常在待人接物就要常常提高警觉,学什么?学把烦恼减轻,贪瞋痴慢决定不能增长,要把它看破,要把它看淡,不要计较。冤家对头,我不愿意看到他,看他来了,我就躲旁边去,这不是修行。修行人什么样子?冤家对头在的时候,我就跟他坐在一起,我也不要走,正好我在这里训练自己,我这个瞋恚心是不是减轻?没有这个冤家对头,我怎么能把瞋恚心断掉?没有一个很欢喜的人,怎么能把贪爱断掉?随缘不攀缘,不找。我要断瞋恚心,我去找那个冤家对头,那就错了,那就攀缘了。碰到了,也不必躲避,没有碰到,也不必去找,始终保持一个平常心,保持一个清净心,这个我们心才干净。所谓是「不将不迎」,随缘不攀缘,在境界里头断烦恼。
  真正功夫都是在境界上现的,没有境界...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-093》)


净公上人讲一心集第一一卷





...在假的里头认真计较,你烦恼就多了。真的是什么?真的在我们个人来讲,我们的本性是真的,外面一切法的法性是真的。性是真的,相是假的;理是真的,事是假的。所以对於现象,对於一切事得过且过,不必认真去计较;对於理,我们要求证,我们要把功夫放在这个地方。对於真如本性,我们要把它证得。佛说经是依二谛而说法,所以经有了义、不了义。不了义,佛随顺俗谛来讲的;了义经,佛依他自己所证境界跟我们说的。譬如,净土三经都是了义经典,都是如来自己的境界。这是要觉悟的,觉二谛。
  『得自他二利』,这句话容易懂,就是自利、利他。我们学佛人,这个世间名闻利养、财色名食睡,我们要放下,我们不求得这些东西。这些东西纵然得到,应当立刻舍弃,为什么?我们心才清净,你要不舍弃,名利能染污你的自性,要把它舍掉,这是自利。真正自利才有能力利他,特别是我们修净土法门,我们用念佛这个方法自利,念到功夫成片、念到一心不乱,念到西方极乐世界去。我们也用这个方法帮助别人,劝导别人,我在世界每一个国家地区都是劝人念佛,我不讲其他的法门,专门劝人念佛。
  念佛的利益无量无边,尤其我们这次在《无量寿经》所讨论到的,这部经实在是简要详明,实在符合古人文字最高的标准,它简单不麻烦,扼要,又详细又明白。我们这次开讲,我们也编一个最简单的讲义,使人很容易看,一看就了解。将来,《弥陀经疏钞》我们也要编个讲义;《要解》有两种注子,一个是圆瑛法师的注解,一个是宝静法师的注解,《亲闻记》,它们分量也非常的可观,将来我们把它编成简单的讲义,简单的注解。那么大的分量,现代人一看就头痛,一看他就不想再看下去,我们简简单单的编个几页,他一看这个不多,他一下就看完了。所以有这个好处,诱导大家深入经藏。
  『如梦觉』,好像作梦醒过来,这是一个比喻,好像『华开』,像莲花开了。『梦觉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-094》)


...名字佛」是谁?是闻了佛法的,接触到佛法,受了三皈依,现在发心学佛了,发心学佛,那你就可以叫名字佛,你是有名无实的佛。
  学佛了,学佛当然是佛了,就像你们现在有很多同修发心要去临济寺受戒,受菩萨戒就是菩萨了。但是那个菩萨,是名字菩萨,有菩萨之名,你不是真正的菩萨。真正的菩萨,《金刚经》上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。你四相还有,《金刚经》上说得很清楚,你不是菩萨。你不是真正的菩萨,你是个名字菩萨。我们发心学佛了,受三皈、五戒,开始学佛了,我们是个名字佛。虽然是个名字佛,我们要向往后头那个佛字,我们一定要从名字变成真正的佛,这就不辜负大师建立这六个名相的用意。
  怎样才能做到真正的佛?给诸位说,念佛。六即佛用在念阿弥陀佛名号上,那真叫妙极了,为什么?每个名词都相应。就净土宗持名念佛来说,发心念佛了,你就是「名字即佛」;念到功夫成片,你就是「观行即佛」,二六时中,心里不念佛的时候,佛号自然现前,没有别的杂念,一天到晚都是阿弥陀佛,那就观行即佛了;念到事一心不乱,那就是「相似即佛」,就是相似佛了,功夫纯熟了,见思烦恼自自然然没有了;念到理一心不乱,见思烦恼、尘沙烦恼断了,破一品无明,那就是「分证即佛」;功夫到了圆满,四十一品无明破尽,那就是「究竟即佛」。
  我曾经跟诸位说过,我要到西方极乐世界去了,到了西方极乐世界,我修什么法门?我还是修念佛法门,我不搞别的。虽然那里佛很多、菩萨很多,想学什么法门都有,我什么都不学,我还是一句阿弥陀佛佛念到底,为什么?因为我晓得这一句阿弥陀佛从理即到究竟即,最简单不过了。说真的,我不笨,聪明人走近路,聪明人找一个最简单的方法;只有笨人才找好多方法,给自己找麻烦,给自己过不去!我不干那个事情,我就是一句阿弥陀佛念到底。
  你们自己好好的去...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-094》)


...是一点定力都没有,不要说三年,三个月的定力都没有,住了二、三个星期就想跑了,实在没有福报。过去星云法师跟我谈过这个问题,他说:佛光山环境这么好,为什么我们毕业的学生不肯留下来,他要跑到别的地方去?天乙法师也曾经问过我这个问题,他说:我们这个道场这么大,一切都非常好,为什么人住不住,到处跑?这在佛法里面讲,没福。如果拿世间法来讲,大概风水不太好。实在讲,福德因缘关系很大。
  第九是「本性佛」。本性佛是你的根本智现前了,证得真如本性,就是禅家所讲的明心见性,我们念佛人讲理一心不乱。你要是到理一心不乱,那你就有这个本性佛了。诸位要记住,念到理一心不乱,就跟圆教初住菩萨一样,就可以随类化身,愿以佛身得度者,就有能力示现佛身,这个时候,智慧神通德能统统现前起作用。
  说到这个地方,我们要特别提醒同修一句,事一心跟理一心,我们这一生很难做到,太难了。但是功夫成片,可以说每个人都可以做到,换句话说,凡圣同居土是我们每个人统统有分的,问题就是你去不去?凡圣同居土这个地位是不是太低?不低,历代的祖师都跟我们说,只要你生凡圣同居土就圆生上三土,这是不可思议,古德在注疏里头都是这样跟我们讲法;这是十方诸佛世界里头都没有的,唯有西方极乐世界有这种奇特之事。所以凡圣同居土下品下生的人,到那里去之后,天天跟观音、势至、文殊、普贤在一起,生活在一起、上课在一起、游玩在一起,不离开,一直到他陪我们成佛,这多自在!这是极乐世界最殊胜之处,同修们要牢牢的记住。
  所以三经要好好的念,好的注解我介绍给大家,注解要多看,看的遍数愈多愈好,看多了,看熟了,这个境界常常在你脑海里面,《楞严》上讲「忆佛念佛、现前当来必定见佛」,看多了,熟了,你常常想西方极乐世界的境界,常常想阿弥陀佛与诸大菩萨,这叫「忆佛」,我们口里「念佛」,完全符合...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-094》)


...能说是异,「异」就是不一,一与不一都不能建立,这个才妙!说一,那就不异;说异,那就不一。现在他空有双存,空有不二,双遮双照,遮照同时,就是我们常讲「寂而常照,照而常寂」,所以这个耳妙极了,用这个妙耳。
  『闻娑婆极乐无障碍之法门』,「娑婆」是我们现在居住的所在,「极乐」是我们想要去的地方。这两个地方,虽然经上说了,距离十万亿佛国土,实在说,我们娑婆无碍往生极乐,极乐世界也不碍娑婆世界,彼此俱存!这是双照法门。「所谓究竟极光,不越凡夫一念」,怎么说呢?十法界依正庄严,这里面当然包括娑婆与极乐,正如同《华严经》上所说的,「唯心所现,唯识所变」,哪里会有障碍!明白这个道理就是看破,唯有看破之后,才把我们所有这些疑虑统统放下,这一放下,一心就现前了。
  由此可知,一心不乱不难证、不难得!就是我们现在疑虑太多,所以我们一心不能现前。不但一心不能现前,连功夫成片都不能现前,这个事情很麻烦!不能现前,就是我们虽念,功夫不得力,所以经论上要说得这么多,说得这么深。实在讲这个理本来就深,深的可以浅说,浅也只浅到一个程度,它确实是这么深。明白之后,总而言之,就一个目的,放下一切疑虑而已!就是放下一切分别执著妄想,就成功了。
  我们果然能把一切分别执著妄想放下,那你就是上上根人,从此以后经教都不要听了。经典呢?废纸!废纸一堆。讲经呢?废话!都不要了。如果心里还有疑虑,这个东西还是有必要,为什么?它能帮助我们减少疑虑,帮我们消除疑虑,它的作用在此地。换句话说,我们自己还不是上上根,还有疑还有虑,心里面还有分别、还有执著、还有妄想,决定不是上上根。上上根人分别执著妄想统统打掉了,统统没有了。今天时间到了,我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第一0五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-104》)


...起现行,这一起现行就造业,造业哪有不受报的道理!净土虽然讲带业往生,诸位要知道,是带旧业不是带新业,这个事情要明了。旧业是什么?过去的业。不是现在我天天在造业也能带得了,没这个道理。换句话说,现在我们觉悟了,我们要把我们所有的业障习气用这一句阿弥陀佛取而代之,这是这个法门修行的秘诀。
  所以往生,也就是我们讲修净土,功夫有三等:上等的是理一心不乱,断见思烦恼,分破无明,这是上乘功夫;中等的,无明没破,见思烦恼断了,这是事一心不乱。《无量寿经》里面讲三辈,上辈、中辈、下辈。下辈的伏惑,你烦恼没断,这一句阿弥陀佛能压得住,换句话说,你烦恼不会起现行。心里才一动,马上就变成阿弥陀佛,功夫就是这样的,这叫带业往生。念头一动,马上起现行了,这就没办法,这就不可以。念头才一动,立刻就转变成阿弥陀佛。业障习气有第一念,第二念就变成阿弥陀佛了,这叫伏烦恼,这叫做功夫成片,三辈九品里面是下三品往生,这是我们人人都可以做得到的。
  人人做得到,我们为什么做不到?实在讲,没有去做!就是不知道在第二念上转过来,第一念起来了,当然不会转过来,第二念就把它转过来。我想讲话,这个念头动了,第一念,第二念「阿弥陀佛」,把我原来想讲的变成阿弥陀佛了,这叫做念佛,这叫做功夫。念佛要这样念法才行!觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们,「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活」,这话说得很明白!那个往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了,妄念还照样起来,口业身业还照样造,这个去不了的,如果是这样的人也能去往生,这是没有道理的,在理上讲不通的。所以诸位一定要知道,带旧业不带新业。
  真正得到心清净了,不要说是一心不乱,这是上乘功夫、中乘功夫,就是下等功夫,你这个佛号能压得住烦恼,你的智慧都现前,你本性里面智慧多多少少它...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-106》)


...法宝,佛的那么多学生,这是佛弟子,僧宝;佛法僧三宝具足,所以这个地方『圣德』。这个地方也可以解释,文化水准非常高,就是学术思想发达。
  钞【四者解脱德,人多解脱,不染欲故。】
  这条就不简单了。『解脱』是讲修行证果的人多,就是圣人多。佛当年在世,佛是至圣、大圣,佛弟子当中有不少证菩萨果的,那个证辟支佛果、证阿罗汉果太多太多了,圣人太多了。「舍卫」,翻成中国的意思有「丰德」的意思,物产丰富,有道德的人非常多,所以叫「闻物」,闻是闻名,名闻遐迩,物产丰富,舍卫是这个意思。现在说实在话,我们台湾要比起舍卫国差一点,在前面两条不比他们差,后面两条差一点。以佛法来说,我们台湾今天在全世界是佛法最兴盛的地区。遗憾的,佛没住世,佛不在这个地方,菩萨、阿罗汉也没有,凡夫僧不少,比起其他地方好一点,比起舍卫国不如。第四条,我们这里没有。希望大家努力的念佛,念到功夫成片就是圣人,念到一心不乱就证果了,这是有待我们去努力的。『人多解脱,不染欲故』,证果的人多,所以多半的人都是接受佛的教化。因为佛在那个地区教化十几二十年,讲了很多大经,所以这个地区的人实实在在有福报,多半都能够看破放下,解脱的人多。
  钞【以是誉动五天,名闻物也。】
  『誉』是荣誉,就是名闻。『五天』是指印度,印度那时叫天竺,分作五个地区:北印度、南印度、东印度、西印度、中印度,中国人叫它做五天竺。唐朝以前都称为天竺。整个印度没有不知道舍卫国的,都晓得这个地方,是印度文化水准、物质最发达的一个国家。名闻物也。
  钞【以人名者,多贤人故,国以人为重故。】
  也有说舍卫是『以人名』,有名的人物。拿现在话来讲,国际间知名度高的人特别多,所以也称之为舍卫。『多贤人故』,像阿罗汉、辟支佛、菩萨,这都是贤人。佛在此地常常讲经说法,这些都是佛的弟子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-107》)


...妄想,你这一生必定又会空过了。这个法门「信愿持名,求生净土」,只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量,要真正觉悟。
  钞【初果七返生死,二果一生欲界,三果不来欲界,犹生色界。】
  说到修行,说实在的话,我们今天在座的同修,正如同佛在经上给我们授记一样,我们都是多生多劫亲近无量诸佛,为什么?如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛,你在这一生当中遇不到这个因缘,你听不到这个经。这个因缘殊胜,无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛,你没能去得成功。你要是去成了,你就不来了;你现在又来,可见你没去得了。为什么没去得了?你的见思烦恼一品都没断,虽然念佛,功夫不得力,这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经,我每天念多少佛号,没用!追顶念佛也没用。要改习气,改毛病、改心里,才管用!
  我们念佛的目的在哪里?要把自己清净心念出来,念佛目的在此。我们要求的第一步功夫,「功夫成片」,所谓成片就是我没有妄念,念头一起来,「阿弥陀佛」就把它压住了,伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成,带业往生,生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多,并没有减少,换句话说,你那个佛都是白念了,不得力,不能了生死,不能往生,大家要记住!你要想真正有把握往生,你要念到妄念真正压住,没有妄念。妄念要是断掉,没有了,那就得一心不乱,叫事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土,这地位高了。如果功夫再好,念到智慧开了,俗话说开悟了,就是破一品无明、证一分真心,真心念出来了。事一心是定,理一心是慧,从定当中开智慧,这个人往生就生实报庄严土。所以我们念佛的目的是在此地。
  而不是说我一天念十万声,念二十万声也没用处!不在这个,不在多少,要在句句佛号有力量,能把你烦恼压住,能把你念头换掉,所有的念头都换成阿弥陀佛。你真正做到这一点,天下太平了,没事!那个念头才一起来,阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,怎么不天下太平呢?这叫做会念佛,念佛是这个念法。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0九集) 1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-109》)


...古大德所说,「喊破喉咙也枉然」,不能往生。这不能往生的原因就是我们信愿行这三个条件上统统犯了过失,信是信自、信他、信因、信果、信事、信理,我们这上全都犯了过失,换句话说,我们没有信心,信心没建立。信心真的建立,你处事待人接物态度就变了。你发的愿,你这个愿不是真的,是假的!他说:我念念想生西方极乐世界。假的不是真的,为什么?如果真的发愿往生,你那个态度决定是像六祖所说的,「不见他人过」,为什么?自己管自己都来不及了,他眼睛看不到别人。还看到这个过失、那个过失,不是别人过失,是自己的过失!是自己的分别执著!自己没有分别、没有执著,哪里会有过失?所以过失在哪里?过失在自己。自己的分别执著是过失,别人没有过失。六祖说:「若真修道人,不见他人过,他非我不非,我非自相左」,左是往下堕落,自己造罪业,自己堕落。
  真修道人,他心地清净,他没有是非,这样才能念到功夫成片,才能念到一心不乱。六根接触六尘境界,心里只有一句阿弥陀佛,对一切事不分别不执著、不起心不动念,这人决定往生,为什么?世间人一切是非善恶与我不相干,我管这些事情干什么?我把这些事情放在心里干什么?没有必要!放在自己心上是大障碍!所以真正修道人,他能不管的他尽量不管,不得已,非管不可的,事上管心上不管,人家高明在这里。职责之所在,那不能不管,虽然管,心地清净,决定没有染污,这是修道人。事上管,心也被境界转了,这就不行了。事上管,心决定不被境界转,为什么?因为「心源本寂,心体本明」,他才有智慧观照的作用。
  钞【法华谓是真阿罗汉。】
  《法华经》上讲,『真阿罗汉』是谁?每个人都是的,哪个人不是!《华严经》上、《圆觉经》上,佛说:「一切众生本来成佛。」本来成佛是从什么地方看的?从心源上看的,从心体上看的。大家都一样,众生与佛没有差别。差别的只是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-110》)


...们要警觉,马上把它换成阿弥陀佛,三善道的念头起来,我们也不要,为什么?三善道,人天受生,还是不能出三界了生死。我们只有一个目标,求生极乐世界,这就对了。
  要求生极乐世界,怎么求法?除非没念头,有念就是阿弥陀佛,这个很重要,希望不要有别的念头。我这一天二十四小时当中,佛的念头能有二十个小时,至少也得有十五个小时,决定要超过一半以上,我们才有力量。我一天念十二个钟点佛,我那个心在佛号上,另外还有十二个钟点是打妄想,换句话说,你成功的比例是一半一半,不可靠!所以想到这个地方,我们就不能不提起警觉心,这样念佛就是悟入佛理。你只要一直念下去,也不必求开悟,也不要求一心,什么不要求,就这样一直念下去,决定把我的妄念给念掉,就成功。什么时候得念佛三昧?什么时候得一心不乱?什么时候明心见性?到时候自自然然就成就了,不必著急。因为我们常常有这个念头求一心不乱、求功夫成片,这是障碍,这是妄念,这就是夹杂。这个法门要紧的是不间断、不夹杂,就是连求生西方极乐世界这个念都不夹杂,这一点很重要。第三个意思:
  钞【三、利生为急义,言广觉一切有情,所谓未能自度,先能度人,是也。】
  这是菩萨值得称赞的,值得我们尊敬的,就是说他自己没成佛,他先去帮助别人成佛。像地藏菩萨就是一个榜样,自己没成佛,他的学生不晓得有多少都已经成佛,他帮助别人成佛,舍己为人!这是大悲心特别切。底下我们再看,这就跟声闻做一个比较:
  钞【勇猛求者,声闻趋寂自安,名为懈怠;大士克志菩提,所谓大强精进勇猛也。】
  『勇猛求』是这个意思,他跟小乘不一样,小乘证得偏真涅盘以后,他不再进学,他就安住下来,佛常常称他做『懈怠』,不肯精进。但是我们从许多大乘经典里面读到,佛说得很清楚,小乘人也不是永远当小乘。他这个懈怠不肯精进是有一段时间,不过这段时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-114》)


...人、还有众生,《金刚经上》讲的,四相具足,你的心不清净!你这个心里头有人我是非,怎么会清净?你的心里面还有分别执著,你怎么会清净?你心里头还有贪瞋痴慢,你怎么会清净?清净心里头这个东西统统没有,这个心才算是清净。
  这是净土所走的道路,「心净则土净」。往生西方极乐世界,凭藉的就是这一条,这一条真难!太难了,怎么办?这就要大开方便之门。方便之门是把你所有一切烦恼执著妄想统统换成阿弥陀佛,你心也算清净,为什么?心里什么都没有,只剩下一个阿弥陀佛,可以,这叫带业往生。如果我天天念阿弥陀佛,一天念十万声阿弥陀佛,心里面贪瞋痴慢没有断,是非人我没有断,行不行?不行,不能往生。那真是古德所讲的,你一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然,这是大家特别要记住的。
  真正能往生的人,最低的条件是伏惑,烦恼没断,就是这一句佛号的力量能把它压住,把它伏住,这叫带业往生,功夫成片。他的烦恼确实没有断,他确实有是非人我、贪瞋痴慢,但是怎么样?它不起作用,他念头一起马上换成阿弥陀佛,表层统统是阿弥陀佛盖住的,底下根没断,这样行,这就是带业往生,生凡圣同居土。如果功夫往上进一级,烦恼断了,见思烦恼断了,我执破了,不会再执著有个我,这样的人生西方极乐世界生方便有余土。如果功夫更要高一层,这叫见性,称理了,这就是理一心不乱,往生就是实报庄严土的上品上生。所以功夫是在内心里面做,不是在表面。看表面往往会看走眼,会看错了,这个看错了与我们自己的关系很大,为什么?我们有样就学样,就看样子去学,结果他那个样子是个错的样子,我们也就错学了,统统学成一个表面,学成一个外表。外表是装得满像,里面烦恼是一点也没断,不但没有断,还是一样起现行。这样的人,念佛修行都会变成来生人天福报,不能成功。
  我们看到经典上,佛给我们讲莲华香比丘尼,那就是一个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一一七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-117》)


...一定要明理,如理如法的去念佛,连饿鬼、地狱道都能顿超十地,何况我们!像李老师常讲的,说得不好听的,现在人麻木不仁!什么叫麻木不仁?头脑心思像木头一样,已经死了,不知道利害,不怕因果,不得了!因此我们知道,念佛人不见得个个都能住生,这是真的。现在这个世间,念佛的人多,往生的人少,换句话说,念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因,你好好的研究净土经典,多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解,你会觉悟!
  所以我常常讲,常常劝大家,这一句佛号怎样念才有力量?要把我们的妄念伏住。什么是妄念?是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西,这个念头一起来,「阿弥陀佛」压下去,叫它不起现行,这个佛号才起作用。口里头念佛,这念头照起,那有什么用处?没用!这句佛号,佛教给我们干什么的?就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住,这带业往生,烦恼伏住就叫做功夫成片,生凡圣同居土,这是最低的。烦恼断了,见思烦恼真正念断了,那你往生方便有余土;功夫再深一点,把尘沙烦恼也断了,无明也破一分,那你生实报庄严土。
  这个地方要注意,要特别记著,我一天到晚念佛,一天念十万声佛号,我烦恼没有伏住,不能往生。因为佛在经上并没有说你一天念佛念了多少,凭你念了多少来接引你往生,不是凭这个;是凭你心清净的程度!一句阿弥陀佛就是净化我们身心的净化剂,这是决定不能疏忽的。这句佛号确确实实帮助我们身心净化,这个佛号念了就有力量,就起了作用。否则的话,口里头一天念到晚,念十万声佛号,古人还讥笑说:喊破喉咙也枉然!你三途还是照去,你喊破喉咙都枉然。所以一定要如理如法把我们的烦恼降伏下来,压下去。所以念头一起来马上换成阿弥陀佛,念到自己的心清净、平等、慈悲,念到我们的烦恼习气不起现行。断,当然不容易,但是能够念到它不起现行,这是每一个人...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一一八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-118》)


净公上人讲一心集第一二卷





...其他人插一句都没有。『岂独为信解之门而已哉』。
  疏【称理。】
  『称理』这一段是称性而谈。所以莲池大师这个注子不同凡响,每个小段落都指归自性。「称理」就是通常讲的消归自性,这是一般注解很少见到的,而《疏钞》每一个段落后面都有。
  疏【则自性自然智,是佛自告舍利弗义。】
  完全会归到自性上的讲法,这什么意思?我们再看《钞》里面解释:
  钞【无缘而照,弗虑而知,妙性天然,不从他得。是故犍椎未动,启请无人,炽然说,无间歇。】
  这几句话的意思很深,『无缘而照』,「照」就是智慧起作用。禅家修行功夫三个阶段:第一个阶段「观照」,第二个阶段「照住」;第三个阶段「照见」,照见是见性。江味农老居士《金刚经讲义》里面,把这三个境界说得很清楚。我们念佛也有三个阶段,这三个阶段说法不一样,实在讲意思是相同的,禅宗里面的「观照」就是净土宗里面讲的「功夫成片」,禅宗讲的「照住」就是净土的「事一心不乱」,禅宗讲的「照见」就是净土讲的「理一心不乱」。《般若心经》,「观自在菩萨」,就是观世音菩萨,他那个修行到了高段,照见,「照见五蕴皆空」,照见就是明心见性。我们念佛念到理一心也是明心见性。所以这个名词术语不一样,境界是相同。「无缘而照」,一般这个照总是有缘,而后才起观照。
  讲『知』,「知」总是我们去想一想才会知道。『虑』就是想一想,思考一下,研究一下,这个事情我们搞清楚、搞明白了。这个地方是讲,没有缘,不需要缘,这个照是自然的,不需要考虑他就知道。譬如阿罗汉有神通、辟支佛有神通、权教菩萨有神通,他有他心通,但是他要没有虑,别人心里想什么事情他不知道。所以你要问他过去现在未来的事情,他要先入定,然后才能告诉你,这就是他有缘有虑,他不能立刻告诉你,他要入一下定,他那个神通才能起作用。他要是不作意的话,他这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二一集)  1984  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-121》)


...不相同,他决定不留你,他会介绍与你法门相应的地方,这是真正善知识。自己谦虚、赞叹别人,这是诸位要明了。
  自己真正想成就,一定要修定;天天乱跑,这个心定不下来。《西方确指》觉明妙行菩萨讲,念佛最大的忌讳就是夹杂,什么叫夹杂?他举了好几个例子,读经是夹杂,不是本宗的经典,我是修念佛人,我又想看看《华严经》、又想念《法华经》、又想去念《大般若经》、又想念《大智度论》,那完了,夹杂,你不专!修净土,换句话说,净土五经一论够你念的。还要参禅,还要持咒,看到别人学这个也想学学,学那个也想学学,夹杂!再作法会,再就是杂心闲话,碰到道友不说正经话,正经话是什么?阿弥陀佛这一句是正经话,除了阿弥陀佛之外,没有一句正经话。杂心闲话!再说一些没要紧的吉凶祸福。一心一意求生净土,管他什么吉凶祸福,不去关心这些事情,统统叫夹杂。夹杂,你心就不清净,你一心不乱就得不到,你功夫成片得不到。
  我们不但念佛要得一心不乱,我们念经还是一个目标求一心不乱;我们念佛求开悟,为什么?悟就是理一心不乱,我们念经也是求开悟。要求开悟从哪里求?从定上求,从清净心里面求。你这个心一天到晚胡思乱想,哪里求得到?就是因为我们这杂念、妄念太多,分别执著太重;多念佛、多念经。经选一部,天天念它,念到熟悉,不要求解,这经什么意思?我以前跟诸位讲过,都是老实话,经里没意思,你求什么解?你所了解的统统叫打妄想,你决定不了解真实义;开经偈讲「愿解如来真实义」,你所解的都是胡思乱想,决定不是如来真实义。
  如来真实义是什么?没有意思,那就是如来真实义。没有意思,心清净、心定了,到起作用的时候无量义;张三来问:常寂光土怎么讲?你跟他讲得清清楚楚,他明白;李四来问:常寂光怎么讲?你又是一个讲法,这个讲法,李四开悟,他也明白了。没有意思,所以起作用的时候无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-122》)


...生的?从我们自己的妄想分别执著里头生的。如果我们离开一切妄想分别执著,这个境界我们就证得了,就证得理事无碍、事事无碍的法界。而妄想执著,我们读了经,明了了,很想把它舍掉,但是舍不掉,为什么舍不掉?根深蒂固,这个执著不是一生的,无始劫以来生生世世,我们就这样的执著,养成一个习惯,想改都改不掉,这个麻烦大了。分别执著妄想要是不能舍掉,我们修行,再好的功夫只能修到声闻、缘觉、权教菩萨,不能入真实位,为什么?真实法里面没有妄想执著分别。这是值得我们深深反省、深深警觉的。
  虽然我们反省、我们警觉,实际上,我们还是做不到。但是我们要知道确实有这么一桩事情,我们在一切境界里尽量把分别执著减轻,与实报土这个真因就会接近。如果我们分别执著依然这么重,并没有丝毫减轻,换句话说,我们幸亏学念佛法门,如果学其他的法门,这一生可以说是一点指望都没有。学这个法门,念佛念到功夫成片,可以往生凡圣同居土。一心不乱不容易得到!妄想执著要减轻很多,才能到事一心不乱。分别执著妄想断了,真的没有了,这才能到理一心不乱;这是讲内里头完全没有了,才能到这个境界。
  「毛刹相容」,是事事无碍的说明。「毛」是毛孔,我们身上汗毛孔,这很小。「刹」是佛的刹土,大千世界。大千世界可以拿来装在我们毛孔里面,大入小。小入大,我们不会感觉到诧异,大千世界容纳毛孔没有问题;小毛孔能容纳大千世界,像经上讲的比喻「芥子纳须弥」,就这个意思。「芥子」是芥菜子,芥菜子很小,比芝麻粒还小,「须弥」是须弥山,把须弥山装在芥菜子里面,这个芥菜子没放大,须弥山也没缩小,试问问怎么能装得进去?这很不容易理解。这是形容事事无碍。毛刹相容比芥子纳须弥,那个境界还要广大!须弥山比起三千大千世界,那小得太多,芥菜子比我们汗毛孔要大很多!我们这个汗毛孔装芥菜子都装不下,怎能把三千...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-123》)


...是三不退,那个净土就不是权。为什么?权教菩萨不可能住真实净土。他虽然带业,但是他证三不退!这是我们在《无量寿经》四十八愿里面看到的。阿弥陀佛这一愿要不满,他决定不成佛!他现在已经成佛十劫了,换句话说,他四十八愿愿愿都达到,都圆满了。
  所以我们修净土法门,无论经典也好,祖师大德的注疏也好,决定不能与四十八愿相违背。四十八愿是阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛是重复阿弥陀佛的话告诉我们。所以要以四十八愿为根本的依据;与四十八愿相违背的,我们决定不采信它。像枣柏禅师这个讲法,是与四十八愿相违背。我们相信阿弥陀佛四十八愿所说的句句真实。所以它那是特别殊胜的法门,决定不能拿十方诸佛净土去跟它相提并论。
  我们是取相凡夫往生,也很特别,也超越,出乎李长者意料之外,他没能想到!莲池大师说的也很有道理,他说『则知就取相者,非就入理者』,我们念佛功夫有取相、有入理的。功夫成片是取相,事一心不乱是取相,理一心不乱是不著相,入理!从这一方面来说,理一心不乱,他生的净土是实不是权。『若理一心,即权即实,故云无定』,这是莲池大师批评他的话,也不能一定那样说法。我们再看底下这几句,这是莲池大师对我们的开导:
  钞【又上四土,亦法尔具足,不可但执寂光。若证寂光,於下三土,随心寄托,自不拨无;未证寂光,拨无下三,则无复所居之土,错之甚矣。】
  大师这个地方才正式的来批评,指出《华严经合论》这一段话,於理於机都不契。『四土』是常寂光土、实报庄严土,方便有余土、凡圣同居土,西方四土。西方四土『法尔具足』,法尔是自自然然的,真如本性的相分,本来就如是!对於四土都不必执著。『不可但执寂光』,这是怕人听到寂光是实,前三土是权,唯执寂光,拨无三土,这个执著就错了。阿弥陀佛明明跟我们讲的四土!不但真如本性里头四土具足,真如本性的十法界依正...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-124》)


...个法门,简单容易、稳当有效,这是念佛法门殊胜之处。
  所以念佛,古德说过不在乎念的多少,如果说一定要念的多,那古来有些祖师大德还笑念佛的人「喊破喉咙也枉然」,这话是真的,不是假的。要在得力,念佛要念得得力,什么叫得力?能把我们分别执著妄想念到它不生,这叫功夫得力。所以早晚课诵,早晨是提醒你,晚上是反省,是做这个功夫。实际上的功夫在哪里?是应用在日常生活当中。如果功夫不能应用在日常生活当中,不能应用在六根接触六尘之处,这个功夫不得力,这样的修行不会成就,这是我们一定要记住。
  我们自己想成就,不要去理会别人,为什么?任何一个人都帮不上我的忙。经上常讲:父子上山,各自努力。谁也不能帮谁的忙,这是真的,一点都不假。必须叫这句佛号把我们的烦恼伏住,烦恼并没断,伏住!念头才起来,「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,那个念头就没有了,伏烦恼!真正能把烦恼伏住,这叫做功夫成片,带业往生生凡圣同居土。
  伏烦恼的功夫也有浅深不同,所以功夫成片里面也有三辈九品。烦恼并没有断,看他伏烦恼这力量的大小。功夫成片里面,上等功夫的人,给诸位说,往生西方极乐世界不但预知时至,而且生死自在,想什么时候走就什么时候走,想再多住几年也不碍事;生死就了了,三界就超越了。如果讲一心不乱才到这个程度,那就很难,几个人在一生当中能念到一心不乱?太难了。事一心不乱要断见思烦恼,那个功夫与小乘的阿罗汉、辟支佛没有两样。理一心不乱是大乘圆教初住菩萨、别教初地菩萨,确实不是我们一般人一生当中能修成的。
  品位高下,你也不要去管它,如果常常心里头有这些事情,这叫夹杂,这叫打妄想。想这些干什么?其实西方极乐世界是平等的法界,我们这个地方往生叫「横超三界」,生到西方极乐世界「横生四土」,这个特别!这是十法诸佛世界里头没有,横生四土。过去倓虚老法师讲得好,纵然是下下品往生,生到西方极乐世界也是圆证三不退。生到那个地方,一天到晚跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤,天天聚会在一起,凡圣同...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-125》)


...时的,有无是一体的,这叫中道。正是《华严经》上所讲的「理事无碍,事事无碍」,那个无碍就是中道,有碍就不是中道了,它有障碍。所以一切法统统没有障碍。
  我们如果从这个地方入,能入得进去,能体会得到。所以真如本性、法身理体、一心不乱,我们才能得到。如果不晓得这个真理,不知道这个方法,我们想入这个境界,那就太难了。所以「说而无说,无说而说」,「听而无听,无听而听」,这是很高的一个原则。这个原则要是明白了,把它运用在六根上,运用在我们日常生活上,见而无见,无见而见,触而无触,无触而触,那就没有不自在的,这就是真正的解脱,真实的自在。心地决定清净,没有挂碍,心境一如!才有分别执著,就落在邪见、落在无明里面。
  『邪法乱乎真宗』,邪法并不是指佛教以外的法,你要不会这个意思,所有一切经典统统叫邪法。譬如念佛,我们念佛没有能够念到心地清净,换句话说,不能念到功夫成片,我们念佛都叫邪法。如果念佛是正法,你应该会念到功夫成片、念到一心不乱,上轨道了,必定可以达到这个目标。你念佛念了几十年,这目标没有达到,你一定走错路了。所以佛法,法是轨持的意思,像个轨道一样,火车在轨道里面行走,只要它不出轨,我们就晓得此地开车,几点几分一定到底下一站。你这里车开了,开了多少年,底下一站没到,这个真的有问题,这大有问题,这决定是出轨了,所以决定是邪法而不是正法。诸位一定要明白这个道理。其他法门里面都是讲明心见性,你要是不能明心见性,那都是邪法。念佛这个法门里面讲往生净土,你要没有往生,那你这个也是邪法,不是正法。邪正是这样子分法的。
  所以念佛第一个目标就要念到我们自己心清净,二六时中就是一天到晚,心里佛这个念不断,「不间断、不夹杂、不怀疑」,真把这九个字做到,这就是功夫成片,这带业往生,决定往生。功夫成片里面也有三辈九品,上三品的,不但预知时至,而且生死自在,想什么时候走就可以什么时候走,想多住几年也不碍事,生死自在,功夫成片就可以做到生死自在。一心不乱,那更不必说,从此再往上提升,就是一心不乱。一心不乱有事一心,事一心不乱是见思烦恼断,如果讲修证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。小乘修成须陀洹之后,天上人间七次往来才能证阿罗汉果,咱们念佛的人一生可以证得,这小乘人赶不上,所以这个法门是圆顿大法。功夫还不只如此,再往上提升一层,是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性,那就是此地讲的,你见到金容,你闻到妙道。如其不然,那就是「魔王混於佛殿,邪法乱乎真宗」,必定是这个现象;一般凡夫、二乘权教菩萨,都是这种现象。
  底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱,我们的心性、我们的正法决定没有动摇;如果真的被它扰乱动摇了,那就不叫做真如、不叫做本性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-128》)


...这个目标。你念佛念了几十年,这目标没有达到,你一定走错路了。所以佛法,法是轨持的意思,像个轨道一样,火车在轨道里面行走,只要它不出轨,我们就晓得此地开车,几点几分一定到底下一站。你这里车开了,开了多少年,底下一站没到,这个真的有问题,这大有问题,这决定是出轨了,所以决定是邪法而不是正法。诸位一定要明白这个道理。其他法门里面都是讲明心见性,你要是不能明心见性,那都是邪法。念佛这个法门里面讲往生净土,你要没有往生,那你这个也是邪法,不是正法。邪正是这样子分法的。
  所以念佛第一个目标就要念到我们自己心清净,二六时中就是一天到晚,心里佛这个念不断,「不间断、不夹杂、不怀疑」,真把这九个字做到,这就是功夫成片,这带业往生,决定往生。功夫成片里面也有三辈九品,上三品的,不但预知时至,而且生死自在,想什么时候走就可以什么时候走,想多住几年也不碍事,生死自在,功夫成片就可以做到生死自在。一心不乱,那更不必说,从此再往上提升,就是一心不乱。一心不乱有事一心,事一心不乱是见思烦恼断,如果讲修证的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。小乘修成须陀洹之后,天上人间七次往来才能证阿罗汉果,咱们念佛的人一生可以证得,这小乘人赶不上,所以这个法门是圆顿大法。功夫还不只如此,再往上提升一层,是理一心不乱。理一心就是破一品无明、见一分真性,那就是此地讲的,你见到金容,你闻到妙道。如其不然,那就是「魔王混於佛殿,邪法乱乎真宗」,必定是这个现象;一般凡夫、二乘权教菩萨,都是这种现象。
  底下两句是教给我们怎样来对治。不管邪魔怎样扰乱,我们的心性、我们的正法决定没有动摇;如果真的被它扰乱动摇了,那就不叫做真如、不叫做本性。没动!大师教给我们『但能返照心源』,「返照」是回光返照,你肯回头,这是方法,这个方法妙极了!特别是初学人应当要晓得、要会用...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-128》)


...,满山的护法神护卫,他不敢进来。道宣律师听了之后身上流汗,他真正忏悔,知道自己错了。由此证明,大乘戒跟小乘戒不相同,大乘戒难,太难太难了,他心地真正的清净光明。
  这些地方就是我们要觉悟的,大乘戒实在讲不是初学的人能做得到的,也不是一般人能做得到的,所以我们一定要从事相上来修。从五戒十善,从这里下手,能把五戒十善修好,我觉得就算不错了。至於沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,那都是挂名罢了!实际上做不到。我们自己要清楚,不要欺骗自己,这叫真正不妄语!自己欺骗自己,那还谈什么戒律?什么都不要谈了。所以首先学一个不自欺。
  我们老老实实能把五戒做到,能把这一句佛号念好,念到我心清净,成就念佛三昧。得到念佛三昧,你的戒律就圆满,为什么?有定共戒。所有戒律都是帮助你得定的,你现在定得到了;得到,那统统具足了,所以有定共戒。能念到理一心不乱,有道共戒。所以只要念到功夫成片,你的戒律就具足。蕅益大师那一篇「念佛开示」不是假的,是真的。所以这一句佛号念好,像莲池大师所讲的「圆摄五宗,该罗八教」,五宗是禅宗,八教是化仪四教、化法四教,把整个佛法都包括了。把这一句佛号念好,认真的去修五戒十善业道,这是很重要很重要的,要尽心尽力去做。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第一二九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-129
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第二八三页:
  钞【三苦者,一、苦苦,谓受有漏身,已名为苦,更加种种逼恼,则苦而复苦也,是为欲界苦。】
  四谛里面解释苦集灭道,先说『三苦』,这是世尊将三界之内的苦报归纳为三大类,在欲界里面这三种统统都有,所谓「苦苦、坏苦、行苦」,这三类苦统统具足。这解释很简单,但是非常扼要。我们在三界得的果报,当然最重要的就是身体,这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-128》)


...的麻烦就大了,一年半载恐怕就要入神经病院,问题就严重了。所以这些奇奇怪怪的相,我们不求。这个相纵然有,要见怪不怪,《楞严》上教给我们,这些相现前,不理它。你只要不理它,这个相逐渐就少,逐渐就没有了。
  『但知全修即性,则忻厌本空』,这是理。怎样才能做到全修?「全修」是圆圆满满的修,一修一切修,这个境界高!这是圆教的大乘菩萨,不是普通菩萨的境界,常说的圆教一乘。当然这个原理可以包括所有的大乘法门,可是你要没有悟入这个境界,不行,你总是挂一漏万,这个是很平常的现象。可是在一切法门里面,最殊胜的法门无过於念佛,蕅益大师给我们讲得很明白,我们能念的心就是「始觉」,所念的这一句佛号就是「本觉」。当我们起心念佛的时候,始觉合本觉,始本不二就是全修即性,你才能真正证得「忻厌本空」,这在理上讲。可是我们没入这个境界做不到,这个境界到什么时候你才能体会到一点点?到功夫成片。功夫成片的时候并没有证得,好像看到这个火,我们只接近,有感觉到有一点暖气了,在这个地位;火并没有接触到,只感到有点暖气。什么时候才入这个境界?念到理一心不乱。理一心不乱,你就证得这个境界,忻厌本空。
  忻厌本空,我再把《金刚经》上几句话念一念,诸位体验会比较深一点,《金刚经》上说:「凡所有相,皆是虚妄」,忻厌是相,本空就是虚妄;「一切有为法,如梦幻泡影」,忻厌是有为法,所以它是梦幻泡影。《金刚经》咱们都会念,入不到这个境界。入这个境界就得大自在,就像《心经》里面的「观自在菩萨,行深般若波罗密多时」,就是证得「全修即性,忻厌本空」的时候,这就是行深般若波罗密多的时候,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。一切苦是六道凡夫的苦、声闻的苦、缘觉的苦、菩萨的苦,他统统都没有了,统统都没有,他就成佛了!九界众生的苦,他统统都离开了,统统都脱了。《心经》虽然只有二百六十个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-133》)


...句话可以说出来,但是说出来了,对大家没好处。古人讲说出来之后,把你的悟门堵塞了,你永远不会开悟了,所以这个答案要诸位自己去体会,叫豁然大悟,那你自己得真实受用。给你说出来了,听到,不错,可是你还是不悟,还是迷惑。所以禅家它的妙就是妙在答案不给你说破,让你自己悟到之后,再给你作印证,再给你说明。所以往往参禅参个十年、二十年、三十年才恍然大悟,这个悟是有真实的受用。诸位要晓得,知道这个答案在楞严经第四卷,富楼那尊者就是问的这个问题,释迦牟尼佛给他解答的,你读读《楞严经》,看看你会不会开悟?实在《楞严经》上佛讲得真清楚真明白,这是答覆这个根本大问。
  有了无明,它就要造业了,这叫「行」,行是动的意思,实在讲无明就是动,明就不动了,所谓「觉心不动」。佛法不管是哪一宗,显教密宗,各宗各派都重视禅定,离开禅定就没有佛法了。可见得禅定非常重要。我们念佛,念佛讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,统统是禅定。不但一心不乱是禅定,功夫成片也是禅定,只是名词不一样而已,实际上讲,功夫境界完全相同。这才明白这定之必要,为什么?觉心不动!你只要心定下来,就与你的觉性相应了。
  学佛从哪里学起?一定要从持戒学起,「因戒生定,因定开慧」,这是从凡夫到成佛,也就是我们从破迷到见性必经的历程、道路。你不经过这个途径,决定不能恢复本性,恢复本性就叫做成佛。好,那我们持戒了,五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒,你们诸位去试试看,看你们能不能得定?那些是戒,没错!可是还有一个最基础的戒,你不晓得,所以那些戒你没有办法受持。好像爬楼梯一样,第一个阶梯在哪里不知道,佛经里面所讲的那个阶梯,看上去是上面,底下这一层没看到,所以这个阶梯永远这一步踏不上去。
  第一步阶在哪里?「三福」里面讲得好,那是第一步,戒律的第一步,「孝养父母,奉事师长」。把孝亲尊师撇开了,他去持戒,就好像上楼梯一样,第一个阶层他不要,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:00:59 | 只看該作者
要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-134》)


...念下去。念经是戒定慧三学一次完成,这叫真正修行。
  念什么经?我们修净土的,我们的期望是在这一生当中决定往生极乐世界,我们读经最好读《净土五经》,五经之中,你喜欢念哪一部都行,功德都是一样的。读经的受用就是在读的时候,我们所有一切妄想杂念统统都没有了,这就是修正我们思想见解,没有妄想、没有杂念。念经从头到尾念下去,这一段时间一念不生。读经,我们还是觉得古老的方法是正确的,这个古老方法用了几千年!多少祖师大德都是这个方法出来的,我们决定不能疏忽,他那个方法就是读一种。
  五经里面选一种,不要统统都念。因为你念一种,你心是定的、是专的;念五种,每个经有每个经讲法,一面念一面会疑惑,怎么这个经上这么说,那个经上那么说,你反而会起疑惑,这不好,所以选一种。这一种经念到心清净了,我们不讲念到开悟,念到得定。所谓念到得定就是念到一心不乱,最低限度你要念到功夫成片。什么叫成片?妄想的确没有了,不能完全没有,已经很少很少了,这个就有效果了。一面念经一面还在打妄想,甚至愈念佛经妄想愈多,那是反效果,那是你这个功夫完全不得力,换句话说,你念的不得法。
  你真正念的得法,这个经念下去妄想一定会少,妄想愈来愈少,心愈来愈清净,心清净就生智慧,智慧愈来愈进步,会有这个现象。到这个时候,那就可以多看一些经典,不拘束在一门了。古德通常就是一部经要念三年到五年,念这么久,他用意在哪里?心定了,我三年五年当中不想看第二部经,心就定了。定能生慧,佛在经上说:「制心一处,无事不办」,这五年就是把心控制在一个处所,一处就是定,世出世间一切事情你一接触就明了,你不会把事情处理错误,你有定功,也就是说你有智慧。可见佛法训练人,它的确是有一套善巧的方便。我们要明了、要接受,你自然就得这个利益。
  你要不相信,运用现代西方人这种科学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-137》)


...比前一代差很多。我们读古书看到古人一生虽然知识见闻不广,但是他的生活好像都在诗情画意里面,文学、诗歌都是写实的作品,所写的都是那个时候一般人生活的写照。从前人生活多美,现代人生活好可怜。懂得佛法的人明白,他那个时候生活为什么那么好?心清净。所以古德说:「知事少时烦恼少」,你不要晓得事情太多,知道多了烦恼就多;「识人多处是非多」,你认识人多了是非就多。没有必要认识的人,不必,用不著!才能常常保持你的清净心。你今天真正想保持清净心,换句话说,你不要看电视、不要听广播、不要看报纸,心清净。今天一天,什么事都没有,天下太平,心很清净,很自在。如果你一看那些,这个世界太乱、太肮脏了,你这些分别执著妄想统统都生起来了,内有烦恼,外面是缘,这些东西都是缘,这个缘勾引著你里面的烦恼,内外统统都乱了。
  所以学佛的人,念佛的确不容易成就,为什么念这么多年,还不能到功夫成片?不要说一心不乱了。你要追究原因,就是因为你知道的事情太多,你认识的人太多,所以你念佛,你没有办法念到功夫成片,你没有办法念到一心不乱,道理就在此地。你才晓得我们这个活动的圈子愈小愈清净,才真正能达到我们理想当中往生西方极乐世界这个目标。
  『菩萨妙法树,生於直心地』,这是说明佛菩萨净土里面,这些东西从哪来的?大家要知道,凡是往生西方极乐世界的人,统统是菩萨,《无量寿经》四十八愿所说的。虽然经上讲有阿罗汉、有天人,《无量寿经》后面有经文明明白白告诉我们,那是比照他方世界所说的,并不是真的。古德注解有两个说法,一个比照他方世界断惑的品数,他统统是菩萨,也就是说,从初信位菩萨到等觉菩萨五十一个阶级;这五十一个阶级从断惑上分。譬如见思烦恼,初信位断见惑,思惑要到七信位的菩萨才断尽。极乐世界讲阿罗汉,等同他方世界七信位的菩萨;讲天人,等同他方世界未断见思惑的天人,是这个说法。所以西方极乐世界不但没有三恶道,三善道也没有,它没有六道轮回,它是纯一菩萨世界,而且是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一三七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-137》)


净公上人讲一心集第一三卷





...,各人喜爱不相同;你喜欢用哪个方法,你就用哪个方法,方法没有一定。可是你用这个方法,你要用到底,不要常常换;常常换,功夫不容易得力。一个方法用到底才能得力,才能产生作用,这个作用就是叫你分别执著妄想一天比一天少,智慧一天比一天增长。诸位一定要晓得这个道理。真正修行的功夫在什么地方?就在训练清净心。我们这个法门讲训练一心不乱,这是真正功夫。功夫最方便的就是佛号,执持名号!妄念才一生起来,阿弥陀佛压下去,除了阿弥陀佛这一念之外,没有第二念,你就到一心不乱,这是真正的功夫。
  当然初学的人很不容易,为什么不容易?你的成见很深,意见太多,不肯老老实实干!这才叫你念经,念经的目的在哪里?两个目的:一个目的是达到训练清净心,另一个目的是教你了解这个理论方法境界,然后你就死心塌地去念佛。念经是这两重目的。念佛是单刀直入,一个目标,一个方向,这样才能念成功,念到功夫成片,念到一心不乱。
  我们读到这段经文,的确非常的感慨,今天学佛方法错了,所以辛辛苦苦的修学,修了很长的时间,得不到结果,非常可惜。如果懂方法,依照这个方法去做,给各位说,三个月就有效。这三个月的训练,你的心就清净很多,六个月,你一定生法喜,三年就有成就,就不一样!三年,你的人生观宇宙观不相同,人的气质变了。你不肯这样做的话,你学三十年还是老样子,没有变化。
  诸位要想真正的成就,这些话不能不细心去体会,这是跟你说真的。印光大师一生不骗人,真实;跟他学,他跟你一次谈话一次开示,就叫你回家老老实实去做一辈子,他决定不叫你到处去跑庙、到处去听经、到处去研究经典。叫你回家去念一本经,念阿弥陀佛,老老实实修一辈子。你要是抽个空去看看老法师,你看那《印光法师文钞》里都有,学生去见他的时候,他骂人:你不在家老老实实念佛,你到这里来干什么?学生说:我来看看...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-144》)


...老居士在《谷响集》里面,就是《净土资粮》后面附的最后一段,他说的有几句话很重要,我非常赞同。他说在现代修行,第一,「同修贵精不贵多」。什么叫精?真干!我们十个人在一同共修,十个人将来都能往生,这个了不起!我们今天道场有几百人、几千人,一个都往生不了,将来统统造恶业要堕三途,这个多有什么用?没有用处!所以同修贵精不贵多。第二,「道场重实质不重形式」,实质是真修,真正发菩提心,真正诵经念佛,不在形式。建筑庄严,布置富丽堂皇,香火很盛、徒众很多,都是属於形式,这些形式是什么?热闹的道场,不是真正修行。从前李老师告诉我,真正打佛七,不能超过十个人,超过十个人以上都会变质,变成法会,不是念佛!主七师他的精神能力能照顾到十个人就很不错;人太多了,主七师是形式,没有办法照顾到。主七师对每个人都要观察到他的境界,都要晓得,使他这七天真正能得利益,真正能有一点成就,像功夫成片、一心不乱。打佛七是求的这个,人多了没有办法,都变成形式了。现代人就喜欢形式,不重实质!第三,「真修要著重在一心,著重在清净心」,而不重境界、不重神通、不重视禅定、不重视感应,这些东西都不需要。我到这里求什么?求心清净。
  所以他这三条开示非常重要。如果能遵守这三条开示,虽然在末法时期,也不会走上歧途,不会走错路。虽是末法,一定会有不思议的成就。可是我们现在多数人都犯了毛病,都讲外表,都讲好看、都讲形式。说道场兴旺,人多庙大,这就是兴旺?这个错了,大错特错!我们看《西方确指》里面,觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人修行,十二个人个个往生,这个不得了,菩萨道场!所以决定不在人数多,这是诸位一定要牢牢的记住。我们要结合真正志同道合,真正同志是什么?我们只有一个目标,求生西方,求生净土;我们一个愿望,弘扬净土。能够这样发心,不但与阿弥陀佛同心同愿,实在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-146》)


...》所讲的「记问之学」,你记得多,你听得多、看得多,统统是别人的,不是你自性里面流露出来的。自性流露是真的,是真正的学问,是真智慧!记问之学是别人的东西,《礼记》后头说:「记问之学,不足以为人师」,一定要著重在开悟。开悟,要想开悟一定先修根本智,换句话说,要想法子先把自己一切的妄想分别执著去掉,恢复到你自性清净,这是从前学佛入门的教学法。
  不像现在,现在佛教也把这个古老的传统方法舍弃,一接触佛法就要求解,这就糟了!求知、求解,这种方法走的是知识的路子,不是智慧的路子,与「了生死、成佛道」决定不相干,诸位要是仔细去观察,你会了解。现代无论是出家、在家的这些大德们,他很会讲,他很会写,著作等身,你跟他谈谈,他烦恼一大堆!由此可知,他的著作那么多,说得那么好,烦恼不能断,这就没用处!不能断烦恼,就不能了生死,不能断烦恼,念佛就不能得一心。不要说得一心,功夫成片都得不到。
  黄念祖老居士告诉我们,真正修行,「同参道友贵精不贵多」,多了是非多,大家在一起杂心闲话,张家长李家短,跟这个好了,跟那个恼了,天天搞这个,「道场重实质不重形式」,形式无关紧要,「修行重一心不乱」,什么感应、境界、神通都不要紧,这个有没有决定没关系。我心一天比一天清净,一年比一年清净,真正能放得下,真能看得破,这是功夫,这就是好境界。所以人家讲这个话是真实的,不是骗人的。这也是我们讲席当中常常提醒同修们,要认真要努力,千万不要搞杂了。
  钞【六者,上中下品,各三成九,九九无量,随其宿修,不相错谬,是为胜劣分明妙。】
  西方境界,理上是「非因非果」,事相上还是「不昧因果」。『上中下』这是《无量寿经》讲的三辈,《观经》讲的九品。上辈里面又分三品,中辈三品,下辈三品;九品里面再分九品,这分下去就无量无边。我们讲三辈讲九品都是归纳起...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-147》)


...持著不中断,你念得愈多愈好,一天至少要念一万声佛号。一万声佛号,你记数也很好,记时也可以,记时大概一万声两个小时,你每天能够念满两个小时,大概就可以念一万声佛号。两个小时不一定一次念完,你可以分二次、三次、四次都没关系,要把这个列为定课。这个定课就是每天一定要念的,不一定在早晚,这个不是早晚课诵,要这样才好,这个才是专修。早晚如果我们用《净修捷要》的方法,三十二拜那非常好。三十二拜里面就有观想、有称名、有礼拜。三十二拜它的精神就是取天亲菩萨《往生论》里面的「五念法」,这五个科目统统包括了,有忏悔,有发愿。
  钞【所谓不兼色像者,盖恐一心执持名号,又一心观想色像,不唯心无二用,而两事双行,轻重不分,俱无成就耳。】
  这几句话很重要,这就说明专修与兼修的利益差别,专修的利益大,兼修是什么?你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年,不要说一心,就是功夫成片都没有达到,原因在什么地方?一心多用,所以不相应,不能一心专注。你才晓得,一心专注功德不可思议!所以古德念佛,自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛,观音势至都不供,有道理,专!看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心,道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣;自己的佛堂念佛,只供一尊佛,不分心。我们现在学佛妄念实在太多,不但要供很多佛菩萨,还要求读诵很多经典。纵然没有读诵,心里想读诵,这个经也好,那个经也好,不但佛法,还有很多世间法也牵挂著,世出世间法一大堆!这是多心,这个念佛不是专心念佛,是多心念佛,不能专注。
  这一段开示,莲池大师真是大慈大悲,把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像,叫你专注?是恐怕『一心执持名号,又一心观想色像』,这就一心二用了。一心二用,『而两事双行,轻重不分』,念佛没有念好,观想也没有观好,两方面都搞不好。我们想想,真的有道理!所以古...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-149》)


...就是寂的重要!
  我们同修当中,也有一些学讲经的,你上台讲经讲得天花乱坠,那是照!你怎么会讲的?心一定要寂,心地到清净寂灭就跟佛心相应。佛的心是清净寂灭心,你这个心也是清净寂灭心,你跟佛是心心相印。佛讲的这些经,你一看就明了,为什么?就跟你自己心里面显现出来的一模一样,无二无别。所以自古以来,那些弘法利生的祖师大德没有一个心不清净。从前讲大座,一开头是香赞,完了之后诵经,再呼众生偈,然后再念佛,再开经偈,差不多要半个小时到四十分钟,这个时候讲经的法师在台上干什么?入定!心定下来,入定,定了才能观机,才能相应。现在因为大家不愿意浪费这么多时间,所以把仪规简化,只三称本师释迦牟尼佛就开经偈。
  所以寂照非常重要,千万不能疏忽。现在虽然我们是中年以上学佛,对这个字不能不重视,如果你不重视,换句话说,你烦恼不能减少,念佛不能得一心,不要说得一心,就是功夫成片都得不到,这个问题非常严重。真正的功夫,自己有能力了生死出三界,能帮助别人。学佛而有成就都在自己的定功,所以希望大家特别要注意这桩事情,心不定,心不清净,没有用处的。
  钞【自性具足一切善法,是微妙香洁义。】
  『一切善法』是自性本来具足的,可是诸位要晓得,如果你迷失了自性,自性里本有的一切善法就变成恶法了。一真法界是自性里本来具足的,饿鬼畜生地狱也是自性里本来具足的。自性净就现一真法界;自性迷就现十法界,就现六道,就现三恶道。
  钞【然则不离尘境,未浴宝池,常在莲华中,经行及坐卧。】
  这是说我们现前,我们眼前,没有离开我们娑婆世界,娑婆世界是尘境,没有往生西方极乐世界;西方极乐是宝池,七宝莲池化生的。我们现前具足信愿,真正有信有愿,他的心清净,虽然没有离开娑婆,没有往生极乐,也就等於在莲花当中经行,为什么?身心清净,没有妄念,只...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-150》)


...,不执著我,也不执著接受我布施的人,也不去念我布施的这些物,虽然修布施,这一点都不挂心,叫三轮体空。这样的布施功德就称性。总而言之一句话,八万四千行门,只要你有执著,这个行就是小行。《金刚经》上所说的,你有我相、人相、众生相、寿者相,你所修的是小行,你所修的是有漏之因。八万四千法门决定出不了三界,这个诸位要知道。
  这个事情就难了,我们要想破妄想执著谈何容易?幸亏有念佛法门,可以带业往生,带什么业?就是带著妄想执著去往生,除这个法门之外,没有带业证果的,没有带业成佛,没有带业成菩萨,也没有带业证须陀洹果的,没有。唯独念佛法门可以带业往生,我们才有救!否则的话,没救!虽然如此,我们总还是要努力的好,於一切法里面把妄想执著这个念头减得愈轻愈好,为什么?你到西方极乐世界品位不相同。如果对於一切事物都非常淡薄,不放在心上,这样你念佛就没有障碍,你很容易得功夫成片,很容易得一心不乱。凡是不能成就的,都是执著的念头太重,这是很大很大的障碍,一个是执著,一个是疑惑。佛在《无量寿经》上讲,疑惑对於菩萨来讲是重大的障碍,何况我们凡夫!所以要有坚定的信心,决定没有疑惑。一切事物要看得淡,《金刚经》上说很好,「凡所有相,皆是虚妄」,何必那么认真?认真对自己决定是有伤害的。
  所以他这个心大,心是清净心,不是分别心,心就大了。心大,他的行也大、愿也大,没有一样不大。『皆自性无漏功德』,这个不是『事上人天小果有漏之因』。
  钞【胜劣者,声闻菩萨,乃至於佛,皆有功德,小大悬殊。今是彼佛因地,修无量愿行之所成就,崇功至德,不可思议,故云胜也。】
  这个地方是讲阿弥陀佛,不是讲声闻、缘觉、一般的菩萨,所以这个功德有大小,不一样的。我们凡夫所修的比不上阿罗汉,阿罗汉所修的比不上菩萨,菩萨所修的比不上佛,一切诸佛所修的比...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-151》)


...。佛在许多经论里面告诉我们,虽然在这个世间我们大家有共业,共业里面还有别业、有不共业。因此,我们努力在三学上下功夫,就能消灾免难,就能得到幸福圆满。
  戒定慧从哪里修?从止观,所以「止观是因」。止是止什么?这个上面讲「止其散」。这散到底是什么?就是妄念,胡思乱想。这个散就是指胡思乱想。你要把你所有一切妄想分别执著把它止住,这个是功夫,止久了就得定。由此可知,妄想分别执著如果不把它止住,你修什么样的法门都不能成就。念佛,古德讲的,一天念十万声佛号也是枉然,「喊破喉咙也枉然」。为什么?你的妄想杂念止不住!为什么他不说止身与语?给诸位说,念清净了,身口自然清净了。所以这个功夫是用在意地上、用在心地上。心清净了,给诸位说,言语自然就少了,自然就没有过失,这个是一定的道理,为什么?念头正了。
  我们念佛想念到一心不乱,一心不乱就是定。一心不乱做不到,想功夫成片,功夫成片也是定;换句话说,都要从止观你才能得到。所以妄念要消除,不是必要知道的事情,最好不要知道。所以我劝同修们少看报纸、少看电视,最好能够不看,天天心里头没有事,天下太平。少与一切人接触,因为你一接触就杂心闲话,张家长李家短,接触人总有是非,古德所谓「知事少时烦恼少,识人多处是非多」,知道的事少,你烦恼就少,认识的人少,你是非就少,你这个心才能清净,这才止得住。换句话说,我们应该怎么止法?最好不要到外头乱跑,少接触外面这些环境,我们这个心就止住了。想修清净心,想修一心不乱,想修功夫成片,还要到处去攀缘,那怎么能成功?那不可能成功的,你的做法与这个恰恰相反了。所以古德的教训,我们要细心去体会,那的确是很有道理。所以止久就成定,功夫就成片,功夫成片久了就得一心不乱。
  「观」是什么?观是心里头清清楚楚明明白白,这叫观。不是糊涂,不是迷惑颠倒,而是清清楚楚。清清楚楚又没有妄念,才叫观;如果有妄念,就不叫观。我们开始下手修观应该从哪里做起?给诸位说,从执持名号做起。心里面一个妄念、一个杂念没有,是止;这一句佛号字字分明,一句接一句,一天到晚都不中断,这就叫观。你有止就不落在有边,你有观就不落在空边。空有二边都不落,这就是大乘佛法常讲的中道第一义。
  所以念佛就是修中道第一义,这叫「止观双运,定慧等学」,就是一句阿弥陀佛。你们仔细去想一想,比其他法门里面,那个方法实在是简单多了、容易多了。其他法门里面这个止观的方法的确很难学,不容易学;念佛法门这个止观的方法很容易学,人人都能学,人人都会学。所以『止观双成定慧』。这两样不能说我修一样,修一样不行,修一样就偏在一边,这一边你也得不到,必须止观...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-154》)


...念佛堂,净土经典只有《无量寿经》,那时《阿弥陀经 》、《观无量寿佛经》还没翻译出来。同修的人数是固定的,当年只有一百二十三个人,这些人个个都成就了。参加莲社很不容易,远公老和尚要审查,不够资格的,他不收。譬如同时代的谢灵运,这是东晋一个大文学家,他想参加莲社,远公大师就拒绝,为什么不收?理由就是他文人习气很重,他喜欢作文章,喜欢作诗作词,这个东西对念佛人来讲都是打闲岔。你就晓得当年莲社规矩之严。所以诸位同修要记住,喜欢多看书的人不会有成就。我告诉你们一句老实话,谢灵运喜欢看书、作文章,所以远公大师不让他参加莲社。
  为什么喜欢看书不能成就?诸位晓得,我们修这个法门目的在哪里?在一心不乱。你喜欢看佛经都不行!你看了《金刚经》上这样说、《地藏经》上那样说,《华严》、《法华》又是一个说法,你什么时候才能得一心?不可能!诸位想真正得一心不乱,真正要想得到功夫成片,古人的话要记住!世间人常讲「不听古人言,吃亏在眼前」,你这一生一定空过了。今天哪个佛学院请我去教书,我不去。我自己也不办佛学院,为什么?科目太多太杂,不会成就的,到那里去浪费时间。求学跟求道不一样,求学,你的知识天天要增长,一天一天要丰富,为学日益!天天要增长。求道不一样,求道是心地清净,一天比一天清净,换句话说,你心里面拉拉杂杂东西愈少愈好,为道日损!把你心里东西天天减少,这个才成功。
  四弘誓愿虽然说「法门无量誓愿学」,没错,但是法门无量誓愿学是在「烦恼无尽誓愿断」的后面。现在问你,你烦恼断了没有?你烦恼都断了,才可以法门无量誓愿学。你现在烦恼没断,看得愈多烦恼愈多,看得愈多,你的知解愈多,你的邪知邪见愈多,清凉大师讲「增长邪见」。不但世间书看多了增长邪见,你就是看佛书看多了还是增长邪见。什么时候可以开始看?烦恼断了,你的见思、尘沙、无明...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-155》)


...生佛相对故。】
  众生与佛这是相对建立的名称。
  钞【六时之一者,清旦,於昼时为最先。】
  这是早晨,早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净,以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵,早课是非常的重要。早课在家的同修,如果你不是职业妇女,不需要上班,你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙,你的早课就短一点,不要太长。要紧的是一天不能缺,这个重要,这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了,做不了就缺了,这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法,决定不要看轻十念,自古以来修十念法往生的人很多,所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念,这是我们订的早晚课之外,平常叫散课。散课不要计数的,或多或少都没关系,有事情就放下,专心去办事,事情办好了,佛号再提起来,这样就好,总而言之,叫它不断。
  读经最好是一门深入,一部经,心专才容易念到功夫成片,念到一心不乱,你搞二样、三样决定是打闲岔,对於你修一心决定有障碍。因此专修念佛的人,早晚课不要跟一般寺院课诵本一样,又念经、又念赞、又念咒,咒还要念很多种,至少是大悲咒、楞严咒、十小咒,搞这么多没有用处,不如专念《阿弥陀经 》,专念阿弥陀佛。《西方确指》觉明妙行菩萨给我们讲的那个方法是最实用的,也是最要紧的,他的方法也就是我们一般有时间来修学的,他一堂课就一支香、一卷《阿弥陀经 》、三遍往生咒,一千声佛号,然后回向,非常简单。
  早晚课诵,《弥陀经》比《无量寿经》好,短!大家念得很熟。平常读经希望《无量寿经》每天念一遍。《弥陀经》当作早晚课,这两部经是同一部,大本、小本。《无量寿经》为什么叫你每天念一遍?使你对於西方极乐世界清楚明了,你的信心坚固,志愿不移,这个好处太多了。因为《弥陀经》讲得少,许多地方讲得都不详细,所以修净土的人往往修了几十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-156》)


...你们在佛门里面讲只是拜忏、求消业障,不晓得业障在哪里?也不晓得怎么消法?究竟消了没有消,自己也不知道,糊里糊涂在那里修行,这古人讲的盲修瞎练!果然我们在六尘境界里头,这个心不被境界转了,心得清净了,自己晓得我业障消了。我在境界里面贪瞋痴慢大起大落,这业障非常重!在一切境界里头,心逐渐平静了,纵然有贪瞋,这个念头很微薄,不严重,轻轻提起一句佛号,它就没有了,就把它取而代之,这就是业障消除的样子。所以自己的功夫到什么样程度,有什么样的成就,自己是清清楚楚明明白白。修行人要在这个地方讲求,要求真正的成就。
  定到相当的功夫,在我们这个法门里面来讲,不会被外境所动了。世间五欲六尘,我不动了,佛门里面一切的法门,我也不羡慕了,也不动心了,我也不毁谤,我老老实实依照《阿弥陀经 》来修行,一切经里面我只取这一经,心定了。世出世间法心都定了,给诸位说,这个境界叫功夫成片,你就有把握往生,凡圣同居土有把握了。
  修到一个阶段之后,你果然信愿清净坚固不移,你自己就会有很充分的把握决定往生,一点怀疑都没有。如果你的功夫再加深,能够把这些妄想分别执著真正断干净,你就得一心不乱。寂灭现前,这是定功深到极处,在念佛人讲是理一心不乱。到理一心不乱,就是经上讲的寂灭现前,这个时候你的心跟诸佛的心没有两样,所以你「同佛慈力」,你的慈悲跟佛是一样的。这个慈悲是建立在真正清净平等心上生出来的慈悲,所以同佛慈力。有分别,跟佛不同,有分别就不同;佛是一切都无分别,没有分别、没有执著。
  「不然,以生灭心,著相觅佛」,《金刚经》讲的,如果以色身去见如来,就跟此地讲的「著相觅佛」同一个道理。其结果是「随逐妄缘」,能不能见到佛?不能。诸位要晓得,我们念佛人与佛菩萨感应,是你自己心到清净的时候,佛菩萨自然来了。你不要去求,天天「阿弥陀佛!...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-157》)


...般老和尚他能坐几个钟点不下座,他腿不发麻,那是年轻时候练出来的。我们中年以上学佛不行,不要勉强去学,我们学常行三昧,不学常坐。第三种:
  钞【三曰半行半坐。】
  一半行一半坐。我自己念佛是经行的时间比坐下来念的时间长,经行走,走得很累的时候坐下来念,坐一会儿恢复了,再走动。第四种:
  钞【四曰非行非坐。】
  这是佛家常讲的四句。这就是说明,三昧的修学不重形式,重在真实的功夫。真实的功夫,最简单的说法就是心地清净。大乘佛法修学的纲领就是觉正净。觉正净是一而三、三而一,这三个字,你得到一个,那两个必然同时得到;不可能说我心清净了,我还迷惑颠倒,我还邪知邪见,没这个道理。真正觉悟的人,心一定清净;大开圆解的人正知正见,必定是觉悟、必定是清净。所以的确是一即是三、三即是一。下手功夫最方便、最容易,无过於求净。所以净宗特别重视清净心,一心不乱、功夫成片,著重这个。心真正清净下来,烦恼少,智慧就增长;智慧增长就是「觉」,就不迷,迷是烦恼,觉就是智慧,自自然觉而不迷、正而不邪。所以这个法子确实在一切法门里面来讲,它有特别殊胜之处,容易学。
  钞【就此文中,则唯第一。】
  在这个经文里面,四种三昧他取的是第一常行。可见西方极乐世界的人,一般修行采用第一种方式的占多数。
  钞【然二部中,皆言往生者,坐莲华中。】
  『二部』就是大、小二部,大部经就是《无量寿经》,小部经就是《阿弥陀经 》,经上都讲,往生的时候是坐在莲花里面往生。这就说明确实那边是有坐的,不是没有坐,有坐。
  钞【般舟三昧则复言立,当知以行摄坐,及四威仪故。】
  经上说得简单,说一个「行」,行住坐卧都包括在其中,那边的人的确生活悠闲自在。
  演【教开四种三昧,一曰常行者,出般舟三昧经,亦名佛立三昧。成时,见十方佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一五九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-159》)


净公上人讲一心集第一四卷





...念佛三昧,得一心不乱,比那个单单事持要快得多。
  演【又小乘缘空直入,乃至圆人直心正念真如,名曰理禅。小乘带事兼修,乃至圆人从行托事附法,三种观法,皆事理兼修,名曰事理禅。种种不一,故云诸也。】
  禅无量无边,此地也只能用归纳的方法,归纳成三类:事禅、理禅、事理禅。禅里头有理有事,这也说得相当明白。小乘是指声闻,也包括缘觉。乃至圆人,这是指菩萨,菩萨有通教的菩萨、别教的菩萨、圆教的菩萨。藏教就是属於小乘,用「乃至」把通、别省略。可以说根性不相同,他修行的方法不一样,所依据的理论也不一样,但是都叫做理禅。我们对於净宗的理论,能明了、通达,能断疑生信,这一句阿弥陀佛就是理禅。净土宗不叫禅,叫理持、事持,持名念佛。真正得到禅定,我们称它作念佛三昧。念佛三昧就是禅定,一心不乱就是更深一层的禅定。念佛三昧这个名词含义非常广,事一心、理一心都包括在内,从功夫成片一直到理一心不乱,统统叫做念佛三昧。讲功夫成片,事一心、理一心,这就是念佛三昧功夫有深浅不同的称呼。小乘有带事兼修的,阿罗汉辟支佛往往示现这种修行方法,大乘菩萨更自在,这种情形就更多。
  「从行托事附法」,这一句也是大乘法里常讲「历事练心」。他的定慧在那里学?就在日常生活当中,在处事待人接物之处,在这里面修禅、修定、修慧。最具体的就是善财童子五十三参,五十三位善知识,各行各业、男女老少,他们都是修甚深的禅定,但是他们没有把生活舍弃,也没有把事业耽误。不但生活事业没有耽误,而且生活美满,事业增上。所以大乘佛法,特别是大乘圆教,《华严》就是大乘圆教,是佛法里面最高等的修行方法,跟生活完全融成一片。事就是世间一切的事业,法是佛法,佛法跟世间一切事融合成一体,正所谓「哪一法不是佛法?」「圆人所说,法法皆如,法法皆是。」没有一法不是佛法。这种说法怕大家误会,变成恶取空,那个弊病就变得太大。所以这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-164》)


...行故。】
  七菩提分里面的『精进』,选择法门之后,最要紧的事情就是精进。「精进」,一定要专精。菩萨善根就是「精进」这一条。佛给我们讲世间善根有三善根,这是世间一切善法都从这三条生出来的,就是无贪、无瞋、无痴。菩萨他的善根就是精进,如果真正做到精进,任何一个法门决定都有成就,成就的大小与他精进的功夫一定是成比例的。如果有进,不知道专精,就免不了要修一些无益的苦行,很精进,但是收不到效果。
  演【以择法后,次即修道,故云修道法时。】
  你把法门选定以后,就要专心去修。
  演【然外道久受勤苦,精进修行,不成圣果者,以不达真性,惟用妄识修行,名曰精进,实同懈怠。】
  这句话的意义非常的深广,我们学佛的同修大多数犯了这个毛病,所以久修而不能成就。祖师大德说「实同懈怠」,跟懈怠没两样,「不成圣果」,得不到结果。譬如我们念佛,念佛最浅的结果就是功夫成片,我们念了这么久,没有得到功夫成片,没有结果!没有结果,这里头一定就出了问题。这也变成外道,这个外道,佛门里头常讲「门内外」,自己修行不知不觉修成了外道,心外求法,与法不相应就变成外道。譬如我们修净土,我们的思想见解行为跟净土五经所讲的不相应,这就是外道。所以念这句佛号一定要念得相应,相应就是与经典里面所讲的教训不相违背,这就相应了。念这句佛号,我们心之所思、意之所念不相应,跟经上讲的不一样,那就是外道,念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分?实在讲,这话不是我说的,慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的,念佛念成外道。
  如果有这个过失,晓得了,就要把它改过来,一定要相应。这个相应,我们讲席当中说得很多,可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信?他还看其他的经论,还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中,这就是不相信。真正相信了,决定是五年之中...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-165》)


...号一定要念得相应,相应就是与经典里面所讲的教训不相违背,这就相应了。念这句佛号,我们心之所思、意之所念不相应,跟经上讲的不一样,那就是外道,念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分?实在讲,这话不是我说的,慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的,念佛念成外道。
  如果有这个过失,晓得了,就要把它改过来,一定要相应。这个相应,我们讲席当中说得很多,可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信?他还看其他的经论,还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中,这就是不相信。真正相信了,决定是五年之中,至少是三年,会专心读这本书,绝对不看第二本书;还看第二本书,不专!学了这么多年没有结果,毛病就出在这里。这样的修学虽然很勤苦,还是等於懈怠,你没有进步!
  学佛这开头三、五年当中,我们是修念佛法门的人,目标是在念佛三昧,不在其他。功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,统统叫念佛三昧。功夫成片是最浅的念佛三昧,理一心不乱是最深的念佛三昧,求这个。要一切放下!不但这世间法,我们不牵挂在心里,所有一切佛法也统统放下。到三昧成就的时候,最低限度要到功夫成片,心有相当程度的清净,这个时候还要得老师的同意,老师准许你开放,接触一切经论,这才可以;老师如果不同意,还是要一门深入。
  诸位如果看《大藏经》里面古大德的《语录》、《传记》,你就晓得从前人的修学,五年是最少的,有的根性钝一点的,五年当中三昧没能成就,时间再延长,有十年、二十年、三十年的,老师都不准他看其他的经论,为什么?三昧没有成就。我们现代人修学要想真正有成就,这是佛法不是世间法,世间法随著时代进步,方法也得不断在改进;佛法不是的,佛法没改进的。佛法一改就错了,因为它是古圣先贤、诸佛如来共同走的一条道路,你怎么能改?这一改就把佛法改成世间法了。换句话说,这一改把觉道改成歪道,把精进改成懈怠,天天努力,还是懈怠。
  这一句「无益苦行」,我们想想,我们天天在干的是不是无益苦行?实在讲,检点并不困难,你每天反省一下,觉正净天天有进步,那就对了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-165》)


...多好!但是人一有了这个境界,贪爱,一贪著禅定,这个错了,为什么?贪著禅定,定不能发挥,定的功夫不能再往上进展。所以佛特别提醒我们,决定不能贪著。
  演【故须觉了禅定虚伪。以定,对动而有,动既是妄,定岂是真,勿生耽乐故。】
  禅定是真乐!那个受用、那个乐,绝对不是我们世间任何享受的快乐能比的。但是这个乐还不是真的,为什么?没见性!多少修行人得到这个境界就执著在这个地方,所以功夫不能进展,还是变成懈怠堕落,所以要舍。《楞严》「观世音菩萨耳根圆通章」,讲「六结三空」,动、静、根、觉、空、灭,定是第二个。六层楼才上第二层,他就很满意,就贪著了。六结解开才是圆教初住菩萨的地位,叫破一品无明、见一分真性,真正不容易!在念佛法门,这六结统统解开了,才是理一心不乱。从定开始,定、根、觉、空、灭,灭没有破的时候,都叫做事一心不乱;如果勉强讲,定就是静,静是属於功夫成片。修其他的法门,这个境界没有用处的,出不了三界。
  纵然是四禅八定到非想非非想天,这叫世间禅定,不能突破,很难成就。定功,人家功夫深,可以盘腿在那里一坐坐上二个星期、三个星期不出定,甚至坐上二、三个月,功夫更深的坐上二、三年可以不出定。有什么用?出不了三界。如果是修净土法门的人,有这样的功夫是决定往生。这个法门殊胜,这个法门得定的话就是功夫成片。你能把一切动态舍掉,心得到清净了。所以叫你不要执著,不执著,你的境界可以不断往上提升,一定要提升到六结全部解开。「生灭既灭,寂灭现前」,这《楞严经》上的话,寂灭现前,这是什么定?这是性定出现,那是真的;生灭没有灭之前,你的定不出阿赖耶识、第六意识的范围,这个不是真的。
  这就是此地所讲的,「动既是妄,定岂是真」,定不是真的,当然它这个定包括《楞严经》里面讲的六个结,静根觉空灭,一个定就包括了,《楞严》上说得详细,说了五个字,这就是定的功夫浅深,但是统统是在意识心里头,不是本性,所以它不是真的。到生灭一灭,寂灭现前的时候,这是性定,那是真的,体是真如,体是自性;它这个体是八识,体是第六意识,所以这个不是真的。这些实在讲相当细微,这也就是前面讲的标准,与真性相应的,体是真性,性德,这是真的;体非性德,统统是虚妄的。虚妄的,当然要舍,当然不能够执著...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-165》)


...,证得初果。初果就是圣人,所以四果从须陀洹到阿罗汉都叫做圣人。经里常常讲三不退,这时候就得到「位不退」,它绝对不会退到凡夫的地位,从此以后,天上人间七次往来,一定证阿罗汉果。如果第七次到人间来,人间没有佛法怎么办?没有佛法,他成独觉、辟支佛,还是证果,绝对不要等到第八次,所以七次决定证果。这是小乘的八正道。
  大乘,我们这部经是圆顿大法。大乘圆教也讲断见惑,见惑断了,就证得初信位的菩萨,也是位不退。净宗常讲清净心,清净心有没有标准?有!最低的标准就是断见惑,再高一层的标准就是断思惑。见惑断了,就是事一心不乱。诸位要晓得,事一心不乱有浅有深,这是最浅的事一心。事一心最深位的,就等於小乘的阿罗汉,思惑也断尽。见思惑没有断,虽没有断,有能力把它伏住,也就是见思烦恼不起作用,还有没有?有!没断。但是他这一句佛号得力,佛号能把烦恼伏住,叫烦恼不起作用,这叫功夫成片。有这个能力,决定带业往生,生凡圣同居土。如果得事一心不乱,生到西方极乐世界,是方便有余土。所以方便有余土都是证果的人,最低限度也是证得初果。
  这是由前面择法,七菩提分是选择法门,无量无边的法门里面,你自己去选择,选定之后,用其余六支,帮助你修学成就。但是修学里头,一定要注重断烦恼,烦恼不断,不能算成就,这是诸位千万要记住的。我们修行,长时间的修学,而得不到预期的效果,原因就是我们把断惑疏忽了,尤其是现代人,现代人修学什么?因为教育普及,大家都念了几天书,都认识几个字,修行是修文字佛法!文字佛法修多了,不但没有好处,变成文字障。纵然你有成就,最大的成就是成为一个佛学家、佛学博士,如此而已。见思烦恼一品也没断,不但不能断,而且还增长,为什么?学问大了,眼睛长到头顶上,瞧不起人,贡高我慢,学佛学成这样,很可惜!我们看古大德的修学,人家著重是在断烦...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-166》)


...的福田。这句话很重要,「心不动失」,心要一动,你的正念就失掉。
  钞【八、正定者,以无漏智相应,正住於理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正,能至涅盘名道。】
  后头一句是解释前面,为什么八条都叫做正,都叫做道,都叫正道。『正定』是以真实的智慧(无漏智是真实的智慧,也就是智慧之心,智慧就是真心,智慧是真心的别名),与理相应。无量寿是理,无量寿的梵名叫阿弥陀。如果我们心心都念著阿弥陀,念念心里头真有阿弥陀,你就是『正住於理』。因为你能念的心是始觉心,这是觉心,迷人不会念阿弥陀,觉悟的人念念念阿弥陀。所以念阿弥陀就是破迷开悟,念阿弥陀就是背尘合觉,这句阿弥陀是本觉理体,这就是正定。决定不移,世出世间一切法门摆在面前,心里头决不动摇,这是本宗的正定。定多久?给诸位说,有个二、三年的功夫,你果然是真正定在这个位置上,二、三年功夫你就证果。至少你证得功夫成片,也就是烦恼虽然不断,不起现行,你往生,自己会确实觉察到真的有把握,因为你的心行与经典上讲的相应。
  后面两句就净宗来讲,非常的明显。「不依偏邪」,称之为正,偏是邪正二边,觉而不偏,善恶二边都不偏,这是净业,「能至涅盘」。往生不退,不但不退,是圆证三不退。换句话说,就是下下品往生,除非没有能力往生,你只要一往生到西方极乐世界,你的受用、神通道力几乎跟等觉菩萨一样。所以蕅益大师赞叹:「这是千经万论里头没有的,十方诸佛刹土里头也没有的,这是不可思议奇特法门。」这是一般解释法,八正道名相跟诸位说出来。下面一段是《华严经》的讲法,前面所讲的通大小乘,因为它是解释法相名词,但是我们在解释当中,都把它会归到本宗的修学法。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-166》)


...我们的语、业、命、精进,全部都有问题,你怎么能得到正定?要想得到正定,入菩萨的境界,实在讲不难。打佛七的主七师父,常常有句口头话说「放下身心世界」。你果然能把身心世界一切放下,前面七条自然具足,你的正念、正定就得到。我们的病根在哪里?我们没有正见,我们是邪见。怎么是邪见?我们念念都为自己,这是基本的邪见。念念为自己,念念增长我见。见思烦恼里面,见惑头一个是身见,念念增长身见,身见破不了。念念增长我执,我见、我执没有法子断,天天在增长,这个麻烦就大。如果我见、我执依然这样强、这样重,我们佛号念得再好,都没有法子往生,这是要特别注意的。凡是往生的人,对这个身体执著一定要看开,为什么?神识才离得了,这才能走得了。对这个身体看得太重,阿弥陀佛来接引,「我这个身体还不想丢」,身体带不去!由此可知,这个障碍是要在现前逐渐把它看淡,我们念佛的功夫就容易相应。所谓是功夫成片、一心不乱,才真正能够达到。
  对人、对事大致上能过得去就行,不要太认真,不要太计较,认真计较也是属於我见,都是麻烦事。《金刚经》前面半部讲破四相,「菩萨有我相、人相、众生相、寿著相,即非菩萨。」后半部的境界比前半部要深,后半部是讲见,「我见、人见、众生见、寿者见」,这四种见统统叫成见,我们常说「某人成见很深」,这都是邪见。具足这么多邪见怎么能叫菩萨?当然不能叫菩萨。菩萨是正知正见,必须把这些邪见统统舍掉,这才能称为菩萨。这是《华严经》上讲的八正道,圆教菩萨的八正道。
  下面这是解释,根据这段经文证明八正道有很深的深度。『以例推之』,以此类推,前面七觉支、五根、五力,整个三十七道品,『皆随众生因地所修』。你是小乘那就是小乘境界,你是大乘就是大乘境界。大乘里面还有藏通别圆不同,什么样的根性那就是某一种的深度,『证大证小,各有所得』。
  疏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)


...什么样的根性那就是某一种的深度,『证大证小,各有所得』。
  疏【言如是等法者,等四念处、四正勤、四如意足,成三十七品,及等余一切法故。】
  经上说一个「等」,等是省略的意思,莲池大师把意思补足,因为三十七道品总共七科,经上只讲四科,前面三科「四念处、四正勤、四如意足」省略掉,大师在此地为我们补出来。
  钞【三十七品,上惟二十有五,故等以摄之。】
  前面五根、五力、七菩提分,八圣道分总共只有二十五,用一个「等」字包括。
  钞【四念处者。】
  实在说,学佛入门要从这里入。《弥陀经》为什么不说前面这三科?实在讲生到西方极乐世界,这三科每人统统具足,不要修,圆满了,所以从五根、五力讲起。前面这三科生到西方极乐世界就圆满,但是我们现在还没去,身体还在这个世界,所以三十七道品前面这三科对我们是非常重要,确实能帮助我们身心清净,帮助我们达到功夫成片、一心不乱。四念处就是智慧的观察,这是观慧,也是三皈依里的第一条「皈依觉」,觉而不迷,你有这四种观,那你就是觉而不迷。
  钞【所谓观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。】
  这四条叫四念处,都是用智慧来观察。
  钞【而云念处者,以不净,是观身者所当念处之所也。苦无常等,亦复如是。】
  第一个要晓得,身是不干净的东西,我们世间人最贪爱的就是身体,为这个身体不知道造多少罪业,不值得!身体是什么?身体是一种工具而已。身是不是自己?不是的。诸位要是细读《楞严经》,就明白这个道理。《楞严经》一开端「七处徵心」,那还不是问身体,问的是心。佛就问阿难:心在哪里?佛并没有问是真心、妄心,「你说有心,心在哪里?在什么地方,你说给我听。」阿难本事不少,说了七个地方。我们能不能说七个地方?他能说七个地方,释迦牟尼佛都把它反驳掉,心尚且如此,何况这个身?...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)


...把念佛念成习惯,像善导大师教给我们的方法,「身专礼阿弥陀佛」。我们供养佛菩萨的形像,只供一尊,一生都不要换,供的佛像不要太考究,不要供的像是几百年、几千年的古董,那个不好,为什么?心有牵挂。这是宝贝怕人偷,又怕损坏,你提心吊胆的,增长妄念。供一尊普通的佛像,这个佛像庄严,我们见到生欢喜心就好,一生不改变。我每天看它、礼拜它,将来自己往生,阿弥陀佛现的像就跟你供的像一模一样,不会错。我天天看你,天天拜你,今天真的见了面。佛菩萨随类化身,佛菩萨没有一定的相,佛菩萨的相随众生心想生的、变现的。你供的像常常换,到临命终时候阿弥陀佛来了,「这个到底是不是?」你还打个问号在那里,这个事情就麻烦大。纵然往生,经上讲的,「生到边地疑城」。所以供像不如供一尊好,每天看它,每天拜它,心里念著它,三业专勤,这就是修定,这叫修念佛三昧,修成功就叫做一心不乱。念佛三昧是总称,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,都是念佛三昧功夫浅深而说的,只要念到功夫成片,你就得念佛三昧,往生西方极乐世界就确实有把握,这叫做正受。所以要把无常的心变成常,常想一桩事情。
  第四是『观法无我』,「我」是主宰的意思、自在的意思,这是我的定义。我们这个身体,身也是一法,这里面有没有我?想想你有没有自在?你自己能不能做得了主?做不了主。如果自己真正能做主,年轻貌美多好!年年一十八多好!偏偏一年比一年老,这就做不了主。没有一样自己能够自在、做主的。所以「我」是空有其名而已,没有真正的我。你要是对於身心世界常常提起这样的观察,你就有智慧,就不会被身心世界迷惑。四念处是四种智慧观察,身心世界才能放得下。
  钞【四正勤者,解见前文。以生善灭恶,不懈弛故,名之为勤。勤所当勤,合於理故,名正勤也。】
  四正勤,分善与恶两个境界。「已生恶令断,未生恶令不生」,这是两条恶的,我已经做的恶事,从今天起把它断掉,以后不再做,要勤於断...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-167》)


...来问我们,我们首先要问他:你有没有学过佛法?没有学过的,初学,那我们有初学的讲法,教他的方法。如果他已经学过,已经学过有已经学的讲法,这个不一样。他要是初学,我们的确就应该把净土法门介绍给他,你要不介绍这个法门,你对不起他。这个法门他不能接受,我们再换别的法门,就是我介绍你一定是第一法门、无比殊胜的法门,我才对得起你。我修第一,我把第二第三法门介绍给你,这个存心就不善。我把这法门介绍你,你不能接受,我再介绍你可以接受的,这个我对得起你。不是我不把最好的法门传给你,你不认识!这个不能怪我。
  如果是已经修学的,一定要随顺他,譬如他念观世音菩萨的,就不必改念阿弥陀佛,他念地藏菩萨的,也不必改念观音菩萨,或者他持经的,或者他持咒的,都不必更改,只劝他一门深入。唯有一门深入,不管你念哪一尊佛,念哪一尊菩萨,有一个不变的原理,一定要专精,要精进不懈,要念到功夫成片,要念到事一心不乱,要念到理一心不乱。所以一心不乱不仅是《弥陀经》上所说的,任何经论都不例外,念到一心不乱就有受用。实在讲,念到功夫成片就有受用,不论念哪一尊佛、念哪一尊菩萨,念到功夫成片,如果能回向西方净土统统得生,为什么?心净则土净,你有了这个本钱、有了这个能力,我希望往生西方极乐世界,只要这一念起来,阿弥陀佛都会来接引,为什么?四十八愿里面有!所以不必教他改换法门,这个要知道。
  他这一改换,反而功夫不得力了。人家念那个法门念得满好的,还叫他换一个,他前面全功尽弃,这个法门又很生疏,念得又不欢喜,这就把人家修法破坏,这是错误的。所以不管他是学教或者学禅、学密,我们要用清净心、平等心、大慈悲心去看待,帮助他成就,不要破坏他。不要认为我这个法门好,他那个法门不如我,好像自己还特别怜悯这些人,那些人走错路了!那些人路没走错,法门平等无二无别。什么叫错路?他不专,他不精,那个就错了。只要专精,统统都有成就。当然最重要的就是劝他,你要回向净土,这句话不能少,不管哪个法门,只要能回向净土统统能往生。
  他要是没有修学过,劝他直接念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-168》)


...没有那老实人的成就!所以四念处是智慧,教我们看破、放下,放下之后就要认真的修行,要精进,四正勤就是精进。
  精进这才能得定,四如意足就是定。『勤故摄心调柔』,摄心调柔就是「四如意足」。这是讲修行次第。近代这些修行真正往生的人,不生病,预知时至,走得那么自在的,确实是这个次第。你再仔细问问,这个次第他懂不懂?他根本就不懂。虽然不懂,他做的完全跟这个一样,他的确一切都知足,世法、佛法都知足了。知足之后,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:02:19 | 只看該作者
这时候才真正叫有善根。我们前面这个都没有,哪来的善根?我们现在学佛,没根!换句话说,都是在打问号,不晓得在学什么,也不晓得怎样学法,摇摇晃晃,就是念佛也半信半疑,这怎么会有成就?必得死心塌地,这才能成就。
  从这次第上来看,我们就晓得,真正有了根,有了念佛的善根,可以说你往生决定有把握,为什么?到这个境界,到五根、五力的境界,你念佛的功夫决定成片,功夫成片得到了。得到功夫成片就决定往生凡圣同居土,三辈九品。根力到相当一个程度,也就是说凡圣同居土上三品往生的人,决定是生死自在。不必要到一心,一心那更不必说了。凡圣同居土,就是带业往生,功夫成片好的,就生死自在。到生死自在,那就像《心经》上所讲的「度一切苦厄」,一切苦厄都没有了。为什么?因为你随时可以往生。这世间什么样的灾难你都不会受,灾难来了,你往生了,你到极乐世界去了。
  如何真正念到功夫成片?前面这三个阶段那是无法避免的,归纳起来,简单的说,就是要看破、放下,这是四念处;四正勤,要认真精进;要一向专念,一向专念就是四如意足,足是知足。世间生活知足了,对於所有一切佛法,我取舍也知足了。我只取持名念佛,我非常的知足,其他的法门统统舍掉,统统放下。
  『乃七觉分别,八道正行』,从这里功夫再要往上提升,这就是七觉支、八正道了。以我们念佛法门来讲,那就是事一心不乱、理一心不乱。这给我们说明七类次第。
  『今重信者』,世尊在本经里面,三十七品他是从五根、五力说的。为什么?因为五根、五力第一个是「信」,说明这个法门是以「信」为主。所以蕅益大师在《要解》里面讲,修净土三个条件(三资粮)就是信、愿、行。这三个条件你统统具足,你这一生决定往生见佛。三个条件,信摆在第一个。佛在此地从五根、五力讲起,含意非常之深。『根力』,就是五根、五力,『二俱首信...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-169》)


净公上人讲一心集第一五卷





...善人来接引你,也没有障碍。由此可知,只要把我们的疑根拔除,理(道理)知道的多也好,不知道也好,只要相信有这个事实就行,我们这一生决定成就。所以,「持名念佛,无异於实相」。下手看起来好像很低,成就却无比的殊胜。这是此地这段文的注解,说明五教念佛它的境界不相同,我们知道就好,用不著去拣别,我这个念佛到底是哪一教?用不著,不必找麻烦。
  演【则知念法,深浅不同,随机无定。然约而言之,不出事理二种。】
  约就是归纳,前面说五种,五种归纳成二种,二种就简单。
  演【事,即念别相三宝。念佛,则常念亲近,求一切智。念法,则常念修行诸波罗蜜。念僧,则常念亲近学如实行也。】
  这是讲事念。事念、理念都一样,蕅益大师在《要解》里面分析得很清楚,无论是事念或理念,念到自己能够伏烦恼,虽有妄念,妄念不起现行,也就是妄念不起作用,这句佛号能把妄念控制住,这就叫功夫成片,决定往生。如果能把烦恼念断,就是事一心不乱。能念到破一品无明、证一分法身,那是理一心不乱,这是功夫浅深三个大的差别。理、事二种念法,我们学事念方便,为什么?因为我们无始以来就著相,著相修事念就方便。念别相三宝的佛宝,就是常念亲近佛陀。亲近哪一尊佛?亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛是现在佛,他不是过去佛,也不是未来佛。释迦牟尼佛已经过去,弥勒佛是未来佛,还没有来,阿弥陀佛是现在佛,我们要常常想著要亲近他,常常要想见阿弥陀佛。我们念这句阿弥陀佛的名号,目的就是想到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,这就完全正确。
  但是在此地特别要提醒诸位同修,你这句佛号要一直老实念下去。善导大师教我们,「身专礼阿弥陀佛」,礼是礼拜,我们每天早晚拜佛。拜佛是一种非常好的运动,所以大家不要作体操、打太极拳,没有意义,浪费时间,你想活动身体,拜佛就好。这样子健身,你念佛的功夫不间断;用...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-170》)


...处去找哪里有可怜的人我们去帮助他,到处去打听、到处去找,这都错了,这是你一心去攀缘。佛是教我们随缘而不攀缘,遇到了,我们要尽心尽力去做、去帮助别人,这是对的。遇到了,不得不做。譬如你每天到菜市场买菜,遇到鱼虾非常活泼,你看到它决定可以活得下去,我们买来马上去放生。你看到它已经不太行,就是放了它,它也要死,就不必这么做。所以修一切善福,要用智慧,不能用感情,要用清净心,要随缘不要攀缘,这一点非常重要。心心念念,念阿弥陀佛就对了。这就叫做念法,我们一定是依教奉行。
  「念僧」,简单讲是亲近善知识。善知识多,初学的人一定要亲近与自己所修学法门相应的善知识。我修念佛法门,这个善知识也修念佛法门,这个行。我修的是念佛法门,那个善知识是参禅的、是持咒的,你亲近那些善知识,对你法门所修的没有好处、没有利益。所以一定要亲近与自己同法门的善知识,这是念僧。等你念到功夫成片,你得到念佛三昧,世出世间法你都如如不动,这时候是各宗各派的善知识统统可以亲近,像善财童子五十三参,那个可以,不到这个程度不行,不能随便去参访善知识;最低限度自己已经得到念佛三昧,这个时候可以。
  古时候,佛门参学的条件是如此,不是随便就有能力去参学。现在是讲民主、自由,佛门也讲民主、自由,这个很糟糕。所以佛法人才可能会断绝,原因在哪里?徒弟不听师父的话,他要讲民主、自由,不接受教导,哪里能够成就?我们这个法门叫难信之法,现在我们想想中国自古以来,老师教学生的方法,一言以蔽之,统统是难信之法,现在人不相信!但是那个方法出人才,代代都有人才。现在没法子,年轻人是无师自通,到处乱学,怎么能有成就?不可能有成就的,所得到是一些皮毛知识,他得不到智慧。智慧从哪里学?智慧从禅定里面学。他没有定,到处跑、到处听、到处乱看,看得多、听得多、记得多,以为那就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-170》)


...痴的念头渐渐忘掉,把它转生。转的方法靠薰习,薰习不能间断。从前净宗祖庭念佛堂佛号是二十四小时不中断,一年到头不中断,这就是教人家薰习。如何能做到不中断?在从前是分班念佛,这个道场人数多,分班轮流念,晚上四个人一班,一班念一个时辰(两小时),或者一支香(一个半小时)。一支香这一班念完底下那一班接上,不中断的,这个念法。当班的,你一定要去念,不当班的,随喜,所以二六时中佛号不间断。
  我们现在人福薄,这样的道场我们遇不到了。实在说,现在人的福也不比从前人薄,问题就是你会不会运用,现在我们家里电子念佛机可以二十四小时放佛号不中断,也不亚於以前祖师的道场。念佛薰习,假如我们有工作,这个工作需要用思考,我们把佛号声音放小,不妨碍工作,工作做完再把佛号放大声一点。这样的薰习能有二、三年的时间,确实可以做到生处转熟、熟处转生。「熟耳根故」,这个熟就是净宗所讲的功夫成片,功夫只要成片,也就是只要你这句佛号念熟,所谓「熟」,一切时一切处这个佛号会提起来不会忘掉,这样的境界就决定往生,西方极乐世界凡圣同居土就是这个条件去的。
  熟里面也有九品,上三品这功夫熟的人,可以自在往生,想什么时候去就什么时候去,想多在这个世间住几年,不碍事,换句话说,功夫成片的上三品,生死就了了,为什么?你生死自在,自在就没生死了。说老实话,在这个世间愿意住一百年也行,愿意住二百年也行,他完全自在;愿意什么时候走,马上就走,不必到一心不乱!如果说到一心不乱,那我们一般人不见得这一生当中能达到这个目标。功夫成片里面,功夫高的,九品的上三品就能做得到。因此,这样的境界我们人人都有分,就看你熟的程度,也就是这一句佛号薰习的程度。
  古德常说,尤其是《西方确指》觉明妙行菩萨有很明白的开示,念佛人最忌讳的就是夹杂,我们现在同修有的念得很不错,但是夹杂的东西太多,甚至连诵经,当然这个经是指一切大乘经典,都是夹杂,我们今天念佛人诵净土五经是本分,五经之外的经典都叫做夹杂;忌讳间断,忌讳怀疑。如果我们对於「这一句佛号就能往生西方极乐世界」这样一句话决定不怀疑,佛号决定不间断,决定不夹杂,善导大师讲:一百个人修一百人往生,一千个人修一千个人往生,个个入品,决定不会堕落在边地疑城。那个边地疑城是怀疑,虽怀疑他念,他不是不念,换句话说,他也做到不夹杂、不间断,但是他怀疑,所以还是能往生。
  生到西方极乐世界边地疑城,好不好?好,为什么?到了边地疑城,也不过就是多待五...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-173》)


...师用的时间还长,为什么?理我懂,他三句讲完,我可以用十句把它讲完,我讲得更详细。所以你要懂得义理,不要著言说相、名字相、心缘相。
  「心缘相」就是自己在那里推敲、研究,这是你心在攀缘。佛法,不能研究!研究是用第六意识。佛法,不但是禅宗叫你参,教下又何尝例外!什么叫参?心是不落印象,意是不执著,识是不分别。因为第六意识是分别,第七识执著,第八识落印象。不用心意识,换句话说,不分别、不执著、不落印象,这才叫参!参究跟研究大大的不相同。
  参究,就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法,从初发心一直到无上菩提统统用这个方法,「入流亡所」就是离心意识,能所双忘,纯粹用内照的功夫,《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照,观照功夫深了就照住,观照是初学,照住就得定,心地就清净,功夫再往上提升就照见;这三层功夫,念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照,事一心不乱就是照住,得念佛三昧;理一心不乱就是照见,跟《心经》上讲的境界完全相同,就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界,这几部经论境界都是相等的,圆教初住、别教初地菩萨的境界。
  至少我们要知道,尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道,离言说相不是叫你从今天起不说话,也不听人说话,那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著,传达这个意思,我意思懂得了,我不著言语。真正能做到这一点,佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经,《弥陀经》有两种翻译,当然两个人翻的不一样,如果你著文字相,麻烦就大,两个人一定争执;不著名字相,意思对了就可以。譬如你们两个人从美国同一个地方来,现在要叫你给我们大家介绍美国的情况,你们两人讲的决定不会每个字都相同,但是你们讲的意思一定不错,为什么?都是亲见的境界。由此可知,所有一切翻译,不能说这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-174》)


...这个范围的人都去拜他。你去求他往往很灵验,那是前世他通达佛理,他讲经说法,所以他很灵验,有福报。
  但是神也有寿命,安世高去度他,就是他寿命快要终的时候。这个神见到安世高,见到老同学,老同学给他念咒,然后叫他出来给大家看看,他不好意思出来,叫他一定出来,这样才能够灭罪。他才从佛龛慢慢钻出来,是一条大蛇,见到安世高流眼泪。他托安世高给他修福,用什么方式修福?就是把他寺庙里面的财物,他统统捐献出来送给安世高,安世高在南昌建了一个佛寺叫大安寺,是江南第一个佛寺,他以这个福报生忉利天。超度修福最高只能生忉利天,往上面去要靠自己修定。
  修定是佛教普通的一个名词,因为佛法不管是哪一宗、哪一个法门,所谓八万四千法门,你只要依教修行,统统叫修定,方法不一样,目的是一样的。譬如禅宗里面叫禅定,教下里面叫止观,天台家有天台止观,华严有法界观,净土宗有一心不乱、功夫成片,说法不一样,统统是修定。但是这个定没有修成功,虽没修成功,他有定功,看他定功的浅深,生欲界上面的四层天;如果定功成就,真正得到定,就生色界天,不是欲界天了。财色名食睡这五欲没有了,才能到色界。由此可知,财色名食睡,心里还没能断除,修得再好,禅定功夫再深,也是欲界天,到不了初禅。真正到初禅,对於财色名食睡决定不会动心。初禅以上,不但要修定,还要修四无量心,四无量心是慈悲喜舍。有真正的禅定,还要有慈悲喜舍才能生色界、无色界,所以天道殊胜。『人道次之』,人比不上天,但是比其他四道都好,次於天道。
  『修罗介乎善恶之中』,忉利天以下都有阿修罗,除了地狱。阿修罗,欲界天有、人道有、鬼道有、畜生道有。阿修罗的特质是有福没有德行,也就是前一生修福不修慧,修福里面带著贡高我慢。在佛门里面做功德,他也肯出钱出力,但是好胜心强,人家出一万块钱,我出一万一,我要在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-175》)


...清净。罗什大师译《阿弥陀经 》,译「一心不乱」是有道理的,梵文原文是「一心系念」,罗什是义译。什么时候得一心不乱?佛来接引你的时候,你本来是一心系念,佛光一照就变成一心不乱,把你的功夫加一倍提升,这样往生的。所以生到西方极乐世界,这叫净缘。
  由此可知,一切法门皆是如幻法门。如幻法门,诸位要是念《四十华严》,你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,我们学净土的人对这两句话要记住、要理解,我们要把所有的佛法放下,只取一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛,其他的一切法统统放下,为什么?心定了,不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看,不动了,心就定了,清净心很容易得到,真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下,这个经也想看,那个论也想看,你这一生得一心很难,不得一心不能往生,功夫不能成片不能往生;得一心是难,但是功夫成片不难。功夫成片,你要肯舍,世出世间法都要舍,不是必须知道的何必知道?天下已经乱了,乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱,不看报纸、不看新闻也是那么乱,看与不看都无所谓了,干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间,拿来看佛经、念佛经多好?佛经念一部就成功,绝对不要念多。所以,心一定要定下来,一定要清净。
  诸位同学要认真去做,你试验三个月,三个月一定有效果,因为从出生以来你的心就没清净过三个月,恐怕三天都没清净过。你一下清净三个月,你那个感受决定不一样,你会得到法喜充满,心真清净了,你对宇宙人生的看法不一样,这叫功夫,这是真实的受用。你得到这个受用之后,法味你尝到了。你尝到法味,你才欢喜,你才会认真努力去做,为什么?真快乐!
  我们世间多少人愁眉苦脸,人生好苦!人生真快乐,哪里苦?苦是你自己找的。一天到晚胡思乱想,你怎么不苦?你能把这些妄想执著舍掉,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一七七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-177》)


...宝树,到了极乐世界,这是没有话说的。我们现在想,想树的功德都会产生效果。这里面最重要的一句话就是『心得清净,无复贪瞋烦恼』,我们今天念经,想西方极乐世界的境界,想这些宝树的功德庄严,为什么会得到效应?就是因为你现在「心得清净,无复贪瞋烦恼」,道理就在此地。我们自己能够这样修,西方极乐世界阿弥陀佛、观音势至诸上善人威神加持,使我们现在就能脱离生老病死苦,现在就没有了。
  钞【又云:见此树者,得三法忍。】
  『三法忍』,底下有注解,注解是《无量寿经》上的。「一、音响忍,因闻圣教得悟入故」。我们娑婆世界众生,六根当中耳根最利,文殊菩萨在楞严会上拣选圆通,他说「此方真教体,清净在音闻」。音响是法音,佛说法的音声听了之后,自己的烦恼习气渐渐就消失了。这叫第一种忍。功夫提升到第二个阶段,「二、柔顺忍,折伏烦恼全不起故」。以净宗修行的阶段来看,「音响忍」是功夫成片,「柔顺忍」是事一心不乱,烦恼完全不起了。「三、无生法忍,无生之理忍可於心故」,这是理一心不乱。念佛三种功夫,就是此地讲的三种忍。
  我们要想功夫成片,「读诵受持,为人演说」很重要。实在讲,我们今天薰习的时间还是不够,薰习的时间太少了。虽然我们这个道场,一个星期讲经四次,一天讲一个半钟点,二十四小时,只有一个半钟点是佛法薰习,还有二十二个半钟点是贪瞋痴慢烦恼薰习,这帐怎么算法?成就太难!所以我劝同修们,只要一有空,你就念佛、背经、念经,弥补闻法之不足,使我们薰习佛法的时间长。严格讲,我们一天或者是念佛诵经闻法十二个小时,还有十二个小时是昏沈烦恼,功夫是一半一半,能不能成就还不太可靠。像古人那个方法是可靠的,为什么?他三分之二是佛法薰习,不受佛法薰习只有三分之一,他每天功夫是十六个小时,的确是很有把握。
  我们现在如果有这么一个道场,恐怕一个同修都不来,没人来了。现在道场愈是节目排得繁杂人愈多,唱歌跳舞、插花,名堂真多,热闹非凡,就像市场一样,门庭若市;像我们这里讲经枯燥无味,来的人不多,没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-180》)


...。就跟听黄莺叫的人一样,也不晓得听了几百遍、几千遍,都没开悟,这一次一下碰到,成熟了,他开悟了。
  「乃向沩山作礼曰:若沩山早为我说,焉得有今日事,一击忘所知」,如果老和尚先给他说了,他今天这个境界就没有了,他得不到,那是别人的,不是自己的,硬是要自己悟入,这就是明心见性。一个人明心见性,大彻大悟,证得理一心不乱,不一定是什么机缘,没有法子预测的。可是决定不能存一个念头,存一个念头,你决定不会开悟。譬如我们念佛,想得一心不乱,天天想著「我怎么还不得一心不乱」,你永远不可能得一心,你得不到的。只有一个人老老实实一句阿弥陀佛,把什么都忘掉了,就像参禅一样的。可是参禅,有人参一生都不开悟,多得很,太多太多了。参禅的人,一万个人当中能够一生开悟的,给诸位说,三、五个而已,所以这个法门比不上念佛。念佛,不悟没有关系,一样往生,他带业往生。
  参禅,参到功夫成片,没有用处;到事一心不乱,也没有用处,事一心不乱是得定。功夫成片是相似定,就是他这个定功能把烦恼伏住,烦恼并没有断,没有用处。纵然是把烦恼断掉了,也没用处,一定要明心见性,达不到这个境界的时候,你这一生功夫都白费。所以不如念佛,念佛只要功夫成片就决定往生。所以十方三世一切诸佛推崇这个法门,这法门叫易行道,人人有分。善导大师告诉我们,一百个人修,一百个人往生;一千个人修,一千个往生,一个都不会漏掉。禅没那么容易,密也没那么容易。这是一切法门最容易、最快速,也最稳当的一个法门。
  钞【一日治地次。】
  就是有一天他在那里种地。
  钞【抛石击竹,铿然有声,忽而大悟作颂:有一击忘所知,更不假修持,动容扬古路,不堕悄然机。】
  他悟的时候,做了这首偈。
  钞【等语,如是,则檐前鹊噪。】
  『鹊』是喜鹊,屋檐前面喜鹊叫。
  钞【野外松声。】
  在野外松林里面看松涛,风吹到松树,那个形状就像海上的海浪一样,那个音声也很好听,这是松声。
  钞【一蚊一蝇。】
  听到蚊子与苍蝇的叫声。
  钞【一草一叶,莫不演扬妙法,鼓发道心,况清净佛土乎。】
  演【一击忘所知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-180》)


...根,天台容易,天台用意识心,我们人人都可以修学。《楞严》的注解分成两大派,交光是新派,主张舍识用根;长水是旧派,主张运用天台的思想,这是一般人都可以修学。
  意识心要紧的就是回光返照,要知道回头,这个回头不向外攀缘,向内去攀缘。外攀缘是缘六尘,向内攀缘这就是缘自性。不管什么事情,能够回头,这样就好。修行人没有得定,像我们现在没有得定,谁做主?散位独头意识,是这个为主。我们今天讲念佛也好,修观想也好,读诵经典也好,统统用的是意识心。你得到定了,得到定在念佛的人讲就是念佛三昧。因为你平常用意识心逐渐能够回头、能够反观,也就是把一切外面的境界,世法、佛法我统统放下了,净宗法门只缘一句阿弥陀佛,只思惟一部《无量寿经》,《弥陀经》也就是《无量寿经》,我们所想的、所念的就在这个范围之内,不往外跑,逐渐会得定,心就清净了。
  最初你所得到的就是净宗所讲的「功夫成片」,功夫成片不是真正的定,但是也算是定,因为你的功夫能够把散乱的心伏住,这样的功夫就决定往生,所谓带业往生,生凡圣同居土。如果功夫更深一层,见思烦恼真的断了,不会再起作用,不起现行了,确实是断了,那就证得事一心不乱,事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧,不是真正的,但是决定往生。到事一心,生到西方极乐世界是方便有余土,不是凡圣同居土了,往生地位当然高了。这样的功夫,实在讲我们一般人很难做到。
  讲到功夫成片,可以说任何一个人,只要你真正努力、真正肯修,没有一个人做不到的,这就是说这个法门是「万修万人去」,而且功夫成片里面也有三辈九品。上三品功夫成片的,都预知时至,生死自在,这对於我们是很大的一个鼓舞。生死自在,我想什么时候去就什么时候去,想多住几年就多住几年,自在。这是世间任何学问、任何宗教都办不到的,唯独佛法里头可以做到,生死自在,这是真的不是假的。功夫成片中三品,虽然不能自在,可以预知时至,可以站著走、坐著走,走的时候没有病苦;还有病苦去的,那个品位就不是很高。
  过去李老师在世的时候,有一次他在中兴大会堂讲经,公开宣布他生死自在,那时他只有七十五岁。他可以做得到,我们也可以做得到,要有这个念头才行。他做到,我们很羡慕,我们做不到,这个就没有意思了。他能做,我们也能做,他七十五岁可以做到,我们六十五岁就应该做到了,所谓后来居上,总不能落在他后面。你只要把理论搞清楚,方法找到,你认真去修学,没有不成就的。
  佛法不是专利的,佛法是平等的,人人都可以修成,人人都可以得到,问题就是你肯...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-184》)


...正的定,但是也算是定,因为你的功夫能够把散乱的心伏住,这样的功夫就决定往生,所谓带业往生,生凡圣同居土。如果功夫更深一层,见思烦恼真的断了,不会再起作用,不起现行了,确实是断了,那就证得事一心不乱,事一心不乱是真正的念佛三昧。功夫成片是相似的三昧,不是真正的,但是决定往生。到事一心,生到西方极乐世界是方便有余土,不是凡圣同居土了,往生地位当然高了。这样的功夫,实在讲我们一般人很难做到。
  讲到功夫成片,可以说任何一个人,只要你真正努力、真正肯修,没有一个人做不到的,这就是说这个法门是「万修万人去」,而且功夫成片里面也有三辈九品。上三品功夫成片的,都预知时至,生死自在,这对於我们是很大的一个鼓舞。生死自在,我想什么时候去就什么时候去,想多住几年就多住几年,自在。这是世间任何学问、任何宗教都办不到的,唯独佛法里头可以做到,生死自在,这是真的不是假的。功夫成片中三品,虽然不能自在,可以预知时至,可以站著走、坐著走,走的时候没有病苦;还有病苦去的,那个品位就不是很高。
  过去李老师在世的时候,有一次他在中兴大会堂讲经,公开宣布他生死自在,那时他只有七十五岁。他可以做得到,我们也可以做得到,要有这个念头才行。他做到,我们很羡慕,我们做不到,这个就没有意思了。他能做,我们也能做,他七十五岁可以做到,我们六十五岁就应该做到了,所谓后来居上,总不能落在他后面。你只要把理论搞清楚,方法找到,你认真去修学,没有不成就的。
  佛法不是专利的,佛法是平等的,人人都可以修成,人人都可以得到,问题就是你肯不肯修?所谓「公修公得,婆修婆得」,不修就不得,这个问题全权掌握在自己的手中。纵然得定,还是定中的意识做主,不是本性,真性做主一定要转识成智。在佛法里面,大乘圆教初住菩萨才不用心意识,心意识统统离开了。禅宗讲参禅,什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-184》)


...一心证得理一心,往生西方极乐世界上上品往生。
  钞【全身即寿即光,何论彼佛此佛。】
  『彼佛』是阿弥陀佛。『此佛』,实在讲不是指释迦牟尼佛,是指我自己。为什么?自他不二!自他是一不是二,是一佛不是二佛,那哪有不成佛的道理?往生西方极乐世界见到阿弥陀佛,你自己本身就成佛了,你所成的佛跟阿弥陀佛无二无别,功夫真正到达这个地方。平素我们要特别注意的,不要胡思乱想。我们无量劫以来生生世世搞生死轮回,什么原因?就是喜欢乱想。从今以后,我们把这个病根找到,我们对准这个根本来治疗,把所有的精神心力都用在经上,用这个方法。经典也不搞太多,守住一个小范围,专精就是「思之又思」,就在这个范围里头。水到渠成就是「思尽还源」,不要等到西方极乐世界,就在现前。我们还没去,没有去,我们现在这个肉身已经就无量寿、无量光了。为什么?心地清净就放光明,无量的清净就无量的光明。功夫成片的上品就生死自在,生死自在就没有生死,没有生死就是无量寿!所以无量寿、无量光不必等到西方极乐世界,现前可以证得。这是真正不可思议的法门。
  ◎【二显德】
  解释「阿弥陀」这个名号的意义。
  ◎【初名含多义。二道成远劫。】
  经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
  疏【无量已如前释。】
  『无量』这个意思,前面曾经解释过。
  疏【然未知无量得名之故。】
  佛这个名号为什么要用『无量』?
  疏【今谓是光明寿命,二皆无量也。】
  「阿弥陀佛」这个名号,依照梵音来翻译,「阿」翻作「无」,「弥陀」翻作「量」,「佛」翻作「觉」。阿弥陀佛,完全用意思来翻,是「无量觉」。『无量』的意思,没有法子说得尽,说得尽怎么可以叫无量?说不尽的。无论是哪一桩,你想得到的也好,你想不到的也好,统统是无量。释迦牟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-185》)


净公上人讲一心集第一六卷





...你知道吗?佛知道,佛一条一条说,确确实实跟你说了八万四千烦恼,一条也不漏。所以「八万四千」是一个确实的数字,不是假设的,不是形容词,诸位在佛学辞典、《教乘法数》都能查得出来。你能把自身的烦恼一一都找出来,大觉!找出来之后,一样一样把它断掉,教下就是用这个方法,这个方法很麻烦,也很不容易断。禅宗就聪明,不从枝叶上断,从根本上断。净土宗用的方法比禅宗还要聪明,可以说从根本的根本上断,就是修自性清净心,其他的什么都不要顾,心清净了,身就清净,所有一切境界都清净,没有一样不清净。
  诸位要晓得,我们日常生活当中还有妄想、杂念,还有贪瞋痴慢,一定要觉悟。这是什么?业障现前,通常佛门讲烦恼现行。我讲烦恼现行,你们都不会注意,为什么?烦恼看轻了,没在意。业障现前,这个问题严重了,真的是业障现前,你会重视它。起心动念,业障现前,这个业障障碍你往生极乐世界,障碍你功夫成片,障碍你一心不乱,这就是业障,这一点都不假。我们念佛念到今天为什么心不清净?为什么功夫不能成片?功夫一成片,跟诸位说,往生西方极乐世界就有把握了。功夫成片里面,上品的生死就自在,想什么时候往生什么时候就可以往生,想多住几年也不碍事,生死自在,就是生死没有了,来去自由了。别人做得到,我们为什么做不到?看到人家做到,我们做不到,这叫真惭愧,这真叫奇耻大辱。为什么人家能做,我们做不到?人家在二六时中心地清净,我们为什么不清净?要从这个地方自己责备自己,自己要认真去检讨,认真去改过,这才叫修行人,这才叫做念佛人。不是一天到晚嘴巴挂著这句阿弥陀佛,心里胡思乱想,那不是念佛人。
  所以你真正念佛,佛光注照。阿弥陀佛时时刻刻在照顾你,所谓「佛氏门中,不舍一人」,我们在这里看到了,这是《观无量寿佛经》的经文,『一一好,有八万四千光明,遍照十方念佛众生』,我们现前在这里念佛,我们也在佛光注照之中。『摄取不舍』,这就是佛力加持,使我们信心清净,智慧增长,善根增长。除非你自己违背佛的教诲,那你是不愿意接受佛光摄取,这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-187》)


...这叫不老实,这个清净法身永远你找不到!这非常的要紧。再看报身,报身是法身的现相,是法身的起用,就是它的作用。
  演【又报身者,修行所感。】
  报身是智慧,是心智、智慧。
  演【法华云:慧光照无量,久修业所得。】
  这两句话,我想这字没有难字,都认得,也都会念,可是意思能不能体会?如果你真的体会,你这一生决定有成就。经不必多,一句、两句就够用,这一生都受用不尽。这里面最重要的要「照」,底下一个「久修」,这一句关键的字眼就在此地。禅家所讲的,《心经》大家常念的,「照见五蕴皆空」。禅家修学的纲领,不仅禅宗适用,凡是讲到纲领,这大小乘统统适用。修行的方法,初步是用观照;观照久了就得定,就照住;照住是得定,定里面再开智慧,智慧一开就照见。这三等的功夫,第一层是观照,第二层是照住,第三层是照见,《心经》是照见。
  跟净土配合,观照就是我们讲的功夫成片。譬如我们现在用念《无量寿经》的方法,这的确是个好方法,我每天念三遍、念五遍,这就是修观照。净土宗讲伏烦恼,我用这个方法来伏烦恼,伏久了,烦恼就没有了,断掉了。烦恼断掉就是事一心不乱,事一心不乱就是禅宗讲的照住,净土宗讲的念佛三昧;功夫再往上提升,那就证理一心不乱,理一心不乱就是照见,就是见到本性。由此可知,事一心只得定,没有开慧,理一心开智慧了,就是圆教初住以上的菩萨了。天台六即佛里面讲,法身就是「理即佛」,理体,人人都有。功夫成片是「观行即佛」,禅家讲的观照是观行即佛。照住,就是事一心不乱,是「相似即佛」,相似,很像个佛,但是还不是真佛,相似佛;到照见,就是理一心不乱,是「分证即佛」,那是真的,不是假的,入分证位。所以报身是初住以上,也就是《心经》讲的「照见五蕴皆空」的境界,在净土宗里面是理一心不乱的境界。
  所以修行的要领就是要观照,要慧光照无量。净宗的慧光就是诵经持名,一声佛号一声无量光明,声声佛号是声声无量光。你念经念佛就是无量光、无量寿,不断的在那里照。我们今天也念经、也念佛,为什么没效果?你没有久修!这个久要多么长久?我告诉诸位,三个月,你肯不肯做?三个月你都不肯干,还谈什么。持之有恒!你才能成功。绝对不是修个二天、三天就有效果,没那回事情。《无量寿经》,我教给你们的方法,一天念一遍,或者念二遍、三遍,每天不间断,三个月你就会有感受,心会清净,烦恼少了,智慧增...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-189》)


...是遍虚空法界无量无边,怎么知道?一定要有智慧。没有智慧,你怎么会晓得!说实在话,权教菩萨、二乘圣者、六道凡夫都不知道。真正知道这个事实真相,佛经里面常讲的「诸法实相」,就是一切法的真实相,证得实相,这是圆教初住以上的菩萨,别教是初地以上,因为这些菩萨们是智慧无量。智慧从哪里来的?智慧是从清净心来的。我们今天一心一意要求智慧,求智慧,心不清净,智慧从哪来!智慧绝对不是从记问当中来,连儒家都晓得,「记问之学,不足以为人师也」,不从记问当中来!所以佛法修学重视修定,八万四千法门没有一个法门不是修定的,你就晓得定学是多么重要,可以说是离开禅定就不是佛法。我们念佛人所修的一心不乱,一心不乱就是禅定。定中的境界无量无边,这心定了,他就不起心动念,不起心动念就没有界限。
  念佛的功夫跟参禅,实在讲只有在方法上不同,境界上是一样的。禅家讲观照的功夫,就是净土宗的功夫成片。功夫成片,这是功夫刚刚得力,所谓功夫得力。怎么成片法?二六时中心里面都有阿弥陀佛,所谓净念相继,这就成片。功夫一成片,你的妄想执著虽然有,但是它不起作用,因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断,也就是我们常讲的,不间断、不夹杂,这就成一片。间断没有成一片,夹杂也不能成一片,所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂,这很重要。
  修行为什么重视结期念佛,俗话叫打佛七,打佛七就是求功夫成片,佛七要练习,像我们一般人念七天恐怕都受不了,因为那个不间断是日夜都不间断,晚上一睡眠,睡眠就间断了,睡一个小时就断一个小时,睡两个小时就断两个小时,是日夜都不睡的。开始学,最好是一天,念二十四小时,慢慢再把时间延长,这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会,那个可以参加,为什么?它里头是有间断、也有夹杂,它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已,并不是求功夫成片。
  真正的佛七是求功夫成片,得到功夫成片,这是最起码的成就,算及格了。高的成就是得事一心不乱,最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」,理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」,那到最高的境界。照见就是无明破掉,至少是破一品无明、证一分法身,入这个境界。心体无量,心相无量,心的作用无量,这个时候你都证得,那是圆教初住的境界,这是学佛真正的目标。入了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-193》)


...成片,这是功夫刚刚得力,所谓功夫得力。怎么成片法?二六时中心里面都有阿弥陀佛,所谓净念相继,这就成片。功夫一成片,你的妄想执著虽然有,但是它不起作用,因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断,也就是我们常讲的,不间断、不夹杂,这就成一片。间断没有成一片,夹杂也不能成一片,所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂,这很重要。
  修行为什么重视结期念佛,俗话叫打佛七,打佛七就是求功夫成片,佛七要练习,像我们一般人念七天恐怕都受不了,因为那个不间断是日夜都不间断,晚上一睡眠,睡眠就间断了,睡一个小时就断一个小时,睡两个小时就断两个小时,是日夜都不睡的。开始学,最好是一天,念二十四小时,慢慢再把时间延长,这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会,那个可以参加,为什么?它里头是有间断、也有夹杂,它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已,并不是求功夫成片。
  真正的佛七是求功夫成片,得到功夫成片,这是最起码的成就,算及格了。高的成就是得事一心不乱,最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」,理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」,那到最高的境界。照见就是无明破掉,至少是破一品无明、证一分法身,入这个境界。心体无量,心相无量,心的作用无量,这个时候你都证得,那是圆教初住的境界,这是学佛真正的目标。入了这个境界,给诸位说,生死就没有了,真正是了生死、超三界,即身成佛!即身成佛不仅是密宗,哪一个宗派都是如此,不过是其他宗派没有这样标榜就是,其实是完全相同的。在净土宗来讲,它最胜方便之处就是你念到功夫成片,就是不可思议的成就,换句话说,就是了生死出三界,即身成佛。所以同修们要真正向这个目标方向去努力。
  学佛绝非儿戏,真正努力就必须放下,身心世界一切放下。为什么要放下?不放下,它是障碍。会放下的人,从根本放下,这是会修的人从根本修,根本是什么?根本就是佛给我们讲的妄想执著,佛在《华严经》上说,一切众生他不能证得,就是因为妄想执著而不能证得,你能把妄想执著放下,那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中,无论是对人对事,心才起一个念头,就想到我又执著、我又打妄想了;再说得具体一点,我又起业障了,妄想执著就是业障,就是罪障,罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著?为什么我起妄想执著?这个地方要生惭愧心。惭愧心一起,自顾不暇了,哪有时间还去顾别人!所以六祖大师说得好,「若真修道人,不见他人过」,为什么?自顾不暇,哪有时间去管别人。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-193》)


...以虽然有真心,真心不能现前,虽有真心,真心不起作用,这叫凡夫。
  可是在一切法门里面,唯独净宗方便,为什么?这一句阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛也是一念,这一念算不算妄念?如果诸位只有这一念,这一念不算妄念,这一念就是正念现前,因为正念是非有念非无念。果然一切都无念,那就变成无想定,那也错了。你有这一句阿弥陀佛这一念,非无念,除这一句阿弥陀佛之外,确实心里没有第二个念头,这个境界就是非有念非无念。念到能所双忘,能所双忘就是分别执著没有了,离一切分别执著,这一句阿弥陀佛四个字是字字分明、清清楚楚,这里头没有能念也没有所念,能所双忘,这叫理一心不乱,这就是正念。
  在一切修学法门当中,用念佛这个方法达到正念比较容易。开始我们现在念是妄念,积妄念念到最后就变成正念。什么时候把妄念念成正念?能所念掉就是正念。到能所念掉,那是理一心不乱;能所还没有离开,是功夫成片、事一心不乱,我们称为「念佛三昧」,往生是有把握了,决定不成问题。念到功夫成片就是凡圣同居土往生。这个事情重要!经上一再给我们提醒,《弥陀经》上教给我们「一心不乱」,《无量寿经》告诉我们「一向专念」,这个重要。一真如心现前:
  钞【无去无来,亘古亘今,其寿无量,其光亦尔。】
  怎么没有来没有去?你们想想,来去是二法,二法就不是佛法;不是佛法,就不是性德,不是自性里面本具的德能。性德就是佛法,性德里面没有相对的;去来是相对的、古今是相对的,这些东西都是从妄想里面生出来的,不是事实。我们凡夫好像有那个事实,实在讲那是错觉。这桩事大科学家都发现了,像爱因斯坦知道相对的不是事实。甚至近代科学的发现,连物质都不是事实;从前以为物质存在,现在晓得物质不存在,不是事实。物质是什么东西?现在科学家发现是波动的现象,是光波震动的现象,不是事实。这些发现,接近佛经所说的。佛经里面讲「性相同源」,唯识所说的见分、相分同一个自证分。自证分是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-193》)


...这个妄想用的时间用得太久,用成习惯,习惯成自然,想放下也放不下,原因在此地。佛有方便,方便当中第一个方便就是教我们念佛,所以念佛在八万四千方便法门里面是第一法门,用这个方法就能把妄念断得干干净净。怎么用法?念佛,「忆佛念佛,净念相继」,就是《楞严经》上八个字!忆是想,我天天想阿弥陀佛,念阿弥陀佛。我们这一尊阿弥陀佛这塑的像的确塑得庄严,我们现在把它印出来之后,比原来这个像还要庄严、还好看。所以有同修发心印成小张像照片一样,大家带在身上,没有事多看看,就想阿弥陀佛,不要想别人!想别的人、想别的事,你都是造六道轮回,都是打妄想。
  我就想阿弥陀佛,我就念阿弥陀佛,心里头一切牵肠挂肚的事情统统放下,把它换过来,换成什么?就是牵挂阿弥陀佛。你能这样去修,给诸位说,不要多,六个月就成功了。你所有的妄念至少可以去掉百分之八十,你心就得清净了。换句话说,你念佛功夫成片就可以做到,不要很久,半年时间就可以到功夫成片,三年就可以到一心不乱。问题是你不肯干,偏偏还去想人想事,这个是麻烦大了!这个一定要提高警觉。想一切人一切事,要记住,都是搞六道轮回。无始劫以来就是被这些事情害了,害得搞生死轮回,永远不能出离,还不觉悟,还要搞这个,错了!
  所以大家一心一意去想阿弥陀佛,阿弥陀佛这个相片多印,大量的去印,常常带在身上,还可以多带几张随时送人。人家要有想你的,你告诉他,不要想我,想这个、想阿弥陀佛。想阿弥陀佛,将来我们同往西方,这才永远能在一起!除此之外,要想永远在一起,给诸位说,根本就不可能。生离死别决定免不了,死了之后,个人被业力所牵去轮回,下一次再碰到,那真是无量劫之后!纵然碰到了,也不认识。所以,哪有想佛好?真正想我们不要分开,永远在一起,大家都想阿弥陀佛就对了。八万四千法门,忆佛念佛是第一法门,因为一切法从心想生,想什么就变什么。下面这几句话意思就非常...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-194》)


...我执非常不容易,他的方法很笨拙。大乘菩萨这个方法善巧,他就是起心动念都不想自己,念念想如何利益一切众生。一切众生得利益了,自己是众生之一,当然也得利益。所以他没有替自己著想,这是大乘菩萨修学的善巧方便。所以,头一个破身见。身见的祸患无穷!不但是了生死,就是我们念佛往生净土,它也是第一个大障碍,只要有这个东西存在,很难往生。
  第二是「边见」,边见是错误的见解。边见是什么?六道凡夫个个都有,就是今天科学家所讲的相对的观念。相对是二边,我们说我,我的对面是他,都是相对而建立的。有长,长的对面是短;有大,大的对面是小;善的对面是恶,这叫边。你有二边的见解,二边的见解不是真的,二边的见解是迷不是悟。六祖在《坛经》里说,二边是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。有二边,你的心怎么会清净?换句话说,禅定决定得不到。你要想真正得禅定,我们念佛人想真正得清净心、得功夫成片,必须把二边舍弃。
  我们在《坛经》看到,惠明追六祖,去夺他的衣钵,最后被他追到了,这个衣钵真的有护法神护持著,他是四品将军,居然衣钵他拿不动,这才真正发惭愧心,晓得这不是人力可以夺取的。向惠能求法,惠能教给他:「不思善,不思恶」,善恶是二边,边见!你把这二边放下,二边都舍弃。这个时候点他一句,「正在这个时候,什么是明上座的本来面目?」他在一句话之下就开悟了。我们为什么不能开悟?二边没舍掉。他那时候是至诚恭敬,真正忏悔心、恭敬心,老师怎么教他就怎么做。二边舍掉之后,一句话就点醒了。迷悟实在讲一念之间!我们今天怎么点都点不醒,不能开悟,就是你从来没有曾经一刹那离开二边!西方科学家说我们是生活在相对的世界里,相对的世界就是佛法讲的边见。
  「见取见」跟「戒取见」,这两种就是中国人所讲的成见,某人成见很深,就是执著!戒取见是因上的成见,见取见是果...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-196》)


...具无量无边功德,如大本中说。】
  《无量寿经》上讲,西方极乐世界这些大菩萨功德巍巍,诸佛都赞叹不尽。
  钞【菩萨者,自初心以至地尽,前如教起中辩,后如补处文中所引,甚多无量,何可数计。】
  先说人数,从初发心,初发心就是我们凡夫带业往生。我们一生到西方极乐世界,圆教初信位的菩萨,不容易!圆教初信位的菩萨是什么样的人?《弥陀经》上讲,一心不乱。所以罗什大师翻「一心不乱」翻得不错!一心不乱也有三辈九品,我们是下下品的一心不乱。下下品的一心不乱,是什么程度?五利使断了,就是三界八十八使见惑断掉。我们现在是一品也没断,这一往生就断了,一往生阿弥陀佛来接引,佛光一照,就把身见、边见、戒取见、见取见、邪见,佛光一照就照掉了,就没有了,这样往生。生到西方极乐世界,是圆教初信位的菩萨,这个地位等於小乘须陀洹果。
  这个法门叫二力法门,我们自己念,念到功夫成片,念到这句佛号把妄想执著念掉了。这个念掉不是真的断掉,是妄想执著不起作用,我念阿弥陀佛,一句顶一句,妄想执著渗透不进来,这就是不夹杂。所以功夫要不夹杂、不间断。烦恼断不断不要去理会,不要紧,只要我们做到功夫不间断、不夹杂就好,这个样子烦恼不起现行,往生的时候才有把握。佛来接引,佛光注照,这是佛力加持,把我们的功夫提升到初信位的地位。三资粮第一个是信,信愿行!不是初信位的菩萨,怎么能往生?所以要信心清净、要信心坚固。
  在这个世间修行,尤其在现前这个阶段很不容易,自己一定要有主宰、要有把握。什么叫主宰?不会被人骗了。现在这个世间骗人的人很多,真是现代人听骗不听劝,劝他好好的念佛,他不听;骗他去干什么,马上就去了,这是迷惑颠倒!佛在经论上苦口婆心劝我们,我们不听;喜欢听外面这些谣言,那就没法子,这就是业障深重!学佛要记住,依法不依人,法是什么?经典...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-198》)


...十几喻。二十三喻在哪里?在王龙舒的《大阿弥陀经 》。莲池大师确实是引用王龙舒的本子。黄念祖老居士在《无量寿经》注解,讲到《疏钞》莲池大师多半引用龙舒的本子,他说出这个事实也证明会集本是很重要的。因为有些人对会集有成见,莲池大师是一代祖师,他著《疏钞》引用得很多,可见得他并没有反对会集本。此地略举几种,没有完全举出来,这是赞叹菩萨的功德。第一:
  钞【一、坚固不动,如须弥山。】
  实在讲,西方极乐世界这些菩萨们,他们所成就的功德,也就是我们将来要成就的。我们将来要成就,现在要不修,哪里会成就?现在要修,不能完全靠阿弥陀佛加持。如果你自己一点都没有的话,阿弥陀佛想加加不上!你总得有一点,阿弥陀佛才能加得上。这个意思我们在前面也常提醒,弥陀加持是给我们相对的加持,我们有一分力量就会得到他一分的加持;我们有两分力量就得到他两分的加持。譬如我们念佛念到功夫成片,如果不到这个功夫,阿弥陀佛加不上,加不上就不能往生。所以念佛的人很多,一万个念佛人难得三、五个往生,什么原因?就是你自己念的功夫不够,佛力加不上。必须你到达一个标准,他才能加得上。我们自己念到功夫成片,这一句佛号确实能把烦恼伏住,他来接引的时候,佛力加持就把我们功夫成片提升到一心不乱。
  《弥陀经》上,罗什大师翻得没错,确实是「一心不乱」,一心不乱不是我们这一生证得的,是弥陀神力加持,往生的时候确实是一心不乱。否则的话,怎么能入菩萨位?因为你到那个地方一定是圆教初信位菩萨,不可能是初信位不到,那是没有资格到西方极乐世界去的。初信位的菩萨就是下品的一心不乱,因为信位总共有十个位次,从初信、二信、三信到七信位,七信位是事一心圆满。再往上面,初住就是理一心不乱。
  由此可知,我们念佛不能掉以轻心,不到功夫成片是不能往生!烦恼一定要断,功德一定要修积。功德是什么?功德跟福德不一样。我们今天舍财到处去布施做好事情,那是修福,修福不能往生。往生要功德,功德是什么?清净心。我们烦恼是不是真的少了?妄念是不是少了?烦恼妄念天天少,这是功德;忆佛念佛不间断,这是功德。所以,不间断、不夹杂比什么都重要。间断、夹杂就是又搞六道轮回,你说这怎么得了!
  这个事实真相我们了解,我们要学菩萨『坚固不动』,信心坚固、愿心坚固,这决定能往生。不但世间法要放下,出世间法也要放下,千经万论都要放下。这些经典它的作用是帮助那些不信的人起信,他们用的;我们已经信的人,不要再用了。我们现在在美国建的道场,我最近又买了四部《大藏经》,我们那边已经有两部,讲堂那边我们自己有印的一种《大正藏》,总共有七部《大藏经》,不同版本的,我还继续在收集。不但收集这个,我还收集《四库全书》,买了许许多...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-198》)


...、一切处、一切境界里面,这个东西保持,决定不会失掉的,觉正净是真的。实在我们做不到,一句阿弥陀佛,这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍,忆念不忘!忆佛念佛,现前当来必定见佛,这是真的,这个不舍,其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
  【知一切法悉皆寂灭,无相无为无因无果,无取无舍无缚无脱。】
  这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界,不见法身你不可能有,见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂,没有牵挂、忧虑,没有执著、妄想,当然更没有烦恼了。这些东西都没有了,跟诸位说,生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报,那些都是因,因没有了,哪来的果!所以生死也没有了,轮回也没有了,不但这个没有了,三界也没有了,十法界也没有了。他到底住在哪里?不得已说个他住一真法界。这个自在!
  我们要想入这个境界,好好的念阿弥陀佛,念到功夫成片这个境界,你就有一点体会了。这个体会不是真正证得,四加行里面所谓「暖位」,火没有见到,有热度、有温度了,你就会体会到了;到一心不乱,就入这个境界。到你心地清净,就是功夫成片的时候,这个境界逐渐的接近,你能体会得到,你会很相信,这是功夫!研究经不行,读遍《大藏经》,研究一切的注解,与这个事情不相干,边都摸不到,愈接触是愈寒冷,没有温暖的,愈寒冷,接触不到。所以我今天跟大家讲真话。
  我虽然买书、收集《大藏经》,那是为了帮助众生、接引众生,作资料来用的。因为我们跟人家讲东西,句句都要有根据,不能胡造谣言,这是接引大家入门。入了门之后,要专修净土,专念阿弥陀佛,你才会有成就,这是决定不能疏忽的。自己修行就是一门深入,广度有情,那一定要善巧方便,要敷演正法。正法的范围无量无边,它的原则是觉正净,诱导人心向觉、向正、向清净,这是正法。所以邪与正,
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9#
 樓主| 發表於 2023-12-27 20:03:33 | 只看該作者
实在讲很容易辨别。
  知道一切万法,世出世间法,「无相无为无因无果」,这个绝对不是拨无因果。要到什么程度?要到你心里真正清净不起一念的时候,才无因无果、无取无舍;你心里还会起一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-199》)


净公上人讲一心集第一七卷





...重要。在《金刚经》里面,佛讲六度提出两个重点:一个是布施,一个是忍辱;布施是叫你放下,是修积功德,忍辱是成就功德,你的功德保持不会失掉。
  【清净如水洗诸尘垢。】
  因为有忍辱,心才能清净,清净心把你无始劫以来的烦恼业习(业障、习气)统统洗干净,这叫真正忏悔。所以我们妄念少了、分别少了、烦恼少了,这个忏悔有了效果,真正得到利益。如果这个忏悔法虽然修了,烦恼习气没断,这个忏悔法是白修。也有同修告诉我,修的时候少一点,过两天又有了,修了多少年烦恼习气还没断,这是什么原因?不如法,他是从事上修,不是从心地上修。这个法门要从心地上修,不但要修,而且要认真修保持它。换句话说,清净心不能失掉,一切时、一切处所要保持清净心、保持平等心。你能保持平等心,就是忍辱波罗蜜的成就;能保持清净心,就是禅定波罗蜜的成就。有这样的功夫,我们念佛才能念到一心不乱,才能念到功夫成片。一心不乱,纵然不能证得,功夫成片是决定可以证得的。得到功夫成片,也就是念佛三昧,下品的念佛三昧,往生决定有把握。自己有把握,自己有信心!
  【如虚空无边不障一切故。】
  这一句是讲心量的广大,能包容一切。「心包太虚,量周沙界」,要把心量拓开,为什么?这是真心,心量本来如是!我们现在的心量很小,不能容忍。社会为什么这么动乱?就是彼此不相容,不相容才有争执、才有斗争。每个人心量都很大、都能包容,这个社会就祥和,就和谐,不会有争执了。所以心量要广大。「不障一切」,知道一切法必然有和融的道理,有和融的方法。不能和融,那只是一时的冲突,这冲突一定有原因的,把这个原因找出来,原因消除就和融了。佛法之所以大就大在此地,没有一法不圆融的,理事圆融,事事圆融,一切无碍!
  【如莲华出水离一切染故。】
  这是比喻。所以佛说法的善巧,我们要懂,不能著相。不要以为每一尊佛菩萨都是坐在莲花里或站在莲花里,你将来成佛成菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-199》)


...智、妙观察智、成所作智是有知,就是「无所不知」,没有大圆镜,怎么会有前面那三种智慧?心里起一个念头就不是圆镜,那个镜子就肮脏落灰尘,就障碍了;像水一样起了波浪,作用就失掉了。心要清净,要干净、要不起波浪。不起波浪就是讲「如如不动」,干净就是「一尘不染」,清净的意思。拿《无量寿经》经题来讲,不动就是「平等」的意思,「不染」就是清净的意思,经题上「清净平等觉」,「觉」就是根本智,从根本智起后得智,才有平等性智、妙观察智、成所作智。「平等性智」是大圆镜智的作用,这是讲知宇宙人生一切的道理,知道理;「妙观察智」知一切万事万法,知道一切事;「成所作智」是能力、技巧,他可以办一切事,可以成就一切事。由此可知,关键在大圆镜。怎样把自己的大圆镜显露?老实念佛。这个法门妙,别的法门说起来很复杂,未必听得懂,纵然听懂了也很难修。「老实念佛」这四个字,只要你肯老实,你念到功夫成片,那个受用就相当可观;念到一心不乱,那就入佛菩萨的境界。就贵在「老实」两个字,老老实实去念,老实就是心里没有杂念,有念就不老实了。
  『恒沙』是讲用,万用恒沙,恒沙是比喻多,恒是恒河。释迦牟尼佛当年在世讲经说法,大部分的时间在恒河流域。凡是讲到数目多,他老人家常常用「恒河沙」来作比喻。恒河很长,比中国长江、黄河还要长。恒河沙像面粉一样,很细。恒河里多少沙!这是比喻作用无量无边。『广无际限』,「际」是边际,「限」是限量,没有边际、没有限量,它的作用太大了。我们娑婆世界是真如本性变现出来的,西方极乐世界还是真如本性变现出来的,《华严经》里面讲无量无边恒沙世界,讲得再多还是这个真如本性变现出来的,没有能够超出自性之外,你就晓得自性的功德真正是无量无边。自性就是自己本人,禅宗里面所讲「父母未生前本来面目」,你的本来面目,你本人。佛法的教学没有别的,恢复...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-201》)


...等世界,这个不可思议,这是真正难信之法。
  钞【今来成佛,得遂所愿也。】
  弥陀现在成佛了,所以他愿愿都兑现,没有一愿是假的,这四十八愿愿愿都是真的。从四十八愿能够了解西方极乐世界的状况。底下这就讲行,有愿还得要有行,以行践愿,要把大愿条条做到。
  钞【行者,大本言尔时法藏教化众生,修行六度,广行教化。致无量众生,发菩提心,行今成就,有斯庄严也。】
  这一段是讲『行』。不但阿弥陀佛因地自己修行,除自己修行之外,很重要的一桩事情就是『教化众生』,要帮助别人修行。诸位要晓得,帮助别人就是自行,自行跟化他是一桩事情,不是两桩事情。如果只有自行不肯化他,这个心量不容易拓开,我执不容易打破。菩萨行里面,说实在话,教化众生比自行还要重要,念念想一切众生,把自己就忘掉了,我与我所不破,自自然然没有了,心才得清净。心得清净就有感应,清净心就是我们讲的功夫成片,这心清净。如果见思烦恼没有了,那就得事一心不乱;无明能破一品,就得理一心不乱。清净心从哪里修?我劝同修念念为一切众生,不要为自己。为自己,说老实话,就念这句阿弥陀佛求生西方极乐世界,这是为自己。为自己,只有这一桩事情,除这一桩事情之外,念念都利益众生。
  我们道场所有一切设施统统是为了利益众生的,而不是为自己。如果有一念,这个道场是自己的,那就错了,大错特错。每一个住在这个道场,俗话常说「铁打常住,流水僧」,常住是永远在这个地方,我们居住在这个地方来来去去这是流水僧。虽然是流水僧,我在这里住一天,我有责任爱护一天,我有责任照顾一天,这个爱护、照顾就是利益一切众生。常住打扫得干干净净,桌椅摆得整整齐齐,让大众到这个地方来共修,这都是利益一切众生,这就是如来教化的意思。千万不要以为我在这里住不了两天,这里与我不相干,那就错了,那你还是自私自利,你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-202》)


...有断尽,就等於他方世界的天人;见思烦恼断了,尘沙无明没有破,等於他方世界的缘觉、声闻,是这个意思。其实那边确实没有二乘、天人的称号。《论》里说「天人不动众」,天人都会起心动念的,他不动,『清净智海生』。
  钞【不动即不退也,良繇念佛之力,得依如来智海含润而生,有进无退故。】
  这种功德利益从哪来的?所以说难信之法。教下的法师很少相信,禅宗大德也不相信,哪有这么便宜的事情!真正彻底大彻大悟、明心见性之人他相信,事实真相看到了,这种人相信。正如蕅益大师所说的,像马鸣、龙树、智者、永明之流,他们相信,为什么?他们是彻底悟入诸法实相,这种人相信。这是阿弥陀佛神力的加持,人事环境,物质环境、种种条件的优越,使你虽然带业,业力在那边不起作用,不起现行,这一点非常重要。
  我们念佛,业力烦恼常起现行,这不是好现象,障碍你往生,现前障碍你一心不乱,障碍你功夫成片。得功夫成片,就决定有把握往生了。你们现在虽然修行功夫很得力,业障消了一点,我问你有没有把握往生?没把握。为什么没把握?烦恼没伏住。业障虽然消了一些,这是肯定的,消得不够,消到一定程度,你的心清净了,功夫成片。功夫成片,不但有把握往生,功夫好一点的可以自在往生,想什么时候往生就什么时候往生。
  现在你们依照这个法门学,业障消了一点,得一点好处、一点利益的人很多;到功夫成片说想什么时候走的,我现在还没有看到一个。希望大家认真努力精进,再进一步就达到了,不能停止。得到功夫成片,我们再迈进一步,得事一心不乱。经上说得好,娑婆世界修行一天等於极乐世界修行一百年。如果我们在这个世界修到理一心不乱,生到西方极乐世界实报庄严土,这是我们要认真努力的方向。今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二0四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-204
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四0六页:
  疏【承上不独见在彼国,无非贤圣,但有生者,悉皆不退也。】
  上一次讲到这个地方,现在我们接著看:
  疏【众生者,统摄一切。】
  这是解释经文里面「众生生者」。『一切』,上从等觉菩萨,下至恶道众生,统统包括了。『众生』的本意是众缘和合而生,就叫做众生。由此可知,众生的范围非常广大,不但一切有情的动物是众缘和合而生的;我们不能细说,就粗说,这有情众生,像人是四大五蕴和合而生;植物、矿物也是众...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-203》)


...想才能挽救世界;于斌主教听了这个,回来才提倡祭祖。世界上真正有学问的人,知道中国文化之可贵,知道孔孟学说可以救天下人,我们自己不晓得。四书、五经在从前是中国人必读之书,只要是中国人,没有不读四书五经的。现在我们把这些东西舍弃,这才遭这样大的苦难,这真是愚痴颠倒。
  西方世界不但没有六道,再告诉诸位,也没有十法界,是一真法界,是『纯诸菩萨以为胜友』,胜是殊胜,最好的朋友。我们在大经上看过,菩萨还不是普通菩萨,统统是普贤菩萨;西方极乐世界的菩萨皆遵修普贤大士之德,统统是普贤菩萨。《华严经》上告诉我们,「不修普贤行,不能圆成佛道」,要想成圆教佛、无上正等正觉,一定要修普贤行。西方极乐世界从初发心的菩萨到等觉菩萨统统修普贤行,这个不可思议。『外无魔邪』,外面没有天魔、没有邪知邪见;『内无烦恼』,每个往生的人心地都清净,心净则土净。
  所以,念佛要念到功夫成片才有资格往生,不是说我念了就能往生,这个靠不住,念的要得力、要有功夫才能往生。功夫成片怎么说法?我们心里除了阿弥陀佛之外,没有任何杂念,就叫一片。也就是从早到晚、一年到头,口里念阿弥陀佛、心里想阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么也不想、什么也不念,这个要紧!一面念佛,一面还在打妄想,这个不能往生。念佛的人多,对於社会的安定、对於灾难的消除,确实是有决定的因素,有利益好处;至於念佛人能不能往生,那就不敢说了。往生的条件,最低的条件是功夫成片,再往上一层是事一心不乱,最高的是理一心不乱。念到理一心不乱,生实报庄严土;事一心不乱,生方便有余土;功夫成片,生凡圣同居土;不能念到功夫成片,不能往生。
  我们同修当中,念佛人常常还念钞票、念股票,这个东西怎么能往生?你念得再好,这个东西没有放下,不能往生,要彻底放下。你说放下,放下我这个日子怎么过法?你要求生西方极乐世界,还要问日子怎么过?想到我这个日子还要过下去,换句话说,你根本没有意思求往生!真有意思求往生,明天不要管它,明天往生!这样功夫才能成片,你念佛才能真正得受用,你心地才会清净、才会消业障,增长智慧、开智慧。这是很要紧很要紧。我们今天烦恼不断,依旧增长是非人我、贡高我慢、贪瞋痴,还搞这一套,这就没法子,这样念佛只能种个善根而已,这一生不能成就。
  钞【今释,谓如此经言:诸上善人,同会一处。譬之置子庄岳,不复楚语故。】
  正如同本经所说,到西方极乐是『诸上善人同会一处』。上善是指等觉菩萨,菩萨当中没有比等觉更高,所以等觉是上善。西方极乐世界等觉菩萨太多了,跟这些...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-204》)


...这是我们一定要知道的。生同居土,他能够不退,实在讲是愿力支持,是自己的本愿、阿弥陀佛大愿加持,这是我们在大经四十八愿读过。
  钞【破见思,生方便土,为行不退。】
  这个好懂,跟《妙宗钞》讲的一样。见思烦恼断了,这在净土里面讲就是事一心不乱,念佛的功夫念到事一心不乱,这是生方便土,决定不会退转到二乘位。实在讲西方极乐世界纯粹圆教大乘,决定没有退转的。
  钞【破尘沙,分破无明,生实报土,为智不退。】
  这是理一心不乱,破一品无明、证一分法身,在西方极乐世界是实报庄严土,这是智,为什么?唯有智才能破沙尘惑、才能破无明。不像前面,前面事一心是定,念佛三昧可以达到事一心,不能达到理一心,理一心一定要开智慧。我们常讲,因戒生定。净土宗念佛人,那个戒是什么?所有一切统统放下,就依一部经、一个名号,这就是戒。你因这个,你才能得定,定就是事一心,戒就是功夫成片,决定专一。本经里面所说的「发菩提心,一向专念」,一向专念,你心就清净,功夫成片。由功夫成片到事一心不乱,到定,成就念佛三昧,念佛三昧再开智慧,这个智慧就破无明、证法身,所以这个地方叫『智不退』。
  钞【破三惑尽,生寂光土,为位不退。】
  前面讲的位,像《妙宗钞》讲的位是小乘初果,圆教初信,这个地方讲的『位不退』,这是佛位,成了佛绝对不会退成菩萨。所以,这个位跟前面所说的位完全不相同。
  钞【则不退名同,而浅深自别,如九品义。】
  西方极乐世界四土三辈九品统统都是三不退,可是不退里面功夫、智慧都有浅深的差别。
  疏【又四教不退,非今经义。】
  『四教』是天台家讲的藏通别圆。天台大师就是智者大师,他在藏通别圆都曾经讲过不退,但是不是本经的经义。所以后面就略说一说,这是属於佛学常识。
  钞【四教各明不退,谓藏教别相念不退,通教性地不退,别教七住不退,圆教七信不退。则知自此以前,进退未定。今念佛者,但生彼国,虽恶人畜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-205》)


...年,还是一样入品,还是很幸运的,还是很幸福的。生边地也是很了不起的,无比之殊胜,只是比一般人多五百年就是了,就是如此而已。所以,我们不能够轻视边地。此地确实要把这个事实搞清楚。一般念佛人,凡是念到预知时至没有病苦而往生的,给诸位说,大概都是到见性,他也没有说他明心见性,我们也看不出来他明心见性,但是实实在在明心见性,为什么?如果是只有一句阿弥陀佛,把你的分别、执著、妄想、忧虑、牵挂统统都念掉,你们想想,这个人已经得念佛三昧,这人已经得定,净土宗讲就是事一心不乱;在往生那一刹那,佛来迎接时,佛光一注照就把他的功夫提升一倍。
  梵文原本里面,《弥陀经》没有「一心不乱」,玄奘大师翻的是「一心系念」;一心不乱是鸠摩罗什大师翻的,不是原来经文里的意思。罗什大师是意译,玄奘大师没有说他翻错。这就说明,凡是往生的人都是一心不乱。我们常讲念佛最低的限度,你要念到功夫成片,功夫成片的时候往生,佛来接引,佛光注照,把你功夫往上一提升就是事一心不乱。由这个地方来看,鸠摩罗什大师翻的一心不乱没错。一心不乱是佛力加持,我们才达到的。我们的功夫达到一心不乱的边缘,佛一加持一提升,达到一心不乱,一心不乱就开慧,开慧就明心见性。
  纵然是一个不认识字的老太太,什么也不会的,她就老老实实念这句阿弥陀佛,念个几年,站著走、坐著走的,决定是见性的;如果不是见性,不可能有这样的功夫。谛闲老和尚那个徒弟,念三年阿弥陀佛站著走的,往生之后他那个身体还站了三天,等他的师父来给他办后事。要不是见性,怎么做得到!所以谛老对他赞叹,赞叹他没有白出家,赞叹他的成就超过全国讲经说法的法师、这些名山宝刹的住持,超过太多了,不是那些人能跟他相比的。这是真话不是假话。在《楞严经》里面,我们也得到一句经文来作证明,「净极光通达」。一句阿弥陀佛就是净,他什么念头都没有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-207》)


...他不打妄想了,为什么?一饮一啄都是命里注定的,还妄想什么?他跟云谷禅师面对面坐了三天三夜,不起心、不动念,那叫真知道了、真明白了。还起心动念打妄想,说老实话,你还没明白!没知道!袁了凡对於世间法里面富贵穷通、寿命长短的这个事实真相了解,不起心、不动念了,这个不得了!这是对於整个宇宙人生的真相彻底明了,他怎么会起心动念?那个功夫超过袁了凡太多了。
  我把这些话说给大家听,大家仔细想一想,我们自己是个什么程度?千万不要以为这佛法我已经知道,你连袁了凡还不够,你知道什么?经上你看清楚了,我讲的话你也听明白了,实际上这字字听明白,意思还是不清楚,含糊笼统!你要真正听明白了,我敢断定你从今天起决不会起心动念。
  大乘佛法最低的限度是圆五品,那程度就相当高了,不是我们想的很低!这是五品位。五品位,给诸位说,这是伏断烦恼,烦恼没断,伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片,带业往生,生凡圣同居土。诸位你就了解,往生最低的程度,二六时中心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话,就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人,这就是三福最后一句「劝进行者」,也就是俗话讲的弘法利生,把净土法门介绍给别人,只有这一念。除这一念之外,没有念头了,这才叫做「发心菩提」,在生死六道轮回里头真正觉悟了。
  钞【二、伏心菩提。】
  『菩提』就是觉心,觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深,前面是最浅的,是讲真正觉悟。诸位要晓得,对於这世间财色名食睡,五欲六尘、是非人我,有一丝毫放不下就是不觉,你心里还有这个东西就是不觉,这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的,真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心,你去看《无量寿经》上讲的,没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
  钞【伏...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


...灾人祸!李老师往生之前讲「这个劫难,诸佛菩萨神仙都救不了」,众生业力所感。我们与众生有共业,但是共业里面有别业,别业是个别修行,个人认真修行,这是别业,可以免除灾难。这是真正觉悟,真正发心求生西方极乐世界,这叫做发心菩提。
  演【伏心菩提。】
  发心之后要伏心,伏什么?烦恼、习气。发了心,你这妄想习气伏不住,不能往生。伏心是修行,发心是觉悟,是把事实真相搞清楚,觉悟了,觉悟要开始修,伏心就是修,先要伏烦恼。我们无始劫以来贪瞋痴慢,这个烦恼习气很重,如何能把它伏住?你能把烦恼伏住,就能往生。烦恼伏不住,一天念十万声佛号也不能往生,那正是古人讲的:喊破喉咙也枉然。为什么枉然?你烦恼习气伏不住,你还再造业,身没有造业、口没有造业,意在造业,这怎么得了?必须把身语意三业恶习气统统伏住,用什么方法伏?一句阿弥陀佛把它伏住。能够真正伏住,这就是净宗所讲的功夫成片,一直到事一心不乱都是伏。
  演【即是圆教初信至七信位。以初信断见惑,从二信至七信断思惑尽,所谓断诸烦恼降伏其心也。】
  《金刚经》上讲的「云何降伏其心」,烦恼习气。一定要改过自新,不能再搞热闹了。虚云老和尚一生,我们看他的《年谱》,建许多道场,修复许多道场,曾几何时,现在已经荡然无存,一生的辛苦,留下什么?一个道场也没留下来,但是他留下来的是精神,精神是建立佛法,正法久住。我们观察现前时节因缘,适不适合建大道场?不适合。我在讲席常常提醒诸位同学,现代是什么时代?建大道场,那是在从前农业社会。农业社会休闲的时间长,秋收之后、春耕之前,至少有二、三个月休息时间可以到道场去修行。现代人一天到晚这么忙碌,一个星期难得有一天的时间休息,哪有时间到道场修行!所以建大道场建得再大,变成观光旅游,我们出钱出力去建个观光旅游的道场,这个没有意义。虽然美其名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213》)


...是过去我们常想的「弥陀村」,退休的同修大家能在一起共修念佛,这个道场有价值,这绝对不是观光的,专门提供老年人、退休的人在那边念佛进修。不要盖寺庙的形式,那要浪费很多钱财,建普通的房子,里面建一个大的念佛堂、一个大型的活动中心就够了,什么都不要,老老实实念佛,降伏其心要紧,目的是断见思烦恼的。
  假如我们念佛求往生西方极乐世界,见思烦恼不断就能成就,没这回事情!这是诸位要觉悟。真正要求往生,见思烦恼要断,断不了也要伏,伏不住,你在阿赖耶里面种个善根而已,决定不能往生。往生起码的条件是要伏住,绝对没有说是烦恼不伏就能往生的,没这回事情,经里面查不到,自古至今也没有这个例子,无例可援。你现在就要仔细想想,你还是往生?还是搞六道轮回?贪瞋痴慢、七情五欲要不能断,天天念阿弥陀佛还搞六道轮回,这是真的不是假的。所以,决定要断!这在净宗法门讲,就是事一心不乱。功夫成片是最浅的事一心;见惑断了,这是中品的事一心;思惑也断了,上品的事一心。
  演【明心菩提,即是圆教十信满心入初住位。此位证一心三智,以双亡之力知寂灭相,以双照之力知种种相貌,所谓了达诸法实相也。】
  这个位次就高了,这是理一心不乱,圆教初住以上,超过阿罗汉多多了。念佛功深,念到见思、尘沙烦恼都断掉,再破一品无明、证一分法身,就是这个地位。这个地位得到「一心三智」,三智是一切智、道种智、一切种智,这三种智他统统得到。这个地位就是《华严经》上讲的法身大士,唯识家所说的「同生性」,前面发心、伏心还是异生性。异生性是你跟佛用的心不是一个心,是两个心,叫异生,为什么?你是用八识心。到这个明心菩提,不用八识了,转八识成四智,他跟诸佛如来用的是同一个心,所以叫同生性,用真心不用妄心。前面是用妄心,不是用真心,到这个地方用真心了。真心决定没有分别,真心决定没...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213》)


...我们今天执持名号,执持名号的人很多,现在读诵大经的人也很多,有一天念很多遍的,现在就要问,你是不是一心念?我在讲席当中说过,现在开头不要一心念,为什么?办不到!开头先把它念熟,只求熟,不管你是一心、二心、三心,这个不管,等到念熟之后,就要用功了,就讲功夫。现在一开端就讲功夫,决定不得力,为什么?你没有预备的基础。念熟是预备的功夫,预备好了之后,那就真正要用功修行,用功修行就是一心称念。
  我念这部经,所讲求的是这部经从头到尾念下来没有一个妄想,求这个。不是我一天念多少遍,念给佛菩萨听,那没用处的,一面念还一面打妄想,一天念一百遍也没用处,正是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。有一天念十万声佛号的,这一面念佛号一面打妄想,十万声佛号都没用处。最重要的是要把妄想分别执著念掉,没有了。要是真正念掉,你就得一心不乱。一心不乱里面功夫浅深差别很大,我们平常讲「功夫成片」,那是浅的一心不乱;念到见惑断掉,中品的一心不乱;念到思惑也断掉,上品的一心不乱,这是事一心。从事一心再提升就到理一心,理一心那是称性了。就是一句佛号!为什么人家能成就,我们不能成就?人家是一心称念,我们是杂心称念、乱心称念,这就不能成功,道理就在此地。
  所以念佛人确实要把身心世界一切放下,这世间没有什么好牵挂的。如果你家里这个事情放不下,那个事情是非管不可,一旦无常到了,能不能给阎王说:我这个还没放下、那个我还没搞妥。行不行?不行!这个要觉悟,不可以自己欺骗自己。当然自己有家业、有儿女,对儿女的抚养教育要负责任;儿女已经成立,可以自己独立,就不要再管了,要办自己的生死大事,这要紧!如果没有这些牵挂的,你还有什么好牵挂?说不过去!无量劫来生死根本,能够在这一生解决了,这是莫大的幸运,也是第一桩大事。
  今天我下午到荣总去参加他们的学佛社...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


净公上人讲一心集第一八卷





...念,散念也有福。
  演【散心念佛,是著实忆持,著实体究。未入一心者,非如今人全不著意,徒事唇舌也。】
  『散心念佛,亦得离苦,其福不尽』,散心是对一心而说的,没有证得一心。没有证得一心之前,统统是散心念佛。散心念佛就是《无量寿经》讲的「一向专念」,没有得一心,他的标准是「著实忆持」,是真的在念,是真正的在「体究」,体是体会,究是参究。他不是研究,研究是第六意识,不用心意识,这叫参究,也就是专心,一心一意的称念,没有得一心不乱。换句话说,能伏烦恼,没有断烦恼,断烦恼才叫得一心,确实把烦恼伏住了。念佛、念经都要有这个功夫,才得福报。「非如今人全不著意」,这讲有口无心。有口无心不能说没有福报,也有福报,这一生不能往生。跟前面讲的樵夫一样,被老虎追急了,喊了一声南无佛,要等到无量劫以后才能得度,这一生不能成就。如果想这一生成就,散心念佛行,散心念佛是功夫成片,能够生凡圣同居土,此地散心是这个意思。能往生西方极乐世界,哪有说没有福?没有福报,怎么可以生西方极乐世界呢?这是讲散心持名的标准。
  演【定意念佛,是既得事一心。】
  这实在是不容易,『事一心』是什么境界?见思烦恼断了,不是伏。伏是功夫成片,见思烦恼断了,等於小乘的阿罗汉,这样的功夫。
  演【而复於定心中,念念忆持,心心研究者。若是理一心,则是离念境界,既已无意,兼亦不止是定也。】
  事一心不乱,见思烦恼断了,在定中这一句佛号依然不间断、不夹杂,这样能念到理一心不乱。理一心不乱是分破无明,尘沙烦恼也断了,无明烦恼也破了几品,他还念不念?还念这句阿弥陀佛,一直念到底。即使他念到究竟圆满成佛了,他还念不念?他还念,这就是况定意念佛。一切诸佛,没有一尊佛不念佛的,所以这个法门不可思议。成了佛再念佛,这是大慈大悲,给我们做个榜样,这是度化众生的。我们看到佛都念阿弥陀佛了,那大概阿弥陀佛是不错,我们念他不会有问题,诸佛都念阿弥陀佛!我们当然应该要念阿弥陀佛。这是佛教给我们念阿弥陀佛的手段。不仅是释迦牟尼佛念阿弥陀佛,十方三世一切诸佛,没有一尊佛不念阿弥陀佛的。
  这是举《大品般若经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


...,我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二一六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-216
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二八页:
  钞【证福德者,大品般若经云:若人散心念佛,亦得离苦,其福不尽,况定意念。】
  这是大师再引经论来证明持名念佛就是多善根、多福德。所以修善根福德,老实念佛就统统具足了。一般未能深入经藏的人,听了这些话未必能相信,这才引经据典为我们证明。前面一段是证明善根,这一段则证明念佛就是修福。首先举《大品般若经》上这一段话,《演义》有注解:
  演【散先念佛,是著实忆持,著实体究,未入一心者,非如今人全不著意,徒事唇舌也。】
  这是给我们说出什么叫散心念,散心念可以说他是相当的专心,不过功夫没到家,没有成就。当然我们的烦恼习气很重,绝对不是短时间就能念到一心不乱,或者念到功夫成片的,没那么容易。有些人念佛念了三个月、念了半年,觉得还不能得一心,干脆就不念了;或者听说别宗快,他就学别的去了,这样一生都学不成功。认真的念、老实念,念到半年决定有进步,进步从哪里看?妄念少了,妄念还是有,比从前少一些;以前糊里糊涂,现在不太糊涂,头脑清醒一点,这个清醒就是智慧,就是生智慧,智慧增长。烦恼轻、智慧长,这就是很好的效果,就是念佛的成就。念到二年、三年,妄念就更少了,功夫得力的就能觉察到往生有信心、有把握,会念到这个程度,这就是很好的功夫。
  念佛为什么不得力?你的烦恼习气不肯放下,这样念佛就很不容易得力。换句话说,一个人要真正觉悟,觉悟什么?生死事大,轮回可怖,是真正恐怖的。你要有这种警觉心,换句话说,我这一生什么都不求,我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到?唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子,念佛人,他自己是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-216》)


...很不容易得力。换句话说,一个人要真正觉悟,觉悟什么?生死事大,轮回可怖,是真正恐怖的。你要有这种警觉心,换句话说,我这一生什么都不求,我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到?唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子,念佛人,他自己是如此,一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂,供著一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛后面就是一个条屏,写个「死」字。常常有这样的警觉心,功夫自然就得力了。
  散先念佛,「著实忆持」,认真在念,「著实体究」,体是体会,究是参究,真正去体会,真正去参究,但是没有得一心,没有得一心都叫做散心。决不是像现在人有口无心,这样念没有用处。念佛人心里面起贪瞋痴慢,外面还受境界诱惑,这样念佛就是古德所讲「喊破喉咙也枉然」,只能说是种善根,这一生要想往生相当困难。
  演【定意念佛,是既得事一心。】
  「事一心」是把功夫成片包括在这个范围之内。功夫成片是浅的事一心,念到见思烦恼断了是深的事一心。如果我们把事一心分做三品:下品是功夫成片,中品是断见惑,上品是断思惑。什么叫功夫成片?一天到晚心里面有佛号,心里面想佛,除了忆佛念佛之外,什么妄念也不想,这就是功夫成一片。烦恼并没有断,见思烦恼都没有断,虽然没有断,功夫得力,也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来,第一个妄念出来,第二个它就是阿弥陀佛,就把它压下去了。有这样的功夫,给诸位说,决定往生,生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱,那就是生方便有余土,而不是凡圣同居土,这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后,这句佛号继续不断还在念。
  演【而复於定心中,念念忆持,心心研究者。】
  这个「研究」不用心意识的,只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行,念念之中具足六度十愿,这是说这个意思。事一心成就了,还不能间断,还是这功夫绵绵不断的下去,把自己的境界向上提升,往生西方极乐世界品位就增高了。
  演【若是理一心,则是离念境界,既已无意,兼亦不止是定也。】
  念到理一心不乱,他念不念?还念。念而无念,无念而念,他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升,品位也不断的增高。念佛人总要记住,决定不贪生怕死,实在讲,往生西方极乐世界是愈早愈好,要知道这个世间太苦,没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴,你有什么理由留恋这个世界?
  「散先念佛,亦得离苦,其福不尽」,那个福报不但我们没有办法说得出,诸佛菩萨也说不尽,这是真的。所以,这一句名号...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-216》)


...生的看法想法很正确、没错误。思惑断了,就证阿罗汉果。在念佛法门,见惑断掉就证事一心不乱,这是下品的;思惑如果断了,品位就高,他证的是上品的事一心不乱。
  如果我们把事一心分做上中下三品,小乘须陀洹就是下品,小乘二果、三果就是中品,四果阿罗汉就是上品。但是这个法门非常特殊,在断证上,断烦恼的层次上跟小乘人相同,善根福德、智慧德能,小乘人是望尘莫及,不能跟他相比!所以这个法门就殊胜,超过二乘太多了。如果再进一步,把尘沙烦恼也断尽,更破一品无明,这就证得理一心不乱。理一心也有上中下三品,下品的初住菩萨,上品的等觉菩萨,《华严经》上讲的四十一位法身大士,在净土里面讲都是证得理一心不乱的。由此可知,无论是事一心、理一心,真正证得的人,每个人功夫浅深还是不相同。依照大乘佛法来讲,理一心四十一个阶级,浅深次第不相同。理一心如是,事一心也不例外。由此可知,我们讲功夫成片,是没有能够破一品烦恼的。真正得一心,至少是见惑断掉了,三界八十八品见惑,这才真正是属於事一心不乱。
  我们知道这个事实的真相,那就要认真的去省察,我们念佛、念经、修行为什么功夫不得力?要把这个原因找出来。这跟治病一样,把那个病因找出来,然后才能对症下药,才能有效!我们看《高僧传》,看《大藏经》里面的《居士传》,从前在家出家、男众女众修行,根性利的,三、五年就开悟,也有证果的;根性稍微差一点,十年、八年也有成就的。我们为什么搞一辈子都不能成就?原因在哪里?这个原因不难找到,我们今天绝大多数的人修行目的是求人天福报,求这个。古人修行的目的是断见思烦恼,他目的不相同。同样是念佛,他念佛是要把妄想执著给念掉,把它伏住,人家目的在此地。我们今天念佛是希望佛菩萨保佑我们升官发财,这不一样!因此,我们的成就就不如古人了。
  念佛菩萨是不是真的能升官发财...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-217》)


...梦,还是在迷惑颠倒,这怎么能成就?还继续不断天天搞生死轮回,这是害自己、害众生,这就是三毒里面的愚痴,对於事实真相完全不了解,对於佛法也不认识。
  演【不惜身命乐守护者,约理则备修德而圆性德,约事则求半偈而舍全身,自利则如善财不避火坑,利他则如不轻甘受打掷。】
  这是真正认识佛法,真正明了佛法,他才肯发这个心去护持,护法不惜身命。他为什么这样做?晓得佛法真正是宝贵,不但度自己,能度一切众生。我们讲今天世间什么事业最有价值?护持佛法是最有价值,这是真实的功德利益,其余都是假的,死了带不去。「万般将不去,唯有业随身」,护持佛法的功德是可以带得去的,所以这是最有价值、最有意义的第一桩事情。
  从理论上讲,「备修德而圆性德」,这是真正护法。换句话说,我们以念佛来说,念到一心不乱,这才叫护法。念到理一心就明心见性,没有这么高的功夫,念到事一心,念到功夫成片,决定往生净土,就是生凡圣同居土,下下品往生,也是真正护持佛法。这个佛法是自己的佛法,自己的佛法也是法界众生的佛法,你往生成佛了,成佛之后必然普度众生。所以自己成就,一定能够成就别人。这是从修德圆满性德,这是护法。
  从事相上讲,「则求半偈而舍全身」,这是释迦牟尼佛当年在因地的故事。他求学的时代,佛法难闻,很不容易!帝释天(就是忉利天主)变化成一个罗刹来试验他,看到这个修行人,来考考他,他说:我是罗刹鬼,我肚子很饿,我有佛法,但是我要先吃饱才跟你讲。他说:你吃什么?他说:我吃人。仙人说:只要你肯为我说法,我愿意这个身体供养你。罗刹给他说四句偈,四句偈实在讲只说了两句,他能够不惜身命求法。这是从事上来说的,真正行菩萨道!
  我们今天求法,实在讲,得到佛法比那个时候容易,现在印刷术发达,经典得到是一点都不困难,就是因为得来太容易,反而恭敬的心、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-217》)


...面警惕我们,念佛人最忌讳的就是夹杂,什么是夹杂?有时读经、诵经,诵经是夹杂,当然不是诵《弥陀经》、《无量寿经》,如果诵这个经的话,他不会主张在念佛一支香当中,念一卷《阿弥陀经 》,念三遍往生咒,念一千声佛号,这是觉明妙行菩萨告诉我们的。如果念《无量寿经》也是夹杂,那他不就是自己说话颠倒了吗?《无量寿经》跟《弥陀经》是同部,同部以外的都是夹杂。换句话说,不要说念其他的经,净土五经里面,念《普贤行愿品》,念《观无量寿佛经》,觉明妙行菩萨的标准,都是夹杂,何况净宗以外的经典!为什么这样严格限制?就是叫你成就习种性,道理在此地。生到西方极乐世界,无量无边的法门不要学统统都得到,统统都成就,这个不可思议,这是我们一定要记住的。
  三贤菩萨『总名解行』,这是三贤位(三贤往上面是十圣位),是别教内凡。十信位是外凡,十信位菩萨所得到的是事一心不乱,也就是我们常讲功夫成片。功夫成片里面也有浅深不一样,他们比较深一点。
  演【悠悠凡夫是名字人,尚未伏惑,修行不精进者。】
  这是讲『悠悠凡夫』,像这样的凡夫,必须要念到功夫成片,净业一成,便得往生,你要成就净业才行,身口意三业清净了,烦恼怎么样?烦恼还没有断,甚至还没有伏。但是三业清净,说实在话,烦恼是伏住了,初伏,刚刚伏住,刚刚伏住就能往生,下下品往生,刚刚能伏就有这么大的效果。伏烦恼,就是一句佛号。我们心里起心动念马上换成佛号,绝对不要妄念相续的起来,这是我们往生的依凭;佛在经上给我们说的,我们能做到这个,经典就是保证书,保证你往生。
  『乃至恶人』,一生迷惑颠倒而造作许多罪恶,一旦听到名号功德,他觉悟了,他真正忏悔了。忏悔是不是要在佛菩萨面前磕头顶礼,嚎啕痛哭,说出自己那些罪过?没有必要,为什么?你在佛菩萨那里把你的罪过想一遍、再说一遍,这是又造作二遍。什么叫忏悔?一句阿弥陀佛就忏悔了。从前那些东西统统断掉,统统不要理它,统统把它丢掉,从今以后就这一句阿弥陀佛,这叫真忏悔。过去那些罪恶还想什么?想一遍心里头又造...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-220》)


... 钞【解见前序。】
  前面已经解释过,此地就省略。
  钞【若不委身归命,焉能一心执持,故义同也。】
  这个意思相同。
  演【若不委身二句,谓若彻见念佛之妙,则自然不惜形骸,不顾身命。少有爱恋之心,则不能一心执持也。】
  这个说法是属於境界,也是功夫。念佛的好处,知道的人实在是不多,原因就是功夫还不够,念佛真实的利益还没有能够尝到。真正念佛得利益了,晓得念佛的好处。我们前面曾经跟诸位讲过名号功德,知道名号功德才晓得念佛之妙,知道念佛之妙,他就不会爱惜身体。念累了就得休息,休息好了就再念,入境界之后,休息的时间会愈来愈少,念佛的时间会愈来愈长,这是一定的道理。一般没有入境界的人,好像他在那里拼命,认为念佛很辛苦,入境界的人不但不辛苦,知道念佛有乐趣在其中。对於自己这个身体还有「爱恋之心」,这就是不能太辛劳、太辛苦的去念,这个样子要得到功夫成片、得到一心不乱,那很困难,难在哪里?很显然的,我们能觉察得到,就是夹杂妄想,什么妄想?怕太辛苦、太累了,这个妄念夹杂其中,这就没有办法念到心地清净。果然把妄想断除之后,才真正能做到一向称念、一心专念。
  演【古云:假使筋断骨枯,我此工夫决不退转。】
  这是古德所说的,意思是讲他信心坚固,功夫的精进,怎样的辛苦他也不会退转的,这样用功,功夫才得力,到功夫得力的时候,精神自然振作起来。所以人在懈怠疲倦的时候,他一用功,疲劳立刻就能恢复。所以,参禅的人不需要睡眠。我们讲:不睡眠怎么行?那个疲劳多辛苦!实际上,他在疲劳辛苦的时候就打坐入定,很短的时间就能恢复。念佛堂功夫也是如此,念到身体很累很倦的时候,念佛堂念几声佛号,他精神就又恢复了。我们初听好像是神话,实际上它是事实。你要问,人为什么会疲劳?这个身体会疲劳吗?身是一部机器,你看工厂机器二十四小...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


...像是神话,实际上它是事实。你要问,人为什么会疲劳?这个身体会疲劳吗?身是一部机器,你看工厂机器二十四小时在那里运作,它有没有喊疲劳?有没有喊要休息一下?身体是个机器,机器在那里运作,跟工厂机器实在讲没什么两样,到底是什么疲劳呢?是妄念在那里讲疲劳,妄念就是「工作这么久,应该要休息一下」,到时候他就疲劳,他不休息一下就受不了。全是妄想!
  所以,心到清净的时候,不但睡眠可以不要,吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲,欲界才有,愈是往上面去,他需要的愈少,五欲愈来愈淡薄,到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食,欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅,饮食、睡眠都不要?他心清净,禅定得力,得什么力?伏烦恼的力,把妄想分别执著伏住了,并没有断,他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土,如果他念佛求生净土,他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度,那就决定往生,这叫功夫成片,要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的,这叫功夫。
  演【又云:假使热铁轮,在我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。】
  这是佛在经上说的,说了一个比喻,「热铁轮」就是火轮,火轮在头顶上压下来,这很痛苦,这是热铁,铁烧红的这个轮子,他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固,无论在什么逆境、恶缘之中,也不会退转。不像我们凡夫,修行稍微遇一点挫折就退转,所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」,委身是全身,如果不全身投归依靠,怎么能得到一心?此地讲的一心,全是讲的事一心。
  钞【归复二义。】
  『归』又有两个意思。
  钞【亦如前序中说。】
  前面在序文都曾详细解释,下面还略略的提一提。
  钞【一者归投义,执持名号,一心向往,即事一心。二者归元义,执持名号,还归一心,即理一心也。】
  『归投』跟『归元』意思有浅深不相同,我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


...往把思考当作理观,这是错的。观跟妄想的差别:一个是用心意识,一个是不用心意识。不用心意识叫「观」,用心意识叫「想」。意识是什么?分别,第六意识分别,第七识执著,第八识落印象。换句话说,不分别、不执著、不落印象,这才叫观。佛门里讲功夫讲「观照」,绝对不是用思考,用思考落在第六意识里,那是妄想。我们今天讲「研究研究」、「想一想」,统统是妄想,妄想怎么能得到真相?开经偈说,「愿解如来真实义」。你用妄想,如何能知道如来真实义?要想知道如来真实义,决定不能打妄想,不可以用思考,也就是不能用分别、不能用执著、不能用心意识,把这个东西都舍掉。离心意识,禅家参禅叫离心意识参,参究,不是研究,教下离心意识才能大开圆解,念佛人离心意识那就是理一心不乱。用心意识是事一心不乱;不用心意识是理一心不乱,这当然不太容易。
  「观照」,在禅家用功是功夫刚刚得力,就像念佛法门的功夫成片,就是这个境界,有能力伏烦恼,还没有能力断;功夫再往上提升一层,叫「照住」,照住这是得定,在念佛法门是得念佛三昧,见思烦恼断了,无明没破,往生西方极乐世界生方便有余土;再往上提升就「照见」,《心经》讲「观自在菩萨照见五蕴皆空」,那是上层的功夫,照见,相当於我们念佛法门里面理一心不乱;照见,见什么?见本性、见自心,就是还归自心。从这一段注子我们能体会,念佛法门功德成就不可思议。真正体会到了,我们才会老老实实念这句佛号,不会看到其他法门又想去学习了,那又夹杂了。
  疏【以上境法二中,复有三义。】
  上面是讲境界、方法,二者之中还有意思,大师在此地又给我们举出来。
  疏【一者闻说佛名,是为闻慧;二者执受在怀,是为思慧;三者持守不忘,是为修慧。】
  这是二法之中给我们拈出菩萨修学的三大纲领:闻、思、修。这个举得很好,如果不为我们举出来,也许...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


...
  演【修一行三昧者,念空真念,获自本心。】
  这是讲境界,「念空真念」是《楞严经》上的话。「本心」就是自性、就是明心见性,这是一行三昧。在本宗里面,它所用的方法就是「一向称念」,专念这一句阿弥陀佛。可是你念的时候一定是万缘放下,这样才能成功。一天到晚念佛,一天到晚还搞是非人我,还是放不下,这没用处。这就是古德所讲的,喊破喉咙也枉然。所以当我们念佛,这一句佛号提起来的时候,万缘放下,心地清净,只有这一句佛号,这叫功夫,这是真正念佛。念佛的时候决定不能有夹杂,念佛人还想东想西是夹杂,不能成功,念这几句佛号只是种种善根而已,这一生得不到利益。李老师常说:该怎么生死还是怎么生死。没有办法,转不了你的业。所以,一定要从内心做起。修行就是改心,把虚妄的心改成真诚的心,把染污的心改成清净的心,把不平的心改成平等心,这叫修行。佛号要这样念法才能有效果,念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一行三昧是理一心不乱。
  演【则诸佛法身於中显现,如镜中像。】
  这时候尽虚空遍法界一切事理,你自自然然清楚,自自然然明了,为什么?你的心像一面镜子一样,照见!不是你要见,它自然见,不必要想见,不必要作意见,它自自然然见。
  最近我们有一位同修到北京住半年,亲近黄念祖老居士,老居士跟他的确是有缘分,这个缘分就是他能接受,他真好学。老居士教了他半年,每天给他上课,就教他一个学生。老居士嘱咐他到台湾来找我,他说:老居士说,台湾没有佛教,真正佛教在大陆,大陆上真正的修行人住在深山里,你找不到的,台湾佛教只有外表,没有真正修行人。值得我们深深警惕!学佛不能搞假的,世间法里面搞假的尚且一文不值,佛法搞假的,罪孽就重了。俗话常说:地狱门前僧道多。为什么僧道都堕地狱?就是因为他搞假的,他不搞真的。他说:老居士虽然不出门,对於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-224》)


...这就是『念声相续』,也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件,就是不怀疑。怀疑,根本就不可能去念,这样的人还能往生?
  末法时期的众生,这个法门能够得度。真正能得度,决定有把握得度,必须把世缘看淡、看轻,不能过分的计较,那个过失很大,给诸位说,不会伤害别人,伤害自己。阻扰别人,那是阻扰一些没有功夫的人,真正有功夫的人,决定阻扰不了。可是迷失自性,自己损失就太大,那是无法弥补。世间人常讲:害人是害自己。但是这个话真实的含义,那个受害的深度他不知道,如果要是真正明了,他绝对不会做伤害别人的事情,为什么?他晓得伤害别人一点点,伤害自己是无量无边,使自己迷失自性,破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好,「若真修道人,不见他人过」。他怎么会不见他人过?他心清净的。天天看到这个人过、那个人过,他的心就不清净,他就生烦恼了。生烦恼,换句话说,念佛的人来讲,功夫成片破坏了,往生净土的希望没有了,断绝了,这种损失多大!
  我们一个人生生世世遇到这个法门,的确是希有难逢,这样好的一个机会遇到了,轻易把它放过,这真是愚痴到极处,自己毁灭自己。别人过失与我什么相干?我要往生,他要搞六道,他搞他的,我们走的不是一条路,管人家干什么!不管人的人就成就,管人的人不能成就。从前在寺院里,住持、当家,管人的人,执事,是佛菩萨再来的,转世的,他们自己已经得度,帮助别人。自己没有得度,作清众,绝对不担任执事,听别人管,自己决定不敢管人,为什么?心不清净。佛菩萨来管人,看到这个过、那个过,天天处罚责备人,他心清净的,他心不染,他有这个本事。
  我们不行,我们真的会动瞋恨心,有贪瞋痴,一个贪瞋痴就是一次三途的果报。你今天动一次瞋恚心就造一个地狱的因,动二次瞋恚心就造二次地狱因,动一次贪心就动一个饿鬼道的因。从早到晚起多少贪瞋痴...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-225》)


净公上人讲一心集第一九卷





...再造才不会堕地狱;念七天佛之后,然后再造罪业,地狱还是照堕不误。这是说明念佛功德利益的殊胜,地狱是最苦的地方,最苦的果报都能避免,何况其余?小小罪当然更是灭掉,这是一定的道理。可见得念佛功德利益之大。
  疏【又七日之期,复有二义,各分利钝。】
  这一句《演义》有注解:
  演【复有二义各分利钝者,一者从散入定义,二者从定入散义。】
  「从散入定」,七天,那个功夫一天比一天殊胜,成就念佛三昧。「从定入散」,得到念佛三昧之后,慢慢又会退掉、失掉。
  演【从散入定,则利者日少,钝者日多。】
  这讲根性,利根的人,一天、二天就得念佛三昧,换句话说,什么叫利根、钝根?就是烦恼轻重不相同,妄想多少不一样。烦恼重的、妄念多的,要念七天才能得念佛三昧,心才能得清净。根性利的,烦恼轻、妄念少,一天、二天他就得到;得到之后再努力,也就是一天、二天得功夫成片,三天、四天就可能得事一心不乱,六天、七天可能得理一心不乱,这是根利的。
  演【从定入散,则利者日多,钝者日少。】
  就是已经得清净心了,这个清净心逐渐在消失的时候。根利的的人,他保持的时间长久,他得到之后能够七天不散,心不散乱,钝根的人得到之后,一、二天心就散乱。
  我们回想自己是什么根性?李老师往年在台中办大专佛学讲座,暑假大专学生参加讲座,接受四个星期的训练,确实很像样子,举止谈吐都有变化,很有进步。李老师在结业的时候,非常感慨的说一句话,我们讲座花这么多精神,聘请这么多老师跟诸位讲解佛法,在一起共修,是不错,但是诸位结业之后,到电影院去看两小时就恢复原状了,我们四个星期敌不过电影院两小时。现在不必上电影院,家里电视打开两小时就完了,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:04:54 | 只看該作者
你说怎么得了!在那个时候电视还不普遍,台湾还没有彩色电视,黑白电视,一般家庭还没有,我们那个时候还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-225》)


...念佛,一面常常牵肠挂肚的事情自然就跑出来,总有放不下的。第二个因素,没有能够死尽偷心,投机取巧,这个念头没有把它消灭掉,我们念佛的心不真、不诚,这也是得不到清净心、得不到一心的重大障碍。所以自己要认真去检讨,要把这些障碍统统消除,彻底放下。为什么古人能,我不能?无论在事上、在理上说,别人能,我也应该能,这就对了。如果从定再回归到散,钝根的人得到定可能一天就失掉,利根的人能保持七天,清净心能保持这么久不会失掉。
  钞【今谓利钝二根,各一至七。】
  就是一日到七日。
  钞【利根者,性敏捷故,一日功成,即得一心,便无所乱。】
  念一天就能得一心不乱,一心不乱,除了有事一心、理一心之外,各有功夫浅深不相同。假如浅深相同,怎么能分九品?九品也不能分。分九品,可见得功夫至少分成九等。最下下等的都有资格往生,何况上品?下下品的事一心就是我们通常讲的功夫成片,什么叫成片?是不是我一天到晚二六时中心口佛号不断,这叫一片?这的确是样子像一片,相似的一片。真正的一片是什么?世出世间所有一切法再不会挂在心上,挂在心上就是这一句阿弥陀佛,那叫真正的功夫成片。还有其他的事情牵挂,不叫做功夫成片。古人所谓这一句佛号念到像铜墙铁壁相似,蕅益大师在《要解》里面讲「风吹不入,雨打不湿」,也不管用,你形式上到一片没有用,必须心里确实没有牵挂了。也许同修说:这真难!不容易做到。难在哪里?难在把一切法认了真,当真的了,不晓得这一切法是假的,《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。你对於这一切法牵肠挂肚,这个放不下,那个看不破,冤枉,不是真的。这是我们念佛往生之所以不能成功,最大的妨碍就在此地。
  你能把世间一切法看破,这是智慧,真正一切放下,这是功夫!然后这一句佛号,所谓「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你才会相应。有一丝毫牵肠挂肚放不下就不相应,麻烦就在此地。「相应」两个字也要认识清楚,有些人认为我心里有佛号,口里念出来,耳朵听进去,这就相应,这是心、耳、口相应,与佛不相应,一念相应一念佛,与佛不相应。佛是什...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-226》)


...我们现在的百货公司、市场,最热闹的地方,他天天到那里去逛,他修禅定。在一切尘缘之中心地清净、一尘不染,那是定,上上乘定。他那个不是事,他是理,那是真定,样样东西看得清清楚楚、明明白白是慧,是定慧等学。在哪里学?市场上学,那是他的道场。戏院是道场,跳舞厅是道场,那个很了不起。《华严经》上很多善知识,他们的道场就是我们今天讲欢乐场中,他在那里面修定修慧,成就他的无漏学,那是属於理定。
  演【而要之定者无散之谓。】
  不管是世间定、出世间定,大乘、小乘、事定、理定,总而言之一句话,就是一心不乱。一心不乱统统把它概括,心不散乱就是定。
  演【今念念相续,无有二念。】
  现在我们念佛的人,阿弥陀佛一句接一句、一句接一句,不间断,绝对没有一个杂念,佛号念得精纯,不会有第二个念头掺进去。
  演【则心不散乱,故属定摄。】
  功夫念到这个,这叫功夫成片。功夫成片是事一心不乱最低的,有这样的成绩,凡圣同居土往生就决定有把握。凡圣同居土的品位高下,就看你定功的浅深,深的品位就高,低的品位就下。
  演【然彼体究无间,至如静夜钟声,澄潭月影。】
  这几句话是形容他心地的境界,他这个心清净不乱,功夫绵绵密密,体究无间。体究就是禅宗所讲的参究,不落在心意识里头,佛号一句接一句接一句,里面没有分别、执著、妄想。分别是第六意识,执著是第七识,妄想是第八识,不用心意识这叫体究,不间断。他心地的境界像「静夜钟声」,因为他有佛号,他那个佛号清清楚楚,就像夜晚很安静的时候敲钟,念佛的音声像钟声一样,心地那么寂静。又像「澄潭月影」,澄潭比喻心清净,月影比喻佛号,佛号清清楚楚明明了了。这是事一心不乱的境界,他怎么不快乐?真快乐。
  演【若未得冷灰豆爆,(囗力)地一声,亦属定摄,亦即是事一心。】
  前面所讲的「静夜钟声...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-227》)


...最低的,有这样的成绩,凡圣同居土往生就决定有把握。凡圣同居土的品位高下,就看你定功的浅深,深的品位就高,低的品位就下。
  演【然彼体究无间,至如静夜钟声,澄潭月影。】
  这几句话是形容他心地的境界,他这个心清净不乱,功夫绵绵密密,体究无间。体究就是禅宗所讲的参究,不落在心意识里头,佛号一句接一句接一句,里面没有分别、执著、妄想。分别是第六意识,执著是第七识,妄想是第八识,不用心意识这叫体究,不间断。他心地的境界像「静夜钟声」,因为他有佛号,他那个佛号清清楚楚,就像夜晚很安静的时候敲钟,念佛的音声像钟声一样,心地那么寂静。又像「澄潭月影」,澄潭比喻心清净,月影比喻佛号,佛号清清楚楚明明了了。这是事一心不乱的境界,他怎么不快乐?真快乐。
  演【若未得冷灰豆爆,(囗力)地一声,亦属定摄,亦即是事一心。】
  前面所讲的「静夜钟声,澄潭月影」是功夫成片,功夫刚刚成片也就是事一心不乱的下下品。如果他不断的功夫往上提升,提升到见思烦恼都断掉,事一心不乱的上上品,功夫等於阿罗汉、辟支佛的境界,可是没开悟,没见性。「冷灰豆爆」是比喻见性,豆在热灰里才会爆,热灰爆不希奇,冷灰里头爆那才希奇。「(囗力)地一声」是形容豁然开悟了(注:「囗」里有「力」这个字,音ㄏㄨㄛˋ,指牵船声,或出力所发之声,或蓦地寻见失物时所发之声。禅籍中用於表示禅僧顿然大悟时不觉发出之一种声音,意谓失物得见,庆快平生。「(囗力)地一声」为禅林表示彻底大悟之常用语)。「未得」,他没到这个程度,没到这个程度还是事一心,上上品的事一心。如果到这个程度,他就叫理一心,就不是事一心,他见性了。所以净,净到极处,但是还没有通达;《楞严经》上讲「净极光通达」,到光通达,那就是理一心,那是明心见性,破了无明。由此可知,先要断妄想、杂念才有能力破无明。无...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-227》)


...没有时间听,疑问怎能解决得了?疑团不能打破就是根本的障碍,将来在你修学的过程当中会退心、会改变;唯有彻底明了通达,他心定了。所以,这个缘相当不容易。有一位同修到大陆探亲回来,大陆有同修听我讲经的录音带之后很欢喜,托他带二千块人民币,换成台币是一万块钱,拿来给我印经,没有姓名地址,的确真有修行人,真有发心的人,机缘愈是难遇愈是珍惜。我们这边机会太多,今天听不到还有明天,今年听不到还有明年,懈怠放逸!机缘不容易遇到,他是非常珍惜、非常宝贵,那种人有成就。虽然我们没有机会到那边去给他们见面讲经,他依照这个录音带所讲的修行,他们就觉得非常满足了。
  不怀疑、不夹杂、不间断是不容易做到,但是要晓得,你要想往生是非做到不可,你要想念到一心不乱,也非做到不可。真正做到,给诸位说,快乐无比,真正做到就转凡成圣。虽然你见思烦恼没断,连小乘初果也不如,可是真正做到是功夫成片,你确实没有烦恼,为什么?佛号一个接一个,阿弥陀佛阿弥陀佛,烦恼渗透不进去,妄想分别执著、贪瞋痴慢起不来,这种境界就是圣人。你现在虽然没去,实在讲你已经是极乐世界的菩萨,你已经不是六道的凡夫。什么时候转凡成圣?你念到妄想执著渗透不进去的时候,就已经成了圣人,就是菩萨,菩萨跟凡夫差别就在这里。凡夫还常常打妄想,菩萨没有妄想,菩萨没有杂念,念念是阿弥陀佛,念念是《无量寿经》,就是我们在日常生活当中处事待人接物,思想见解完全跟《无量寿经》相应,二六时中这一句佛号不间断,这个人是极乐菩萨,不是凡夫。这话不是我说的,是世尊在《无量寿经》上讲的,「非是凡人」,非是凡人那就是极乐菩萨。极乐菩萨比他方世界菩萨高出太多,他方菩萨这一生不一定能成佛,极乐菩萨这一生必定成佛,所以不是他方菩萨能比。我们从这个地方就明了,我们修什么?就是修这个。
  真正修行要念念警觉,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-228》)


...!古人有个比喻,「以金作器,器器皆金」,我们用黄金作佛像,用黄金作茶碗,用黄金作蜡台,这统统都是金。著相的人要黄金,没有黄金,那是佛像、那是蜡台、那是杯子,金忘掉了,著了相。离了相,你要金,哪一样不是金?统统都是。不著相了,性在哪里?禅宗里面,明心见性的人,问他真如本性在哪里?他随便在地上掐一枝草或拈一块石头比一比,这就是!一点没错。离了相,哪一法不是自性?所有一切法都是自性变现的。法法皆是,法法皆如,哪一法不是自己的真性?那叫真的见性。道在哪里?头头是道!没有见性,怎么找也找不到。一定要自己亲证,入这个境界,那就得大自在。刚刚契入的时候,生大欢喜,初地菩萨是欢喜地,那真叫法喜充满,无量劫来到今天才把这个事实真相搞清楚了。
  演【佛以无境为境,则念以无念为念也。】
  这是真念。这统统是理一心不乱的境界。我们念佛,功夫是渐进,第一个阶段所求的是功夫成片,经里没有「功夫成片」这句话,功夫成片就是事一心的第一个阶段;事一心也有九品,功夫成片是下三品。下三品的事一心,我们叫功夫成片,决定得生。功夫成片是什么样子?心里一天到晚所记挂的只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么事情都不放在心里,心里一片阿弥陀佛,这叫成片,这是事一心的第一个阶段。见思烦恼没有断,虽然没有断,不起作用,为什么?他起作用都是一片阿弥陀佛,净念相继,把烦恼伏住了,烦恼确实没有断。如果烦恼断了,那是事一心上品的功夫。功夫成片是伏烦恼,真的得法喜,往生有把握。预知时至还是次一等,不高明,高明的是自在往生,想什么时候去就什么时候去,想在这里多住几年,不碍事,我们通常讲生死自在。生死自在,要什么样的功夫?我们把功夫成片分作上、中、下三等,上等的功夫就生死自在;这就说明,伏烦恼的高段功夫就可以做到,不必断烦恼。断烦恼更不必说了,还用得著说!伏烦恼的上乘功夫就可以做到生死自在,来去自如!那不是预知时至,是想什么时候走就什么时候走,你才晓得这个法门的殊胜,其他法门要达到这个功夫非常不容易。禅宗一定要到明心见性才可以达到,明心见性在我们这地方讲是理一心的境界,不是事一心;我们这地方,事一心初段功夫好的就达到这个境界。所以这个法门,我们应当重视,应当认真修学,这一生才不至於空过。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义  (第二三七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-237
  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四五八页:
  钞【又观佛三昧海经,佛示阿难云:住念佛者,心印不坏。释曰:谛了自心,名为观佛;不为境乱,名为三昧;一体不移,名...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-236》)


...、十住、十行、十回向、十地,再加上等觉、妙觉,妙觉就成佛了。换句话说,从初发心一直到成佛,没有用过第二个方法,就是这一句佛号念到底。从初发心念到成佛,你说多简单、多容易!而且是稳当快速,没有能跟这个相比。你能认清楚、能明白,能认真依这个方法修学,那你是大福报,天上人间没有一个人福报比你更大了。你不但是成就殊胜,一生圆满成就,这是真正不可思议。
  大势至菩萨说得很清楚,方法非常简单,「都摄六根,净念相继」,这个方法我们要细心去体会,要认真去实行,关键在净念相继,净就不能夹杂,夹杂就不清净。哪些是夹杂?觉明妙行菩萨讲得很好,你去看看什么叫做夹杂。夹杂就不是净念,间断就不是相续。念佛的秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断,你就成功了。在效果上来说,「不假方便,自得心开」,不假方便,不需要借用任何方法来帮助,就是这一句佛号念到底。功夫分三个阶段,第一个阶段是「功夫成片」,能念到功夫成片就决定得生,往生西方世界就有把握。我们往往听到或者见到,有预知时至的,功夫好的,一年前晓得哪一天往生,不生病;功夫更好一层的,自在往生,想什么时候走就什么时候走,不想走,再多住几年也不碍事,完全自己做主。我们要问,这样的功夫到底念佛念到什么程度?给诸位说,不难,我们每个人都做得到。因为他功夫不太高,是功夫成片里面上乘的。假如我们把功夫成片也分作九品,上品,上品的功夫成片就自在往生,这个我们做得到。功夫更深的,一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心,这个的确很难。得事一心,他的地位等於阿罗汉、辟支佛。理一心,那就是法身大士,生西方世界实报庄严土,那都是上上品往生。这样看来,大势至菩萨所讲的话没有错,「不假方便,自得心开」。
  从什么地方看,这个法门成就稳当而快速?佛在经论里说得很多,在我们娑婆世界,娑婆世界跟他方诸佛世界的情况差不多,在这个世界修行,从凡夫修成佛道要三个阿僧只劫,那个时间单位是论劫来算的。三大阿僧只劫,这时间太长了,天文数字都没有办法来形容。三大阿僧只劫从哪一天算起?这个跟求生西方不一样,求生西方可以说从我们今天算起,我们发心求生净土,念阿弥陀佛这一天算起就可以了。三大阿僧只劫是从你证得初果那一天算起;你要是没证得初果,那都不算。初果就是你要断三界八十八品见惑,证得位不退。三不退里,你证得位不退,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-239》)


...一心持名』,注意这个一心,「一心」就是没有杂念、没有怀疑,就是大势至菩萨讲的「净念」,净念就是一心,所谓不怀疑、不夹杂。这句话非常重要,是本宗修行的关键,你要是明白了、做到了,那就心想佛时是心就作佛。就像《观经》上所讲的「是心即是三十二相、八十随形好」,当下就是。当下就是,我们自己没有办法发现,为什么?因为时间太短暂,到第二念、第三念,妄想又来了,佛又作不成,原因在这个地方。假如一心持名能相续,念念相续而不间断,作佛就非常明显了。能够不退转,你这佛就一直做下去,就不会退堕到六道。不但六道不退堕,连小乘、大乘也不作,他作佛去了。关键在这一句,所以这一句非常重要,就是一心称念。
  『繇此一心,终当作佛,从因至果』,这个话意味深长,只要能保持一心,从因至果就是不间断,就是相续。信、愿、一心称念,这是因,只要把这个因保持,念念不失去,第一个阶段你得到的是功夫成片。功夫成片是念佛三昧里面最浅的功夫,古大德也把这个境界叫做一心不乱,是一心不乱浅的。一心不乱有浅深次第,也分很多等级。经上常讲的九品,把事一心分作九个等级,这是第一个,初等,就是功夫成片。所谓功夫成片,就是我们信愿持名能降伏烦恼,没有断,把烦恼伏住,这就是初级的事一心,这个功夫就能往生,烦恼伏住就能往生。可见得净宗修持比其他法门容易;其他法门这个功夫不能成就,一定要断烦恼才能出三界;烦恼不断,没有出三界的道理。小乘三果,那很了不起,见惑已经断掉,思惑断了一半,出不了三界,还是在人间天上往来的修行。但是他决定不堕三恶道,一定要到思惑断尽,见思烦恼断尽,这才能超越六道轮回,这是很难很难的。究竟怎样难,大家自己试试看就晓得,你不试,你不知道难处,你这一试验才晓得一品烦恼都断不掉!见思烦恼,先断见惑再断思惑,见惑里面第一个身见,身见是什么?把这个身体当作我,起心动念这就是我,你试试看,什么时候你真正做到无我,无我才把身见断掉,真难!然后回过头来再看净宗,你才晓得它容易,才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易,只要伏住,初品的事一心,中国人俗话...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-240》)


...就是我们信愿持名能降伏烦恼,没有断,把烦恼伏住,这就是初级的事一心,这个功夫就能往生,烦恼伏住就能往生。可见得净宗修持比其他法门容易;其他法门这个功夫不能成就,一定要断烦恼才能出三界;烦恼不断,没有出三界的道理。小乘三果,那很了不起,见惑已经断掉,思惑断了一半,出不了三界,还是在人间天上往来的修行。但是他决定不堕三恶道,一定要到思惑断尽,见思烦恼断尽,这才能超越六道轮回,这是很难很难的。究竟怎样难,大家自己试试看就晓得,你不试,你不知道难处,你这一试验才晓得一品烦恼都断不掉!见思烦恼,先断见惑再断思惑,见惑里面第一个身见,身见是什么?把这个身体当作我,起心动念这就是我,你试试看,什么时候你真正做到无我,无我才把身见断掉,真难!然后回过头来再看净宗,你才晓得它容易,才知道诸佛菩萨为什么要赞叹这个法门。这个法门容易,只要伏住,初品的事一心,中国人俗话讲的功夫成片,功夫成片这个名词经上确实没有,这就是事一心最浅的,生凡圣同居土;事一心深的,上品的事一心,见思烦恼断尽,生方便有余土,那就不一样了。净土的殊胜不在上面二土,就在凡圣同居土,非常特殊,跟十方诸佛世界的凡圣同居土迥然不同,所以才能普度众生。
  一心持名,从因至果,就是相续不断,这个叫『作』。最明显的就是大势至菩萨所说的,大势至菩萨确实从因至果,就是一心持名,他没有用第二个法门,就是一句佛号念到底,从初发心一直到圆成佛道,然后普度众生,就这么一个简简单单的方法,这是真正不可思议,是心作佛。「是心作佛,是心是佛」,在大势至菩萨境界里看得真清楚、真明白。
  钞【即此一心,全体是佛,非因非果,名之曰是。】
  演【即此一心,全体是佛四句,一心即真如法性身也。】
  大乘佛法常说一心、真心、本性、真如、法界、法身,这一大堆的名词都是说一桩事情。一桩事情,佛为...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-240》)


...都是理一心,为什么有四十二?理一心浅深程度不同。
  演【事一心者,犹未离六识,故为定中散;理一心者,则是常住真心,故为定中定。】
  没有离开心意识,这是「事一心」;完全离开心意识,那就属於「理一心」。换句话说,事一心是意识心当家做主,理一心是真心,是自性当家做主,这就是用心不一样。普贤菩萨所用的心是真心、是自性,也就是本经上讲的理一心,这叫普贤行。大小乘圣者,别教三贤位的菩萨都还是六识起作用,所以纵然得到甚深的禅定,还是在事一心。莲池大师讲的定中散、定中定是这样区别的。
  疏【又此一心,即菩萨念佛三昧故。】
  演【即菩萨念佛者,以有凡夫念佛三昧,二乘念佛三昧,今是菩萨念佛三昧故。】
  由此可知,念佛三昧是一个总称,里面境界很复杂,层次很多,不是说一个念佛三昧就涵盖一切,那就错误了,念佛三昧也有浅深广狭不同。凡夫的念佛三昧就是常讲的功夫成片,法喜充满,念佛念得很欢喜,念到精神饱满,念到自在快乐,这是凡夫的念佛三昧。有没用处?有。有什么用处?带业往生,生凡圣同居土。这几乎是每个人都可以做到,古德讲万修万人去,就是说这个。二乘念佛三昧是上品的事一心不乱,菩萨念佛三昧是理一心不乱,这是不难区别。
  钞【或疑佛说菩萨念佛三昧经,其间并无信愿往生等语,惟言正念诸法实相,是名念佛,似与此经意义相戾。今谓彼专主理,此兼理事。理一心者,念而无念,即实相也。盖彼以无念正入,此以有念巧入,作用稍别,究竟不殊,是故同名念佛三昧。】
  大师这一段的开示讲得非常巧妙,如果不是过来人就没有办法讲得这样简单明了,这话是过来人说的。《大藏经》里面有一部经叫《佛说菩萨念佛三昧经》,因为这个地方讲到「菩萨念佛三昧」,《菩萨念佛三昧经》上跟我们此地讲的不一样,这就容易引起怀疑,引起争论。因为《菩萨念佛三昧经》里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-240》)


...在,这从有门入。所以它是「建立门」,它是指方立相,指示方位、建立形相,从有门进。禅宗跟这个恰恰相反,「禅宗法门,则净秽双非,生佛不立」,它是无佛无众生,无秽亦无净。所以确确实实是难,它当下心地就清净,一尘不染,六祖讲的「本来无一物」。我们不行,我们心里不知道有多少物,一样都丢不开,太多太多了。所以那两种方法,教学的技术不相同。我们心里乱七八糟东西太多,想学禅学不来。禅必须心里干净,一尘不染,那个可以。这是门庭施设不一样,而所证是一样的。
  演【所证无两心者,彼一切尽扫者,顿除妄想,直显灵知;此一切建立者,使成三昧,亦悟灵知。】
  禅宗目的,一切妄想分别执著统统舍掉,清净心、灵知本性恢复了,它用这个方法。我们这个宗派呢?「此一切建立者,使成三昧,亦悟灵知」。他是顿悟,我们是渐悟,我们慢慢也走到这条路上去了。念佛的功夫分为三个等次,第一个等次是「功夫成片」,这个实在讲,每个人在一生当中一定做得到,能做到这个功夫就决定往生,所以古来祖师说这个法门叫万修万人去,就是这个道理,没有一个不成就的。中等功夫,「事一心不乱」,那就少,有这样功夫的人不像第一种那么多。最高一个层次是「理一心不乱」,就是此地说的上上乘功夫,当然人数就更少了。实在说,我们现在这个时代(末法时期)要达到事一心不乱几乎不可能,为什么?见思烦恼断了,今天哪一个念佛人能有这样的功夫?可是诸位要晓得,禅如果不是到大彻大悟、明心见性,他就不能出三界,还要搞六道生死轮回,既然要搞六道,必定堕落三恶道。所以禅要上乘功夫才算成就,中下没有结果。可是净,下下功夫就能往生,生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神的加持,我们就永远不退转;不但不退转,经上讲得很清楚,下下品往生圆证三不退。换句话说,生到西方世界所得到的利益跟禅宗上上乘人是相同的,甚至比他还要殊...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-241》)


净公上人讲一心集第二〇卷





...地教给我们,只要你专念,就是专注忆念,六根自然就收摄了。『眼鼻舌身,如是六识,皆悉不行』,它不起别的作用了,专门在想佛,六识就不至於胡思乱想了。
  钞【念之不已,念极而忘。】
  『念极』是指功夫,功夫深了,一般所谓到「念而无念,无念而念」,这是讲能所双忘,把能念的自己、所念的佛号都忘了。『忘』在此地是比喻,就是都不执著的意思,不是真的忘掉。真的忘掉,那叫无记性,那个不行,也是属於烦恼。这个忘是比喻不著相,禅宗里面所说的离一切相,就是这个意思。《金刚经》里面讲的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是心不执著相的意思。此地这个忘就是不著相的意思。能念、所念都不执著了,这一不执著,能所就融成一片。因为执著,能所才对立,到不执著的时候,能所就合而为一。合一的时候,这就叫一心;有能有所是二心。一心不乱,从这个地方我们就不难体会得到,也就是初步的功夫成片。这是功夫深的时候达到这个境界。
  钞【所谓恒审思量者,其思寂焉,忘之不已,忘极而化。所谓真妄和合者,其妄消焉,则七识八识亦悉不行。】
  这个境界就是属於理一心的境界。由此可知,念佛的功夫确实它是有层次的,不断向上提升。首先是「都摄六根,净念相继」,这是方法,从初发心一直到理一心、到圆成佛道,都用这个方法,绝不可以改变。境界提升了,要不要再换个方法?不需要,还是这个方法用到底。到不分别、不执著了,这是属於事一心不乱。到『忘极而化』、『真妄和合』的时候,这就属於理一心不乱,也就是禅宗里面所说「明心见性」,到见性这个境界了。『其妄消焉』,这个「妄」是妄想,妄想分别执著到这时候都没有了。『七识八识亦悉不行』,不行就是不起作用了。八识的作用是妄想,七识的作用是执著,换句话说,妄想心、执著心都没有了,都不起作用,这是到这个境界。
  钞【主既不存,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...。用识心是迷,用真心是觉,念佛人念到这个时候见性了,见到真心,这就是圆教所讲初住菩萨以上的境界。初住菩萨破一品无明、证一分真性,就是这个境界,就是『巨浪微波,咸成止水』。
  钞【浓云薄雾,尽作澄空。】
  这一句跟前面比喻是一个意思,『浓云』跟巨浪是一个意思,『薄雾』跟微波是一个意思,都是讲八识五十一心所不起作用了。
  钞【唯是一心,更无余法,故云无不一也。】
  这真正到一心了。这就说明教下,除了禅宗之外都叫教下。在中国,贤首也称作华严宗,天台也称作法华宗,法相、唯识、三论,许许多多的宗派他修学最后的目标都是这个境界。在禅叫「明心见性」,在教叫「大开圆解」,名字不一样,境界完全相同,换句话说,就是唯识家所说的「转八识成四智」,教到最后是达到这个境界。我们也是达到这个境界,也是转八识成四智,我们用的方法很巧妙,就是用一句佛号,信愿持名,由功夫成片到事一心不乱、到理一心不乱,就达到这个境界。这就说明方法、手段确实有巧妙不同,所达到的目标完全是一样。『唯是一心,更无余法,故云无不一也』,这就讲一心念佛,念到成熟的时候,心王、心所都归一了,都归到自性。从这个地方,我们也明白,心王、心所原来是一心它不一才变出来的,如果归一,这些东西都没有了。心不一,就是唯识经论所讲的「无明不觉生三细,境界唯缘长六粗」,八识五十一心所是这么变现出来的。《楞严经》上讲的「真如不守自性」,才会变出八识来。八识这就变现十法界依正庄严,变现出这些东西。到最后都归了一。
  由此可知,净宗方法在所有法门里面,它的确是无比的殊胜,那就是它简单、容易、稳当、直捷,所以超过任何一个法门。但是这个法门,也确实像佛所说的,是难信之法,修行不难,行不难,信难,不太容易被人接受。不能接受的原因,我们一定要知道,本经经文里面说得很好,「不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...
  念佛一声,这个『因』似乎太容易,太小、太少了,它能灭那么多罪,灭八十亿劫生死重罪,这个好像『果』太殊胜,因跟果不成比例,这是很不容易叫人相信,很难叫人接受。
  钞【今谓至心者,即一心也。】
  这不是普通称念,是一心称念。一心里面有事一心、有理一心,事一心还没有这么大的效果。
  钞【若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现,多多之念,止可灭少少之愆。】
  何况我们现在连事一心都没有!我们今天如果不认真,向一心上努力,这样散乱心念佛,那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」,这句话就是批评一天到晚念阿弥陀佛、念佛号的人,有口无心,口念佛号心散乱,这个念佛没有用处!念佛就是要把念头归一,把散乱心收拾,那就有了效果。所以有会念、有不会念,不会念的,没效果,没有效果也就是种种善根而已,这一生不能成就,也不能灭罪。念到『事一心』,事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、有西方净土,心里面真有。换句话说,世间所有一切事情我都不牵挂,我都放下,我心里面专门牵挂阿弥陀佛,这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛,这是事,事专一了,只牵挂阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他什么也不牵挂,什么都放下了,这叫事一心。事一心,虽然功夫很浅,就能往生,灭罪虽然不多,能灭少少罪业。事一心功夫浅的,消的业障消得少,往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的,业障消得多的人,临命终就不生病,生病是业障现前,他不生病。到时候预知时至,自在往生,这都是事一心。
  念佛人念到生死自在,那是最好的功夫。生死自在,想什么时候去就什么时候去,想在这个世界再多住几年,也不碍事,就叫生死自在。这要到什么功夫?还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等,初级的功夫叫功夫成片,中等的叫事一心不乱,上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心,就是把功夫成片跟事一心合在一起,功夫成片是事一心的浅者。事一心深的,见思烦恼断了;见思烦恼没断,只是把它伏住,都叫功夫成片,就是伏烦恼。如果把它分为九品,上上品的功夫成片就能自在往生,就想什么时候去就可以什么时候去,在这个世界想住多少年就住多少年,决定没有妨碍。我们要问,我们这些人能不能做到?各个人都能做到,就怕你不肯干;你肯干,没有一个做不到的。如果讲上等的事一心,的确不是我们每个人都有能力做得到,为什么?见思烦恼要断尽,很不容易,理一心就更难。由此可知,念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪,我们只可以听听,没分!这是理一心,我们做不到!到什么时候做到,往生西方极乐世界以后就做到了。生到西方极乐世界,「华开见佛悟无生」,那个时候就是理一心不乱。在西方世界,花没有开,是事一心不乱,花...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...陀佛、有西方净土,心里面真有。换句话说,世间所有一切事情我都不牵挂,我都放下,我心里面专门牵挂阿弥陀佛,这叫事一心。因为你心里牵挂阿弥陀佛,这是事,事专一了,只牵挂阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他什么也不牵挂,什么都放下了,这叫事一心。事一心,虽然功夫很浅,就能往生,灭罪虽然不多,能灭少少罪业。事一心功夫浅的,消的业障消得少,往生的时候还有病苦。如果事一心功夫深的,业障消得多的人,临命终就不生病,生病是业障现前,他不生病。到时候预知时至,自在往生,这都是事一心。
  念佛人念到生死自在,那是最好的功夫。生死自在,想什么时候去就什么时候去,想在这个世界再多住几年,也不碍事,就叫生死自在。这要到什么功夫?还是事一心里面功夫比较好的。我们通常说这个功夫分做三等,初级的功夫叫功夫成片,中等的叫事一心不乱,上等的叫理一心不乱。这个地方只讲事一心跟理一心,就是把功夫成片跟事一心合在一起,功夫成片是事一心的浅者。事一心深的,见思烦恼断了;见思烦恼没断,只是把它伏住,都叫功夫成片,就是伏烦恼。如果把它分为九品,上上品的功夫成片就能自在往生,就想什么时候去就可以什么时候去,在这个世界想住多少年就住多少年,决定没有妨碍。我们要问,我们这些人能不能做到?各个人都能做到,就怕你不肯干;你肯干,没有一个做不到的。如果讲上等的事一心,的确不是我们每个人都有能力做得到,为什么?见思烦恼要断尽,很不容易,理一心就更难。由此可知,念一声阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪,我们只可以听听,没分!这是理一心,我们做不到!到什么时候做到,往生西方极乐世界以后就做到了。生到西方极乐世界,「华开见佛悟无生」,那个时候就是理一心不乱。在西方世界,花没有开,是事一心不乱,花开了,是理一心不乱。花开见佛是见报身佛。赞佛偈所讲的「白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海」,那是阿弥陀佛的报身,花开见佛是见报身。花没有开也见佛,是见阿弥陀佛的化身;所以在莲花里面,佛菩萨也给你说法,也有海会大众围绕,那个完全是化身,不是报身。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-242》)


...道理。李长者所见的是事一心不乱,事一心不乱里面确实有能、有所,确实是「知见不普」;如果是理一心,那跟《华严》讲的「一乘大道」就无二无别。实在讲,李长者没有看到《四十华严》,如果看到《四十华严》,看到文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土,他这句话就不敢讲了。文殊、普贤是何等人物,他们都急著要赶快要求生净土,那怎么可以说是一乘大道非乐生净土菩萨境界?后面这一段他没有能看到,才有这么一个误会。如果他看到后面文殊菩萨、普贤菩萨统统都发愿求生净土,李长者一定不至於这样说法。所以一心里面有事一心、有理一心,虽然讲念佛三昧,讲一心不乱,同样得一心不乱,里面的程度浅深差别很大。就是以理一心来说,圆教初住这就是理一心,等觉菩萨也是理一心,圆初住到等觉是四十一个阶级,由此可知,理一心浅深有四十一个不同的等级。理一心如是,事一心当然也不例外。事一心也有浅深次第不同,我们通常讲功夫成片,这是事一心浅者;见思烦恼都断了,那是事一心的深者。这还都没见性,还都有能所。
  法门殊胜,胜在哪里?这是我们必须要知道的,其他法门包括禅宗在内,如果不能修成九次第定,就不能出三界,你这就晓得多难!四禅八定不过是生到四禅天、四空天而已,出不了三界。出不了三界,就免不了轮回,一定要受轮回的果报,这才知道出三界真难!一切法门里面唯独净宗法门,只要得浅显的事一心,他就能带业往生,这法门之殊胜就在此地。我们看经论,古大德的注疏,我们就见到了,都说西方净土的殊胜不在上二土,上二土是方便有余土、实报庄严土,这跟十方世界没有什么差别;它最殊胜之处就是凡圣同居土,它的凡圣同居土,这是所有一切诸佛世界的同居土都不能跟它相比,那就是带业往生,生到凡圣同居土,这四土的菩萨你统统见到,这是它第一殊胜之处。像我们这是释迦牟尼佛的凡圣同居土,我们生在这个世间,我们听说有观...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-243》)


...不灵,遽变前因,朝暮掐数珠,求净业。】
  这是举几个例子,这些例子确实有,古时候有,现在也有。参禅不能得定,不要说开悟,连禅定都得不到,实在说是很多很多。那么他禅放弃了,回头来念佛求生净土,这是说这一类人。
  钞【又云念几声佛,欲免阎老子手中铁棒,乃愚人所为。执此语者,遂生疑谤,不知此为参禅志不归一,辄自改途者说,非呵净业故。】
  这是纠正社会上一般人对佛法修学不得力的一些误会,尤其是误会的指责。第二种人,他『念几声佛』,目的在哪里?目的是不堕三恶道。『阎老子』就是阎罗王,『手中铁棒』就是饿鬼、地狱里受的这些刑罚、这些苦难,念佛可以避免,也就是说念佛可以不堕三恶道,真正的意思是在这个地方。这种从禅里面回头,或者是怕堕三恶道,这才念佛。说实在话,念佛求生的动机虽然不一样,因缘千差万别,可是生到西方极乐世界果报是一样的;因不同,果同,只要念到功夫成片,愿意往生,都可以得生净土。假如只是避免恶道,还希求来生人天福报,那就错了!把这个很殊胜的因换了一个小小的果报,太可惜。这是在因地上讲,好像是『愚人所为』。这个愚,事理真相没有通达,没有搞清楚,执著这些论调,於是就生起疑惑毁谤。大师指出来,他说这是一般人不了解,参禅的心没有『归一』,所以不能得禅定。他回过头来用念佛的方法求生净土,这是好事情,绝对不是说净不如禅,不可以这样说法。
  钞【但言愚人朝暮掐数珠求净业,不言愚人朝暮一心不乱求净业也。】
  实在说,念佛人真正用功、真正念佛,不会炫耀自己,人家说我愚、说我们蠢,很好,我们听起来很自在。愚,愚不可及,愚人的行持是一般人比不上的,为什么?他能够放下万缘,能够专心净业,这就是愚不可及处。真正有智慧的人,他学愚还学不来,所以不要轻视愚人,往往愚人有上上智,是不为一般人所知的,这是真的。实在讲,莲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-244》)


...事实,我们都要清楚、明了,然后我们念佛的心才会定下来。大师在此地跟我们说得很清楚,无论是事持、是理持,自己根性利钝不同,可是念到功夫纯熟之后,它的效果是相同的。『渐进』,随顺自己的根性,如果不是上上利根的人,我们下手就从事持。事持也是经上教给我们的,我们深信娑婆世界的西方,过十万亿佛国土,确实有一个极乐世界,极乐世界确实有阿弥陀佛,「有佛号阿弥陀,今现在说法」,我们对这个经训深信不疑。信愿持名,一句名号念到底,这叫事持。到什么时候我们才从事持进入到理持?这个不要著急,也不必去问,哪一天念到理一心,尔后你念这句阿弥陀佛就从事持变成理持了。为什么?理一心就见性,理是见性,不见性都不叫做理持。不管是事持或是理持,境界在事一心不乱的,统统叫事持;见性之后,无论是理持、是事持,都叫做理持了。所以它的作用虽然不一样,理跟事在修学方法上不一样,它成就是一样的,都是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这是完全相同的。根性利的人,理持好,理持开悟得快。可是要记住,我们的根性是不是大利?如果自己确实是中下根性,误以为是上上根性,你从理持上下手,恐怕这一生连下下品都得不到,那就可惜;不如事持,老老实实一句佛号念到底的人,往往都能往生。既然往生了,品位就不会很低,大概都是中品以上。
  疏【又一心不乱下,有本加专持名号二十一字,今所不用,以文义不安故,仍依古本不加。】
  这一段是讲襄阳石经,襄阳在湖北省,石头上刻《阿弥陀经 》经文。这个本子与我们现在流通的《弥陀经》本子,它多了二十一个字。有些人主张这二十一个字是后人加上去的;有些人的看法,这可能是《弥陀经》当年翻译的原文,二十一个字可能是抄写时抄漏的,有这两种说法。莲池大师也见到这个本子。二十一字者:「专持名号,以称名故,众罪消灭,即是多善根福德因缘」,襄阳石经有这二十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-246》)


...,这是最后一卷,经文:
  经【其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
  疏【其人,指持名者,承上但能一心不乱,命终之时,佛必现前也。】
  『持名』,净宗三个条件,这是第三个条件。第一个条件是「深信」,决定不能怀疑;第二个条件是「切愿」,非常恳切的愿望,要生西方,要见弥陀;第三个条件就是一心持名,这是净土三资粮。讲资粮,现在很多人不懂,我们说往生净土的三个条件,这三个条件缺一个都不能往生。既然讲持名,当然具足前面两个条件,为什么?信了未必想去,想去未必肯念佛,已经念佛了,当然有信、有愿。所以讲一个持名者,就具足信愿持名这三个条件。『承上』是前面这段经文,上面经文讲的一心不乱。『但能一心不乱』,仅仅能得一心不乱。此地这个一心不乱通事一心、理一心,就是蕅益大师讲的持名功夫之深浅,功夫深的就是理一心,功夫浅的是事一心。我们平常在道场上也讲功夫成片,功夫成片是什么境界?是事一心之浅者,不是深的。一心浅深,实在讲差别很大。就说理一心,理一心是明心见性了,依照圆教来说,圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性,这是理一心;无明有四十一品,四十品无明都破尽,那到等觉菩萨,等觉菩萨还是理一心。换句话说,理一心里面就分成四十一个等级,这是浅深不同的等级。理一心里头差别很大,圆初住是理一心,等觉菩萨也是理一心。事一心也不例外,以小乘来说,初果到四果都是属於事一心。初果不到,初果之前叫初果向,向著初果这个方向,没有到初果,我们平常讲功夫成片就在这个地位上。有没有证得初果?没有。因为证得初果,三界八十八品见惑就断掉,我们没有断!我们只是这句佛号功夫得力,得力是把这个烦恼伏住,烦恼在,暂时不起作用,心地得相似的清净,这叫功夫成片。诸位要知道,这样的功夫在其他宗派里面可以说是毫无成就,依旧要去搞生死轮回。其他宗派里面最低限度要达到初果的境界才算是成就,也就是说你学禅也好、学密也好、学教也好,一定要断八十八品见惑,你证了三不退里面位不退,这是成就了,位不退了。位不退,绝对不会退到凡夫,换句话说,虽然不能出三界,依旧在三界里轮回,但是他决定不堕三恶道。所以六道里头他只有人、天两道去轮回,其他的他绝对不会堕落,他不落三恶道,也不会变成阿修罗。他就在人、天两道里面受生修行,那算是一个成就。几时将八十一品思惑断尽,这才能不轮回,超越人天,也就是从凡圣同居土超生到方便有余土;凡圣同居土是六道,他不在六道里面。你才知道这个多难!太难太难!唯有净土,只要能伏烦恼。所以他实际的功夫就是初果向,没有达到初果,初果向,得到初果一点气氛而已,他就能带业往生,生西方世界凡圣同居土,这是净土的殊胜。古...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-246》)


...报现前。
  钞【乃至五戒十善,人天现前。】
  这是不念佛的人,修福积德,善心善行,他来生的果报在人天。大的福报,就到天上享天福。天,最高他能生到忉利天,为什么?他是凭修善积德,是福报生天的,福报生天就是生四天王跟忉利天这两层。往上面去,单凭福报是不够的,还要加上定功,他曾经修行,曾经修定,定没修成;定如果修成功,他就到色界天,不在欲界了。定没修成,看他定功浅深,功夫浅的夜摩天,再深一点的兜率天,再往上去化乐天、他化自在天,这都叫做未到定,定没修得成功。定修成,到初禅、二禅、三禅、四禅,到色界天去了。这些因因果果,我们都要清楚、都要明了。所以临终见到天人来迎接他,这是享人天福报。
  钞【今专念佛,一心不乱,则净念成就。】
  我们这一生非常幸运,遇到大乘佛法,遇到大乘当中第一殊胜的大法,信愿持名,这个功夫成就了。此地这个『一心不乱』,包括功夫成片,功夫成片是最浅的一心不乱,是相似的一心不乱,不是真的,相似的就行,就能往生。这完全要在日常生活当中去培养、去修行,修行就是修正我们错误的行为,错误的行为就是此地讲的恶逆、悭贪嫉妒、是非人我,这都不是正常的,这都是些恶习气,要把这些东西除掉,培养善心善行。修行就在日常生活当中,修行就在存心对人、对事、对物,这叫真正修行。千万不要误会,修行就是早晚功课很诚心的去念,念给佛菩萨听,佛菩萨看我就欢喜我了,说这是一个好徒弟,很乖的徒弟;课诵完毕,贪瞋嫉妒一切都来了,一点用都没有,那是假的!那个早晚课,我曾经讲过很多遍,造罪业,怎么叫造罪业?早晨去骗佛菩萨一次,晚上又骗一次,一天骗两次,骗了一辈子,你想想看,你将来的前途到哪里去?中国社会上有个俗话说:地狱门前僧道多。僧是出家人,俗话说和尚、道士,和尚、道士都是修行人,为什么到地狱去?和尚骗佛菩萨,道士骗神仙,造这样重...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-246》)


...  钞【念佛如帆楫。】
  念力就像帆、桨一样,当然现在的船都不用这些东西了,换句话说,现在我们讲动力,推动这个船的动力。
  钞【佛摄取如便风。】
  顺风顺水,船行的速度就非常快了。
  钞【三事周圆,必登彼岸矣。】
  这从比喻上来说,我们具足念力、佛性力、佛加持力,决定得生净土。
  疏【佛及圣众者,佛兼报化,圣众兼菩萨声闻等。】
  来迎接的时候,我们所见到的佛,这个也要看自己的功夫。大经上给我们讲得很多,说得很详细,佛没有定相,佛相是怎么显出来的?是「随众生心,应所知量」,《楞严》上讲透彻!是随我们自己心而现的。假如我们念佛念到理一心不乱,这就念佛功夫深,我们临终见的是报身佛,这个佛相就很高大;跟佛一起来迎接的这些菩萨圣众的相也都很高大,好像遍满虚空一样。这个品位一定非常高,生实报庄严土。我们初初能伏烦恼,也就是我们常讲的「功夫成片」,这是功夫浅者,往生的时候生凡圣同居土,我们见到的佛相就丈六金身,或者见到八尺的身相;八尺身相跟我们一般人差不多高,丈六金身比我们一般人大一倍。这些都是属於凡圣同居土的,或者是方便有余土去往生,所以见的相不相同。跟佛来的这些大众,这个相也不相同,统统都是随心应量,随我们自己的心现的这个相跟我们的心量恰恰相等,成正比例。
  钞【兼报化者,观经明佛,先言六十万亿,后开丈六,次言下品化佛来迎,则知九品所见不一。】
  《观无量寿佛经》上说明往生时候我们所见到的佛相。「六十万亿」是报身,这是大身,生实报土的理一心不乱的人见到。他往生的时候看到阿弥陀佛来,观音、势至带著莲台来接引。莲花化生,四土三辈九品统统是莲花化生,就是往生边地也是莲花化生。决定是看到莲台来接引,看到自己在佛光注照之中,自己把这身体摆脱掉,身体就像衣服一样,丢掉了、不要了。自己身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247》)


...界就像这个样子,这是一定要知道的。因为程度不同,所以到西方世界修行成佛早晚有异。有的人到那里没多久他就成佛,有些人要过很长的时间才会成佛,从这个地方就说明他真的有程度不同,从他成佛早晚就显示出三辈九品来了;如果不从这上来看,西方世界确实是平等的。
  『一心分事理』也是大分。要是细分,譬如理一心不乱,圆教初住破一品无明、证一分法身,这就是理一心,这是理一心之浅者;等觉菩萨还是理一心,那是理一心最高的;十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨,可见得理一心不乱里面就分四十一个阶级,这就是胜劣不同。事一心当然也不例外,事一心从破见惑开始,一直到断思惑,用小乘果位来比,四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度?说老实话,初果我们达不到,初果向,行!方向很正确,向著初果,但是还没到,我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片,没证得初果,功夫成片,这是事一心之浅者;事一心深的,那就是四果罗汉,见思烦恼统统断尽了,这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界,一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的,那个地方是真有,但是那个地方不说,因为大家没有这个概念;在我们这个地方,因为人都是分别心重、执著心重,所以三辈九品这个概念非常强烈。
  钞【三辈者,如大本。】
  大本就是《无量寿经》。
  钞【谓上辈者,发菩提心,专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。】
  这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚,因为九品,上三品就是大本讲的上辈,中三品就是大本的中辈,下三品就是大本的下辈,我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们,上三品往生的是大心凡夫,这个说的我们都有分!我们是凡夫,看看我们的心量大不大?如果我们心量很大,我们往生就是上三品。中品上生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


净公上人讲一心集第二一卷





...我们十万亿佛国土,这还是近的。十方无量无边诸佛的世界,这里面无量的诸佛如来,我们这里念一句阿弥陀佛,他们统统都知道。为什么都知道?因为是一个心,心是灵明觉知,没有出心以外,他怎么不知道!我们今天把这个心迷失,所以不知道。哪一天把这个真心找回来,觉悟了,你就统统都知道,就这么回事情。
  我们在《无量寿经》上读到,释迦牟尼佛介绍西方极乐世界,西方极乐世界的人的数量没有法子计算,除了诸佛如来之外,菩萨的能力都没有办法算清楚。他们那边的人的能力,即使下下品往生的,也是天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那个神通具足,也就是说,尽虚空遍法界一切众生起心动念他都知道,不要说是佛菩萨,下下品去往生的人都知道。十方世界一切状况他都看到,一切众生讲悄悄话他都听到,起心动念他都晓得。你说为什么?因为不出一心,到西方极乐世界都得一心不乱。我们念佛确实没有到这个功夫,我们只是功夫成片去往生的,一生到西方极乐世界就得一心不乱,怎么得到的?这是阿弥陀佛本愿威神加持帮助你得到的,你就有这个能力。花开见佛,那是你本能恢复,佛不加持也得到;花没开,没有见佛,没有见报身佛,而见的是应化身佛,这个时候你的能力是佛力加持。花开见报身佛,是你自己本能恢复了;没有恢复的时候,佛加持你,一直到加持到你本能恢复。这是西方极乐世界第一殊胜,他方世界都没有的。明白这个事实真相就晓得,生确实是生了,他境界变了;去都是一心所变,到哪去?所以去则实不去。
  钞【状其易秽而净,脱旧而新,离一得一,似有所往,名之为往,岂曰从此向彼,如世间经城过邑之往耶。】
  讲往讲生,实在讲都是境界的转变,用我们现在科学家讲的,就是不一样的空间在转变。一切空间还是自心所现的,离了自心,真的是一法都不可得。无量无边不同层次的空间都是自心变现的,这才讲的是真实话。
  钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-255》)


...,那个地方录取的分数低,你就到那边去了,就这么个道理。凡是往生弥勒净土,弥勒菩萨是学法相唯识的,法相唯识的修行是修「唯心识定」,唯心识定不那么容易,它有五个层次,叫「五重唯识观」。就是它的境界有五个层次,要修到最高的那个层次才能生到弥勒净土,没有这样功夫的人,想去也去不了,弥勒菩萨不会来接引你。我天天念他的名号,他不会来接引你,他是要你有这个能力、有这个定功,你自己来,他也欢迎你。你来不了,他不会去接你,你怎么想,想是枉然,没用处的。这就是因有难有易。下面讲容易的:
  钞【非若极乐。】
  不像极乐世界。
  钞【但求生者,净念成就,即克如愿,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:06:21 | 只看該作者
无论惑业。】
  净土宗就容易,求生西方极乐世界的人,只要净念成就,不必要断惑。弥勒净土是要智断的功德,往生西方不需要。如果有智断的功夫,往生西方极乐世界是上辈往生。我们只要净念成就,这个净念最低的叫功夫成片,那就行了。古大德说「有净土」,你心里真的有,就决定往生;口里有,心里没有,没有用处,那就是喊破喉咙也枉然;口里没有,心里有,行!管用。要把阿弥陀佛变成我们心里第一个牵挂的人,这就是心里真有了,心里除阿弥陀佛之外,什么都不要牵挂,这就决定往生。心里牵挂的多了,阿弥陀佛也在其中,往生的时候怕别的牵挂打闲岔,那个时候紧要关头一打闲岔,这个机会就错过。所以最好心里只有一个牵挂,除这一个之外,其他什么牵挂都没有,那你就决定往生。这个事情可以做得到,比智断功德容易太多了。下面又举一个例子:
  钞【昔奘师谓内院易生,良以兜率之离人世可计由旬,极乐之去娑婆历多佛刹,彼论地不论因,今论因不论地,义各有取。】
  因为玄奘大师是学法相唯识的,是往生弥勒净土的,他行,他有这个本事,有这个定力。这是法相唯识的祖师,窥基大师的老师,他们没有问题,我们的功夫比不上他。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-255》)


...,一切道果里面是究竟圆满的佛果,什么人有?老实念佛的人有。还要三心二意去学这个法门、学那个法门,都叫做不老实。
  我们没有读到这段经文,平常不敢讲,显得我们净宗人夸大!好像瞧不起其他的修行人,其实不是,本师释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛说的,一切诸佛如来说的,这还能有错?这我们尚且不相信,那信心怎么能建立?真信了,真信之后就统统放下了,不但世间一切法放下,佛法也放下了,这个心叫真清净。世间法果报是六道轮回,佛法的果报是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,合起来叫十法界。世间法、佛法统统放下,就是十法界都放下了。十法界都放下了,到哪里去?一真法界。弥陀净土是一真法界,华严毗卢遮那佛的净土也是一真法界,到一真法界去了。世出世间一切法统统放下,只要一部经,只要六字洪名就成功,真正不可思议。我们如果能在这个地方体会得到,深信不疑,依教奉行,那就真的要恭喜你,信心清净了,功夫成片、一心不乱自然就得到。所以大家要问,往生什么时候自己知道?信心清净就知道了,信心清净,往生就自在,想什么时候去就什么时候去,想住多少年就住多少年,完全没有障碍,这才叫生死自在,来去自如,一丝毫的障碍都没有,想去就去,想来就来。
  下面这几句话都是解释心净。『何言心净』,为什么要强调心净?『以心胜故』,在一切法之中,心最胜,佛在经上跟我们说,「一切法从心想生」。换句话说,心是能生,一切法是所生,能生跟所生比较,能生殊胜!心是殊胜。所以修行,那个会修行的人,禅宗里面常讲:从根本修。根本是什么?一切万事万法的根本就是心,直接从心地上用功的,这是大乘,这是捷径。从心地上下功夫,因为心最殊胜。从相上去下功夫,那是枝叶,古德譬喻说「入海算沙,寻枝摘叶」,那个很麻烦,费的时间很长,吃的苦头很多,从根本修就容易。下面是比喻,『如水清珠,能清浊水』。心本来就是清...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-272》)


...在未来,没有三世,也没有十方。如果有十方就有远近,有三世就有前后;没有十方、没有三世,给诸位说,没有先后、也没有远近。这些全都是事实真相,而是我们凡夫很不容易理解的,原因在什么地方?因为我们执著有十方、执著有三世,已经是牢不可破,变成一个习惯,听到佛讲这个真实境界,我们反而感到非常生疏,难以接受,实际上佛讲的是真相,我们看到的是假相。
  钞【万年一念,何古非今;一念万年,何今不古。】
  『万年』是很长的时间,『一念』是很短的时间。万年可以浓缩成一念,远古也变成现在。一念可以变成万年,现在也可以变成远古。这两句话,诸位要细细去看,这里头有玄机,就在「一念」。一里面没有分别、执著、没有障碍;二念就有分别、执著,就有障碍。生到西方极乐世界的人,个个都是证得一心不乱;现在念到一心不乱,到西方极乐世界你的品位就更高。现在没有念到一心不乱,我们常说只念到功夫成片,阿弥陀佛来接引我们往生的时候,佛光一注照,我们的罪就灭,业障也没有了,一心就得到。我们自己是功夫成片,佛来接引,佛光一加持,把我们提升到一心不乱。这不是我们修得的,是佛加持而得到的,这样得到一心不乱,因此生到西方极乐世界的人有那么大的智慧、神通,道理就在此地,这是阿弥陀佛本愿威神的加持。一念不止万年,「万」不是数字,是无量,无量劫可以变为一念,都在现前!就是没有过去、现在、未来这三世,三世都是现前的境界,也没有十方的远近,一切诸佛刹土都在面前。这个境界,我们很不容易想像,所以称作不可思议。有一点像现代的立体电影,无量无边的刹土都在眼前,随著你那个念头,念头是波,像电波一样,想见哪个世界,那个世界就现前,自己就投入进去。所以确实没有远近,没有先后。成了佛,不能说哪一个是先佛,哪一个是后佛,没有。如果还有先佛、后佛,给诸位说,那是十法界里面的佛,绝对不是一真法界。十法界里面有远近、有先后,超越十法界就没有远近、没有先后。这是理说出来,理明了之后,事就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-273》)


...不能把它失掉,失掉是什么?忘掉就是失掉,净念不能相续,断掉了,那就失掉了。我们佛法里面叫做失念,这念失掉了、忘记了。平常教我们念佛,每天要定数,这都是便利於初学。初学妄想烦恼很多,不知不觉它就起现行。由此可知,阿赖耶识里面含藏妄想烦恼的种子非常多,力量也强,因为它随时会现前。念佛这个种子少,力量薄弱,所以念念就忘掉了。还有很多人拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛,念了没多久,阿弥陀佛忘掉了,手还在动,还在掐念珠,佛号没有了,他又打妄想去了,这个初学的时候常常有,这就叫失念。这就证明佛号的力量很弱,佛号的种子不多,抵不过烦恼、妄想。我们要不断的来练习,所以每天定多少声的佛号,一定不能间断,就是培养。古人讲,生处换成熟处,熟处换成生处,生是生疏,我们对佛号很生疏,烦恼习气很熟、很容易现前,把两个调换一下,烦恼习气慢慢的生疏,佛号渐渐的念熟,功夫就成就了。我们常讲「功夫成片」,果然把生熟一对调,功夫就成片。
  可是在现代这个社会,有许多同修事业很忙,家庭也很忙碌,每天要定多少声佛号,对他来讲非常困难。实在讲,初学要能把生熟转过来,一天要是少过一万声佛号都很困难,总是一万声以上,念个三年五载慢慢的才能转变,这个对初学就相当困难,尤其对现代的年轻人。我教给同修的「十念法」,十念法的确可以帮助我们把生熟转过来。十念法,时间少,一念只要一分钟,但是一天不能少过九次,每隔二、三个小时念一次,有个三年五载,变成习惯了,这个力量就非常强。由此可知,念佛这就是不间断,一天九次,一次不断,这都叫相继,也符合净念相继这个意思。我们虽然十声佛号,十声佛号清净,确实没有妄想、没有分别、没有烦恼、没有杂念,十声,一声一声接著,再过二、三个小时又念十声,用这个方法,这个方法跟大势至菩萨所讲的原则相应,这对现代人来说是人人都做得到。能够念九次...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-284》)


...经就是依照这个原理所采取的修行方法,譬如我们念《弥陀经》,《弥陀经》不长,我们读经,读得字字分明、句句清楚,不落无明;读经的时候没有一个杂念、没有一个妄想,心地清净寂灭,那个方法就用对了。所以读经不能有分别,不能有妄想,不可以想经里的意思,这个很重要。读经是真正的修行,这叫真供养。还有一些人,迷惑颠倒,认为我读经是读给佛菩萨听的,佛菩萨看到我很乖就保佑我了,我天天念经给他听,这是糊涂,大错特错。经是佛菩萨讲的,他要听这个东西?他才不听!所以这是修行非常好的一个方法,我们不会用这个方法,错解了这个方法,得的效果往往是相反的。
  所以灭罪,要晓得什么叫做罪,妄想、分别、执著、烦恼就是罪。真的有了效果,这东西少了,妄想少了,烦恼轻了,这就是你罪灭掉的现象。三十万遍往生咒念了之后,心确实达到相当清净的程度,就是我们平常所说的,纵然不能到一心不乱,至少也到功夫成片,有这种功夫就决定得生。这没说错!而是自己不会用功。今天往生咒念一千遍,记了下来,我今天念一千,明天我要念两千,你看看念的里面,心里掺杂这么多妄想在里头,掺杂这么多欲望在里头,尤其求感应的心、求神通的心那么切,他还算不错,没有遇到妖魔鬼怪!凡是求神通、求感应,都很容易被魔所扰乱,被妖魔鬼怪来欺骗。灭罪往生,它真的有这个功效,有这个功德。
  疏【陀罗尼者,此云总持也。】
  『陀罗尼』,这是梵语,翻成中文叫『总持』,总一切法、持一切义,也就是我们今天讲的纲领,佛法的纲领。
  钞【业障者,凡障有三,一烦恼障,二业障,三报障。】
  学佛的同修,什么叫业障,一定要清楚明白。「障」就是障碍,障碍什么?障碍了真心,障碍了本性,这个障就很严重。什么是障?业就是障。「业」是什么?业是事业。哪个人不喜欢做事业?希望自己的事业愈大愈好。事业愈大,障也就大...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-286》)


...性。诸位冷静、仔细的去想想,如果你过去或者现在要是学一点密,上师仁波切教你几个咒,你每天也在那里受持,早晚也念咒,你的心是不是愈念愈明白?如果我们这个心愈念愈糊涂、愈念愈烦恼、愈念愈无知,这个咒就不灵,确实不如这一句名号。名号功德的成就,要诀在专精。名号好持,它很短,这一句容易,叫「易行道」;其余的跟佛号一比较,都叫难行道,没有这个容易。「易」是什么?容易摄心。也就是说,我们在做功夫的时候,念佛是做功夫,持咒也是练功夫,读经也是在做功夫,做功夫里面顶要紧的就是摄心,摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」。我们能不能摄得住,这是问题!愈简短、愈精要,愈容易摄心。诸位一定要晓得,说理要详细,愈详细愈好,我们真的搞清楚、搞明白了,修行是愈简单愈好,简单才容易。行不可以复杂,不能太难,不可以多!
  一句佛号真的要做到老实念,真的老实念,纵然你不能得一心不乱,功夫成片是决定不成问题的。功夫成片你要是得到,你眼前就有大受用,佛法真实的利益你得到了。功夫成片,到底有哪些好处?哪些利益?第一、烦恼轻了,烦恼没断,断了就一心不乱,没断,但是轻了,没有从前那多重;第二、妄念少了,妄念是有,没有以前那么多;第三、智慧长,人忽然聪明了,从前对人、对事、对物都糊里糊涂的,现在明白了,不糊涂了;第四、法喜充满,无论在什么时候、无论在什么处所,心里欢喜,法喜。法喜,是我们讲求养生之道里面最殊胜的营养,它真的能使你青春永驻、不老不病。真的能得到,功夫成片就得到了,而且对於将来的前途一片光明。凡夫很可怜,生不晓得从哪里来,死不知道到哪里去?糊里糊涂来,糊里糊涂走,这叫可怜!你到功夫成片,你就清清楚楚、明明白白,前途是一片光明,那怎么会一样?大明咒!纵然在我们这一生当中得不到一心不乱,一心不乱确实不是容易,是高段的功夫,功夫成片我们一定可以得到,到我们往生的时候,佛来接引,佛光一照,就立刻把我们成片的这点功夫提升到一心不乱,这就是佛力加持。假如我们是事一心不乱,佛光一照就提升到理一心不乱。罗什大师翻这个经,翻一心不乱并没有翻错;但是要晓得,梵文经典里面没有一心不乱这个意思,玄奘大师的译本是「一心系念」,不是一心不乱。但是这个一心不乱,确确确实实是往生时候佛力加持,把你的功夫提升上去,所以他翻的意思也不能说他错。断无明见自性,所以这一句阿弥陀佛就是大明咒。
  演【往生彼国究竟成佛,无上咒也。】
  密咒所以能够吸引人,它标榜的就是「即身成佛」,所以大家一窝蜂都去了。一生成佛,成什么佛?密宗真正修成了,依照密法真正修成,一生成佛,成的是藏教佛,相当於小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还相去一大截,不是圆满究竟佛。这桩事情,印光大师在《文钞》里面讲得很多。印光大师是西方大势至菩萨再...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-288》)


...带,讲了三百三十六次。第三遍,后半部我们没有细说,虽然没有细说,但是经义、精华都说出来,现在人喜欢精简,不喜欢罗嗦,所以也非常符合大家的愿望,愈是精简愈好。我们省时间,把全经的重点要义都抓出来了,都掌握到了。底下这一段开示,我们读了之后没有不感动的,莲池大师对我们的期望,苦口婆心的劝导,怎能不感激?
  钞【愿净业弟子,专其信,不二其心。】
  修净业一生能不能成就,这是个关键,要『专其信』,不能三心二意,能专信、专愿,自然万缘放下了。今天上午一些老朋友来看我,问我有没有写日记,问我有没有把修学弘法事迹记下来,将来留一个传记给后人。我告诉他,我没有日记,也没有笔记,什么时候讲的经,讲完统统不知道了,不但那个经讲完不知道,我下了台,都不晓得这一个半钟点在台上讲些什么话。记这些东西干什么!「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄的东西还要认真把它记下来,我们要想功夫成片就难!可是世间人他喜欢这些,就因为喜欢这些,所以就出不了三界、就超越不了轮回,处处执著,要求成绩表现,我们哪有成绩?心里什么都没有了,这叫成绩。心净则土净,心地干净了,这个叫成绩。现在我听说有不少人把我这些录音带写出来,还有一些人发心在整理将来出书,那是他们的事情,与我不相干。我们要的是心地清净,一尘不染,早一天见阿弥陀佛,除此之外,这个世间没有我们所要的,没有我们所求的。
  钞【如经云:设有一法,过於涅盘,亦所不顾。】
  这是举经来做一个比喻。『涅盘』是究竟圆满的佛果。经上假设说,这佛说的,还有一个法门比如来极果还要殊胜,我们听了怎么样?我们听了也不要了,专到这个程度!我们今天一般人差劲就差在这里,人家来给你说:还有比念佛好,比念佛成就还要快!心马上就动了,阿弥陀佛不要了,去跟人家学别的法门。风吹草动,信心就动摇,这样的人修学,无论修学哪...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-289》)


...出来了,注解并不长,简单扼要,经义是字字句句都点示出来,确实不容易!所以我们讲《阿弥陀经 》历代的注解,确实《要解》是第一。
  莲池大师是蕅益大师的老师,但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面,蕅益是私淑莲池,蕅益大师修学净土法门,莲池大师已经往生了,读莲池大师的书,自己发愿做莲池大师的学生,私淑弟子。可见得他对於莲池大师的仰慕,《疏钞》跟《演义》,蕅益大师一定念得很熟,绝对不止念一遍,所以他赞叹《疏钞》博大精深,这是真的。劝人回心转意,专信净宗,专修净宗,《疏钞》好,《疏钞》面面都讲到;如果已经信了净土,希望这一生决定得生,《要解》好,《要解》简单扼要,帮助你这一生决定得生,这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。
  钞【何况原念佛人,乃变其所守,而复他尚,心怀二路,志不归一,云何三昧,而得成就?】
  这个地方几句话是念佛人最忌讳的,念佛为什么不能功夫成片?为什么不能得清净心?为什么不能往生?大师在此地一语道破,我们要常常记在心里,要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病,我们念佛往生就没有指望。人家学其他的法门,到最后尚且舍弃回过头来专念阿弥陀佛求生净土,我们原本念阿弥陀佛的,听了别人几句闲言闲语,把自己念佛舍弃去搞其他的法门,这个错了,大错特错!这就是『心怀二路,志不归一』。何况现在人「心怀二路」,不止!心里十条路、八条路、百条路、千条路,常常看见的,二路还算不错的。但是你要晓得,二路都不能成就,何况多?这是说明我们这一生如果真正想往生,真正想永脱轮回,一定要依教奉行。还有一等人,他说起话来,我们听到似乎也很有道理,他怎么说?这样说来,念佛人真是一点感情都没有,家亲眷属儿女都不要了,一心就念阿弥陀佛去了,太自私、太冷酷了。听听也满有道理,其实这似是而非。我们在三界六道为业力所主宰,自身难保,家亲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-289》)


...生是拉人力车的,在码头上工作,每天赚那一点辛苦钱,一家人一天的生活,一天不去做工,一天就没饭吃,过那么苦的日子。她学佛了,在湛山寺念佛会,每个星期都去参加,家境那么样的清苦,念佛堂里面,当然也没有人重视她,她在念佛堂打杂,厨房里面洗碗,做这工作。你看她念佛念成功了,往生多自在、多潇洒!预知时至,坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生、嘱付她小孩,她走了,她真的放下了。小孩那么小就走了,忍心吗?她这一走,那个样子一往生,你想想看,湛山寺念佛团那些同修,哪一个不照顾她的小孩?她那个小孩福报马上就来了,这叫真正照顾到。看到这个小孩的母亲念佛这样的成就,没有一个不欢喜,没有一个不尽心尽力去帮助她,去照顾她。这是真正聪明、真正有智慧,真正能够照顾家庭、照顾儿女。所以,志向专一非常重要。志不专一,三心二意,念佛三昧就不能成就。念佛三昧通指:理一心不乱、事一心不乱、功夫成片,都叫做念佛三昧。念佛三昧里面功夫有浅深不同,最浅的是功夫成片,能够念到成片就决定往生,往生就有把握。我们所看到的,许许多多预知时至,走得很自在、很洒脱的,站著走的、坐著走的,你要问:他们功夫究竟念到什么程度?百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的,假如我们功夫成片分成九品,上三品可以达到生死自在,这个自在就是想什么时候去就什么时候去,想在这个世界上再住多少年决定不碍事。这个不是到一心不乱,一心不乱那当然就更自在了。功夫成片能达到这个境界,这就说明我们每一个人都可以做得到的。如果讲一心不乱,真的不是我们每个人都可以做得到;功夫成片,人人都可以做到,这就叫万修万人去。如果不依照这个方法,我们或疑或信,或念佛或持咒、又或者修其他的法门,这一生在佛门里面只种一点善根,不能起作用。
  钞【直至无常,空无所获。】
  『无常』就是到死的那一天,一直到死,你是一无所获。换句话说,你的一生依然是业力在支配你。生死有命,大限到来依旧还是随著业力去流转,这叫『空无所获』。
  钞【罔思己过,反起谤言,呜呼谬哉。】
  大师感叹,那个念佛人到临终的时候,阎罗王派小鬼来抓他,他还不服气,还在谤佛,「你看我一生都做好事、都念佛,不能往生,还要去见阎王,佛骗了我,这个经法不灵」,谤佛谤法。他不晓得他自己没有如理如法的修学造成的过失,还要去谤佛谤法,罪上再加罪。
  疏【称理,则自性空,是拔业障义;自性有,是陀罗尼义;自性不有不空,是生净土义。】
  这几句话说得非常的圆满。自性确实是空...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-289》)


...没有迹象,所以我们叫它做空,於是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状,变出来这些相,这个相是有,我们看是有,有不是真有,而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有,真空不空,妙有非有!学佛,你对於佛法与众生法了解之后,明白了以后,我们修学的重点,必须要放在心法上。因为这个三法:众生法与佛法、心法,心法是理体、是根本,一切要从心地法门里面去修学。善於修学的人,就是说他不用妄心,真心是平等的,刚才讲一就平等。
  我们撇开其他的法门不谈,在今日之下,修学最方便,有把握能够成就的无过於念佛法门,这是千真万确的事情。念佛法门,它的目的是在证得一心不乱,可见得念佛法门它的功夫在这三法里面,它是用在心法上。功夫有上中下三品,上品的所谓是理一心不乱,那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱,也可以说相当不错,中品相当不错,在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生,伏惑而未断惑,这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学,我们应该怎么样修?怎样修才能成就?我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情,虽关心有没有用?只是关心,不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达,理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世,说法四十九年,为什么天天在那里讲,不带著大家去打个佛七、打个禅七?你到经里面去找找看,释迦牟尼佛什么时候领著大众去打个佛七,你找找看,看有没有?好像释迦牟尼佛不重视修行,只重视在讲经。诸位要晓得,理难懂,理路懂了修行不难!《法华经》里面龙女八岁成佛,可见得这不是难事情。要难,八岁的女孩她就能做到!
  所以说是行不难,解难,就说认识路难,走路不难。你要不认识路你走到哪里去?你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近,喜欢走哪条路就走哪条路,而且可以预期能够到达,我走这条路多少时间...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-02》)


净公上人讲一心集第二二卷





...么?一切法。你们千万不要说《妙法莲华 经》,就这一部妙法那就坏了,你就不解如来所说义。
  不但三藏经典是妙法、是莲花,一切世出世间法,连外道法统统是妙法莲花。孔老夫子的《四书》,基督教的《新旧约》,怎么不是妙法?那应该在《妙法莲华 经》注解一下,那些不是妙法,踢到外面去的。它没有注解,没有一法不妙!所以前面跟你讲法的时候,这个法里头包括众生法、佛法、心法,包括了世出世间一切万法,没有一法不妙,为什么?法法皆是实相。怎么样去证得?我给诸位说个最简单、容易的方法,念佛念到一心不乱证得了,一就不二就证得。可是要证到妙法要念到理一心不乱,你把《法华经》里面所讲的,一切万法妙不可言全都证得了;念到事一心不乱,可以说证得局部,没有能证得圆满。但是决定不疑了,就好像虽然没证得,已经见到了决定没有疑惑;理一心就是入门,入一真的境界。可是这功夫是三步,头一步要做到功夫成片,这个东西就是一定要断烦恼。念佛不断烦恼,你一天念十万声,那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」,就说这个。为什么说他喊破喉咙也枉然?一天十万声佛号不断,内心烦恼不断,这就是喊破喉咙也枉然。
  这一句佛号是药,对治我们烦恼的,烦恼一发作这个药马上下去,烦恼压下去。譬如说我们在境界里头起了贪心,贪是烦恼,一句「南无阿弥陀佛」把这个心压下去,不叫它增长。境界里头起瞋恚心,一句「南无阿弥陀佛」瞋恚心压下去,这叫用功。不但能够压烦恼,而且能够长智慧。你要晓得阿弥陀是什么意思?阿弥陀是梵语,翻成中国意思是无量,佛是觉,无有一样不觉。烦恼起了是迷,念这一句「南无阿弥陀佛」,就是无量觉,样样我都觉不能迷,你看你怎么不长智慧!断烦恼长智慧。渐渐能够念到六根接触六尘,烦恼不起现行,功夫一片了,这个时候自己的心清凉自在,什么境界里不起烦恼,法喜充满。这个喜悦不是外面来的,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-09》)


...界,还有无色界,所以说是五欲断掉了,也不过是到个初禅而已。说到这个地方,大家得要认真的去反省,现在有不少人,喜欢修禅,去参禅,他禅定,我们不说高,就说是初禅,这是禅定里面最低的了,世间禅是四禅八定,这是八个等级,算最低的初禅。初禅之人,财色名食睡决定不沾染,没有贪心,这个不贪,不是说事上不贪,事上不贪做得到的人多,不是事上;心上不贪,才能到个初禅。你们诸位去想想,禅定不容易得了。不是说盘腿面壁在那坐几个钟点,一天坐几个钟点某人有定了,你盘腿面壁坐个三个月、五个月不下来也不行!你五欲要没有离开,你这初禅功夫没成就,你这种禅定在佛法里有个名词,叫未到定,有没有定?有,功夫不到家的定。由此可知,禅不简单,纵然修到初禅,你要是通达佛法,初禅没什么了不起,别说初禅,四禅天也不行,还是免不了生死轮回。
  但是诸位要晓得,如果有初禅的功夫用在念佛上,给诸位说,功夫成片带业往生,生凡圣同居土是决定有把握。你们要是把这个帐好好的去算一算,你才知道净土法门的殊胜。所以净土法门带业往生要断五欲,要断名闻利养,名闻利养、财色名食睡要从心里面拔除。这个时候心清净,这是初步的清净,净土里面只是功夫成片带业往生;换句话说,功夫是由浅而深的。我们修行如果说连这个功夫都得不到,还要想断见思、破无明,证得事一心、理一心,那都是假的。就好比上楼一样,第一层楼你还没有上去,你说我要到第二层、第三层,第一层还没上去。这就是在平常,就是日常生活当中,六根接触六尘境界的地方要舍,要放下!心一动立刻一句阿弥陀佛,把这个妄念压下去,贪心、瞋恚心、愚痴心都要压下去。这就是什么?就是出三界的相,他不想住娑婆,他真想到西方极乐世界的样子,这个样子看得出来,不是看不出来。这也就真正『进修』,说实在的话,一看就看出来,哪个人是真用功,哪是假用功装模作样。骗世间愚人容易,明眼人没有办法,明眼人是没有办法欺骗,人家一看清清楚楚,一听说话就清清楚楚,这是瞒不了别人的。
  这一段也是从比喻当中,世尊晓得,三界众生迷惑颠倒,真正肯发心舍离三界,而进修无上菩提的人太少了。可是佛菩萨并...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-16》)


...很有幸的时候能遇到一个,他教给我那个密法是正法,不是邪法。密法从哪里修?从戒定慧修起。所以你们不了解密法的真实义,你被它牵引著那麻烦大了,密法里面杀盗淫就是戒定慧。所以密法到什么时候?心地真正清净,一切境界里一念不生,这个时候可以学。否则的话,你在境界里还会起心动念,还有人我之分,你要干杀盗淫那是下地狱,没有疑问!谁也救不了你。
  你要记住,佛法里面说是靠别人来救你的,没有这回事情,那是外道;佛法讲的是自救、自度,没有别人来救你。就连往生西方极乐世界,还要自己念到一心不乱,佛才来接引;一天念十万声佛号功夫没有成片,烦恼没有断掉,佛还是不来接引。为什么?因为西方极乐世界的大众是清净的,你的心不清净,如果佛要把你接去了,那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平!这你不能去。极乐世界人都没有烦恼,你一个人有烦恼去的时候,这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼,功夫成片伏烦恼,带业往生凡圣同居土,这有条件的。绝不是说我念了佛就可以往生,念佛烦恼不要断就可以往生,烦恼天天还起现行就可以往生,哪有这个道理?这佛法你要是明了之后,真正是合情、合理、合法。不像外道,有些在道理上讲不通的!下面一段讲意业:
  【嫉妒勿干於怀。轻慢勿经於心。】
  『嫉妒』烦恼是与生俱来的,一定要痛戒,要把它断掉。决定不能够有嫉妒心,嫉妒心只有坏自己,对自己是严重的伤害,对别人决定没有伤害。对他没有伤害,对自己有伤害,那又何必?『轻慢』是瞧不起别人,轻视别人的心,这都是烦恼。
  【长短勿形於念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则於如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。】
  这些话都非常要紧,这一段是告诉我们修身、修口、修意,就是修三业,就是修行。眼...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-30》)


...  这就是本来成佛,可见得这个事情,是迷悟之间的事情,除了迷悟之外都无交涉。末后这句话说得更妙:
  【未离兜率已降王宫。】
  补处菩萨在『兜率』内院,没有离开兜率已经在『王宫』诞生了。
  【未出母胎度人已毕。】
  这是不思议的境界,也是千真万确的事实。
  我们接著再看底下「如来寿量品」,这品经在这个地方先给诸位做个简单的介绍。前面佛说到弘经,当然主要的,就是弘扬这部《妙法莲华 经》,实在讲这部经它的分量适中,不算太长,也不算太短。所以不但我们中国人喜欢,佛教传到日本,日本人特别喜欢《法华经》。可是现在他也迷失了方向,日本人都念「南无妙法莲华 经」,而对於经义他不去研究,这个错误的。正如同我们中国人,每个人都喜欢念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛是什么意思,他不去想,只念这一句佛号。如果是真正老实念佛,念这一声还有受用,他心可以念到清净,功夫成片带业往生。日本人现在念这句「南无妙法莲华 经」,跟我们中国念「南无阿弥陀佛」一样的,是变成了口头禅,不能入这个境界。我们在此地六十个小时是讲这个经的大意,如果这个经细讲,诸位晓得天台智者大师,当年就是讲玄义,还不讲经文,玄义也是全经的大意,玄妙之义理,都讲了九十天了,九旬谈妙。人家那个九十天,给诸位讲一天讲堂是八个钟点,佛门里面讲二时讲经,这个二时是昼夜六时里面的二时,这印度的时,印度一时等於我们现在四小时,二时讲经,二时就是八个小时。一天讲八个小时讲了九十天,讲的什么?《法华经》的五重玄义,还没讲到经文。
  我们今天这些众生,哪个人有这样大的耐心?不要说九十天,九天听不到经文,那些听众都跑掉了。所以在今天这个时代讲经,时间是愈短愈好,你要说一部经两个钟点就把它讲完,那是最受欢迎的。走遍全世界大家都欢迎,他一部经两个钟点就讲完。你说一部经要二十...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-34》)


...握到这个纲领,全部的佛法你都通达,像六祖就是个实际的例子,六祖在忍大师那里得什么?就是得闻持陀罗尼。他听讲经没多久,你们想想这半夜三更,三更的时候祖师把他招去的,三更是夜晚十二点,大家都睡觉,都睡著了。你们自己也想想,从前丛林里面,在中国比较上放宽一点,一般睡眠的时间,大概都是晚上九点钟、十点钟就睡觉,起床总是二、三点钟。就算丛林里面四点钟起床,大概三点钟就有人起来,祖师给他讲经,不能让别人知道,秘密的来传授他。所以在我想像当中,顶多两个钟点,这个夜晚十二点到二点钟,赶紧就把他送出去,偷偷的把他送出去,不让人晓得,为什么?三点钟以后就有人起来,就会被人发现。他听讲经听多久?充其量不过两个小时,两个小时就得闻持陀罗尼。他怎么听的?我们怎么听的?这个东西要研究。我们是用妄心在听,所以听了几十年都不开悟;用妄心在念佛,念了几十年连个消息都没有,不要说一心,功夫成片的消息都没有,这是问题大了。所以说是不舍识怎么行?
  我们现在能够觉察到的,我们这一生学佛好像不少年,这是你只看到眼前的迹象,你还没看到过去世,多生多劫生生世世修,都跟现在一样,生生世世都白忙,生生世世都白听。原因在哪里?就是不会用心,生生世世都是用的妄心,你从来没有用过真心。这用真心的人,给诸位说,并不是说我在闻法、修行的时候我用真心,待人接物就不用真心,那还是妄心。用真心的人待人接物统统是真心,只有一心,没有二心。所以修行在哪里修?就是在处事待人接物这些地方修,因为这些地方你都用真心,那你闻法还有什么话说,你闻法修行当然是真心,这才能够悟入。一般人有个错误的观念,这个修行用功,用真心容易也应该,待人接物我就可以不必,这大错特错。所以诸位如果真正想发明心性之学,悟入一乘佛法,那你就应当舍妄心用真心。无论在什么时候,无论在什么处所,无论接触什么...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十七集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-37》)


...不如是!所以我们今天疏忽,不晓得我们的本寿命。我们今天所迷完全是迷在迹象上,在这一期的业报色相之身,我们是迷在这个地方,把自己的所谓说本来面目忘失掉,不知道本寿命与佛是一样。所以他在这个地方一听了之后开悟,这个开悟是属於慧解,悟了以后这个功德,你看此地所讲的,就超过『八十万亿那由他劫行五波罗蜜行』,布施、持戒、忍辱、精进、禅定。从这个地方我们也能够体会到,修行的原则,修行一定要以般若波罗蜜为主,般若波罗蜜要是证得,这就圆满成就。如果般若波罗蜜没有成就;换句话说,我们俗话讲的没有开悟。修前面五种波罗蜜都是有漏福报,这是大家一定要明了,修的是有漏福报。如果要不修净土的话,他的果报是在人天,就是修前面的五度。
  如果修净土法门,修净土法门还有条件的,不是无条件的,什么条件?就是你得禅定。假如你修净土也不得定,净土里面的禅定,就是我们讲的一心不乱,或者是功夫成片,都算是禅定。我们连个功夫成片都没有捞到,都没有证得,你就是修前面四种修得再多,布施、持戒、忍辱、精进修得再多,还是人天有漏的福报,这是大家特别要注意的。纵然是禅定修成,四禅八定,如果你要是不修净土的话,你果报在色界天、无色界天,还是属於有漏福报。这种情形之下,如果发愿往生净土,那果报就不相同,他生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土,他能够到这个境界,那这也是一种非常殊胜的成就。但是在西方极乐世界还是要开悟,经上常讲「花开见佛悟无生」,悟就是证得了般若波罗蜜。般若波罗蜜现前,从这一句偈上我们就晓得,般若波罗蜜现前就证得无生法忍,一切法本来不生,本自无灭,就能够证得这个境界,这在果报上这是实报土以上的境界。所以诸位读经,看到这样的文字就要想到,就要能够深深体会到本门的殊胜。底下就解释为什么本门有这样殊胜的功德利益!就是:
  【何以一闻本寿。便获如是利益。】
  这个确实值得...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-39》)


...发心跟他学他教你,他不来找你;菩萨是主动发心,作不请之友。所以你供养菩萨的功德,超过了阿罗汉、辟支佛,这是一定的道理。
  所以「持经者,始获圆因」,「始」是刚刚开始。但是诸位一定要晓得,持经就是受持戒定慧,就是受持的一心不乱。一心就是戒定慧,戒定慧就是一心,三学三慧与一心是一不是二。受持的是什么?受持的就是一心不乱,一心不乱里头戒定慧统统具足。这样的人弘经教学,所以这一开头他得的因是圆因,圆满的因。由此可知,我们如果要是疏忽,不在一心上用功夫,咱们怎么修,因不圆。所以这是一乘了义大法,圆顿菩萨修的因,是圆因,这个功德就殊胜!没有结果,还没有到果地,在修因,刚刚开始修这个圆满之因,他的功德已经就跟阿罗汉相等,与辟支佛就相等。由此可知,菩萨在圆教讲是什么地位?六信、七信的菩萨,没有到圆初住,六信、七信的菩萨。如果在我们净土法门里面来讲,我们可以这样说功夫成片的菩萨,还没有到一心不乱。事一心不乱与阿罗汉齐,没有,只是功夫成片这个法师的功德就不得了。记住,法师通在家、出家,不要一听到法师是出家人,我们自己没分,那你自己颠倒,自己搞错了。你本身可以发心当法师、当和尚,和尚、法师都不必出家。好,下课。

妙法莲华 经大意  (第四十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-42
  因地上的功德就与阿罗汉果齐了,果上功德不可思议,这个果又指的是什么?我们要明了,究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」,这个功德无量无边,真正不可思议。要从分证果上来说,那就圆教初住菩萨以上,这就是证果的法师,这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低,降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师,我们晓得这是法华宗第一代祖师,天台的智者大师他往生的时候,他的这些徒弟们问他,问他老人家你已经证到什么果位了?大师很谦虚的说,他因为领众,领众就有很多拉...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十一集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-41》)


...大师过世到现在恐怕还不到十年,他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年,虽然是中年出家,他是弘法利生三十多年。在香港建立的中华佛教图书馆,就他建的,我上一次在香港讲经,就是在他图书馆讲经,也是讲的《楞严经》。所以我们要晓得,怎样才能真正的超度,自己度自己都度不了,就没有本事度人,自己心地清净自度自了,这个功德利益才能够加到别人身上,才能够帮助人。所以,学佛第一个是要明理,理不通,事就有障碍。
  五种坚固到今天怎么样?今天叫斗诤坚固,佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心不但这个心不在定上,不在禅定上,不在佛法上;多闻坚固的他心在经教上,他在佛法上。现在人的心怎么样?在斗诤上,见到人总是怀疑,他要不要占我的便宜?他起心动念起这个心,这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解,开悟更谈不上,理你也不会懂,定,你决定得不到。所以念佛人念了一辈子,连功夫成片都达不到,为什么原因?就是斗诤坚固。所以我们自己要反省,我们的心是不是有斗诤的心?什么叫斗诤的心?起心动念都怀疑别人,自己的得失心太重,这就是斗诤心,这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道,要想上轨道,我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的,我欠他的;我吃了亏我应该的,我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业,莫更造新殃」,不要再造罪业!见善人是佛菩萨,见恶人还是佛菩萨,闻善言心里欢喜,闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们,造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么?自己的业障消!如果你再要起怨恨,某人对我怎么样就不得了,那你就又造新业。他为什么不毁谤别人,他毁谤我?当然是我过去一定是毁谤他,他今天毁谤我应该的,理所当然。闻恶言如饮甘露,为什么?他是我的大恩人,为我消业障。若不是如此的话,我的业障怎么...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-44》)


...回就不能超越。
  所以诸位一定要记住,我们念佛、诵经、持咒种种的修行方法,它是什么用处?就是把这二十六种烦恼给压住,不叫它起现行。如果你不晓得这个道理,你不知道这样用功就叫盲修瞎练。为什么?修是修了,一点用处没有,用了一辈子功,根本烦恼、随烦恼一天到晚起现行,你那个功夫不叫白用了吗?甚至於不晓得不善用功的,用功还起烦恼,我见过就很多!打佛七,这了不起,这在用功里面叫加行;换句话说,特别要用功夫。敲法器的有一个法器敲错了,眼睛都瞪起来,你用的什么功夫?用功就是把你的贪瞋痴慢伏下去,不要起现行。法器一敲错了,错了一下,瞋恨心马上起来;好了,不敲法器你还不起瞋恨心,这叫大大的颠倒。所以诸位一定要记住,用功的时候就是要息灭贪瞋痴,什么境界里面,善的境界、恶的境界,如法的境界、不如法的境界,贪瞋痴慢烦恼心所不起现行,你这个功夫压得住了。这个时候叫什么?这叫功夫成片,带业往生决定有把握,而且还可以说你随时可以去。你不是说要等李老师把这个经讲完吗?行,你只要到这个功夫就行了,不必到一心不乱,到功夫成片生死就自在。我喜欢今天走,今天就走得了,喜欢再住上一百年,就可以住一百年,随心所欲!也许诸位要问,功夫真正达到这里,他为什么不在这个世界住个一百年、两百年、一千年、两千年?他真有能力,但是什么?住久了,乏味,没意思,到他方世界去游览、观光,多自在!
  在这个世界世间人还有,没有功夫的人都有的时候觉得什么?活得不耐烦了,活得没有意思,他都想走。何况那些功夫已经到那个境界,已经到那个时候唯一能够留得住他的什么?就是教化众生,有很多人跟他学习,他很有兴趣,他可以多留几天。没有人跟他学,他方世界还有人想听他讲经,听他说法,还想跟他学,人家就到他方世界去!真有这个能力。李老师你们仔细去看看他的相,他不是个长寿的相,他人中是长,下巴颏很短,不是长寿相。他给我讲过,他那个长寿是这一生修来的。我这个相貌比他更薄,我活不了四十五岁的,我这个寿命也是自己修来的。一...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-46》)


...?不再六道轮回。诸位果然到这个境界,现在就不受六道轮回,现在命就终了,六道轮回的生命终了,就没有了。
  我们现在身还在这叫什么?这就是小乘经里面常讲的「有余依涅盘」。有余什么?我这依他起在,依他起的在,遍计执没有了,断了,遍计执命终了。依他起长寿,依他起就无量寿,就证得无量寿;遍计执命终了,依他起就无量寿;遍计所执要没有离开,依他起短命,为什么?有生有灭,六道轮转。诸位要是真正把这些道理都想明白,都贯通了,你真是心开意解,你自己才真正看出来前途是无限的光明,不是一团漆黑在前头摸索,不是的,一片光明。我跟大家讲你要是不能够悟,你要是不能信,那无可奈何,我觉得我的责任尽到了。真正的成就是要靠大家自己悟入,悟是开启,入是什么?在我们生活上证得。发现生活原来就是,千真万确的事实,你自己证得,证得怎么样?生死就没有。再讲念佛,给诸位说,得事一心不乱,这个比功夫成片高。功夫成片的人没有得人空,没有出分段生死,他那个力量只是什么?可以把烦恼压住,烦恼没断,他的功夫、他的定力能够控制烦恼,叫烦恼不起现行,他有这个能力,但是没有能力断烦恼。证人空的人是断烦恼,就是得六根清净。
  在这几句话里头,我特别再要告诉诸位的,因为什么?怕大家产生怀疑,就是『具闻先佛之法』,这个「具」是具足。这个我们一听头大了,具足三藏十二部这么多,我统统都要听,这个事情做不到!此地具闻,悟了就是具闻;不悟,你把三藏十二部念烂了,你也没闻。所以怕诸位看到这个字发生了误会。我们想想六祖大师当年在黄梅闻法,忍大师跟他讲《金刚经》,我算算时间决定不会超过两小时。而且《金刚经》从「如是我闻」,只讲到「应无所住,而生其心」,他就具闻,他开悟!你要不信他具闻,三藏十二部随便拈一部经来你问他,他都给你讲得头头是道,他都通了,这叫做具闻。所以佛法里面讲具闻是讲你大彻...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-46》)


...远的,怕得不得了,你怎么能弘经?你怎么能够受持?你怎么能够为一切众生演说?
  尤其是在现前这个时代,所谓是「道高一尺,魔高一丈」,今天魔比道,给诸位说不止十倍。道高一尺,魔高一丈是古人说的;今天道高一尺,魔高万丈。我们在这个环境里面来受持妙经,弘扬妙经,你要是对於这些魔,要怀著恐惧,不敢接触,那你就没有法子弘经。这也是佛在末法时期特别嘱咐,如果有人来问法只说大乘经,不说小乘经,它这个道理也在此地。魔的势力太大了,但是不怕,总而言之一句话,邪不敌正。我们心里有个恐惧,这心里自己有魔,自己有魔才为魔摄。为什么?说到魔自己要晓得五阴是魔,烦恼是魔,你们学过《八大人觉经》,天魔、死魔。可是这四种魔里面,前面两种障碍最大。如果我们能够断烦恼,在一切境界里顺境也好、逆境也好,我们不动心,不生烦恼。我们内里头没烦恼,没有烦恼魔,功夫再增胜的时候,譬如念佛你念到功夫成片,不要讲太高,功夫成片就决定带业往生。换句话说,五阴魔虽然没破,不起作用,我有能力往生西方极乐世界,我不再受三界六道生死轮回,我有这个本事。台中李老师有这本事。我们只要能够学到这个本事,自己内心的魔破掉,外面魔高万丈也不怕,魔见到你也佩服你,魔不能伤害你。你在顺逆境界里,就像六祖讲的「常生智慧」,不生烦恼。这是我们应当要学的。然后才真正像此地所讲的:
  【於未来世。广为众生演说此经。便为报佛之恩。】
  这个诸菩萨能够体会,我们也要能体会,菩萨接受佛的嘱咐,我们也要接受佛的嘱咐。在表法的方面,在这个下面第一行,说得很清楚:
  【分身佛即方便缘起之法。多宝塔即真心实际之理。】
  底下讲方便缘起,什么叫方便、什么叫缘起,这一段说得很清楚。我们先把这文念一遍:
  【何为缘起。谓诸法无性。】
  诸法无自性。
  【从缘发生。】
  这个缘就是依他起。
...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-50》)


...可持。瞋恚息。则忍无可忍。懈怠忘。则进无可进。散乱灭。则禅定自无。愚痴空。则智慧不有。故曰各随所安。】
  这个几句话要牢牢的记住,我们有病才用药,病好药也不要!你这才真正叫明心见性,真正得一心。有了这些东西哪里会得一心?底下再往下看,跳一行来看:
  【若了缘起无生。则本际不动。】
  这就见了性,像《金刚经》,佛告诉须菩提所说的,「不取於相,如如不动」,像此地讲的『悭贪、毁禁、瞋恚、懈怠、散乱』,世间相不取。『布施、持戒、忍辱、精进』,乃至於『般若』,佛法的相也不取,不取於相,如如不动。世间相不取,佛法相你取了,还是不行,你这个心还是在动,不动的是真心,动的是妄心。所以我们今天一天到晚都在妄心里头打转转,没有办法见到这个真心,就是什么?你取相。你怎么取?世间相你也取,佛法相你也取;世间相你也动心,出世间法相你也动心。正因为如此,念佛念一辈子功夫成片都做不到,带业往生都没分,你说可怜不可怜?我们读《金刚经》,佛对须菩提讲的,不是对我讲的,都是存这个心,好像什么?与我没有关系。就没有想到对须菩提讲的,就是对我自己讲的,须菩提接受了,我们就应当要接受,须菩提是给我们做代表人。那样的大善知识都依教奉行,我们难道不学吗?末后这有几行也很重要,从这个文倒数第四行最后一句看起:
  【如来如是付嘱。菩萨如是弘持。我等亦当如是领悟。】
  在此地,你们能不能体会到这个句子里头,所谓字眼?关键的所在就是「如是」两个字,经一开端「如是我闻」,你看看此地讲的『如来如是』,『菩萨如是』,我们也要如是。「如」是什么?一心,二心就不如。如果用交光大师的话,「舍识用根」就是如,就是「是」;我们还用心意识,那就不如,也不是。如果你要是用根性,根性就是真心,就是一心,见性见色性,色性如见性,见性如色性,色性是见性,见性是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-50》)


净公上人讲一心集第二三卷





...最低限度死一半人,可能到三分之二。谁制造的?给诸位说,不是美苏他们制造的,是人心制造的,你能够看出这点你才会觉悟。你说他们那些制造的,那些杀人魔王那错了,那你是怨天尤人,你就是不晓得这个道理。人心在变!所以你心清净,身就清净,境界就清净。三次大战核子战争爆发,菩萨眼睛看到是不生不灭,佛的眼睛看到是清净寂灭,我们凡夫眼睛看到天下大乱。
  同样是一个境界,为什么各人感受不一样?境随心转。主宰你自己的就是你自己的心,除了你自己心之外,什么也不能主宰你。所以修行就是修自己的心,而不是在境界上去修,境界上修没用处的。为什么?你心随境转,那有什么用处?你在心上修,境随心转,而不是心随境转,这叫真修行。去年年底石居士往生,这是台中莲社我们很多人都认识他的,我早年跟他在一起听经,在一块学佛,预知时至这是我们的榜样。人家为什么能往生?他就是心得清净,初步的清净心是功夫成片。如果我们三业扭转不过来,功夫成片做不到,如何叫我们自己达到功夫成片,这是我们当前最重要的一桩大事。你要功夫成片了大的灾难来,你就不害怕,你心清净,看得清清楚楚,自己往哪里去自己明白,看到那些众生到哪里去,你也看得很清楚、也很明白,自己的心像一面镜子一样,清清楚楚。可是决定没有分别,镜子照外面的境界它有分别吗?没有分别。一切的现象像春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然的现象,没有不合理的,没有不如法的。所以诸位入这个境界之后,就像智者大师所谓的「百界千如」,百界千如是寂灭相。那个寂灭相不是说一切都不动,一切都静止,不是的。万物都在运行,众生一切活动都正常、都照常,没有任何改变。而佛眼睛里看到是清净寂灭相,这就是所谓的心净则土净。接著说明:
  接著这说明药王是表智;妙音是表行,权行;观音是表悲,特别是修观音的法门,观音是大慈大悲。前一点钟给诸位说过,我们有没有慈悲?没有慈悲。你怎么样流露的慈悲,叫爱缘慈悲,不是真正慈悲,为什么说没有真正的慈悲?我们的心不清净。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-54》)


...白念了,心口不相应,心行不相应。这章里面说这些许多事,这些事我们一定要明了其理,事确实是有。譬如说经上告诉我们,如果你要是遇到火灾,你称念观世音菩萨,火就不能烧,有没有这个事情?有。你现在跳到大火当中,你念念观世音菩萨,看火能不能把你烧死?一样把你烧死。为什么就不灵?你们想想,这个道理在哪里?你的心不能转境,你没有用处。
  你心要能转境,火是境界,我能转境,就能把火转为莲花一样;落在大水里头,我能转境,我就能把大水转成像琉璃地一样,这不假,这真的。不能说我们自己还没有这个能力,你就不相信,譬如说你掉到水里面去,水不会淹死的,你信不信?会游泳的相信,他掉到水里他不会淹死;那个不会游泳的人说不信,我掉到水里就沉到底下去,就淹死了。那个能转境的人就好比会游水,不能转境的人就好像不会游水的人。转境是要清净心,我们念佛念到一心不乱就转境!我告诉大家,你念到功夫成片虽然你不能转境,境对你不障碍,没有障碍。所以你对於往生西方极乐世界,你有坚定的信心,你有把握决定去得了。你没有到这个境界,境界还能影响你,你没有把握,这是讲带业往生。如果到了事一心可以转一部分,到理一心就可以全转,
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12#
 樓主| 發表於 2023-12-27 20:07:49 | 只看該作者
与佛跟大菩萨没有两样。正是《楞严经》里面讲的「若能转境,则同如来」,这话是对谁说的?对圆教初住以上菩萨讲的,就是我们一般讲得理一心不乱的人,对他讲的,他能转境界,不为境界所转。我们要学从哪里学?自己当然也就明了。这个地方对於『七难、二求』也说得很清楚,此地给我们的解释:
  【见觉属火。火属心。心缘外境。则能所成敌。故被所烧。】
  『敌』就是对立,对立就有障碍,所以你才遭难,不对立就不遭难。七难,诸位从这条明白,你就全都明白,闻一知十,一闻千悟。所有的苦难都是从对立发生的,都是从界限上发生的。你心里面在一切诸法、一切人事、一切环境里...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-54》)


...六个根本烦恼,六个根本烦恼再把它略为三毒贪瞋痴,三毒你还嫌麻烦,你再把它归纳一个就是贪。你为什么会瞋恨?贪不到才瞋恨;为什么贪?愚痴才贪,所以贪是一切烦恼的根本。布施供养就是把贪除掉,功德是除悭贪的!不要以为我辛辛苦苦好像赚了一点钱,我就供养他,送给别人,我得什么好处?这就是你虽修布施供养,你贪心增长,贪心没断,你这个布施供养得的效果是反效果。布施供养对别人有利、没利不相干,不要去问他,问的是什么?我们自己悭贪心一分一分在减少,减到都无了,贪心断尽那你就成佛了。世法里头不可贪,出世法里头也不可贪。我们今天念佛贪图一心不乱,所以得不到一心,为什么?你是以贪心去求。
  我们念佛贪图西方极乐世界的依正庄严,所以不能往生,为什么?贪心,心不净!常言说得好,「心净则土净」,才能往生净土;你带著贪心你就能生净土,没有这个道理。所以讲生净土的时候,下品下生还要功夫成片,功夫成片就是阿弥陀佛这一句佛号,有力量把你的贪心压住,不起现行,烦恼是没有断,石头压草,古人所说的根没有除掉。烦恼要断掉那是连根除掉,根在,石头压住了长不出来,这就是功夫成片的力量,有这个能力才带业往生。诸位可想而知,这三毒烦恼决定不能有,如果在我们日常生活当中,三毒烦恼常常起现行,不是好事。在功夫上来讲障碍功夫成片,我们不要谈一心,不要说那么高,你功夫成片做不到。换句话说,障碍到你这一生往生西方极乐世界,这一生去不了!布施它的功德、它的利益,就是把这个贪欲压下去,能伏得住,对什么都不贪、不执著、不吝啬。忍辱是压住瞋恚,一切逆境里面不起怨恨心,不起瞋恚心;禅定,是降伏我们散乱心的;精进,是降伏我们懈怠心的,懈怠、懒惰。智慧,是对治我们愚痴心的。六度是六服药,治我们六种大病,功德利益在此地。
  如果你要是上了当被别人欺骗,这个佛门里头好修福,一本万利,舍一得万报。你们诸位想一想,这在佛门里头布施供养什么心?增长贪心。为什么?我做什么生意也没有这么大的利润,一本万利;佛门里一本万利,到佛门里头来做生意,心里念头都想赚钱,我舍一得万报。你们想一想,如果佛门里真是生意这么好做,大家都到佛门里头做生意;不是那么回事情,错误了。大概我们过去生中学佛就是这个观念,舍一得万报,天天在念著,我的果报怎么还没有来?到...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十八集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-58》)


...然好心来救我,我不领你的情,我不愿意被救,我甘心愿意在生死轮回,受三途苦报,那有什么法子?那无可奈何!所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲?要怪佛菩萨不慈悲,这是罪上加罪,人家大慈大悲你冤枉好人,冤枉好人就是罪上又加罪!所以佛在经上给我们说,我执没有破,你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后,才可以相信你自己意思;没证阿罗汉以前,不可以相信自己的意思,为什么?自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多,总以为自己的知见是正的,自己看法是正确,自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正,我的见解错误,你听到有几个人这个说法?为什么佛把这个标准定在阿罗汉?因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉;换句话说,从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」,我执破了,在我们念佛人的境界里面,是得事一心不乱,这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见,不是真正的正知见,是相似的正知见,这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上,自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后:
  【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
  我执破,知见正,这个时候你有福了。从什么地方看?你心里头贪瞋痴没有了,烦恼断尽了,贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽,没有了。统统断尽了这个心才『质直』,就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场,这个时候才有直心。烦恼障断尽,我执破了,这个时候直心现前,平等心现前了。
  【心无外慕。故少欲知足。】
  对於外面境界再不羡慕,再不攀缘,什么境界里面他都知足,就是平常我给诸位说的「於人无争,於世无求」,知足了,无争无求,在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争,别人才能够跟你争;你没有争了,别人跟你没法子争,什么人跟你都没法子争。
  ...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第六十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-66》)


...好影响海会大众,同归净土。《普贤行愿品》中,普贤菩萨于逝多林中,发十大愿王。继云:「是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。」又偈云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界……。」又《文殊发愿经》云:「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记……。」如是两大士,发殊胜大愿,求生极乐,可劝一切菩萨,皆仰信文殊之大智,入普贤之大行,普导众生,同归极乐。是故此经,列为上首。次列弥勒者,《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:「若有众生发十种心,随一一心专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心。由是心故,当得往生彼佛世界?」可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也。又本经中第卅二品下弥勒当机。第四十六品,佛咐嘱弥勒大士曰:「我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等作大守护……当令是法,久住不灭。」弥勒承佛咐嘱,宏持是经,是故大士,不但当来龙华会上,必说此经。直是尽未来际,亦必常说不绝。
庚四、辗转弘护 
  经及贤劫中一切菩萨,皆来集会。
解「及贤劫中一切菩萨,皆来集会。」「贤劫」。现在之住劫,名为贤劫。在此大劫中,有千佛出世,故名贤劫。《悲华经五》曰:「此佛世界,当名娑婆。……时有大劫,名曰贤善。……是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。」据《佛祖统记》,此劫中,第一佛名拘留孙佛,次为拘那含牟尼佛,三为迦叶佛,四即为今之释迦牟尼佛,此后有弥勒等九...(净公上人净土大经科注正释经义)


...,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。」盖三昧,定也。定力发慧所得,说为陀罗尼。如《智度论》曰:「是三昧修行,习久后能成陀罗尼。」「是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。」又「三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。」陀罗尼是心不相应者,「如人得闻持陀罗尼,虽心瞋恚亦不失,常随人行,如影随形。」盖《智度论》之义:三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器,故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。又《智度论》曰:「陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。」故知陀罗尼一得永得,胜于三昧也。
「华严三昧」。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣,达此理趣,蹑(蹑,音同“聂[niè]”。追踪,跟随)解而起万行,庄严佛果谓之华严,一心修之谓之三昧。《净影疏》曰:「如《华严》说,彼一三昧,统摄法界,一切佛法悉入其中。」《八十华严》曰:「尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。」又《六十华严》曰:「普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。」《法界记》云:「言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。」《华严经》又云:「一切自在难思议,华严三昧势力故。」又《合赞》曰:「法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。」又《嘉祥疏》曰:「此三昧皆饰法身,故云华严。」因此三昧,庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓「法界唯心,名佛华严」...(净公上人净土大经科注正释经义《以上第一品,以信、闻、时、主、处、众六种成就,为本经证信。经中大比丘众万二千人,超越余经,同于《法华》。又普贤最为上首,同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经也。》)


...,高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰:「巍巍言德盛高显也。」总表佛之德容,显曜光明,超于一切。
「宝剎庄严」。集自《宋译》。上有「面色圆满」四字。表佛面容所放妙光明中,映现十方佛土之庄严宝剎。「剎者」,《法华文句记二》曰:「此云田,即一佛所王土也。」故知剎即佛土、佛国之义。下《宋译》续云:「如是功德,得未曾有。」盖为昭示十方,佛将开演第一希有之法,故现是前所未见之瑞。故本经中续曰:「从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。」此表阿难虽久侍佛侧,但如斯瑞像,前所未见。今日幸能瞻视钦仰,见此光明,心中欢喜,乃起希有难遭之想。
丁二、礼赞陈辞 分三 戊一、礼敬 
  经即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,
解于是阿难从座而起,袈裟被体,袒露右肩,此名「偏袒右肩」,乃比丘致敬之极。「长跪」者,双膝着地。「合掌」者,合左右两掌之十指,故又名合十。印度以合掌表敬礼,表一心专注,恭敬之仪。
戊二、陈辞 分二 己一、最胜奇特 
  经而白佛言:世尊今日入大寂定,住奇特法,住诸佛所住导师之行、最胜之道。
解「白」者,表白也。阿难长跪合掌,向佛陈说,敬发所问。
「入大寂定」。离一切散动,究竟寂静,谓之大寂。「大寂定」者,如来所入之禅定。《涅盘经卅》曰:「我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅盘。」又《甄解》云:「普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门,住念佛三昧。」故知大寂定,通说即为佛之禅定,名大涅盘。若按今经,则指念佛三昧,念佛三昧称宝王三昧,为三昧中王。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧。
「住奇特法」。《净影疏》曰:「佛所得法,超出余人,在世所无,故云奇特。」《合赞》曰:「济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。」又《甄解》曰:「奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下「华...(净公上人净土大经科注正释经义《解下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。》)


...间之义耳。」盖《合赞》对于法藏菩萨,当时居于何位而发菩提心,未敢遽(遽,音同“具”。急,仓促)断,故以疑惑之语出之,而曰:「或约(如果是)地上发心。」地上发心,则「与世超异」中之「世」字,当指初地以前之一切,盖地前统名世间,登地以上才名出世间也。窃窥《合赞》之意,亦偏于法藏当时是地上发心,唯未率言之耳。法藏菩萨何位发心,注经家颇有异解。净影云:「今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。」义寂、望西等同之,盖谓此段之发心,位在地前。第五品中之发心,乃是地上菩萨发心。至于昙鸾(鸾,音同“孪”)、嘉祥、善导诸师与《甄解》均异之。《甄解》破净影曰:「说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。」盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心,后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次,详略之别,而法藏所发唯是一心,并无有二也。《甄解》之见甚是。《甄解》复云:「其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位),或为八地。……亦是从果向因,大与诸师别也。」盖据《大论》,龙树大士判法藏菩萨发心,或位居初地,或居八地,皆是地上发心,故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据。《法华寿量品》曰:「我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。」经中复云释尊与弥陀,于无量阿僧祇劫前,同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远,法藏比丘正是从果向因。
「信解明记,悉皆第一」。信者,信受。《大乘义章二》云:「于三宝等净心不疑名信。」《晋译华严经六》云:「信为道源功德母,……示现开发无上道。」解者,了解,开解,解了。《华严经》以「信解行证」为纲要。盖因真实信解,方能生起真实行证。又「明记」者,记忆分明也。于所闻法,记忆不忘,了了分明,故云明记。「悉皆第一」有二解:一者...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地(四品至八品) 分二》)


...为愿力。」《会疏》曰:「愿力者,四宏誓愿能净佛国土,成就众生故。」今法藏菩萨所具殊胜之愿力,无能及者,是故号为大愿王。又「念慧力」指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力,称为五力。《智度论》曰:「五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。」又「天魔外道不能阻坏,故名为力。」又「念力」者,念根增长,能破诸邪念。慧力者,慧根增长,能破三界诸惑。又灵峰大师曰:「念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。」见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑,别属菩萨所断。慧光止惑,显发无漏真智,名为慧力。如是诸力,悉皆殊胜。「增上」者,有强力势,能使它法增长上进曰增上。今经中增上,至极殊胜。因所增上者,非是余法,而是「其心」。「其心」者,当人之自心也。《金刚经》曰:「应无所住,而生其心。」此二经中所标之「其心」,正是一心。譬如磨镜,垢尽明现。无明惑尽,自心朗现,故云「增上其心」也。
「坚固不动」。其心如金刚,能破一切,而不为一切所破,故云坚固。其心如如,《金刚经》曰:「如如不动。」故云不动。此之不动,不是沈(沈,同“沉”)空滞寂,而是心心契于真如法一,念念流入如来觉海也。
「修行精进,无能踰者」。「修行」者,为通用之辞。自晋后转为佛教术语。如理而行戒定慧,曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。「精进」者,勤也。《慈恩上生经疏》曰:「精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。」又「踰」者,越也,过也,胜也。此二句总结上文。修行总括以上种种妙行,如是诸行悉皆精勤升进,故云「修行精进」。法藏比丘之德行,无人能及,故云:「无能踰者」。
丁二、赞佛发愿 分四 戊一、具仪 
经往诣佛所,顶礼长跪,向佛合掌,即以伽他赞佛,发广大愿。颂曰:
解「诣」者,往也,...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、正说因地(四品至八品) 分二》)


...地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)
◎ 至心精进第五
解本品续前。法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。并愿所发之一乘愿海,超踰(同逾)无数佛国。世间自在王如来应其所请,为现二百一十亿佛剎,法藏皆悉睹见,乃于五劫精勤修习,结得胜愿,所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎。是故本品名为至心精进。「至心」者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者,法藏于亲睹无边佛剎后,「便一其心,选择所欲」。文中「一心」正显「至心」也。「精进」者,「精勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫」,「成就庄严佛土清净之行」也。
丁三、法藏请法 分三 戊一、总明 
经法藏比丘说此偈已,而白佛言:我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。
解上段承上启下。上品中以偈表愿,今文中乃以长行白言「已发无上正觉之心」。盖入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后,祈结大愿,超胜无数佛国,故请求世尊为演经法。
此段大意为:我今行菩萨道时,已发无上菩提之心,愿成佛,愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」,行也。「无上正觉」者,无上正等正觉之简称,梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明 分四 己一、学法门 
  经愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行;
解故请求世尊为我广说经法,我当信奉,如法修行。
「经法」佛之金口所说,为万世之常法...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)


...成佛,愿一切如佛。又上段中「为菩萨道」。「为」,行也。「无上正觉」者,无上正等正觉之简称,梵语阿耨多罗三藐三菩提。
戊二、别明 分四 己一、学法门 
  经愿佛为我广宣经法,我当奉持,如法修行;
解故请求世尊为我广说经法,我当信奉,如法修行。
「经法」佛之金口所说,为万世之常法者,称为经法。「奉持」即常见之「奉行」,以奉受与行持为义。故经末常为「信受奉行」,表敬受遵行、拳拳服膺(膺,音同“英”。拳拳服膺:恳切地牢记)之义。
己二、断烦恼 
经拔诸勤苦生死根本,
解愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦,又无休歇,故曰勤苦。欲除生死苦果,当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑,故曰:「拔诸勤苦生死根本」。
己三、成佛道 
  经速成无上正等正觉。
解复愿速成正觉。文中「速」,即上品中「速生我剎受安乐」中之「速」字。两个速字,同显一心。盖法藏菩萨度生心切,故愿「轮回诸趣众生类,速生我剎受安乐」。
己四、度众生 分二 庚一、愿普闻 分三 辛一、正报妙
经欲令我作佛时,智慧光明,
解故知速欲成佛,旨在速度众生。为欲速度众生,故须作佛之时,自之「智慧光明」。
辛二、依报妙 
  经所居国土,
解「所居国土」。
辛三、名号妙 
  经教授名字,皆闻十方。
解「教授名字,皆闻十方」。此即四十八愿中,「第十七,诸佛称叹愿,第十八,十念必生愿,第十九,闻名发心愿」之根本也。欲令十方众生,闻佛名号,乃能发菩提心,一向专念,乃至下至十念,皆悉得生。故知众生得度,首在闻名,故法藏菩萨愿成佛时,佛之智慧光明,国土之超胜殊妙,导师(教主弥陀)之名号功德,普闻十方。端为众生闻名发心,得生极乐,决定成佛也。
「教授」。宣传圣言,名之为教。训诲于义,名之为授。即教导与传授经法义理之义。...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)


净公上人讲一心集第二四卷





...土之中有粗妙异。粗即变化,妙即受用。」义为:净土之中有粗与妙之不同。粗者,有衰有变。妙者,乃自受用或他受用之实报土。
「天人善恶」者,因也。「国土粗妙」者,果也。人善则土妙,人恶则土劣也。故《会疏》曰:「夫国土者,即众生之影响耳。形修(长也)则影长,形短则影促。」盖谓土之粗妙如影,身之修短为形,因形定影,影必随形也。故《净影疏》云:「天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果。」
「思惟究竟」。法藏菩萨于诸佛国,善恶之因,粗妙之果,一一思量分别,穷深极微,达于究竟。「究竟」者,即经中真实之际,即一法句,清净句,真实智慧无为法身。
己二、选择 
经便一其心,选择所欲,结得大愿。
解「便一其心,选择所欲,结得大愿」。乃专一自心,选择度生所欲。开化显示,流出依正种种庄严,不可思议净土法门。得成大愿,惠予众生真实之利。又「一其心」者,即一心也,故本品名至心精进。一心者即真如也,如《止观》曰:「一心具十法界。」又《探玄记》曰:「一心者,心无异念故。」又《教行信证文类》曰:「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。」正如本经一心结得大愿,显一心乃报土真因。
己三、勤修 
经精勤求索,恭慎保持,修习功德满足五劫。
解「精勤求索」。汉吴两译,均作「勇猛精进,勤苦求索」。故知「精」者,即精进义。勤为勤苦义。又求者,愿求也。索者,取也。
    「恭慎保持」。《汉译》曰:「我当奉持,当即中住。」「恭」者,敬也。「慎」者,谨也,诚也,静也。《汉译》「当即中住」,即「恭慎」两字之实义。安住中道,是真恭慎。「保持」与「保任」同一保字,宗门曰:「心心不异谓之保。」「持」者,行持也,又执也,即《汉译》之「奉持」也。故知恭慎保持者,乃自然敬肃,从容中道,心心不异,任运自持也。
「修习功德,满足五劫」。《魏译》云:「具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。」《唐译》云「于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事,悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习。」《宋译》云:「往一静处,独坐思惟,修习功德,庄严佛剎。发大誓愿...(净公上人净土大经科注正释经义《最末二句,结誓立心。《唐译》曰:「纵沈(沈,同“沉”)无间诸地狱,如是愿心终不退。」无间地狱,苦毒无限,《唐译》举地狱极重之苦以摄诸余。今经法藏誓言,「纵使身止诸苦中」,诸苦自当赅(赅,音同“该”。完备)括地狱。我之如上愿行,纵堕地狱亦不退转,正显前文「我行决定坚固力」也。又《会疏》曰:「但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆尅。(「尅」今作「克」,成也)》)


...唯依四根本定得。漏尽通,依四禅、未至、中间及三无色。(「无色」者,指无色定。文中「三」字或为「四」字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说,一切人天皆以佛愿为所依。故云:阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:『三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。』岂容同于有漏禅为所依耶?」故彼国天人之通,非修得者,不待修而自得成就,又不同于诸天报得五通。乃依弥陀之修德为因,依如来愿力,而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。故《要集》云:「不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!」
又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云:「(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉三千国土,为通境界。(今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界,可见差异之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像,一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小;化现小身,不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界,以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。诸佛菩萨所化现,皆得实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心,随作一事令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见;但出一声,令人异闻;安住一土,十方俱现。二乘不能。(八)根用不同。如《涅盘》说:『诸佛菩萨六根互用。』二乘不能。(九)自在不同。如《涅盘》说:『诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道,以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」又经中三辈往生,皆因「发菩提心,一向专念」。可见发菩提心,实为首要。今此第十九愿为闻名发心,证诸第廿六愿闻名得福,第四十七愿闻名得忍,故此愿理应释为因闻佛名号,蒙佛加被,发菩提心。弥显弥陀名号功德不可思议。愿王宏誓愿力不可思议。
「修诸功德……昼夜不断」表发大心后之大行。因闻名而发心,修诸大行是为第十九愿之全文。其中「六波罗蜜」,亦称六度。度者,度生死海。到涅盘之岸也。「六」者:(一)布施。(二)持戒。(三)忍辱。(四)精进。(五)禅定。(六)般若。六度摄万行。「坚固不退」者,指如上之大愿大行,决定不移,永不退转也。如偈云:「我行决定坚固力,唯佛圣智能证知,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退。」是坚固不退义。
辛三、(二十)临终接引愿 
经一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。
解「一心念我」。一心,已见前解,指万有之实体真如。今约本经,唯一坚定之信心,不为他心所夺,谓之一心。如《教行信证文类》曰:「信乐即是一心也。一心即是真实信心也,是故论主建言一心也。」又《探玄记三》曰:「一心者,心无异念故。」又《止观四》曰:「一心者,修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。」又一心有事理二种,无余念为事之一心,入实相为理之一心。今「一心念我」实兼事理。现世净业学人,但深信切愿称念名号,即是「一心念我」。如善导大师曰:「一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。」是即一心念佛。盖从事入理,且事中举体是理也。
以上第十九愿是因,第廿愿则是其果也。若人如第十九愿发心念佛,则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众,前来接引,现其人前,经须臾间(指俄顷,据《大集经》即今之四十八分钟),彼人即往生极乐净土,作阿惟越致(不退转)菩萨。(以上是为第廿临终接引愿。)深显果教他力不可思议之方便妙用。具缚凡夫能带惑往生者,皆因弥陀此愿,临终圣众现前,慈悲摄受之大力。如宋灵芝师曰:「凡人临终,识神无主,善恶业种无不发现,或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒。」可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒;复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?故知凡夫往生,非凭自力,全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也。如《圆中钞》曰:「娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力而能主持,乃全仗弥陀而来拔...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...我界。」是经所显他力妙用,弥为明显。《称赞净土经》是本经小本,《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严,均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力,可见弥陀愿王,妙德难思,大恩大力,不可称量。
    「阿惟越致」,又作阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致,译为不退转,是菩萨阶位之名。据《弥陀要解》云:「阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。」上言不退有三,最上名念不退。此土行者,别教须登初欢喜地,圆教须至初发心住,方破一品无明,证一分法身,始能念念流入萨婆若海。萨婆若海,即一切种智海,即如来果海。双舍二边,全归中道,始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证。但今愿言,十方众生,闻名发心,一心念我,即生我剎,作阿惟越致菩萨。小本亦云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」《要解》又云:「今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。」下下品人,亦证三不退,一生圆成佛果。此乃十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝,言思莫及。故《要解》云:「非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。」今此两愿,于四十八愿中,如箭靶之红心。至于第十八愿,则如红心中之中心。
辛四、(二一)悔过得生愿 
  经我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我剎,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。
解上为第廿一「悔过得生愿」。「无不遂者」以前,同《魏译》第廿愿。(文句则兼取唐宋两译。)以下则采自《吴译》第五愿...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...,径生安乐之国。此莲花者,实为行人脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿,安养当人慧命之神妙舍宅也。上数语深表弥陀大愿,悲心至极,妙德难思。又《大日经疏十五》曰:「如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥,一切加持法门之身坐此莲台也。」可见极乐九品之莲,正显大日如来密意,举体皆是最胜秘密吉祥。
辛八、(二五)天人礼敬愿 
  经我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。
解上章三愿。从「闻我名字」至「莫不致敬」,是第廿五「天人礼敬愿」。从「若闻我名」下至「诸根无缺」,是第廿六「闻名得福愿」。再下为第廿七「修殊胜行愿」。本章三愿皆表闻名功德。
上第十八愿十念必生,乃往生之正因,四十八愿之核心。第十九与第廿两愿,乃第十八之开广。第廿一愿,专指具有宿恶之众生,若能悔过,发菩提心,一心专念,亦皆得往生,不更恶道。第廿三愿,则专指妇女,闻名净信,发菩提心,求生净土,则命终转男,往生极乐。以上皆因闻名发心,得生净土,是为得益中之上者。今章则显其下者。盖众生根器不一,故闻名之信乐发心亦不一,或因大心未坚,或因信愿不深,或以持念不专,是以未能全契弥陀十念必生等大愿,故当世未能了脱生死,仅能获福于现在及来生,故获利未能如前之数愿也。
第廿五愿,「修菩萨行」谓六度万行,是乃广修众善者。本经三辈往生,皆云「发菩提心,一向专念」。盖发心乃诸善中王,持名是万行之首。缺此往生正因,虽行众善,则广而不专,博而未精,未契弥陀本愿,难于今生现证,故唯受人天礼敬而已。
辛九、(二六)闻名得福愿  
  经若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺。
解第廿六愿「生尊贵家」者,《大论》曰:「生剎利为有势力;生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。」故或问曰:彼国既有白鹤等鸟,则白鹤之名岂非恶报之名耶?《要解》答曰:经云「汝勿谓此鸟,实是罪报所生」。白鹤等,既非罪报所生,则其假名,亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显,故其名字乃表如来性德,正是美号,焉可视为恶名。又《观经》曰:「如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟。」可见极乐依正,悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟,皆是弥陀变化所作。彼土一色一香,一尘一名,无非中道,皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字,皆显如来性德。如来证穷法界,照彻心源,功德究竟,以一真一切真故,一究竟一切究竟。又以假名诠显实法,故彼土一一名字悉皆究竟,白鹤是究竟白鹤,共命之鸟是究竟共命之鸟。是诸众鸟皆如来性德之所显,故其假名亦皆是性德之美称,而非恶名矣。
辛二、(二九)住正定聚愿  
经所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。
解第廿九「住正定聚愿」。「所有众生。生我国者,皆同一心,住于定聚。」由于第五「无差别愿」,生彼国者,形貌无差,悉同一类。形既相类,心亦同然。心皆同一,住于定聚。定聚者,指正定聚,乃三聚之一。三聚包括一切众生。聚是聚类之义。一切众生分为三类,是名三聚。三聚之说通于大小乘,其义不一。一者,(一)正定聚,必定证悟者。(二)邪定聚,毕竟不证悟者。(三)不定聚。介以上二者之中,盖有缘则证悟,无缘则不证悟也。二者,《会疏》曰:「定聚者,具云正定聚,亦言不退转,便是菩萨阿鞞(鞞,音同“皮”)跋致也。云何名正定?凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种,以必堕六趣为邪定,以升沉随缘为不定,以定至菩提为正定。」三者,据《起信论》,十信以前之凡夫,不信因果,为邪定,十住以上为正定,十信之人为不定。此乃实教大乘之说。本经第廿二品曰:「若有善男子、善女人,若已生,若当生(见《唐译》),皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。」又「普等」者,普者普遍,等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧,《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门。《会疏》释曰:「若依诸师,但是菩萨所得三昧名也。憬兴云:『普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。』玄一云:『由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现见无所不见,故言为等。』若约选择本愿正意,则是念佛三昧德号也。普谓普遍,凡圣通入之义。等谓平等,念一佛功德,等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰:『譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。』是普遍义也。《文殊般若经》云:『念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛功德无二。』《赞阿弥陀佛偈》云:『我以一心赞一佛,愿遍十方无碍人。』是平等义也。」《会疏》以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德,自当同具种种三昧之名也。「三昧」,即三摩地,译为正定、正受。(详解见第二品。)「总持」,即陀罗尼,谓持善不失,持恶不生,并能持无尽义。(详解见第二品。)深妙之总持,故曰深总持。十方菩萨,因闻名故,得诸三昧,与深总持,安住定中,得成正觉,故曰「至于成佛」。
辛二、(四五)定中供佛愿  
  经定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。
解第四十五「定中供佛愿」。定中供佛,不失定意,同于《德遵普贤品》中「住深禅定,悉睹无量诸佛」。正是普贤大士甚深境界。《往生论注》云:「八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。」望西师谓住定供佛:「约常途者,初地以上。」又曰:「初地...(净公上人净土大经科注正释经义《丁八、佛令说益 分三 戊一、正具说大行愿 分三》)


...包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。」又「广大会」亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名。因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰「广大」,正显此德。
「清净佛土」。经中十一品云,极乐世界,「清净庄严,超踰(同逾)十方」。又《汉译》中,阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云:大日如来「依自难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。」经明大日如来住于难思之妙定,定中现极乐国土与无量寿佛,故知大日即弥陀,密严即极乐也。又云:「密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。」又《密严法藏疏》云:「密严土者即是诸佛他受用土。」又云:「今此密严但于清净如来藏心之所现。」又《往生论》曰:「以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。」又《金刚顶经》曰:「唯此佛剎,尽以金刚自性清净所成密严华严。」皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以「清净庄严,超踰十方」。故云「威德广大清净佛土」。
丁二、问成佛前后 
  经阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?
  解(二)阿难兴问。
丁三、答理事无碍 分二 戊一、法身常住 
经世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去。无生无灭,非过现未来。
  解(三)世尊正答。
阿难从事起问,世尊如理正答。理事无碍,妙显中道。(本段前六句,见《宋译》)世尊告阿难曰:「彼佛如来,来无所来,去无所去。」此与《金刚经》中「如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。」一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰:「以真如无别处所,可从彼来。生死无...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满(九品至四二品) 分五 丙一、总示成佛时处(九品至十品) 分四》)


...智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。』则一佛而双二土也。」因弥陀即毘卢,故云:「一佛」。「土」者净佛国土。「二土」者,华藏与极乐。「双」者兼也,义为兼领,盖谓一佛兼领两净土也。
又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云:「一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。...」。(大日即毗卢。)
阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名,依其次第,表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名,亦皆弥陀名号。
又阿弥陀三字,每字亦具无量义。阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又《阿弥陀秘释》云:「阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。」又曰:「是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。」以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏,直显持名一法,摄盖一切法功德。专念弥陀,即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。正显此法,实是「一切世间难信之法」。又《阿字观》曰:「自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。」佛号中一个阿字功德如是,故佛号之功德不可思议,明矣。
「成佛以来,于今十劫」表四十八愿圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。但应着眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实,则弥陀实久已成佛,弥陀即大日如来,已见于上所引证之《大乘密严经》,兹更引三证:
一、《法华经化城喻品》云:「乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满(九品至四二品) 分五 丙一、总示成佛时处(九品至十品) 分四》)


...时正为众生说法。故应发愿往生,礼觐(觐,音同“近”。朝见)听法,依法修行,速补佛位。又彭际清居士曰:「不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。」故知此非三世迁流之现在。而言后后无量,直是常住,故永称现在。且无论今后若干久远时劫,凡有人读到「今现在说法」,则正指此时此刻,弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。
至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意,说法者,当是应身。然亦兼报。如《观经》云:「六十万亿那由他恒沙由旬之身」,则是报身说法。《疏钞》又云:「有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机见。」「三身齐说」则说法者虽是应身报身,实亦兼法身矣。
己四、现度生 
经有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。
解「有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕」,因彼土圣众无量,复有十方前往礼觐听法之圣众,亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下,一心恭敬,听佛说法。
丁四、皆愿作佛 分三
◎ 皆愿作佛第十
解本品唯见于汉吴两古译。品中有两要义:一者,阿阇王子等闻经欢喜,发愿成佛,如阿弥陀佛,释尊即为证明。是为启发我等,今日得闻此经,亦当如阿阇王子,发起大愿也。二者佛说是诸王子,已于无量劫中行菩萨道,过去生中即佛弟子,故今复相值,此表一切诸法不离因缘。故知我等今日得遇此经,闻是净宗妙法,亦必多生以来,蒙受两土导师教化济度,故于今日方能有如是殊胜因缘也。
戊一、见贤思齐 分三 己一、闻说欢喜 
经佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时,阿闍王子,与五百大长者,闻之皆大欢喜。
解此王子与五百长者,正是现在与当来一切含灵之典范。「闻之皆大欢喜」,此欢喜非一切世乐可比,乃因弥陀究竟圆满、超世希有之大愿而喜;为弥陀圆证菩提,大愿成就而喜;为弥陀证此究竟方便,以持名妙法普度一切而喜;为我等与当来一切含灵...(净公上人净土大经科注正释经义《乙二、果德圆满(九品至四二品) 分五 丙一、总示成佛时处(九品至十品) 分四》)


...,随其意乐,自在修习。或在虚空,或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道。
「经行」旧云行道。乃于一定之地区,旋转或直往直来。用以防睡,并可养身疗病。《玄赞二》云:「于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。」又《法华经序品》云:「未尝睡眠,经行林中。」又「思道」,思维于道也。思量于所对之境,而了别之,曰思维。又《观经》韦提希夫人请曰:「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」善导大师注曰:「言教我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」。「坐禅」,坐而修禅也。禅者梵语,具曰禅那。译为静虑,思惟修等。静虑者,禅那之体为寂静,而亦具审虑之用。故曰静虑。静即定,虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。如《俱舍论廿八》曰:「依何义故立静虑名?由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定,能如实了知。」又思惟修者,指因而言。一心思惟研修,是为因。从此乃得定,故名思惟修。(上言禅者,均指六度中,第五度之禅定。)
庚二、在虚空 
经有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。
己二、得果自在 
经或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟越致。
解上明彼土人民,随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉。乃声闻乘圣果之差别。
一、须陀洹果,译为入流,预流或逆流。又名初果。入流与预流同为一义。谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者,谓入圣位,逆生死之瀑流。与上文字虽异。实义相同。断三界之见惑,即得此果。二、斯陀含果。译为一来。又名二果。一来者,断欲界九品思惑中之前六品。因尚余后三品,故仍须在人间与欲天受生一度。故曰一来。即一度往来之义。三、阿那含果。旧译不来。新云不还。乃断尽欲界思惑残余之后三品。不再还欲界之位。尔后受生,则为色界或无色界。四、阿罗汉。译为杀...(净公上人净土大经科注正释经义《丁三、堂舍楼观 分三》)


净公上人讲一心集第二五卷





...,「念」者,念佛名号。「归依」者,谓身心归向,依止不舍。「供养」者,《玄赞》曰:「进财行以为供。有所摄资为养。」所言「财行」,指二种供养:一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行,以为供养。《弥陀疏钞》曰:「清凉大师云:『高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口。』」即本经「忆念受持,归依供养」之旨。《疏钞》云:「往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。」
  (三)特标「一念净信」,「至心愿生」,亦皆随愿得生之不可思议功德。「一念」者,《会疏》曰:「明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。」又《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。」(以上明「一念」,以下明「净信」。)又《弥陀疏钞》曰:「信即心净。《成唯识论》云:信者,谓于实德能,深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。」是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:「安乐世界,所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议,若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。」又《要解》曰:「唯有大智,方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」
综观诸经论:《疏钞》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心(信心)若不生者,无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」,而为「一念净信」,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰:「信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」;并谓一念即一心,(《止观五》曰:一心具十法界。」故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘(赘,音同“坠[zhuì ]”。多余的,多而无用的),以免蛇足。
「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中...(净公上人净土大经科注正释经义《己六、十方佛赞 分二》)


...鼓音声王陀罗尼经》曰:「安乐世界,所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议,若有能信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。」又《要解》曰:「唯有大智,方能谛信。」《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:「若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」
综观诸经论:《疏钞》谓「信即心净」《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓「具此三心(信心)若不生者,无有是处」。皆明净信极为可贵。今经复冠以「一念」,而为「一念净信」,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰:「信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。」正与此一味。《会疏》谓为「往生正因」。《教行信证》称为「清净报土真因」;并谓一念即一心,(《止观五》曰:一心具十法界。」故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘(赘,音同“坠[zhuì ]”。多余的,多而无用的),以免蛇足。
「至心回向。愿生彼国」。「至心」即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固),事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。」「回向」者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道也。下云「愿生彼国」者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」《会疏》曰:「凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。...(净公上人净土大经科注正释经义《己六、十方佛赞 分二》)


...,依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者,依方便门,怜愍(同悯)一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。」释曰:三种相违之法,即文中:一,「我心贪着自身」。二,「无安众生心」。三,「恭敬供养自身心」。此三者必须远离也。
《安乐集》续云:「菩萨远离如是三种菩提门相违法,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:09:17 | 只看該作者
即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者,无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心,是顺菩提门。二者,安清净心。为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处,若不作心,拔一切众生,离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者,乐清净心,欲令一切众生得大菩提故。以摄取众生,生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生,得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得,要依大义门。大义门者,谓彼安乐佛国是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」以上所论违菩提门与随顺菩提门,正显发心违顺之异。凡已发菩提心修习净业者,应常体究,切莫自违菩提门,违失本愿,自障往生也。
「一向专念阿弥陀佛」。《弥陀要解》云:「于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」又云「阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行,至简易、至直捷。」又《圆中钞》云:「今经所示,初心凡夫,但是有口能称,有心能念,皆可修之。故知此经所示,乃至简至易之法门也。」又「若执持名号,不问闲忙,不拘动静,行住坐卧,皆可修之。故知此经所示,乃至捷至径之法门也。」又「称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,皆可修之。故知此经所示,乃摄机至广之法门也。」又《游心安乐道》云:「诸...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。「父王白佛:念佛之功,其状云何?佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有噉(同啖,音同“旦”。吃或给人吃)其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气昌盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。佛告父王:一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林」。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。」又《大悲经》云:「一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。」《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,持讽诵念……,其人当得无量之福,永当远离三途之厄。命终之后,皆得往生彼佛剎土。」又《文殊般若经》云:「众生愚钝,观不能解。但令念声相续,自得往生。」又《净修捷要》赞念佛法门云:「六字统摄万法,一门即是普门。全事即理,全妄归真。全性起修,全修在性。广学原为深入,专修即是总持。声声唤醒自己,念念不离本尊。」又云:「无量光寿,是我本觉。起心念佛,方名始觉。托彼依正,显我自心。始本不离,直趋觉路。暂尔相违,便堕无明。」又《无量寿起信论》云:「须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。随其念力,俱可往生。」又《安乐集》云:「称名亦尔,但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨,恒以功德智慧以修其心。若始学...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...能深信切愿,求生净土。事来便做,事去即念。世法本无碍于佛法,何况更以世出世间,一切善行,以至诚心,回向极乐。故亦名一向专念。据《起信论》,兼行世善,尚得名为一向专念,更何况兼修余出世法。例如:蕅益大师《梵室偶谈》云:「又禅者欲生西方,不必改为念佛。但具信愿,则参禅即净土行也。」又大师曾掩关结坛,持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:「我以至诚心,深心回向心,然臂香三柱,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。」足证但具往生信愿,则参禅持咒皆净土行也。又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师,一生修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日。临终预知时至,手书《妙法莲华经》五字,复高唱经题者再,泊然而寂。如是则修忏持经均是净土行也。由是可知发菩提心,持佛名号,虽兼修余法,亦得名为一向专念,亦得往生。但多门兼修,总未若一门深入。一心专至,称念弥陀,则易使熟处变生,生处变熟。盖爱染贪着,是众生之熟处。菩提正念,是众生之生(生疏)处。生处转熟,方有可能于临终苦迫之际,提得起这一句佛号,感佛接引,而得往生也。是故善导大师示曰:「大圣悲怜,宜劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无杂缘得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。若舍专念修杂念者,百中希(稀)得一二,千中希(稀)得三四。」
总之持名念佛,是诸佛本怀,究竟方便,径中之径。此诚为万古不移之论。因人临终,万苦交迫,除持名外,余行难起。如《观经》云:五逆十恶之人,应堕恶道。临命终时,遇善知识。「教令念佛。彼人苦逼,不遑(遑,音同“凰”。不遑:闲暇)念佛。善友告言:汝若不能念(指观想)彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...确是佛迎,但彷佛似梦。疏曰:「梦见彼佛者,如《观经》下三品人。命促剎那,狱火来现。虽佛来迎,彷佛不明,犹如梦中故。若不尔者,何至临终,得安闲神游乎?」盖谓《观经》所示下品之人,临终之时,地狱众火,一时俱至,众苦交逼。佛虽现前,但以神识不清,不甚明了。依稀彷佛,若在梦中。故云梦见彼佛也。若非有佛来迎者,焉能安闲有此十念,而随佛神游极乐也。两疏所辨虽异,但谓下辈往生,亦有佛来迎是一。殊途同归。故并引征,以证斯旨。
至于《观经》下品三人,俱是恶人者。善导大师谓下品上生者,是造十恶轻罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人。下品下生,是具造五逆等重罪凡夫人也。彼经下品皆是恶人,与本经相违者,何也。望西疏曰:「下辈之内,有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》(即《汉译》)云:「(其三辈者……)当断爱欲,无所贪慕。慈心精进,不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者,当一心念欲生无量清净佛国。』」盖往生品类,万别千殊。三辈九品,只是粗分。故一下品中,已类别无数。彼经明恶人,本经则指善士。如《汉译》下辈之人,确是修善者也。又《观经》下品往生,生前虽是恶人,花开后并是大乘。下品上生,经七七日莲花乃敷。经十小劫,得入初地。下品中生,经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心。下品下生,满十二大劫,莲花方开。闻法欢喜,应时即发菩提之心。嘉祥《观经义疏》曰:「上品修大乘因故,所以得大乘果。中品修小乘因故,还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时,遇善知识,为说大乘妙法。以闻大乘故,得大乘果也。」
《阿弥陀经》谓执持名号,得生净土之善男子、善女人,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。」正符本经三辈临终见佛之说。其它如《称扬诸佛功德经》云:「若有得闻无量寿如来名者,……命欲终时,一心信乐,念不忘舍,阿弥陀佛将诸众僧,住其人前,魔终不能坏斯等正觉之心。」又《鼓音王经》云:「若有四众,能正受持,彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,往此人所,令其得见。」又《华严经》云:「如来有十种佛事。一者,若有众生,专心忆念,则现其前。」是均为本经之良证。
夫如来者,本无去来。云何今言,佛现其前?莲池、幽溪、蕅益三大师,深明其义,语皆精妙,契佛本怀。恭录于次。
莲池《疏钞》云:「古谓佛无去来。云何有佛,现在其前。答:感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓『如幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛。』又云:『法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根。』此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无。又经云:『应以佛身得度者,即现佛身...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...」
蕅益《要解》云:「十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层次宛然,实无远近。一照俱了,见无先后。『从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。』亦如是;『其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。』亦如是;『其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』亦如是。当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。」以上灵峰赞叹经文之言,亦复字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文也。
以上三释,皆与禅净诸祖一鼻孔通气,正是从大光明藏中自然流出者也。盖自他不二,自他宛然。因自他不二,故来迎之佛即是自心之佛。复因自他宛然,故于佛实不来,人亦不去之中,宛现临终佛迎,往生极乐之事。事理圆融,自在无碍,但能仰信,获益无量。
上三辈往生是一类。下明一念净心,十念一念往生之类。或名「一心三辈」。「一心三辈」见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师之《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》。法师乃我国(现代)华北三大高僧之一。曾在济南及北京专讲本经,并作科判(于一九三九年【己卯年】印行)。慈老所判「一心三辈」,与会集本经之夏师,同一心眼,同一手笔。发前人未发之精蕴(蕴,音同“孕”。精蕴:精深的含义),彰净门久隐之妙谛。禅净不二之旨,于兹益显。
庚三、一心三辈 分二 辛一、大乘往生因行 分二 壬一、净心愿生 
经若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。
解上章全是《唐译》经文,魏唐两译,似为同一梵本。但此段《唐译》经文,系统分明,文富义深。远胜《魏译》。《魏译》则分散于本品首尾两处。于上辈之前云:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜。乃至一念至心回向,愿生其国,即得往生。」但复于下辈文中曰:「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云:「下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...向,愿生其国,即得往生。」但复于下辈文中曰:「其有至心,欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。一向专念,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑。乃至一念,念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也。」唐海东元晓师据《魏译》,于《无量寿经宗要》论云:「下辈之内,说二种人。二人之中,各有三句。初人三者:一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心。是明正因。二者,乃至十念,专念彼佛。是助满业。三者,愿生彼国。此愿前行和合为因,是明不定性人也。第二人中,有三句者:一者,闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人,举其深信耳。二者,乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故,必须十念。此人有深信故,未必具足十念(窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经,则一念得生者,全因获得一念净心也。从一心中,念佛一声,顿即与弥陀本愿相应,故临终即得往生。)三者,以至诚心,愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。(正是《唐译》中『住大乘者』)」盖元晓师谓下辈中有两种人:一者,发菩提心,十念圣号,愿生彼国,而得往生,是不定性人。二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐。试问「闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。」如是殊胜智慧,应是何人境界?故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,「以至诚心,愿生其国」,实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰:「谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者,永明之类。」此论所见,更上层楼(惜以永明大师为例,稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。)盖经云住大乘者,其心清净,闻甚...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...定性人。二者,闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人。元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐。试问「闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。」如是殊胜智慧,应是何人境界?故元晓师名之为「菩萨种性人」。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,「以至诚心,愿生其国」,实不应限于下辈也。
又《报恩论》曰:「谨按此段十念往生,专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是。其人不专修净土。如智者,永明之类。」此论所见,更上层楼(惜以永明大师为例,稍欠稳妥。因永明昼夜弥陀十万声。)盖经云住大乘者,其心清净,闻甚深法,即生信解。如是智慧猛利,信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老,方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大祖师,又焉能位列下辈。是故夏师会本,于三辈往生人后,专引《唐译》,另成一段。以表常言之三辈往生外,另有一格。即慈舟法师判为一心三辈者也。此一心三辈,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即一心也。本品中,「一念净心」,即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。……定生彼国。」前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功于圣教。
一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见。又《信心铭》曰:「信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。」亦表不二之信心,即不可思议之一心。是故「一念净信」,「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰:「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。」盖言,持名心无散乱者,因行也。能得「一念」,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。故本经曰:「发一念心,念于彼佛,定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云:「此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」也。
又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰:「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。」又《弥...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。此之作略,即一心也。本品中,「一念净心」,即前《十方佛赞品》中之「一念净信」也。前云「乃至能发一念净信,所有善根至心回向,愿生彼国,随愿皆生。」今云「乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。……定生彼国。」前后呼应,同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集,慈老之科判,均契诸佛本怀,深显禅净不二,实大有功于圣教。
一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:「言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。」谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见。又《信心铭》曰:「信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。」亦表不二之信心,即不可思议之一心。是故「一念净信」,「随愿皆生」也。又《圆中钞》曰:「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。」盖言,持名心无散乱者,因行也。能得「一念」,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。故本经曰:「发一念心,念于彼佛,定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云:「此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」也。
又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰:「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰:「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。」
理一心者。《弥陀疏钞》云:「闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫(鞫,音同“菊”。穷究)其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。」《弥陀要解》云:「不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。」在一心中,理一心最为上也。
又《弥陀疏钞》云:「执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归一心,即理一心。」
《那先经》云:「诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。」《弥陀疏钞》曰:「即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。」
上所引证,一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念。例如日本幸西氏云:「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


净公上人讲一心集第二六卷





...心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也。此一念之力,有伏惑之功。临终正念,自然现前,往生净土必矣。」盖言,持名心无散乱者,因行也。能得「一念」,乃行成之果。若得一念,则临终时,能伏诸惑,正念自然现前,定为往生之因。故本经曰:「发一念心,念于彼佛,定生彼国」也。又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违。若于平时能发一念清净心,冥契理体,入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也。如《圆中钞》所云:「此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」也。
又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰:「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念。不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故。名事一心也。」又《弥陀要解》曰:「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。」
理一心者。《弥陀疏钞》云:「闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫(鞫,音同“菊”。穷究)其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心也。」《弥陀要解》云:「不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。」在一心中,理一心最为上也。
又《弥陀疏钞》云:「执持名号,一心向往,即事一心。执持名号,还归一心,即理一心。」
《那先经》云:「诸善之中,独有一心,最为第一。一其心者,诸善随之。」《弥陀疏钞》曰:「即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定故,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。」
上所引证,一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念。例如日本幸西氏云:「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应,则往生事业自然成办,不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云:禅宗破参,读教解悟,而专修净土,而能一念净信,与佛智相应,一念称佛,而得往生者也。
但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰:「此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。」是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。」由上可见,十念即十声。如是临终十念,乃至一念,皆得往生。如彭际清曰:「如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。」
至...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...念。例如日本幸西氏云:「一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。」该氏并立一念之义。谓凡夫之信心,如能与佛智一念相应,则往生事业自然成办,不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似。论云:禅宗破参,读教解悟,而专修净土,而能一念净信,与佛智相应,一念称佛,而得往生者也。
但净宗常谓之一念、十念。则径指凡夫之称念佛号一声与十声。如义寂之《无量寿经疏》曰:「此言念者,谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷,名一念。」是谓念诵一声佛号,即名一念。《观经》谓下品下生者,「如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如车轮。如一念顷,即得往生极乐世界。」由上可见,十念即十声。如是临终十念,乃至一念,皆得往生。如彭际清曰:「如实回心,一念念佛,无不往生,以佛本愿力故。」
至于《观经》中临终十念而得往生,与上所论一心之念,是同是别。莲池大师于《疏钞》中,论之极为精确。《疏》曰:「故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇(繇,音同“谣”)正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆(愆,音同“谦”。罪过,过失)。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻如千年闇(同暗)室,岂以一灯,闇不速灭。故『一称南无佛,皆已成佛道。』不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:『十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。』如上所说,非理一心而何?」莲池大师谓《观经》之「至心」,即理一心。盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生也。
又何为至心?《无量寿经宗要》引什公之喻:譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。」是谓行人念佛,如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念,更无他念。是名至心。如是之念,相续至十,即为十念。临终能行,决定往生。乃至一念(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此。五逆十恶临终之际,地狱相现,众火俱至。而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。以契理故,众罪...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...论之极为精确。《疏》曰:「故知至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。良繇(繇,音同“谣”)正指理一心故。人有疑言,罪既多劫,业重障深,久勤忏摩,渐积功德,庶可消亡。而念佛一声,灭多劫罪。因微果巨,固所不信。今谓至心者,即一心也。若事一心,虽能灭罪,为力稍疏,罪将复现。多多之念,止可灭少少之愆(愆,音同“谦”。罪过,过失)。此之至心,正属理一心。一心既朗,积妄顿空。喻如千年闇(同暗)室,岂以一灯,闇不速灭。故『一称南无佛,皆已成佛道。』不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云:『十方众生,一称南无佛者,皆当作佛。唯一大乘,无有二三。一切诸法,一相一门,所谓无生无灭,毕竟空相。』如上所说,非理一心而何?」莲池大师谓《观经》之「至心」,即理一心。盖临终亲见狱火,乃生实信,故能顿释万缘,唯提一念,念念离念,念念是心,念念契真,念念是佛。如是临终十念,契理一心,故得灭罪往生也。
又何为至心?《无量寿经宗要》引什公之喻:譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。「但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔,若念佛名,若念佛相等。无间念佛,乃至十念。如是至心,名为十念。」是谓行人念佛,如彼喻中人之欲渡河。只是欲渡之念,更无他念。是名至心。如是之念,相续至十,即为十念。临终能行,决定往生。乃至一念(见《念佛三昧宝王论》),念心纯固,亦得往生。盖以暗合道妙,巧入无生。是故五逆十恶,临终念佛,乃至一念,亦得往生。正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果,即在于此。五逆十恶临终之际,地狱相现,众火俱至。而能以称名故,顿离妄惑,入理一心。以契理故,众罪消灭,即生极乐,登三不退。若非方便中之究竟方便,圆顿中之最极圆顿,何能臻此。今净土法门,能令恶逆凡夫,暗契一心,是故弥陀,号为愿王,诚不虚也。
又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云:「汝谓一形恶业为重,以下品人十念之善以为轻者,今当以义校量。轻重之义者,正明在心,在缘,在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心?谓彼人造罪时,自依止虚妄颠倒心生(依妄心而生)。此十念者,依善知识方便安慰,闻实相法生(依实相而生)。一实一虚,岂得相比也。何者?譬如千岁闇室,光若暂至,即便明朗。岂可得言,闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云:『佛告迦叶菩萨,众生虽复数千巨亿万劫,在爱欲中,为罪所覆。若闻佛经,一反念善,罪即消尽也。』是名在心。二、云何在缘?谓彼人造罪时,自依止妄想,依烦恼果报众生生。今此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来,真实清净无量功德名号生。譬如有人,被毒箭所中,彻筋破骨。若闻灭除药鼓声,即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉,闻鼓音声,不能拔箭去毒也。是名在缘...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...大勇猛,心心相续,十念即是增上善根,便得往生。又如有人对敌破阵,一形之力一时尽用。其十念之善,亦如是也。」
又有人视临终十念为轻易,乃拟临终方事修念。《安乐集》破之曰:「十念相续,似若不难。然诸凡夫,心如野马,识剧(剧者,甚于也)猿猴,驰骋六尘,何曾停息。各须宜发信心,预自克念。使积习成性,善根坚固也。如佛告大王,人积善行,死无恶念。如树先倾,倒必随曲也。若刀风一至,百苦凑身。若习先不在怀,念何可办?各宜同志三五,预结言要。临命终时,迭相开晓。为称弥陀名号,愿生安乐国。声声相次,使成十念也。譬如腊印印泥,印坏文成,此命断时,即是生安乐国时,一入正定聚,更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。」
又《弥陀要解》亦云:「若无平时七日功夫,安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。故感临终遇善友,闻便信愿。此事万中无一,岂可侥幸。」
由上可见,一心之境甚为幽深。是故本经,宗于专念。蕅益大师曰:「现前一句所念之佛,亦本超情离见,何劳说妙说玄。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。」又云:「要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。
至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...十万,或五万、三万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无变改,若不得往生者,三世诸佛便为诳语。」又云:「要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠,记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记数亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在,总是信不深,行不力。」又道绰大师云:「若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。」是故本经但以「发菩提心,一向专念」为宗也。
至于末世,持名者虽广,而往生者不多,《安乐集》亦有问答如下:「若人称念弥陀名号,能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意?答曰:由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间故。迭相收摄。若能相续,则是一心。但能一心即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。」此论直指当世净业行人之病根。念佛而不能得往生之果者,以不知如来是实相身。认身如物,取相执着。妄生计较,缺少智慧,失中道义。另则三种不相应,此三种不相应,一言以蔽之,只是信心不足。往生资粮即信愿行,缺一不可。据《要解》所云,信愿有缺,则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也。
「住大乘者」。《法华经譬喻品》曰:「若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏;愍(同悯)念安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘。」又《十二门论》云:「摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。诸佛最大,是乘能至,故名为大。诸佛大人乘是乘,故名为大。又能灭除众生大苦,与(施)大利益事,故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底,故名为大。」又《宝积经廿八》云:「诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...至能发一念净信。……随愿皆生」也。以如上之清净心,归向无量寿佛,故云:「以清净心,向无量寿。」
「乃至十念」。乃至者,从多向少而言,如云下至。如上之信愿持名归向净土,下至仅得十念相续,亦定生彼国。此之十念包括(一)平时与(二)临时。(一)至于平时十念,亦有两种:一者,如前引《弥勒发问经》中佛说之十念,不杂结使,是乃菩萨念,而非凡夫念。本经所云「以清净心,向无量寿,乃至十念」,即以脱尽淫怒痴之三毒,具成就三明之智德,以如是之心,而持佛名号。如是念佛,功德难思。以此为因,则临终正念现前,定得往生。但此乃菩萨之十念。二者,慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨,漱口焚香,向西合掌。念佛尽十口气。一口气中,尽力念佛号,一口气尽,是为一念。此为接引事务繁忙,或勤修别法,无暇多修净业之人。终身修之,蒙佛本愿加威,亦得往生。(二)至于临终之十念,则如《观经》所说。暗契理一心,故必往生。总之,种种十念往生,皆弥陀宏誓中,十念必生大愿之所感。
壬二、净念彼佛 
经闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。
解「一念净心」,「发一念心」,与前文中「一念净信」中「一念」,均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体,真如实相之异名,亦即《那先经》谓为「最为第一」,《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心,念于彼佛」即「定生彼国」者,正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心,如能一念与佛智相应,即得往生也。又此一念,既已全体是佛,即此全体是佛之念,以念彼佛,故一念即得相应,是以「定生彼国,得不退转无上菩提」。
辛二、往生胜妙果德 
经此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
解「此人临命终时,如在梦中」。因一念往生者,既亦曰三辈,故品类不一。临终景象,亦应随之而异。于上辈者,生死情尽,凡圣体空,明识佛无来去,而见佛来。了达生死本空,而现往生。舍此生彼,皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者,了达世间,皆如梦幻泡影,故于临终,无所留恋,视同梦中也。至于下辈,其人临终,彷佛似梦,得见彼佛,亦得往生。(但一心三辈中之下辈,并不皆等于...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...」,均即是「一心」也。此一心乃十法界之本体,真如实相之异名,亦即《那先经》谓为「最为第一」,《弥陀疏钞》谓为「全体是佛」者也。「发一念心,念于彼佛」即「定生彼国」者,正日人幸西氏所主之一念义。凡夫之信心,如能一念与佛智相应,即得往生也。又此一念,既已全体是佛,即此全体是佛之念,以念彼佛,故一念即得相应,是以「定生彼国,得不退转无上菩提」。
辛二、往生胜妙果德 
经此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。
解「此人临命终时,如在梦中」。因一念往生者,既亦曰三辈,故品类不一。临终景象,亦应随之而异。于上辈者,生死情尽,凡圣体空,明识佛无来去,而见佛来。了达生死本空,而现往生。舍此生彼,皆如幻梦。故云如梦也。于中辈者,了达世间,皆如梦幻泡影,故于临终,无所留恋,视同梦中也。至于下辈,其人临终,彷佛似梦,得见彼佛,亦得往生。(但一心三辈中之下辈,并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈,别具一格,不同常规也。)
由上可见,念佛达于一心,而得往生者,品类悬殊,上则圣贤,下及凡夫。念佛达于一心,乃至「能发一念净信」,「获得一念净心,发一念心念于彼佛」,皆得往生。其最下者,则为五逆十恶,临终发愿,至心念佛,十声相续,乃至仅得一声,以暗契理一心故,亦得往生。此显一心功德,最为第一。净土持名法门,微妙难思,五逆十恶临终念佛,暗合道妙,契理一心,即超生死,而登不退。极显持名法门,究竟方便,不可思议。
以上两类往生,一者三辈往生,皆由「发菩提心,一向专念」,此则本经之宗也。二者,一念净信,一念往生,皆由「一念」。「一念」者,实相也,乃本经之体也。且一念之净心,举体是菩提心,「念于彼佛」正是专念。故知一心三辈,亦不外于本经之宗也。
又《观经》五逆十恶能往生。本经「唯除五逆,诽谤正法」是不能往生也。嘉祥于《观经义疏》中,释曰:「第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提(谤法称为阐提),故明恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法,临终虽为说有无量寿佛,彼终不信,故不得往生也。」又《安乐集》论此甚详,已引录于前。兹不赘(赘,音同“坠[zhuì ]”。多余的,多而无用的)。
又《四帖疏》更有别义。疏曰:「如四十八愿中,除谤法五逆者。……如来恐其造斯二过。方便止言,不得往生。亦不是不摄也。……若造(经忏悔、发愿、持佛名号),还摄得生。」
两疏之说虽殊,但不相违。嘉祥师谓彼是谤法阐提,不能起信,故不得生。善导师意谓,虽是谤法五逆,倘于临终,闻法能信,忏悔回心,至心信乐,愿生其国,乃至十念,佛垂大慈,亦可摄...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、因(廿四品至廿五品) 分二 己一、三辈往生 分三》)


...本经 
经复次阿难:若有善男子、善女人,闻此经典,受持、读诵、书写、供养,
  解上文乃本品之首段。明第一类正因,发心念佛,兼受持经戒,自他二利得生。(此文全自《宋译》。)
第一类正因,共有六句:(一)受持本经。(二)求生净土。(三)发菩提心。(四)严持诸戒。(五)饶益有情。(六)忆佛念佛。(一)《观经》曰:「读诵大乘。」《观经约论》云:「不读大乘则不明佛心。不明佛心,则不契佛智。不契佛智,纵生彼国,不得见佛。」今经首云:「闻此经典,受持读诵。」此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此经乃净土第一经,亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际,住世百岁,为末后众生留作津济者也。又「此经」,亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本,及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持,均是正因。但此会本,独称善本,故持经功德弥胜也。
癸二、一心求生 
经昼夜相续,求生彼剎。
解「昼夜相续」,明勇猛精进,无有间断。(二)「求生彼剎」,以受持、读诵、书写、供养种种功德,回向净土。
癸三、发菩提心 
经发菩提心。
解(三)「发菩提心」。因「发菩提心,一向专念」,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也。
癸四、严持禁戒 
经持诸禁戒,坚守不犯。
解(四)「持诸禁戒,坚守不犯」此即《观经》之「具诸戒行」或「具足众戒,不犯威仪」。盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满。
癸五、饶益有情 
经饶益有情,所作善根悉施与之,令得安乐。
解(五)「饶益有情」是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:「菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。」是故净业行人,应于众生广行饶益。「所作善根,悉施与之」。指自作之一切功德与善根,悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐。如密教行人...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)


...」即归命。《往生论注》曰:「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命。归命必是礼拜。若以此推,归命为重。」今经云,归依顶礼,复是志心,更兼供养,弥显精诚。
壬二、妙果 
经是人临终,不惊不怖,心不颠倒。即得往生彼佛国土。
解《往生论》云:「若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。」妙因感果,是故临命终时,蒙佛本愿加威。「慈悲加佑,令心不乱」。故得「不惊不怖,心不颠倒」。「不惊」者,不惊慌失措。「不怖」者,不畏怖恐惧。「不颠倒」者,心不错乱,忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文,未言临终见佛,但既得往生则佛必然来迎。因佛本愿,临终接引。若无佛迎,则凡夫自力不能往生。今不言者,以此品专论因行,故不多涉往生之果境。
辛三、忙里偷闲正念得生 分二 壬一、胜因 分四 癸一、端心精进 
经若多事物,不能离家,不暇大修斋戒,一心清净。有空闲时,端正身心。绝欲去忧。慈心精进。
解上第三类,有二句:一修行世善。二忙里偷闲,正念得生。此类指事物繁多之人。平素暇时甚少,未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲,善择时机,遇缘即修,不使空过,亦定得往生。净宗之妙即在「不离佛法而行世法,不废世法而证佛法」也。(见《报恩论》)
「有空闲时」。承上所言,事物繁多,未能身暇心净,大修斋戒。则当善用时机,遇闲即修。摒除世虑,勇猛专修。此句「有空闲时」总贯下文,直至「一日一夜,不断绝者」。
「端正身心」,端身正意也。《浊世恶苦品》云:「汝等能于此世,端心正意,不为众恶,甚为大德。」又《重重诲勉品》曰:「若曹作善,云何第一?当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端。」是故遇空闲时,首应端正身心也。「绝欲」者,在此期间绝断男女间之爱欲。「去忧」,放下世间忧虑。「慈心」,与众生乐之心,今此修持是为饶益有情而修也。「精进」者,勇猛于修善断恶也。《辅行二》曰:「于法无染曰精,念念趣求曰进。」《华严大疏八》曰:「练心于法,名之为精。精心务达...(净公上人净土大经科注正释经义《己二、往生正因 分三》)


...是即远离四相,修一切善,故「必成如是剎」也。又《会疏》曰:「所以菩萨虽洞达三空,智无所著,而能大悲熏心,发愿净土。虽净佛土,而常寂静。是则即一法句(真实智慧无为法身)而二十九种(《往生论》谓极乐共二十九种庄严)。即二十九种而一法句之义也。」疏说精妙。盖一切法无不从此一法界流出,亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。
弥陀晓谕十方正士之慈示,释尊转述已毕。
庚五、本师叹二利无尽 分二 辛一、自利利他 分二 壬一、叹得受记 
经闻法乐受行 得至清净处 必于无量尊 受记成等觉
解以下为释尊续对此土会众之开示。(经文「闻法乐受行」前,《魏译》尚有「诸佛告菩萨,令觐(觐,音同“近”。朝见)安养佛。」今本删节。)因「闻法乐受行」之人,指十方正士。十方诸佛劝谕其国正士,参礼阿弥陀佛。是诸正士,遵佛开示,往诣极乐世界,得见无量寿佛闻受妙法。闻后若能信乐受行,一心志求净剎,则必蒙受记,得成无上正等正觉。《会疏》曰:「闻法乐受行者,闻弥陀所说法,受持奉行也。」
《净影疏》曰:「自于当来得妙净土,名得净处。」又《会疏》曰:「清净处即是净土也。上所谓必成如是剎义也。」两疏同旨。是均以建立佛国为「得清净处」也。但从心地法门而论,「清净处」亦可别进一解。则指本净妙心也。倘能闻法信受,一念相应,直彻心源,朗然大觉,本然清净,顿契法身,亦是得至清净处。乃至「以清净心,向无量寿」,一念净信,一念净心,是则于剎那之间,得契于「清净处」者也。再其下则至诚念佛,毫无尘虑,净念相继,中无间断,暗合道妙,即念离念,是可称为冥至清净处也。如上诸人,亦必得于无量寿佛得蒙授记,将来皆必成佛。或显加,或冥应,则因人之智慧、愿行、善根、福德而异。
壬二、叹成佛处 分二 癸一、闻名不退 
经无边殊胜剎 其佛本愿力 闻名欲往生 自致不退转...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、菩萨(廿六品至卅一品) 分六 戊一、礼供听法 分二》)


...得如是大悲自在之位,故以为名。」又《观经》谓大士「于肉髻(髻,音同“计”。肉髻:因骨肉隆起,其形如髻,故称肉髻)上有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。余诸身相,如观世音,等无有异」。
庚三、因行殊胜 
经此二菩萨,于娑婆界,修菩萨行,往生彼国。常在阿弥陀佛左右。
解此二菩萨皆是在此娑婆世界,行菩萨道,往生极乐。为十方人民示此典范。普愿众生,求生净土。
庚四、利乐十方 分二 辛一、双明随心利乐 
经欲至十方无量佛所,随心则到。现居此界,作大利乐。
解「现居此界」,此界者,即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。「作大利乐」者,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,同生极乐也。
辛二、别明观音救苦 
经世间善男子、善女人,若有急难恐怖,但自归命观世音菩萨,无不得解脱者。
解观世音菩萨,世称救苦救难观世音菩萨。《法华经普门品》曰:苦恼众生,「一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。」又曰:「是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏。是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」是故「若有急难恐怖」,但以至诚归向大士,虔持名号,悉得解脱。南无大慈大悲观世音菩萨。
戊四、愿力宏深 分三
◎ 愿力宏深第二十九
解本品显彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生极乐国土,不舍恶世有情。故入生死,救度群生。欲令十方一切众生,皆得往生,皆当作佛。辗转救度,无有穷尽。品末复赞无量寿佛恩德无极。
己一、生皆作佛 
  经复次阿难:彼佛剎中,所有现在、未来一切菩萨,皆当究竟一生补处。
解本品正弥陀第卅五「一生补处愿」,及卅六「教化随意愿」之成就。第卅五愿曰:「生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、大士神光 分三》)


净公上人讲一心集第二七卷





...慧日照迷,犹如杲(杲,音同“搞”。明亮)日。」疏意为:「法鼓」喻菩萨法音,醒众远闻。「法幢」喻菩萨威德,摧破邪恶。如嘉祥师曰:「建幢是战胜之相,譬说法降魔得胜也。」「慧日」喻菩萨智慧,照破痴闇,以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰:「言击法鼓,喻闻慧法。鼓声远被,名击法鼓。建法幢者,喻思慧法,立义称建,义出名幢。(指建立法义,彰愿于众,为「建法幢」。)言曜慧日,除痴闇者,说修慧法,开众生也。」。「痴闇」即无明之闇惑。《华严经二》曰:「如来智慧无边际,一切世间莫能测,永灭众生痴闇心。」,是即慧日「破痴闇」之义。
「淳净温和」。「淳」者,纯也,好也。「净」者,清洁也。「淳净」指内心之清湛离垢。「温」者,良也,善也,和也。「和」者,平和。「温和」指仪态之温良和美。「寂定明察」。「寂定」者,实际之理体。「明察」者,智慧之照用。《宗镜录》曰:「以一心为宗,照万法如镜。」寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察。「寂定明察」者,寂而常照也。
「为大导师」,《净影疏》曰:「以慧开人,名为导师。」《会疏》曰:「为失道者,示其正路,故曰导师。」能如普贤大士,十大愿王导归极乐,以最极圆顿之法,普利九界众生,故曰大导师。「调伏自他」者,「调」者,调和、调理、调顺,调其心也。「伏」者,降伏、制伏,降伏其非心也。《金刚经》曰:「应云何住,云何降伏其心?」所问者正是调伏之意。若引申其义,则开显本心,是「调」字义。降伏非心,是「伏」字义。为大导师者,必于自心他心悉能调伏。自身入道,亦普令众生入道;自心大觉,亦广令众生入于觉道也。
上文大意为:菩萨一心正直,安住一乘法中。复具善巧方便,精勤求法,广为人说,悉无厌倦。菩萨戒德清净,故所言说,能令闻者,心悦信伏。于是则大鸣法鼓,高建法幢,大放慧光,广宏妙法,破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净,仪态温和,得乎中而形于外,表里一如也。菩萨「寂定明察」,定慧均等,寂照同时也。故于众生,为大导师,自觉觉他。
庚二、智导群生 
  经引导群生,舍诸爱着。永离三垢,游戏神通。因缘愿力,出生善根。摧伏一切魔军,尊重奉事诸佛。为世明灯,最胜福田,殊胜吉祥,堪受供养。
解上段更广明菩萨真实功德。
故下续云「引导群生,舍诸爱着」。「着」者,执着、染着。「爱」者,贪爱、喜爱、恩爱。古云「爱不重不堕娑婆」。众生染执难舍,菩萨妙德能令永离,故云「永离三垢」(「三垢」者贪瞋痴也)。复令众生游戏于神通之中,「游」者如水之流行,「戏」者安逸闲在也。盖表任运于神通之中,自在无碍。故...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」》)


...之实德,勇猛精进,说法无畏。复显仪容,威神无比,大雄不怯。至于「相好」则专指身色。下曰:「功德辩才」,表菩萨具种种其它功德,与种种无碍之辩才。「具足庄严」则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严,超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德,至为希有也。
己六、结成诸佛称赞 
  经常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密,而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场,远二乘境。
解三、诸佛共赞,表诸佛为作证明,同声称赞,正显大士德深。
「究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地」。「不生不灭」者,如《涅盘经》曰:「涅言不生,盘言不灭。不生不灭,名大涅盘。」又《维摩经》曰:「法本不生,今则无灭。」小乘依有余涅盘之理而观不生不灭,趋于偏空。大乘则从空入假,于有为之事相上,显不生不灭之理。当相即道,即事而真。故能终日度生,终日无度,日涉万缘,一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住于不生不灭诸三昧中,不失定意。「行遍道场」,于道场正行,无所缺少也。「远二乘境」者,唯依一乘法,究竟彼岸也。又《十住毘(毘,同“毗”,音同“疲”)婆沙论》曰:「若堕声闻地,及辟支佛地,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:10:37 | 只看該作者
是名菩萨死,则失一切利。若堕于地狱,不生如是畏。若堕二乘地,则为大怖畏。」是故菩萨「远二乘境」。
戊六、总结实德无尽 
经阿难:我今略说,彼极乐界,所生菩萨,真实功德,悉皆如是。若广说者,百千万劫不能穷尽。
解「阿难」下,世尊总结极乐菩萨,真实功德,说不能尽。
丙五、对显净秽诫劝(卅二品至四二品) 分二 丁一、诫(卅二品至卅七品) 分二 戊一、劝(卅二品至卅四品) 分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五
◎ 寿乐无极第三十二
解本品明极乐世界,寿乐无极。首显彼土会众殊胜,劝谕亲近。继明国土微...(净公上人净土大经科注正释经义《权实二智俱明,神通自然安住。妙德功圆入于实相,证无所得,以无所得故,「得一乘道」。一乘者,一佛乘也。故得一乘道者,即圆证究竟大觉之佛果也。「不由他悟」者,《唐译》曰:「得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。」至于《魏译》作「慧由心出」,《净影疏》释云:「真解发中,名慧心出。」盖谓真实明悟,发于自心,名为「慧由心出」。又望西《无量寿经钞》曰:「疑网既断,实理忽证。彼能证智,不由他生,必由心出。」盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。《会疏》曰:「断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云「慧由心出」与「不由他悟」也。上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。六祖慧能大师曰:「密在汝边。」故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:「得一乘道,不由他悟。」》)


...今云「真真」者,表非对妄而说之真,盖为绝待(即绝对)之真。乃真中之真也。「洁」者,无垢,「白」者,无染。即六祖曰:「何期自性本自清净。」亦即百丈禅语:「心性无染,本自圆成。」所保任者,正是此无染本净之绝待真心。「无上」者,《往生论注》曰:「无上者,此道穷理尽性,更无过者。」如宗门《宝镜三昧》曰:「潜行密用,如愚如鲁,但能相续,名主中主。」此正不堕法身数中。毘(毘,同“毗”,音同“疲”)卢顶上行走,禅宗极则事,净宗之寂光上上品也。以此为志愿,故云「无上」。「净定」者,其心清净,寂然不动也。「安乐」者,安然自在,任运常乐也。「一旦」者,指之某一剎那际。因此「无上」是行不到处,故无行程可计,即无期限可言,只是在无心三昧中(据高峰禅师语),突然触着碰着,摸着向上关捩子(捩,音同“烈”。关捩子:1.能转动的机械装置2.关键;紧要处),剎那相应,究极心源,契入理一心。故云「一旦开达明彻」。「开」者,心开。「达」者,了达。「明」者,明白。如《信心铭》曰:「洞然明白。」「彻」者,透彻,亦指彻悟。所悟者何?只是「自然中自然相」。如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然。又如古德悟时曰:「原来师姑(比丘尼)是女人做的。」又如:「早知灯是火,饭熟已多时。」比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也。又如未悟者,谓山是山,水是水;悟入,谓山不是山,水不是水。彻悟者则山仍是山,水仍是水。高峰禅师曰:「元来只是旧时人,不改旧时行履处。」祇是仍旧,何等自然。再者自然相,即自性本然之实相。盖山水、男女、今时、旧时等等,一一无非实相正印之所印。当相即道,即事而真。一一皆是清净本然,一一皆是「自然中自然相」也。「根本」者,本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰:「一身与二身,乃至无量身...(净公上人净土大经科注正释经义《丙五、对显净秽诫劝(卅二品至四二品) 分二 丁一、诫(卅二品至卅七品) 分二 戊一、劝(卅二品至卅四品) 分三 己一、令知净秽 分二 庚一、显净土妙劝导往生 分五》)


...兄弟、夫妇,死别之时,互相哭泣,无得免者。世人愚痴贪爱,不知世间万物,都是幻梦空花,误为实有,而不知无常迅速,不能永保。生时愈亲爱,死时倍苦伤。生死之际,存者,伤亲人之永别,亡者,悲自身之长逝。互恋难舍,如刃刺心。故云「一死一生,迭相顾恋」。
  (此下二段,复分举贪瞋二毒。)
子二、结缚惑道 
经忧爱结缚,无有解时。思想恩好,不离情欲,不能深思熟计,专精行道。年寿旋尽,无可奈何!惑道者众,悟道者少。
解昔日恩爱,今成忧苦。而此二者,束缚身心,如绳作结,不令出离,故云「忧爱结缚,无有解时」。又结缚即烦恼。《大乘义章》曰:「烦恼闇(同暗)惑,结缚行人,故名为结。又能缚心,亦名为结。亦能结集一切生死故。」故知缚于情爱,即是结缚于生死,无有解时也。「思想恩好」。世人所珍,究其根源,实由情欲。而不知「欲为苦本」,「纯情即堕」。若不能于此「深思熟计」,一心修道,以求解脱。转瞬无常到来,寿命终了,至此则徒唤奈何。人命在呼吸间,故云「年寿旋尽」,「旋尽」者,谓转瞬即尽也。世人醒悟者少,迷惑正道。
子三、恶逆罪极 
经各怀杀毒,恶气冥冥。为妄兴事,违逆天地。恣意罪极,顿夺其寿。下入恶道,无有出期。
  解上明从痴起瞋之过。三恶业中,瞋业为地狱因。又云:「一点瞋心火,能烧功德林。」故心怀杀毒,残伤他命,恶气炽盛,从冥入冥。故云「恶气冥冥」。又「冥冥」者幽暗也,无知也,暮夜也。所作皆妄,故云「为妄兴事」,于是「违逆天地」。《嘉祥疏》谓为「上不顺天心,下违阎罗王之意」也。如是任意作恶,故云「恣意」。一旦罪恶满盈,故云「罪极」。于是罪业牵引,则不待世寿终了,乃顿夺其命,「下入恶道」。「夺」者强取也,使丧失也。顿然断其寿命,故云「顿夺其寿」。《嘉祥疏》释「顿夺」曰「灭寿夺算」也。又《净影疏》曰:「痴故起瞋,...(净公上人净土大经科注正释经义)


...生无量寿国,快乐无极。永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。
解后生极乐,其乐无有穷尽。妙乐无边,超逾十方,无有终止。故云「无极」。如天台沙门忍空之《劝心往生论》云:「今生荣华一期之程,结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间,开觉蘃(蘃ruǐ 古同“蕊”)于三明。」盖因小果大,受报时长。凡得往生者,经云:「永拔生死之本,无复苦恼之患。寿千万劫,自在随意。」如灵芝师释极乐云:「弥陀净土,境界殊绝。圣贤同会,闻法悟道,寿命永劫,不退菩提。更有余乐,不能过此。祇无诸苦,已为可乐,况具诸胜事,其乐何穷!」故劝众求生也。
庚三、勿生边地 
  经宜各精进,求心所愿。无得疑悔,自为过咎。生彼边地,七宝城中,于五百岁受诸厄也。
解世尊垂慈,既劝大众,欣求极乐,复谕众生,应舍疑惑,免生边地。是为如来开示之第四点。经云「宜各精进,求心所愿」,是劝众诚敬专修,一心净业。「无得疑悔,自为过咎」。「悔」者,《大乘义章》曰:「追返名悔。」即追悔返退之义。「过」者罪也。「咎」者恶也,灾也。是劝大众不应疑惑,自生灾患,以免「生彼边地……受诸厄也」。「边地」者,或名疑城、懈慢国。《略论》曰:「五百岁中,常不见闻三宝安乐国土,谓之边地,亦曰胎生。」「厄」艰也。《嘉祥疏》曰:「此中先诫断惑,明怀疑生边地。离佛前,远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」《会疏》曰:「始终不退名精进。『求心所愿』,愿求往生也。『疑惑』者,不了佛智故。『悔』是恶作。初信后疑,悔前信解,半途而废。『自为过咎』者,『彼国不逆违』,自甘生边地故。『诸厄』者,不见三宝,不闻经法故。」《会疏》之解较详。
至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰:「经说不同。谓《觉经》(即《汉译》)及《大阿弥陀经》(即《吴译》)中下辈摄(指中辈下...(净公上人净土大经科注正释经义《解并诫之曰:「勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。」「亏」者,缺也。「负」者欠也。「经」指经教,「戒」指戒行。此处特劝持戒,以戒乃万行之基也。「勿得随心」者,《涅盘经》云:「常为心师,不为师心。」盖师心自用,乃行人大失。因此妄心,正是生死根本。师此妄心,恰是认贼作子。煮砂作饭,何能得食。何况随心任性,妄作非为者耶!《四十二章经》曰:「慎勿信汝意,汝意不可信。」与此同旨。「在人后也」者,落后于他人也。》)


...乃得生天。其更善者,则念佛生西等等也。是云「从乐入乐,从明入明」。又恶人造恶业,种恶因,得恶果。故生卑贱之家,形容枯槁,饥寒交迫,逼恼身心,是为苦。复愚昧无知,不信正法,不行善事,是为冥。倘更多作恶业,死堕恶道,故云:「从苦入苦,从冥入冥」也。经中继云如是六趣生死因果,其理幽深,非九十五种外道所能知,唯我世尊,独知其原。故云「独佛知耳」。
壬三、解脱无期 
经教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。
解佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行。故云「信行者少」。是故世间「生死不休,恶道不绝」。世人不信佛诲,作恶不已,此下,「故有自然三涂……痛不可言。」等句,正明烧也。
庚五、依教成五善 
  经如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。
解末劝翻转五恶,而成五善。
「譬如大火,焚烧人身」,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。《会疏》曰:「寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。」「长寿」者,长生也。世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也。「泥洹」即涅盘,圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善。
本品广明善恶果报。《观经》三福中「深信因果」,亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反复教诲也。又《吴译》曰:「诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。」彭际清居士曰:「十善...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫(卅五品至卅七品) 分二 己一、浊世恶苦 分五》)


...名妙德,故可带业往生,不更恶趣也。(弥陀第二愿曰:「来生我剎,受我法化……不复更堕恶趣」)。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅盘经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。若行人习净,一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也。
又有以行善为人天乘,而轻之者。唐鸟窠(窠,音同“科”)禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以「诸恶莫作,众善奉行」示白居易。白云:「此二句三岁小儿亦说得。」鸟窠曰:「八十老翁行不得。」以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙,在于照真达俗。若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。
又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌。《弥陀要解》云:「娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。妙宗钞云:「取舍若极,与不取舍亦非异辙。」设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。」《要解》之说,事理圆融,妙契中道。
己二、重重诲勉 分三 庚一、约折伏以诲勉 分二
◎ 重重诲勉第三十六
解本品为折伏众生恶业,而示诲勉。首显恶因恶果,令知畏惧。末劝端正身心,不忘功夫,以免败悔。
辛一、诫恶 分四 壬一、约相生以重诲 分二 癸一、诫辗转莫犯 
  经佛告弥勒:吾语汝等。如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。
解上明五恶、五痛...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫(卅五品至卅七品) 分二 己一、浊世恶苦 分五》)


...
己二、感佛应现 分三 庚一、善根能感 
经阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。
解阿难闻诲,于是三业清净,称佛名号,顶礼发愿。
庚二、弥陀应现 
经顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。如黄金山,高出一切诸世界上。
解「忽见」者,表感应神速。顶礼未毕,即眼见极乐教主,并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云:「盖夫土无定相,净秽因心。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。故业垢蔽心,则金容同秽灰。足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉!是知西方非遥,迷心为隔。若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎?」疏语深明心净土净之旨。《净名经》云:佛以足指按地,此土顿现净剎。又《首楞严》曰:「如我按指,海印发光。」此之发光,非因手足。阿难见佛,只因于归真之一念。念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云「何隔念与时乎?」只是一念,无去来今。是故阿难念佛礼佛,即见弥陀。故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:「念佛时即见佛时。」何有余念与时间之间隔耶?「颜」者,面貌。「广大」者,如《观经》谓无量寿佛「佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水」。「色相端严」者,相好庄严也。《观经》曰:「无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明。」「黄金山」者,《观经》曰:「无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。」复以身形巍巍如山,故云「如黄金山」也。如上之报身庄严,虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,「如黄金山,高出一切诸世界上」。
庚三、感多佛应 
经又闻十方世界诸佛如来...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、劝(卅八品至四二品) 分五 戊一、佛劝礼念求见依正 分九》)


...夜摩天阎浮檀金色。」复以身形巍巍如山,故云「如黄金山」也。如上之报身庄严,虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见,但以两土如来威神加被,以胜方便随其根器,各各能见。是故阿难即见彼佛,「如黄金山,高出一切诸世界上」。
庚三、感多佛应 
经又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。
解「无碍无断」者,十方如来演四无碍之妙辩,故云「无碍」;如是赞叹,尽未来际,无有间断,故云「无断」。
己三、阿难愿生 
经阿难白言:彼佛净剎,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。
解阿难亲见弥陀如黄金山,德相端严。及彼土种种清净庄严,皆昔所未见。故云「得未曾有」。复闻十方佛赞,生希有心,发起大愿,愿生极乐。正表阿难当机,契会圣心,故发愿求生。乃曰:「我亦愿乐生于彼土」。
己四、示生因缘 
  经世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。
解世尊答曰:得往生者,皆已于无量诸佛,亲近供养,事奉学习,广植德本,正如《阿弥陀经》曰:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」也。今者,「汝欲生彼。应当一心归依瞻仰」。「归依」即皈依,「瞻」者瞻望,「仰」者崇仰,「归依瞻仰」寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义;亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者:一礼拜,二赞叹(称名),三作愿,四观察,五回向也。要之一心称念六字洪名,即总摄五念妙门。一心者,清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云:「以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。」是故阿难一心归依瞻仰,即是多善根福德因缘,亦如诸已往生者,曾亲近无量诸佛,植众德本,故必能满往生之愿。
己五、现瑞证转 分三 庚一、法 分二 辛一、放光普照 
经作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现,如处一寻,
解我土导师正作语时,彼土如来,掌放光明。正显释尊劝往,弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国,表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持,会中大众,皆见十方佛国,如在一寻(八尺)之地。
辛二、此界尽照 
  经以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。
解弥陀光明,光中极尊故云「殊胜」。所以殊胜者,盖因「极清净故」。故于此界一切山河境物,例如「黑山」又名黑岭,乃山名,见《西域记》及《慈恩传》;「雪山」梵语Himalaya即喜马拉雅山,...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、劝(卅八品至四二品) 分五 戊一、佛劝礼念求见依正 分九》)


...了「不可称智。」
三者不了「大乘广智」,疑佛不能实度一切众生,复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想。对治此疑,故言「大乘广智」。此智无法不知,无烦恼不断,无善不备,无众生不度也。欲明佛智,无不运载。运载一切,皆入无余,故曰大乘。其所运载,无限无际,故名广智。又于诸法门知之穷尽,故名大乘广智。故能广契群机,悉皆度脱。如来大悲大智,于诸有缘,无不运载而入涅盘。开演是心作佛,是心是佛之妙义,令诸有情以念佛入无念,因往生证无生。故能令念佛众生皆生净土。又世界非有边非无边。亦绝四句。佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。
四者不了「无等无伦最上胜智」,疑佛不得一切种智。疑是故,于念佛往生法门,不能正信,乃感胎生。元晓师意,如是佛智,只应仰信,不可比量。故名「无等无伦最上胜智」。如何仰信?应如《起信论》所云:「一切境界本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用,无量方便。随诸众生所应得解,皆能开示种种法义。是故得名一切种智。」是即「无等无伦最上胜智」。无所见故,无所不见,如是对治第四疑也。
元晓师《宗要》复云:「若人不决如是四疑,虽生彼国,而在边地。如其有人,虽未明解如前所说四智之境,而能自谦,心眼未开。仰推如来,一向伏信。如是等人,随其行品。往生彼国,不在边地。生彼边地者,别是一类,非九品摄。是故不应妄生疑惑。」此论至精至要。如能信如来诸智,是为上根利智;若未能信得及,但虚心自谦,仰信诸智,亦得往生,不堕疑城。净业行人当三复斯言,深体虚心仰信之要。
壬三、犹信罪福 
经犹信罪福,修习善本,愿生其国。
解「若有众生」,「于此诸智疑惑不信,犹信罪...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、劝知生因免堕疑城 分三》)


净公上人讲一心集第二八卷





...净土,终得佛果,故云无上也。」又《选择集》云:「以念佛而为无上也」,「乃至一念而为大利也。」是故经谓,若人能生一念喜敬之心,持名求生,「当知此人,为得大利,当获如上所说功德」。「如上功德」者,即经中所说,横出三界,圆登四土,一生补佛,究竟寂光也。
丁二、第一弟子 
经心无下劣,亦不贡高。成就善根,悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子。
解「心无下劣」者,于自善根,能生信故。「亦不贡高」,明信佛智,心佛众生三无差别故。「成就善根」,如《小经》六朝石刻本云:「以称名故,即是多善根福德因缘。」「悉皆增上」者,净念相继,精进无已,故诸善根皆能增上也。又《弥陀要解》云:「同居净土是增上善业所感。」以念念即佛,为成佛之亲因缘。净念相继,乃等无间缘。以佛号为所缘境,乃所缘缘。言增上者,总摄前三缘,有大力用。「当知此人非是小乘」。「此人」,即如上一心念佛之人。世多讥念佛为自了,甚至鄙视,是则未了佛意。世尊金口亲宣,如是之人非是小乘。弥陀一乘愿海,悉赐大白牛车,唯是一乘,何有二三。故云「非是小乘」。佛复赞扬如是念佛之人,「于我法中,得名第一弟子」。何以故?以念佛法门最为第一故,最为难信故。于此「一切世间难信之法」,能生实信,如教奉行,故称第一。
丙三、劝依教修行而勿疑 分六 丁一、劝爱乐修习 
经是故告汝天人世间、阿修罗等,应当爱乐修习,生希有心。于此经中生导师想。
解上文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:「『是故』已下,劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难。」因此经乃是净宗第一经。于弥陀因地愿行,极乐依正庄严,三辈往生正因,两土秽净因果,理事无碍,事事无碍等等,摄无不尽也。故应「于此经中,生导师想」。敬依经教,发菩提心,一向...(净公上人净土大经科注正释经义《乙一、劝信流通 分六》)


...五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。」故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门,闻而能欢喜信受者,已于无量佛所修福修慧,种诸善根矣。
丁二、恶障自他 
  经恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法 譬如盲人恒处闇 不能开导于他路
解反之,一切恶浊骄慢懈怠及具邪见之人,不能信此法门。喻如盲人,常居冥暗之处,自不识途,何能导引他人于正路。
丙三、持演行超得度 分三 丁一、持演往生 分二 戊一、持演救世 
经唯曾于佛植众善 救世之行方能修 闻已受持及书写 读诵赞演并供养
解唯曾于无量佛所,广植众善之人,方能修此普救一切世间之行。所谓「救世之行」者,如本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱故。人欲自救并普救一切世间,皆应修此救世之行。此「行」即下文中「闻已受持及书写」……「如是一心求净方」等三句。上段表闻信此经,今则引申其义,从闻信而起愿行。「受」者,信受。「持」者,执持。依教奉行,发菩提心,一向专念阿弥陀佛也。同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养此《无量寿庄严清净平等觉经》。
戊二、决定往生 
  经如是一心求净方 决定往生极乐国 假使大火满三千 乘佛威德悉能超
解如上种种胜妙功德,均以至诚心、不二心,回向净土,求生极乐。故云「如是一心求净方」。佛则为之授记曰:「决定往生极乐国。」如是之人,临命终时,「假使三千大千世界满中大火,亦能超过,生彼国土」。故云「假使大火满三千,乘佛威德悉能超」也。
丁二、难知难闻 分二 戊一、佛智难测 
  经如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 如来功德佛自知 唯有世尊能开示
解上段表佛智深广,唯佛能知。二乘贤圣,皆不能测,何况凡夫。故应舍尽执情,唯当仰信。今幸具信慧,能闻此法,切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧,深广无涯,犹如大海,故云智慧海。「唯佛与佛乃能知」者,如《法华经方便品》曰:「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。」又云:「无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法,究竟诸法实相,唯佛能知也。「声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测」者,...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通 分三》)


... 戊一、佛智难测 
  经如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知 声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测 如来功德佛自知 唯有世尊能开示
解上段表佛智深广,唯佛能知。二乘贤圣,皆不能测,何况凡夫。故应舍尽执情,唯当仰信。今幸具信慧,能闻此法,切莫错过今时。「海」者喻也。如来智慧,深广无涯,犹如大海,故云智慧海。「唯佛与佛乃能知」者,如《法华经方便品》曰:「佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。」又云:「无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然」。可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法,究竟诸法实相,唯佛能知也。「声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测」者,如《法华方便品》云:「我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨众,信力坚固者。」又云:「辟支佛利智,无漏最后身,亦满十方界,其数如竹林。斯等共一心,于亿无量劫,欲思佛实智,莫能知少分」。盖谓佛之实智,非言语所能宣,是法不可示、不可说,除信力坚固之大菩萨外,余无能知者。「如来功德佛自知」者,如《法华经寿量品》云:「一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子:我实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘。如是东行,尽是微尘。诸善男子:于意云何,是诸世界,可得思惟校计,知其数不?弥勒菩萨等,俱白佛言:世尊,是诸世界,无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻辟支佛,以无漏智,不能思惟,知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中,亦所不达。世尊:如是诸世界,无量无边。尔时,佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等,是诸世界,若着微尘,及不着者,尽...(净公上人净土大经科注正释经义《乙四、叹德流通 分三》)


...
  「八邪」就是八正道的反面。第一是「邪见」,邪知邪见;第二是「邪思惟」;第三是「邪语」;第四是「邪业」,就是一切不正常的造作;第五是「邪命」,邪命是讲不正当的方法谋生活,凡是不正常或者造作恶业来维持我们的生活,叫做邪命;后面三条是「邪方便」、「邪念」、「邪定」。
  祖师教导我们,一定要修十善业道,一定要修八正道,以这个为修学净土的基础。然后以这个基础再进一步,「念念见性」。要如何见性?在日常生活中,心行要平等、正直。这桩事情完全操之在自己,不操之在别人。我们自己心行平等,做事正直,与自性弥陀、唯心净土就相应,所以六祖说:「到如弹指,便睹弥陀。」若是能悟到无生,无生即是无生法忍,是净土宗所讲的「理一心不乱」,这是祖师对我们殷切的期望。禅宗的修学以大彻大悟为目的,纵然修净土也不例外,这样,见西方只在刹那之间。这句话我们能相信,因为在净土法门,只要功夫成片就决定可以往生,何况已经念到理一心不乱!
六祖坛经讲记   (第十七集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-17
  【师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒。无邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唯言:普愿法界众生...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记   (第十六集)  1981  台湾中广  档名:09-04-16》)


...文原本的意思,玄奘大师译的是「一心系念」,跟「一心不乱」这个境界差好远。一心系念我们做得到,一心不乱不容易。
  一心系念怎么说?就是我们一般世俗人讲,心里面牵挂,一心牵挂。这个行,一心牵挂,你挂的什么?把那个东西换成阿弥陀佛,那不就行了吗?你要是挂念你的钱财,把钱财换成阿弥陀佛;挂念你的儿孙,把儿孙换成阿弥陀佛,就行了。心里面只系念这一桩事情,不系念其他事情,其他的万缘放下。玄奘大师译的,我们读了之后很舒服,觉得这个可以做到。罗什大师译的有没有错误?给诸位说,没错。怎么没错?我们自己只要做到一心系念,临终佛来接引,接引的时候一定是先见到佛光,佛光照你,佛光这一照就把你的功夫提升一倍,你本来是一心系念,佛光一照就把你提升到一心不乱,罗什大师没讲错。所以要晓得,凡是往生的人,在临命终时见到佛来接引,受佛光的加持,功夫境界立刻就提升。我们念佛人只要念到功夫成片,一提升就是事一心不乱;如果念到事一心不乱,佛光一照一提升,就是理一心不乱。平常一定要晓得用功,用功一定要晓得掌握原则。会修行的人在境界上修,《华严经》末后善财童子五十三参做样子给我们看,什么样子?历事炼心。万事万相你要不经历,你怎么知道你能够不著相、不动心?你没有接触过,那个功夫靠不住。
  莲池大师《竹窗随笔》里面有一段故事,很能令人深省。他认识一个老法师,这个老法师往年修行很不错,可是到晚年不行了,堕落了。什么原因?往年住山,年轻的时候住山,修行得很好,真的做到外不著相、内不动心,自己好像有这么一个把握。然后受到这些信徒们礼请,在都市里面建了一个道场,请他去主持,他下了山;一下山跟五欲六尘接触,一接触就退转。莲池大师就提醒他,以善巧方便来作比喻。他就举一个例子说,实际上就是说这个法师。过去山居的时候养道,觉得很不错,以后一接触社会,没多久被...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0024》)


...他能办事。
  出世的教学更重视悟性。宗门他的对象,六祖大师《坛经》里面所说,他接引的对象是上上根人。上上根人容易开悟,中下根人修禅就难,可以得定,很难开悟。所以中下根性的人多半学教,学教比较容易悟入,教下讲的大开圆解,大开圆解就是你在教里面开悟,在经教里面开悟。我们明了这些原则,最重要的是在日常生活当中,知道怎样用功,怎样才能够与道相应。与道相应,就是与智相应、与定相应。道是什么?道就是定慧,不是别的。定慧就是自性本具的功德,我们常讲性德。如果用《无量寿经》经题上来讲,如何与清净平等觉相应。清净、平等是定,觉是慧,还是个定慧。宗门讲观照,观照是智慧,讲禅定就是清净、平等,讲观照就是觉。如果我们果然能在生活当中,六根接触外面六尘境界,念念都能够与定慧相应,这个人叫真正修道,真正修行,真正会用功。无论在什么境界里面,功夫不失,那就叫成片。现在大家常谈功夫成片,怎么叫成片法?这就叫成片。一切时、一切处、一切境界当中,都不会失掉,都不失定、都不失慧。定是什么?如如不动。慧是什么?清清楚楚。这是我们把修学的总纲领、总原则说出来。
  清凉大师在注解里面也说了一些,可以提供我们做参考。我们学不学没有什么关系,知道有这么一桩事情,这是古人所学,但是它这些原理原则不变。譬如他说修止;修行三个入门:有人从修止入门,有人从修观入门,有人是止观等运入门。在《楞严经》上也是这个说法,《楞严经》说奢摩他、三摩地、禅那。奢摩他就是止,三摩地是观,禅那是止观等运。毗钵舍那翻作观。或者我们用现代的话说,修止专门从放下来做,一种专门从看破上来做,第三种是看破、放下同时来做,就是这么个意思。一般修止的多半是用静坐的方法,现在还有人用这个方法,找一个清净的地方,他到那个地方去打坐。打坐的时候,这里头有原则,清凉告诉我们,不依气息。有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0024》)


...的存在。但是从理论上讲,是无限维次的空间,哪里只有十一?无量无边,这是真的不是假的。
  为什么空间这么复杂?妄想分别执著太复杂,无限度的空间是从这么来。科学家证实,不能突破,非常希望找个方法来突破,到现在还没找到;可是在佛法里面早就突破,用什么方法?禅定。禅定为什么能突破?道理很简单,因为空间的形成是妄想分别执著变现出来的,你用禅定的功夫把执著破除,不再执著,六道突破了,至少我们讲这六个不同的空间突破了。再进一步,能把分别也突破,定功再深,分别的念头没有了,声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界突破了,你就契入一真法界。所以诸位要晓得,佛法的修学总枢纽就是一个禅定,无论修学哪个法门,八万四千法门,无量法门;法是方法,门是门道,方法门道不相同,全是修禅定。我们今天用念佛法门,用的是持名念佛,这是方法手段,目的是什么?一心不乱,一心不乱就是禅定。你念到功夫成片,就是宗门里面讲的观照;念到事一心不乱,就是宗门的照住;念到理一心不乱,就是照见。有什么两样?我们用的方法手段不一样,功夫成就没有两样。所以说「法门平等,无有高下」,法门也是平等的。「智慧平等,德无增减故。内用平等,悲愿普应故」。内因就是你自己的本愿,我们在因地里面发过度众生的大愿,众生无边誓愿度,众生有感,佛菩萨立刻就有应,这是作用平等。第二句,我们说了大意。
  善知,清凉大师有个解释,我们把它念一念,「佛所证法平等,即第一义。此二无二,称此而了,故名善知。」他老人家解「善知」两个字也解得很好。平等里面讲佛佛平等、所证平等,这两种是一不是二。民国初年欧阳竟无大师说,佛法不是宗教,佛法不是哲学,「而为今时所必需」,能说出这个话不简单。我们想想他要不契入这个境界,这个话怎么能说得出来?佛法为什么不是哲学?哲学里头有能所,佛法里面虽然讲能、讲所,能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0026》)


...三种智的意思;而佛陀里面讲智,它有三种智:一切智、道种智、一切种智,它含有这三个意思;我们中国这个智没有这三个意思。佛陀里头觉的意思,它觉也有三种觉:有自觉、觉他、觉行圆满;我们中国这个觉里也没有这三个意思。所以佛陀可以翻成「智觉」,但是还是要加注解,因为中国智觉两个字没有这三个意思。由此可知,翻译不是一桩容易事情。
  有智有觉就能够断烦恼。诸位必须要晓得,定只能伏烦恼,石头压草,压住它不动,不能转变。佛家常讲断烦恼,烦恼不是真的断,烦恼要是真断,那个问题可严重。为什么?「烦恼即菩提」,烦恼断了,菩提不就断掉了吗?所以我们听话要会听,佛讲断烦恼是把烦恼转变成菩提;烦恼断了,菩提生了。怎样转变?智觉。你没有正知,没有智、没有觉,你就转变不过来。定功是伏,伏住,伏住是它不起作用,并没有断掉,它还在,只是你有定力把它降伏住。譬如念佛,念佛功夫得力,念到功夫成片。什么叫功夫成片?成片是事一心不乱的初级,初级功夫。一切时、一切处、一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,一切境缘当中你都能提得起佛号,功夫就成片;换句话说,你在境界里面可以做得了主。外,不会被境界诱惑;内,不会起贪瞋痴慢。内不起烦恼,外不受诱惑,一句佛号绵绵不断,这是功夫成片。烦恼有没有断?没有,你的功力能压得住,伏烦恼。到事一心不乱,功夫深的能够把烦恼转变成智慧。所以烦恼不是坏东西,转变成智慧就是好东西;没有转过来它不好,转过来了它很好,用处很大。
  你得要会转,这里面要有智、要有觉,所以能转见思烦恼,能转尘沙烦恼,能转无明烦恼;转见思、尘沙成大菩提,转无明成大涅盘,这样才能入华严无障碍的法界。清凉大师给我们判的四无碍法界∶事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍,这是诸佛如来、法身大士他们的境界。他们境界落实在哪里?就是落实在我们这个人间,就是落实在我们的社会,就是落实在我们的生活环境当中,问题就是你会不会?宗门常常勘验学人,会么?会了,你就入境界,你就得大受用;不会,还要造业,还要受报,还要搞六道轮回。我们学佛,学什么?就学这个。不但超越我们这个世间,超越欲界天、超越色界天、超越无色界天,超越声闻、缘觉、权教菩萨。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0026》)


...在一起一样。我们会所里面的教室,你们都看到,我们老师、韩馆长照片护法,都挂在那边。我们的感受,他们都在我身边;我们上课,他们都在场;我们很认真努力,他们生欢喜心。我们不如法,我们怎么对得起他们?仰报师恩,报答护法。朴老给我们题的字「知恩报恩」,现在在这个社会要大力提倡。为什么?现在社会忘恩负义。他懂什么恩?恩将仇报,干的是这种事情,干的都是地狱的罪业,这是无知。
  什么方法能够破除我们的烦恼业障?智慧。智慧从哪里来?智慧从禅定当中来,智慧从清净心来,希望同修们要好好的记住。清净心,清净心就是禅定。我们念佛,念佛修的是什么?「一心不乱,心不颠倒」,无论你用什么方法念佛,目的不外这两句。一心不乱是定,心不颠倒是慧。心不颠倒就是对一切理事因果清清楚楚、了了分明,这是心不颠倒。念佛,什么叫功夫?你真正得清净心,真正得真明了,那就是功夫。功夫浅的,我们常讲功夫成片,就能消业障、就能断烦恼;你的烦恼轻,智慧就长了。智慧是从这么得来的,智慧不是读经读很多你就有智慧,不见得。读经开智慧,你也要懂方法。读经开智慧是随文入观,契入境界,那开智慧。经文一看,里头的意思统统显出来,知道怎么学习,知道在日常生活当中,我们应该怎么做法。所以心地要清净,心地要慈悲。
  再跟诸位说,现在人重视养生之道。怎样保养身体?怎样令自己身心健康?心地清净,不受病毒。许许多多疾病的病毒你不会受,因为你心清净。心污染就很容易感染病毒,心清净不会感染病毒。心慈悲能够解毒,你要想你自己身体健康,不要用药物,药物不好,药物有反作用、有副作用。不要用药物,也不必找医生,你就修清净心、修慈悲心。你修清净心,自己就有抗体,能够抗拒一切病毒。慈悲心,纵然接受病毒了,可以化解病毒。今天就讲到此地。
大方广佛华严经  (第三十一卷)  新加坡佛教居士林 ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0030》)


...的事业,这叫真正的庄严。这是华髻庄严身众神。
  这个地方讲的身众神,味道就很浓了,意思就是说佛菩萨的侍者,道场的侍者,比前面金刚神还要贴近一层。金刚神是外面护法,这是内护,侍者内护。护持道场,我们懂得,在这个道场里面做一切义务的工作,你就是这个道场的身众神。还要护佛,佛在哪里?念佛堂里面,每一个念佛的人就是阿弥陀佛,我要发心做他的侍者,要照顾他。念佛堂、讲堂、法会里面一些做义工护持大家的,现在你们讲护法,就是身众神、金刚神的身分。念佛堂里每一个念佛人,我们眼睛里头都要把他看成那是一尊佛。他今天在这个地方修的是佛因,将来这个因成熟,遇缘成熟,必定作佛。如果他这个修因要不间断,我们这个道场,目的就要做到这个程度。将来念佛堂二十四小时念佛不间断,真正有念佛人,真正发心念佛人,他在这个念佛堂日夜不间断,真正累了,在旁边打个盹,惊醒过来立刻就再念。他要念到功夫成片,他要念到一心不乱,需要多少时间?顶多三年。三年功夫成熟了,他自在了。他喜欢在这个世间住个一百年、二百年不碍事,喜欢立刻到西方极乐世界去,他马上就走得了,这就叫生死自在。日夜不间断的念,三年的时候把你无始劫来的业障都念掉了。
  我们今天念佛,为什么业障念不掉?念佛的时间少,造业的时间多。消的业障还没有消一点点,后头一大堆业障又起来了,那怎么行?所以有这么一个殊胜的道场,在这里面念那就不一样,只消,它没有增长,没有业障现前。念念在消业障,连续消个三年,还不都消光了,就是这么个道理。所以我们护持的人,就是执金刚神、就是身众神。我们自己在里面念佛,也要发心照顾别人。自己是佛,自己要兼差,兼金刚神的差、兼身众神的差,这才做得圆满,真正是积功累德。好,今天时间到了。
大方广佛华严经  (第三十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0033
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0032》)


...了,你说这个缘多殊胜。遇到之后不能轻易放过,要知道下一次再遇到的话,不知道到哪一个无量劫之后去了,很不容易。所以机会要抓住才能够救护众生,救自己也救一切众生。出家同修们,你们如果发大心将来弘扬这个法门,能不能做到?能,只要发心就得一切诸佛如来的加持,你哪有做不到?可是发心之后,那个心是个愿,要依行践愿;你要是没有行,那个愿是空愿,没用处,要以行去实践你的大愿。怎样行?经上所讲的我们统统要做,真的去干,你就一定得到诸佛如来加持;你不肯做,那是没法子,一定要照做。第六尊:
  【无热净光主河神。】
  『热』就是烦恼;「无热」就是清凉,无热就是断烦恼。烦恼要用什么东西去断?要用智慧。定功只能伏烦恼,不能断烦恼,定能伏烦恼。伏的功夫有浅深不同,在我们念佛堂里面来讲,功夫浅的烦恼伏住了,这一句佛号字字分明,确确实实没有怀疑、没有夹杂、没有间断,烦恼不生,功夫成片,浅的。深一点的,不念佛的时候也是这个境界,烦恼也不起现行,在日常生活当中,工作里面、应酬里面,无论什么场合你都保持清净心,烦恼都不生,那个功夫深了,那叫事一心不乱,这是念佛三昧,功夫深的。理一心不乱,你是法身大士,无明破掉,完全是华严境界了,展开《华严经》,你看经文就像李木源居士昨天在这里讲演一样,一点不费力。为什么?讲的都是自己的事情,连草稿都不要打的。你入了华严境界,你真的是见了性,破一品无明、见一分自性,经文展开说你自己的事情,你还有什么困难?明心见性是个什么样子?这部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性,拿到手,你还是不懂;你见性,一展开,你就点头了,一点没错,哪里费力?
  我们开始断烦恼,一定要遵守老师的教诲,老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了,老师不在没有关系,老师讲的这些道理,讲的话在,我们今天展开经卷,这里面记载的全是老师所说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0047》)


...一门深入,用意在哪里?断烦恼,没有别的。你现在要广学多闻,只会增长烦恼、增长邪见,永远不会开悟。教你一门深入是什么?定心,收心,你不会胡思乱想,起心动念在一门上容易得定,所以一门深入是断烦恼。烦恼断了,智慧现前,才能够学法门。学法门,给诸位说,是长智慧,不是长佛学。如果你烦恼不断,你广学多闻,你天天增长是什么?佛学,佛学懂得很多。说佛学是恭维你,好听;清凉大师就一点都不客气了,清凉大师说什么?增长邪见;他不是讲长佛学,长邪见。
  所以四弘誓愿,佛已经把修学的顺序、阶段告诉我们。我们从哪里下手?怎么学法?我们修净土的人,在这一生当中,四弘誓愿只要修前面两条,后面两条「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,到极乐世界再办。你看看多省事,四弘誓愿现在完成一半,到西方极乐世界完成后一半,我们修净宗是这个做法。愈是专精愈容易成就,我们才真正能够得一心不乱,这个功夫成片,决定往生。生到西方极乐世界的好处大家都知道,不用我在此地多说。第一个好处是无量寿,广学多闻有的是时间,时间长得很。有的是修学的好环境,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」。古大德注解《无量寿经》、注解《阿弥陀经》,上善是指什么人?等觉菩萨,这是上善。说明西方极乐世界的等觉菩萨无量无边,跟这些人天天在一起,哪有不长进的道理?所以成就快速。你要问西方极乐世界为什么不会退转?天天跟等觉菩萨在一起,想退也退不下来,他们提携你,他们帮助你。又何况每天去供养十方诸佛,你说这个福报多大。我们供养一尊佛都供养不到,西方极乐世界的人天天去供养十方佛,一尊佛都不漏。既供佛,当然听佛说法,每天接受十方佛的教诲,所以那个地方成佛快,一生就成就,这是他方世界所不能够相比的。「普持光味」,智慧法味。第八尊:
  【宝焰华光主海神。】
  『宝』是指性德,性体、性德、性用这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0048》)


净公上人讲一心集第二九卷





...入华严三昧,得深禅定,所以他才能普照。他自性的般若光明,根本智、后得智才能够起作用;这个作用对自己是大自在,对众生就是大随缘。随缘就没有障碍,对自己自在就没有障碍,这是我们要学习的。所以我们要注重定,至於慧?慧不必求,因为求智慧这个念头就是慧的一个障碍。要紧的是,在我们本宗来讲,修清净心。我们今天所要求的是一心不乱,一心不乱就是华严三昧,一心不乱就是甚深禅定,一心不乱起作用就是大光普照。
  不但进入念佛堂要身心世界一切放下,一切妄想分别执著统统放下,你能念一个小时,你就静静专心念一个小时,修一个小时,真修。诸位要晓得,我说这个真修就是这里头决定不能有丝毫夹杂,那叫真修。时间短没有关系,你得真实受用,绝不夹杂一个妄念,绝不夹杂分别执著。在念佛堂要学自在随缘,我们这个功夫就得力,念佛三昧就能得到。甚深的念佛三昧纵然不能得到,浅的念佛三昧,我们一般讲「功夫成片」,功夫成片是最浅的念佛三昧,不难得到。你得到的时候,自在随缘你就体会到,身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦,愈念愈辛苦是功夫不得力;愈念愈快乐,功夫得力,愈念精神愈好,这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神,愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉,这是没有契入境界。证明什么?证明你的妄想杂念很多,你有昏沉、掉举这两种障碍,障碍你念佛,这是业障,进念佛堂业障现前。什么叫业障?这就叫业障。但是这个业障不要怕它,一定要突破,不是不能突破的,知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的,你怕什么?每个念佛人都是通过这个关口的,我们也要把这个关口突破,突破之后就自在了。后面这一句是总结:
  【如是等而为上首。其数无量。】
  这句话就不必多说了。我们再看末后这一句:
  【皆勤散灭我慢之心。】
  清凉大师在这一段注解里面告诉我们,风是动,我们把它合现在所有的一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0052》)


...陀佛,这个好!佛就在佛堂里,你看到那么多佛,想想一定有一尊是自己,这个多殊胜!所以念佛堂连「念佛堂」三个字都不可以挂,挂著什么?看到打闲岔,分心。就是叫你不分别、不执著,不夹杂、不怀疑,一心称念,就是老实念,所以有这样不可思议的感应,这是我们念佛堂的特色。别人念佛堂里面总是挂一些对联,打闲岔,为什么没有感应?我们就明白了。
  所以情是里面的烦恼感情,尘是外面的诱惑;内有烦恼,外有诱惑,你本性就迷了,你自性空寂的境界就失掉。清凉教给我们必须要开智慧,智慧开了之后,境界自然就转了。可是智慧怎么开法?智慧要从禅定里面生出来。我们念佛就是修禅定,佛在《大集经》讲,「念佛是上上深妙禅」,不是普通的禅,上上深妙禅,所以他的成就比参禅的还要殊胜。这句佛号念久了,自自然然就得念佛三昧,把你的妄想分别执著统统伏下去了。虽有妄想分别执著,不起作用,这叫带业往生,这叫功夫成片,你的功夫得力了。一心就生智慧,一心现前,情尘自然就没有了,烟消云散,你自性空寂的境界自自然然现前。主空神所表的,你就真正成就了。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0055
  请掀开经本第三十面,倒数第三行:
  【复有无量主方神。所谓遍住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净公上人主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周遍游览主方神。如是等而为上首。其数无量。能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
  到这里是一段。「主方」,用现代的话来说,就是主导一方,或者是主导一个时代,这里面包括的范围很广,譬如学术、科学、技术,乃至於工商,甚至还包括政治、军事、国际关系,所以主方神所含的内容非常之多,几乎每一个行业都离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0054》)


...灾难现前都不惊不怖,心是定的,有主宰,决定有好去处,很要紧、很要紧。这都是在周行无碍意思之中。特别在这个时代,我们在这个道场,尤其是这个念佛堂,放下万缘,一心专念阿弥陀佛,这就是「周行不碍」。
  天台大师说了理,然后给我们说「名字即佛」,这名字完全没有功夫,是在最初的修学。我们今天都是困在名字位中,所以自己的功夫不得力,困在名字位中。我们在念佛堂念佛也是困在名字位中,为什么?口念阿弥陀佛,心不相应。在念佛堂,现在每天十二个小时念佛,如果心不相应,那就是寒山、拾得笑话我们,「喊破喉咙也枉然」。为什么?你是念这个名号,心不相应。要怎样才相应?再提升一个阶段,「观行即佛」,那就行了。只要有观行这个功夫,给诸位说,决定往生。诸位要知道,名字位中不能往生,观行就往生了。观行位,在其他法门里面不行,不能出三界,可是在我们净土法门叫带业往生;观行就是我们所说的功夫成片。什么叫观行?我们简单说清楚、说明白,这个心像阿弥陀佛,念这句阿弥陀佛的名号,就想到阿弥陀佛的教诲,就想到《无量寿经》上所说的。《无量寿经》讲得太多,一下想也想不起来,如果老是在想就打妄想,又打闲岔,那念佛又夹杂。不想,自然相应,与什么相应?清净平等觉,与这五个字相应就行了,这就是渐渐入境界,你的心清净了。清净心里面没有是非人我,没有贪瞋痴慢,这叫清净。
  在念佛堂里面,没有是非人我,没有贪瞋痴慢;离开念佛堂,也没有是非人我,也没有贪瞋痴慢,那叫观行即。念佛堂里没有,离开念佛堂又有了,不行,你的功夫没成片。所谓成片,在念佛堂,离念佛堂,一切时、一切处都是这个样子,这才叫成片。离开念佛堂,不念佛号了,是非人我、贪瞋痴慢又起来了,不管用!一切时、一切处、一切境缘之中;境是物质环境,不论是顺境、是逆境,缘是人事环境,不论是好人、是恶人;自己都能保持住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0055》)


...那念佛又夹杂。不想,自然相应,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:12:21 | 只看該作者
与什么相应?清净平等觉,与这五个字相应就行了,这就是渐渐入境界,你的心清净了。清净心里面没有是非人我,没有贪瞋痴慢,这叫清净。
  在念佛堂里面,没有是非人我,没有贪瞋痴慢;离开念佛堂,也没有是非人我,也没有贪瞋痴慢,那叫观行即。念佛堂里没有,离开念佛堂又有了,不行,你的功夫没成片。所谓成片,在念佛堂,离念佛堂,一切时、一切处都是这个样子,这才叫成片。离开念佛堂,不念佛号了,是非人我、贪瞋痴慢又起来了,不管用!一切时、一切处、一切境缘之中;境是物质环境,不论是顺境、是逆境,缘是人事环境,不论是好人、是恶人;自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢,你的心确实住在清净平等觉里面,这个佛号有力量,功夫得力了,这叫观行即。绝不是说你每天念佛念多少个小时、念多少万声,如果不相应,功夫不得力,往生没有把握。一定要功夫得力,一定要功夫成片。这样的功夫,在经上讲,生凡圣同居土。看你的功夫浅深,凡圣同居土里面也有三辈九品,可是这个我们可以不必介意,即使下下品往生,到西方极乐世界也是平等成佛。《无量寿经》讲得那么清楚、讲得那么明白,我们要相信,经上决定没有一句话是妄语,深信不疑。
  从观行再提升到「相似」,相似就是事一心不乱,我们未必能达得到。但是观行位中是任何一个人都做得到的,就是你肯不肯干就是了,所以这个法门叫「三根普被,利钝全收」,道理就在此地。其他的法门,观行即是决定不能成就,我们这个位子就成就了。所以,到「相似」是事一心,到「分证」是理一心,分证是出了十法界,往生是生实报庄严土。所以我们对於理事、方法、境界,都要清清楚楚、明明白白,我们念佛才欢喜,知道自己念得是有功行、有功夫,功夫得力。分分修持,分分利益,自己圆满的得到,他都能相应。所以周遍、周圆的意思很多,我们在此地也不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0055》)


...止静的时间太长,止静的时间太长了,大家在静坐,坐著念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人,古大德给我们讲,佛经上也说有两种现象,一种叫掉举,掉举就是妄念很多,身心不安,会有这个现象;第二种昏沉,昏沉是精神提不起来,打瞌睡想睡觉,坐在那里也睡,站在那里也睡,这是昏沉的现象,这都不正常。正常的现象是游戏快乐,你把念佛堂当作游戏场,很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场,也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样,这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激,不是真的;真的,是从内心里面发出来的,那是真乐。你在这个地方得清净心,所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了,你的心多清净,所以说清净平等觉在这里面能体会到,在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得,接近了,清净平等觉的气氛有了,这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续,还要不断向上提升,再一提升就到功夫成片。到那个时候,离开念佛堂,回到家里,回到工作岗位,从事任何工作,你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间,经上常常说「随类化身,随机说法」,佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生,游戏快乐,他是来唱戏的,所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的,都来表演的,表演给我们看,各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们,这就是过佛菩萨的生活,做佛菩萨的工作,没有自己,只有众生;没有自己的主观,只有诸佛如来的正法,我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道,这叫修佛行。
  第九尊,『诸根常喜主夜神』。「诸根」,六根,六根都欢喜。六根怎么欢喜?清净心现前,六根就欢喜,这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容,释迦牟尼佛全身愉悦,那就是六根常喜,毛孔都微笑,这是经典上形容诸佛菩萨的,这是真的,不是假的。我们很难体会,是自己从来没有这种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0057》)


...通一切经通」。由此可知,深入的意思是叫我们深入一门,而不是给我们说门门都要深入。门门深入是最后的目标,怎样才能门门深入?一门深入了,门门就深入。所以你要想门门深入,四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」,实际上学一门就行,一门通了,无量无边的法门都通了。这个道理我们要搞清楚,为什么一门通了一切就通?这必须要知道,佛所说的一切经都是从真如自性里面流出来的。
  一部经怎样才算是通?一定要通达自性才算是通。也就是说你在这一个法门、一部经里面见性,这部经才算是通。明心见性,禅宗的话;学教,教下叫做大开圆解,大开圆解才算是通了,圆是圆满,一法不漏,世出世间一切法都了解、都明白,这才行,在佛法教学你才算毕业。教下没能大开圆解,参禅没有明心见性,不算毕业,不算是成就。可是在净土宗里面就不一样,宗门教下那个标准在净土宗是「理一心不乱」,净宗法门不需要那么高,只要你功夫成片就能带业往生,往生就是成就,这是净宗的成就跟其他宗派成就不相同的地方。所以这是易行道,宗门教下都是难行道,不是易行道。而净宗这易行道的成就又超过那些难行道,往生西方极乐世界,经上讲得很清楚,「皆作阿惟越致菩萨」,这是宗门教下都达不到的。禅宗明心见性,实在讲圆教初住菩萨的地位,教下大开圆解也是圆初住的地位,哪里能够跟八地菩萨相比?净宗下下品往生,这是八地菩萨的境界,所以说是方法容易,成就无比的殊胜。
  我们对这个法门先要信,信了以后要解,要常常读经,要常常听经,你有正信、正解,然后才有正行。什么叫正行?发菩提心,一心专念,这是正行;正行而后才有正确的证果,这证真。什么是证果?你现前生活工作就与净宗的理论境界相应,换句话说,你现前就过极乐世界诸上善人的生活,这叫证果。这句话如果还听不懂,我们再说得浅一点,现前我们的生活工作与这些往生经,就是《无量寿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0059》)


...。佛用这六种方法来对治,将我们的病根拔除,成就福慧,成就大力,意思在这个地方。我们如果能够体会佛菩萨慈悲的心意,就晓得我们在日常生活当中怎样去修学,修学实在讲就是学过佛菩萨的生活,学做佛菩萨的工作。真正佛弟子懂得怎样过日子,过诸佛菩萨的日子,在生活当中成就无量功德。第六尊:
  【遍照阿修罗王。】
  这个名号里面,我们一看就知道充满了智慧。『照』是智慧照,禅宗里面对这个字非常重视。禅宗的修学,观照,六根接触六尘境界都叫你学著观照。「观照」是什么意思?观是观察,照是明了。眼见一切色相是观察,耳闻一切音声也叫观察,六根接触六尘境界统统叫观察。观是对境,根对境。根对境的时候用照,照是智,用智慧,不是用情,用情是分别执著。宗门在生活里用功夫是这个用法,这种原理原则并不仅限於禅宗,任何一个宗派都用得上,我们用的名词术语不一样,意思没有两样。我们念佛的人讲功夫成片,是这个境界,就是它观照的境界。不过要是讲起来,观照比较好懂。
  我们功夫成片,那是功夫达到一个程度,你怎么达到的?还是用观照这个方法达到的,这很重要。这句话要是用现代话来说,就是你六根接触外面六尘境界,你用理智,不要用感情。用理智就是观照,你用感情那就是佛家讲失照,你把观照失掉,感情用事;感情用事生烦恼,观照用事是生智慧,不一样,两种完全不同的结果。真正会用功,要懂得这个原则,一定要遵守这个原则,在日常生活当中,从早到晚对事、对人、对物不用感情,用智慧、用理智。你用理智,分别执著也不妨碍,那正是像永嘉讲的「分别亦非意」,他在观照里头。凡夫妄想分别是意,意就起烦恼。起什么?起贪瞋痴慢。顺自己意思他生欢喜心,不顺自己意思他生瞋恚心,那是什么?那是用情、用识,用观照的人决定没有。也分别、也执著,里面决定没有贪爱,决定没有瞋恚,他的心永远保持清净平等,所以说分别亦非意,执著也非意。大家要晓得,这是功夫刚刚得力,并没有什么了不起,刚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0060》)


...跟诸位说,活活泼泼的禅定,并不是一天到晚在打坐面壁,不是的。日常生活当中,六根接触外面六尘境界,统统在禅定之中,行住坐卧都在定中。禅定是什么意思?外不著相叫做禅;外不著相,外面所有一切现象决定不能够诱惑你,你不受外境诱惑这叫禅;内心如如不动那叫定,禅定是这个意思。实在讲就是《金刚经》上所说,「不取於相,如如不动」;不取於相,我们用现代话来说,不被诱惑。现在外面的境界诱惑太多,你不被诱惑。你可以看,你也可以听,你也可以接触,决定不受诱惑,这是禅,你真有禅功。你心里绝对不会起心动念,不起心、不动念,如如不动,这是定。这个境界比观照深得多,真正得受用。这是第二层功夫。在第三层,最上等的功夫叫「照见」。《心经》里面,「观自在菩萨照见五蕴皆空」,照见是功夫最深的。破无明,见什么?见法身,见性。他在一切现象里见性,那叫照见。在我们净土宗里面讲这三个境界,我们讲「功夫成片」,讲「事一心不乱」,讲「理一心不乱」。你要知道,功夫成片就是观照,事一心不乱就是照住,理一心不乱就是照见,名相不一样,境界完全相同。这一尊阿修罗王教导大众遍照,『遍照』就是圆照;观照、照住、照见统统具足,这就叫圆照。圆照的境界就是《华严》讲的「事事无碍」,不仅是理事无碍,事事无碍。由此可知,阿修罗王怎么不是法身大士?不是法身大士哪有这种功夫?第七尊:
  【坚固行妙庄严阿修罗王。】
  『坚固行妙庄严』。实在说,前面一尊是讲智照,属於解门,「坚固行妙庄严」属於行门,没有圆智圆照怎么会有坚固的妙行?坚固行妙庄严怎么讲法?这个意思很深很广,如果我们用夫子一句话来说,细细去玩味,可以能够体会到一些。孔夫子说「七十随心所欲不逾矩」,很像这个名号里的意思,孔老夫子七十岁才做到,随心所欲就是「行妙」,不逾矩就是「坚固」,坚固是决定不违法、不违规。合起来这就庄严,我们佛门里面讲善巧方便;巧方便是妙行,善是不违矩,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0060》)


...於邪师一类。这样的邪师,诸位一定要晓得,现在家相的比现出家相的多,不知道多多少倍。他的言语绮语,花言巧语,听起来很好听,你要没有智慧就上当,你就被他蒙骗。所以佛教给我们求智慧,求殊胜的智慧,自性般若智慧,这才叫「胜慧」。
  一切言行与般若智慧相应,这就是『庄严髻』的意思。庄严,世间人总是著重形式上的美,所以只看外表。真正有智慧的人,他不重视外表,他重视内在美,这就是胜慧。心地善良、心地清净、心地慈悲,这是内在美。真正能够爱护众生,能够帮助众生,而不是嫉妒别人、瞋恨别人、障碍别人、陷害别人,那就造罪业,那是邪慧,不是正慧,不是胜慧。所以看一个人,一定要看他内在美。我们在讲席里也常常提醒诸位同修,我们要学诸佛菩萨,要能够观察一切众生善的一面、美的一面,对我们自己修学有很大的帮助。我们修学希望能够精进,希望能够提升自己的境界。我们念佛人,希望提升能达到功夫成片;达到功夫成片,再希望能提升达到一心不乱,不断向上提升。《华严经》上讲菩萨五十一个位次,帮助你提升的秘诀,就是你能看到一切众生、天地万物善的这一面、美的这一面,你能够觉察到真善美,你的境界就不断向上提升。为什么你会退转?为什么你会堕落?你看到众生恶的一面,不善的这一面,你就往下堕落了。
  蕅益大师说得好,外面的境缘没有好丑,境是物质环境,缘是人事环境,就是我们讲一切人、一切事、一切物没有好丑,好丑生於心,生在你自己的心,你用什么样的眼光去看。你能看到一切法的真善美,一切境缘就是好的;你要是见不到一切境缘当中的真善美,一切境缘就是恶的。由此可知,这不正是佛所讲的境随心转吗?确确实实境是随心转的。我们的心真,看到境缘是真的;我们的心善,看到一切境缘是善的;我们的心很美,看到一切境缘都是美的。都在自己用的是什么心?你用丑陋的心,看佛菩萨都是丑陋的,那有什么法子!真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0064》)


...帮助他,焰口施食是这个意思。在此地跟那个完全不一样,此地的焰口是口放光明,比喻宣说妙法。口能宣说,妙法从哪里来的?从智慧来的,从海光来的。海,前面说过,比喻性海。跟前面我们讲的「娑竭罗龙王」,那个海龙王意思很多。这个地方只有性海,而不能说之为业海;说业海讲不通,这是性海。自性里面本具无量无尽的智慧,这才能说,这是能说的真因缘。口是说法的工具,自性无尽的智慧光明,从你口中吐出来,宣扬出来,这个口才称之为焰口,所以此地焰口是表智慧的;落实在现相上,就是我们常常读到的无碍辩才。无碍辩才是智慧之口,辩才的根源是性德的光明。表法的意思我们懂了,要怎样学习?用什么方法才能开发我们自性的光明?方法很多,八万四千法门,无量法门,都是明心见性的方法。在这许许多多方法当中,一切诸佛劝导我们的,介绍给我们的,无过於念佛的方法。所以念佛的功德不可思议,你只一味去念,几时念到功夫成片,智慧就现前,就有一点小智慧。念到一心不乱,你的智慧就圆满现前,这是真的,一点都不假。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0067
  请掀开经本第三十八页第一行,我们从头看起:
  「复有无量诸大龙王,所谓毗楼博叉龙王,娑竭罗龙王,云音妙幢龙王,焰口海光龙王」,昨天讲到这个地方,今天接著看第五尊:
  【普高云幢龙王。】
  在四天王表法里面,西方广目天王他就是大龙王,此地讲的毗楼博叉就是广目天王。用他们来表多变的社会、多变的人事,龙是善於变化的。社会的变迁、人事的变化,都是在一切众生错误的想法与看法,这种差错就引起人与人之间不能够和睦相处,乃至於影响到我们居住的环境、居住的地球也产生许许多多变化,灾变。这些变化的缘由,我们在过去曾经讲过很多次,说明佛在经上告诉我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0066》)


...,六根接触外面六尘境界,炼什么?不起心、不动念,不分别、不执著,炼这个功夫。又能跟一切众生和睦相处,里面是真用功夫,修清净心。功夫逐渐深了,功夫得力,功夫深了,没有一丝毫勉强,这个境界也能现前,那你就得定,这叫得定。得定就是得清净心,就是明心见性,清净心是真心。真心现前,真心起用,自自然然就观照,照见了。这是教下契入的过程。
  我们净宗方法就更巧妙,一句佛号念到底。怎么念法?专注在这句佛号上。《无量寿经》讲得很清楚,「发菩提心,一向专念」。专念就是心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,那才叫一向专念。发菩提心,菩提心是觉悟的心,彻底觉悟了,觉悟这个世间苦,觉悟这个世间虚幻不实。一心称念,你才能够功夫得力。开始学习勉强,几时到了不勉强,这个心也清净,妄想分别执著也都不起来,不勉强它也不起来。这一句佛号,一点不勉强,自自然然就会念出来,这叫功夫成片,是你念佛的功夫开始得力。你可别欢喜,为什么?很浅,不深,一欢喜功夫就没有了,就不见了。欢喜是什么?欢喜是烦恼现前,才有一点功夫,烦恼就起来了。欢喜是七情之一,喜怒哀乐爱恶欲,七情。万不可以傲慢,我清净心现前,我不念也听到佛号,你们都没有,你们不如我,贡高我慢也现前了。动了这个妄念,你那个功夫很快就失掉。功夫得力,境界现前,佛在《楞严经》里面告诉我们,这个境界现前,根本不理会它,若无其事,好境界!根本就不必理会。知道这个功夫很浅,并不深,不值得去理会它,永远保持著清净心,这就对了,正确了。
  所以往生的条件是两句,「发菩提心,一向专念」。如果你有一向专念,没有菩提心,那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」,不能往生。有菩提心,不肯一向专念,也不能往生。两个条件必须具足,这才能往生。《无量寿经》「三辈往生」这一品里面,上辈、中辈、下辈,乃至於一心三辈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0067》)


净公上人讲一心集第三〇卷





...善财童子学什么?历事炼心。什么样的人他接触,什么样的事他也接触,在接触里面炼清净心,这叫真功夫。过去方东美先生读《华严》,无比的欢喜赞叹,他把《华严经》看作是哲学概论,他学哲学的。他说《华严》是全世界古今中外最好的哲学概论,里面有理论、有方法还带表演。在历事炼心当中,成就真实的智慧,禁得起考验的智慧,这不是假的。所以他在晚年,在学校里面开「华严哲学」。他在台大、在辅仁大学博士班纯粹讲佛法,大乘佛法《华严》是他的教材。
  所以无热恼就非常重要,我们要常常反省、常常检点,还生不生烦恼?烦恼的心才动,赶紧要忏悔。怎么忏悔法?念阿弥陀佛,那个念头一转,转成阿弥陀佛,把你的妄念、贪瞋痴的念头,把它压住了。一句阿弥陀佛唤醒自己,把烦恼压住,这个人叫会用功。功夫得力,在一切顺逆境界里面都不起心动念了,顺境不生欢喜心,逆境不生烦恼心,功夫得力。念佛人到这个境界叫功夫成片,功夫成片就决定往生,你就有把握了。所以这是很重要的一句话,我们要常常记住。
  【如是等而为上首。其数无量。】
  这一句是总结,意思跟前面一样。末后这一句:
  【莫不勤力兴云布雨。令诸众生热恼消灭。】
  这地方跟「无热恼龙王」表法的意思完全相应。龙,在过去大家观念当中,都是兴云布雨的。干旱的时候,大家都要到龙王庙去求雨。管这些雨水的是龙王,他们是『勤力兴云布雨』。雨水要下得适时适量,大地众生才能得到它的滋润,欣欣向荣。如果雨水少,或者雨水过多,都造成灾害。像大陆上最近发生严重的水灾,龙王负不负责任?他真有责任,他为什么下这么多雨?为什么害这么多人?众生心念业力与天地鬼神有感应。前面曾经跟诸位说过,贪爱感得水灾,瞋恚感火灾,愚痴是风灾。佛经上常讲的三灾,水火风三灾怎么来的?众生贪瞋痴达到饱和点,三灾就现前。如果每个人都能拔除心里面的三毒,外面哪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0067》)


...处,真实的利益,这叫契机。换句话说,学了马上就能用得上。
  「光焰眼」怎么学法?实在讲,光焰眼怎么学法,就是智慧如何得到?就是这么个问题。智慧的得到,一定要从禅定当中得来,佛教给我们因戒得定、因定开慧。你心不定,哪来的慧?心定就是根本智,定心起作用就是后得智。但是这个定要有相当程度,不是浅定,不是小定,有相当深度。前面曾经跟诸位讲,定功能够转变烦恼,伏烦恼的定不行,转烦恼的定才叫做根本智。我们要求第一先决的条件,把妄想分别执著放下,放得愈多愈好,在我们日常生活当中,你放下愈多愈好,对你自己有大帮助。第二,我们今天修定的方法是用念佛,念佛堂就是修学念佛三昧的场所,三昧是禅定,念佛三昧是高级的禅定,不是普通禅定。大经里面常讲,念佛三昧是三昧中王,最殊胜的三昧,你在勤修念佛三昧。念佛三昧大分也有三等,最高的是理一心不乱,其次是事一心不乱,再其次是最浅的功夫成片。
  深的念佛三昧,我们没有把握得到;浅的念佛三昧,功夫成片,可以说是任何一个人都可以得到。你能不能得到,就看你能不能放下。果然把身心世界一切放下,功夫成片浅的念佛三昧不难。你得到这个三昧,你生死就自在,你才晓得这个可贵。世间任何一桩事情,不能跟这个相比,哪一个人在世间生死有把握?想什么时候走就什么时候走,想多住几年就可以多住几年,那叫生死自在。给诸位说,功夫成片就自在,你就真的成就。功夫成片里面也有三辈九品,上品功夫成片,就是我刚才所说,完全自在,想什么时候走就什么时候走,想站著走就站著走,想坐著走就坐著走,得大自在,决定不生病,你跟阿弥陀佛就通消息,功夫成片上辈就做到。在中辈还不行,中辈大概在往生前三个月,两、三个月知道,中辈的。下辈的,大概往生前一个星期,前几天知道,这是功夫成片下等的。所以我们将来念佛堂,成就大家往生会很多很多,这道场殊胜不可思议。这个道场帮助我们转变时空,我们从三度空间转变到无数度的空间,从极苦的世界转变到极乐世界。然后晓得念佛堂、弥陀村的建立,是什么样的功德,什么样的感应?不可思议。
  今天下午我来到此地的时候,李木源居士告诉我,洪老居士,就是要捐赠杨厝港这块地的老居士,我跟他见过一次面。他病得很重,听说他喉咙打了一个洞已经有三年,他自己也常常想到朝不保夕,所以希望赶紧在他有生之年做一桩好事情。这桩好事情真实功德,李居士告诉我,医生给他诊断,他里面得的癌细胞东西拿出来了,告诉他这个伤口两个月之后就可以复原,不可思议。三年的病痛,发这个心,居然他的病就能好,我们看到很欢喜、很感动,佛力加持。献这块地无量功德,这块地上将来不知道多少人在这里成佛,你说这功德多大?他这个感应,多少年病苦能够复原,稀有!这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0073》)


...德福相。讲经的法师如果不能契入境界,不能跟他比,他们决定往生作佛。讲经的法师是种一点世间有漏的福报,还要搞生死、还要搞轮回。诸位要晓得,讲经是福德不是功德,念佛是功德不是福德,不能比,这是我们一定要晓得。我们现在勉励讲经的法师,每一个星期一定要参加三十六小时的念佛,希望是解行相应。
  如果叫这些法师都进念佛堂,那我们这个佛学院不能办了,他们到这边来是佛学院报名,要来学经教、学讲经,我们要满他的愿。但是没有行门的功夫,你的解门没有办法契入,一定要行帮助解,解帮助行,那就快了。解行不能离,相辅相成,解行是一桩事情。念佛堂同修著重在行门,暂时把解门放在一边,等到你念到心清净,你来听经一听开悟了,他会开悟。天天研究经教,研究几十年不开悟,他一听就开悟。为什么一听就开悟?因为他已经是佛心。什么叫佛心?一心就是佛心,二心是凡夫心,是轮回心,一心是佛心。你念到功夫成片那就是一心,心里没有妄想、没有杂念,念念与阿弥陀佛相应,这才是勇猛不退转,才是真正的精进。希望我们同修能够明白这个道理,了解这个事实真相,然后才懂得什么叫精进,什么样才能得到真实利益,我们这一生就不空过。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第七十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0074
  请掀开经本第四十一面,第五行看起:
  「复有无量日天子。所谓日天子。光焰眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢宝庄严天子。勇猛不退转天子」,昨天讲到这个地方,今天我们接著看第六尊:
  【妙华璎光明天子。】
  我们看到『妙华』,学佛的同修立刻会联想到《妙法莲华经》,名号里面确确实实含著这个意思,这个意思是广义的「妙华」,「华」是表因行,菩萨六度万行,因是装饰品,庄严具。菩萨行都加上一个「妙」字,妙就是与光明相应,就妙了,『光明』是表智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0073》)


...敬人、敬事、敬物,永远在敬爱之中,礼敬里面就有慈悲,慈悲是清净、平等的爱心,没有分别、没有执著。第二是赞叹,赞叹是对众生的,都是从自性里面流露出来。赞叹有原则,利益众生的,赞叹;於众生没有利益的,不赞叹。而且赞叹还有时节因缘,在某一个时候不可以赞叹,过一个时候可以赞叹,里头妙不可言。有些善行,即时可以赞叹;有些看的是恶行,即时不能赞叹,可是那个恶行后面的结果很好,到果报现前可以赞叹,我们佛法讲逆增上缘,可以称赞他的功德。这个没有光明眼你看不到,你要看得广、要看得深,深就是你要看的时候,一桩事情它的起因、它的结果、它的影响,你从它刚刚开始有个动机,你就能够观察到它的后果,这是慧眼。有这种眼,才能够自利利他。自利,帮助你得定,为什么?把妄想分别执著破了,照破了。
  禅宗的功夫也分三个段落,功夫浅的,虽浅,功夫得力,叫观照。观照这个功夫,相当於我们念佛功夫成片,这就是观照。也就是六根接触六尘境界的时候,能够提起正念,不会被境界迷惑,这叫观照,这一点功夫就相当不容易。也就是说,时时刻刻能够提醒,外面境界梦幻泡影,不是真的。起心动念就错了,顺境不起贪爱,逆境不起瞋恚,为什么?假的,不是真的。而且在境界里面,决定不会有个念头要占有它,不会有这念头。为什么?因为它不存在,这幻相如露亦如电,电像闪电一样,你怎么能抓得住?境界相消失得太快,刹那之间就起变化,决定不存在;不存在就是无住,决定不住。念念不住,刹那不住,你明白这个事实真相,对於一切法决定没有一个占有的念头,你的心多自在,这才叫真正放得下。有一念想得到它,你就放不下,那是一个错误观念。事实上,你能不能得到?得不到,决定得不到。不要说外面,就连你自己的身体都得不到,所以对这个身体要舍弃。我们从讲堂进来,走到这个地方,身体里细胞新陈代谢就换了许多,在大门口那个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0074》)


...、一切物相处当中修学。学什么?成就两种智慧,一个是对他的,权智,善巧方便,和大家处得很融洽。跟善人相处很融洽,跟恶人相处也很融洽,这是智慧。善人,帮助他增进善根,恶人,帮助他断恶修善,都处得好。顺境里面增长善根,逆境里头也增长善根,他这个修行才真正会修,这是善学。权实无碍就是理事无碍。「法界智光,以利众生」,智是权实二智,法界就是自性,自性般若现前,以真实智慧利益众生。就像经文里面举的上首,高峰慧、勇健臂之表法,我们在经文里面都介绍过。
  他们代表「等随顺一切众生回向」,等是平等,跟谁平等?上与诸佛平等,下与众生平等,生佛是一不是二,众生跟佛不二。由此可知,随顺一切众生就是随顺诸佛如来,这是我们学佛观念很难转过来的地方。哪一天我们念头真转过来,随顺一切众生就是随顺一切诸佛如来,我们菩提道上的障碍就没有,你修行证果就非常快速。你在念佛堂用功念佛,得功夫成片,得一心不乱,不难!功夫之所以不能成就,就是妄想分别执著,你看一切人事物都是诸佛如来的化现,都是诸佛如来的示现,你的障碍就没有,你的性德就现前。性德是什么?礼敬现前。从心性里面流出一切恭敬,你的恭敬心现前,称赞现前、供养现前、忏悔现前,十大愿前面四条是最重要的修学法门。性德的流露,那才叫真正忏悔。
  我们今天修忏除业障,怎么修业障都忏不了,你要晓得原因在哪里?原因就在有我有他,你的业障忏不了。有是非人我,还有贪瞋痴慢,你是轮回心,轮回心修忏悔,怎么能把罪忏掉?所以你忏悔没用处,忏不掉。用什么样的心忏悔才能把罪忏除?用真心,真心就是自性。你用这个心忏悔快得不得了,无始劫来的罪业,你那个心才一现前,罪业就消除。佛在经上有比喻,譬如「千年暗室」,黑暗就好比是罪业,罪业经过千年的累积,那是多么深重!佛说,点一盏灯,黑暗就照破了。那一盏灯是什么?真心,真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0075》)


...,叫「无生法忍」,无生法忍下品是七地菩萨,中品是八地菩萨,上品是九地菩萨。由此可知,「寂静光」是十地以上,下品是十地,中品是等觉,这是智慧可以说已经达到究竟圆满了。我们知道这个事实,在我们现前就应当要学习寂静。从哪里学起?从静学起;实在讲这个方法,也跟楞严会上所讲解结的意思相同。佛在楞严会上跟我们讲,六根每一个根都有六个结,最初下手之处从动静,我们离开一切躁动修静,从这个地方下手,我们的功夫才能够得力。所以修行人如何修静?你有静的功夫,能够享受到清净的乐趣,远离一切躁动,让你的心渐渐定下来,渐渐能够远离五欲六尘,然后才能做到远离分别执著。
  我们今天讲离分别执著,实在说是非常困难,这是因为我们自己无始劫来烦恼习气太重,外面现在这个境界诱惑的力量比古时候不知道要强烈到多少倍。外面有强烈的诱惑,里面有烦恼习气,所以修行很难成就,念佛法门尚且不容易得到功夫成片,其他的法门根本就不可能成就。往年倓虚大师说过,黄念祖老居士也讲过,在我们现在这个时代,修禅不但是不能开悟,禅定都得不到。你得禅定,果报也不过是在四禅天而已,出不了三界;你学教,你不可能大开圆解;你学密,你得不到三密相应;所以到最后劝你老实念佛,求一个带业往生,这是我们现代人能办得到的。最后结归到净土,我们要知道这一层的深义,然后死心塌地老实念佛,我们这一生还有救。但是对净宗法门理论境界不能不清楚,因为你不清楚你就会有疑惑,有疑惑就会产生障碍。每天研究这些教理目的何在?无非是帮助我们断疑生信,建立清净的信心、清净的愿心,然后我们的功夫才得力。今天时间到了,就讲到此地。
大方广佛华严经  (第八十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0081
  请掀开经本第四十四面,我们从头看起:
  「复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0080》)


...以诸佛如来为什么对一切众生这样尊敬?佛看众生智慧德能跟自己无二无别,只是他现在迷了,什么时候破迷开悟了,跟诸佛如来没两样,所以对一切众生,即使对阿鼻地狱众生,佛都是用平等心看待,决定不敢轻视。为什么?他是佛,他跟诸佛如来没有两样,只是现在一念迷而已,他有智慧德能,智慧德能不起作用。於是佛教化众生目的在哪里?恢复自己性德而已;佛没有东西教别人,只是教一切众生恢复你自己的真心本性。要怎样恢复?修定,定是佛家修行的总枢纽、总纲领;定中就没有分别执著,你还有一念分别执著,你就不能得定。所以戒是方便法、是手段,戒帮助你得定。戒里面最重要的精神是什么?放下、舍。你要不能放下、不能舍,障碍你入定。
  大家到念佛堂来念佛,为什么不能得一心不乱?一心不乱就是甚深禅定;那是因为虽然身在念佛堂念佛,心里面还有一些忧虑牵挂的事情没有放下,所以你念佛不能得一心不乱,不能得功夫成片。你要知道障碍在哪里?你没有真放下。所以真正懂得用功的人,他很会掌握机会,平常家务事情是多,是很不容易放下,今天有机会进念佛堂,我在念佛堂念一个小时,这一个小时我彻底放下,无论家里有什么事情不闻不问,决定不放在心上,我好好老老实实念一个小时,这个功德不可思议,因为你这一个小时叫老实念。念佛期间当中想一桩事情,那就打闲岔,就把你的功夫全部都破坏;想一桩事情就破坏了,想很多的事情那还有什么功夫可言?
  过去我在台中求学的时候,台中莲社打佛七,李老师在佛七当中讲开示;佛七里面的开示都是警策、勉励大家的话,言语不多,非常有力量。他举一个例子,教人念佛的时候,身心世界一切放下。他说假如你在此地念佛,你念佛是求一心不乱,是求功夫成片,忽然有一个人来跟你说:你家的房子失火、烧掉了;这个时候你心动不动?你一动,功夫破坏了。这个时候你真是念佛人,如如不动,烧随它烧去!你在这个地方专求一心,你功夫才能成就。天大的事情也不闻不问,我进念佛堂;你要这样念的时候,你的功夫才能得力。确确实实,你在这里念一个小时好、两个小时好,念一天也好、念两天也好,决定要一念不生,万缘放下,功夫才得力,你才会真正有成就,你念得才会有法喜充满。念佛如是,任何一个行门都不例外。研教也需要全心全力投入,也需要身心世界一切放下,你才能懂如来所说的真实义。如果你研教还打妄想,怎么会懂得如来真实义?如来真实义要用自己真心去领悟,妄想是不相应的。用妄想,怎么能懂如来真实义?要用真心。这个道理是不能不懂的。
  『最胜念智』,文字里面清清楚楚、明明白白,念智慧。这么说起来,对我们业障深重的凡夫来说,实在讲说得容易,做起来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0087》)


...这个念叫净念,净念是绝不夹杂;念佛还夹杂别的东西在里面,这个念就不是净念。净念是不怀疑、不夹杂,都摄六根就是万缘放下,后面相继,相继这个佛号一句一句不间断,念念不间断,这样念法就是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,大势至菩萨教给我们的。而念佛的效果他也说得很明白,也是八个字,「不假方便,自得心开」,效果多好。假是假借,不需要借任何方法来帮助,就是这一门深入;自得心开,自自然然你就开悟,心开就是禅宗里面讲「明心见性,见性成佛」,这是讲效果。你想想看,这里头多么殊胜。古时候觉明妙行菩萨也告诉我们,念佛最忌讳的是夹杂,所以教给我们「不怀疑、不夹杂、不间断」,这是念佛的秘诀。我们果然能够掌握到,与这个原则相应,这个念就是「最胜念智」,讲到开智慧,比任何一个方法都来得快速,来得稳当。
  佛在这个经上教菩萨一心一意求智慧,我们念佛就是求究竟圆满的智慧,念到功夫成片就得受用。功夫成片,给诸位说,是念佛三昧里功夫浅的,真正功夫成片就算是你已经得念佛三昧。这个功夫成就是什么样子?在一切时、一切处,一切人事环境、物质环境之中,决定没有贪恋,也没有瞋恚,你的心接触外面境界是平静的。换句话说,好境界里面你的心平等对待它,没有喜爱、没有贪恋;逆境现前也没有瞋恚、也没有烦恼,你的心用平等心来接触外面境界,这是你功夫成片了。你的心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,不会有任何一桩事放在心上,这叫功夫成片。念佛念到这个境界,跟诸位说,往生西方极乐世界就随意了。我们寿命还有,业报还没了,我想早一天往生行不行?行!你功夫成就了。寿命纵然到了,我还不想去,我再过几年去行不行?也行!生死自在。到这个时候他不去,不去的理由是什么?没有别的理由,绝不贪图世间的享受富贵,不是贪图这个,西方极乐世界环境比我们好得太多,怎么可能贪图这个世间?不可能。唯一的理由,还有一些众生跟我有缘,我要度他到西方极乐世界去,还没有度完,时间可以延长一点,你说这个多自在!如果度众生的缘尽了,那就提前去,没有理由再在此地多住一天,没有理由,你的化缘已经尽了。
  所以只要功夫成片就生死自在,这个功夫跟诸位说,我们每个人都可以做得到的。如果讲到事一心不乱,理一心不乱,真难!我们一般人一生当中未必能做到。当然也有能做到,那是根性很利,上上根人行,中下根人做不到。功夫成片是决定可以做到,我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0087》)


...的。换句话说,好境界里面你的心平等对待它,没有喜爱、没有贪恋;逆境现前也没有瞋恚、也没有烦恼,你的心用平等心来接触外面境界,这是你功夫成片了。你的心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,不会有任何一桩事放在心上,这叫功夫成片。念佛念到这个境界,跟诸位说,往生西方极乐世界就随意了。我们寿命还有,业报还没了,我想早一天往生行不行?行!你功夫成就了。寿命纵然到了,我还不想去,我再过几年去行不行?也行!生死自在。到这个时候他不去,不去的理由是什么?没有别的理由,绝不贪图世间的享受富贵,不是贪图这个,西方极乐世界环境比我们好得太多,怎么可能贪图这个世间?不可能。唯一的理由,还有一些众生跟我有缘,我要度他到西方极乐世界去,还没有度完,时间可以延长一点,你说这个多自在!如果度众生的缘尽了,那就提前去,没有理由再在此地多住一天,没有理由,你的化缘已经尽了。
  所以只要功夫成片就生死自在,这个功夫跟诸位说,我们每个人都可以做得到的。如果讲到事一心不乱,理一心不乱,真难!我们一般人一生当中未必能做到。当然也有能做到,那是根性很利,上上根人行,中下根人做不到。功夫成片是决定可以做到,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到很多的例子。甚至於在眼前,你们曾经听李木源居士给你们讲,监狱里面的囚犯念佛,时间并不长,他都念到功夫成片。所以他们往生,往生那是受刑,在此地是吊刑,纵然这种方式往生,他还是非常自在,显示出他功夫成片了;他没有这种定功,不行!他真有这个定力,所以吊死,面目如生,跟普通吊死人那个样子完全不相同,一点恐惧都没有,安然的走了。念佛的时间并不算很长,哪里能得不到?
  他们为什么能得到,我们为什么得不到?他们被判死刑,没什么念头好想,想也是空想,所以他放得下。我们没有判死刑,还有好多东西可以想,所以放不下。由此可知,判死刑进监牢狱是增上缘,佛法里面讲「逆增上缘」。他要不遭遇到这个事,他这一辈子决定不能往生,会堕三恶道。遇到这个增上缘,哪里晓得从三恶道往生到极乐世界去作佛,不可思议!所以我们对世间人,再造恶的人,我们都不敢轻视他。你说这些犯罪的人,你敢轻视他吗?我们学佛学一辈子,将来未必能往生,人家真的往生作佛了,不可轻视。念佛法门的殊胜自己一定要知道。
  念佛念久了,久了就懈怠,这一定的道理。佛家谚语有所谓,学佛一年佛在眼前,学佛两年佛就在天边,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0087》)


...人误会在佛家道场里面、寺院里面捐一点钱,这就做了功德,总是以为这是功德;或者到这个地方来做义工,为道场工作服务,这做了功德,其实全错误,那不是功德,那是福德。此地的同修,道场给信徒们放钱的叫油箱,添香油,不错,用这个名词满好。可是有很多地方油箱它写成功德箱,那完全错了,不是这个意思,把功德两个字误会。说添香油,油箱,行!而实际上是什么?那是种福,广种福田,布施供养是修福,这是种福,不是功德。什么是功德?功是功夫。我们现在开念佛堂,我从早晨六点钟就来念佛,念到晚上六点钟,念了十二个钟点,我这叫不叫功夫?我这是不是功德?不见得。何以不见得?你果然今天这十二个钟点念佛,念得心地很清净,没有杂念、没有妄想,那是功德。虽然念了十二个小时,还常常打妄想,那就没有功德。没有功德算什么?还是福德。念佛功夫里头离开一切妄想分别执著,那个念佛是功德,你能够得一心不乱,得功夫成片,「德」就是讲这个,你念佛有功,你得一心不乱,或者你得功夫成片,功夫成片是你得到的。
  由此可知,如果你在这里做功夫,功夫后头没有得,一心不乱也没得到,功夫成片也没有得到,你念佛都是福德,叫福不唐捐,它不是功德。功德跟福德我们要辨别清楚。你听经,你到这里来听了两个小时,听经也是功,专心在听,听悟了那才是德;明白了,开悟了,那你这两个钟点是在修功德。这两个钟点听下来之后,出了大门忘得干干净净,一无所得,一无所得算什么?也算是福德,你来庄严道场,来凑人数,让大家看到有这么多人,庄严道场这是修福德。如果你真的听明白、听懂了、听开悟,那是功德,所以功后头一定要有得,没有得就变成福报,这是我们必须要辨别清楚的。
  这里「功」是什么?清净,清净功,他得的是什么?得的是眼。什么眼?清净功一定得清净眼,清净眼是佛眼,五眼圆明、十眼圆明,这是他所得。所以长时间读诵大乘,长时间听经闻法,纵然我们根性不利,中下根性只要时间长必有所得,你会有所得。得的现象自己能体会得出来,没有学佛之前人糊糊涂涂,糊里糊涂,甚至於在社会里面,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0091》)


...道交,诚则灵。阿弥陀佛告诉他:你的寿命还有十年,你好好的修行,到你临命终时我来接引你。莹珂法师就回报阿弥陀佛,他说:我的习气很重,禁不起外面的诱惑,外面一诱惑我,我又要造罪业,自己把持不住,我十年寿命不要了,我现在就跟你走。阿弥陀佛也答应,佛很慈悲,佛就说:这样子三天以后我来接引你。他三天以后,也没有生病就往生。他念佛念多久?三天三夜,给我们证明《弥陀经》上讲「若一日、若二日、若三日到若七日」,有什么难处?往生西方净土是易行道,问题就是你想不想去。
  我们在这里开念佛堂,念佛的人这么多,如果门口挂个牌子:三天决定往生;恐怕一个都没有,谁还敢来念佛?三天就死,这还能得了?没人!所以你才晓得能不能往生关键在什么地方,这不就清楚了吗?佛在经上讲得很清楚,我们在念佛堂求什么?求一心不乱,我们求的是这个。如果你得一心不乱,别说得事一心、理一心,功夫最浅的「功夫成片」,你只要得功夫成片,你往生就有把握了。功夫成片这里面浅深也不相同,如果我们用三辈九品来说,功夫成片上三品的人可以自在往生,你想什么时候去就什么时候去,这是真的不是假的;你想在这个世间多住几年不碍事,寿命到了也没关系,你真的了生死。功夫中下等的,大概一般是临命终时一两个月之前,知道自己是什么时候要走,我们看到的太多太多了。我自己这一生当中遇到的就不少,预知时至,不生病,走的时候有站著走的、坐著走的,你说多潇洒、多自在!不生病。功夫成片程度浅的,下三品,临终也许生病,大概在走前一个星期他知道,有的时候五天、三天之前他知道,佛来接引他,这是功夫成片浅的。功夫成片深的,生死自在。我曾经跟诸位报告过,我的老师李炳南老居士,他生死自在,想什么时候走就什么时候走。有些同学来问我:老师到底到什么样的功夫?我说:什么样的功夫我不知道,但是我知道最低限度是上三品功夫成片,这个大概没有问题;如果你说是事一心、理一心,我看不出来,但是功夫成片上三品,我觉得他确实是达到这个境界。我们就明了净土法门的殊胜,因为要想念到事一心、理一心,确实我们很难办到,如果讲念到功夫成片上三品,人人做得到,只怕你不肯做,你确确实实可以做到。
  念佛念到上品功夫成片,这时候会不会往生?给诸位说,多数人都往生了。往年有人问过我,而且还不只一个人,我遇到好几次同样的问题。这些人拿著《净土圣贤录》、拿著《往生传》来问我,他说:法师,这里头很多人念佛三年就往生,是不是这些人他的寿命三年刚好就到了?他问得很好。我答覆他:恐怕没有这么巧的事情,哪有那么巧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0095》)


净公上人讲一心集第三一卷





...夫成片」,你只要得功夫成片,你往生就有把握了。功夫成片这里面浅深也不相同,如果我们用三辈九品来说,功夫成片上三品的人可以自在往生,你想什么时候去就什么时候去,这是真的不是假的;你想在这个世间多住几年不碍事,寿命到了也没关系,你真的了生死。功夫中下等的,大概一般是临命终时一两个月之前,知道自己是什么时候要走,我们看到的太多太多了。我自己这一生当中遇到的就不少,预知时至,不生病,走的时候有站著走的、坐著走的,你说多潇洒、多自在!不生病。功夫成片程度浅的,下三品,临终也许生病,大概在走前一个星期他知道,有的时候五天、三天之前他知道,佛来接引他,这是功夫成片浅的。功夫成片深的,生死自在。我曾经跟诸位报告过,我的老师李炳南老居士,他生死自在,想什么时候走就什么时候走。有些同学来问我:老师到底到什么样的功夫?我说:什么样的功夫我不知道,但是我知道最低限度是上三品功夫成片,这个大概没有问题;如果你说是事一心、理一心,我看不出来,但是功夫成片上三品,我觉得他确实是达到这个境界。我们就明了净土法门的殊胜,因为要想念到事一心、理一心,确实我们很难办到,如果讲念到功夫成片上三品,人人做得到,只怕你不肯做,你确确实实可以做到。
  念佛念到上品功夫成片,这时候会不会往生?给诸位说,多数人都往生了。往年有人问过我,而且还不只一个人,我遇到好几次同样的问题。这些人拿著《净土圣贤录》、拿著《往生传》来问我,他说:法师,这里头很多人念佛三年就往生,是不是这些人他的寿命三年刚好就到了?他问得很好。我答覆他:恐怕没有这么巧的事情,哪有那么巧!为什么念三年就往生?他功夫成就了。如同我们现在向往一个很好的地区,我们想移民到那个地方,现在移民手续都办好,你的证件统统拿到,你去不去?他就去了。这些念佛的人念了三年,西方极乐世界移民手续办好,他统统拿到,那个地方比这个地方生活舒服太多,他就去了,他对这里不留恋,这个道理才是正理,合情合理。何必在这个世间多住一天!多住一天多受一天罪,我们是去不了没办法,这个罪不能不受,有能力去你在这里多受一天罪,不叫冤枉吗?你何苦来受这个罪!所以手续统统办妥之后还没有去,只有一个道理,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0095》)


...都会感觉得疲厌,所以都被淘汰下来了。怎样来挽救?一定要天天有人提醒你,有人鼓励你、劝导你,这就是听经闻法。为什么念佛堂之外,每天还要讲两个小时经?实在给诸位说,真正的目的就是希望帮助诸位稳住脚跟,不至於退转;天天提醒你、天天劝勉你,因为你没有能力分明照了。可是在这种道场,解行相应,有解有行,真正用功得法,如理如法修行,假以时日不难悟入。悟入程度有浅深不同,深很难说,但是浅入每一个人都可能。
  宗门讲功夫三个层次:观照、照住、照见,三个阶段。此地分明照了是最高的一个阶段,照见,我们读《心经》,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,那就是照了,这是功夫达到上乘。我们做不到,如果能做到观照,功夫就得力了。何谓观照?就是在一切时、一切处功夫能提得起,第一个妄念起来,第二个念头就把它纠正过来,这就是观照,能够叫妄念不起来,这就行了。宗门的观照相等於念佛法门里所说的功夫成片,宗门讲的照住相当於净土里面讲的事一心不乱,照见则是理一心不乱。由此可知,宗派法门不相同,所用的术语不一样,论功夫、论境界完全相同,没有两样,这才是佛所讲的「法门平等,无有高下」。所以诸位修学一定要选择契合自己根性的法门,适合自己生活环境的法门,你修学起来格外的方便,功夫容易得力,这一点非常重要。我们选择法门以什么来做标准?标准就在此地。总要自己修学方便,功夫容易得力,然后逐渐将自己功夫向上提升,这才有成就。所以这一句用浅显的话来说,功夫得力了。
  话虽然是这么说,我们同修常讲:我还做不到!你为什么做不到?念头没转过来,你没有把佛的教诲落实。如何落实?你先孝敬父母。《观经》三福是讲修行真实的基础,「三世诸佛净业正因」,世尊这句话我们千万不能够疏忽。三世是讲过去、现在、未来,一切诸佛从初发心修行证果成佛,他的正因就是这三条。然后才晓得,我们修行从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0096》)


...我们这一生的大事才算是办了。佛经里常讲「所作已办,不受后有」,我们读这两句经文多么羡慕。为什么他们能,我们不能?要仔细把这个原因找出来,然后想想我们有没有?
  他们能,为什么能?他们真的看破,真的放下,心是清净心、真诚心,真正是觉而不迷,他才能成功,临终最后这一招,自己做得了主,不受任何人摆布。如果我们的心地不清净、不真诚,六道轮回怎么能够免得了?所以在我们日常生活当中,样样放得下,知道这些全是假的,没有一样是真的。佛在经上讲得太多,「凡所有相,皆是虚妄」,不可以再在虚妄当中做活计,那你就错了。要摆脱一切虚妄,要依真实,现在佛告诉我们,这一句六字洪名是真实,依这一句佛号,老实念佛,决定可以脱离六道轮回、脱离十法界,这一生就能够往生不退成佛。所以这个法门是「大方便定解脱门」,念佛方法是大方便,念佛三昧是大方便定。可是你念佛要想得到三昧,三昧最浅的是功夫成片,这是三昧最浅的,也得要放下,世出世间法决定没有留恋,决定没有牵挂,放得干干净净,修无师能成就就凭这一点。我们今天不能成就,牵肠挂肚的事情太多,一样也放不下,自己在打妄想,等我死的时候再放下,怕的是死了还放不下,那就麻烦了。诸位要晓得,你什么时候放下,你什么时候得念佛三昧,你什么时候放下,你什么时候得大自在,你现在放下,现在就得大自在,这些道理与事实真相说得太多太多了。
  不动光天王他能与一切众生无边安乐、大方便定,他能给别人,当然他自己得到,他自己要没有得到,他怎么能给别人。怎样给别人?教导别人、劝化别人,所以他这个法门里自行化他。《华严经》上这些人,天王、鬼王、神众,前面跟诸位介绍全都是法身大士化现,不是凡夫,我们从他得法里头都知道,皆是法身大士、皆是诸佛如来,他们得到的是无边安乐,哪里是普通人?所以我们读了要深思、要学习,如果眼前小小的安...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0098》)


...,这句话说不出来。能说出这句话不是凡人,也就是我们一般所说的有学、有修、有证,才能说得出来。
  信解行证都离不开平等的法性。佛经里面也常常讲「一味法性」,一就平等,二就不平等。这个话很难讲,为什么?你要有「一」的念头,还是不平等;一的念头没有,才真正叫一念。净宗里面讲「一心不乱」,一心是什么?一心就是平等的自性,就是此地讲的法性平等,二心就不平等。所以我们念佛求什么?每天用功夫,还不就是求「一心不乱,心不颠倒」,这是《弥陀经》上的八个字,净宗人所求的就是这个。如果你能真正得到一心不乱,心不颠倒,给诸位说,你往生西方极乐世界是生实报庄严土,生到西方极乐世界就是法身大士。为什么?你已经证得平等的法性,你不到西方极乐世界,你也是法身大士。
  但是净宗里面讲一心不乱有程度差别,这个差别很大,古人才讲有事一心,有理一心。事一心里面差别也很大,最低我们讲功夫成片;其实,功夫成片里面还是有很多的差别,总要诸位同修细细去体验、去体会。到理一心不乱,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:13:53 | 只看該作者
祖师大德所说的理一心,那是破一品无明、证一分法身,这叫理一心,也就是理一心是真正证得平等的法性。《华严经》上给我们说有四十一个位次,也就是说理一心浅深程度有四十一个阶级,但是这都是实报庄严土,实报庄严土就跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。可是净宗法门很特殊,这是个特别法门,难信之法;凡圣同居土往生的人,也跟实报同居土里面的人在一起听经,在一起上课,在一起生活,这是不可思议。这是其他经里没有说过,其他诸佛国土里面,释迦牟尼佛也没有给我们讲过,唯独西方极乐世界四土在一起。诸佛国土都有四土,四土不在一起,要用现在的话来说,就是四土不同时空。现在科学家讲时空的维次,诸如三度空间、四度空间、五度空间、六度空间,空间的维次不相同,所以见不到。我们三度空间的人见不到四度的,四度空间的人也见不到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0102》)


...。所有一切音声都在说法,所有一切形相都在表法,这是《华严》境界。就是因为众生根性不相同,所以现身说法无有穷尽。
  天王示现这个境界,他从这个地方明心见性,成佛作祖,给我们什么启示?我们应当向他学习,决定不怕困苦艰难。我们遇到苦难,就把众生忘掉,就把众生舍弃掉。我好心好意帮助他,他错会我的意思,误会我的意思,还要毁谤、还要排斥,甚至於还要陷害,算了,不要度他,不要跟他往来;我们遇到境界,会是这个想法,这个做法,这错了;菩萨不是这个做法,不是这个想法。他主要的是教我们这桩事情,顺境里面不起贪恋,逆境里面不生厌恶,善恶顺逆无不自在,在这里头才真正修学清净平等觉。如果我们被境界所转,人事上善人、恶人,善人、顺境起欢喜心,生起贪恋,恶人、逆境生瞋恚心,都错了,我们就是心被境转。心被境界转是凡夫,心被境界转,你的修学怎么会成就?别说其他法门,在念佛法门里面,功夫成片你不可能得到,你还心被境转,你怎么可能功夫成片?纵然我们没有能力转境,至少我们要不被境界所转,要有这个本事。
  我们转境界,那个本事高,我们未必能办得到。但是要自己真正能做得了主宰,不被境界所转,功夫就得力;一心不乱不敢讲,功夫成片是决定可以得到。大家都晓得,你能得到功夫成片,凡圣同居土身分就取得,决定得生。凡圣同居土虽然不高,也了不起,比起其他法门,给诸位说,地上菩萨都不及。净土是无比的殊胜,凡圣同居土下下品往生,都超过其他法门地上菩萨,往生不退成佛,一生就圆满,不要等第二生;修学其他法门,一生不能成就。在六道,真正有功夫的人在天道;我们在大乘经上看到,十地菩萨常常在天上示现天王的身分修行。唯独往生净土一生成办,正因为这个事实,所以十方一切诸佛如来异口同声赞叹阿弥陀佛,赞叹极乐世界,赞叹十方每一个念佛往生的人,你说这个多殊胜!
  我们明白这个道理,了解这个事实,一心一意专修专弘这个法门,我们也要学菩萨尽心尽力帮助一切众生,无有疲厌,这个精神是普贤菩萨的精神。别人信,很好,帮助他增长;不信,不断的帮助他,绝不舍弃他,这一点非常重要。现在正遇到新年,在中国还有一个农历新年,这个时候是我们帮助众生的好机会。我们把佛法介...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0103》)


...佛菩萨统统清楚、统统明了。
  我们与佛有缘,『佛神通力皆能现,各各差别不思议』,这两句就是他得法里面所说「一念安立不思议庄严海」,这一念是佛的一念。我们众生的念头很杂很乱,如果我们几时也到一念,那就成功了。舍一切妄念,你得到一念就成就,一念证一真法界。《弥陀经》上讲得好,我们念佛人所求的是「一心不乱」,因为你得一心,你就入一真法界。西方极乐世界是一真法界,念佛念到一心的人,无需要佛来接引,你就去了。我们今天为什么要靠佛接引?我们没有念到一心,我们念头还很多很乱,不过把佛号将我们的妄念伏住,妄念很多不起作用,念念就是这一句万德洪名,这才感得佛来接引,这是佛对我们的帮助,对我们的加持。真正到一心,那还有什么话好说?因此一心里面也有功夫浅深不同,古德给我们讲有理一心、有事一心,事一心里面也有浅深不同,理一心中亦复如是。功夫最浅的是事一心,我们今天称它叫功夫成片;功夫成片是事一心里面最浅的,但是决定得生。一心不乱功夫高的,我们凡夫确实没有把握,但是浅的功夫,人人做得到,就怕你不肯做,你要肯做,个个都可以做到,所以这个法门叫万修万人去,三根普被,利钝全收,道理就在此地,这是事实。
  佛在一念当中,唯有一念才能够与虚空法界相应,就像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」,众生哪个地方有感,佛菩萨立刻就有应。他为什么能应,为什么那么快速的来应?因为他是一念,一念也叫无念,无念才是一念。他的智、他的愿跟法性完全融合,所以才有这样的能力,这是现身说法。现什么身?随众生的心愿,众生希求的什么身,他就现什么身。也许有同修说,我们曾经听说过,有人见佛菩萨,好像没有希求现什么身,他怎么就现身?我们心里面的希求,往往自己都不知道,自己知道自己想求什么,那个念头很粗很粗,微细的念头真的连自己都觉察不到,但是佛那个地方已经感应到了。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0105》)


...印象能够帮助我们,在日常生活当中提起观照,也就是说我们面对一切人、一切事、一切物,会想得起来佛在经典上的教诲,这就叫观照。我们面对著这个境界,应该要用什么样的心、什么样的态度行为,依照佛的教诲去做,这叫提起观照功夫。
  如果你记不得,境界现前你会被境界牵走,境界具有强大的诱惑力,五欲六尘。外面很大的诱惑力,里面又有妄想烦恼不间断,你怎么能禁得起诱惑?所以境界一现前就跟著转,心随境转,这是凡夫,这叫迷惑颠倒。怎样才叫不迷惑、不颠倒?你的心在境界里面做得了主,不被境界所转。佛法里常讲「外不著相,内不动心」,这是你做得了主,用现代的话来说,你已经不会被外境所诱惑。外境里面有世法、有佛法,世法、佛法都不能诱惑你,你的心定,安住在三昧之中。我们念佛人安住在念佛三昧之中,你就得念佛三昧,世出世法都不能动摇你,都不能够诱惑你,你的心定了。这就叫念佛三昧,这就叫功夫成片,这样的人就决定得生净土;虽然往生品位不高,生凡圣同居土,那就很了不起。生到西方极乐世界,过去祖师大德讲,你就圆证三不退。
  这是我们应当要学习,念念念众生,念念念佛法。念众生苦,提高自己的警觉心,如果我们这一生不能往生,一切众生所受的苦难,我们都不能避免,往后的日子要跟著受苦,你说这多可怕!所以念众生苦意思很多,最重要的意思,对我们讲提高我们自己的警觉。第二个意思,我们如何帮助这些苦难众生离苦得乐,那你就要真修。真修是念佛堂里真念,诸位同修一定要知道,你在念佛堂念佛,不仅仅成就自己,救度一切苦难众生!救度的道理,前面说过好几遍,你明白这个道理,才晓得我们在念佛堂念佛产生的效果是真实的,不是我们假想的。用今天科学理论都能够证实,何况佛在经上跟我们说得太多太多次,我们这部经从头念到此地,已经念到不少句了。这一切诸法从哪里来的?从心想生。众生苦难从...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0108》)


...切的教导我们。我们今天在此地开讲堂、开念佛堂,提供场所供给同修们一起来学习、一起来念佛,这是方便法门,这种方便法门,特别是在现代这个时代得来不容易。支撑这个局面,我们下面还要发展弥陀村、佛学院,有几位同修心里明白,得力於几位菩萨在支持,真正的菩萨。所以道场是诸佛菩萨建立的,诸佛菩萨不是偏爱这边的众生,而是这边一些众生根熟了,感应诸佛菩萨在这个地方,在这个时节因缘出现,我们幸逢其会,这是无量劫来稀有的因缘。
  听经、读经、研教,要善听善学,要真正能体会经典里面的义趣,《金刚经》上世尊教我们「深解义趣」。我们何以不能够深解,不能体会?是自己心里面有障碍。障碍是什么?总而言之,不外乎妄想分别执著,这里面最严重的就是自己错误的看法想法,如果不能舍弃,不能恢复清净心、真诚心,我们读经、听经不能契入,入不了佛菩萨的境界;我们念佛不能得一心,不但是一心得不到,功夫成片都得不到。这是我们自己必须要深深反省、要觉悟,要把这个毛病找出来,把这个病根消除,我们就能得到闻法、念佛真正的效果,真实的功德利益。修行要发长远心,决定不可以退心。菩萨在此地所说,「无量劫海修方便」,这个方便,八万四千行门都称之为方便门,念佛法门是大方便门。世间的事都不是很容易成就,都不是短时间成就,何况成佛度众生的大事业?一定要有这个心量,「无量劫海修方便」。
  我们发心,我们努力,孜孜不厌倦的在工作,为的是什么?底下讲『普净十方诸国土』。我们要看清楚,他不是为一方,不是为一个地区。有很多外地同修到此地来共修,看到这个道场的庄严殊胜,来跟我说:我们回去也想照这个方式来建立;他来问我,要我帮助他。我摇摇头,我说:不可能。他说:为什么不可能?我说:你有土地,你有金钱,你也有许多大众,你那个地方没有菩萨、没有佛,所以你搞不成功。为什么佛菩萨不到那里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0109》)


...位要是从这上细心去观察,才知道生色界天比往生极乐世界难。往生极乐世界可以带业,带著你这个欲去,色界天不带欲望。色界天人烦恼有没有断?没断,但是他伏住了,他禅定功夫确确实实把它伏住,像石头压草一样,他压住了,他不起现行;纵然接触五欲六尘,他真的不动心,这是定功压伏住。我们如果有这种能力,真正把烦恼压伏住,诸位要晓得,那个往生西方极乐世界品位就高了。
  往生西方极乐世界,跟诸位说老实话,那个伏烦恼,带业往生,什么时候伏?往生那一念,就是那一刹那,这一念当中烦恼不起现行,你往生了。可是这一念是关键的时候,我们能不能在往生的时候有把握?那就很难讲。所以平时要用功,就跟练兵一样,平时要训练;换句话说,你对於五欲六尘愈淡薄,你的机会就愈多。如果是彻底真的放下了,那你自在往生,想什么时候去就什么时候去,你完全没有障碍。那就是我们讲,你念佛的功夫得力,佛家所说的功夫成片。功夫成片是事一心不乱浅的,浅的里面也分等级,等级高的确确实实在一切境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境;物质环境、人事环境里面,都能够做到不动心、不起念头,决定往生,而且高品位的往生。所以往生西方极乐世界,比生色界天容易得多。但是世间有许多对於这些事实真相没有彻底了解的人,他愿意生天,不愿意往生极乐世界;那就是他对天向往,对西方极乐世界认识不清楚,这个错了,这大错!因为你生到色界天,寿命终了之后,依旧还搞六道轮回,《地藏菩萨本愿经》里面就讲得很清楚,就讲得很多,这不是究竟的办法。
  天道下面,在六道里面讲有个修罗道。实在讲,阿修罗他们的业因果报,世尊在《楞严经》里面讲得最详细,讲得最清楚。阿修罗在五道里头,除了地狱之外,天道有阿修罗,人道也有阿修罗,畜生道、饿鬼道都有阿修罗。修罗是一种什么性质?他有福,他没有德。福报是他修的,修福的时候他带著傲慢、自大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六卷)  1999/4/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0126》)


...为要放下,对於一切人事物的占有那更麻烦了,那是造极重的罪业,我们能把这两桩执著放下,人就自在;好比是放下千斤重担,你就得自在,在佛法讲你就得轻安。身心都轻松,智慧当然增长,烦恼轻,智慧就增长。
  菩萨之所以成为菩萨,他们的观念跟我们不一样。悦意海音梵王他从这个地方入门的,常常思惟、常常观察,虚空法界一切众生无量无边,他们的体相,他们的业因果报,常常观察这些,自然就开悟了、就明白了。如果我们肯用功,我们现在的境界比他们更殊胜,这里头要紧的,我们六根接触境界要用观,观也是看。为什么说不用看用观?看是感情的,观是理智的,不一样。也就是我们要用智慧去观察,不能用情识去看,用情识去看你就会迷,迷在五欲六尘境界当中,你用智慧去观察,你就解脱,你就恍然开悟。他用的这个方法,值得我们做参考,值得我们学习。果然会用,这个方法一定能帮助我们念佛功夫得力,帮助我们念佛功夫成片,最低限度帮助我们放下万缘。我们今天之所以不能放下,原因是没看破;换句话说,我们六根接触六尘境界都落在情识里,烦恼当家,习气做主,这是我们修学最大的障碍。古来的祖师大德们,我们在许多公案里面看到,传记里面看到,他们时时刻刻提醒学人,要学智慧。你看六祖惠能大师在《坛经》里面,自始至终,如果我们把它总结起来讲就是一个智慧,「般若波罗蜜多」。宗门如是,教下何尝例外?这是我们不能不留意,应当深深去体会的。
  请看底下一大段,下面这段。下面是「欲界诸天」,经文有七段,第一段「他化自在天」。我们先看长行,也是有十位天王来表法,十代表无尽。
  【复次自在天王。得现前成熟无量众生自在藏解脱门。】
  欲界第六天是他化自在天,天王名号表法的意思前面已经报告过,现在我们只看他是修什么样的法门证果的,也就是说明心见性的。他得的是『现前成熟无量众生自在藏』,清凉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九卷)  1999/4/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0129》)


...做,为众生做,为正法久住世间而做,绝不懈怠,作而无作;无作就是绝不起分别执著,绝不起贪瞋痴慢,佛祖教我们放下,是放下这些。
  无论在什么境缘当中,境是指物质环境,缘是讲人事环境,顺境里面有一念贪心起来了,立刻要觉悟。贪心起来是什么?饿鬼道。随顺这个贪心,你就去作饿鬼了,你在这里种饿鬼的因,你将来就得到饿鬼道去受报。逆缘逆境,如果起一念瞋恚心,起一念嫉妒心,麻烦!这一念就是造地狱的业报,那一念瞋恚、一念嫉妒是地狱的业因,你想多可怕!想到三途真的是毛骨悚然。我们在讲席里常常提醒同学们,这种境界现前的时候,赶紧把佛号提起,一念阿弥陀佛,把这个妄念打掉,这叫念佛,这叫念佛真的有功夫。功夫得力,就是你妄念伏住。在我们初学的阶段,说老实话,我们一生都是初学。初学的阶段,不仅仅起心动念我们就要真做功夫,而且要远离尘境,尽可能的避免、尽可能的少接触,我们才能保持功夫成片。你功夫为什么不能成片?这些境界你不肯远离,远离才能达到功夫成片。因为它常常引起我们的烦恼,这就是外面你著相,内里头就动心,这是凡夫生活的状况。
  真正是圣者,定慧有了功夫,定慧有力了,三十七道品里面讲的五根、五力。五根还不行,五根有的时候还是要远离尘境,除非不得已,一定要接触,非不得已,不是一定要接触,远离的好,避免外缘引起烦恼,到五根有力的时候那就行了。五力里面,定可以不动心,接触外面的境缘也不动心;慧有力量,对一切境缘,性相、理事、因果都清清楚楚,了了分明,他不会被境缘诱惑,这才行。四摄法里面「同事」那一条,一定要到五力才可以同事,五根还不能同事,同事有危险,到五力没有问题了。诸位想想,我们自己今天是什么样的程度,我们应该要怎样去学习?不必问别人,自己很冷静的去思惟、去反省。可是五根、五力的基础是什么?基础是前面三个科目:四念处、四正勤、四如意足,这是基础教育。我们今天不但没有力,信进念定慧没有力,根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0卷)  1999/4/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0130》)


净公上人讲一心集第三二卷





...了,以苦为乐,真正的乐自己是一无所知,佛在经上才说「可怜悯者」。众生可怜悯,什么事情可怜悯?就是这桩事情,连苦乐都看错、都看颠倒了。我们今天学佛,当然最上乘的,也像诸佛菩萨一样,住在广大法性之中,这也是诸佛菩萨讲经说法的目的之所在,他对我们的期望。『住於广大法性中』,也就是这个经里面所讲的入法界;「住」就是入,「广大法性」就是法界。什么法界?佛菩萨的法界,一真法界,不但不是六道,连四圣法界也不住。这是妙眼天王他修学这个法门,他的法门我们在前面长行里读过,「观察一切众生乐」,帮助一切众生把乐向上提升,提升到佛菩萨的真乐、佛菩萨的大乐,他从这个地方修行证果的。我们读了之后,要向他学习。我们从哪里下手?劝一切众生念佛求生净土。念佛功夫得力,寂灭乐就现前。有没有功夫得力的?有。我们在念佛堂里面看到过,功夫得力的人,在念佛堂里面不疲不倦,念得法喜充满,他得乐。功夫成片,功夫得力了,往生西方极乐世界就是住於广大法性之中,就是入佛境界,在此地就不必多说了。我们自己念佛,放下万缘,放下万缘是放下世间种种乐,那个要放下的,要提起「圣寂灭乐」,清净寂灭乐。自己这样修法,也以这个方法劝化别人,这就是我们向妙眼天王学习的地方。再看底下一首:
  【如来出现遍十方,普应群心而说法,一切疑念皆除断,此妙幢冠解脱门。】
  妙宝幢冠天王他所修学的法门,是「随诸众生种种欲解令起行解脱门」,在赞颂报告里面说出他修学的成就。第一句是赞叹,『如来出现遍十方』。这一句就看我们认不认识了,认识得最清楚的、最明显的代表人物就是善财童子。我们要细心去思惟观察,善财童子之所见,尽虚空遍法界无非是如来出现,确确实实只有自己一个人是凡夫,在菩提道上没有同参同学,一切众生都是善知识、都是善友。五十三参里面讲的善知识、善友,就是我们一般人讲的老师,人人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三四卷)  1999/5/10  新加坡净宗学会  档名:12-17-0134》)


...人多,往生的人少,一万个念佛人,真正往生也不过就一个、两个。一万个念佛人,这一万人都具足信愿行,为什么不能往生?烦恼没有伏住。带业往生是带旧的烦恼,不能带新的烦恼,这要懂得。如果新的烦恼都能够带,那我们不统统都往生?新的烦恼不能带,就是现行不能带,只能带过去的那些烦恼习气,这个烦恼习气控制住,现在不起作用。虽有贪瞋痴慢,贪瞋痴慢被你念佛的功夫压住、伏住,确实有贪瞋痴慢,但是贪瞋痴慢确实不起作用。这个东西还起作用,还常常在生活当中发作,你要晓得念佛都不能往生,这就是古人讲,讲得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!
  《弥陀经》上告诉我们,念佛的标准是「一心不乱」,「心不颠倒」,这是标准,要达到这样的功夫才能往生。由此可知,我们念佛求的是什么?求的是一心不乱。一心不乱功夫有浅深不同,功夫深的叫理一心不乱,那是实报庄严土;事一心不乱,是方便有余土;功夫成片,这是最轻的,能够把烦恼控制住,就叫功夫成片,生凡圣同居土。这些道理、这些事实,佛知道,这种能力叫「业智力」。诸位要晓得,前面这十条是从事上说的,统统属於真实智慧。这个「智」就是我们讲的根本智,「是处非处、业、定、根、欲」,那就是权智,权智叫后得智。你有根本智,根本智起作用就是前面讲的这些差别,这是说十种,十代表无尽,无量无边;这个智慧无量无边,是从后得智上说的、从权智上讲的。
  第三「定智力」,修定,定能开慧,「知一切诸禅三昧」。禅种类太多,在佛法里面,无论是大乘小乘,无论是宗门教下,无论是显教密教,诸位要知道,都是修禅。绝对不是说禅宗修禅,其他宗派都不是禅,那你就全都错了。佛法修学,用这个「禅」字就全部都包括了。换句话说,八万四千法门是八万四千种方法,八万四千种门道,修的是什么?全是禅。我们用念佛的方法来修禅,念佛方法里面有很多,我们用持名念佛方法来修禅。我们如果是修成功了,得到禅的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六卷)  1999/5/24  新加坡净宗学会  档名:12-17-0136》)


...,寿命到了还要往下堕落,因为他没有更上,往下堕落还是搞六道轮回。我们这才了解,生天不是究竟法,生天不过就好像在外面观光旅游时间久一点,到最后还是要落叶归根。哪里是根?地狱是根。
  这些事实真相,这些生活境界,我们真的明白了,真正懂得了,出离之心才能够生得起来,真的不想再搞六道轮回,想在这一生当中超越。我们想超越,有没有能力超越?阿弥陀佛帮了我们一个大忙,没有阿弥陀佛、没有极乐世界,那我们就难,末法时期没有一个人能够成就。末法时期人修行,生天行,有成就的;脱离六道轮回没有。弥陀这个法门能帮得上忙,那就是说明,我们没有舍弃执著也能往生。诸位要知道,大小乘佛法里面,执著要不完全断掉,不能证果,唯独净土法门较方便,带业往生。这种执著虽然不断,你要有能力把它控制住。所以净宗不叫你断烦恼,叫你伏烦恼,用这一句佛号把你的烦恼压住,果然压住就能往生,压住烦恼就叫功夫成片。其他法门里头不能成就,净宗法门能成就。《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」也是用这个方法,这个方法才能普度一切众生。你能断烦恼,往生极乐世界当然品位高。烦恼没有断,就是我执没有断,生到西方极乐世界叫凡圣同居土;如果我执断掉了,见思烦恼断了,往生西方极乐世界是方便有余土;再能够把分别也断了,妄想也破一分,生到西方极乐世界是实报庄严土。
  诸佛如来四种净土层次分明,我们现在生活在释迦牟尼佛的凡圣同居土,释迦牟尼佛的方便有余土我们看不到,实报庄严土我们更看不到,不入那个境界见都见不到。但是西方极乐世界特别,我们虽然生到凡圣同居土,弥陀的方便土、实报土、常寂光净土统统可以看到,统统可以接触到,它四土融合在一起。所以我们生到那里,就能够见到无量无边的菩萨佛陀,这是极乐世界无比的殊胜,极乐世界第一功德。古人讲,生同居土即是生方便土,即是生实报土...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0162》)


...。得一念是圣,接近一念是贤。净宗法门好,我们放下一切杂念,一心念佛,这一心念佛是接近一念。所以这个法门,今天我们读到我们可以学,我们用什么方法学?用执持名号的方法来修学,二六时中心里不离阿弥陀佛,这就是接近一念。阿弥陀佛还是一念,这个一念不是真的,真的一念是没有念,无念才叫真正一念,我们现在还有一个阿弥陀佛。六祖能大师讲「本来无一物」,我们现在还有一物,这个好!我们不多,只有这一念,这一念就是接近一念,念头没有那么复杂了。可是你要记住,阿弥陀佛一忘掉的时候,乱想又来了。怎样能够维系著阿弥陀佛不间断,这就是功夫。所以,为什么建念佛堂大家在一起共修?无非是希望这一念能够绵绵密密保持住。除了睡眠,没有办法,自己不能控制。可是念个三年五载,功夫成熟了,作梦也念佛,那个时候你的功夫真的不间断。梦中也念佛,所谓「日有所思,夜有所梦」,他已经成习惯了,这个时候才叫功夫成片,才叫功夫得力。但是现在的社会跟从前不一样,分工分得很细,竞争愈来愈烈,你要不竞争,你就会被淘汰,你就会落伍。为了生活、为了生存,你也没有办法把这些工作舍掉,那怎么修法?工作的时候,把佛号放下,认真去工作;工作完毕的时候,把工作放下,佛号提起,这就行。这依旧符合不间断,这古大德教导我们的,这个法门对我们就方便了。一定要牢牢的记住,工作完毕的时候,佛号一定要提起,决定不要去胡思乱想。
  居士林念佛堂建立了,提供大众念佛,好!我们这个地方,刚才有同学来找我,他们想到居士林念佛堂去念佛,不必要,我们那边的念佛堂可以念佛。我们在此地,我们的工作是研教,放下研教就念佛,我们就这两桩工作。不研究经教就念佛,不念佛就研究经教,时间一分一秒都不要让它空过,我们妄想分别执著不需要放下,自然就没有了,你这个功夫取而代之了。我们念佛堂旁边有个小房间,听说小房间放些东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0165》)


...真实的。开发性德当中无量的智慧、无量的德能,怎么样开发?经论里面讲的方法太多了,方法无量无边,所以是无量法门;法是方法,门是门径、门道。可是它有个总原则,断烦恼、破无明是总原则。佛告诉我们,我们自性德能是被这个东西障碍住,无明烦恼障碍住了。佛家讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,我们把这个话变一变,变通一下大家好懂,妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,执著就是见思烦恼,我们用这个话来说,大家容易听得懂,不需要再加详细解释。所以我们对一切人、一切事、一切物、世间法、出世间法不要去执著,你的见思烦恼就断了。你还要去执著,那个麻烦就大,你第一个关口不能突破。我们求生西方极乐世界,最低的功夫就在这一点,只要能够放下一切执著,带著分别去没有关系,带业往生。妄想分别没有断可以带去,带业往生。执著不行,执著一定要把它断掉,断不掉要把它压住,伏烦恼。能够做到伏烦恼,是功夫成片;能够把执著完全断掉,那就是事一心不乱。所以往生西方极乐世界,事一心不乱生方便有余土;功夫成片,就是你能够把执著控制得住,不让它起作用,也就是说这种执著不害自己、不害别人,你就把它控制住了,事实它并没有断掉,只要控制,不伤害自己,不伤害别人,这叫功夫成片,你可以生凡圣同居土,决定能往生。如果控制不了见思烦恼,它在日常生活当中还起作用、还做主宰,做主宰就是我们的生活随顺烦恼、随顺自己的执著,这个很糟糕。随顺自己执著是决定造业,所以《地藏经》上说「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,就是说这桩事情。决定不可以随顺自己的意思,我想怎样怎样,你全想错了。
  所以凡夫,我说得很多,真实智慧随顺佛的教诲,这都是佛说的。佛讲没有证得阿罗汉之前,决定不要相信自己的意思,自己的意思全是错误的。再聪明、再有智慧,世智辩聪,不是真智慧。真智慧什么人有?断了见思烦恼,证阿罗汉果的人他有;也就是说,我们对於世出世间一切法完全不执著了,你才可以相信自己。可是这个话佛是方便说,不是真实说。如果真的你见思烦恼断了,可以相信自己的意思,你永远堕在二乘。所以佛说,声闻缘觉堕涅盘坑,他为什么会堕涅盘坑?相信自己意思。什么时候他能把自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...是真的不是假的。《楞严经》上这些比喻很多,都说得很好。
  所以我们知道,佛讲话是真话,只要你做到一念。这个一念,就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」,念佛真念到一心不乱,就作佛了。一心不乱功夫有层次,古大德给我们讲有事一心、有理一心。事一心还是用八识五十一心所,还是用三心二意,但是它顺法性,就跟四圣法界相等,跟他们地位相等,超越六道轮回。还有更高的理一心,理一心完全不用三心二意,相宗里面讲转八识成四智,不再用心意识,理一心,理一心就是一真法界。祖师大德给我们讲经说法,告诉我们证得理一心,生到西方极乐世界实报庄严土。实报庄严土,我们都知道是法身大士,华藏世界是实报庄严土。可是你念到事一心不乱,生到西方极乐世界方便有余土。於是我们恍然大悟,方便有余土指什么地方?声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里的四圣法界是方便有余土,六道里面是凡圣同居土。我们念佛功夫浅的叫功夫成片,也就是功夫得力,还没有达到事一心,就能生到西方极乐世界凡圣同居土。
  历代祖师大德告诉我们,西方极乐世界真正殊胜之处就是凡圣同居土。实报土,说老实话,一点希奇都没有,跟十方世界一切诸佛实报土没有两样。我们果然念到理一心不乱,交光法师在《楞严正脉》里面讲「舍识用根」,就是相宗讲的转八识成四智,你有这种本事,破一品无明、证一分法身,随便生到哪一个佛国土,你都生实报庄严土,你不离开娑婆世界,也住释迦牟尼佛的实报庄严土,这有什么希奇?西方世界唯一殊胜、无比殊胜是凡圣同居土,诸佛赞叹。十方世界诸佛凡圣同居土都没有办法脱离轮回,都没有办法脱离苦海,但是西方极乐世界的凡圣同居土不一样,它凡圣同居土里面的生活环境跟实报庄严土没有差别。这里面的人,说老实话,他是凡夫,他一品烦恼没有断,但是他的受用,他的修学环境、生活环境,跟实报土的菩萨没有两样,这才叫殊胜,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七七卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0177》)


...。实际长行要是留意,你也不难认识他。
  祖师大德常常跟我们讲「死不可怕」,怕的是死了以后你怎么办?我也常讲,我们要提高警觉,不能死,死了就不得了,你懂得这个话的意思吗?死了就真的不得了,所以一定要知道,死了以后到哪里去。如果是迷惑颠倒,死了往三恶道去,那就不得了,你到什么时候才能出头?我们今天学佛最大的幸运,就是把这个事实真相肯定。佛告诉我们有不死之法,这个诸位应当都能够明了,不死之法在我们现前这个阶段、这个水平,只有一条路,往生极乐世界。往生极乐世界不是死,没有死,活著去往生的,所以这个法是不死法。你看往生的人,跟家亲眷属告辞,「我要走了,我到极乐世界,佛来接我了」,说完了,「我跟佛走了」,这个臭皮囊不要了,丢掉了,他走了,活著走的。
  近代《往生传》,就有不少人清清楚楚、明明白白跟大家告辞,有许多念佛功夫好的;实在讲,我们今天讲好,也只是功夫成片,没有到一心不乱,到一心不乱的时候生死自在。我们仔细观察那些念佛人、往生的人,功夫成片上品的,如果我们把功夫成片也列入九品,大概上三品他们生死自在,想走就走,想不走就不走。这个事情是真的,其他这世间什么事情那是鸡毛蒜皮,全是假的,这是真的。想多留几年无所谓,他做得到,想提早走也行。到这一等的功夫,他要不走,留下来,给诸位说,只有一桩事情,还有可度的众生;换句话说,还有人肯相信他、肯听他、肯信他、肯跟他学,多教几个人,多带几个人去,就是为这么一个条件。如果这个条件没有了,他立刻就走了,决定没有留恋。诸佛菩萨应化到世间来,就是一桩事情,化缘,教化众生的机缘,这个机缘还存在,他就多住几天,机缘没有了,他就走了,生死自在。
  我早年初学佛的时候,看到一个老居士,李济华老居士,我讲经的时候讲过几次。这个人早年亲近印光大师,实在说,亲近印光大师的这些人,念佛都念得好,往生的瑞相都非常殊胜,印祖实在是了不起。李老居士那个时候是夫妻两个人,都八十多岁了,住在台北,几个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0178》)


...照住。照住是得定,但是功夫还没有达到上乘,中等的功夫。再往上提升就是照见,见是什么?见性,见到事实真相。照住的时候你只得定,你还没有见性,还没有见到事实真相。见到事实真相,这个人就叫成佛,见性成佛。这是宗门里面讲修行三个阶段:观照、照住、照见。观自在菩萨照见五蕴皆空,知道五蕴到底是怎么回事情。色受想行识,五蕴用现在的话来讲,色就是物质的世界,受想行识是精神的世界。精神跟物质怎么来的?照见就明白、就清楚了,照见的人知道这些东西精神跟物质是无中生有,了不可得。相是幻相,《金刚经》上讲「梦幻泡影」,它存在的时间「如露如电」,真的了不可得,於是对於身心世界你这个时候才真的彻底放下,你再不会执著。不但不执著,分别亦无,为什么分别都没有?虚妄的,它不是真的,你分别它干什么?心才得清净,『净除诸业障』。宗门功夫这三个层次:观照、照住、照见,我们净土宗功夫三个层次:功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,这大家常听的,其实是一桩事情。我们净土宗讲功夫成片,就是宗门讲的观照;我们讲的事一心不乱,就是它讲的照住;净宗讲理一心不乱,就是禅宗讲的照见;名称不一样,境界功夫完全相同。这才破五蕴,五蕴要破,不破是很大的障碍。这是第一个魔,五蕴魔。
  第二个是「烦恼魔」,此地讲的烦恼专指见思烦恼,见是错误的见解,思是错误的思想,你的见解跟思想与事实真相完全相违背;换句话说,你对於宇宙人生一切人事物,你看错了,你想错了。这种错误不是这一生才有的,生生世世无量劫前你就错了,一直错到现在,错得太离谱了。第一个错误的见解,执著这个身是我,无量无边的罪业就从这个地方生的。谁知道这个境界是错误的?六道众生,哪一个人、哪一个众生不执著身是我!大家都错误,那就对了,这是我们凡人讲的,大家都错了,那就对了。但是,不出六道轮回是对了,要想出六道轮回那就错了,不对!凡是执著这个身是我的,他就决定不能脱离六道轮回,八万四千法门,无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九三卷)  香港九龙  档名:12-17-0193》)


...亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说,境界往上一提升没有怨亲,怨亲一如。宗门常讲「识得一,万事毕」,「一」在《维摩经》上讲不二法门,不二就是一,《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的?一个真心,唯一真诚对一切人、一切事、一切物,一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」,你就证得。这是我们讲的「少功德」,你只抓到这一点点。
  『乃至一念心专仰』。在净土宗里面,《无量寿经》上教导我们「一向专念」;一向专念比「一念心专仰」,还要次一等。一念心专仰,这是最高的层次,这是到一心不乱。所以有很多修净土的同修跟我讲,《弥陀经》不容易。我说:什么地方不容易?一心不乱做不到!都是讲老实话,一心不乱是真不容易做到。可是要换一句「一向专念」,他听了,这个我还勉强可以做到。一向是一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。一向专念是什么境界?在我们净宗法门里面来讲,一向专念是功夫成片,就决定得生。所以「三辈往生」告诉我们的条件,八个字:「发菩提心,一向专念」。可是诸位要记住,一向专念,不发菩提心,不能往生。发菩提心,只要有一向专念,这个一向专念,第十八愿里头讲,十念、一念就决定往生。可见你念得不要多,十念、一念就决定往生,关键在发菩提心。所以蕅益大师在《要解》里头告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,信愿就是菩提心,真信切愿,蕅益大师讲那就是无上菩提心。印光大师对这个说法非常赞叹,他说自古以来没有人说过,真信切愿就是无上菩提心,所以一念、十念决定往生。品位高下在念佛功夫浅深,这一向专念功夫浅。但是浅深,我们也不能就文字上看,文字上看你们能看出来吗?上辈往生的也是这两句话,中辈、下辈的还是这两句话。我们要从哪里看?下辈往生的一向专念功夫浅,那个一向专念就是功夫成片,中辈往生的事一心不乱,上辈往生的理一心不乱。可见得他既然分三辈九品,都是一向专念,决定功夫有浅深不同,发心也不一样,也有程度上的差别。
  我们也曾经听人说,齐素萍居士曾经说过,她有把握决定往生,我听了点头相信,我一点都不怀疑。为什么?她心是阿弥陀佛的心,所做的是阿弥陀佛的事,哪有不往生的道理?除非她不愿意往生;她只要一念,就决定往生。她没有自己,没有私心,完全为众生、为佛法,而且一心专为净土。李木源居士不说,我也肯定他决定往生。你干的是什么,你心里起心动念是什么,你做的是什么,非常明显。心里想的、所作所为是弥陀事业,哪有不往生的道理?事情做得成功、做不成功,做得大、做得小,缘上的问题,不是发心的问题,是缘薄厚有问题。缘殊胜,这事情做得很圆满,做得很成功,做得很大;缘不殊胜,小做,范围小一点,利益众生的人数少一点。但是大小都很难断定,为什么?事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0206》)


...,福人居福地,福地福人居。什么人是福人?四禅天人是福人。什么地方是福地?四禅天是福地。可是诸位要记住,净土经里面所说的,西方极乐世界是上善俱会一处,我们心里还有贪瞋痴,那怎么行?还有是非人我,有贪瞋痴慢,怎么能往生?李炳南老居士以前常讲,一万个念佛人,真正往生二、三个而已。什么原因?你不能把烦恼习气伏住。所以念佛讲功夫,什么功夫?烦恼习气伏住。
  古德常讲「不怕念起,只怕觉迟」,念是烦恼,贪瞋痴慢念头起来,起来不怕,为什么?烦恼是无始劫来的习气,时时刻刻自然会现行,它要不现行,那你就是佛菩萨,你就不是凡人。凡人决定烦恼会现行,现行不怕,要觉悟得快。什么觉悟?「阿弥陀佛」。只要念头一起,头一个念头起了,第二个念头阿弥陀佛,用阿弥陀佛取而代之,这叫会念佛。这句佛号治病,治我们妄想习气的毛病。这个功夫用久了,功夫就有力量,自自然然把你的妄念控制住,这叫功夫成片。就是念头起来都是佛号,决定不起贪瞋痴,决定不起自私自利,起心动念决定是利益众生,这是功夫成片。功夫成片,往生凡圣同居土,你决定有把握,功夫成片了。自己要干,别人对我们怎么批评、怎么赞叹都不相干,不是说他赞叹你就会往生,他毁谤你就不能往生,没这个道理!如果赞叹能往生,我们大家都赞叹赞叹,他不就往生了吗?哪有这种道理!对外面境界毫不相干,完全是自己内功,心地功夫。我们要了解这个道理,要了解事实真相,自己晓得怎么修行,不要耽误这一生大好的机缘。尤其《华严》,《华严经》长,讲得详细,《华严》是大本的《阿弥陀经》。彭际清居士说,《无量寿经》是中本《华严》,《弥陀经》是小本《华严》,这三个经里讲的是一桩事情。大本说得特别详细,而且是多次的重复,目的是让我们多次薰修,我们这才能记得住。小本《弥陀经》便於受持,那是净宗的纲领,掌握住纲领,功夫容易成就。所以行门《弥陀经》最好;解门是《无量寿经》,《华严经》更殊胜,帮助我们明白这个道理。
  「四相」,就是讲生老病死这四种现象。「外器内身」,器是我们生活...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二四卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0224》)


...众生最容易犯的过失,叫造口业,所以把口业摆在第一。在十善里面,善护口业:不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非;不恶口,恶口是说话不好听,你的言语、你的态度叫人听了起反感,佛在经上教我们「和颜爱语」,对治这个毛病;第四个不绮语,绮语是我们今天讲的花言巧语,玩弄众生,人家听起来很喜欢、很开心,到最后怎么样?最后上当了。
  这些时时处处都发生在我们生活的周围,也很可能是我们自己在造作,自己为什么会造作?烦恼习气太重了,不知不觉它就起现行;佛法修学的功夫太浅了,使不上力,就是这个意思。警觉提不起来,不能控制自己,我们佛法修学的功夫不够。如果真有功夫,你就有高度的警觉心,起心动念、言语造作自己会约束自己,这是你功夫得力了,刚刚得力。功夫纯熟是自然就不犯,习惯成自然,你要把它养成习惯。无需要警觉,无需要作意,自自然然就不犯,这你功夫到家了,成熟了。净宗法门所说的「功夫成片」,就是这个意思。还常常提高警觉,功夫没成片。我们晓得功夫成片才能往生,功夫不能成片,往生就没有把握,得要看你临命终时的缘分。缘分不是偶然的,缘分在平常积德累功,平常不做好事,临命终时有好缘,这个想法太奢侈了。要想临终有好缘,平常要多做好事,多跟众生结善缘,这个事情要紧!
  身体的造作,守住佛这三个原则:不杀生、不偷盗、不邪淫;因为十善是通在家的,它是要普度法界一切众生,所以说不邪淫。佛有一部小部经,《十善业道经》,我们有计画,早餐共修,《感应篇》讲完之后,我们来讲《十善业道经》。我们从根本修,从基础上做功夫,决定不可以好高骛远,好高骛远不切实际,外表是好看,到最后都落空,那就非常可惜了。心意不贪、不瞋、不痴,顺境、善缘决定不起贪爱之心,逆境、恶缘决定不生瞋恚之心,顺逆、善恶境缘当中,我们今天讲的物质环境、人事环境,都保持一个真诚、清净、平等心,我们修的是这个,我们知道这个带得走,其他的带不走。如是存心,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二八六卷)  2000/3/22  新加坡净宗学会  档名:12-17-0286》)


净公上人讲一心集第三三卷





...。先后是讲过去、现在、未来,现在可以放在过去时间里面,过去也可以放在现在,未来也可以放在现在,它没有过去、现在、未来。
  这是大乘经里面佛跟我们讲宇宙人生的真相,这个真相佛要我们亲自证得,你亲自证得了,这才叫证果。我们听佛这样说,我们相信佛说的话是真的,不是假话,但是我们毕竟没有证得,那你还是凡夫。你要是证得,你就是圣人,你就不是凡夫。佛告诉我们,这个事实真相是每个人都可以证得的,你为什么不能证得?就是因为你有妄想分别执著,我们妄念太多。凡人跟圣人的差别,圣人没有妄想;换句话说,有妄想的人是凡夫,没有妄想的人是圣人、是佛菩萨,佛菩萨没有念头。
  怎么样把自己的妄想真正能彻底的放下,六根接触外面的境界能像诸佛菩萨一样照见?照见是没有妄想,没有念头才是照见,这是真实的功夫。我们修净土,念阿弥陀佛,也是以这个为最高的目标。念佛功夫分三等,最低的叫「功夫成片」,再高一等的叫「事一心不乱」,最高的叫「理一心不乱」,这个境界是理一心不乱的境界。你能够念到理一心,你今天看经文就是你自己的现量境界,你完全看到了,完全明白了。你要不到理一心,那只是听佛这样说法,我们对佛有信心,相信佛不打妄语,佛不欺骗众生,佛说的话是真的,只是我们自己有烦恼覆盖了自性,见不到这个真相,我们只能够用这个方法来肯定,不是我们自己的境界。我们看焰口龙王,焰口龙王是这个境界,他不是佛菩萨化身他是谁?他要真正是六道里面,畜生道里面的龙,他没有这个能力。所以你一看这个经文就晓得,诸佛如来化现的,应以龙王身得度者,即现龙王身而为说法,不就清清楚楚、明明白白吗?
  这首偈里头最重要的是第三句,『如来安坐彼会中』。「如来」是代表大千世界佛的教化区,如果这个如来要是称「弥陀如来」、称「毗卢遮那如来」,那这个意思就更广了,尽虚空、遍法界一切诸佛刹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九0卷)  2000/3/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0290》)


...心动念不知不觉统统是随顺烦恼习气,自己的妄想分别执著当家,他还有什么成就?一天念十万声佛号、念二十万声佛号也枉然,古人所讲的「喊破喉咙也枉然」!真正觉悟的人要从内心把念头转过来,这个念头一转,一声佛号就成功了。经典上告诉我们,一念、十念就能往生,为什么?他境界转过来了。可见得这个转不过来,十万声、二十万声都没有用。这个要做真功夫,要学佛菩萨,佛菩萨没有贪瞋痴慢。
  我们在生活里头,对人对事对物还会起贪瞋痴慢,你能够觉察到,这叫觉悟。无论是生活,无论是应酬,念头才一起,有贪瞋痴慢,立刻就觉察到,这叫始觉。这一觉悟,念头马上就消了,就不再起来了,这叫功夫,这叫修行,你把你错误的行为修正过来了,修行是这么个修法的。功夫得力的人、会修行的人,在起心动念之处,在这里做功夫,所谓是「从根本修」。我们要明白这个道理,了解事实真相,知道从哪个地方下功夫,怎样念到功夫成片,决定有把握往生。
  偈颂里面前面两句,这是说我们的病根。『一切众生瞋恚心』,这「一切众生」是十方诸佛国土里面六道众生。四圣法界里面没有贪瞋痴慢,贪瞋痴慢的心没有了,念头没有了,但是还有贪瞋痴慢的习气,习气难断。贪瞋痴慢的习气都断了,他就不在十法界,他到一真法界去了。我们要晓得这个问题的严重,特别是把瞋恚心放在前面,瞋恚是最严重的,瞋恚心堕地狱,悭贪心堕饿鬼,愚痴堕畜生。贪瞋痴不断,决定堕三恶道。这三个烦恼有连带的关系,有一个必定有那两个,至於你堕在哪一道,要看你所犯的轻重。
  『缠盖愚痴深若海』,「缠」是缠缚,「盖」是障碍,这两个字都是烦恼的代名词。无量无边的烦恼,缠缚盖覆了我们的真心自性,使我们的性德透不出来。贪瞋痴的根是什么?是性德里面的戒定慧。一个人觉悟了,贪就转变成戒,瞋就转变成定,痴就转变成慧,所谓是「烦恼即菩提」,是一桩事情,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九0卷)  2000/3/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0290》)


...界,阿弥陀佛大慈大悲,给我们开这个特别法门,带业往生,所以这个法门广大。有人问:你们念佛法门跟别的法门,好处究竟在哪里?我们能不能说得出来?别的法门是要断业障,或者讲是消业障,要统统消除你才有分。这个法门不需要断,只要把它控制住,伏住。用什么方法?一句佛号。所以修行用功的人,功夫怎么用法?境界现前,在六根接触六尘境界,这个境界常说,有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,也就是说有好人、有坏人,我们面对它会起心动念,善缘生贪爱心,恶缘起瞋恚心,这起心动念,起心动念叫烦恼现行,这个不行。在这个时候,提起正觉,古德讲「不怕念起,只怕觉迟」,这「正觉」是什么?阿弥陀佛的佛号,提起佛号把这个事情摆平,控制住。善缘里面,一句佛号把贪爱的心压下去,恶缘里面把瞋恚心压下去,恢复到自己的清净、平等。必须要保持在二六时中,常常保持心地的清净、平等,这叫功夫得力。在净宗里面,叫功夫成片,功夫得力。只要有这个功夫,决定往生,生凡圣同居土。这个功夫没有,佛号念得再多、念得再好,往生靠不住,没有把握。必须在日常生活当中养成习惯。
  佛在《十善业道经》上教给我们,昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,善法是什么?十善业道。换一句话,佛这个说话的意思,叫我们起心动念、言语造作,昼夜都要与这十条相应,决定不相违背,你是真的修善。特别要紧的提醒我们,「不容毫分不善夹杂」,这一句话重要!如果你修善,还有不善夹杂在其中,把你的善法破坏。这一破坏,换句话说,这一生往生的机会被它破坏了。这一桩事情是难,但是我们可以做得到。真正讲要断见思烦恼、尘沙烦恼,说实在话,我做不到。净宗殊胜就殊胜在这个地方,我们的选择,八万四千法门、无量法门,为什么要选择这个法门?理由在此地。这个法门我行,它的标准我能够达到,它的标准层次很多,最低的层次我可以达得到。我能达到,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一七卷)  2000/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0317》)


...界,阿弥陀佛大慈大悲,给我们开这个特别法门,带业往生,所以这个法门广大。有人问:你们念佛法门跟别的法门,好处究竟在哪里?我们能不能说得出来?别的法门是要断业障,或者讲是消业障,要统统消除你才有分。这个法门不需要断,只要把它控制住,伏住。用什么方法?一句佛号。所以修行用功的人,功夫怎么用法?境界现前,在六根接触六尘境界,这个境界常说,有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,也就是说有好人、有坏人,我们面对它会起心动念,善缘生贪爱心,恶缘起瞋恚心,这起心动念,起心动念叫烦恼现行,这个不行。在这个时候,提起正觉,古德讲「不怕念起,只怕觉迟」,这「正觉」是什么?阿弥陀佛的佛号,提起佛号把这个事情摆平,控制住。善缘里面,一句佛号把贪爱的心压下去,恶缘里面把瞋恚心压下去,恢复到自己的清净、平等。必须要保持在二六时中,常常保持心地的清净、平等,这叫功夫得力。在净宗里面,叫功夫成片,功夫得力。只要有这个功夫,决定往生,生凡圣同居土。这个功夫没有,佛号念得再多、念得再好,往生靠不住,没有把握。必须在日常生活当中养成习惯。
  佛在《十善业道经》上教给我们,昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,善法是什么?十善业道。换一句话,佛这个说话的意思,叫我们起心动念、言语造作,昼夜都要与这十条相应,决定不相违背,你是真的修善。特别要紧的提醒我们,「不容毫分不善夹杂」,这一句话重要!如果你修善,还有不善夹杂在其中,把你的善法破坏。这一破坏,换句话说,这一生往生的机会被它破坏了。这一桩事情是难,但是我们可以做得到。真正讲要断见思烦恼、尘沙烦恼,说实在话,我做不到。净宗殊胜就殊胜在这个地方,我们的选择,八万四千法门、无量法门,为什么要选择这个法门?理由在此地。这个法门我行,它的标准我能够达到,它的标准层次很多,最低的层次我可以达得到。我能达到,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一七卷)  2000/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0317》)


...的这些理论方法去修学,他一生成就了。《法华经》上龙女,龙是畜生道,不是人道,畜生道里面一个小孩八岁成佛。这给我们显示六道众生都有佛性,既有佛性,当然能作佛。怎么个作佛?放下妄想分别执著,就作佛了。
  这一次我在马来西亚弘法,有一位小乘法师来问我,「什么是成佛?什么是大涅盘?」成佛跟大涅盘意义上都相同;「众生为什么不能证涅盘?为什么不能成佛?」这问题问得好。佛在经论上告诉我们,断见思烦恼就证阿罗汉果,断尘沙烦恼就证菩萨果位,断无明烦恼就成佛。众生为什么不能成佛?众生这三种烦恼不断,所以他不能成佛。他要是能断,他不就成佛了吗?所以我们要记住,我们对於世出世间法不可以执著,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,这些话都是佛说的。佛在《华严》,把这三种烦恼说作妄想、分别、执著,我们好懂。
  我们样样事情还这么执著,这个麻烦大了,障碍我们念佛功夫成片,这个问题严不严重?我们念佛不能得功夫成片;换句话说,往生就没有把握。所以要放下,《金刚般若》、《般若心经》,是佛法无论是大乘、小乘,显教、密教,修行的共同指导原则,因为无论修学哪个法门都是要看破、都是要放下。我们为什么看不破?没有智慧,所以才放不下。《金刚经》上帮助我们开智慧,了解世出世间万事万物的真相,真相明白了,自然就放下。我们今天还是放不下,坚固的执著分别,事实真相不明了。
  天天念《金刚经》,三心、四相,大家都很熟,「一切有为法,如梦幻泡影」,大家都会念,是不是真懂?没懂。如果真懂得「一切有为法,如梦幻泡影」,你就会彻底放下,你必定跟惠能大师一样大彻大悟。为什么他念,他懂了,他得受用,我们天天念,不懂,不得受用,每天还生活在妄想分别执著里面?果然放下,你的生活,生活在智慧里面。惠能见五祖忍和尚,他告诉忍和尚说,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:15:25 | 只看該作者
「弟子心中常生智慧」。我们今天心中常生烦恼,人家心中常生智慧,你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五五卷)  2000/9/18  新加坡净宗学会  档名:12-17-0355》)


...没有缘分。所以到了华藏世界,文殊、普贤,「十大愿王,导归极乐」,他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样,带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜,为什么十方一切诸佛都赞叹弥陀净土、都赞叹阿弥陀佛?释迦牟尼佛的赞叹代表一切诸佛的赞叹,称阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。
  我们这一生有幸遇到了,实在讲遇到不是第一次,过去生中生生世世遇到很多次,遇到为什么没能往生?往生的条件不具足,不是不想往生,真的想往生,条件不具足。往生的条件,在《弥陀经》里面讲「信愿行」这三个条件,叫「三资粮」。我们这三条也有,我们也信、也发愿、也在修行,可是考试分数不及格,信也不及格、愿也不及格、行也不及格,这就没有法子去了。生生世世我们的信愿行都达不到往生的水平,是这个原因没有去得了,不是不想去。到底往生的水平要多高?其实佛在经上都给我们说了,一般的讲法,我们念佛一定要念到功夫成片才能往生,功夫不能成片就是不及格。功夫成片生到西方极乐世界生凡圣同居土,念到事一心不乱则生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土,佛都讲得那么清楚。
  我讲《无量寿经》又透出一个标准,这个标准过去没人说过的,提出来提供给诸位同修做参考。学佛,我们今天是学阿弥陀佛,我们像不像一尊阿弥陀佛?不像,就是不相应;果然学得像,那肯定往生。怎样才能学得像?《无量寿经》是标准。我们对於《无量寿经》里面,所有的教诲完全都做到了;佛教给我们做的,我们依教奉行,做到了;佛教给我们不可以做的,我们决定不做。你能把《无量寿经》全部落实在自己生活,自己的思想生活里面,你是实报庄严土上上品往生。经不能不熟,不能不理解,不能不落实。假如你做到百分之九十,还有百分之十做不到,你是上品中生;如果只能做到百分之八十,还有百分之二十做不到,你是上品下生;这样逐渐往下减,减到下品下生,你要做到两成,换句话说,你要做到百分之二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三五八卷)  2000/9/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0358》)


...时候成了佛菩萨,就是刚才讲的,我没有了,你就成了佛菩萨。
  现在学佛菩萨,里面夹杂著还有我在里头,这是学习作佛菩萨。到什么时候我没有了,《金刚经》上讲我相没有了、人相没有了、众生相没有了、寿者相没有了,恭喜你,你成了菩萨,你是法身菩萨。只要你还夹杂著四相、四见在里面,这是在学习作菩萨,天台大师讲的「观行即佛」。假如我们学佛,依旧还随顺自己烦恼习气,那就是天台大师讲的「名字即佛」。诸位要清楚,有名无实,你还是搞六道轮回,你还是要遭三途果报,地狱、饿鬼、畜生你免不了。真正是放弃自己的成见,远离自己的烦恼习气,真的跟佛学,佛在经上怎么讲,我就怎么做,这叫观行位;改变自己的习气,这样我们在佛法里才真正得受用。世尊在经典里面无数次的提醒我们、劝导我们,「受持读诵,为人演说」,这是观行位,这个位次不高,可以说刚刚入门而已。观行位的功夫,在我们净土法门里面叫做功夫成片,有这样的功夫就肯定能往生,生凡圣同居土。确实这是带业往生,自己烦恼习气并没有断,只是不再用。听从佛的教诲,就有这样殊胜的果报。
  第三句说得好,前面两句是事,第三句是理,『犹如影像现世间』。假如没有第三句,我们单看前面两句,观行即、相似即都可以包括,我们凡夫的境界。有了第三句,我们就晓得,这是法身大士的境界,他们是来表演的。这一句就像《金刚经》后面四句偈所说的一样,「一切有为法,如梦幻泡影」,佛与法身菩萨清清楚楚、明明白白,这是事实真相。而我们在这个事实真相完全被迷了,对於事实真相一丝毫都不能够觉察,不知道这个现实的境界是假的,是像影像,影像不是真的。如果明白这个道理,破四相、破四见就一丝毫都不难,为什么?了解事实真相。
  我们读《了凡四训》,你在这小册子里头看到,我们一般人起心动念,妄想分别永远不会断,一天到晚打妄想,何以了凡居士跟云谷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三七二卷)  2000/10/30  新加坡净宗学会  档名:12-17-0372》)


...不能证得,为什么?你心里头有想,所以难!「观像念佛」,造一个阿弥陀佛的像摆在面前,一天到晚面对面看著他,这个像要是拿走,离开佛像,你的功夫就断掉,很难成就。都不如念阿弥陀佛这一句名号,为什么?名号将来丢掉容易,知道这名号是假的。所以舍名号容易,你好不容易观成这个像,你把它舍掉不容易。所以「十六观」里头这些方法都是念佛的方法,为什么诸佛如来特别赞叹持名念佛(持名在十六观是最后一观,第十六),道理在此地。
  真正契入境界,佛号也没有了。「名可名非常名,道可道非常道」,哪有名?我们今天不得已采取这个方法,用这个方法能到极乐世界。但是诸位要记住,这个方法里头不能夹杂,最忌讳的是夹杂。所以古德教给我们,不怀疑、不夹杂、不间断,你就肯定成功。你能做到这九个字:不怀疑、不间断、不夹杂,功夫就成片。你怀疑功夫不成片,你夹杂功夫不成片,你间断功夫不成片,所以什么叫功夫成片你就懂得了。在日常生活当中,跟大众在一起,和光同尘,欢欢喜喜、快快乐乐,游戏神通,不能当真。这个「不能当真」,就是不可以有情执,不可以!这里面充满了智慧,真实智慧。换句话说,与一切众生相处用真心不用妄心,妄心就有障碍,真心没有障碍。妄心是不定的,千变万化;真心是寂静的,永恒不变。
  我们学佛最要紧的就是学真心,学用真心,不用妄心。这个话说得容易,做起来很难。从哪里做起?我常常讲,从舍自私自利做起。这是头一个关口,这个关口不能破,你这一生无论搞哪一个法门都不能成就。决定要舍自私自利,决定要认同众生跟我是一体,我为众生才是真正为自己。我为自己,不顾众生,这是业障,决定是业障。这个业障,不但障碍你证果,障碍你往生,障碍你智慧,你智慧不会开。念念为众生,念念想著帮助别人,自己决定吃不了亏。为什么?你每天在积功累德,你的果报是天天殊胜。我们没有见性,自性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九五卷)  2001/2/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0395》)


...,这完全不一样。
  念佛堂之殊胜,不是在人多;人再多,一个往生的都没有,这念佛堂不殊胜。念佛堂殊胜在哪里?往生的人多。念佛堂虽然人少,念到个个都往生,大圆满!我们看到《西方确指》里头记载的觉明妙行菩萨,他的道场十二个人,个个往生,所以是大圆满的道场,无比殊胜的道场。人多干什么?人多是凑热闹。特别是现代的社会,人多口杂,很不容易得到清净。打佛七,以前李老师常常教导我们,打佛七多少人最合标准?他说:不超过十个人。我们那时候问:为什么?主七师的精神、能力,十个人以上照顾不过来。就跟老师教学生一样,学生愈少,老师的精神愈专注,能教得好;学生多了,就教不好。真正佛七不能超过十个人,我们才懂得这个道理。人多变成什么?佛七法会,做法会不是念佛。这个我们能看到的现象,参加佛七有几百人、上千的人,一支香下来,大家杂心闲话,张家长、李家短,这哪能得一心?不要说一心,功夫成片也得不到。进入念佛堂的时候,跟著大家绕佛,好像是那么回事情,心地还是杂乱。
  我们居士林的念佛堂,有时候有一些贵宾来访问,念佛堂这些大众看到我们来了,一个个把眼睛都看著我们,错了;内行的人一看,这个念佛堂没有规矩。真正念佛的人,眼观鼻、鼻观心,再多的人来参观都不知道、没看见,完全不要理会。这不是没有礼貌,这是真正修行,人家在这里参观之后,佩服你。你要一看到人点头、笑笑,还要合掌打个招呼,人家看到你,完了,没有修行,真的「口念弥陀心散乱」。所以念佛堂领众的法师要注意,无论什么人来参观的时候,眼观鼻、鼻观心,理都不要理会;别人看到,这个地方是跟一般不一样,是有一点道心。不要人来参观一下,这小小的风马上就把你吹动了,你哪来的清净心?别人来参观的时候,正是我们在示现净福给人家看!
  我们在历史上看到,宋朝朱夫子,朱熹,这是儒家的一位大贤人,他对於佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九九卷)  2001/3/1  新加坡净宗学会  档名:12-17-0399》)


...依照佛法修行的人多,佛法就兴了。
  今天佛法为什么衰微到这种程度?真正依照经教修行的人没有了,念经的人多,理解经的人少;理解经的人还有,依教奉行的没有了,禁不起诱惑。到什么时候五欲六尘摆在你面前,六根接触它,心里头如如不动,你的功夫才得力。如果你还会动心,还会起心动念,你就造业了,纵然念佛也不能往生。这就是李炳南老居士常讲,一万个念佛人,真正能往生一两个而已。什么原因?古大德讲得好:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」这句话讲得好,一句话点醒我们,念佛的目的在哪里?《弥陀经》上讲的一心不乱,心不颠倒。我们念阿弥陀佛是为了这个,为了一心不乱、心不颠倒。一心不乱是定,心不颠倒是慧,所以这句名号是定慧等学。一心不乱是自己心有主宰,六根对一切境界如如不动,这是念佛有了功夫;心不颠倒是了了分明,绝不受外面境界的诱惑,这叫念佛功夫。达到这个功夫,净宗里面常讲功夫成片,你能到这个功夫,你肯定往生,你自己有把握。功夫好的人可以自在往生,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再多住几年,统统没有妨碍,叫了生死。住在这个世间干什么?绝不是贪图享受。要讲享受,这个世界怎么能跟极乐世界相比?住在世间的理由,怜悯这个世间迷惑颠倒众生,要帮助他破迷开悟;住在世间是为这个,不是为自己。做种种示现,没有一样不是无意义的,种种示现都是给愚迷众生做启发的,教导他们的。所以后头有「为人演说」,演是表演,说是解说。
  在今天我们要认真干,这里头丝毫假都做不得,你才能够为人演说。演是表演,第一个你的形象要好,现在世间头一个就看外表,外表怎样?外表你不衰老,这是头一个给人印象;健康,世间人对这个很重视,他看到你这个样子,他就不能不服,他就希望向你学习。在新加坡大家晓得有一位许哲居士,她今年一百零二岁,前天我听说,她托人来跟我说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四0九卷)  2001/5/3  新加坡净宗学会  档名:12-17-0409》)


...出去打猎,大概在二十多公里之外,他猎到一头袋鼠,这个袋鼠很高很大,一百多斤重,袋鼠的尾巴分量很大,他用心灵的感应,通知他族里面的领导,请求领导准许他把袋鼠的尾巴割掉,减轻重量,把袋鼠背回来。这个讯息一传达,他的族长立刻就收到了,收到是一句话。大家都在沉默,沉默当中从心灵感应:同意,答应他这样作法。过了几个钟点之后,这个打猎人回来了,把袋鼠扛回来了,用心灵感应!他们看到我们现在社会用这些器材,他说这个可惜,把你自己的能力丧失掉了;你要不用这些东西,用心灵,心灵好!耳目聪明,这就是我们一般讲的他心通。依靠这些机器,我们的能力完全丧失掉了。所以澳洲土著看我们用这些东西,可怜人,统统丧失掉了,现在要靠机器,就好像残障、残废了,要依赖机器。他们是健康的人,我们是残障人,不是好事情。
  我们现在说实实在在话,我们念佛,念佛求什么?一心不乱。我们深深相信,上品功夫成片,心灵感应决定没有问题。首先要修清净心,心里头没有障碍,他就跟一切众生感应道交了。能够知道过去,能够知道未来,无需要用科学仪器去探测。探测还有很多错误,用心灵感应决定没有差错。这些话听起来像是神话、神奇,实际上是事实。为什么?那是我们的本能,经论上说得太多太多了。往生西方极乐世界的人,他的能力恢复了,天眼洞视、天耳彻听、他心遍知,那个心灵感应比澳洲土著高明太多了。为什么?澳洲土著还要静默,还要静下来,好像入定,他的能力才能现前;他要是工作他就不能现前。他一定要定下来,要坐下来、定下来,才能互相感通。佛法里头不必要,行住坐卧都通了,跳著蹦著也通了。可见得澳洲土著的感应,我们承认他,他确实有,能力还是有限。
  在我们这个世间,我们过去也曾经听说过,在中国道士,这也是朱镜宙老居士告诉我的。抗战期间,他跟出家人、跟道士,很喜欢跟他们交往。他说有个老道,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四一二卷)  2001/5/9  新加坡净宗学会  档名:12-17-0412》)


...要以为「那是佛菩萨的事,我们是凡夫,我们做不到,我们学不到」,自己先打退堂鼓,这错了。我们学佛学什么?就要学这些东西,要学佛菩萨的存心,一定要落实。「真诚心」,这是菩提心之体,是自性的圆满德行,真诚!人只要真诚心发出来,万善无不具足,纯善无恶。会学的人,古大德常常教人从根本修,根本的根本就是真诚,诚则灵。真诚心可以跟十方三世一切诸佛菩萨感应道交,这通了,障碍没有了;对象,可以跟一切众生、小动物、植物也能起感应道交的作用,靠真诚,诚则灵。清净是真诚的德相,平等是真诚的德用,慈悲、正觉自自然然就现前,所谓是油然而生,这叫存好心。人有好心,言行哪能不好?说好话、行好事、做好人,那都不必教了,自自然然功德圆满。
  我们今天学为什么学得这么辛苦?学得这么艰难?学的时候没有成效?归根结柢原因就是不诚,我们一般人讲不老实,所以你的学习没有成就。念佛,别说一心,功夫成片都得不到;学教,不要说开解了,常常把教的意思都想错了,这是使我们看起来非常艰难。其实不难,只要自己能把「至诚」两个字放在心上,认真去学习。决定不要怕,我用真诚心待人,人家都欺骗我,那我不是上当了吗?我不是吃亏了吗?你怕上当、怕吃亏,你就虚情假意对待别人,好了,那你就继续不断去搞六道轮回,轮回的日子长!你要想在这一生当中跳出六道轮回,你就决定要吃亏、要上当,喜欢吃亏、喜欢上当,你就超越了。
  诸位想想是不是这个样子?想想自己,再观察别人,你再仔细去看看那些成就的人。近代出家大德当中,印光大师、虚云老和尚,你看看这两个人是不是欢喜吃亏上当?仔细去观察,他不怕吃亏、不怕上当,他成就了。凡是还有顾忌,怕吃亏、怕上当的,肯定没有成就,肯定他生活得很辛苦。为什么?他的疑虑太多了,牵挂太多了,妄想太多了,分别执著太多了,他怎么能过好日子?有财富、有地位、有势...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四一六卷)  2001/5/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0416》)


净公上人讲一心集第三四卷





...方法修不受诱惑、修不动心。给你讲修禅定,你又迷惑了;我告诉你,用这个方法修不受诱惑,心里才一受诱惑,「阿弥陀佛」!眼睛闭起来「阿弥陀佛」!不接受诱惑,心定在这句佛号上,不起心动念,不分别执著,这叫修禅定。
  所以世尊在《大集经》上讲,「念佛是上上深妙禅」,佛讲得不错,宗门讲求的是修禅定,念佛何尝不是修禅定?不但是修禅定,释迦牟尼佛给我们讲这是上上深妙禅定,没有盘腿打坐这个形式,在一切时一切处。宗门大德常讲的,「不怕念起,只怕觉迟」,一句佛号提起来就是觉,第一个念头被污染了,第二个念头是阿弥陀佛,就回过头来了,回头是岸。在什么时候修?一一刹那中、一一事相中,无论是世法是佛法,总得要懂这个道理!要清清楚楚知道这个方法,而且时时刻刻自己用得上,功夫就得力了。能用这一等功夫,念佛求生净土,哪有不得一心的道理?纵然是下乘功夫,事一心不乱下品的,我们一般人称功夫成片,能得功夫成片,往生就有把握。
  前几天有个同学来问我,他也很谦虚很小心,要问我一个敏感的问题,我说:什么问题?他说:「法师,你有没有把握往生?」我老实告诉他:我要没有把握往生,我怎么敢劝别人念佛往生?他说:「你凭什么有把握?」我所凭的把握就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,这三本书是我往生西方极乐世界的保证书。它怎么保证我?我对於经典的道理明了,方法清楚,境界清楚,我依教奉行,绝不违犯,我就有把握!而且我在讲席当中常常劝勉大家,《无量寿经》所讲的理论方法,百分之百的了解,百分之百的做到,你是实报庄严土上品上生;你对於理论还没有完全透彻,但是你对於修行方法明了,依照方法修行,绝不违背,经里面的教训你全都做到了,你就得到保证,方便有余土上上品往生;你对於净宗的理论知道的有限,知道的不多,方法你能够接受,你能够克服自己的烦恼习气,认真努力,依教奉行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四二七卷)  2001/6/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0427》)


...法师,这也是佛门的大德,戒律精严,慈舟法师看到这个本子,为这个本子作了科判。会集本第一个科判是慈舟法师作的,我从黄念祖老居士那里得到一份抄本,我唯恐这个本子遗失,所以附印在经本的后面,为我们做参考。慈舟法师有两位学生在台湾,非常有成就,是台湾佛教界里面的大德,深得台湾四众弟子的景仰,一位是道源老和尚,一位现在还在,忏云法师。忏云法师对於慈舟法师非常尊敬,他的佛堂供养有慈舟法师的像。慈舟法师为这个本子作科判,你想想他是赞成还是反对?慈舟法师曾经在大陆上讲过这个会集本,当时没有听说那一代的高僧大德反对,没听说。现代年轻的法师反对,想必现代年轻法师他的德行、他的智慧、他的修证超过古人,是不是真正超过?那我就不得而知。
  有人来跟我说,有些人听到这些话不再念会集本了,来问我,我的答覆是:各有因缘,不要勉强。无论依哪个本子,只要一心念佛,念到一心不乱,念到功夫成片,肯定往生。但是佛在经上说得很清楚,「疑」为菩萨最大的障碍,如果对於会集本怀疑,没有关系,你把会集本放在一边,你依照五种原译本去修学,这就对了。古大德为什么要会集?就是因为五种本子太多了,读诵、研究都不方便,为了便利初学起见,才用这个方法。第一个会集的是王龙舒居士,宋朝时候人,我们在《往生传》里面看到,王龙舒居士往生是预知时至、站著往生的。你们批评这个会集本有错误,应该要废除,你们将来有没有本事站著往生?这是功夫,头一个会集的人!为什么以后还有人会集?因为龙舒居士在那个时代,经本流通量少,有缘看到读到,那不是一桩容易事情,他只看到四种原译本,《大宝积经》王龙舒居士就没有见到过,《大宝积?无量寿》这一会王龙舒居士没见到,所以他是四个本子的会集本,缺少一个原译本,而这个本子里面有一些经文在其他四种本子里头没有的。因此到清朝咸丰年间,魏默深居士再会集,魏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四二八卷)  2001/6/22  新加坡净宗学会  档名:12-17-0428》)


...,不管你干什么,你都不会觉悟,什么原因?你觉悟的那个门被堵塞了。什么东西堵塞了?就是你的烦恼习气,你要把堵塞门的那个堵塞拿掉,你这个门就畅通,就觉悟了;不肯把自己茅塞拔掉,你怎么会通?你怎么会开悟?这种功夫就叫做放下,放下自己的烦恼,放下自己的习气,古大德常讲放下自己的成见,你就茅塞顿开,你才能悟入,这叫真修行,这叫真功夫。在哪里做?日常生活当中点点滴滴都不放过,吃饭离妄想分别执著,这个饭菜平等的;起妄想分别执著,这个饭菜就不平等。这个菜好吃,那个菜不好吃,这个菜合口味,那个菜不合口味,这是什么?这是妄想分别执著。吃饭、喝水、文人雅士品茗,都是妄想分别执著,他哪一天才能开悟?哪一天才能放下「种种心」,一心现前?一心是真心,种种心是妄心。一心没有分别,没有妄想,没有执著,那个心叫一心;有妄想分别执著不是一心。
  一心在净土宗分三等,理一心,事一心,功夫成片。功夫成片是比事一心还要浅,念佛的人不能不知道。我们於世出世间一切法放下执著,不执著了,得功夫成片;你还有执著,你的功夫成片怎么能得到?功夫成片如果用天台的话来讲,是「观行即」的一心,观行一心;执著断了,确实没有了,还有分别,分别没有断,执著确实没有了,相似一心;世出世间一切法分别也没有了,不分别、不执著,这个时候分证一心,这就是理一心;到妄想也断尽,那是究竟一心,理一心里头的究竟一心。因此佛给我们讲西方世界四土三辈九品,四土三辈九品根据什么说的?就是根据这个道理说的。因此我们放下,放下之后还要放下,放下也得要放下,我们才能够证得理一心不乱。
  一定要知道「种种心」是错误的,种种心是应当要舍的,我们舍,我们成就了。我们成就之后,还要帮助那些还没有成就的人,为人演说,我要做出样子给他看,让他看到、听到了,他慢慢的也觉悟、也回头了,这叫度他。所以自度跟度他是一不是二,这是觉;如果自度度他是二法,那二法还是不觉。自度跟度他肯定是一不是二,自他不二,契入到这个境界,你才真正懂得佛经上讲的「法法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四二九卷)  2001/7/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0429》)


...德相是自性本具的,不是从外头得来的,菩萨作斯示现,给我们很大的启示,让我们觉悟,回头是岸。
  清凉在注解上有两句话,他说「穷灵极数,妙尽难思,实为惑本」,这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句,不知道这是无明的根本,以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》,佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照,我们就相信了,清凉大师讲的有道理,这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说:「知见立知,是无明本」,清凉在此地讲的「穷灵极数,妙尽难思」,想一想是不是佛讲的「知见立知」?诸位要晓得,无明的本跟自性本具般若的本是一个本,这里面的差别就是觉、迷,迷了有知见,迷了有思,觉悟了没有知见,觉悟了没有思,差别就在此地;所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」,这是「了因佛性」。凡夫不善用心,为什么?不知不觉,好像自自然然他就心外求法,所以明心见性难!不但见性难,连我们念佛功夫成片都难,他搞错了。菩萨们聪明,他们用心是内照,观世音菩萨在楞严会上告诉我们的,他是怎么用功的?「反闻闻自性,性成无上道」,无上道是无上正等正觉,人家向内,他不向外,这就成功了。我们专向外,举个最浅显的例子,专看别人的毛病,专门天天在留意别人、批评别人,心都在外头。菩萨不一样,菩萨回光返照,看到别人毛病,他立刻回过来想想我自己有没有,这就叫回光返照,这就叫内学,人家是这么成功的。看别人有好处,回头照照自己有没有?有好的要保持,不要失掉,把这个善因、善心、善行要叫它增长;看到别人的过失,立刻就想自己有没有?有,赶快把它灭掉,不能让恶念、恶行增长,这是四正勤,四正勤就是内学。用这个方法断恶修善,然后再升级,那就是修清净心,修清净心一定要用「智照心源」才能成就。心境都是广大而无有边际的,不用这个功夫,心量怎么能够拓开?实际上拓开心量是恢复本有的心量,这才能修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四三六卷)  2001/7/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0436》)


...休息,休息好了接著再干。这样干了四年,他懂了,他明白了,四年不间断的薰习,不间断的念佛,放下万缘,他成功了,这有什么困难!他跟我们普通人一样,业障很多,冤亲债主一大堆,往生之后冤亲债主还到居士林念佛堂来求皈依、求听经,这不是我们亲眼看见的事实吗?真正修行证果,到极乐世界作佛去了,需要多少时间?陈光别老居士为我们示现的,四年,他生死自在。他这样认真干,干两年的时候曾经就跟李木源居士说,他想到极乐世界去,而是李木源要求:「你现在不能走,你一走居士林的问题很多;只要你在,居士林就没有问题。」这样才同意:「好,我再过两年」,生死自在!摆在面前这样的见证,这在佛法里面讲「作证转」,我们再要不相信、再要是粗心大意疏忽,我们自己的罪过就很重,自己对不起自己。
  在这个混乱的社会里头,我们要干真事,什么是真事?生死大事是真事,其他都是小事。只要自己真的得一心,得功夫成片,就像佛在小乘经上常说的「所作已办,不受后有」。世间办事的能力智慧有没有?都具足,不学就具足了。为什么?世出世间一切法都是从心识里头流露出来的,你抓到了根、抓到了本,那些枝枝叶叶的算不了什么,还需要学习吗?你要不相信可以做试验,在佛经上你达到清净、达到一定的境界,世出世间法你从来没接触过,经典一展开经卷都懂,丝毫障碍都没有。世间所有这些学问你也没接触过,你一接触都懂,没有一样不懂,「一经通一切经通」,一个法通一切法都通,这一切法是贯注世间出世间。古来祖师大德,从小出家,天天在学经教,到以后做了帝王的老师,国师,做了皇帝的顾问,国家许许多多事情他学过吗?他没学过,这些帝王、大臣向他请教,他指点得头头是道,你遭遇到困难的时候,他几句话就跟你解决了。他学问从哪里来的?心性里头自自然然流露出来的,他的心「不杂尘垢」。佛在《十善业道经》教给我们,「不容毫分不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四0卷)  2001/7/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0440》)


...果是成佛。想菩萨你就成菩萨,这是实话。想什么,什么境界就现前,所以佛家常讲「心想事成」。
  佛家的修行,无论哪一个法门最重视的是「观想」。念佛法门里面,《十六观经》,佛讲十六观最后的这一个方法就是持名念佛。持名念佛怎么叫观?你念这一句佛号,心里想阿弥陀佛。这十六种方法,诸位要晓得,后后胜於前前,愈是最后愈殊胜。佛法也不离世间法,世间法我们讲娱乐表演,我们看戏,最好的一出戏在最后,叫压轴戏;佛给我们说法亦复如是,最殊胜的法一定在后面讲,在最后。十六观,这十六种方法哪一种方法最殊胜?最后一个,没有想到最后一个居然是持名念佛,持名念佛功德不可思议!
  清凉在注解里教导我们,「趣称一佛,三昧易成」,这就是讲的专念一尊佛,你容易得念佛三昧。得念佛三昧之后,智慧就开了。念佛三昧就是我们净宗讲的「一心不乱」。一心不乱里面又说得很详细,有事一心、有理一心、有功夫成片,都是清凉大师所讲的「三昧易成」。如果我们念到功夫成片,你就有把握往生凡圣同居土;要能念到事一心不乱,你就能生方便有余土;要是念到理一心不乱,你就生实报庄严土。话虽然是这么说,极乐世界是一个很不可思议的世界,不是一般诸佛刹土。为什么?它是平等世界,这个不可思议。一生一切生,我们生凡圣同居土,同时方便土、实报土、寂光土都得到,这个不可思议,这是世尊四十九年讲经说法在其他任何经论里面都没有讲过的,这是把众生的病圆圆满满的治好了,你成佛了。
  菩萨的德号,『普发威光』,威德光明。威德光明才能够摄受一切众生,我们要学习。我们这个身相、色相不好,怎么能摄受众生?要摄受众生,一定有相好光明,因为众生喜欢色相,佛菩萨就用色相做为方便,接引众生,我们要了解这个意思。今天时间到了。


大方广佛华严经  (第四五四卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0454
  请看「世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五三卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0453》)


...大彻大悟,明心见性」,哪一个宗派、哪一个法门不是修智慧?净土宗不修智慧吗?那你全搞错了!
  我们念佛的目标是什么?《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「一心」是定,「不乱」是慧。我们念佛求什么?念佛是修定、修慧。世尊在《大集经》上告诉我们,执持名号这个法门(念佛法门),是「无上深妙禅」,这是许多学佛的人不知道。我这次在台湾还听说有个同修,他学佛他非常喜欢禅宗,不喜欢念佛,他不知道念佛是深妙禅。如果他要是读《大集经》,知道念佛是深妙禅,我相信他就会到净宗学会来了。真的,只是方法手段不相同。禅宗里面的手段是用参话头、是用观心,是用打坐,用这些方法。净宗法门是用执持名号,用经行,用这个方法,这个方法比禅宗的方法简单、容易。观心跟参话头都不容易,比执持名号要难多了。所以这个方法简单容易、稳当快速。
  如果我们用这个方法不能得禅定,就不能往生。诸位要晓得,「功夫成片」是最浅的禅定,深的禅定我们没把握,譬如讲「事一心不乱」,「事一心不乱」是断见思烦恼,我们真没有把握!要是得「事一心不乱」,见思烦恼断了,生西方极乐世界方便有余土,地位高!再要把尘沙烦恼断掉了,那就生实报庄严土,所以我们念佛,诸位总得要记住,一定要念到功夫成片。什么叫功夫成片?起心动念只有阿弥陀佛,没有自私自利,没有是非人我。心里头没有是非人我,没有自私自利,没有贪瞋痴慢,没有名闻利养,这个功夫叫成片。起心动念二六时中都是阿弥陀佛,阿弥陀佛这功夫成一片,这是最最浅的功夫,你肯定往生,生凡圣同居土。因为你见思烦恼没断,你这一句佛号有力,把见思烦恼伏住,把自私自利控制,把名闻利养控制了,你并没有断根。但是,这种条件在其他法门、在禅宗不行,不能了生死、不能出三界,还是搞六道轮回。禅宗里面一定要念到我们事一心不乱,他才会证阿罗汉果,才能超越六道。你要是把这个功夫、成果两个做一个比较,你才知道净土法门殊胜,净土法门不可思议!
  第三句说『佛悉蠲除开智照』,这是佛菩萨、善知识大慈大悲,帮助我们开智慧之眼。『如是破暗能观见』,破暗清净主药神,他修这个法门,他从这个法门明心见性。这个观见,观是修观、见是见性,他契入了。他也用这个法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四五四卷)  2001/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0454》)


...要自己耽误了自己,古大德常讲「自己没有证到这个果位,以为证得。」你不是存心骗人,这叫增上慢,是你产生误会。
  我在早年学佛,那个时候还在台中求学,有一位居士,这位居士已经往生大概十几年了,我们常常往来。有一天我在他家里,他留我吃午饭,他告诉我他修行功夫很得力,我说:「好,难得!」他说:「我已经证阿罗汉果位。真的,决定不是假的。」我给他搞得没法子,怎么讲他也不相信。他说他真的证得了。我说:「好,你自己想想是不是真的证得了?」初果须陀洹就有天眼通、天耳通,证到阿罗汉果六种神通都具足,这是你的能力恢复了。我现在问你:「我们现在在你家里客厅,外面是马路,隔的是墙,外头马路上走来走去的人,你有没有看到?」他说:「我看不到。」我说:「你须陀洹果都没有证得,哪里证得阿罗汉?」这样一想,他一反省的时候,他才明白是一个误会。大概修行功夫是有一点得力,我们佛门里面讲功夫成片,自己得轻安得自在,这是可能的。烦恼轻,智慧未必长,烦恼确实轻了,入这个境界,他自己误会把这个轻安的境界以为是阿罗汉的境界,误会了。境界这桩事情,你要是不深入经藏很容易产生误会,把中途站当作目的地,这就错了。这些事情自古以来很多例子,我们修行人不能不小心,不能不谨慎,决不能产生贡高我慢。真正修行人心地真诚清净,决定没有贡高我慢的念头,这是一定要懂得的。凡是自以为是,决定错了,这是应当要小心、要谨慎。
  高幢菩萨所示现的,我们应当要学习,这个学习要领是「拓开心量」。观察众生的根机,随顺众生。这个随顺要高度的智慧,要善巧方便,帮助他回头,帮助他也要拓开心量,念念为法界众生。千万不要小看自己,我们起心动一个念头跟诸佛如来起心动念没有两样,问题只是你观想的境界。如果我们起心动念这个境界都是尽虚空遍法界,跟诸佛如来有什么差别?我们烦恼没断尽,他的烦恼断尽...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六三卷)  2001/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0463》)


...确实是广大寂静三摩地,我们用这个修。
  《弥陀经》上没有说这种名词,《弥陀经》讲的一心不乱,一心不乱就是这个地方讲的「广大寂静三摩地」。所以诸位同修要知道,我们念佛是修什么?是修一心不乱。假如一心不乱没有得到,我们这个佛没有念得好。是在修,没有成绩,没有效果。如果得一心不乱,这效果就成就了。所以从念佛效果上,古大德讲有浅深不同三等,当然差别很多,古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」,那是明心见性,就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」,可以说得上得三摩地,广大寂静说不上,还不够,说三摩地,行!事一心不乱,见思烦恼念掉了,就《华严经》上说法,妄想分别执著,对於世出世间一切法的执著这个心没有了,这叫三摩地,得事一心。得事一心,往生西方极乐世界生方便有余土;得理一心,生西方世界实报庄严土,那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上,我们说他功夫成片,是念佛功夫得力,距三摩地还很远,功夫确实得力了。什么叫得力?烦恼没有断他能控制得住,用这个念佛的功夫,这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到,这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
  前面两种难,这一种我们行。要怎么念?虽然没有得三摩地,要靠近,总得要沾上一点边,你才能得力。边都沾不上,那就没有法子了。定,它的一个解说:外不著相,内不动心。《金刚经》上说的「不取於相,如如不动」,要跟这两句话相应,我们功夫才得力;与这两句话相违背,你的功夫一辈子不得力,念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛,真正往生的只有两三个,李炳南老居士说的。为什么?功夫不得力。功夫得力的人太少了,什么叫功夫?我们六根接触外面的境界,试问问你受不受外头境界影响?会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来?见的色相自己喜欢,贪恋的心生起来了,你完了,你怎么能往生?虽念佛还起贪心,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七二卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0472》)


...相违背,你的功夫一辈子不得力,念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛,真正往生的只有两三个,李炳南老居士说的。为什么?功夫不得力。功夫得力的人太少了,什么叫功夫?我们六根接触外面的境界,试问问你受不受外头境界影响?会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来?见的色相自己喜欢,贪恋的心生起来了,你完了,你怎么能往生?虽念佛还起贪心,遇到不如意的事情还起瞋恚心,这个念佛不能往生。
  什么叫功夫得力?会念的人,当眼见色起贪恋的时候,「阿弥陀佛」,把那个贪恋心打掉;当我们遇到境界不高兴的时候,不高兴的念头起来了,赶快「阿弥陀佛」,把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛,六根接触外面境界,稍稍被境界影响,一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫,六根接触六尘境界,一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有?确实有,贪瞋痴慢有没有?确实有,但是它不起作用,一句佛号把它摆平了,这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土,这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品,下下品也能得生,生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品,大概都有能力自在往生。自在到什么程度?想去就去,想在这个世间再多住几年也不碍事,就是我们通常讲的「生死自在」,功夫成片上辈就有这个能力。要到事一心、理一心,那就不必说了,那得大自在。这是在净土法门我们可以办得到的,我们要真干,晓得念佛应该怎么个念法。
  最重要的是起心动念「阿弥陀佛」,这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛,那是在课堂上课,真正应用是在生活,在你的生活、在你的工作,在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上?如果用不上,你这个念佛堂里一天念十万声佛号,那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来,遇到逆境立刻就不高兴,这不行!这个一天十万声佛号,毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看?在生活里面看,在工作里面去看,在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫,就是你在念佛堂念的佛号,看你落实多少。真正有功夫的人,这个人改了,不一样了;没有功夫的人,表面的样子做得再好看,持戒念佛,好像挺精进的,一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话,瞋...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七二卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0472》)


...法。
  最重要的是起心动念「阿弥陀佛」,这是不能忘记。平常在念佛堂绕佛念佛,那是在课堂上课,真正应用是在生活,在你的生活、在你的工作,在你处事待人接物。六根接触六尘境界你能不能用得上?如果用不上,你这个念佛堂里一天念十万声佛号,那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」。遇到顺境贪心马上起来,遇到逆境立刻就不高兴,这不行!这个一天十万声佛号,毫无功力。所以你念佛的功夫在哪里看?在生活里面看,在工作里面去看,在处事待人接物里面去看。在这里头看你的功夫,就是你在念佛堂念的佛号,看你落实多少。真正有功夫的人,这个人改了,不一样了;没有功夫的人,表面的样子做得再好看,持戒念佛,好像挺精进的,一遇到事立刻就乱了。人家说你几句不好听的话,瞋恚心马上就起来,面孔马上就不高兴;赞叹几句,欢喜好得意。「八风吹不动」,这小小境界风动就受不了。诸位要知道,八风吹不动是什么功夫?功夫成片,也就是一般人常讲的起码的功夫,不是挺高。
  你的心还是被外头境界转,你怎么能往生?这些理跟事,我们要很透彻很明了,为什么?我们在修学当中就不至於误事,不至於错认,以为我每天在念佛堂念几个钟头就不错了,不是这样的。要在生活环境里面,六根接触六尘环境里面去勘验,你有多大功力?等於这是在考试,你在课堂里再用功,考试不及格,你有什么用处?所以真正禁得起考验的人,我们从哪里看得到?他相貌转了,体质转了,处事待人那种风度转了,你仔细从这里观察。所以从日常生活当中能够看出一个人修行功夫,也就是说,他在没有修行之前跟修行之后他改变多少。在修行过程当中,你看他去年跟今年相比,他改变多少?要在这个地方看。看他的起心动念,看他的言语造作,看他处事待人接物,我们就清楚、就能够判断这个人他将来能不能往生。就像《了凡四训》里面,了凡先生看一般那些考功名的人,他很细心的观...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七二卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0472》)


净公上人讲一心集第三五卷





...子,我往生做佛的第二弟子,这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟,你才会懂得这个意思。
  偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不,法身菩萨的境界。第三句就讲他护法,『严净国土示众生』,他不是做弘法工作,他是来做护法工作,示现给众生看。我们要细心去体会这个意思,要知道弘护一体,弘护不能分开,一分开正法就灭了。弘护互相尊重,真的是互相敬爱,不是信赖是互相依赖,密切的配合合作,才能令如来正法久住世间,才能够利益九法界一切有情众生。
  今天佛法衰微,衰在哪里?第一个没有护法的菩萨,没有护法哪来的弘法?即使有发菩提心,发心出来弘法,他没有道场,他没有人协助,连个场地都没有,他到哪里去讲?难就难在这里。偶尔有人来请你讲经,时间很短,那也是护法的,护法的时间短,护法的力量薄弱。这个护法人对於佛法的学与修,没有真正深入,也就是说不但是三摩地他没有得到,功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片,那个护法的心态完全不一样,为什么?他不生烦恼,护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现,烦恼喜怒哀乐,那是示现不是真的,那是他办事的一种手段、一种方法,它不是真的,他是在表演,要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对於厌恶的人,扰乱道场的人、破坏道场的人,他也很生气,也会骂人,也会把这个人驱逐出境,他护持道场,常常现金刚愤怒的相。那就是「严净国土」的方式、方法,对於善人他以笑脸相迎来摄受你,对於恶人他示现的比你还要恶,教恶人看到也怕他,道场才能维护。
  种种魔障、魔难现前,他能扛得起来,让这个道场弘法利生能够正常运作,不受影响。你想想他没有定力、他没有智慧,他怎么能做到?不是普通人能做到的。普通人随著自己的烦恼,高兴我就怎么做,不高兴又是一个法子,这不行,这不能护法。实在讲佛法之衰微是没有好的护法。我现在到了这个年龄,应当退休下来做护...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七二卷)  2001/11/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0472》)


...便,容易成就,这个道理我们不能不知道。如果不知道,我们的吃亏就大了,时间浪费了,功夫浪费了。
  每个人根性都不一样,但是大致上来说,我们相差悬殊不算太大,因此我们可以采取一个共同的科目。世尊早就知道我们现代人的根性,在那个时候已经为我们做了一个处方,这留给后人做参考的。正法时期戒律成就,严持戒律就能证果;像法时期禅定成就,能修禅定就能大彻大悟;末法时期净土成就,老实念佛往生的人很多。我们生在末法时期是末法时期的根机,我们选择净土做为共修,决定没错。但是要晓得,净宗法门祖师大德常常讲「正助双修」,如鸟的两个翅膀、车的两个轮一样,缺一不可。什么是正修?《无量寿经》「三辈往生品」说得很好,「发菩提心,一向专念」,这是正修;《阿弥陀经》上所说,「执持名号,一心不乱」,这是正修。什么是助修?助修就是怎样克服自己的烦恼习气,帮助我们念佛功夫得力,帮助我们成就功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,得要有一些助修的方法。
  基本上共同助修的科目,决定不能缺少的,「净业三福」。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,都是属於共同助修的科目,我们一定要这样做,学做人。人都做不好,你怎么能作佛?没这个道理。要作佛,先学做人。这四句话是做人,人做好了,学佛,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。学佛先学小乘,后学大乘。「不学小乘而学大乘,无有是处」,这是佛经上讲的,没这个道理。学小乘先要学做人,做好人,然后才能学小乘,小乘学好了再学大乘。
  第三条就是大乘,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者是化他,前面是自行,自行化他,这是我们的共同科目。学戒,在家同修是五戒十善,做为我们念佛人的助行,为什么?因为西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心行不善,佛念得再好也没有法子去。为什么?条件不符合,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四七八卷)  2001/11/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0478》)


...办?如果是想求生西方极乐世界,那好,只有一个办法,一天昼夜去想阿弥陀佛。就像佛在《十善业道经》上教我们那个办法,我们把善法换成阿弥陀佛,昼夜常念阿弥陀佛,思惟阿弥陀佛,观察阿弥陀佛,不容毫分杂念间杂,你决定成功了。
  多久能成功?功夫用得真正得力,《阿弥陀经》讲「若一日、若二日、若三日到若七日」你就成功了,真做到!一天二十四小时没有一个杂念夹杂。还有少许杂念间杂,但是你的意志精神真的是集中,一般讲三年,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到一些念佛人,三年成功的、往生的很多很多。曾经有一些同学问我,不只一个,他说:很奇怪我们看传记,念佛三年就往生,难道三年他的寿命就到了吗?寿命不到他怎么往生?这个问题来问我,我想想,绝对不是三年寿命就到了,偶尔一两个人可能,那么多人三年念佛都能往生,那就不是三年他寿命到了,而是什么?三年他念佛念到功夫得力,念到功夫成片、一心不乱,他自在往生。后面那个寿命他可以不要了,他给大家做一个示范,现身说法,那个往生的种种瑞相就度很多众生。这样讲才讲得比较圆满,能讲得通。
  《大智度论》里面讲到我们作梦原因,它说大约有五种:第一种热气多,会梦到火,这是讲四大地水火风;冷气多会梦到水;风气多,就梦到在空中飞行,这个境界确实是有;第四种见闻多也能入梦,这就是我们常讲的,「日有所思,夜有所梦」,他想的东西想太多了,晚上睡觉的时候,他的神识还继续在想,显现出梦境;第五种是天神与梦,就是鬼神托梦,这个事情常有,我听说很多。经典里佛举出许许多多的例子,我们可以做参考。在中国自古以来,许多文人他们的笔记,文字记录下来的都是可靠的,决定不是寓言,不是他在那里编故事,很多。我过去读的几本书,印象比较深刻的《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》,纪晓岚的,这些记载都很多,我们不能不信。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八0卷)  2001/11/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0480》)


...方法、有人用持咒的方法、有人用读经的方法,我们看太多了;有人用讲经的方法,我们今天读的这一位华缨垂髻道场神,他用的是讲经的方法,与人说法的方法。哪个方法都行,方法太多了。方法多,可是要记住,一定要适合自己的根性,随根说法。我们现在连说法的层次我们都达不到,我们在学法,学法「随根修学」,我是什么样的根性,一定要清楚。人的年纪已经到了半百,常常写了一大堆的问题来问我,法相唯识里面的问题、般若性宗的问题,他很用功,读不少东西,疑问一大堆。我一看看他已经超过五十岁,我就告诉他老实念佛好了,不要搞这些。为什么?你不是这个根性。哪个法门都能入,你何必惹这个麻烦!自己跟自己过不去,浪费了精力、浪费了时间,你走错路了!
  老实念佛管用,为什么?这个法门三根普被,利钝全收,就是说不管什么样的根性都得利益,直通的,不拐弯。你统统放下,老实念佛,你在这一句佛号里面念到功夫成片。如果你有疑问你来问,其实净土经典里面都有答案,但是那个经典怕你看不懂,你为什么看不懂?粗心大意。看不懂的时候,不如不要去研究它,就是一直读。古德说得好:「读书千遍,其义自见」,就这么回事情。果然读上千遍、几千遍,心定了,也就是说把你的妄想分别执著念掉了。虽然不是真的念掉,暂时不起作用,那很好,暂时不起作用,他也生智慧,智慧现前,经的意思忽然懂得了。你也不要欢喜,继续去干,若无其事。然后展开经卷,看这个经里头的义理,愈看愈深、愈看愈广,你自然生欢喜心,宗门里面讲的「禅悦为食」,这一句话你就会懂得。这个喜悦是从自性里面往外面流露出来的,这个对於我们身体来讲,真正是甘露。
  甘露不是从天上来的,天上来的甘露是假的,不是真的;甘露从心性里面流出来的,像泉水,心性是泉源、源头,从这里头流出来。这种滋养哪里需要饮食?饮食是可以不要的,睡眠是可以不要的,财...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八三卷)  2001/11/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0483》)


...自己生活并不快乐,「常乐我净」得不到,还是有名无实。可是在佛法上修学,法身、般若、解脱,常乐我净四净德真的得到了。至少自己清清楚楚、明明白白,生从哪里来,死了以后到哪里去,宇宙人生、十法界依正庄严的真相清楚明白了。一切众生所作所受,因缘果报,看得清清楚楚明明白白,这是西方人没有法子的。在东方称之为「实学」,实实在在的学问,有真实的受用,前途展现的是一片光明,心行纯净纯善。
  因此「四弘誓愿」这四句它是有次第的,决定不能颠倒。头一个要发心,为什么?你要不发心,你的烦恼断不掉,这是老老实实的话。一个人起心动念为自己,往往会堕在懈怠懒散。「为自己有什么关系?无所谓!我早一天成就,晚一天成就无所谓。」不容易积极。如果为众生不是为自己,人就能振奋起来,我在长行里面也提到比喻,像《地藏经》上的婆罗门女、光目女,她要为自己,很难精进,她这一生当中念佛能不能念到功夫成片,说实在话,很难讲;她知道她母亲堕在恶道受苦,一心一意要救她,佛菩萨教她用念佛这个方法,她勇猛精进,那是什么?救母亲苦难的心切。我早一天成就,母亲早一天脱离苦海,我晚一天成就,她多受一天罪。你要懂得这个意思,你才晓得四弘誓愿次第里面的含义。
  我们要把一切众生看作父母亲人一样,现在他们在哪里?他们在恶道,在地狱、在饿鬼道,痛不可言。地狱里状况不忍心说,跟《地藏经》上讲的一模一样。说老实话《地藏经》是略略讲一个大概,如果我们真的能够想到地狱里受苦难众生都是我的过去父母、家亲眷属,我的心振奋起来了。从哪里下手?「烦恼无尽誓愿断」,只要我们把烦恼断掉,对於世出世间一切法再也不执著、再也不分别,只要做到这一点,九法界众生都得福。你要问他得的是什么福?得的什么好处?我们这两个烦恼断掉,九法界这个障碍没有了。今天科学家所讲的不同维次的空间,不同维次打破了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四八七卷)  2001/11/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0487》)


...,一提到这个事情,身上流血汗,你就想这个事情多可怕!他已经离开地狱,绝对不会再堕地狱了,想到地狱情形还这么样的恐怖,这些人都是现身为我们说法。他是把《地藏经》里面所说的那些状况展示给我们看,提醒我们恶业不能造,形象不能毁。
  不要以为这房间里头没有人,没人看见,我随便一点无所谓,你错了。九法界有情众生,我们称之为神灵,我们觉得这个房间没有人,九法界的神灵看见了。「举头三尺有神明」,这个话说得不错。下面这一段,底下这个单元「身众神」,身众神是什么?跟随在我们身边,日夜不离。我们睡觉,他也在旁边看得清清楚楚,日夜不离。你以为没有人知道,你错了。儒家常常勉励人,教人要「慎独」,独自在一个房间要谨慎,不能随便。如同十目所视,十手所指,主敬存诚,不可须臾离也,儒家才能够修到君子、贤圣。
  所以我们总是觉得自己修得不错,有没有认真去想想、去反省、去检点:功夫成片有没有得到?这是我们讲修行功夫刚刚得力。功夫得力了,是功夫成片。功夫成片是个什么样子?二六时中妄想少了,心里头只有一句佛号,只有阿弥陀佛,起心动念想阿弥陀佛极乐世界依正庄严。怎么个想法?经念熟你就会想了,就是想经本里面的境界。我们开始学习的时候念一段,像《无量寿经》念一品,你就想这一品的境界。古大德这种方法叫「随文入观」,用这个方法把我们自己的妄想分别执著打掉,好方法。二六时中忆佛,就是想西方极乐世界的依正庄严;念佛不仅是念阿弥陀佛的圣号,也念西方极乐世界的依正庄严,阿弥陀佛大愿大行无量功德,念这个、想这个,大势至菩萨讲「现前当来,必定见佛」,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:16:56 | 只看該作者
这个人了不起!
  我们凡夫想什么?凡夫想鬼、想地狱、想畜生,他就往三恶道去了。怎么是想鬼?鬼是贪心,贪而无厌,我们天天在增长贪心,悭贪的念头天天在增长,这就是想鬼。瞋恨心、嫉妒心就是想地狱,「这个人跟我过不去,我恨他、我讨厌他,我等著机会去报复他。」这个念头是地狱的念头。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九0卷)  2001/11/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0490》)


...一切不著,你要明白这个道理。不是说这一边我可以著相,那一边我可以不著相,不是这个意思,那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德,功德难修!福德容易功德难,功德是与性德相应,福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人?法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」,火是什么?发脾气,瞋恚之火。你修再多的功德,一发脾气,功德全都没有了,「火烧功德林」。
  在我们修学这个阶段而言,时间也相当长。我们在修学,修学阶段佛跟我们讲的,什么是功德?戒、定、慧三学是功德。因戒得定,就是说持戒有功,得定是果;修定有功,开慧是果,这都有因果关系,这叫功德。持戒得定,修定得慧,我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德,然后你才知道为什么「火烧功德林」;脾气一发,戒定慧全没有了,你才晓得功德之难!福德没有关系,发一顿脾气你福报还在,但是功德就没有了。我们念佛,功夫成片是德,一心不乱是德,你想想一顿脾气发作了,一心不乱没有了,变成乱心,功夫成片全打掉了,你才晓得功德是多么难修!一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便,是禅定的基础,不能不知道。忍辱而后才有精进,精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱,就是功夫成片,功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德,肯定往生。
  所以我们要记住,人家对我们赞叹,我们会很快乐、很开心;人家对我们批评,我们心里不高兴,这就完了。你纵然讲经说法讲得不错,都是修的三界有漏的福报,就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德?听到人家赞叹不能不表演一下,也笑笑,好像接受了,心里若无其事;听到别人毁谤、别人侮辱,也笑笑,心里痕迹都不留,这是功夫,这是功德。你不起心不动念,这是功夫;你的身心完全住在戒定慧中,这是德,功德要如虚空。『一切所瞻仰』,「一切」是指九法界众生,「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首:
  【神通力平等,一切刹皆现,安坐妙道场,普现众生前。】
  第九偈颂里面的内容,已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起,因为经文到这个地方是异生众的总结,所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神,他所得的法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四九八卷)  2001/11/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0498》)


...条没有,全部都没有了。从礼敬这才生赞叹,欢喜赞叹自然带著就供养,你才晓得礼敬多重要!佛法从这儿下手,儒家也从这儿下手。诸位看看儒家的《礼记》,五经之一、十三经之一,头一句话说:「曲礼曰,毋不敬。」跟普贤菩萨十大愿王第一句有什么差别?都把这个摆在第一条。晚近印光大师教人,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,普贤法门是圆满的诚敬,他得圆满的利益。利益是法性的全体,不是部分。四十一位法身大士证得法性是部分,普贤菩萨证得的是全体。我们从哪里学?从诚敬下手。心要真诚,对一切人要恭敬,对一切事要恭敬,对一切物要恭敬,无一不敬。
  那我们现在想想,今天社会里头一切众生,确确实实这一条他没有,这是大病,这是病根。所以无论他修学哪一个法门,不要说成就,功夫稍稍得力,他都做不到。什么原因?我们今天明白了,想想我们自己,也学佛学了不少年,有没有成就?没有!念佛功夫成片都得不到。再其次,烦恼伏不住,六根接触外面六尘境界,还是起贪瞋痴慢,贪瞋痴慢并不比往年减少,有些同修还逐渐在增长,你说这怎么办?这个问题多严重!这个搞法往下坠落,不是向上提升。你现在在世间,不管你是什么样的地位,你是做住持、你是做当家,你是做什么会长、什么主席,这是你过去生中修的一点小福报,你在享福;你仔细去反省、去检讨,如果你的烦恼习气天天在增长的话,你这一点福报享尽了,后果就不堪设想,自己要知道。
  佛法确实是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能,只要你这一口气还没有断,都还有救。怎么救法?忏除业障。你要真正忏悔,忏悔不是后悔,后悔无济於事。我在初学佛的时候,章嘉大师教导我,什么是忏悔?知过就改,后不再造,这叫真忏悔。在那个时候,我还很年轻,二十六岁的时候,大师给我讲感应的道理,「佛氏门中,有求必应」;当你有求而求不到的时候,是什么原因?你有业障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五00卷)  2001/11/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0500》)


...己错,那就不错了,这就叫觉悟。知过能改,善莫大焉,这称你为善男子善女人,为什么?你能改过,你能知过,你能改过。这是我们自度度他的下手处,我们修行要从这里修。
  行门无量无边,我们先把纲领抓住。经论里面,佛讲了八条,八正道。但是这八条全是纲领,全都讲的是原理原则,这是总。别说,那就在一切经论法门当中。我们今天选择的是净宗法门,净宗法门的正见是什么?肯定西方极乐世界真有,肯定阿弥陀佛四十八愿不虚,这个见解是正见。什么叫正思惟?二六时中,常常思惟西方极乐世界依正庄严,常常思惟阿弥陀佛本愿德行。什么是正念?二六时中佛号不断。所以八正道在哪个法门有哪个法门不同的说法,我们修净宗要懂得净宗怎么说法。修行首先从日常生活当中落实,而世尊教导我们修行第一步是净业三福。所以首先要把这一桩事情落实,我们只要真修,就是孝顺父母,就是奉事师长,要拿出成绩出来。成绩最低的是功夫成片,这是一心不乱最起码的功夫。
  也许有人要问,功夫成片是什么样子?真正功夫成片,二六时中,这个意思就是昼夜不间断,心里头只有阿弥陀佛,只有西方极乐世界的依正庄严,忆佛念佛,其他的东西都不放在心上。诸位要知道,不是说事放下,事每天照常工作照常做,绝对不会把这些事情放在心上,心里头一片清净,只有阿弥陀佛,只有西方世界依正庄严,除这个之外,心里头什么东西都没有,这叫成片,一片!念佛念到这个功夫,就是大势至菩萨所说的:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,发愿求生西方净土,肯定得生!生什么净土?凡圣同居土。为什么?因为你见思烦恼没有断,只是念佛的功夫好,把你烦恼习气压住,烦恼习气不起作用、不现行,不是断了。烦恼习气如果断了,见思烦恼断了,断了是什么样子?经上告诉我们,六种神通现前,你的能力本能恢复。为什么?障碍去掉了,你得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通;我们念佛有这样的功夫,那就晓得往生西方极乐世界,生方便有余土。
 ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0四卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0504》)


...些事情放在心上,心里头一片清净,只有阿弥陀佛,只有西方世界依正庄严,除这个之外,心里头什么东西都没有,这叫成片,一片!念佛念到这个功夫,就是大势至菩萨所说的:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,发愿求生西方净土,肯定得生!生什么净土?凡圣同居土。为什么?因为你见思烦恼没有断,只是念佛的功夫好,把你烦恼习气压住,烦恼习气不起作用、不现行,不是断了。烦恼习气如果断了,见思烦恼断了,断了是什么样子?经上告诉我们,六种神通现前,你的能力本能恢复。为什么?障碍去掉了,你得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通;我们念佛有这样的功夫,那就晓得往生西方极乐世界,生方便有余土。
  神通不是心里头想,不是的,也不是想得神通,绝没有求神通那个念头,自然的。因为你把执著放下了,执著就是见思烦恼,於世出世间一切法永远没有执著了,这样的人在我们念佛法门叫事一心不乱。功夫成片是一心不乱的初阶,伏烦恼,没断;念到这个时候,烦恼断了,这不是伏,这是断,所以本能恢复。再往上提升是理一心不乱,就是智慧开了,跟禅宗里面讲大彻大悟、明心见性,是同等的地位;他尘沙烦恼断了,无明也破一品,往生西方世界生实报庄严土。这样的功夫,如果我们通达《华严》的境界,是可以做得到的。《华严》对任何一个法门、任何一个宗派,都有不可思议的利益,帮助我们修行。这个偈颂里面,普贤菩萨示现菩萨所修行,教导我们。普贤菩萨在哪里?如果你留意,你细心观察,你会发现,「时时示世人,世人常不识」。为什么?粗心大意,不认识!如果是细心,很冷静,心常在寂静的境界里面,你就看到普贤菩萨确确实实常常来示现,从来没有中断过;尽虚空、遍法界,诸佛如来如是,普贤菩萨亦复如是。
  『无量趣地诸方便』,我们《华严经》到最后会给诸位介绍「十方便、十胜行」,现在只跟诸位介绍方便。「无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0四卷)  2001/12/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0504》)


...把弘护工作做好,尽心尽力去做。民初我们确实看到不少的法师居士大德,他们是一心修净土,但是他们没有依净土五经一论。圆瑛法师一生是依《楞严经》,他是楞严专宗,「教宗楞严,行在弥陀」。江味农一生学习《金刚经》,周止庵学习《般若心经》,两个人都有著作,一部经上用三、四十年的功夫,真的是一门深入;但是他们念佛,「教宗般若,行在弥陀」,能不能往生?肯定往生。
  《无量寿经》三辈往生这一品里面有四大段经文,前面三段是讲上辈往生、中辈往生、下辈往生;最后一段慈舟法师在科判里面,判作「一心三辈」,就是不是依照净土经论,依其他大乘经论,都行!不管依哪一个法门,只要你能够功夫到成片,同居土往生;真正到见思烦恼断了,方便土往生;尘沙、无明也破了,你就是实报土往生。「一心三辈」说得好!净土法门广大,不管你修学哪个法门,甚至於修学其他宗教都行。修学其他宗教,到什么程度?也到功夫成片,心地清净,不会被外面境界所动摇,你把你修学的这个功夫回向求生西方极乐世界,统统能往生。这个法门广大,不可思议!在佛门里讲,无论修学哪个法门、无论修学哪个宗派,回向,都能生净土。
  你明白这个道理,学基督教的,学天主教的,学其他各个宗教的,你的功夫也能到这个程度,到功夫成片的标准,不会被外面境界所动摇,最后你要是知道有西方净土阿弥陀佛,我把我修行的这个功德回向求生西方,阿弥陀佛一样来接引你。阿弥陀佛绝对不是说,你是基督教的,我不来接你,不是这个意思;问题你发不发心去,你只要肯去,都行!法门真的是广大,决定没有分别。不分,我们今天讲,不分国籍,不分种族,不分宗教,一律欢迎;到西方极乐世界来,平等对待,和睦相处。《华严》就是发扬这个理念。《华严经》里面,一百七十多个大团体,不同的国土、不同的色身,有菩萨身、有声闻身、有天身、人身、鬼身、畜生身,形状不同,都成佛道。诸位如果说是能多涉猎一些佛经,你就晓得许许多多畜生修成了菩萨,为一切大众讲经说法。我们在经上看到,牛王,牛是畜生;鹅王,鹅也是畜生;野干是畜生道,为一切声闻、缘觉、权教菩萨讲经说法,经上讲得太多太多!这是为我们示现,告诉我们九法界众生是一体的,九法界众生是一家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五0五卷)  2001/12/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0505》)


...这才成功,这是德行奠了基础。到什么时候才开始广学多闻?一定要智慧现前。
  诸位同修要晓得,我刚才讲的这三门功课,戒成就,定没成就,以这个做基础,进一步学定。定是怎么学法?「一门深入,长时薰修」,用现代话来说,这是一般知识分子修定的方法。我们的心先定於一,我们研究经教也是修定,一门深入,反覆的去读诵,反覆的去讨论,反覆的去讲解。古大德有一生讲《弥陀经》三百多遍,那就是我们的例子、榜样,他不讲别的经,专讲一部。他心是定的,没有杂念、没有分别。到什么时候智慧开了,豁然大悟。宗门常说「悟后起修」,悟后修什么?广学多闻。为什么要广学多闻?要学佛一样广度众生。众生根性千差万别,一个法门只能度这一类的众生,这一类大概是善根福德相同的,你能帮得上忙;如果善根福德不相同的,你就帮不上忙了。
  所以法门不能不广学,但是一定要知道,是成就三昧之后。我们修净土宗的,功夫成片,智慧没开;事一心不乱,智慧也没开。功夫成片是决定不能涉猎其他法门,一涉猎你就乱了,恐怕这一生往生净土就成了障碍。到事一心不乱,可以多学一点法门,不能广学。为什么?你虽然有定,智慧还没开,这个时候你想多学几部,可以,不能太多,太多了也变成障碍。而且选修的课程,一定给我们主修的课程有帮助,能够辅助我们主修的课程,行!选它来做助修。如果到理一心不乱,那就是大彻大悟、明心见性,这个时候所有一切法门都可以修学,没有障碍了。为什么?你已经成就根本智,这个时候六根所接触的一切境界都是成就后得智,全是无量功德,没有障碍、没有过失。
  《华严经》到末后,善财童子给我们表演,他的戒定慧三学是在文殊菩萨会下成就的,智慧一开,文殊菩萨就劝他参学去了。参学是什么意思?广学多闻。智慧没有开,你只有戒、有定,还没有慧,不可以离开老师,这个时候「一门深入,长时薰修」,诸位一定要懂这个道理。自古以来,佛佛道同,没有例外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一0卷)  2001/12/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0510》)


净公上人讲一心集第三六卷





...属於戒律,它的内容是五戒十善,你能够完全落实,就是把《十善业道经》做到了,《沙弥律仪》都包括在其中。完全做到,百分之百的做到,你往生是上上品往生;如果你只能做到百分之九十,还有一成做不到,那你就降一等,上品中生;如果只能做到百分之八十,有两成做不到,那再降一等,上品下生;降到最低,至少你要做到百分之二十,能够落实自己日常生活当中,下下品往生。方法很多,你要真的懂得,我们这一生要成就。这是跟你讲九品,九品之外还有四土,对的,四土是境界。
  首先你要了解,西方极乐世界是大乘不是小乘,小乘人能不能往生?能!要回小向大,这个事情不容易。凡夫,我们比小乘都比不上,为什么?我们有自私自利,我们有贪瞋痴慢,我们没有办法离开五欲六尘,行!这些都没有问题、都不是障碍,只要你能够依教奉行,烦恼没有断没有关系,你要把这些烦恼降到最低的程度,不能让这个烦恼增长。念佛念到功夫成片,功夫成片就是你念佛这个功夫可以让你这些烦恼习气伏住,烦恼习气有,不起作用。我这一句阿弥陀佛很管用,我见色闻声,贪心起来了,「阿弥陀佛」,就把贪心打掉,就能恢复清净心;不念佛的时候,那个烦恼又起现行、又起作用,用这一句佛号,把烦恼给管住,管得它服服贴贴,这叫功夫成片。经典里面的教诲,你能够做到两成,你能把烦恼控制住,把它管住,你就有资格生凡圣同居土。
  往生条件在这里,凡是不能往生的,都没有达到这个水平,我们不能不知道。这个不知道,会耽误了一生,那就真可惜。为什么?再要得人身遇到这个法门,不晓得到哪一劫去了!人身真的不容易得,得人身你要是遇不到佛法,这一生不是空过了?诸位想想这个世界上的人,将近七十亿人,几分之几的人闻到佛法?你能从这上细细去想想,你才知道佛法难闻。闻到佛法的人,又有几个人能闻到净土佛法?闻到净土佛法,有几个人能够理解净土?理解之后,又有几个人能够深信不疑?深信不疑之后,再有几个人能真正依教奉行?这么一淘汰,剩不了几个!才知道这个法门是一生成佛。在理上讲,人人都有分;在事上讲,相当不容易,机缘难遇。《阿弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根、福德、因缘三个条件聚合,不容易...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一四卷)  2001/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0514》)


...人,几分之几的人闻到佛法?你能从这上细细去想想,你才知道佛法难闻。闻到佛法的人,又有几个人能闻到净土佛法?闻到净土佛法,有几个人能够理解净土?理解之后,又有几个人能够深信不疑?深信不疑之后,再有几个人能真正依教奉行?这么一淘汰,剩不了几个!才知道这个法门是一生成佛。在理上讲,人人都有分;在事上讲,相当不容易,机缘难遇。《阿弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根、福德、因缘三个条件聚合,不容易!所以告诉你佛法难闻,净土难中之难!
  我们今天确实幸运,大家这三个条件都具足,那么现在能不能成就?就是看你用不用功,关键在勤惰。如果勤奋精进,那你肯定成功;如果你懈怠懒惰,还是随顺烦恼习气,那你这一生就耽误了,关键在此地。我们真的搞清楚、搞明白,就知道应该走哪一条路。如果再提升一级,要提升到方便有余土。这有两个方法,一个方法是小乘的办法,把功夫成片向上升级,升到自己功夫达到事一心不乱;事一心不乱是见思烦恼断了,那你就不会生凡圣同居土,到极乐世界你就生方便有余土,这个不容易,这不是普通人能做得到的。功夫成片一般人能做到,也就是说伏烦恼容易做到,断见思烦恼就不容易了。
  另外一个方法,那是纯粹大乘圆教的方法,比前面那个硬是断见思烦恼要容易,那就是什么?把心量拓开,念念利益一切众生。绝不为自己想,尽心尽力为一切众生服务,自己专心念佛,不夹杂一个杂念。功夫差的,生方便有余土;功夫上上乘的,那我们通常讲「心包太虚,量周沙界」,你修积的功德,你布施供养一块钱一毛钱,功德都是周遍虚空法界的,为什么?随著你的心量,你确确实实已经尽心尽力,圆圆满满做到,你生实报庄严土。这里面的道理我们要搞清楚,大乘的方法比小乘巧妙太多了。特别是《大方广佛华严经》,有缘能听《华严》、能学《华严》,你的心量不知不觉自自然然扩展。只要你听,你肯锲而不舍,每一堂课不缺,这是什么?这是你的福德。你能信能解,是你的善根;锲而不舍,是你的福德,你有这部经做基础,从头到尾听过一遍,那个人就不一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五一四卷)  2001/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0514》)


...《地藏经》,婆罗门女、光目女她们父母过世了,如何去孝养?知道父母生前造作不善必堕恶道,自己发愤努力精进修行,她们是修念佛法门。婆罗门女念佛念到一心不乱,怎么知道她念到一心不乱?她在定中能去参观地狱。经上讲得很清楚,地狱只有两种人能去,一个受罪的,你有这个果报,你在临命终时这个境界立刻就现前;第二种人是菩萨,到地狱里面去度众生的。不是这两种人,这个境界决定见不到。她在定中见到地狱,遇到无毒鬼王,鬼王合掌称她菩萨,我们就晓得她是一天一夜专精不懈,一天一夜念到一心不乱。这个一心不乱,我们想想,可能是事一心不乱就行了,事一心不乱就有这个能力。
  光目女的功夫差一等,她是梦中境界,不是定中。梦到她的母亲来感谢她,救她离开恶道了,她还有余罪,所以她离开恶道投胎到她家里面,她家里面女佣人的女儿,寿命只有十三岁,求她如何去帮助她。光目女的功夫,我们可以肯定她念到功夫成片,才有这个感应,功夫成片是一心不乱的下品功夫。想想我们现在念佛,说老实话,一天到晚还夹杂著胡思乱想,夹杂著烦恼习气,这样下去,我们的来生就不好了,这个事情不能不知道。有没有方法补救?有,只要一口气没断,就有方法补救。一定要相信佛陀教诲,放下万缘,世出世间一切法不要再放在心上,对一切人一切事一切物,务必要真诚清净平等正觉慈悲。
  我们把这个心整个转变过来,不再有虚伪,不再有染污,不再有贡高我慢,不再迷惑,不再自私自利。一定落实十善业道,「孝亲尊师,慈心不杀,修十善业」。你没有这个基本条件,念佛不能往生。这个净业三福,佛讲得好:「三世诸佛,净业正因」,怎么能疏忽?我讲经的时候常说,三福第一条做到了,你肯定往生净土,凡圣同居土;三福第二条要是能做到,完全落实,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是对出家人讲的,在家优婆塞、优婆夷也能达到这个境界。所以四众同修往生品位高下,善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三六卷)  2001/12/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0536》)


...破一品无明,证一分法身,在我们这部经里面是同生位的菩萨。我们现在读的这一段经文都是属於同生性,有定没有开慧还是异生性,不是同生性。
  「三昧方便亦复然」,「三昧」这两个字是印度梵语音译,什么意思?意思跟禅定相同,但是三昧的意思比禅定的意思要深,为什么?我们通常讲世间四禅八定,讲禅定,不说它是三昧;讲出世间这些菩萨所证得的,我们通常不称禅定,叫三昧。这部经上讲毗卢遮那佛,他入的是什么定?「师子奋迅三昧」;《楞严经》上讲如来所入的大定,是「首楞严三昧」;我们念佛功夫成就,叫念佛三昧。由此可知,三昧是禅定,是比一般禅定更深的禅定。「方便亦复然」,「方」是方法,修禅定的方法,成就三昧的方法。念佛法门里面「一心不乱」是叫做念佛三昧,念佛三昧里面功夫等差很大,通常我们讲的三辈九品。为什么有三辈九品?你三昧功力不一样。我们常讲「理一心不乱」、「事一心不乱」、「功夫成片」,都叫念佛三昧。功夫成片是念佛三昧的下品,事一心不乱是念佛三昧的中品,理一心不乱是念佛三昧的上品。这个合起来,世出世间的禅定,世出世间的解脱,佛统统知道,不但知道,他还示现给我们看,示现教导我们。
  清凉大师在注解里面,这个示现是讲佛起大用,对我们的教学,让我们这些学生们看到老师的表演示现,我们欢喜,「令欢喜」。知道修定的道理,知道修定的方法,知道所契入的境界,这个境界是解脱境界。大乘禅定跟小乘人的修法不一样,成就也完全不相同,大乘成就高,时间短、快速。大乘人修定就在日常生活当中,怎么修法?即相离相,离即不二,离即同时,这不是小乘人做的。即相是慧,离相是定,定慧等学。所以教下叫这种修行方法叫「止观」,止就是定,观就是慧。
  譬如现在一般家庭都有电视,看电视几乎变成现代人的文化,哪个不看电视?看电视能不能修禅定?能,你懂得止观这个方法就行。你每天电视打开,画面看得清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三六卷)  2001/12/19  新加坡净宗学会  档名:12-17-0536》)


...别去抓。这不是放生,是害生,这不叫修无畏布施。所以我现在很少讲放生,变质了,被一些恶人利用了,好事变成恶事,我们不能不知道。但是放生的心、怜悯一切众生的心要常有。现在的机会非常难得,住在城市里面都是超级市场,看不到活的东西,大概真正非常活的东西,可能有一些海鲜餐馆里面养在玻璃缸里头,我看到有些鱼、有些龙虾很活泼,在里面游来游去,你向他们买,买了之后到外面去放生,它可能会活。一般超级市场买不到,都是冷冻的。放生不在多,有缘嘛!买个一条两条,一只两只,自己带到河边把它放去,不要搞大规模的法会,那个招摇生事,不是好事情!所以做什么事情都要有智慧,你做的才是真实功德,与七殊胜相应。
  后面三条:精进、禅定、般若,这三条是「决定胜道」,胜是殊胜,为什么?这个能伏烦恼。精进度懈怠,懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进?念佛念了这么多年,连功夫成片都办不到,什么原因?懈怠、懒散,学教不能大开圆解,参禅不能得定开悟,什么原因?懈怠。所以精进是菩萨唯一善根。佛讲善根,讲世间的三善根,就是世间法、六道里面这都是世间,所有一切善法是从三个善根生的:无贪、无瞋、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道,一个善根,精进。所以精进能得禅定、般若,「能伏烦恼,成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面,前三条跟后三条用意不相同。
  又有一个说法,前面三条:布施、持戒、忍辱「饶益有情」,这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益有情是财布施,众生欢喜,你以财物去帮助他。不恼害众生,「忍彼恼故」,我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人,别人伤害,我们能够忍受。后面三种对治烦恼,「勤修加行,永伏永灭」,精进对治懈怠,禅定对治散乱,智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼,功夫深的烦恼就断了。还有一个说法,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五三九卷)  2001/12/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0539》)


...真之心、纯善之心,这就是菩萨道,这就是佛道。还要用意识心,意识心是什么?妄想分别执著,那你所修的是六道轮回,你修善,三善道,你修恶,三恶道。为什么?跟六道轮回相应,都在我们一念之间。《般若心经》二百六十个字,学佛的同修念得最熟,《朝暮课诵》也念,你会念,你不会观,所以你不得受用。般若是空慧,你要是会观,此地「无量无边无有余」这一句你就懂了,你就会了,这一首偈的意思你就通了。二百六十个字义理深广无尽,它是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲要。这二百六十个字通了,六百卷《大般若》你就通了,你入菩萨境界,不是普通人。最低限度,以《华严经》来讲,你也是圆初住的菩萨。最低的果位,法身菩萨。
  我们今天要用这个来帮助,我们修净土,我们以「发菩提心,一向专念」为主修,「空有双观」可以做为我们的助修,常作如是观,对於我们念佛得念佛三昧,也就是常讲的得功夫成片、一心不乱,会有很大的帮助,帮助我们看破,帮助我们放下。「法门无量誓愿学」,这是第三句,我们留到自己到极乐世界再办,这是我们现前这种根性无可奈何的办法,不失为一个好主意,我们现在不要在这上面浪费时间、浪费精力,要把时间精力集中专修净土。古德讲得很好:「但得见弥陀,何愁不开悟。」所以我们今天第一桩大事情,是要见弥陀,我们不要其他的,我们要见阿弥陀佛。过去不知道,没有搞清楚,没有搞明白,难得在这一生当中我们搞清楚搞明白,我们的目标方向正确了。只要见弥陀,一切佛法都圆满具足了。
  『而恒说彼性寂灭』,这一条在现前,我们对一切人事物,我们要观它的性,不要观它的相。它的性是清净寂灭的,它的性是清净平等的,它的性是至尊至贵的,佛性。一切众生,连阿鼻地狱的众生,跟一切诸佛如来同一个性,一性无二性。见相不著相,如果著相,你就不见性。见到相,一定要想到「凡所有相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五八三卷)  2002/1/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-0583》)


...到此地,再往深处说我不会了,这是我们应当学习的。学习的方法自己一定要晓得,自己从无始劫以来迷真逐妄,我们把真性、真相、真事、真理完全迷失掉了,随顺妄心、随顺烦恼习气,念念都在造业。业感得的果报在受报,我们无量劫来就沦落到这个境界里头,念念都造业。这个造业总而言之,不是落在妄想里面,就是落在无明里头,出不了六道轮回。这是佛菩萨在经论里面常常感叹的「可怜悯者」,我们是真正可怜悯者!
  佛的教法无量无边,法门无量,但是要晓得,理只有一个:如何求不动心,就这一个道理。无量无边的方法,方向、目标是一个。我们净宗念佛,念佛目的在哪里?一心不乱。你要是果然求得一心,你就能见自性弥陀,你见到真佛,你见到佛的真身。我们用念佛这个方法明心见性,这个功夫在念佛法门讲是「理一心不乱」。要达到理一心不乱也有层次,先要成就「事一心不乱」;事一心不乱功夫也有浅深不同,最浅的是功夫成片。我们现前现阶段把我们的功夫订在成片,到成片再提升一级,到事一心不乱,要晓得不断向上提升,这就对了,你的路完全走正确,其他的事情是附带的。我有能力、有缘分我就做,没有能力、没有缘分可以不做。这个缘分现在人讲机会,有这个机缘,你应该要做。为什么?帮助别人,这个法是大乘法,不是小乘法。所以念念念虚空法界一切刹尘众生,念念确实有这个心愿护持刹尘诸佛的正法,念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿,所以有缘一定做,决定没有推诿,无缘不勉强。不管有缘还是没有缘,不管你做还是不做,你修的一定是清净心,一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱,在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足,这个戒是定共戒、道共戒,换句话说,一切境缘当中常常保持自己的清净心。
  但是你要记住,你要了解什么是清净心,清净心里面包含著真诚、平等、正...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五九二卷)  2002/1/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-0592》)


...来的。记住佛在经典上常常教导我们「心转境界」,不是「境界转心」;境界转心是凡夫,心转境界是佛菩萨。我们有没有这个能力转境界,要在这个地方下功夫,这个叫真正学佛。
  观照功夫深了就叫「照住」,照住就是佛经里面讲的得三昧,或者我们讲的得禅定。照住的时候,决定不会被外面境界动摇。外面境界不管它怎么变换,你在境界里头如如不动,你不会被它转。你不被它转,它就被你转,这是一定的。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,你就入如来境界了,你能转境界,而不为境界所转。境界再往上提升一层就「照见」。《般若心经》,「观自在菩萨」,观就得自在,这个观照、照住、照见得自在了,得大自在,「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。到「照见」的时候,就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。所以一般性宗、禅宗里面讲功夫有这三个阶段。
  我们念佛也有三个阶段,念佛功夫真正得力,我们常讲「功夫成片」,这个境界就是性宗里面讲的「观照」。所以你不用「观照」,你的功夫就不会得力,你常常受环境的干扰,没有办法离开环境。离开不是舍弃环境,不是的,是心里头不执著了,不必要离开。为什么不需要离开?因为所有的环境都不是真实的,「凡所有相,皆是虚妄」,你要离开它干什么!顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,总而言之,都是梦幻泡影,「如露亦如电,应作如是观」。所以诸佛菩萨在阿鼻地狱度众生,他一样很自在、很快乐,决不受环境干扰。不论天堂、地狱,佛菩萨在那边是「平等住」。
  这个「平等住」,就是此地讲的『安住真如地』,他得平等住。他知道这个境界是梦幻泡影,在这个境界里面福慧双修。迷的人在这里头造业受报,苦不堪言;觉悟的人在这个境界里头福慧双修,不碍事。这个不碍事是不障碍他双修福慧,这多自在!所以他修行的时间不空过。顺境、善缘,他不生欢喜心。诸位要记住,这个欢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六一四卷)  2002/2/5  新加坡净宗学会  档名:12-17-0614》)


...问题,不出这三个问题;这三个是总纲领。这三个问题统统搞清楚、搞明白,这个人就成佛。搞得很清楚,但是还没有究竟彻底,我们称他是菩萨摩诃萨。这不是思惟、研究讨论能解决的,为什么?言语有界限,言语的能力很有限,许多境界,言语没有办法表达得出来。思惟,思惟比言语的范围要大得多,但是它还是有界限。
  这个界限在佛经里面讲是「阿赖耶识」,阿赖耶识是思惟的界限,但是真如本性不是阿赖耶,所以对於真如本性,思惟达不到。佛经里头说「思尽还源」,思惟到了极处,就没有思惟;没有思惟的时候,根源你才能够见到。佛法的修学重视禅定,「念佛」是禅定的一种修学方法,什么念佛人才能明心见性、才能够见性成佛?理一心不乱。什么叫理一心不乱?一念不生。你还有个念头,你没有到一心,一心没有念头,他不是无想定,所以一心叫「正念」;无想定那是「邪念」,而不是正念。理一心不乱,我们决定做不到。「功夫成片」,这是一心不乱最浅的功夫,我们能做到。这就是用一句佛号代替所有一切念头,用这个功夫。
  真正的念佛堂,十方一切诸佛赞叹的念佛堂,是什么样的念佛堂?里面只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,所有一切大众在一起共修的,都没有一个杂念。所以我们才晓得古大德训练学人,教导学人做真实的功夫,怎么做法?止语,不要说话。一说话,功夫完全破坏掉;我还有事情要说,有事情也就把功夫破坏掉了。进念佛堂,堂主常讲「放下身心世界」,你还有事,你还没有放下,没有放下,你怎么能得「一心」、你怎么能得「功夫成片」?所以现在念佛,说老实话,在一般念佛堂不能成就。为什么?你的六根会受外面境界影响,你会看这个人不如法,那个人你看到不舒服,你心是浮动的,你心不是定的。
  今天我们看到许许多多成就的人,都是自己在家里成就的。往年我们在台湾,看到许许多多在家居士念佛往生的,站著走的、坐著走的,预知时至,没有生病,都是在家里头用功的。他家里清净没有人打扰,把外缘杜绝了,他自己懂得修行,他真的放下。特别是年岁大的人,这一生当中什么都看过了,很多看腻、听腻了,毫无兴趣了,对电视电影歌舞一点兴趣都没有,逐渐心定了,人情世故淡薄了,他真放下;他的心、愿纯一,只求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。学东西不在这里学,这个地方学太难,智慧不开。希望我到极乐世界去跟阿弥陀佛学,跟十方三世一切诸佛学,我现在知道许多经论好,我暂时放下,一心念佛,他目的达到了。
  求往生真的不难,难在什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二七卷)  2002/2/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0627》)


...教是佛陀的教诲,你是真的学佛,确确实实转境界。佛家叫转境界,儒家讲变化气质,儒跟佛名词用的不一样,意思是一样的,是一桩事情,就看我们有没有转变。转凡心为佛心,就是转妄心为真心。真心是什么样子?我讲得很简单,真心就是「真诚清净平等正觉慈悲」,真心就是这个样子。妄心跟这个完全相反,妄心是虚伪的,不是真诚的,我们常讲虚情假意;妄心是染污的,自私自利、贪瞋痴慢是染污;妄心是高下的,它不是平等的,不是贡高我慢就是自卑;妄心是迷惑的,不是正觉;妄心是自私自利,不是大慈大悲。
  回头,到底从哪里回头?要懂!从根本修,根本是什么、怎么修法?也要懂。我们怎么学习?开头学习起心动念、言语造作念念要利益众生、利益社会,从这里下手,最初方便!决定不能够想利益自己。我们多少学佛同修,我看到了,他也很认真、也很努力、也很精进,为什么境界转不过来?为什么功夫不得力?就是念佛,功夫成片都得不到,原因在哪里?原因在你这个念头没转过来,起心动念还是为自私自利。这样念佛,那真是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么?情执太重,也就是讲烦恼习气太重,与性德完全违背,一分都不相应,哪能有成就?我们要明白这个道理,真搞明白了,我们起心动念、言语造作就变了。《无量寿经》上佛讲的,教给我们修行的基本原则:善护三业。「善护口业,不讥他过」,你就做到了,不要勉强。「善护身业,不犯律仪」,这一句话意思深广,你这个身的形象,决定是给社会所有一切大众做最好的榜样。「善护意业,清净无染」,你真的在行菩萨道,你真的是在度众生。度众生才是真正度自己,念念都为自己,你不利於众生,你也害了你自己,你自己的烦恼习气断不了。
  我们想想自己有没有这个习气?习气很重很重!这是我们修行,不要说证果,修行得有一点悟处都成了障碍;你要没有障碍,你肯定有悟处。所以有小悟、有大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六三六卷)  2002/3/08  澳洲净宗学院  档名:12-17-0636》)


...昧叫做念佛三昧。诸位要记住,普贤跟念佛,这是说契入三昧的手段、方法不一样,三昧是一样的。三昧是什么?『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』,最后都是入如来果地上的大定。这不是因地上,是果地上的,跟《楞严经》经题味道很接近,很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」,这是略称,全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」,你们想想这个味道,跟这个定是不是一味?这都是讲如来果地上的大定,诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的,在《华严经》上又是一个说法,说法不一样,意思非常接近。这是说法的善巧方便,这是说法的高度艺术。
  我们用念佛的方法,我们念佛念了这么久,为什么念佛三昧的消息都没有?这不能不知道,不能不认真去找,我们不能够得念佛三昧的原因在哪里?我常常劝同学,你要把原因找到,把原因消除,障碍就没有了,念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的,我们一般常讲功夫成片;功夫深的,叫事一心不乱;更深的,叫理一心不乱。我们要问,普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级?跟诸位说,是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法?一定要依《无量寿经》上的理论方法去修,不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教,断章取义,说本愿念佛,只要依四十八愿第十八愿就可以,其他的都不必依靠,很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料,怎么能成就?
  其实提倡本愿,最初不是现代这些人,是古来祖师大德;祖师大德提出这个,他是有学问,他能成就。为什么?一愿圆融一切愿。不是只要一愿,其他都不要,那你把祖师大德的意思完全错会了!祖师提出这个方法,人家是已经契入境界,告诉你「一即一切,一切即一」,每一愿都含摄其他四十七愿,少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主,其余四十七愿为辅助,它是圆满的。不是说只要一个,其他都不要,这是很大的误会,真的是错解如来真实义。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六五0卷)  2002/03/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0650》)


净公上人讲一心集第三七卷





...。我们要问,普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级?跟诸位说,是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法?一定要依《无量寿经》上的理论方法去修,不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教,断章取义,说本愿念佛,只要依四十八愿第十八愿就可以,其他的都不必依靠,很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料,怎么能成就?
  其实提倡本愿,最初不是现代这些人,是古来祖师大德;祖师大德提出这个,他是有学问,他能成就。为什么?一愿圆融一切愿。不是只要一愿,其他都不要,那你把祖师大德的意思完全错会了!祖师提出这个方法,人家是已经契入境界,告诉你「一即一切,一切即一」,每一愿都含摄其他四十七愿,少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主,其余四十七愿为辅助,它是圆满的。不是说只要一个,其他都不要,这是很大的误会,真的是错解如来真实义。所以,你修行表现的是烦恼、是习气、是妄想分别执著,功夫成片的德相完全见不到,你怎么会有成就?好,现在时间到了。
  诸位同学,我们接著来看这一段经文:
  【佛子,此是十方一切诸佛共加於汝,以毗卢遮那如来本愿力故,亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
  这一段是说明「得定所由」,你为什么能入普贤三昧?入普贤三昧就是我们平常讲你得普贤三昧,入定就是得定,你为什么能得定?一定有原因。这个说法好,教导我们,我们为什么不能入普贤三昧,不能得到这个大定?想想看看他所讲的缘跟因,我们具不具足?第一个是得十方一切诸佛的加持,我们没有得到;第二个是毗卢遮那如来的本愿,如来本愿力在加持你,我们也没有得到;第三个是『汝修一切诸佛行愿力故』,这三条得定的原因,真正的原因是你自己修行,是第三句,这是真正的原因。你要真正肯修「一切诸佛行愿力故」,你必定得毗卢遮那本愿加持;你既然得毗卢遮那本愿加持,你当然就会得到十方一切诸佛共同的加...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六五0卷)  2002/03/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0650》)


...变的?就是妄想、分别、执著。所以离妄想分别执著,你的真心本性现前,跟诸佛、跟法身菩萨一样的。诸佛跟法身菩萨真心用事,他没有妄心,换句话说,他没有虚伪,他没有污染,他没有高下,他没有愚痴,他没有自私自利。
  学佛没有别的,恢复本来面目而已,宗门里面常讲「父母未生前本来面目」,本来面目是什么面目?大乘了义经上讲得很多,本来成佛。所以,成佛是自己的本来面目,《无量寿经》上讲的,「一切皆成佛」。佛法的修学、佛法的传授,除此之外没有别的,你是佛,现在搞成这个样子,提醒你、帮助你,希望你回头赶快作佛,恢复你本来面目。所以功夫怎么做?观照。宗门讲观照,教下又何尝例外?只是名词术语不一样,意思、方向、目标、境界完全相同。观照提升是照住,照住就是三昧,你真正得受用;再提升是照见,观自在菩萨「照见」,那是最高的境界了,第一等的功夫。在净土宗里面不用这个名词,净土宗叫功夫成片,功夫成片相当於禅宗里面的观照;事一心不乱相当於照住,理一心不乱相当於照见,名词术语不相同。教下讲的大开圆解,大开圆解是照见,是理一心不乱。这些我们都要懂得,要落实在日常生活当中,六根接触六尘境界统统是修行,你在那里观照。天天读诵大乘经论,给你日常生活去对比、去印证,你所观照的结果是不是佛在经上所讲的?经典给我们做证明,我们是不是得定了?是不是开悟了?悟到什么境界了?展开经卷就知道我到什么境界了。善财童子五十三参,有五十三位善知识给他印证。我们今天做功夫,《华严经?入法界品》这四十卷经文给我们做印证,我们自己功夫到哪个阶层、到什么位置,四十卷经「入法界品」是给我们做印证的。
  清凉讲的寿量,佛在大乘教里面跟我们说十法界、六道,特别是六道里面的众生寿量不相同,身体、色相不一样,生活状况也不相同,愈往上升愈殊胜。人的寿量与生活环境有分不开的关连,佛在经上跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六五三卷)  2002/3/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-0653》)


...头?在,不能现相。湖水起风浪,月光在不在里头?在,肯定没有离开,但是你看不到月亮的现相,这个比喻比喻得很好。所以佛法的修行心要净,一念不生,一切时一切处你能够真正保持不起心不动念、不分别不执著,这就叫住三昧。
  但是这个事情很难,难在哪里?那个风浪止不住,风浪是什么?烦恼习气是风浪,没有办法,你控制不了,这就产生修行上的障碍。在所有法门里面,这样你才能真正体会到持名念佛的殊胜。佛教给我们持名念佛这个方法,用意在哪里?用意是把我们心里面的风浪息掉,那就是真正的功德。功是什么?功夫,你真下了功夫。得到的是什么?风平浪静。你的清净心得到了,你心里头再没有妄想分别执著,这个时候你跟一切诸佛菩萨感应道交,你确确实实能够过佛菩萨的生活。这个生活虽然不是真的,接近了,你初入门,佛菩萨的气氛你已经感受到了,那个受用就很不可思议。这是功夫得力的现象,在我们净土宗讲功夫成片。念佛人最浅的功夫,功夫成一片,心定下来了。诸位一定要晓得,这不是一心不乱,但是有很多人到这个境界,以为自己得一心不乱,那是错误的,他对於教理、教义了解得太少,把中途站误会以为是目的地。但是能往生,这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土,决定得生。
  生净土诸位要晓得,里头最重要的条件,古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净,你念佛念得再多,寒山、拾得他们所说的,你一天念十万声、二十万声,「喊破喉咙也枉然」。为什么?心不清净。念是念了,没错,妄想习气那个风浪没有平息,没有压得住,这不是断烦恼,伏烦恼,你伏不住。由此可知,我们在日常生活当中,应当怎么作法,对我们自己才真正有利。日常生活当中,愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤,他们一生的物质生活真的是随遇而安,没有一丝毫强求,什么都好。你要晓得,这才能叫心定下来,才能叫心水平了,像一面镜子一样,然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六六0卷)  2002/3/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0660》)


...心不乱,那是错误的,他对於教理、教义了解得太少,把中途站误会以为是目的地。但是能往生,这个境界往生西方极乐世界是生凡圣同居土,决定得生。
  生净土诸位要晓得,里头最重要的条件,古大德常常讲「心净则佛土净」。你心不清净,你念佛念得再多,寒山、拾得他们所说的,你一天念十万声、二十万声,「喊破喉咙也枉然」。为什么?心不清净。念是念了,没错,妄想习气那个风浪没有平息,没有压得住,这不是断烦恼,伏烦恼,你伏不住。由此可知,我们在日常生活当中,应当怎么作法,对我们自己才真正有利。日常生活当中,愈简单愈好。古今中外这些大圣大贤,他们一生的物质生活真的是随遇而安,没有一丝毫强求,什么都好。你要晓得,这才能叫心定下来,才能叫心水平了,像一面镜子一样,然后你才能照见。其实真正照见,那功夫很深,我们这一生很不容易成就的。这是什么?叫观照。宗门里面叫观照,我们净土宗叫做功夫成片,你自己也会有信心,决定得生净土;再努力一点的时候,你可以预知时至。
  功夫再上一层,还是这个功夫,并没有断烦恼,伏烦恼功夫它里头也有浅深层次不一样。高层次那个伏烦恼,往生西方净土可以随意,可以得自在,想什么时候走就什么时候走,想多住几年也没有妨碍,生死自在。生死自在不难,你要想断烦恼难,那就是我们念佛人讲的理一心不乱、事一心不乱,难!事一心是断烦恼,理一心是明心见性,那个真难,真不容易做到。净土能够普度一切众生,就是功夫成片,伏烦恼。但是在其他法门里面,伏烦恼不能成就,一定要断烦恼。其他宗派伏烦恼只能到色界天、无色界天,到那个地方再修行,见思烦恼断尽了,出了六道,出不了十法界,重重关口。净土宗只要把烦恼伏住,就超越六道、超越十法界,不可思议的法门。诸位要晓得这个原理,一定心要清净,「心净则土净」,不可以有分别执著,分别执著是肯定障碍你往生。
  这一段最后一句:
  【从演说一切法理趣海三昧门起。】
  前面八句都是讲的事,这一句是讲的理。事是一桩一桩的,理这讲一切法,『一切法理趣』。『三昧门起』,每一句末后都有这四个字,这四个字给我们很大的启示,你能说哪一个法门,你决定在这个法门里面得三昧,所以三昧有无量,无量无边三昧是从事、从理上讲的。无量无边三昧总有一个根,那个根本叫普贤三昧。我们一定要记住,一切诸佛毗卢遮那如来藏身,这是总,如来藏身是总的根。总根的意思,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六六0卷)  2002/3/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-0660》)


...作。
  教化,不但是言教,最重要的是身教,要做出榜样来给人看。正如同北京师范大学所标榜的,「学为人师,行为世范」。我这两句话是我到北师大参观访问的时候看到的,校长告诉我,这两句是他们学校全体老师共同拟定的。当时我跟他说,这两句话就是全部的《大方广佛华严经》。他们这两句是「学为人师,身为世范」,我把「身」改了,改成「行」,行为的「行」比「身」意思要广要合。我改这个字,他们也赞成、也接受了。过年的时候,他给我寄的贺年卡,上面写的「行为世范」,我看了很欢喜,他们认同。身教重要,身教重於言教!能说不能行,众生很难接受。诸佛菩萨高明在哪里?他能说能行,说的跟做的完全相应,表里一致,言行相符,这众生相信了,对佛陀尊敬了。说到做不到,不能教化众生。
  所以我们跟佛菩萨学习,首先我们自己真的做到,做到之后,你一定有所得。你得到些什么东西?功夫得力了,你会得到功夫成片,你会得到法喜充满,烦恼轻了,从轻了慢慢烦恼没有了,智慧天天增长。你看看,从前惠能见五祖忍和尚,他跟忍和尚讲:「弟子心中常生智慧」。那就是实践佛菩萨圣贤教诲的真实受用,常生智慧!我们凡夫常生烦恼,他常生智慧;常生智慧,法喜充满,常生欢喜心。所以要真干真学,一面学一面教,教学相长,这就是「神通殊胜无比」。
  『震动十方靡不周』,「震动」就是影响,我们今天讲影响。你在一个地方这样教,慢慢你的声名传出去了,很远的地方听到了,都到你这个地方来参学、来访问,这就是震动。不但震动十方,还震动三世,你影响后世。释迦牟尼佛的教学、孔子的教学,当时影响十方,你看今天还受影响,两千五百多年还受影响,影响后世,这就是震动的意思。
  『令其观者悉得见』,这个「观者」就是跟他学习的,听到他的教诲的、看到他的教诲的、接受他的教诲的,都能够见到、都能够深受利益。现在时间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七二卷)  2002/4/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0672》)


...个修学当中,自己能够觉察得到,很明显的觉察得到自己进步的状况。到什么时候才能入境界?这个不仅是读,不仅是讲,要行!依教奉行,你才能契入境界。行里面有证,信、解、行、证,证什么?在行里面证明自己所信所解,如佛所教,证实了。把佛所教导我们的,在经典当中教导我们的,我们都能够落实在日常生活当中,得到真实的受用,特别是内证,内证这就是三昧。
  我们念佛如果不能得念佛三昧,你念佛没有功夫。你学《华严》要不能够得,这不能得多也要少分,一百分里头你能得个一分、两分「华严三昧」,你总得得个一分两分,你才有受用。你学天台宗,那你总要有几分「法华三昧」,如果不能够契入境界,你就不得受用。换句话说,你在日常生活当中,你还是随烦恼转,这个生活很辛苦,你随烦恼转,你还是在业报里头。怎么样把业报转变成愿力,这个是大受用,这就非入三昧不可。
  念佛三昧就是净宗一般所讲的「功夫成片」、「一心不乱」。一心不乱里面又分事一心不乱、理一心不乱,这都是念佛三昧。念佛三昧,由此可知,它的功夫分三等,最浅的叫成片,这是得少分,如果念到事一心不乱,那很好了。事一心不乱,见思烦恼断了,也就是我们常讲离妄想分别执著,执著没有了,於世出世间一切法没有执著。功夫成片里头还有执著,执著还没有离开,所以它很浅。世出世间一切法不执著了,无论什么事情都好,很好,你才能得一心。理一心不乱是明心见性,执著断了,分别也断了,一切不分别,妄想也破了几分。
  我们大家都很明白,执著是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,妄想是无明烦恼,功夫以这个为标准。你能放下几多?放下愈多,你契入三昧境界就愈深愈广,这样才能得真实受用,那你展开经卷为别人讲解,当然不一样。所以自己已经进入境界,你准备的、看别人注疏的,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:18:30 | 只看該作者
可能在讲台上都用不上。为什么?面对大众根机不相同。我们这堂课总要让听课的这些同学们,各个都能得受用。如果他听这堂课不得受用,我们不但对不起人,还造罪业。造什么罪业?你浪费别人的时间,浪费别人的精力。人家从老远到这儿来听这堂课,你让他一点利益都得不到,他来上一堂课干什么?当然这个事情不容易。所以首先要自己得利益,然后把自己利益说出来与大家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六七九卷)  2002/4/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0679》)


...的贪瞋痴慢断掉了,自私自利的念头断掉了,你能力就恢复了。
  这是什么能力?阿罗汉的能力。能力不大,你的天眼能看到这个大千世界。一个大千世界、娑婆世界,照黄念祖老居士那个话讲,你能够观察到多么大的空间?十亿个银河系,六根的能力是以这个为范围。你想看极乐世界还不行,看华藏世界还不行,你没有那么大的能力。除非特别入定,也许得佛神力加持,你能看见;靠自己能力不行,还要向上提升,再破尘沙烦恼,再破无明烦恼。所以我们今天是观行即的菩萨,我们什么功夫?我们今天功夫得力,能够把自己烦恼习气伏住,虽有它不起作用。我们就感觉到很轻松、很愉快,佛法讲这个境界叫「轻安」,一身轻松。过去好像有很沉重的压力,现在这个压力放下了,感到愉快。世间什么样的天灾人祸、什么样的灾难,这些理事、因果清清楚楚。灾难现前,不惊不怖,若无其事。生从哪里来,死往哪里去,清清楚楚、明明白白,这是功夫成片。功夫得力,观行位,观行位我们只要肯努力是肯定得到。你能够证得观行位,观行位还是六道凡夫,往生西方极乐世界有把握。将来生到西方极乐世界生到什么样的品位,那就是善导大师所说的,「总在遇缘不同」。如果你遇的缘非常殊胜,你的品位会很高,上上品往生,不是没有可能,有可能。自己认真努力,依教奉行。
  普贤菩萨「修行得具足」,具足就是圆满。圆满的相下面一句说出来了,『普眼境界广大身』,他的天眼现前了。不是阿罗汉的天眼,也不是辟支佛的天眼,也不是一般大乘菩萨的天眼,得的是如来果地上的天眼,叫「普眼」。就是前面说的世界海微尘数刹土众生,无量无边、无尽无数重叠的世界,他统统看到了,一点障碍都没有,这叫「普眼境界」。「广大身」是清净法身,菩萨现身说法,广大身是法身。中国禅宗过去大彻大悟的一些大德们,他们说他的境界:尽虚空遍法界是「沙门一只眼」。这个话什么意思?他证...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0一卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0701》)


...号,只要一分钟。三餐饭吃饭的时候合掌念十句,决定不夹杂一个妄念。早晨你工作,上班一次,下班一次,下午上班一次,下班一次,晚上睡觉之前一次,一天九次,养成习惯,一次只要一分钟。所以再忙的人都不妨碍,你用这个方法准有效。我这个方法提倡之后,有不少人打电话给我说很有效,他们念了三个月,念了半年,觉得很有收获。所以功夫就怕夹杂,只要有一点点夹杂,你的功夫全部被破坏了,很可惜!祖师大德传授我们的方法是经验之谈。
  我这个一天九次,这个修法时间很短,从哪里学来的?我跟你讲,我是在吉隆坡讲经,最后一天传授给大家这个方法。我这个方法是从伊斯兰教里头学来的,伊斯兰教每天有五次的祈祷,时间都很短,有很殊胜的效果。我看到了很感动,他一天有五次,我一天有九次,我的时间比他还短,愈短愈容易摄心。慢慢养成习惯,一天九次是基本数,次数愈多愈好,时间久了,功夫得力了,你就能得到功夫成片,你就能得到念佛三昧。所以这个比依靠神明加持,神明确实有,不是没有,诚则灵。我们求佛,多少人天天求佛没有感应,不诚。他求的念头不干净,夹杂妄念。我教你用这个方法。下一句:
  【或依一切世主身住。】
  清凉大师解释得很好,「求天护故」,这个最明显的是世间一些宗教,宗教里面供奉的神明大多数都是天神,天神、天主、上帝是依这个。最明显的就是一生从事於宗教的神职人员,是属於这一类的。第九句:
  【或依一切菩萨身住。】
  清凉大师在注解里面说,「菩萨愿力所任持故」,这是修行人,真佛弟子。这是一个觉悟的人,知道在这一生当中,我要干些什么?这一生当中决定要走菩萨的道路,要学菩萨,要成菩萨。要达到这个目标,当然你要依教修行,你会得到佛菩萨保佑,佛法里面讲加持;佛门里面常说,诸佛护念,天龙善神拥护你,你要真修。末后一句:
  【或依普贤菩萨愿所生一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七一八卷)  2002/5/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-0718》)


...实在说,已经把这个标准讲到最低了。
  净业三福里面头一条,它三条第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们知道有许多念佛往生的人没有正式受过三皈,没有经过这个仪式,也没有受过五戒,他真往生了,那是什么原因?头一条他具足了,这个人生凡圣同居土。他真做到了,百分之百做到,才取得净土的资格。再进一步学习第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。你们想想这三句话,这三句话几个人做到?许许多多人受三皈五戒,甚至出家剃度了,受了比丘戒、菩萨戒,全是形式,没有实质;没有实质那不算的。所以鬼神瞧不起你,你怎么能往生?哪有这种道理,理事上都讲不通。
  所以我经典也把标准讲到最低,劝导大家学《沙弥律仪》,十条戒、二十四门威仪,你要不做到,你这一生往生没指望。为什么?你不相信。你试试看,你在念佛堂念佛,日夜不间断,你得不到念佛三昧。念佛三昧功夫最浅的是功夫成片,你做不到,你怎么能往生?净土法门在所有法门比较之下叫易行道,你要懂得那个「易」也不是你想像当中那么容易,具足三福,老实念佛,你就能成功。印光大师一生教人,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,他讲十六个字肯定往生。但是你要晓得前面两句就是「净业三福」。
  「敦伦」是孝亲尊师;孝养父母,奉事师长,那是敦伦。「尽分」是我们自己的本分,慈心不杀是本分,修十善业是本分;换句话说,做个好人是本分。「闲邪存诚」,闲邪就是三福的第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这是防止邪恶。存诚是末后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是存诚。印祖是换一句话来说,说的是一桩事情。你仔细想想是不是这样的?一点都不错!然后才教你「信愿念佛」,这是三资粮「信愿行」,求生净土。我现在劝导大家老实念佛,求生净土。老实就具足三资粮,三资粮缺一个,不老实!...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二六卷)  2002/6/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0726》)


...一样,都是修禅定。方法无量无边,像我们这个净土宗,我们今天所用的方法是持名念佛,我们用这个办法。持名念佛修什么?修禅定。这个禅定要得到了,叫做念佛三昧。
  你看学《华严》,学《华严》要得华严三昧,学《法华》要得法华三昧,《华严》、《法华》方法不一样,三昧是一样,三昧就是禅定。《弥陀经》里面佛给我们讲得很清楚很明白,净宗修学的目标是一心不乱,心不颠倒;一心不乱是定,心不颠倒是慧,所以念佛也没有离开定慧。持名念佛是属於方法,方法是属於戒,你们想想看,还是戒定慧三学。如果离开戒定慧三学,那就不是佛法了。这个道理不能不知道,不能不懂得了。否则的话,你即使再用功、再努力,勇猛精进,你得不到成绩。为什么?错用了心。你修行走错路,所以没有办法达到目标。由此可知,我们不能不著重一心不乱,这是念佛三昧。
  在净宗功夫浅的,也就是浅的念佛三昧,很多人都能成就叫「功夫成片」,再深一等的叫「事一心不乱」,最高等的叫「理一心不乱」。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同等的境界,那念佛的功夫当然也是同等的。事一心不乱,这是差一等,《般若经》里面讲的照住。照住,能够住在照里头,这是得定!理一心不乱是照见,见是开慧了。所以宗门的三个阶级,「观照」,观照跟我们功夫成片是相等的,「照住」是事一心,「照见」是理一心。名称不一样,用的方法门道不一样,成就是相同的。所以大乘经佛常常讲法门很多,殊途同归,《金刚经》上讲的法门平等,无二无别。
  这么多法门,我们要选择哪一个门?这要看个人自己的根性,与根性相应的修起来容易、方便。与自己根性不相应的,修起来很累很辛苦,很不容易成就。谁知道你的根性?必须有真正修行的人,也就是说他有能力观机,观什么机?能看到你的前世、再前世,他有这个能力。也就是说,他修行的功夫已经能够突破时空维次,能够看到你过去生生世世,过去生生世世修什么,修哪个法门多,这一生你接著再干很容易,轻而易举。前世所修的跟这一世所修的完全不一样,那就很辛苦了。这个是讲要有高人指点。
  如果自己细心去观察,去体验,自己也不难发现。譬如讲宗门教下摆在我们面前,我们一样一样去尝试一下,有的感觉得很容易,有的感觉得很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二八卷)  2002/6/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-0728》)


...世有受用。带得去的是什么?觉悟,觉悟能带得去;佛法里面讲,功德能带得去。福德虽然也能带得去,不能够超越六道轮回,所以佛法不重视福德。佛法重视定慧,重视戒定慧。戒必须跟定慧连起来,这是佛法重视的;如果单单有戒没有定慧,这个戒是人天福报,出不了三界六道。
  因戒得定,定能超越轮回,那也要有相当的定功,大乘经上常讲的九次第定。阿罗汉要超出三界,三界最高的是无色界,无色界修的是四禅八定,所以到第九个层次的定功,超越了!八定没有超越。如果慧要是开了,问题解决了,不但你超越六道,超越十法界了。慧破无明,「破一品无明,证一分法身」,所以佛法修学总的目标是要开智慧,破迷开悟。唯有开智慧才能真正解决问题,智慧不开不能解决问题。我们念佛堂,念佛堂是干什么的?念佛堂是修定的,因定开慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧,念佛三昧有上、中、下三品,下品的念佛三昧,一般净宗的人讲功夫成片。能够得功夫成片,不错了,虽然没有开悟,但是肯定能往生,生到西方极乐世界凡圣同居土,很不错了!念佛三昧中品的,是事一心不乱,见思烦恼断了,他的修证功夫相等於阿罗汉、辟支佛,跟他们相等!生到西方极乐世界生方便有余土,不是凡圣同居土。如果念佛念到上品的念佛三昧,那是理一心不乱,这个时候是破无明、证法身,你已经是法身菩萨,生西方极乐世界是生实报庄严土。
  我们要问,实际上有很多同修曾经问过我:「我们念佛能不能念到理一心不乱?」佛法里面的答案都是肯定的,善导大师说得好,三辈九品往生,总在遇缘不同。关键是缘!你在这一生当中遇到的缘殊胜,实报土上上品往生是可能的,不是不可能;遇不到这样殊胜的缘,真正念佛人,凡圣同居土往生的多!由此可知,四土、三辈、九品,都是决定在自己功夫。功夫如何得力?得力要放得下,要把这个世缘真正能放下。世缘不放下不行,不但世缘要放下,佛法也要放下。佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七三二卷)  2002/06/10  澳洲净宗学会  档名:12-17-0732》)


净公上人讲一心集第三八卷





...大乘,「久远亲近善知识」,他的智慧小乘人望尘莫及,道理在此地。
  楞严会上我们看得很清楚,阿难尊者这是大乘,他证得什么果位?初信位的菩萨。在小乘来讲他是须陀洹果,大乘来说他是初信位的菩萨。世尊讲《楞严》还不到一半,《楞严经》是十卷,才讲三卷,阿难开悟了,说偈赞佛。富楼那尊者在旁边感觉到奇怪,富楼那是四果阿罗汉。佛说《楞严》,富楼那尊者不懂(示现的),阿难听懂了,富楼那尊者提出疑问。
  在这个地方我们明了,从前李老师跟我们讲过这两个人程度上的区别。老师讲阿难尊者烦恼障重,所以他断烦恼断得不多,烦恼障重;所知障轻,所以大乘教他一听就懂。富楼那尊者的根性跟阿难相反,他是烦恼障轻,所以他见思烦恼断尽,证四果阿罗汉;但是他所知障重,所以对大乘经典听不懂。李老师是从这两种障上讲的,也有道理。
  譬如有人念佛,有些人真的他没有听过经教,他老实念佛,他得功夫成片,他真的有把握往生。那是什么?烦恼障轻。经教听不懂,所知障重,真的是有这个情形。有些人所知障轻,经教很通达,很容易领悟;烦恼障重,烦恼习气断不掉,结果念佛不能往生,烦恼障太重。
  我们在这么多年学习当中,时时观察周边的这些同参道友,我们看得很清楚。所以,两种障碍障碍了我们,两种障碍都要断。佛教给我们是先断烦恼,成就自己的德行;再破所知,成就自己的圆满智慧,这是一般教学几乎是成了一定的秩序、规矩。
  《华严经》教学也是这个方法,善财童子在文殊菩萨会上断烦恼障。他断烦恼断得干净,见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,破一品无明。这是什么原因?前面讲的「久远亲近善知识」。久远的意思很深,有人跟善知识跟了三十年、五十年不开悟,懵懵懂懂的,那个不算久远。那是说什么?根本没有亲近善知识,他对於善知识的态度若有若无,疑信不定。有时候信,有时候怀疑,这样的心态就根本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七四三卷)  2002/6/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-0743》)


...要专攻,不能学杂,不能学乱;这一杂乱,你是一无所成!一定要懂得,佛法的修学,无论是哪个法门、无论是哪个宗派,大乘也好、小乘也好,宗门教下、显教密教,总的原则、总的纲领决定不离戒定慧。如果与戒定慧相违背,那就不是佛法。广义的来说,戒是方法,你一定要遵守方法。你遵守方法,教你一门深入,你心是定的;你同时学很多法门,你心是乱的,你不能成就。我们要成就的是戒定慧,一门,专攻一门。你专攻《无量寿经》或者专攻《阿弥陀经》,念阿弥陀佛,你能得念佛三昧,念佛三昧就是定。三昧功夫深了,就开智慧,符合《弥陀经》上学习的标准,「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱是定,心不颠倒是慧,它确确实实没有离开戒定慧三学。信愿持名,跟前面祖师开示的「敦伦尽分,闲邪存诚、信愿持名」,都是属於戒律,方法!你能够遵守,能够照这个方法去修行,念佛三昧、一心不乱你能够证得,你怎么会不成就?
  功夫成片上等的,往生就自在。不但是有把握,想什么时候去,什么时候都可以去。可以早一天去,如果这个世间还有有缘的人得度,我们也可以晚个几年去,帮助他们,把他们都带去。这就叫生死自在,世间还有什么事情比这个更殊胜?你们去想想,生死自在!想去就去,想留就留,一点障碍都没有!去留都不是为自己,都是为众生。也许有人问:去,那还为什么众生呢?你走了!留,可以说你为众生,去,为什么说为众生?去,还是为众生,你要了解众生的根性。如果常住在这边,这边众生对你疲了、厌倦了;如果听说你很快要走了,他著急,他觉得什么?「我学的机会没有了」,就有一些他加功用行,把他这个勇猛精进带动了。所以,走,还是利益众生。觉悟的人他清楚、他明白,是该留还是该走,不要用思考,决定没有妄想分别执著,清清楚楚、明明白白,慧!智慧观照,照见一切众生的心相、心行。去留,说穿了还是感应。众生有感,佛菩萨就有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七四九卷)  2002/06/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0749》)


...们根本没有办法体会得到。不要说观察了,体会都体会不到,想都想不到,那要很深很深的定功;八地菩萨的定功就看到了,阿赖耶识里头三细相。
  这样我们真正肯定了,一丝毫都不怀疑佛讲一切法从心想生。真的心转境界,绝对不是境界转心;境界转心是六道凡夫。心转境界,凡夫也转,佛菩萨更不必说了。凡夫觉悟了,凡夫也能转境界。这个我们一般人讲某人有修养,某人有学问。修养是什么?他不会被外面人事环境、物质环境影响,不受影响。不被外面境界所动摇,他心是清净的,他心是定的;清净心、定心,他自己有主宰。凡夫可怜,自己做不了主宰,听到别人说什么,马上心就动了。所以心不是真心,妄心,刹那刹那在变,他的思想见解总是随著外面境界转,自己迷惑颠倒。佛经上讲「可怜悯者」,真的是可怜悯者。
  一个人在境界上能做得了主,不被境界所转,不被境界所影响,这在佛法讲功夫得力,在念佛人来说叫功夫成片。这个境界并不很高,这个境界六道凡夫做得到!但是修其他的法门,给诸位说,到这个境界还是出不了六道轮回,这是真的。为什么?你见思烦恼没断,你这个境界是伏烦恼,烦恼不起现行,并没断,所以出不了六道。在净土,行!净土怎么样?带业往生,只要你能够伏得住,你正念现前。什么叫正念?心里头念念向往极乐世界,念念希求亲近弥陀如来,这叫正念,就成功了,真的往生,佛来接引。所以这个法门叫易行道。末法众生除了这个法门之外,难了!你要想得度不容易。能够深信这个法门,依靠三经一论的教导,如理如法的修行,没有一个不成就。
  但是这里头你要知道,你要能把烦恼伏得住。伏住烦恼,没有别的,我学佛头一天我的老师教我,看破、放下。至少你要能看破这个世间是假的,人生一场梦。不学佛的人也常常听讲人生如梦,人生如戏。《八大人觉经》一开头「世间无常,国土危脆」,这些都是帮助你看破的。而在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七七七卷)  2002/07/17 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0777》)


...所染,被无明烦恼所染,我们常常讲妄想习气。如何能够恢复到自性?这一定要遵守佛陀的教诲,要认真的持戒。这一点现在非常困难,譬如经论有人讲,戒律没人讲了。不但大的戒没有人讲,实在讲连五戒十善都没有人讲,我们修行就困难了,不知道从哪里下手。
  去年我们完成《十善业道经》的学习,现在我们学习的报告流通了,做成光碟,这里头讲十善。五戒,我们就是在《无量寿经》。《无量寿经》上讲过很多遍,从三十二品到三十七品,这一大段的经文内容就是讲的五戒十善,我们用这个来代替五戒。你要懂得这个意思,你要知道如何修学,一定要落实在自己生活当中,落实在自己工作里面,希望因戒得定。我们学《华严》能够得少分的华严三昧,那就很有受用了。念佛人一定要入念佛三昧,念佛三昧就是《阿弥陀经》上所讲的一心不乱。一心不乱的功夫分三等,上等的,理一心不乱;中等的,事一心不乱;下等的,我们一般人讲功夫成片,或者说功夫得力,功夫得力是下品的三昧。如果我们连功夫得力都不能证得,这样的念佛只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结一个善缘,往生不可靠。
  再上去提升一点,功夫能成片了,什么叫成片?心里头除了阿弥陀佛之外,没有杂念。诸位要知道,这不是事一心,事一心是见思烦恼断了,你那个地位等於阿罗汉,那个不容易!事一心很难证得。可是功夫成片我们凡夫真的能做得到,这是伏烦恼。这一句佛号得力,念头才起,这个念不管是善念是恶念,不要理会。念头才起,「阿弥陀佛」,就把这个念头换过来,换成「阿弥陀佛」。这样子功夫用久了,你心里头只有阿弥陀佛,没有杂念了,这个时候叫成片,这个时候功夫叫得力,生西方极乐世界凡圣同居土,你就有把握了。
  功夫成片里面也有三辈九品。如果是上辈的三品,生死自在,所以我们凡夫真能做得到;换句话说,想什么时候往生,可以,没有障碍了。大概到了这个程度,没有不往生净土的。不往生的只有一个条件,你在这个世间还有很多有缘的众生要你去度他,就这么一个条件。如果不是为了度众生,帮助众生、成就众生,没有理由再住在这个世间。你住在这里干什么?这样说起来,住在这个世间是不是有苦受?跟诸位说,没有。为什么?你能转境界了!你在这个世间没有「苦乐忧喜舍」的感受,你的心永远保持清净;心清净,身清净,环境清净。这些年来我们常常提倡生活在感恩的世界,这就有一点意思了,你看到这个世间人,人人是好人,事事是好事,常生欢喜心。为众生,不是为自己,活在这个世间是为众生活著,不是为自己活著,自己没事!
  我们学佛,尤其修净土,要不到这个境界,你没有成就。没有成就赶紧努力,如果你要不努力,你这一生岂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七七九卷)  2002/07/18 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0779》)


...在心,念念不忘报复,这还得了吗?冤冤相报,几时才能了?没完没了!这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。
  我们到底是学佛,还是愿意当凡夫?要学佛就不能跟凡夫一般见解,不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷,佛菩萨示现觉的相,世间人一般的作为是凡夫的相,迷的相。我们现在多少是有一点觉悟,不想再做迷惑颠倒的凡夫,我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好,我绝对不为所动。
  这个「不为所动」是什么?决定不能起一丝毫不善的念头,绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头,那还得了吗?反过来,我们起的是什么念头、什么心?感恩戴德。因为这种种示现,我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度,这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了,这时候我们的境界差不多到什么?「八风吹不动」,到这个境界,最少是到这个境界。到这个境界,你就得到「功夫成片」。什么叫一片?一片慈悲、一片真诚、一片清净、一片平等,成片!这样念佛,句句佛号都是功夫成片。
  功夫成片大家都清楚,往生净土自在。问题是你想不想去?想去,随时可以去,随处可以去,前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫,这是刚刚得力,刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了,不会因七情五欲动心起念,不会了!你在这个境界里头能够保持清净平等觉,这个心就是禅定。念佛人这个境界,就是念佛三昧。
  无论修学哪个法门,你要是不得三昧,你没有受用。学《华严》,这个境界叫华严三昧;学《法华》,这个境界叫法华三昧;念佛人,这个境界叫念佛三昧,功夫得力了。在佛法里搞这么多年,连这么一个境界都得不到,那要大生惭愧心。顺逆境界现前,如果实在是控制不住,你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,把你心里头那个波浪马上伏住;然后再想想诸佛如来的教诲,要替佛菩萨增光,要给佛菩萨有面子。
  怎么做?我要给大家做一个好的榜样。小小不如意,就拍桌子、瞪眼睛,这不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七八六卷)  2002/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0786》)


...阿弥陀佛这个法门,烦恼可以不断,这个占大便宜。但是怎么样?烦恼要伏住,你要能控制住;虽然不断,它暂时不起作用,这样就能去,必须控制住。你要控制不住,时时还发作,那就不行,那就去不了。因此我们在日常生活当中,处事待人接物里头,要知道控制自己的烦恼习气,也就是七情五欲你要能控制。
  净宗用什么方法?用持名的方法。我们六根对外面六尘境界,看到称心的、合自己意思的就起贪心,烦恼就生起来,就起七情五欲,起欢喜,不合自己意思的就生瞋恚,这是凡夫,这是病。净宗法门教给我们,这个时候怎么办?阿弥陀佛,这一句「阿弥陀佛」把这个念头压下去。顺境里面把贪爱的念头压下去,阿弥陀佛;逆境里头,阿弥陀佛,把瞋恚压下去。在一切境缘里面,保持你的「清净平等正觉慈悲」,用一句阿弥陀佛保住,虽有烦恼习气,不起现行,这叫功夫,这个叫做真正念佛。
  果然能压得住,功夫得力,我们常讲功夫成片,只要功夫成片就有把握往生,一切时一切处,你都能够压得住。所以这个练功,念佛就是练功,在生活里头,在处事待人接物里头,功夫不必做任何形式,只要念头一起,心里头佛号就起来,就把这个念头打掉。念头常常起,证明你的念头没有断,但是你常常压,这种功夫是天天在做,时时刻刻都在做。不能说我每天早课做两个钟点,晚课做两个钟点,那不行。你早晚课,一天顶多你四小时做功夫,你伏烦恼,还有二十个小时烦恼起现行,这个没有用处。你要把它养成习惯,无论对什么人,对善人不起贪恋,对恶人不起瞋恚,保持自己的清净平等。不但如此,平等的恭敬,礼敬诸佛,平等的感恩,生起来的是礼敬感恩。礼敬感恩是性德,常常性德流露,这个样子,这个是如来本愿。
  所以本愿,确确实实在《华严经》最后善财童子参访普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐。吉祥云比丘跟他讲念佛法门,没有明说,善财知道。如果是老学佛的同学,一看就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七九0卷)  2002/07/24 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0790》)


...修行的道场是十个佛七,这十个佛七第一天有仪规,按照念佛仪规来做,第二天以后就没有了,就一句佛号。这十个佛七当中没有开示,你要听开示、要听讲经,到佛学院去,念佛堂里面没有,念佛堂主七师一句佛号念到底。佛号我们念四字,不念六字,为什么?临命终时,你要晓得愈简单愈得受用,六个字比四个字多了三分之一。往生经里面,佛教导我们的是执持名号,名号就是四个字「阿弥陀佛」,我们就是执持名号,一个妄念都没有。
  怎么个念法?我们还是分三个区,绕佛是一个区,以绕佛为主;止静是一个区;拜佛是一个区,分三个区。实在念累了休息,休息的时候不脱衣服,你还是穿著海青;出家人衣抽下来,海青不脱。稍稍休息,醒过来了,精神振作起来了,赶紧进念佛堂。我用这个方法,这个方法是谛闲老和尚教的,早年行策法师也是用这个办法。这个方法好,七十天你的心都是定的。要是念得好,你得念佛三昧,念佛三昧是功夫成片。念到这个功夫,往生就有把握了。妄想放下了,真的是身心世界一切放下,功夫成片里面上等的。我们讲九品,上三品就有能力自在往生,想去就去,世寿还没有完,不要了。古来念佛人这种例子很多,他的寿命还有,不是没有,他不要了,我现在就走。真有本事他走得了,不是走不了。有这个本事不走的,一个是随顺世间寿命,一个是在随顺期间帮助接引众生,肯定为念佛众生做最好的榜样;要不是这样,他没有理由不走。别人不走是没有本事,他有这个本事,有本事而不走,还不是为众生?为众生服务,在念佛堂里面给大家做样子,做模范、做典型,大慈大悲的示现。
  清凉大师在注解里面讲,辨别庄严,这十句里头。「严事并无差别」,庄严的事跟前面所讲的大致上都相同。所以说「一切皆以金刚为岸」,「一切皆以净光摩尼以为严饰」,每一句都可以冠上「一切皆以」,这个意思为我们显出宝体宝严,体是宝,庄严的也都是宝。「圣灵游集」,圣是圣人,佛菩萨、神灵他们在这个地方游化、聚会,集就是聚会。「光...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八0四卷)  2002/08/01 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0804》)


...事了?你要懂得庞居士讲的好事不如无事。我们今天虽然开门,也是无事,心里头无事。十方四众同修到这个地方来布施供养,不是给我们享受的,是委托我们帮他做好事,你要明白这个道理。他不委托我,我们还去找事吗?哪有这种道理?没事找事叫攀缘,错了!诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委托我们,我们有义务、有责任替他修福。我一生所学的如是,所以当年在「台北华藏图书馆」、「佛陀教育基金会」,我们都是这个宗旨,很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解,不化缘,不问人要钱。钱多了,多做;钱少,少做;没有,不做。不做好!不做我们功德也是圆满的。这个理很深,诸位要细心去体会。
  诸位同学,我们接著看海间香河,长行第九句:
  【复出妙音,称扬三世佛菩萨名。】
  这一句是宣扬佛号,都是在香河出生。香河是代表心王起用相应的心所。我们念佛人如果能入这个境界,就是功夫成片、一心不乱。『妙音』,在净宗里面就是指执持名号的音声,六字洪名,或者是四字的佛号阿弥陀佛,这是妙音。广义的来说,释迦牟尼佛四十九年讲经说法的音声全是妙音,为什么?佛所说的一切法字字句句都能帮助有缘的众生开悟,这个音才妙;不能帮助众生开悟的音,不叫妙音。所以佛说法我们得加个有缘,有缘就是他真听懂了,他就觉悟了。虽然听,听不懂,他没觉悟。没觉悟也是妙音,这怎么说?佛说法的音声印在他阿赖耶识里面,经论里面常讲这叫金刚种子,三宝的种子、佛法的种子。这一生虽然不能开悟,阿赖耶里头这个种子是他将来开悟的真因。世尊这一次说法他没开悟,他阿赖耶识里没有真因,现在说法把他种了因,来生后世再遇到这样的善缘,殊胜的因缘,遇到佛菩萨给他讲经说法,他阿赖耶识里有因,现前说法是缘,把那个因引起来,他就相信,他就能接受了。所以,如果没有甚深的因缘,他不会觉悟。
  那要问我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八0七卷)  2002/08/03 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0807》)


...就做为一个像印祖灵岩山的念佛堂。这个念佛堂只有一句佛号,不怀疑、不夹杂、不间断。供养多少位同学在那边念佛?我想只供养四十八个人,阿弥陀佛四十八愿,做为一个精进念佛堂。每一期七十天,就是打佛七一样,十个佛七连起来打,七十天是一期。一年办四期,春夏秋冬每一季办一期。全年这四期总共是二百八十天,报名参加。
  如果第一期,我们按春夏秋冬来说,春季佛七人数要是满了,还有同修报名的,就推到下一期,人再多的,再推到下一期,一定能够满你的愿。这是在外国,便利各个地方的同学来参加。每一期圆满之后,我们一定开检讨会,改正我们的缺失,希望将来这个念佛堂方方面面都能做到尽善尽美。每一届我们都会认真检讨改进,也欢迎参与的同学们给我们提供宝贵的意见,希望大家在这里念佛,都能有一些成就。
  我们念佛的目的是求念佛三昧,就是一心不乱。高的功夫我们达不到,至少我们希望能够念到功夫成片,也就是这一句佛号能够确确实实把自己的烦恼习气伏住,这是我们希求最低的标准。这十个佛七打下来之后,有这个能力,烦恼习气少了。烦恼轻,智慧长,你的身心清净,清凉自在,至少我们要达到这个目标。
  为什么不是常年佛七?国外同学到澳洲,签证只能够拿到三个月,所以三个月参加这一届佛七,七十天,正好!所以到澳洲布里斯本净宗学会,不是去玩的,是去用功的。不是要去看我的,去看阿弥陀佛,到那边亲近阿弥陀佛,我做护法护持大家。这个念佛堂由出家众来带领,每一届至少有六个出家众来带领大家在一起共修。这是这一段时期不能离开澳洲的原因。所以新加坡去的时间比较少,我偶尔还是会到那边,去看看那一边的老同修。
  我们念佛堂的方法,还是依照往年我在美国的办法,我们念佛堂分为三个区,有绕佛的区,念佛一定要以绕佛为主。绕佛时间长,太累了,你可以坐下来稍微休息。休息的时间长,感觉得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八0八卷)  2002/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0808》)


...佛在经上教我做的,我很认真努力去做,虽然不能完全做到,希望我天天有进步,月月有进步,年年有进步,这是观行位的佛。
  只要你做,他就放光!为什么?气质变化了,你学佛跟没学佛的时候不一样。没有学佛的时候烦恼多,跟一切大众相处,总会与别人争逐名利,总想占人一点便宜,自己一点亏也不肯吃。学了佛之后,接受佛的教诲,态度变了,不与人计较,吃亏上当也无所谓,心平和,烦恼少,智慧长,气质变了。随著你学习的功夫,你不断在提升自己的境界,你的气质变得愈来愈殊胜,真的从凡夫慢慢变成像天人,由天人变得像声闻,由声闻变得像缘觉,由缘觉变得像菩萨,逐渐逐渐向上提升。
  『光明普照十方刹』,「照十方刹」当然是华藏世界法身菩萨们。凡夫假以时日,他真能够修个十年、二十年,大放光明,有!十年、二十年明心见性,见性成佛,这是史传里头有记载的。念佛法门里面十年、二十年得一心不乱,得功夫成片,那也是「光明普照十方刹」。念到功夫成片,诸佛护念,一切菩萨都加持,你的业障消了,福慧长了。虽长福慧,一定要守本分。李老师要我常常读《文钞》,常常念印祖,那个用意很深,怕的是什么?福慧现前你就堕落了,你的烦恼又起现行,贪瞋痴慢又增长,那就坏了、堕落了,禁不起考验。你看印祖晚年福报真大,决定不改善自己生活方式,穿的还是旧衣服,吃的还是跟常住大众一样的伙食,没有为自己加一点菜,跟大众过同样的生活。在家出家四众弟子看到老法师的行谊,哪一个不佩服!念念为正法,念念为众生,他老人家懂得。
  众生苦,众生的灾难从哪里来的?那个根是迷而不觉,从这儿来的。从什么地方救?要帮助众生破迷开悟,众生才能真正的离苦得乐。苦是从迷来的,乐是从觉来的。所以一生真的是全心全力就做一桩事情,流通佛法。在那个时候用文字,所以自己亲自选择经论善书,自己亲自来督导编排印刷。对於贫苦好学,老和尚是免费赠送;对於一般的来讲是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八一一卷)  2002/08/05 香港佛陀教育协会   档名:12-17-0811》)


...殊胜德用当中,我们知道这个集会非常重要。现在就是互相的访问交流,能够化解许许多多的误会争执,这是应当重视的。朋友与朋友之间也要常常往来,友情才能够增长。我们学佛的同学,我们要增长的还不是友情,道情,在道业上互相勉励,互相提升彼此的境界,这样的机会、这样的交流是有益的。
  所以我们今天在昆士兰有两个道场:一个净宗学院,一个净宗学会。我们对这两个道场的期望,希望「一切菩萨云来集」。学院,大家在一起学习教义,为一切众生讲经说法,担负起教学的任务,这属於解门;学会是属於行门,我们都是属於净宗。学会修行的模式,我们完全采取印光大师往年在灵岩山的仪规,长年佛七。长年念佛的人,我们欢迎,我们供养,在这个念佛堂认真努力的来修行,一句佛号念到底。
  这个念佛堂没有讲经,没有法会,没有经忏佛事,二十四小时念佛不中断,念累了你就休息,休息好了接著再念。我们的目的求功夫成片,一心不乱,信愿念佛,求生净土。一个生净土,这一个人就成佛了;两个生净土,两个人成佛了。我们希望有出家的菩萨发心到这个道场来领众,人数不拘多少。我们在《西方确指》里面看到,觉明妙行菩萨他们只有十二个人,个个成就,这个不可思议!我们要真干。
  这个学会,昨天所有干部我们在一起集会,我们重新改组,认真的把它带上轨道,希望这个地方是往生西方极乐世界当生成佛的一个道场。这样子做,我们对得起释迦牟尼佛,对得起历代祖师,对得起一切护持道场的护法善信,我们会做的心安理得。
  学院那边培养弘法人才,解行相应。对外面来的同参道友们,外面到这边来观摩、来学习时间短,所以我们每年四季特别有佛七法会,山上学院有佛学讲座。每一季我们办一次,春夏秋冬我们就办四次;一次七十天,十个七圆满。七在佛法也是代表圆满,十也是代表圆满;你看《弥陀经》上用七表圆满,《华严经》上用十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二二卷)  2002/8/17  澳洲净宗学会  档名:12-17-0822》)


...趣;换句话说,还是要过去生中阿赖耶识里头有这个种子。领众耳根都很利,能够辨别音声节奏,懂音节。往年韩馆长在世,我们同学当中,许许多多人仪规、法器、唱念都是韩馆长教的。她常常给我讲,她过去生中大概是赶经忏的法师。何以见得?这些法器她一听就会。所以她常常参加寺庙的法会,回来之后她就能教人,她有这个能力,现在人所讲的音乐细胞,她有音乐细胞。这个也是续佛慧命,弘法利生。领众薰修,我们也不要搞得很复杂,不是作秀,不是表演,规规矩矩念佛,必须要学的朝暮课诵、佛七仪规、三时系念,够了!把《弥陀经》、《无量寿经》多念,把它念熟,念佛堂里面领众念佛,一生乐此不疲,何尝不是菩萨应化!我们学会就向这个目标去努力。
  学院重视解门,我们有很好的修学环境,让你安心学经教。学会这个地方有念佛堂,有许许多多热心的善知识来护法,让你安心在这个地方念佛。七十天当中,希望你能够念到功夫成片,这是念佛三昧里面品位低的,总算是有了收获。念到功夫成片,就是说你念佛的功夫有能力控制你的妄想习气,妄想习气虽然没断,在日常生活当中已经不起现行,你的功夫已经把它克服住了。《金刚经》上讲「降伏其心」,你的功夫能够把烦恼习气降伏,很有受用,这样的功夫念佛往生有把握。
  第三种是修福,真正修福,在常住里面充当护法,「内护」,照顾学经教的,照顾念佛堂的,我为大家服务。服务也是用真诚、清净、平等、慈悲心,照顾这些用功的人生活起居,面面都设想周到,让你身心安稳,好好的用功;学教的,你去好好学教,念佛的好好念佛,发这个心,这个心是好心,护持。这三种功德都平等。我常常讲护法的功德超过弘法,为什么?没有真正护法的人,你的身心不能安稳,你的道业怎么会有成就。这一段我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第八二八卷)  2002/08/20 澳洲净宗学会   档名:12-17-0828
  诸位同学,请看「华藏世界品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八二七卷)  2002/08/19  澳洲净宗学会  档名:12-17-0827》)


净公上人讲一心集第三九卷





...的诱导,要渐渐帮助他提升。道业跟世间人的学业不相同,世间人的学业的目的,是要学一种技能,将来在社会上可以谋生,现在人讲的是可以发财、可以升官,目的在此地。佛法的修学目的不是升官发财,而是求脱离六道轮回、脱离生死苦海。这些目的不相同,因此方法也不一样。
  佛法无论多少法门,八万四千也好,无量无边也好,佛法的修学决定不是从外面学,所以佛法称之为「内学」。诸位可不要忘记,经典称为「内典」。内是什么?内是心性。佛法要从心性当中求,你才能开悟,心性是空寂的,心性是定的,从心性当中求,就是要从定中求。说实实在在的话,佛法的修学,禅定是总枢纽,如果没有禅定,那就肯定不是佛法;如果是佛法,决定是修禅定。八万四千法门,我常常讲就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛用持名这个办法,修什么?修禅定。何以知道修禅定?我们修学学什么?念佛念什么?
  你们现在都知道「功夫成片」、「一心不乱」,功夫成片是不是禅定?一心不乱是不是禅定?是!他们用参究的方法,我们用持名的方法,方法不一样,成功是一样的。所以我们用持名念佛,念到功夫成片,这是禅定初步得到了,跟禅宗里面观照这个层次是平等的。那个观照是什么?功夫得力,你不会被外面境界转了。换句话说,人家赞叹你,你不会得意忘形;人家毁谤你、侮辱你、伤害你,你若无其事,心里面没有怨恨心,没有报复的念头,若无其事,不会被外面境界所转了,功夫成片。这是我们佛家有个俗语说「八风吹不动」,不受外头环境影响,顺境逆境、善缘恶缘你能够平等对待,欢欢喜喜,功夫成片。
  那我们念佛,这个念佛人心里常常想著,我的功夫有没有成片?你就在日常生活当中,处事待人接物,你一反省就知道了。果然不会被外头境界影响了,功夫成片了,这样的功夫肯定得生净土。但是不高,生凡圣同居土。那再要往上升,那你要得事一心不乱,那个不容易得到。事一心不乱是见思烦恼断了,这在佛经上讲得很清楚,三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽,你的功夫跟阿罗汉平等,跟圆教七信位的菩萨平等,往生西方极乐世界,那自在了!真的想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再多住几年,毫不碍事,生死自在,生到西方极乐世界不是凡圣同居土,是方便有余土,这个功夫跟禅宗里面「照住」平等,照住是得定。禅宗都是讲照,观照、照住,最高的境界「照见」,你看《心经》里面「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,这是最高的。在我们念佛门里面叫理一心不乱,理一心就是「照见」,理一心就是大彻大悟,就是明心见性。你看方法不一样,目的完全相同。这些方法、手法都叫做「方便音声」,佛菩萨、善知识、老师教导我们,开示我们,统统是「方便音声」。我们今天自己学习,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三一卷)  2002/8/21  澳洲净宗学会  档名:12-17-0831》)


...得念佛三昧,这一个功德生天,这么个道理!由此可知,虚云老和尚去朝五台,把这个功德回向她母亲,他要不是为报母亲的恩,他就不会三步一拜,拜三年才拜到五台山。他三步一拜这种虔诚、真诚感动佛菩萨,他母亲哪有不得利益的道理!
  超度是真的,不是假的。但是你要有真实功德,不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头,那个力量非常微薄。什么原因?你心不真诚。超度这个事情是真有,要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法,但也是好事,不能说是坏事,利益有,不大。我们要懂、要明了。换句话说,自己要报佛恩、要报亲恩、要报四重恩,自己要真正有成就,拿这个成就来做报恩的张本。你自己修行没有成就,你拿什么报恩?那我们念佛的人成就是什么?往生。我这一生真正往生净土,亲近弥陀,我所有的恩人的恩都报了,要拿这个功夫、这个功德才真的能报恩。
  在不能往生之前,如果能够得功夫成片,得一心不乱,婆罗门女是得一心不乱,至少她得事一心不乱。为什么?如果不到这个境界决定不能到地狱去参观。地狱只有两种人能见到,一个是得道的人。得事一心不乱,他的断证等於阿罗汉,所以鬼王称她菩萨;理一心不乱,我们不敢讲,事一心不乱是肯定的。功夫成片也算不错了,见不到地狱,所以光目女她的功夫,大概用我们念佛法门来说,她是功夫成片。所以她是梦中见到的境界,她不是定中,她的感应在梦中;婆罗门女感应是在定中。这个境界不相同,功夫不一样,果报也不一样,这我们在经典里面看得很清楚、很明白。这些都是跟诸位说的叫应身跟化身,应身、化身都是帮助众生的。
  那我们自己这一生到这个世间来,我们这个身体是什么身?佛在经上讲得很多,叫业报身。我们是业报,过去生中修的一点善业,五戒十善,过去生中曾经修五戒十善,五戒十善引导你到人间来得个人身。所以在六道里头,我们造的业无量无边,起心动念都是在造业。无量无边的业习,习是习气,可以分为两大类:一类是引导你到哪一道去受生。我们都到人道来了,现在我们看到社会许许多多人,但是每一个人生活状况不一样,富贵贫贱、寿命长短不一样,这是什么?这是另外一种业叫「满业」。
  由此可知,既到人间来了,我们的「引业」相同,引导我们到这里是相同的,满业不一样。满业就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八三七卷)  2002/9/1  澳洲净宗学会  档名:12-17-0837》)


...人给我们做见证,佛法里面常讲的三转珐輪,那些往生的那种瑞相,是给我们作证转。修学其他的法门,你要想成就一定要断惑才能证真,这个断惑证真就难了。这个法门不要断惑,惑是迷惑,烦恼习气不要断,只要能把它伏住、控制住就能往生。控制比断容易很多,这个道理我们要懂。
  净宗尤其是方便,用什么来控制?用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易,做起来好像很难。六根接触外面六尘境界,心才动,这个心才动是第一念,第二念就阿弥陀佛,就把你的第一念伏住,压下去,换掉了。不管是善念,不管是恶念,不要让它起念头,念头一起,阿弥陀佛!就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之,这叫真念佛,这叫会,这叫功夫得力,烦恼完全伏住。常常这样伏。
  念的时候,不念的时候,烦恼都不起作用,佛经里面讲不起现行,这个时候叫做念佛三昧;你得念佛三昧了。念佛三昧就是一心不乱,浅的一心不乱叫功夫成片。有这样的能力就能往生,这个就是「清净月光明相」。「无能摧伏」,这一切烦恼习气魔障你有能力降伏它们,你不会被它影响了。求往生,肯定得生。好,现在时间到了。
  
  诸位同学,我们还要接著看第九层,第九层佛号:
  【清净月光明相无能摧伏。】
  前面虽然说了偏重在『清净』,『月光明相』我们要重视。佛在经上把日光、太阳比作智慧,这个智慧里头有严厉。而「月光」是清凉,月光表慈悲,这个智慧光明里头有清凉慈爱,有这个相。
  众生根性不相同,佛度众生跟菩萨度众生有差别。佛度众生真的是究竟圆满。为什么?佛能契一切众生的根机,所以众生遇到佛没有不得度的;除非你不愿意接受他的教诲。他的教学契机,你肯定得利益,肯定能满你的愿。
  菩萨就差一等!菩萨当中,当然有高级的菩萨,那跟佛差不多;我们常讲地上菩萨,摩诃萨,那没有问题。如果在三贤位的菩萨里面,尤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八四二卷)  2002/9/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0842》)


...带一届。这第一届满了,第二届是你们的事情,希望你们招学生。一个老师教几个学生?不要超过五个学生。如果我们这里有十个老师,十个老师非常可能,九年之后,在我想能上台讲经,讲得不错的,十个人应该没有问题。一个人教五个人,我们就可以招五十个学生,第二届以后的事情。
  所以在这个九年当中,从今年算起,二00二年,到二0一0年,第一届期满。人家要问你们学院什么时候招生?你就可以跟他讲,二0一一年开始招生。你们现在报名也可以,十年之后我再通知你,欢迎你来。这九年当中,我们自己要认真努力,一定要有成就。你要没有成就,对不起佛菩萨,你对不起现前这么多的护法。你不成就,你还能做人吗?你还有脸见人吗?要用功!
  不愿意上台讲经将来从事於教学这个行业的,布里斯本净宗学会念佛堂,到那边去念佛。九年念佛堂念下来,你也了不起,你是个老修行了。我相信,纵然你不能得一心不乱,功夫成片肯定得到。功夫成片是下品的念佛三昧,只要有这个功夫,往生西方极乐世界就有把握。所以诸位要晓得,念佛是遍法界胜音,讲经是遍法界胜音。我们要学,要很认真努力在学。再往上第十五层,请看经文:
  【此上过佛刹微尘数世界。】
  这是距离,距离大概都差不多。
  【有世界名众妙光明灯。】
  这个名字也好,『众妙光明灯』,这个世界的人,居民一定都很有智慧。
  【以一切庄严帐为际。依净华网海住。】
  这是依住。
  【其状犹如卍字之形。】
  这是这个世界的形状。
  【摩尼树香水海云而覆其上。】
  这是这个世界上空的庄严。
  【十五佛刹微尘数世界周匝围绕。】
  它这个世界的眷属,就是周围围绕的世界,比娑婆世界多很多。
  【纯一清净。】
  这有这一句,就晓得这是净土。这个世界没有三途,没有六道。这个世界的人不造恶业,所以它得这样殊胜果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八四三卷)  2002/9/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0843》)


...也不是真的,如果是真的,苦还能够灭吗?乐还能得吗?不是真的。总的原则上来说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,苦乐都是有为法,迷悟也是有为法。只有自性、性德,那是无为法,绝对不会随生灭而生灭,那是真的。所以真正觉悟的人说出一句话「缘起性空」,性空是真的,缘起是假的。这些道理,佛为我们开示,我们要细心观察,细心去体会,没法子悟入不要紧,你薰习的时间不够。宗门讲的,没开悟没有关系,疑情常常提起来,精神、思想集中,专注这个问题,不要胡思乱想,这叫观照。
  在我们念佛法门里面,叫你一天到晚,二六时中专注著六字洪名,跟禅宗的原则原理相同。离开一切妄想、分别、执著,专门注意这句佛号,不要把这个佛号忘掉了,一切时一切处,你都守住这一句佛号在。这种方法,实在讲跟参禅、参话头的原理原则完全相同。它的效果很好,能把妄想、分别、执著伏住,到伏住的时候,功夫成片。因为你是念佛,你是求生净土,功夫成片就能往生,生凡圣同居土。但是这个时候最好不要往生,继续努力在这个地方修,把功夫再往上提升,烦恼没有了。功夫成片,烦恼有,伏住了。到烦恼没有了,烦恼断了,这个时候往生,生方便有余土,大幅度的提升。你功夫到这个境界,真的生死自在了。你要是聪明的话,我还在这里修。为什么?这个地方修比极乐世界修要快,这个地方修比极乐世界修难!你能有把握,这里修好。再往上提升,就提升到理一心不乱。这个时候好,往生西方极乐世界生实报庄严土,一到极乐世界就花开见佛,所以可以不必著急。
  哪一类的人著急?自己烦恼习气很重的人,怕在这个世间住的时间长了会退心,又会被外面境界牵著走了。如果有这样的可能,早往生好,生到极乐世界,进步虽然没有在娑婆世界这么快,但是他稳当,不退转。这个娑婆世界是大风大浪,起得也快,落得也快,大起大落。所以你自己要有能力只往上起不会往下堕落,你就可以在这个世界修行。古德说得很清楚,娑婆世界难成就,难成能成,这才是可贵;极乐世界是易修易成,并不可贵,只有进步没有退...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八七一卷)  2002/10/1  澳洲净宗学院  档名:12-17-0871》)


...门教下、显教密教,无有一法不是「广大真实义」。为什么?一切法,法法都从自性生,法法还归入自性,自性广大真实。我们要想学广大、要想学真实,你一定要懂得,一切法,任何一法,你要认真努力学习,就在这一法上明心见性。我们一般讲这一法与性德相应,与自性相应,果然相应了,这一法就广大真实。这个法不是定法,这一法不是定一,是任一,任何一法无不如是。所以佛在《般若经》上才说:法门平等,无有高下。
  我们净宗的同学,我们选的是什么法?持名念佛。要知道这一法就是一切法。《华严》上讲得很明白,讲得很多,「一即一切,一切即一」。我们是把一切法统统归在持名念佛这一法里头,这一法就是一切法,关键你得会念。怎么个念法?古大德常常教导我们老实念佛,你要老实念。什么样才叫老实?觉明妙行菩萨跟我们说,第一不怀疑,第二不夹杂,第三不间断,你能做到这三条就老实了。这一句佛号念下去,念到功夫成片,念到事一心不乱,念到理一心不乱,广大真实义就现前。跟宗门大彻大悟明心见性是同样的境界。所以佛说,佛在《大集经》上说的,念佛是名深妙禅。参禅的人往往轻视念佛人,不知道念佛是甚深的深妙禅。再看第十五层:
  【此上过佛刹微尘数世界,有世界名真珠末平坦庄严,佛号胜慧光明网。】
  佛的德号与世界名称相应,『光明网』跟『真珠末』相应。「真珠末」是什么?真珠粉(磨成粉)。诸位想想真珠是七宝之一,一粒一粒的真珠当中还有空隙,磨成粉铺在这个地方空隙没有了,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:20:06 | 只看該作者
这是圆满的庄严。从这个果德上我们就能看到这个世界的居民心地清净善良平等,为什么?它地平坦。佛在大乘经里头说过,心平则大地平坦,境随心转;心不平,你居住的境界就高低不平。这个道理连看风水的都懂得。我过去遇到几位对於风水很有研究的,看到那个地区,这个城市建立在丘陵的地段,高低不平。这个风水先生告诉我,这个地方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八0卷)  2002/10/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0880》)


...的时候你的心是清净的,你的心是平等的,不会随外面境界波动,这个享受叫「正受」。
  最胜的正受,那就不是阿罗汉了,阿罗汉只有正受。菩萨的享受超过阿罗汉,殊胜的三昧,「胜三昧」。上面再加个「最」,如来的享受,诸佛如来的受用。这个真功夫,这是真实功德。我们在日常生活里头,物质精神的享受要提高警觉,不起副作用,那就叫「三昧」。顺境里头,顺自己意思起贪爱,你是凡夫,你没有正受;逆境里面,你生瞋恚,你不高兴了,你是凡夫,你没有正受。三昧,无量三昧!我们用念佛方法成就的叫「念佛三昧」;用《华严》方法修成的「华严三昧」。总而言之,修得正受的方法无量无边,所以叫无量三昧。佛家常讲的八万四千法门,八万四千种不同的方法证得三昧,用哪一种方法就称为某种三昧。我们对这个名词要清楚,要知道如何来学。学佛如果不得三昧,你什么成就都没有!三昧有浅深不同,在念佛法门里面最浅的叫「功夫成片」,功夫成片是最浅的念佛三昧。它的利益,生凡圣同居土,往生西方极乐世界的条件拿到了,很难得!功夫深一等的「事一心不乱」,再深一等的「理一心不乱」,往生西方极乐世界品位不一样。
  所以纵然得正受,不要满足,要往上提升,这个人有智慧。后面有「精进慧」,「进」是进步,「精」是纯而不杂。这个进步就很简单的告诉你,「一门深入,长时薰修」叫做精进。不能学杂了,不能学乱了,学得太杂太乱,慧就没有了。太杂太乱,算你聪明、利根,你学的是常识丰富,世智辩聪,你所成就的。你没有真实智慧,为什么?与性德不相应;三昧跟性德相应,你跟性德不相应。三昧是一切受用当中决定没有副作用,这个副作用总的来说是妄想、分别、执著,你在一切享受里头没有妄想、没有分别、没有执著,这多自在!这多快乐!这个香水海世界种所持的佛刹都是有二十层。你看这个地方,这第一层,然后不说前面经文,往上面第二层、第三层、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八一卷)  2002/10/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0881》)


...。怎么个觉法?念佛人方便,立刻提起「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」,用这一念把你的起心动念取而代之,这就叫觉。佛号提起来,觉!佛号提不起来,随著妄想去了,叫愈迷愈深;愈迷愈深那当然造业。造业有三种,一种是善业,一种是恶业,一种是无记业;只要你随顺著妄想、分别、执著,一定造业,业不外乎这三种。
  所以古大德常常提醒我们,提起正念!净宗的法门比任何一个法门都方便、都容易,立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟,把它念成习惯,用在什么地方?用在六根对六尘境界,用在这里。眼见色、耳闻声,才有分别,「阿弥陀佛」,把你那个分别执著压下去,这叫功夫!这样久而久之你就得正受,你就得三昧了。六尘境界可不可以受用?可以受用,受用里头不起心、不动念、不分别、不执著叫正受,念佛三昧现前!这个境界现前,恭喜你,你只要发愿求生净土,你肯定得生,条件够了。这个条件很浅的,我们一般叫功夫成片。你平常要不用这个功夫,你一生都得不到。为什么?你肯定是随著外头境界转。六根随著外面六尘境界生七情五欲,你被境界转了;被境界转是凡夫,愚迷的凡夫。修行人跟他不一样的地方,修行人能觉悟,念头才动马上就觉悟,那一觉就回头了。我们再看最后这一段,这是第二十层,一下就超越过去了。
  【此上过七佛刹微尘数世界。】
  第十三再加上七就第二十层。
  【至此世界种最上方。】
  这是第二十层。
  【有世界名最胜身香。】
  最殊胜的身香。
  【二十佛刹微尘数世界围绕。】
  这第二十层。
  【纯一清净。】
  因为我们看到这个世界名号『最胜身香』,就晓得它是净土,它肯定是法身菩萨所住的一真法界。为什么?要不然这个世界的众生怎么可能有最胜的身香!
  【佛号觉分华。】
  『觉』是觉悟,『分』是等分,『觉分华』是什么意思?这是如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八一卷)  2002/10/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-0881》)


...是一不是二,这叫真自在,圆融。於法自在,你的智慧一定现前,如果没有智慧,你在法里头就不自在。「坚固慧」,慧,它的相是离一切妄想分别执著,这是真实智慧。我们的「坚固慧」就是被妄想分别执著障碍了,所以不能现前。我们要开智慧没有别的,智慧是本有的,只要把障碍去掉。用什么方法?这个净宗方法妙,持名念佛。我们在世出世间法里头,才有丝毫执著的念头,这个念头生起来了,立刻就「南无阿弥陀佛」,把这个念头打掉了。不要让这个执著相续,这个念头就被你这句佛号伏住了。执著念头如是的降伏,分别的念头、妄想的念头亦复如是。用这个方法把妄想、分别、执著统统伏住,伏久了自然它不起现行,就是这些念头自自然然的不生了,这个时候就是一心不乱,你就得一心不乱。
  你能伏得住,这一句「阿弥陀佛」能伏得住,在一切时、一切处六根接触六尘境界,念头才起,「阿弥陀佛」,就把它伏住了;真能伏住这叫功夫成片。烦恼习气有没有断?没断,完全靠这句佛号把它压住,古人的比喻叫石头压草;那个草的根在,现在是石头压住它,你看不到这个草。你把石头拿掉,过几天它又长出来了。石头压草,这是功夫成片。久久你的功夫深了,它慢慢断掉了,自然不起现行了,事一心不乱。事一心不乱生西方极乐世界,生方便有余土,不是同居土。功夫再要深一层,念到理一心不乱,理一心不乱是见性了,一门深入!深到一定的程度就见到本性,跟禅宗里头明心见性、大彻大悟境界完全相同。所以,见性那就是法身菩萨,生到西方极乐世界,生实报庄严土。所以,持名念佛是坚固慧,不但是坚固慧,实在是於法自在。如来的德号都在弥陀六字洪名之中,很不可思议!再看末后这一段:
  【於此世界种最上方。】
  这是第二十层。
  【有世界名梵音妙庄严,佛号莲华开敷光明王。】
  世界的名号,佛的名号都在启示我们、提醒我们。『梵音妙庄严』,我们看到这个名号就晓得这是言语,言语重要,非常重要!孔老夫子当年在世教学,他只有四个科目,第一个科目,德行。讲求「孝悌忠信礼义廉耻」,从小教;小的时候不教,长大就不好教了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八四卷)  2002/10/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-0884》)


...?我拿著经本去请教李老师,李老师一看:你问的这个问题重大,我不给你讲,到讲经的时候我给大家讲。怎么会堕地狱?严重的瞋恚心没断。你念佛,只是在阿赖耶识里头种下一粒佛的种子,这一生当中你还是要受果报。你的瞋恚、嫉妒心太重了,常常表现在行为上。
  从这个地方我们就想到《弥陀经》上所说的,西方极乐世界都是「诸上善人俱会一处」,我们想想,诸上善人他还会有嫉妒瞋恚吗?当然没有!为什么说当然没有?我们娑婆世界初禅天就没有了。你去看许许多多经论,佛说的,初禅以上瞋恚这个烦恼伏住,不起现行了。色界天人贪没有断,痴没有断,瞋断了。什么样的逆境、恶缘不生瞋恚心,他能超越欲界生四禅天。四禅天人尚且瞋恚没有了,极乐世界的人怎么能有瞋恚?因此我们明白过来了,我们念佛要想求生净土,你念佛的功夫至少要把贪瞋痴慢伏住,有这个能力把这个烦恼伏住;烦恼没断,伏住,它不起作用,这叫念佛功夫成片。
  一切时、一切处,一切顺境里面没有贪恋,为什么?顺境贪恋你不能往生,你舍不得这个世界。恶境恶缘你会生烦恼,你会生瞋恚,你不能往生。为什么?你的心行不善,念佛念得再好,你不是善人!人家那个世界是善人,你不善跑到那个地方去,把人家那个善人团体破坏了,那成什么话!不要说西方世界不会接纳你,我们今天这个道场又何尝不如是?大家到这个地方来同参共学,如果有一个人在这里面扰乱,我们全体的人身心都不安稳,这个时候怎么办?我们只有好言劝导这个人离开。有些人多数都能够接纳,他离开我们道场;有很少数他还不肯接纳,你劝他离开,他偏偏不离开,真麻烦!我们还是顾全佛法好的形象,我们决不采取报警;让警察来把你赶走,面子不好看,我们还是忍耐。这个时候求佛菩萨、求护法神,真的有效,让佛菩萨、护法神迁单。变成什么?他自己不想在这里住了,住不住了,他要告假离开,好,彼此双方面子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八六卷)  2002/10/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-0886》)


...闻,那你当然不愿意一门深入;你希望多门并进,你求的是佛学常识,希望自己常识丰富,这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地,他希望得什么?他希望得三昧,真正希望得三昧,那就是一门深入。三昧是禅定,三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧,但是他讲了正受,「学佛是人生最高的享受」,你们想想看这一句话是不是正受?正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」,那除精进之外,没有第二个办法;佛学常识再丰富,你可以拿多少个博士学位,「正受」没有!正受是什么?心是清净的,心是平等的。「清净平等觉」你得不到,清净平等觉才是正受。
  我们学习的目标要纯正,我们修念佛法门,我们得的三昧就叫做念佛三昧,念佛三昧功夫深了,就开智慧。诸位要知道,这个念佛三昧就是我们净宗里面所讲的一心不乱。古大德在注疏里面告诉我们,一心不乱也有上、中、下三等。下等的叫功夫成片,伏烦恼,没断,功夫得力了。中品的叫事一心不乱,三昧成就了,往生西方极乐世界生方便有余土,功夫成片的人生凡圣同居土。上等的念佛三昧,理一心不乱,智慧开了,明心见性,那就是《华严经》里面所说的法身菩萨。要不是精进,你得不到!诸佛菩萨、祖师大德教导我们的方法肯定是正确的,不能怀疑!你要怀疑,你要去研究,「古人这个方法不合科学的逻辑」,你不愿意接受。好吧!那你去学科学去!确确实实现在科学的方法跟佛家传统的方法不一样,科学方法一入门是广学多闻。
  胡适之好像曾经讲过,做学问好像金字塔一样,先是广学多闻,然后慢慢的搞一门,金字塔底盘很大,到最后塔尖。这个比喻不错,从博最后到约,这一门。那我们看金字塔,你看这个形状,它到顶端不能再提升了,它有极限。佛法的修学不是这样的,跟这个恰恰相反。佛法修学像一棵大树一样,先扎根,根是一门,一门深入,扎根,慢慢树长大之后枝叶繁茂,也像一个金字塔一样,活的,它不是死的。它那个顶端年年还往上长,它没有极限。金字塔有极限,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八八九卷)  2002/10/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-0889》)


净公上人讲一心集第四〇卷





...真的觉悟了,怎么说?他不想再搞六道轮回,今生修积种种善业也不想来生的人天福报,想往生净土,成不成?跟诸位说,成。但是你必须要具备往生的条件,往生的条件在净土经论里头,每一部,净土经论总共有六种,五经一论,每一种里面都讲得很清楚、很明白,你读诵要仔细!每一句话都不可以疏忽。古大德虽然在纲领上提醒我们,往生所具备的条件「信、愿、行」,叫往生三资粮。这个大纲讲得不错,什么叫信,你懂吗?什么叫愿?什么叫行?如果含糊笼统,往往把这一生的机缘错过,这样的人太多太多!我们要想想我自己是不是这样的人?如果是的,要怎么样改,我这一生才真正能满愿?
  《弥陀经》上教我们念佛,执持名号,要念到什么样的功夫?一心不乱,这是一个条件。我们有没有念到一心不乱?不容易!一心不乱是念佛三昧。但是一心不乱分等级的,三辈九品,最低限度我们要与下辈要相应,就是说下三品要相应。下三品是功夫成片,也就是说一天到晚心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他统统都放下,这是下品的一心不乱。我们能做到!你做到了没有?每天妄想杂念还是很多,那你没做到,你这下品功夫都没有,往生就打了问号,这是讲念佛。除这个之外,你还要记住佛在经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」,你的善根福德够不够条件?因缘够不够条件?不是那么简单的。又告诉我们,极乐世界「皆是诸上善人俱会一处」。那我们想一想,我是不是上善之人?如果不是上善之人,到那个地方去会不会被人排斥?会不会那边人不接纳我?经上讲的条件很多,不是一个那么单纯的。
  真正放得下,身心世界一切放下,行!名闻利养放下了,五欲六尘放下了,是非人我放下了,贪瞋痴慢放下了,你想想你的心是不是清净?是不是善良?你的本性显现出来了。「人之初,性本善」,西方极乐世界诸上善人那是「性本善」,我能够把一切都放下,我的本性、本善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八九○卷)  2002/10/11  澳洲净宗学会  档名:12-17-0890》)


...业,自己一定要清楚,只能带旧业,不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业,莫更造新殃」,这两句话重要!
  我们要真修,我们要求觉悟,要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么?是妄想分别执著,落实到事相里面来,我执、法执。我执里面最严重的,执著身是我,执著我跟我所;什么时候能把这个执著放下,智慧就开了。我们今天用的方法,持名念佛,诸位知道持名念佛目的何在?真正的目的是要把烦恼习气念掉,也就是把我、我所念掉,念念跟阿弥陀佛相应,这带业往生。生到西方极乐世界,品位并不高,凡圣同居土,这是人人都能做得到的,就怕你不肯干,你要肯干,没有做不到的。你真正做到了,你就得大自在。
  希望这个功夫我们要早一天得到,愈早愈好。也许你听到这个话,你会疑惑:这样子,法师是不是叫我们赶快死?你要有这个疑惑,起这个念头,你的我执很重。念佛功夫成就,我们这个经上讲的「一心不乱,功夫成片」,确确实实你只要得到,你往生就有把握。什么时候往生是你自己的事情。你愿意现在走,行,你走得了;你愿意在这个世界上再过个几十年,也不妨碍,生死自在。
  你得到了,你还不走,这里头必有缘故,什么缘故?不是为自己,为众生。你仔细观察这个世间众生,还有很多跟你有缘分的,佛经上常讲「佛不度无缘之人」。这世间很多众生跟你有缘,你要度他,你不能说你成就了就走,你要把有缘的众生都度了,那个时候你才可以走。如果一看,这个世间众生跟我没有缘,你可以走。为什么?你住在这里没有用处。你虽然成就了,众生对你没有信心,你给他讲经说法,他不听,他不能接受,这就是没有缘。没有缘应该走,为什么?遍法界虚空界,这个地方众生没有缘,别的地方众生有缘;哪个地方众生有缘,就到哪里去。
  所以契入境界之后,你的生活空间扩大了,不限於这个地球。无量无边诸佛刹土,都是自己修学的道场,都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八九八卷)  2002/11/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-0898》)


...真正能往生的两、三个。为什么会变成这样?说清楚、说明白了,你念得不如法。你要是如理如法的念佛,真的万修万人去。你念得不得法,你里头有夹杂,你的念不是净念,佛在经上讲的是「净念相继」,你不是净念,你里头有夹杂,只要有丝毫夹杂就把你净念的功夫破坏掉了,所以你这一生不能成功。老太太不能往生,孙子是他的冤家,来障碍她,来破坏她的功夫,她自己完全不知道,真的被破坏了。所以不是冤家不聚头。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著再看下面第六句:
  【发大信解。】
  清凉在《疏钞》里面跟我们说的是「未信大者,发起入住」。这一句讲得很清楚,这是对小乘根性人说的,对大乘没有信心,现在被佛的佛光照触之后回小向大了。就跟我在前面所说的一样,念佛往生的人在临终的时候佛来接引,佛来接引的时候是先阿弥陀佛放光照他,佛光这一照,他的功夫立刻就提升一倍。我们念佛念到功夫成片,提升一倍几几乎乎提升到事一心不乱。事一心不乱里面还是有等级的,有上中下三品,下品的就像小乘的初果、二果,有这样的功夫;中品的,那差不多就是四果罗汉;上品的,辟支佛的位次、权教菩萨,还没见性,方便有余土。所以,我们在娑婆世界应当奋发努力,应当放下万缘,一心称念。称是称名,就是口念,念是心上真有,这个称念是两桩事情,「称」口上有,「念」心上有,这种人一定往生。往生果报的殊胜比这个地方「入住」,那要高得太多太多了!这一句是对权小根性人所讲的,佛光照注能帮助他转小向大。你要说为什么能帮助他转小向大?佛光照注是缘,助缘,这个权教小乘他阿赖耶识里面有大乘的种子,大乘种子埋在权小种子的下面,透不出来,佛光这一照把他阿赖耶识里头大乘种子照出来了。这一照,引出来了,他对於大乘法生起信心,回小向大了。
  像历史上记载的天亲菩萨,这个历史上非常著名的,马鸣、龙树、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九三四卷)  2003/1/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-0934》)


...不到!这个经本是鸠摩罗什大师译的。玄奘大师的译本,玄奘大师是直译,直译我们看得不习惯。所以你看,玄奘大师在译经史里面,他真的是了不起,他一生翻的经数量是最多的,但是怎么样?都在《大藏经》里面,没人读他的。直译,我们读起来格格不入,他的好处是保存梵文原来的样子。我们看到玄奘大师的译本里面没有「一心不乱」。他是怎么说的?他的说法跟《无量寿经》上差不多,「一向专念」,不是一心不乱,是带业往生。我们看到这样的句子,「一向专念」我还能做到,一心不乱做不到。所以我们参照玄奘大师的译本,我们就放心了。
  罗什大师翻译有没有翻错?没有翻错,他讲的是真的。因为临命终时,你真正能做到一向专念,就跟《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,佛来接引你,首先佛光注照,阿弥陀佛放光照你。你一接受佛光注照,你的境界立刻就提升,提升到一心不乱,所以真的没有讲错,佛力加持!你得功夫成片,这佛光一照,把你境界提升,你得一心不乱。如果你得「事一心不乱」,佛光一照,就把你提升到「理一心不乱」。肯定是把你的功夫提升一倍,是这么个道理。所以罗什大师没有翻错,我们要懂这个意思。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第九六八卷)  2003/03/15  澳洲净宗学会  档名:12-17-0968
  诸位同学,请看威光遇第二佛,第五段「闻经悟入」,第二个小段「当机获益」,我们把这个文从头念一遍:
  【彼诸大众闻此经已,得清净智,名入一切净方便。】
  上次我们讲到这个地方,今天接著看第二句:
  【得於地,名离垢光明。】
  前面所说的『得清净智』,闻法,首先所得到的真实利益就是清净智。特别是听佛讲《大方广佛华严经》,听了之后能得清净智,你没有白听,你真的得受用了。清凉大师注解里面给我们说,「不取净相,是名方便」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九六七卷)  2003/03/14  澳洲净宗学会  档名:12-17-0967》)


...平等,贡高我慢,自赞毁他,迷而不觉,自私自利。这五种德没有,所以要特别提倡,要好好的学。这个就是我们前一堂所讲的,有功用道,我们是有功用道。有功用道能不能见道?跟诸位说,不能。但是有功用道用到纯熟了,我们现在说有心念佛,发心念佛,念到纯熟的时候,念而无念,无念而念,那就入无功用道,就入了境界。所以要晓得,佛跟我们讲的一些经教,教给我们一些方法,是手段、是方法、是善巧方便。但是不依这个方便,你不能入门。你看看佛门里头常说的几句话,最重要的话,佛法是「慈悲为本,方便为门」。你要不用这个方便法,你永远不能入门。方便法用到什么?用到无功用的时候,自然就进去了,方便不可思议!
  我们今天念佛,怎样才能念到一心不乱?很简单,只要老老实实,一天到晚拿著念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,脑子里头什么念头都不想,你念个两年、三年,这是一般人,纵然一心不乱得不到,功夫成片得到了。功夫成片也有上中下九品,大概上三品就能够自在往生。什么叫自在往生?想什么时候往生,什么时候就可以走,你功夫成熟了。想多住几年也不碍事,为什么?住即无住,无住即住。为什么要住?帮助有缘众生。换句话说,我到极乐世界去,我自己的事情办妥了,随时可以去,一点罣碍都没有,为什么不去?还有很多人跟我很好的,相信我,他们功夫没成熟,我要带他一把,我迟一点去,我把他们统统都带去,就这么个意思。自己,小乘经上常讲的「所作已办,不受后有」,这个时候住世完全为众生、为别人,与自己毫不相关。
  这个情形实际上就是佛法里面所讲的,乘愿再来。他突破这个关口之后,他活在这个世间是再来身,他自己的业报尽了,没有了。他可以到西方极乐世界去,还不去,为众生。所以乘愿不必要打个回转,再去投胎,不必要,就这个身体,这身体还可以用,还没有坏,还可以用!还可以用,那就继续再用几年、用几十年,一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七一卷)  2003/3/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-0971》)


...名念佛叫阿伽陀药,「阿伽陀」是印度话,翻成我们中国的意思,就是万灵丹的意思。不管什么病,你用这个药准定药到病除,他不是哪一种药对哪一种病。那八万四千种,确确实实哪一种药对治哪一种病,阿弥陀佛是什么病都治,所以称为大医王。不管你是什么样的心病、身病,没有不治的。
  这个我们在《往生传》看到的,在《净土圣贤录》里头看到了。我看到古往今来,念佛往生的人,他念了多久的佛?三年到五年,最多的。以前没有接触过,接触这个法门的时候,大概念了三年、五年。我们看这些书要细心,你在里面能有悟处。曾经有人问过我,他也发现了,这个读书算是细心的,他发现了,他来问我:法师,是不是这些念佛人,他们有的三年、五年寿命就到了,他往生了。我给他的解释,不然。为什么?没那么巧。你说有几个,那还能说得过去,那么多,那肯定不是寿命到了。不是寿命到了,那是怎么回事情?功夫成熟了。只要念到功夫成片,这个上三品,我说过他有能力自在往生。他看看这个世间,没有什么可度的机缘,那就没事了,不必要在这个世间住下去了,提早走。纵然还有寿命,他不要了。《净土圣贤录》里面记载,宋朝莹珂不就是一个例子吗?他是勇猛精进,三天三夜,不吃饭、不喝水、不睡觉,真的把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛跟他讲:你的阳寿还有十年,到十年之后,你临命终时,我来接你。莹珂这个人聪明绝顶,他立刻就跟阿弥陀佛说:我现在就跟你走,我十年寿命不要了。阿弥陀佛就答应了,他说:好,三天之后我来接引你。三天之后往生了,他也没生病。《净土圣贤录》里面往生多半都是这个情形,不是说他寿命到了,不是的。
  人只要具足这个条件,有这个能力。所谓是人同此心,心同此理,我也如此,也是这么一个想法、看法。这个世界有什么好值得留恋的?浊恶到极了。你好心对待别人,人家怀疑你,人家提防你,你说有什么意思,不如早走。西...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九七一卷)  2003/3/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-0971》)


...的基础,根本法。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一条是十善业道。另外加的,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,加了这个。还要加上「发菩提心」,菩提心就是我们常常讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,要发这个心;「深信因果」,这个因果就是《华严经》上讲的「五周因果」。现在我们在这个大单元里面,要学的是差别因果、平等因果。「深信因果,读诵大乘」,还要「劝进行者」,劝进行者就是为人演说,为一切众生表演。我做出来给你看,你有疑惑来问,我细心讲解给你听,为人演说。这是大乘基础!你不真干怎么能入门?
  净业三福里面包括十善业道,真正能够依教奉行,起心动念言语造作与这个三条十一句都能够相应,不知不觉你就能够入初信菩萨位。这三界八十八品见惑自自然然就没有了,你就证得位不退。在这个境界里头,如果遇到净宗法门,那真是希有难逢!轻而易举,很容易你就得功夫成片。功夫成片生凡圣同居土,你就有把握了。
  如果你的缘很殊胜,你不断再向上提升,见思烦恼断了,也就是《华严经》上所说的,对世出世间一切法没有执著,执著放下了,这是我常常讲对於世出世间一切人事物,控制的念头没有了,占有的念头没有了,这就是执著放下了。执著不外乎控制、占有,这个念头没有,你执著放下了。执著放下就是见思烦恼放下,那么你念佛往生西方极乐世界,就不在凡圣同居土,在方便有余土。大幅度的把自己往生境界提升了。
  如果你的缘还很殊胜,你继续努力,不但执著没有了,分别也没有了,那就是前面所讲的「心境合一,内外见亡」,「身心一性,无碍遍周」。一切分别没有了,你往生西方极乐世界生实报庄严土。一生到那个地方,什么果位?就是十住初心,实报庄严土。到西方极乐世界你就是法身菩萨,你就破无明证法身了。什么时候破无明?阿弥陀佛来接引的时候,佛光一照无明就破了,这是净宗的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八四卷)  2003/4/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-0984》)


...得智,是起作用。
  由此可知,大乘教里面常讲的,因戒得定,因定得慧。不动智是什么?不动智是定。定从哪里来的?跟诸位说,从持戒来的,特别是戒律里面的止持。持戒有两种,止持、作持,止持是禁止。十善你想想看,不杀生、不偷盗、在家是不邪淫、出家是不淫欲,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,不贪、不瞋、不痴,都有个「不」,「不」是禁止;五戒亦如是。沙弥十戒都是属於禁戒,是属於止持,不可以做,你的心就定下来了,所以说因戒得定。
  持戒的作用是什么?是帮助你得定。在我们净土宗是帮助你得一心不乱,一心不乱是禅定,念佛三昧,用念佛的方法成就甚深的禅定。这我们讲的事一心、理一心,事一心禅定成就了,念佛三昧成就了;理一心见思烦恼断了,无明也破一品,跟禅宗里面明心见性是同一个境界。念佛人证得理一心,就是法身菩萨,往生西方极乐世界,生的是实报庄严土;事一心,生方便有余土;功夫成片没有得一心,生凡圣同居土。所以一定要晓得佛为什么那么样重视戒律,因为戒律能够帮助你得定。你要是不持戒的话,你很不容易得定,道理在此地。定能开慧,不动智体就是华严三昧,以不动佛来表法,不动智佛来表法,自心之果。十智如来这是为用。到底下经文你都看出来了。
  这一会会主是文殊师利菩萨,「文殊师利觉首目首」,这一共有十位,名号都用「首」,「十首菩萨等,是修行信心者之身」。这十首菩萨代表十信,初信位觉首,二信位目首,我们到下面看到这个十首菩萨就晓得。信是首,十信以十个做代表,这是「修行信心者之身」,所以这十个位次叫十信。第二个阶段这有十住,第三个阶段十回向,第四个阶段十地,这当中还有十行,一共五十个阶位。不通过十信你怎么能入住?住而后这才行,行而后这才心量真正拓开,回向,然后这才登地!所以,这是修行信心者之身,菩萨示现给我们做榜样。我们看看这个样子,跟自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八五卷)  2003/4/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-0985》)


...的,回小向一佛乘,这不是向大。学大乘的,回大乘入一佛乘,这个就对了。但是口里说说容易,是不是真回了?口里说回,实际上没有真回,这一乘法的门依旧进不去,边也靠不上。那要怎么办?
  这个我们在讲席里头实在讲也常常说,拓开心量!这一桩事情,我在没有学佛之前我就懂得。我知道量大(心量大),你的成就大。没有学佛之前,我们讲的是世间法,你在世间无论从事哪一个行业,你将来成就规模的大小,与你的心量有密切关系。我明白这个道理,所以以后我读这些大乘经教,很容易接受,欢喜奉行。量大福大,不仅是福大,智也大;心量大的人智广福大。接触圣教,你体会得这个教义的深广,与你的心量也是成正比例。为什么?心量大就接近真心,真心是大而无碍,心包太虚,量周沙界,那是真性。
  心量小,所以我们现在看到许许多多人修行、学佛,修一辈子;就以念佛来说,这个在一般讲是易行道,念了几十年佛,功夫成片都没做到。这什么原因?心量太小了。念念没有忘掉自己,所以功夫成片都做不到,往生真的没有把握,要靠助念。在临命终时有善友给他开示,一下觉悟了:要放下,世间事我再不管了,我一心念佛,求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生,就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下,到这个时候再放不下,就没有法子了,那就又得去搞轮回去了。
  所以对临终那个人开示要简单明了,不要讲道理,不能太长。就是告诉他,极乐世界无比殊胜,那个地方无量寿命。佛来接引赶紧跟他去,到极乐世界你很快就成佛,成佛之后再回来帮助你的家亲眷属。你要不去,虽然你挂念家亲眷属,你没有能力帮助,你的心愿落空。跟他讲这几句话,足够了!
  临命终时冤亲债主会现前,肯定有的。他会说:我见某人来了,我见什么境界了!他所说的人都是已经过世的人,是不是真的那个人来的?《地藏经》上说得很清楚,不一定。而是他累世的冤亲债主变现那个样子来引诱他,把他带走了就跟他算帐,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九八八卷)  2003/4/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-0988》)


...是个仓库。无量劫来生生世世,这个档案全在里头,一样也不会漏,打个妄想都有存档,这叫心,我们现在一般讲落印象。印象落在哪里?落在阿赖耶。末那执著,第六意识分别。
  那要不用心意识?不执著,不用末那识;不分别,不用第六意识;不落印象,不用阿赖耶识,那就行了。这话说得容易,做起来真不容易,我们一般为了大众容易理解,我们常说「离妄想分别执著」,好懂。佛法里面的名词?离心意识。这个方法可以能够契入第一义,这个地方讲的「无上义」。只要用心意识,落在心意识的,那你就达不到,这个道理不能不懂。离心意识叫参,禅宗叫参学;其实大乘佛法里面,教下也不例外,不离心意识,不能大开圆解;念佛法门不离心意识,你得不到理一心不乱。
  一心不乱功夫有浅深差别不等,事一心不乱可以,他还可以用心意识,理一心不乱达不到。但是你要晓得,理一心不乱生实报庄严土,事一心不乱生方便有余土,功夫成片只能够生凡圣同居土。但是西方世界无比的殊胜,虽然它有四土三辈九品,但是它是平等的。这个现象在任何诸佛刹土里面都不平等,一切诸佛刹土要到如来地才平等,佛佛道同。但是西方极乐世界只要往生,纵然生到凡圣同居土也平等,这是一切诸佛赞叹,称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,道理就在此地。我们今天有缘,遇到这样殊胜的法门,能不能得到真实利益,那就要看你能不能把这个缘分抓住,锲而不舍,在这一生当中决定成就,真实的利益你就得到了。第六个名号:
  【或名常喜乐。】
  欢喜,『乐』是爱好,这句也是大乘法里面常讲:常生欢喜心。由此可知,这个喜乐,喜不是忧喜之喜,乐也不是乐好之乐,为什么?忧喜乐好是凡情,这个地方是圣号,「如来於彼,或名常喜乐」。由此,我们就可以晓得这个名称是性德的名称,就如同儒家讲的,「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,你要把它解作善恶的善,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三五卷)  2003/5/2  澳洲净宗学院  档名:12-17-1035》)


...不是叫你去读《大藏经》,在《大藏经》里面我们选一部就够了,「一门深入,长时薰修」,一部经深入。要深到什么程度?深到得定、开慧,这个定就是三昧,我读《无量寿经》一定要入「无量寿三昧」,你就有受用了。因定开慧,开慧就是教下讲的大开圆解,在这部经里头大开圆解。怎么知道?你再翻阅任何经典,这经里面的意思就往外涌,不要去研究。这《大藏经》上随便抽一部,请你来讲,你上台讲得头头是道,用不著预备,这开悟了。到这个时候,你就可以遍阅《大藏》,你没有开悟的时候不要去看。为什么?你看不懂,浪费时间,看了生烦恼,你何必!一门里头得三昧、开智慧,悟了之后才有资格参学,才有资格学任何的法门,不但是佛教,其他宗教都可以学,世出世间一切法「法门无量誓愿学」,这是第二个阶段。
  我们在这一生当中,有没有办法入三昧?或许有可能,但是开智慧不容易,入三昧是可能。入三昧就是我们平常讲功夫成片,读诵功夫也能成片,妄想少了,确确实实有心得了。心能够定在经教上,起心动念都不会违背经典里面所说的道理跟教训,不会违背,这就有受用。开智慧,我常讲到极乐世界再求开智慧,古大德常常教导我们:「但得见弥陀,何愁不开悟?」所以我们净宗把开悟这桩事情放在极乐世界再办,在这一生当中我们只求三昧,这个三昧就是一心不乱,叫念佛三昧。下面一句:
  【或名福德藏。】
  这是世间人最喜欢听的,世间人哪个不求福?我们学佛的人要不要求福?佛教导我们是福慧双修,佛教大乘人。但是有福没有德,这个福不好,为什么?助长你造罪业。所以有福非常重要的要有德,有德有福,这个福好,这个福怎么样?慈悲济世。这个福报不是自己享受,能把这个福报去利益一切苦难众生,有德,『福德藏』。大乘法里面不能不修福,为什么?不修福不能度众生,我们要帮助一切苦难众生,一定要有福。没有福,心里面想帮助苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0四四卷)  2003/5/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1044》)


净公上人讲一心集第四一卷





...慧。世出世间一切法无不如是,真正了解事实真相,才知道佛讲的话是真的,一点都不错,应作如是观,这才叫真正善住。我们没有这能力,我们懂得经上讲的这道理,但是我们做不到。做不到的原因有两个,一个是对於经教理解得还不够透彻,所以还不能起作用;理解透彻之后起作用。真正理解透彻,智慧开了,烦恼习气不起作用,你才能做得了主。所以,今天最好的方法就是把心安住在阿弥陀佛,安住在西方极乐世界。大势至菩萨讲得好「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。善因善果,这是真正聪明人。心里头不能有别的东西,只要有阿弥陀佛就好。但是你不能夹杂,你夹杂,依旧没放下。
  我过去在台湾讲经,这事情大概在十几年前,遇到一位老居士,过年的时候来拜年,跟我说:法师,现在我一心念佛,我什么都放下了,但是就是孙子放不下,其他都放下。我就告诉他,我说你念佛有障碍,你得不到一心不乱,不但一心不乱你得不到,功夫成片都不容易。他说为什么?你孙子放不下!他说那怎么办?他常常心里挂念著孙子。我告诉他:你把你这孙子换成阿弥陀佛,你就成功了。无论在什么地方他常常想到他孙子,想到孙子,当然就把阿弥陀佛忘掉了,功夫不纯,你的心还有牵挂。这种牵挂就是轮回心,一切作为是轮回业。你一天到晚念阿弥陀佛,别的都放下,将来变成什么?福报,你修这一生修的是来生的福报,不能往生。
  真正要想往生,要彻底放下。这彻底放下,人说:学佛的人好像一点感情都没有。没错,学佛的人把感情转变成智慧,必须要晓得这佛在大经上讲得很清楚,智慧跟情是一体,是一桩事情,觉悟了叫智慧,迷了就叫感情,它是一个东西。所以情重不怕,只要一觉,情重智就高,它是一不是二,一体的两面。但是迷了,智慧变成感情,往下坠落;觉悟了,感情又变成智慧往上升,上升下坠是一个道理,不是两个道理。所以,从前李老师教我,我们既不是上智,又...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0四七卷)  2003/5/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1047》)


...所以,我们学佛怎样能够叫这心不动,不动是大定。真正到不动是八地菩萨,八地菩萨叫不动地;他不动,所以动的相他就看得很清楚,自己在动中,看到外面的现象看不清楚。这我们有经验,我们坐车,坐在车里头车在动,自己也动,看外面境界都在动,没有办法判断;停下来不动了,外面境界你才能看得清楚。
  所以不动地的菩萨能看到极其微细的动态,那就是阿赖耶识里头的三细相。七地以前都看不到,八地看到了,看到才能转境界,看不到你怎么转?所以先见道,然后再修道,最后再证道。头一个是见,你不见你怎么修?念佛人用这一句佛号修心不动,这是讲心里头的念头。真正用功的人,要把这些杂念、妄想杂念,《金刚经》上讲降伏住,我们现在讲控制住。用什么方法?用阿弥陀佛。无论是什么念头,善念也好,是恶念也好,念头才起,「阿弥陀佛」,把这念头转变成阿弥陀佛;念念都是阿弥陀佛,决定不许一个杂念跑出来,这叫功夫成片。久而久之,不念也没有妄念跑出来了,那个时候就叫一心不乱,就叫做念佛三昧,这是功夫,功夫得力了。我们看后面这一句结语:
  【如是等百亿万种种名号,令诸众生,各别知见。】
  就讲到此地。
  
  诸位同学,请继续看第六段,东南方饶益世界:
  【诸佛子,此娑婆世界东南方,次有世界,名为饶益。如来於彼,或名现光明,或名尽智,或名美音,或名胜根,或名庄严盖,或名精进根,或名到分别彼岸,或名胜定,或名简言辞,或名智慧海。如是等百亿万种种名号,令诸众生,各别知见。】
  到这里是一段。世界的名号好,『饶益』,「益」是利益,「饶」是很多,丰饶。由此可知,这世界的众生必然是善根深厚,多数根熟,诸佛如来给他们做增上缘,帮助他们成就,给他们最丰饶的利益,丰饶的利益都能够从名号当中显示出来,我们看了名号也就知道。『如来与彼,或名现光明』。这名号好。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五0卷)  2003/5/13  澳洲净宗学院  档名:12-17-1050》)


...灭,《楞严经》上说「生灭灭已,寂灭现前」,寂灭现前的时候,那个就是完全是自性所现的真相,生灭是个动相,「生灭灭已」,动没有了,「寂灭现前」。寂灭是一真法界,一真法界里头现十法界的相,觉的人看迷惑颠倒的,看十法界六道三途清清楚楚明明了了。在动荡不安的时候看那个静止的看不出来,只有用想想很多方法来推测,现在讲用很多科学技术来观察,见不到,真相见不到。
  你晓得寂灭现前是真相,用什么方法达到寂灭?佛法用禅定。不要用任何科学仪器来帮助,用禅定。禅定是什么?看破放下。放下是止,看破是观,看破是虑,放下是静。禅定翻成中国意思翻作「止观」,翻作「静虑」,没有一个法门不是修禅定。我们虽然天天修念佛佛门,但是我们只是念佛,与禅定没有关系,所以念佛功夫不得力。念佛法门里面,诸位都听说过「念佛三昧」,三昧就是禅定,用念佛这方法得到三昧叫做念佛三昧。我们为什么得不到?「功夫成片」,这是念佛三昧最低的;「事一心不乱」,中层的;「理一心不乱」,高层的。
  我们今天连近程的、最近的功夫成片都得不到,什么原因?不知道用这方法修定,修清净心。一天纵然念个十万声二十万声,心里头还是起心动念,还是妄想分别执著,这种念佛的方法就是寒山拾得讥笑我们的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。念佛临终佛来接引,什么佛?自性弥陀!不是自性外头有佛,自性弥陀来接引!你要以为心外有佛的时候,那就变成外道,那不是佛法。你们天天念三时系念,「自性就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自性,此土就是极乐,极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界,怎么转?定就能转。因定开慧,慧转境界。
  我们用念佛的方法不能够修定,其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法?心里头念头才起,「阿弥陀佛」,把你这念头压下去了,不论是善念恶念,只要念头一起,「阿弥陀佛」。用一念止一切念,不就修定了吗?我们念佛是念佛,妄念是妄念两桩事情,好像不相干,这不能成就。不能把念佛跟妄念的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五四卷)  2003/5/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1054》)


...引!你要以为心外有佛的时候,那就变成外道,那不是佛法。你们天天念三时系念,「自性就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自性,此土就是极乐,极乐就是此土」。所以我们用念佛这方法转境界,怎么转?定就能转。因定开慧,慧转境界。
  我们用念佛的方法不能够修定,其实念佛方法修定是一切禅定方法里头最殊胜的。怎么修法?心里头念头才起,「阿弥陀佛」,把你这念头压下去了,不论是善念恶念,只要念头一起,「阿弥陀佛」。用一念止一切念,不就修定了吗?我们念佛是念佛,妄念是妄念两桩事情,好像不相干,这不能成就。不能把念佛跟妄念的时候不一样、不相干,这不行。念佛就是把妄念打掉,用念佛这方法把妄念取而代之,这念头不是生了吗?统统叫它生阿弥陀佛的念头,不允许它生别的念头。
  这样念久了,实在讲我们在过去修行人,从他们的学习状况来看,大概是三年到五年,念佛三昧得到了。不是高级的,初级的,功夫成片,就是他心里面没有念头了,只有阿弥陀佛。为什么?所有念头一起来都被阿弥陀佛取而代之,也就是说统统换成阿弥陀佛。不要看这功夫很浅,这功夫能生极乐世界,他起感应了,生凡圣同居土。所以古大德讲这法门「万修万人去」,念佛是这念法。念佛人还有妄想还有杂念,极乐世界去不了,必须念到什么?万缘放下。妄念统统转变成阿弥陀佛,这叫会念。宗门常讲「会么?」你念佛,你会么?果然会念,成功了,你这一生当中这身体最后身,业报身最后身。下一次再来这世界,你是菩萨,你是应化身,乘愿再来,不是业报。
  乘愿再来自在,住世时间长短不是业力,那是什么?那是缘的力量。我们一般人讲愿力,愿力讲不通,如果是愿力,永恒住在这里,不是业力不是愿力,是什么?是感应。众生有感他就住,众生这感断掉了,他就灭了,他就走了,这才是正确的。像我们讲经教学,哪个地方有缘来请我们就去了,请我们是有期限的,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五四卷)  2003/5/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1054》)


...个事情不就没有了吗?这就是科学家讲的在某一种条件之下,我们用佛法术语来讲是「转识成智」;转八识成四智,时空就没有。什么人转八识成四智?在大乘法里头,破一品无明,证一分法身,就转了;禅宗里面讲大彻大悟、明心见性,这个境界就转了;教下讲大开圆解,我们净土宗里面讲理一心不乱。你要不到理一心不乱,空间有远近,时间有三世,就是有过去、现在、未来。如果你能够念到理一心不乱,所以你自己要想知道我什么时候念到理一心不乱,你不必问别人,自己很清楚,远近没有了,过去现在未来没有了,那就是理一心不乱的境界。这个事情确实不是一般人能做到的。
  理一心不乱,往生西方极乐世界是生实报庄严土,真不容易。净土的殊胜,十方一切诸佛赞叹,净土殊胜不是殊胜在实报土,也不是殊胜在方便土,殊胜在凡圣同居土,那就是我们不到这个境界也能往生,这个便宜占大了!最低的功夫、起码功夫,最低的功夫是功夫成片,烦恼习气并没有断,只是功夫成片而已。什么叫功夫成片?所谓二六时中,这个二六时中,现在不是学佛的人也听不懂,什么叫二六时中?我们用现在的话说,就是二十四小时。昼夜二十四小时,你的心里头只有阿弥陀佛,没有杂念,念念都是阿弥陀佛,这就叫功夫成片。身心世界,一切放下,你念佛念到这个功夫,你就决定往生。果然能够念到昼夜二十四小时心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,你想什么时候往生就什么时候往生。我们在这些年来,最近这半个世纪,我们亲眼所见、亲耳所闻,许多念佛人站著往生、坐著往生,预知时至,一点病苦都没有,走得那么潇洒、那么自在,是什么功夫?给诸位说,功夫成片!这是我们可以做得到的。可以做得到,为什么做不到?就是我们不肯放下。谁肯放下,谁就做到,真的,不是假的。
  我们看看,从前的我们不讲,我们讲现代的,这五十年之内的、半个世纪之内的这些念佛往生的人,细心去观察,差不多百分之七十都是生活非常苦的人。贫穷,生活很困难,都是这些人。我们想想,为什么这些人往生占这么大的比例?细细想想,我们会得到一个结论,这个结论是他真的放得下,他对这个世间一点点留恋都没有。中上生活环境好的人,他放不下,他顾虑很多,就是他的妄想很多,他的分别执著很多,不容易放下。不像这些人,这些人他什么都不想了,苦头吃尽。
  最近我还听说(这是大概半年之前的事情)有一个老太太,实在讲我们称她老太太,这是很恭敬的恭维她,非常苦的一个乡下人,真的是家破人亡,就剩下孤苦零丁的这么一个老人。身上一身都是病,带著病到东天目山找齐居士。找到之后,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六六卷)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1066》)


...界,生到西方极乐世界,不是凡圣同居土,不是方便有余土,而是实报庄严土。可不可能?可能。我们没有到明心见性,不错,是没有到明心见性,但是对於这个道理通达明了,一点怀疑没有,而且认真努力在做。要知道往生的时候,佛先用光来照你,佛光注照。我们在西方接引变相图里面,看到佛眉白毫光,白毫放光照念佛的人,这个光一照,就把你的功夫提升。我们是没有到这个境界,没有到理一心境界,大概差不多是到事一心的样子,一照的时候,理一心提升了事一心。
  所以《弥陀经》,鸠摩罗什大师翻的「一心不乱」,不是没有道理。「一心不乱」不是原文,原文,诸位看看玄奘大师翻的本子(玄奘大师是直译,照著原文直接译下来的,那个很老实),是「一心系念」,不是一心不乱。但是罗什大师翻的不能说没有道理,因为往生的时候,你一心系念,佛光一注照,把你的功夫马上提升一倍,就一心不乱,不能说他错,真是这样的。功夫成片,加一倍就是一心不乱;一心不乱再加一倍,就是理一心不乱,就这么个道理。
  所以我们在今天,在大乘教里认真努力,还是有好处的。每个人缘分不一样,功夫不相同。所以只要有信、有愿,没有功夫,临终时佛光一照,也能把你功夫提升到成片,真提升到成片,所以他能生凡圣同居土。这些道理不能不懂,懂了之后,增长我们的信心,知道念佛人往生是怎么回事情。一个人一生当中,从来没有念过佛,临命终时才念几声佛号,就能往生,这是第十八愿,临终一念、十念都能往生,那是什么?那是佛光注照的时候,把他的信愿真的一提升,就等於我们的功夫成片,是这样走的。这理很深,事也很繁杂,你要不搞清楚,疑问一大堆,疑问就产生障碍。为什么要研究经教?经教的作用是破迷,破迷之后,生信,真正的信心生起来了。
  迷障碍你的信心。释迦牟尼佛一生给我们示现的,讲经说法四十九年,为什么?帮助一切众生断疑生信,就这么回事情。所有一切疑虑都给你解释开,你真的搞清楚,真的搞明白,你才懂得,在这一生当中,在这个现实社会里头,你怎么样生活,怎么样工作,怎么样待人接物,真正做出自利利他。不但自己得度,而且为一切众生做得度的因缘,成就真实无量功德。我们今天要不在经教里面用功、著手,人空勉强,法空没有法子解释!这一段无生四谛,我们就介绍到此地。清凉说得很多,《疏钞》里面讲得很多,有兴趣研究的人,你听到我这些介绍,你再去看他的注解,你就不难懂。
  我们再看下面一段经文,无量四谛。「又二乘虽知苦相,不知无量相,故大经云,苦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六七卷)  2003/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1067》)


...当中所说的,那是个犹太人,所以我们一定要知道。
  读这一段经,我们自己要记住,这不是我们境界,我们还是要求离苦得乐,不能说是无苦可舍。我们今天有苦不是无苦,所以这段不是我们境界。这一段到什么时候才是自己境界?你要真的往生到极乐世界,即使是极乐世界凡圣同居土下下品往生,他都入无作四谛。这是净土法门的殊胜,不可思议,所以不往生则已,一往生,一生成佛。过去我初到台中亲近李老师,李老师常讲,这个法门是当生成就的佛法,那个成就是证究竟佛果,当生是一生,不要等二生、三生,不需要;你一生当中,就得究竟圆满的佛果,无上正等正觉。
  知道,真正彻底明白了,你才晓得这个世间事全是假的,《金刚经》上说得没错,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你心里头还要不要放?不放!世出世间一切法,你决定不会放在心上。什么放在心上?阿弥陀佛放在心上。至少我要得个功夫成片,我这一生到极乐世界去作佛去,这个人是这个世间第一等大福报的人,第一等大智慧的人,没有大智慧、大福报,他不会这么做。所以我们千万不能瞧不起那些乡下老太婆、老阿公,一个字都不认识。他学了一句阿弥陀佛,他死心塌地念到底,他往生的时候,预知时至,站著走、坐著走。我们这些知识分子学佛多少年,还会讲经说法,跟他一比,差远了。人家一到极乐世界就入无作四谛,我们今天四谛摆在面前,还搞不清楚,怎么能跟人比?最愚痴的人、最迷惑颠倒的人是在这个世间样样要跟人比,这是愚痴,这是无明,这是烦恼的根源,罪孽的根源。凡所有相皆是虚妄,有什么好比的?错了,真正错了!我们学佛如果连这么一点道理都没有搞清楚,都没有搞明白,我们的佛叫白学了!说白学,实在讲还是恭维你,你根本就没有学到,不但没有学到,完全搞错了,错得太离谱!
  这一段文,读过《楞严》,对於《楞严》有研究的人,他一看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六九卷)  2003/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1069》)


...,所以这鬼魂不能贴他的身。到名利一现前,道心退掉了,护法神就走了,冤亲债主找上身,附上身,就像我们现在一般人讲的著魔,神经不正常,他也投江自杀。以后知道,这是夫妻两个还修得不错,有一点福德,功德是没有,福德是有,当土地公去了,太太就是土地奶奶。这都是事实,距离我们都不远。
  锅漏匠这也很了不起,他就一句佛号,因为他不认识字,没有念过书,什么也不懂。中年吃尽苦头出家,所谓是苦吃尽了,容易觉悟。我们今天一般学佛的人,为什么不能够放下?为什么功夫不得力?没有别的,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:21:53 | 只看該作者
苦没有吃够,就这么个原因。如果苦头吃够了,他真的觉悟,为什么?他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省,看看自己,看看周边的同学,为什么功夫不得力?你就明白,那就是什么?物质生活、精神生活还不错,都过得很好!过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学,要想真正成就,我们不求高的成就,只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片,就能自在往生。
  什么叫功夫成片?烦恼确实没有断,断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼,不能断烦恼,断烦恼要开智慧,要破无明,自性般若智慧现前,转烦恼为菩提,烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片,成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,绝对不会起一个别的念头,这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它,你只有这功夫,你就决定往生。这种功夫也有九品,上三品的就可以自在往生,站著走、坐著走,不会生病,自在走。功夫差一点的,下品生、中品生的,可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么?消业障。业障消除,纵然有病,他头脑清楚,他一点不迷惑,他的佛号不中断,这决定得生。这叫真正办道,真正学佛,先度自己,然后度众生。
  锅漏匠一生一次经也没有听过,他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法,就是一句南无阿弥陀佛,所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛,除这之外,他什么都不晓得。名号功...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七二卷)  2003/8/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1072》)


...但是太少了。那是什么人?过去生中生生世世他修净业善根非常深厚,是这一生没有遇到善知识,没有遇到缘,临终才遇到缘,他阿赖耶识里这种善根起现行,才能往生。如果他自己阿赖耶识没有强有力的善根,缘再殊胜都没有办法帮助他往生。
  所以你们看看在中国历史上许多公案,《地藏经》上讲的婆罗门女、光目女。婆罗门女那个修行功夫深,她是用念佛,念佛的时候念到一心不乱,至少是事一心不乱,事一心不乱相当於阿罗汉,见思烦恼断了。所以她在定中到了地狱,地狱鬼王称她作菩萨,不是凡人!她的母亲因为她念佛得一心不乱这个福报生忉利天,没往生极乐世界,什么原因?她母亲阿赖耶识里头即使有念佛的种子,这种子少,力量微弱,还是烦恼习气重,对世缘还是放不下,这经上常说「一切法从心想生」,她对世缘放不下,那她还在六道。光目女功夫就比较浅,没有婆罗门女那么深,光目女也是念佛,在我们讲,她念佛功夫是功夫成片,这功夫次一等。所以她的母亲从地狱出来的时候,到人间是她家里面一个佣人,婢女,投胎做她的儿子去了,那比往生忉利天差很多。所以从这地方我们就晓得,临命终时听到开示、开导念佛往生,阿赖耶识里面善根非常深厚,他遇到的缘才殊胜,他成功了。
  我们自己晓不晓得自己过去生中善根到底有多少?实在讲,你要稍微冷静一点,你自己知道。从哪里知道?我对净土的信心,我对净土的爱好,我对净土的理解,我对净土的修持,从这些地方自己清清楚楚明明白白。如果过去生中善根深厚,你一听到这法门无量欢喜,净宗经典展开之后,你就通达理解,你的愿心恳切,你样样都能够如法。换句话说,你在日常生活当中,起心动念言语造作,准定跟经上所讲的相应。那就证明你过去生中善根非常深厚,你这一生的成就一点问题都没有,你不会懈怠,你决定不会被外面境界所转。如果还被外面境界所转,对这半信半疑,读经听经似懂非懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七五卷)  2003/8/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1075》)


...也好!能修到相似就不错了!我们虽然是妄心,妄心能够跟跟真心相应,不违背真心的原理原则,这就把自己境界提升了很多了。提升到哪里?提升到四圣法界。我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,那是相似位,是用的妄心,妄心跟真心相应。这种修法到底要怎么修?也就是我们常常在讲席里头劝导大家的,放弃我们自己的妄想分别执著,随顺经论教诲。随顺经论教诲就是相似即的菩萨,这功夫要修成功了,超越六道轮回,但是要晓得并不是用真心。如果真正用真心,超越十法界,就没有障碍了。
  这些名词在我们日常生活当中,会修行的人,它是时时刻刻在提醒我们。只要我们还有障碍,我们自己立刻回光返照,我是凡夫,我修行的功夫不得力。如果修行功夫得力了,这障碍愈来愈淡薄,到最后这障碍可以能够断掉的,这断不是灭断是伏断。什么东西伏断?你的戒定慧起作用,戒定慧三学把它控制住,伏断;没有出六道,这就是功夫成片,就是功夫得力,在佛教名词术语这叫观行位。如果不求往生西方净土,你决定不会堕三恶道,那来生仙道的机会非常大,生天享天福去了。如果你要是求生西方净土,凡圣同居土上辈、中辈你肯定有分,你不在下三辈。第八句:
  【或名灭。】
  这『灭』跟苦灭圣谛的灭是一个意思,通常我们简称这四谛苦集灭道,这「灭」就是苦灭圣谛。灭什么?灭烦恼,灭生死,这是「灭」的真实义。永远离开生死,永远离开烦恼,这是好事情,这是所有一切修行人真实的期望,希望我有这一天。这「灭」梵语称之为涅盘,涅盘翻成中国意思就翻作「灭」。涅盘也翻作圆寂,这是诸位都常常能够听到,「圆」是讲功德圆满,「寂」是讲清净寂灭,就是我们前面第三句讲的「或名寂静」,就是这意思。功德圆满,证得清净寂灭。
  在世俗里头,实在讲有个误会,出家人死了都说:他圆寂了。所以从前李老师常讲,出家人死了就叫圆寂,那哪个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0七九卷)  2003/8/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1079》)


...自己自度已经成功了,这才帮助别人。
  如果自己是凡夫,自己没有得度,你要担任这些工作,那就麻烦了。那就是古大德常讲的,你要害一个人,你就叫他做住持,你就叫他做当家。为什么?他事务繁忙,他没有时间用功,必定堕落。他所修的纵然道场护持得很好,也是人天有漏福报,来生生到人天享受富贵而已,出不了三界,出不了轮回,你害他!所以从前我们要知道,这寺院执事是佛菩萨化身来的,他身分没有暴露我们不知道。极少数的身分暴露,像天台智者大师释迦牟尼佛再来的,永明延寿大师阿弥陀佛再来的,傅大士这是居士,布袋和尚这是出家人,这两位都是弥勒菩萨化身的。真的是应以什么身得度,他就现什么身。天台山,这在浙江,国清寺的丰干是阿弥陀佛,寒山拾得是文殊普贤两位大菩萨,每一天在寺庙里做粗重工作,为大众服劳役,佛菩萨再来,不是凡人!
  所以,我们要发愿先成就自己,至少在念佛堂要能够得到功夫成片,这是最低限度。你要能得功夫成片,为什么?你能够自在往生,往生真有谱。我为大众服务,当然要操心,当然要劳神,这是什么?牺牲品位,这是真正慈悲,但是决定得生。就像智者大师示现的时候跟大家说:如果我要不做住持,那品位就高了,是实报土上辈往生;因为做住持要管理这寺庙,天天要操心、要劳神,所以只有五品位往生。都是表演给我们看的。五品位是凡圣同居土,也就是我们常讲的,他念佛的功夫是功夫成片。五品位是功夫成片,没有到事一心不乱;如果到事一心不乱,他就生方便有余土了。可是这五品位功夫成片,这里头也有上中下三辈九品,如果是上辈三品,有能力自在往生。什么叫自在往生?想什么时候去就什么时候去,一点障碍都没有,想多住几年,行,就多住几年。这就是我们佛门里头常讲的「生死已了」,他来去自如,一点障碍都没有。这是从前寺院庵堂的执事,近代没有了。
  近代我们只晓得印光大师,他是大势至菩萨再来的,印光大师给我们所示现的,那就是教我们这一代的人。他是怎么教的?他一生不收出家徒弟,不传戒、不传法、不做住持,也不做当家,不盖庙,一生在道场里面当清众,这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就,做清众就对了。这清众就是,如果是念佛堂,每天在念佛堂念佛;禅堂,每天在禅堂里参禅;在佛学院,那你就认真研究经教,「一门深入,长时薰修」,成就自己!自己成就之后,你才能成就别人。
  佛经上是有说过,「自己未成,成就别人,菩萨发心」,这话你千万不能听错,它那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八0卷)  2003/8/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1080》)


净公上人讲一心集第四二卷





...这一代的人。他是怎么教的?他一生不收出家徒弟,不传戒、不传法、不做住持,也不做当家,不盖庙,一生在道场里面当清众,这是示现给我们看的。我们如果这一生道业要想成就,做清众就对了。这清众就是,如果是念佛堂,每天在念佛堂念佛;禅堂,每天在禅堂里参禅;在佛学院,那你就认真研究经教,「一门深入,长时薰修」,成就自己!自己成就之后,你才能成就别人。
  佛经上是有说过,「自己未成,成就别人,菩萨发心」,这话你千万不能听错,它那个讲「自未成就」是自己没有成佛;自己没成佛,我发心要度众生。地藏王菩萨「地狱不空,誓不成佛」,他自己本身是什么身分?法身菩萨,不但是法身菩萨,他是法身等觉菩萨,他不是凡夫。不过说他没成佛,就是自己没成就先度众生,绝对不是像我们凡夫一品烦恼都没有断,肯定要搞六道轮回的,千万不要把这意思会错了。至少在净土宗里头,就是我刚才所讲的,你念佛已经到功夫成片,你已经达到像智者大师五品位的境界,你可以在寺院里面担任执事。为什么?那不妨碍,那是牺牲自己品位,真的是「地狱不空,誓不成佛」。你有能力,你有智慧、有能力已经脱离三界六道了,在三界六道里头展现的是游戏神通,你不受业报!你起心动念言语造作,不造业了。这种人可以。
  这是寺院庵堂里面的执事,在古时候真的常常见到,现在为什么没有?这我常讲的众生福薄,菩萨不来。众生真正有福,佛菩萨焉有不照顾之理。所以你要真干,真干佛菩萨一定帮助你,一定照顾你。「佛氏门中,有求必应」,这是往年章嘉大师教给我的,所以他教我求佛,求佛怎么个求法?求佛要从自己内心里面去求,决定依教奉行。佛教我做的,我认真努力做,佛教我不可以做的,我决定遵守而不违犯;你就得到佛菩萨加持,你就得到佛菩萨照顾了。所以他老人家那个时候给我说,他说:你一生都是佛菩萨照顾你,你什么都不要操心,一定要万缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八0卷)  2003/8/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1080》)


...。这时候自己知道错了,违背了性德,这一念知道错了,这就叫觉悟,这一觉悟了马上就回头。回头怎么样?把佛号赶快提起,就是古大德所谓的「不怕念起,只怕觉迟」。为什么不怕念起?你是凡夫,你怎么会不起念?不起念是圣人,功夫成就了,最低限度是圆教初住菩萨,他不起念了。初住以下哪有不起念的道理!所以起心动念、分别执著是正常的,在凡夫来讲是正常的。但是要是常常这样下去,那就是六道轮回的业因,你在造业,造什么业?造六道轮回,你就出不了六道轮回了。所以要觉得快,「不怕念起,只怕觉迟」,立刻警觉到阿弥陀佛,把那个念头收回来,收到阿弥陀佛,这就是觉悟。
  从初发心真正讲用功夫就等於说拉锯战,一会被外面境界拉跑了,一会我又从境界拉回来。总得要搞上几年的工夫,你才能战胜。到底要多少年?每一个人根性不一样,每一个人勤惰不一样。大概善根深厚的人,用功勤奋的人,三年到五年可以念到功夫成片。根性要是钝一点的,虽然用功说不上勇猛精进,是精进谈不上勇猛,这样总得要十年二十年,你才达到功夫成片,也都不错了。
  我学佛五十二年了,真正在念佛上下功夫,大概是三十年,前面二十年的时候,我没有在念佛这上用过功夫。这历史我跟诸位讲过好几次,因为进入佛门是经教诱导我,我非常喜欢,所以把行门就疏忽了。一直到民国六十年代,我开始讲《华严经》,讲了几年之后,这才发现文殊、普贤、善财童子都是专修净土,一门深入。我这时候才真正体会到,认清楚这法门殊胜,这法门不是一般法门能够相提并论的,才把念头转过来,在念佛上下功夫了。如果我一学佛就在净宗上下功夫,我早就成就了。我是个过来人,为什么在净宗上,早年不能用功夫?对於净宗了解不够透彻。所以经教很重要,你要了解不够透彻,你的决心没办法下,这精进不懈是很不容易做到的。真正认识这法门希有,这法门不可思议,你才会全心全力以赴,你才会真正把世出世间一切法统统放下,连《大方广佛华严》也放下,这我都跟大家说过。
  我虽然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八0卷)  2003/8/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1080》)


...别。】
  『无分别』上面加个『究竟』,为什么?若不是究竟不能够契入境界,不能证果。为什么?大乘里面就无分别了,这是一乘,一乘就加上『究竟无分别』了,不但分别执著没有,连妄想也没有。什么是妄想?我们用最粗显的话来说,就是起心动念。起心动念不一定要有外缘,六根接触六尘境界很容易引起起心动念,但是在没有外缘的时候也会起心动念。一个人静坐,安安静静静坐在那个地方,他也会起心动念。我想这种经验我们同学们应该普遍都有!
  起心动念在佛法里说无明妄动,这是属於微细的烦恼,是属於烦恼的根源。你会起心动念,到分别执著,那烦恼就很严重了,那是很粗很明显的烦恼,表现在外面;起心动念还不形於色,里头起烦恼了。所以我们要谈到用功,要想功夫得力,那你就要练习不起心不动念,不分别不执著。从什么地方下手?从不执著,从这里下手。你真正想功夫得力,因为我们念佛如果功夫得力的话就功夫成片,你就决定往生,这桩事情很重要,万万不能够疏忽。
  为什么我们常常还要那么坚固执著?一定不肯放松?是对於事实真相不了解,也就是说你放不下是因为你没看破。怎样帮助你看破?《般若经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。古人常讲「人生如梦」、「人生如戏」,你知道如梦如戏,你还执著它干什么?所以《金刚般若》确确实实能够帮助我们看破,你能看破,分别执著自然就淡化,你就不会那么样坚固的执著,不再对这些事情认真了。尤其是中年之后,为什么?距离晚年愈来愈近,把这「生死事大」逐渐能体会到了。这一生已经过了,学佛的人都知道我有来生,来生怎么办?所以会把来生的事情看得比这一生更重。这一生眼前事情容易放下,不再执著了,不再计较了。这就是人在这一生过程当中,所谓青年、壮年、中年、老年思想决定不一样。於是受过儒家、佛家教育的人,我们也能够体会到。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八0卷)  2003/8/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1080》)


...鼎之三足」,缺一个都不行。「愿」就是要跟阿弥陀佛四十八愿相应,真信切愿,「行」就是念佛;念佛要会念,许多念佛的人不会念。怎么叫会念?就是相应。什么相应?阿弥陀佛的信、愿、解、行都在这一句佛号里头,不可思议,所以才叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,我们要明白这个道理。
  所以平常对人、对事、对物,尽可能的放下自己的妄想分别执著,随顺佛菩萨的教诲,这是修平等法的一个很好的方法。这是课堂的作业,实际生活当中处事待人接物,那要记住古人一句话,「不怕念起,只怕觉迟」,要记住这个原则。念是什么?念是念头。念头不管是善念、是恶念,念头才起来赶快要觉,这个觉就是提起佛号,对我们来讲方便。第一个念头起来了,第二个念头是阿弥陀佛,就把前面的妄念伏住了,转变了,把念头转变成阿弥陀佛。这个功夫用久了,用多么久?在一般讲三年。你每天就用这个功夫,三年,纵然得不到一心,功夫成片是肯定得到!功夫成片得到了,那就恭喜你,西方极乐世界你拿到了。无量劫来生死轮回苦不堪言,你在这一生当中解决了,在这一生当中摆脱了,你想想这境界多么殊胜!这是我们不能不知道的,不能不放在心上的,其他东西不应该放在心上,这修行最高的指导原则,千万可不能忘记!时时刻刻提醒自己。
  至於世间事,帮助众生,一切随缘。有缘我们应当去做,没有缘,或者缘不成熟,这当中有障碍,不能有丝毫勉强。古大德常常教人,进则兼善天下,那就是缘成熟,我们应当要帮助一切众生;退则独善其身,退是什么?没有缘,缘不成熟,那你自己一定要成就。像谛闲老和尚那个念佛的徒弟,诸位都知道锅漏匠,他念佛三年站著往生。这是什么?他没有缘!没有缘应当做独善其身。他的师父谛闲老和尚,这是有缘,他是讲经法师,讲得好,到处都有人欢喜他,请他讲经,那他就得兼善天下了;他那个徒弟没有这个缘,独善其身,都是我们的好榜样。缘也不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八一卷)  2003/8/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1081》)


...信上帝,第二个才信自己,这个不一样!天堂是属於天道,不是极乐世界。粗粗的看好像是很接近,是一桩事情,仔细再一观察,不是的。
  所以,佛门讲「信」头一个是信自己,自己的信心丧失了,信别人也不行,别人帮不上。你看看往生的,凡是往生的人,阿弥陀佛来接引他,阿弥陀佛帮助他的,恰好是他自己信愿的一倍。就是说你有一分的信愿,阿弥陀佛来接引的时候加持你一分,你就变成两分的信愿。诸位细心去观察、去思惟,你就晓得他是对等的加持。
  所以,鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》,他翻的是「一心不乱,心不颠倒」,你再看看玄奘大师的译本,罗什大师是意译,玄奘大师是直译的,照著梵本(梵文经典)直译的,直译里头没有一心不乱。那一心不乱的原文是什么意思?原译是一心系念;一心系念容易,一心不乱不容易。是不是罗什大师翻错了?跟诸位说,罗什大师没有翻错,而是我们往生的人,确确实实这个念佛的功夫成片,念佛的功夫能够伏烦恼你才能往生,你伏不住烦恼不能往生,能伏住烦恼就叫做功夫成片。佛来接引你,首先佛放光照你,这就是加持,这一加持把你的功夫马上提升一倍,就一心不乱了,罗什大师翻的不错!这一心不乱,你自己修一半,阿弥陀佛加持一半,把你带到一心不乱。一心不乱的功夫有浅深,你的功夫并不很深,所以还是在凡圣同居土,而不是在方便有余土。所以祖师翻经的意思我们都要懂得,我们对他才不会怀疑,乐意的依教奉行。
  取净土不难,这是真实利益,无比殊胜的利益,千万不要被这个世间名闻利养所转。这个世间人,他心目当中所希求的,是地位、是权力、是财富、是名誉,现在人讲知名度,他搞这个,名、位、权、利这四样东西。这四样东西沾上一样,极乐世界去不成!你这个损失多大,没有法子比!所以,你要想真的在这一生当中求生西方极乐世界,这不能不放下。不但是往生,往生是证果,不是证普通的果,是证无上菩提究竟佛果!当生成就的佛法!圆满成就。可是你要是沾上世间的,我常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八二卷)  2003/8/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1082》)


...轮回业,这个事情很麻烦,真的是没完没了,我们再不干这个傻事!这个傻事做得太多了,过去生生世世我们做错了事情,这一生不再做了。这一生难得,难得在哪里?难得在每天接受佛陀的教诲,难得在这个地方。要不是每天都在读经、都在上课、都在学习,你说不随顺烦恼习气,几乎不可能!这个道理与事实,我们要懂。但是像这一生这样好的缘分,不是生生世世你都能遇得到!确确实实,如开经偈所说「百千万劫难遭遇」,这个一点都不假。因此要特别珍惜这一生殊胜的法缘,确确实实是无量劫来希有难逢,被我们遇到了。当然我们的业缘还是很多,业缘就是障碍,这些地方我们要认识清楚,决定不能够迷,要真正能放下。
  现在这个世界动乱,众生生活很苦,如果不是为了帮助众生破迷开悟,离苦得乐,要不是这个理由,你就应当放下,一心专念阿弥陀佛;一向专念,成就自己。自己功夫果然有把握了,有把握就是我们常说的,你念佛功夫成片了,最低限度功夫成片。功夫成片的样子是什么?二六时中,你只有一个念头「阿弥陀佛」。大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,必定见佛是果,现在的因就是忆佛念佛。忆是想,念是心,就是你的心上真有,真想阿弥陀佛!心念上除阿弥陀佛之外,世出世间法都不落痕迹,那你念佛功夫成片了,你往生有把握了。在这个境界当中,真的就是祖师大德常讲,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你可以牺牲往生的品位,为苦难众生多做一点事情,行,这是好事情,这是值得赞叹的。
  如果自己功夫没有到这个境界,往生极乐世界没有把握,那你就要提高警觉,势必要把,就是连弘法利生的事情也得放下。怎么样把自己境界提升到功夫成片,这个重要!你要说提升到一心不乱那个难,真难,那不是假的。但是,我们自己今天能够掌握到缘,把自己提升到功夫成片,即算是过去生中善根差一点,我们也有办法在这一生当中补足,达到功夫成片的境界,可以做得到。世间法都是虚妄的,都不是真实的,「凡所有相,皆是虚妄」,这功夫成片是真实的,这不是虚妄的。聪明人要做真实的事情,要把一切虚妄放下,这样才是小有智慧,不迷惑、不颠倒了。这个诸有,有可以续的,有不可以续的。第七:
  【或名恶行。】
  这个容易懂。说容易懂,对有些人也真是不容易懂。为什么?现前我们的想法、看法、说法、做法,几个人知道这是恶?社会许许多多大众都认为这是正常的、正确的。人哪有不自私的道理?中国谚语所谓「人不为己,天诛地灭」,换句话说,人的自私自利应该是天经地义,谁不为自己,谁不自私。这句话我记得前几年在香港,亚视何守信先生问过我,我当时就跟他说,这个话错了,误导了许许多多众生。所以说『恶行』不知道!特别是在佛法里面,佛法里面有「我」这个念头,就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八九卷)  2003/9/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1089》)


...限度功夫成片。功夫成片的样子是什么?二六时中,你只有一个念头「阿弥陀佛」。大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,必定见佛是果,现在的因就是忆佛念佛。忆是想,念是心,就是你的心上真有,真想阿弥陀佛!心念上除阿弥陀佛之外,世出世间法都不落痕迹,那你念佛功夫成片了,你往生有把握了。在这个境界当中,真的就是祖师大德常讲,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你可以牺牲往生的品位,为苦难众生多做一点事情,行,这是好事情,这是值得赞叹的。
  如果自己功夫没有到这个境界,往生极乐世界没有把握,那你就要提高警觉,势必要把,就是连弘法利生的事情也得放下。怎么样把自己境界提升到功夫成片,这个重要!你要说提升到一心不乱那个难,真难,那不是假的。但是,我们自己今天能够掌握到缘,把自己提升到功夫成片,即算是过去生中善根差一点,我们也有办法在这一生当中补足,达到功夫成片的境界,可以做得到。世间法都是虚妄的,都不是真实的,「凡所有相,皆是虚妄」,这功夫成片是真实的,这不是虚妄的。聪明人要做真实的事情,要把一切虚妄放下,这样才是小有智慧,不迷惑、不颠倒了。这个诸有,有可以续的,有不可以续的。第七:
  【或名恶行。】
  这个容易懂。说容易懂,对有些人也真是不容易懂。为什么?现前我们的想法、看法、说法、做法,几个人知道这是恶?社会许许多多大众都认为这是正常的、正确的。人哪有不自私的道理?中国谚语所谓「人不为己,天诛地灭」,换句话说,人的自私自利应该是天经地义,谁不为自己,谁不自私。这句话我记得前几年在香港,亚视何守信先生问过我,我当时就跟他说,这个话错了,误导了许许多多众生。所以说『恶行』不知道!特别是在佛法里面,佛法里面有「我」这个念头,就是「恶行」。《金刚经》大家念得多,经上讲得好,菩萨如果有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨,那个人不是菩萨,他是凡夫。
  为什么?执著「我」,这叫我执。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八九卷)  2003/9/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1089》)


...?就是没有放弃我执,「我」这个意念没有放下,就这么一桩事情,出不了!什么时候真的觉悟,无我、无人、无众生、无寿者,他出去了。
  所以有人问我,明心见性是个什么样子?这个很难讲,明心见性那个样子,你怎么会知道?不过我也可以透一点消息给你,你内心里面的矛盾、对立没有了,那就是明心见性的样子。这句话你要很冷静细细的去思惟,这句话的意思很深。内心里面的对立,最基本的对立是什么?是起心动念。不起心动念,起心动念跟不起心动念不对立了吗?这是很深很深之处。性德里头没有对立的,对立跟矛盾永远消除了,那是明心见性的境界,在我们念佛法门里面,是理一心不乱的境界。
  如果念佛念到理一心,那恭喜你,你往生西方极乐世界,不是在同居土,也不是在方便土,是在实报庄严土,真正是花开见佛。这个功夫很难,确实不容易,特别是在现前这个时代。所以我们知道有这么回事情,自己把目标定在功夫成片,希望在这一生能够生凡圣同居土。西方世界是个非常特殊的世界,它是平等世界,四土三辈九品同在,没有障碍,这个太难得了。就是我们现在科学家所讲的,没有空间维次的存在,它统统在一起,这是十方一切诸佛刹土里面没有的,唯独西方极乐世界特别。第八个名字:
  【或名爱著。】
  这个名词看著好像是很容易懂,其实也不容易。这个「爱」是广义的,喜欢它、爱它,希望得到它,不喜欢它的,希望永远不要看见它。所以,这个爱字,正反两面都包括在其中,就是执著,分别、执著。六道凡夫哪个人没有这个毛病?都在日常生活当中起心动念之处,妄想分别执著,这个名词里头把这三个全部都包括在其中了。我们学佛的人,希望把这三个都断掉,可是事实上断不了。愈是想断它,妄念愈多,分别执著愈多愈严重。从这个地方就晓得,无始劫以来习气染著是多么的严重。
  真正觉悟之后,如何化解、如何转变它,所谓是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0八九卷)  2003/9/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1089》)


...常。这些地方我们要多想想。经典称之为法宝,几个人认识?几个人能够体会到法宝的真实义?所谓「愿解如来真实义」,你要真正知道法宝这两个字的真实义,你就会死心塌地依照这个去学习,再也不会怀疑了,再也不会有别的念头了。
  第三个名称叫『可厌恶』。「恶」也是讨厌。世间苦,佛给我们讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,还再加上一个坏苦、行苦。所以净宗法门,对於绝大多数的学人提出欣厌二门,厌就是「厌恶」,什么时候你能对这个娑婆世界、六道轮回、十法界感到厌恶了,这是个好事情。因为厌恶之后你才肯勤求出离,勤是勤奋,勇猛精进求出离,对西方极乐世界生起欢喜心、向往心、希求心,我要早一点去,我决定要去。
  纵然在这个世界里面,苦难众生很多,你有慈悲心,不忍心看到这些人受苦受难,行!咱们自己先把极乐世界拿到,这话什么意思?至少我在净土的修学,我要真正得到功夫成片,无论在什么状况之下,无论在什么时候,我想到极乐世界去就能去。这个时候有这个条件了,我再留下来为一切苦难众生服务,行,不碍事!如果没有这个条件,祖师大德也教导我们先办自己的事。佛在经论上讲了许许多多遍,「自己未度,而能度人,无有是处」,这个话我们要记住。自己没有度,你想去度人,度不了,不但人度不了,自己也受连累,自己也度不了,这错了。所以要成就别人先成就自己,要度别人先度自己。
  我们今天自度的方法,就是认真努力去念佛,「发菩提心,一向专念」,真能成就!自己成就之后,不愿意赶快往生,愿意在这个世界上再多住几年,这就是乘愿再来,不必到西方极乐世界去再回来、再去投胎得一个身体,不必,就利用这个身体就行。这个时候,我们住在这个世间不是业力了,业力那个事情已经告一段落,一笔勾销了,现在在这个世间是愿力,不是业力。业力不自在,愿力自在,这个自在是生死自在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九二卷)  2003/9/10  澳洲净宗学院  档名:12-17-1092》)


...分别断了,那当然见思早就断掉,法身菩萨离分别,无明也破了几分。在这个地方这是圆教,圆教的果是究竟圆满的果位,佛果,他这里的离分别是究竟离。
  我们读了这些名词,应当时时刻刻能提醒自己,在这个世间对人、对事、对物,无论是顺境逆境,不要分别,不要执著,我们菩提道就能够一帆风顺。如果我们还是有分别执著,无论你怎么样用功,你怎么样精进,说实在的话,你所修的是三界有漏福报,正等菩提你一分都不能够契入;换句话说,出世间的利益,果德利益,你决定得不到,为什么?分别执著障碍住了。分别是所知障,执著是烦恼障,你这两种障碍在。你要常常反省你有没有这两种障碍?你这两种障碍严重不严重?如果这两种障碍你一年觉得比一年轻、比一年淡薄,你有进步,好现象,但是你一定要坚持,继续不断努力,真的把它放下,这一放下就契入,入佛境界,在我们这个念佛人来讲,你就入「念佛三昧」,我们常讲「功夫成片」。你要研究经教,研究《无量寿经》,你就得无量寿三昧,无量寿三昧就叫念佛三昧,统称念佛三昧。
  得念佛三昧,往生西方极乐世界就有把握。这个事情重要,这个事情真实,这不是假的,多少菩萨梦寐祈求的,没有缘分得不到。我们今天居然遇到,不能不把这个机缘抓住,决定在这一生当中成就,绝对不能说我来生再搞,后世再搞,那你就错了。李老师在《无量寿经》眉注里面说,你要有这个念头,固然阿赖耶识里面阿弥陀佛的种子种下去,这一生不能往生,你就决定不能够避免长劫轮回;换句话说,六道里头生生死死的苦有得受,何必?为什么不觉悟?不再干这个事情,这个世间,世出世间一切诸法,真的一刀两断彻底放下,这一切罣碍都没有,障碍才真正断掉。许许多多念佛人他们成就,你要问他,他怎么成就的?就这么成就。我们今天搞清楚、搞明白,这一生取西方极乐世界真的有把握。不能放弃这一次的机会,这才真正是个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九五卷)  2003/9/11  澳洲净宗学院  档名:12-17-1095》)


...慧三学展开来就是八万四千法门,无量法门。
  「最上调伏」,那是圆满了,达到究竟圆满,这个时候连调伏的念头都不会生;还有这个念头,没有达到最上。最上是这个念头没有,换句话说,这修行人圆圆满满的回归到自性。明心见性,少分的,十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨都算是少分;到地上菩萨可以说是多分;到等觉、妙觉,这是最上。我们在这一生当中,要想把自己的境界向上提升,得懂得用这个功夫。我们对世出世间一切人事物的想法看法是错误的,这自己要能肯定,也就是说要承认。不承认过错就无法调伏,也就是没有办法改过自新,唯有改过、改正,才真正能向上提升。
  像诸大声闻、菩萨,我们是决定做不到!所以我们学习的是念佛法门,带业往生。带业往生要不要调伏?要,还是要。如果完全不能调伏,带业也不能往生,这个道理总得要懂。念佛功夫得力,什么叫得力?能调伏烦恼习气叫做得力。净宗里面常讲「功夫成片」,成片就得力,为什么?所谓是二六时中,一天到晚,你念佛的力量能够相续不断,念佛的力量能够伏住烦恼习气;没有断,伏住。古大德比喻得好,叫石头压草。这个草没有除根,用石头把它压起来,它也不会长出来,可是石头拿掉,它又会长出来。
  我们看看学院,学院的草坪,现在我们都铺上水泥做停车场。两块水泥当中还有缝,缝里面还有小的草长出来。从这个地方,我们就非常明显的观察到石头压草这个比喻。压的时候,一点空隙都不能有,有一点空隙,那个草它就从空隙长出来。植物的现象我们容易观察到,有没有能够回光返照,照见我们自己的心行,起心动念还有没有烦恼?哪一天你忽然观察到,真的没有烦恼了,为什么?在起心动念的时候,没有妄念,除了这一句佛号之外,就没有第二个念头生起,这个境界叫做「功夫成片」。求生净土,凡圣同居土的条件得到了,真的有把握往生。
  这个事情是我们这一生当中,唯一的一桩大事,只要这个大事办成功,就永远脱离轮回了。也许说这个轮回里头,我还有很多家亲眷属,还有很多好朋友,我还舍不得离开他。没有关系,到西方极乐世界,乘愿再来,再来的时候就不是凡夫。凡夫在六道是受业力支配,再来,不受业力,是乘愿再来、愿力再来的,不是业力;愿力自在,业力不自在,那就完全不一样。再来,一样的继续不断的学习,我们佛法里面讲修行,继续不断修,可以跟六道众生一起修,决定不迷惑,决定不会受染污,决定不会退转。到达西方极乐世界之后,真的是圆证三不退,这是无比殊胜的利益,一直把自己的功行提到「最上调伏」。
  我们要有这个认知,这是真实智慧,有这个决心毅力,一切万缘放下才能伏得住。有一桩事情放不下,就像水泥地里头有个缝,那个小草会长出来。彻底放下,古大德...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九六卷)  2003/9/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1096》)


净公上人讲一心集第四三卷





...提道上,说老实话还没有起步,为什么?你起不了步,有障碍。头一个障碍,这是我在讲席里头常常说的,常常勉励年轻出家同学,第一个障碍是什么?自私自利。起心动念都想到我,菩提道上,不要说一寸,一分一厘你都沾不上边,你在菩提道的外面。我常常讲十六个字,这是我们修行第一个关口,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,我讲了十六个字,这十六个字统统断掉,恭喜你,你这一步踏到菩提道上去了,这一步踏进去。这十六个字你要认识清楚,那是罪,那是业,那是修行证果的大障碍,不但是所有一切行门里面的障碍,包括念佛也不能往生,这要知道。
  祖师大德很多人常常告诉我们,念佛的人多,往生的人少,什么原因?这个障碍你放不下。西方极乐世界是个易行道,你也去不了,为什么?它障碍你信,障碍你愿,障碍你行,你们想想看对不对?凡是念佛真正往生的,什么原因往生?他这个障碍没有了,他能够念到功夫成片,他能够得到念佛三昧。功夫成片也是念佛三昧,是念佛三昧最浅的,他能伏烦恼,伏什么烦恼?就是刚才讲的这十六个字。念佛的功夫得力把它伏住,自私自利的念头不起,没有断,不起。名闻利养的念头也不起,五欲六尘享受的念头也不起,贪瞋痴慢也不起,这念佛的功夫把它伏住,把这十六个字伏住,这功夫成片了。往生的意愿恳切,真的就能得生,而且能提前往生。譬如你还有十年寿命,我不要了,为什么?十年在这个世间活得很辛苦,想想看我没有必要在这个地方再受十年苦,我现在就去,行不行?行。
  宋朝莹珂法师,这就是好榜样,他真的把阿弥陀佛念来了,阿弥陀佛说你还有十年阳寿,好好修行,到你寿命终了的时候,我来接引你。莹珂真聪明,他不要,跟阿弥陀佛说我十年寿命不要,我现在就想去。他的意虔诚,阿弥陀佛答应了,三天之后来接引你,果然第三天他就往生。他聪明,他知道自己劣根性很重;换句话说,意志薄弱,很容易受外面境界诱惑,我再要住十年,不知道要犯多少过失?不知道要做多少罪业?恐怕将来不能往生,所以他十年寿命不要,现在就去。现在这个管道畅通无阻,怕过几年这个管道又不通了,你自己没有能力保证,特别是对一个意志薄弱的人来说;意志坚定,那没有话说,无论是什么样的环境,顺境逆境、善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0九七卷) 2003/9/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1097》)


...教育了。在从前,社会上像这样的年轻人还相当多,所以社会无论是公家机关,还是私人机构,它能上轨道。
  现在问题真的是太严重太严重了。宗教里面,在从前教育跟宗教都是清高的,现在也变质了。真的是李老师的话,我们在现前社会只有一条路可走,念佛往生净土。所以我们的念佛堂,这祖先纪念堂安位之后,今天如果把牌位统统排好之后,我们要举行一个安位仪式,念佛堂正式成立了。从此之后,我们念佛堂里念佛就不中断,这比什么都重要,我常讲的比讲经重要。因为这是学院,不能不讲经,我们要培养讲经的人才,更应当帮助人往生极乐世界去作佛。这道场真有一个人在这里念佛得三昧,将来确实往生极乐世界,这道场里头所有的功德主都真的有福了。这是真正的成就,比讲经的成就殊胜太多太多了。只要有人发心进念佛堂念佛,我们大家全心全力护持。
  念佛的人一定要以得念佛三昧为目标,也就是说最低限度,你要求功夫成片,以这为目标。所以常住一切事物,不需要你过问,你就是专心念佛,念累了就休息,休息好了赶紧接著念。我们常住将五十三号这栋房子住众搬出来,让给念佛堂同修做休息室。念累了就休息,休息好了,赶紧进念佛堂接著去念。完全遵守谛闲法师教锅漏匠的方法,这方法好,一点压力都没有。念佛堂分三个区:绕佛的区、止静的区、拜佛的区,分三个区,以绕佛为主。白天上课的时候,各个教室都在一起,上课的时候我们不干扰课堂,所以绕佛在念佛堂里面绕。早晚,下课的时候,不是上课的时候,可以在外面绕。我们的教室四周围都做了走廊,就是给绕佛用的,在外面绕。这自行里面就包括化他,为什么?我们外面马路上的行人、车辆,都能看得到你们穿衣搭袍在那个地方绕佛,「一历眼根,永为道种」,那就是化他。日夜没有休息的,你什么时候累了,什么时候休息,休息好了,你就起来念。我们有规矩,但是不重形式。
  念佛只要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0一卷)  2003/9/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1101 》)


...,见到你心要有定。见到是什么?见到是慧。根本不理,那是定,你在那个地方是定慧等学,你在那里修定修慧。无论看到什么境界,无论看到什么人,不起心不动念,不分别不执著,专注在这一句佛号上,这叫念佛。
  如果不能摄心,那就学以前老和尚,眼观鼻,鼻观心;大势至菩萨也教给我们,「都摄六根,净念相继」。都摄六根是什么?要把我六根收回来,不缘外头境界,对外的境界一概不理,我也不看,我也不听。怕外面境界扰乱,在念佛堂,在里面念;终究是要在外面念,外面念,六根对外面六尘境界,也不起心动念,也不分别执著,念佛三昧才能现前。一接触外面境界马上就乱掉,这不行,你一点功夫都没有。念上三年,考考你,怎么考法?赞美你几句,得意忘形,好快乐,你完了;骂你几句,生气生好几天,你什么功夫都没有了,禁不起考验。这时候禁不起考验无所谓,临命终时禁不起考验就完了,极乐世界去不成了。
  功夫成片,最简单的话,最容易懂的,佛门里面常讲「八风吹不动」,八风吹不动才是功夫成片,不是有什么了不起的功夫。顺境逆境,善缘恶缘,都能够不起心不动念不分别不执著,这一句佛号绵绵密密不会中断,心口相应,这叫念佛。念佛堂的堂主,念佛堂将来还要请个堂主,堂主照顾大家,这些重要的学习纲领要常常讲,不厌其烦。为什么?纵然听了很多遍,还是做不到。做不到,要常常讲,才能真正提醒,它才起作用。所以跟学教一样,一门深入,长时薰修,才起作用;不是长时薰修,起不了作用。
  尤其是生在现代这社会,内里面的烦恼习气失去了防范,随时起现行,现在可以说随时起暴动,比现行厉害多了。外面的诱惑,过去历史上见不到的,现在诱惑力量太大太大了。修行成就真不容易,现在修行成就的人,古人看到了,那没有一个不佩服。为什么?他们生在当时那个环境修行容易,大家受过伦理道德的薰陶,受过祖师大德的教诲,它有个约束在。对烦恼习气,真的它有防范作用在;现在没人教了,防范没有了。从前外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0一卷)  2003/9/14  澳洲净宗学院  档名:12-17-1101 》)


...佛是以绕佛为主。《华严经》德云比丘,《四十华严》里面称为吉祥云比丘,是一个人,他示现给善财童子看的。我们今天烦恼、习气、业障太重,你说叫日夜不睡觉,不能坐下来休息一下,办不到!所以我们才采取谛闲老和尚的教诲,念累了,你就休息,休息好了,赶紧念,这好!这一点压力都没有。但是在念佛堂最好还是以绕佛为主,实在绕累了,你就坐下来休息一下,我们叫止静,止静就是讲休息,绕太久了,累了,坐下来休息一下。坐下来的时候,古大德也教给我们,跟著大家念佛,不出声,坐下来不出声。出声念佛,是绕佛的时候,站著的时候,走动的时候,出声;坐下来不出声,耳朵听佛号,心里面想佛号就好,这样功夫还是不间断,稍稍休息一下,还是接著再去绕佛。
  心与口相应,口里念佛,心里面想佛,这样子才能把妄想伏住,能够伏住妄想,这就叫功夫得力。每天这样练,不懈怠,不间断,一般都是三年,三年时间可以到功夫成片。这个三年是古时候,我怎么知道的?我从《净土圣贤录》、《往生传》里面,这《高僧传》、《居士传》、《善女人传》,从这里面,我是从数据上得来的,一般总是三年到五年,他念成功了。什么叫成功?往生自在。他实在没有再留在这世间的必要了。人在这世间想走走不了,那是什么原因?业力在控制住你。一切有情众生在六道里面轮回都是业力在控制,业力真的主宰了你,你没有办法。念佛这方法简单容易,稳当又快速,能够超脱业力,不再受业力的主宰了。这就是我们讲的功夫成片,到这样的功夫,自己什么时候想往生就能做得到,科学技术没有办法。在你功夫得力的时候,相应的时候,有许许多多人见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界。他为什么见到?在他那个功夫境界里面,空间没有了。这我们在前面都跟诸位报告过,禅定功夫得力,空间跟时间都等於零。所以,为什么说一念、一刹那就到?它没有空间了。
  科学家在那里游戏,永远在三度空间里面,他没有办法超越三度到四度空间去、到五度空间去,他不可能。修定的人行,念佛的人行,他能超越,他要跟你讲四度空间、五度空间的事情,你说:那是迷信,你在那里胡造谣言。你不相信:你拿证据来。实在讲的时候,你要照他的理论方法去修,你能够突破,你能够见到。古时候达到这境界的人很多,彼此相应,你讲什么境界,他曾经去过,他知道,他听听:没错,是这么个境界,我也见到过。不是一个人证得的,人人都能证得。远公大师当年在世的时候,见过三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0四卷)  2003/9/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1104》)


...见过三次极乐世界;临命终的时候,这境界又现前,他才告诉大家:过去我见过三次,现在这境界又现前,我应该要往生了。说了就走了,没有生病,无疾而终。所以我们要知道,这是我们一生当中唯一的大事。
  世间什么都是假的,地位、权力、财富,不要说人间了,我们中国讲:玉皇大帝让位请你去做,你要不要去做?佛法里面讲:大梵天王、摩醯首罗天王让位请你去做,你要不要去做?也许你很喜欢,我不干!这话我在讲席里面过去讲过几遍,为什么?没有出六道轮回,六道里面有往上升,有往下堕,不是办法。再说个老实话,六道里面所有一切众生,你要问哪一个没有做过大梵天王?也许我们都曾经做过。哪一个人没有做过畜生、做过饿鬼、做过地狱?都干过,无量劫来就是在这里头轮转。造一点善业,果报现前,往上升;造一点恶业,果报现前,往下堕落,就这么回事情,自己完全做不了主,这真的可怜。
  可是我们念佛念到功夫成片,自己能做得了主。生到西方极乐世界,我们的本能就恢复,不可思议!因为在我们这世间修,要恢复本能,你要把障碍去掉,这障碍就是妄想、分别、执著,佛经里面一般的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你要把这东西断尽,这太难太难!往生西方极乐世界,我们有把握,为什么?不要断烦恼,伏住就行。伏住我们做得到,真的断我们办不到,伏烦恼就行。到了西方极乐世界,那个世界没有帮助你生烦恼的缘,所以你的烦恼带到那边去,永远不会起现行,不断等於断掉了,这不可思议。阿弥陀佛本愿威神加持你,把你自性里面本具的智慧德能提升上来,是这么一回事情。所以凡圣同居土下下品往生的人,也等於一般圆教里面七地菩萨的位次,你说这还得了吗?这法门叫难信之法,但是它是真实的。只要我们对佛的话能信、能解、能行,就能证,往生就是证果,希望我们珍惜这缘分。今天上午我们在安位仪式里面,跟诸位也谈了些话,因为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0四卷)  2003/9/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1104》)


...不知不觉性德显露,烦恼习气,你不转,自然就没有了、就融化了,这功德多殊胜。
  我常跟同学讲,修行最重要的是把自己内心的对立化解,真正消灾免难,这一句南无阿弥陀佛,确确实实能把内心的对立、矛盾化解掉。不起心则已,起心就是阿弥陀佛;不动念则已,一动念就是阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛。这一句《往生论》里面讲是「清净句」,纯净纯善,万德洪名。特别是在祖先纪念堂里面念佛,列祖列宗在那里陪伴,一起都念,功德无量无边。听经,帮助你破迷觉悟,为什么?觉悟,你就死心塌地念佛了。你现在这佛号还念不下去,业障太重,疑虑太多,这是障碍。消业障,增福慧,短时间能有最殊胜的成就,无过於这法门。贵在我们自己要认知,贵在信得紧,真正相信没有怀疑,死心塌地一直念下去,不必问收获,不必问效果,一直念下去,水到渠成。所以是「数所成」,到一心,这问题解决了。初步的效果,那效果就非常殊胜,功夫成片,初步的效果就应验了。什么叫功夫成片?就是二六时中,这一句佛号能够不断。不断,不是在口上,这诸位一定要知道,口上不断,没有用处,在心上。你的心里头念念真有阿弥陀佛,不一定在口上。
  念念果然真有阿弥陀佛,它起作用的时候,不可思议,你看到一切众生统统是阿弥陀佛的化身,就像西方极乐世界一样,没有一样东西不是阿弥陀佛变化所作。不但是心一片,行也一片,理一片了,事也一片了,你们想想这是不是《华严经》里面四无碍的法界?我们修其他的法门要入四无碍法界,谈何容易!念佛法门成就四无碍的法界还真容易。你什么时候契入无障碍的法界,你回过头来再去学《华严》,轻而易举,一点不费力。展开经本,这就是我家的事情,哪有不知道的事情?哪有不明了?哪有疑惑?我们今天展开经卷,不能解其义,不入佛境界,什么原因?没功夫,这功夫是没有能力伏烦恼,没有能力把烦恼转变成智慧,没这能力。今天要获得这能力,是八万四千种方法,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一0六卷)  2003/10/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1106》)


...容易拔除,苦因很难断灭,这就是为什么这些众生无量劫来生生世世不能出离。佛菩萨大慈大悲只能够教导,至於转恶为善、转迷为悟那是众生自己的事情,谁都帮不上忙;佛菩萨帮不上忙,上帝、神圣也帮不上忙,这是事实真相。佛菩萨慈悲,永远没有间断的为众生现身说法,说出事实真相,做出看破、放下的样子,让我们听了、看到了,能觉悟过来,也像佛菩萨一样,这样就能够离苦得乐。
  从名字上「深重」这两个字,这两个字显示这桩事情很严重,要出离不是容易事情,要有信根,佛法里头讲五根、五力。根从哪里生的也要清楚,根、力的基础,所依的是「三十七道品」前面的三科,四念处,四正勤,四如意足。修学有次第,不能够躐等,我们今天修学,真的,前面这个三科十二品疏忽了。从哪个地方生起?从五根、五力生起,所以,「根」永远生不出来,「力」就不必说了。我们的信没有根,我们的念没有根,这是念佛为什么得不到功夫成片。古人常讲「行有不得,反求诸己」,我们有没有认真去反省,认真检点毛病到底发生在什么地方?这就是佛一般常讲的。
  四念处是正确的人生观,正确的观念;四正勤是断恶修善的枢纽;四如意足是知足,知足常乐,知足你才能放下。所以,四念处是看破,四如意足是放下,然后五根五力才真正能生得起来,「深重根」才能够拔除。下面一个名号。
  【或名随心转。】
  理如是,事也如是,六道果报、因缘都是『随心转』。心随著烦恼习气转,随著妄想分别执著转,就把一真法界转变成十法界。十法界里面十个不同的境界,完全随著你的烦恼习气,随著你迷悟的浅深,这十法界里头有升,有往上升,有往下坠落,因此教导比什么都重要。所以,世出世间大圣大贤他们做好事,世出世间第一等的好事,无比殊胜的好事,是教人觉悟,是教人放下万缘,提升自己的境界,这是第一等好事!无与伦比的好事!
  世尊一生四十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一一三卷)  2003/10/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1113》)


...常。他们那一餐不是自己煮著吃,他们去托钵,托钵去化缘要走路。走路的距离也不近,大概就是三里路到五里路,三里路,往返六里,五里路,往返十里。走路,我们知道,经行,他的时间没有空过。我们念佛人走路是念佛,一步一句阿弥陀佛,或者是两步一句阿弥陀佛,这都没有关系,随著各人的习惯。
  现在在念佛堂,念佛堂是用念佛机来带领,我们大家念佛的速度、音调都跟著念佛机,这样就很整齐。大概我在这个念佛堂念佛,一个字一步,阿弥陀佛,一个字一步。我们现在的先祖纪念堂,这个纪念堂不大,我进去念过几次,一圈正好一百零八步。外面走廊上我还没有走过,所以,早晚我们绕佛在外面绕,好,因为早晚,教室里头没有人在使用,不干扰,我们在外面绕,这个圈子大。教室里头有人在上课,有人在使用,我们不干扰他,我们就在佛堂里面绕佛。
  所以,功夫不可以间断,不要夹杂妄想,不要求一心不乱,也不要求功夫成片,老老实实这样念下去。念到妄想分别执著真的伏住了,它不是断,伏住了,它不起现行,决定有一天你就契入三昧,你就入了境界。如果常常想著「我为什么还没有得一心?我为什么还没有得功夫成片」?这个麻烦了,为什么?这叫夹杂,这把你的功夫破坏了。或者有人,「我天天念佛,佛怎么还不来」?这都不行,这都是夹杂,都是障碍。所以要记住纯净纯善,唯有纯净纯善没有障碍。到无障碍的时候,境界才能现前,有一丝毫夹杂都是破坏你修学的功夫。所以要彻底放下,功夫要做得纯,要做得净,与「根本空」相应。现在时间到了。
  
  诸位同学,请接著看下面一段,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:23:33 | 只看該作者
我们将经文念一遍。
  【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼摄取世界中。或名贪著。或名恶成办。或名过恶。或名速疾。或名能执取。或名想。或名有果。或名无可说。或名无可取。或名流转。】
  到这里是一段。这一段是讲「集谛」,前一段讲的是果,这一段讲的是因;有果必有因,有因必有果,因中有果,果中有因,因果绵延无有穷尽。这是说明为什么有轮回,轮回永远不断,真的因就在此地。佛告诉我们了断,果上是做不到的,一定要在因上,因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一一三卷)  2003/10/12  澳洲净宗学院  档名:12-17-1113》)


...,念这个回向偈,这一堂功课认真去做,那就是功德。诵经、学教,古大德说,怎样有功德?随文入观;换句话说,你念了之后,真的把你自己的思想、见解、观念转过来了,这就是功德。我这一部经念下来之后,我就学到如来知见,《法华经》上讲「佛知佛见」,把我的妄想分别执著放下了,换成佛知佛见,这是功德。为什么天天要念,天天要学?我们的妄想分别执著习气太重、太深了,伏不住。念一遍,好像刚刚伏住,两天不念的话,妄想杂念又起来了,天天要干。一遍不够,两遍,两遍不够,三遍。所以,真正有毅力的人要改造自己,改造自己是超凡入圣。自己劣根性太重,那怎么办?勇猛精进。
  一天,读《无量寿经》,一天读十遍,一天读二十遍,这就是密集的薰修。一遍一遍把自己的妄想分别执著、烦恼习气压了,这样干法。一天十遍、二十遍,干上个三年、五年,真的把它压平了。烦恼习气有没有?有,不起作用了,这个时候叫功夫成片,不起作用。功夫不能间断,还要依旧加强,再有个三年五载,烦恼真的没有了。它产生变化了,变成什么?完全变成佛菩萨教诲。你要听懂这一句话的意思,无始劫来的烦恼习气变成了佛菩萨的教诲。我这句话多重覆几遍,你多听听,看你懂不懂这个意思?这就是个转变!烦恼转变成菩提,转烦恼成菩提,把自己的妄想分别执著、烦恼习气,转变成跟佛陀教诲一样。
  这个时候已经不是诸佛菩萨的教诲,不是他的经教,不是释迦牟尼佛给我们讲的《无量寿经》,也不是阿弥陀佛讲的,是自性里面本有《无量寿经》显现出来。显现出来跟诸佛菩萨所讲的一模一样,这叫大开圆解,这就是宗门所讲的明心见性,你的性德圆满流露出来。这一部经现前了,再给你说,部部经都现前,不就是讲吗?一经通一切经通。那试问问,我们凡夫一生能不能做到?能,肯定能!能为什么做不到?是你没做!你能勇猛精进吗?你能一天把《无量寿经》念二十遍、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一一九卷)  2003/10/15  澳洲净宗学院  档名:12-17-1119》)


...文、每一个字都是性德,他怎么不见性!明心见性,见性就圆满,这个道理我们要懂。见性就见一切,为什么?一切法是自性变现出来的,世出世间一切法离开自性无有一法可得。正是古人从比喻上说,「以金作器,器器皆金」,离了金,没有一个器可得,就这么个道理,这是一通一切通,一得一切得,你看看这个法门多殊胜,实实在在无与伦比。
  在教学的过程当中,能不能达到教学效果,那就要看老师会不会教,学生会不会学。师善教,弟子善学,没有一个不成就。真的,古大德说念佛法门「万修万人去」。我们也可以套这句话说,果然善教善学也是万修万人成就,一个都不会漏。这一段经文里头,前面这六个名号,真的,善学善教。所以我们也说得比较详细,希望我们能够记取,真正能理解,得相当深入的理解,发心依教奉行。我们这一生发愿学教,必定能够大开圆解;我们发心念佛,肯定得念佛三昧,就是《弥陀经》上讲的一心不乱。功夫成片是下品的一心不乱,事一心是中品的一心不乱,理一心是上品的一心不乱。上中品我们做不到,下品是肯定能得到。净土法门的殊胜,诸佛如来赞扬,那是什么?只要你得到下品的念佛三昧,功夫成片就能往生,生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨,这是不可思议的法门,一切诸佛之所赞叹,我们一定要懂。
  关於学习的态度,这是决定你修学成败的关键。在四十多年前,我写过一篇小的文字,《内典研学要领》,我记得好像是民国五十六年写的,那个时候遇到农历年,我在高雄左营兴隆寺过年,大概是我出家一年多,出家大概一年多,不到两年。兴隆寺的住持是天乙法师,是个女众道场。我们到她那个地方去作客,她接待我,问我学习《楞严经》的方法。我那个时候正好在学《楞严经》,所以我给她写了这篇东西,给她做了三天的讲演,一次两个小时,一共讲六个小时,我写的文字不多,这里头最重要的就是学习的态度。
  我这一篇小文章分成四段。第一段学习的目的,我为什么要学,第二段学习的态度,第三段学习的方法,第四段学习的果用。我告诉她,我们学习成败的关键百分之九十在态度,方法顶多不过占百分之十而已。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一二一卷)  2003/10/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1121》)


...境好,逆境也好,善缘好,恶缘也好,我只一句阿弥陀佛念到底,除阿弥陀佛之外,统统不放在心上,这种人叫老实人。我们能做到吗?
  老实人、愚人他有他的可贵之处,就是烦恼轻,只是无明重。无明重没有关系,他没有妄想执著,遇到善友教他念佛,他就老实念,有个三年、五年,甚至於有一年、两年,他就有感应。三年、五年他就往生了,他在往生那个时候,那就是水到渠成,他念佛的功夫相应,这个相应就是古人常讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。他不愚,不愚痴了,他对於世出世间法清清楚楚、明明了了,这是慧,为什么这时候慧开了?他定成熟,他没有妄想分别执著,六根对外面境界清清楚楚、明明了了,慧开了。
  往生,愚痴人不能往生,往生的人,你看看《弥陀经》上讲,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。凡是往生的,这三个条件都具足。所以愚人念佛,念到往生的时候,他不愚了,他智慧开了。念到功夫成片,开小智慧;念到事一心不乱,开中智慧,我们讲小悟,大悟;念到理一心不乱是大彻大悟。这都是真的,一点都不假。所以我们今天读到这个名词,要常常想到心如虚空、念如虚空,把我们许许多多疑难杂症全都抛弃到九霄云外,不要在这个地方伤脑筋,不要在这个地方自找苦吃。「本来无一物,何处惹尘埃」,妄想执著是尘埃!
  经上讲的诸法实相,比现代科学家讲的既高明又透彻。要紧的是我们要参透。我在这里不说研究,为什么?研究不能透彻,研究没有离开心意识。参究,参是不用心意识,叫做参,那真能够见到事实真相。心意识是什么?不知道,但是心意识的作用、样子你晓得。心落印象,过去现在你所看到,你所听到,你所接触到的,阿赖耶里头落印象,你常常会想起来,这是心。不用心,不落印象;不用意,意是执著,末那;不用识,识是分别。
  换句话说,六根接触六尘境界,只要你学会不分别、不执著、不落印象...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一二二卷)  2003/10/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1122》)


净公上人讲一心集第四四卷





...尚诉说一番,问老和尚的意思,老和尚点点头:你也对。这也打发走了。老和尚旁边有个侍者,看到老和尚对这两个人都说对,这侍者就跟老和尚讲,说:老和尚,他们两个见解都完全是相反的,你怎么都说对?老和尚看到笑笑他:你也对。这是什么样的示现?随顺,没事!为什么说没事?全是妄想分别执著,你想对不对?统统把它归到妄想分别执著不是都对了吗?甲也是妄想分别执著,乙也是妄想分别执著,旁边侍者小和尚还是妄想分别执著,怎么不对?都对。只有老和尚一个人离妄想分别执著,离妄想分别执著才能够随顺妄想分别执著。你没有离,不能、不会随顺,离了才随顺。老和尚比这三个高明太多了,这小故事给我们很深刻的启示。
  我们今天在日常生活当中,处事待人接物,自寻烦恼,真的是古人所说的「天下本无事,庸人自扰之」。我们的妄念不间断,想这样,想那样,想那样,一天到晚烦死了。念佛,不要说一心不乱得不到,功夫成片也得不到。什么原因?你没放下,你想想对不对?你的妄想分别执著是不是还是那么多?自己真的学佛了,你要好好去检点检点。今年跟去年做个比较,今年到底有没有进步?如果有进步的话,今年的分别执著比去年少,今年的智慧比去年高,这就是所谓烦恼轻智慧长,这有进步。如果说想一想,我今年的分别执著跟去年还差不多,甚至於有过之而无不及,那我们这一年白过了。果然真的烦恼比去年多,我们退步了,考验功夫就在这地方。
  烦恼轻是什么?心清净。心为什么清净?分别执著少了。分别执著要是无了,那你跟法身菩萨做邻居了,你很快就能够证入佛境界。分别执著一断,我们晓得分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,见思、尘沙断了,二障没有了,你就明心见性,明心见性就是法身菩萨。我为什么说你跟法身菩萨做邻居?你明心见性的因具足,就少个缘,一遇到缘,那不定是什么缘,豁然大悟,你就见性,你就证果,这果是法身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一三三卷)  2003/11/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1133》)


...我」不会让人。大乘教里面,法相唯识宗说这个我,只要有这么一个念头,就有四大烦恼常相随。法相里面说执著我是第七末那识,这是执著不是真的,只要有这个虚妄的执著,就会连同生起来这四大烦恼,我见、我爱、我痴、我慢。见是什么?错误的见解。所以这个东西在见惑里头,身见,你这个错误的见解,纵然不执著这个身是我,执著阿赖耶识是我。我们中国人讲灵魂,外国人也讲,执著这个是我。所以你要晓得破一品无明证一分法身的人,「我」这个念头没有了。只要有「我」这个念头,你肯定没有办法证得法身。换句话说,你最高的境界在阿罗汉,你出不了十法界。
  「我」,在大乘教里面讲有两种,人我,法我。如果我们执著法性是我,这法我,只要你动这个念头就错了,法性里头没有妄想,怎么会有个我?圆满证得法性,成佛了,谁成佛?我成佛了,还有个「我」。什么人开悟、明心见性了?我开悟了,我明心见性了,我念佛得功夫成片,我得了一心不乱,我得了理一心了。你有没有得到?你什么都没有得到。为什么?那个「我」障碍著你。你说你得到的全是虚妄的,这在佛法里面称为增上慢,你不是骗人,你是自己以为得到了,其实你没有得到。
  头一关,大乘教修行头一关,《金刚经》上说得好,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,你的心完全平静了,你的妄想分别执著才真正放下。更深一层,我的念头没有了,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,念头没有了,这个境界是好境界。诸位想想「我」没有了,你还有烦恼吗?你还有生死吗?你还有什么「我所有的」吗?统统没有了。那一般人讲这还得了,学佛学到这样,这还得了!确实是不得了,真不得了,你回归自性了。回归自性就成佛了,虽然没有证得究竟佛果,相似佛果、分证佛果证得了。相似佛果就是四圣法界,分证佛果是一真法界。
  相似佛果里面这个无我,解悟,解悟起作用,不再执...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五一卷)  2003/11/18  澳洲净宗学院  档名:12-17-1151》)


...法界。所以在十法界里面是相似即佛,一真法界里是分证即佛,天台大师所说的六即佛。所以我们现在虽然在凡夫位,实在讲,这是《华严经》清凉大师在前面所说的,我们是大心凡夫,对《华严》有兴趣,听了生欢喜心。《华严》是世尊对法身菩萨讲的,不是对凡夫讲的。法身菩萨就是圆教初住以上,是《华严》的当机者。这个经怎么传到我们这儿来?我们算什么?所以它十种机里头,最后一种是凡夫。凡夫叫大心凡夫,能听《华严》,听了能生欢喜心。可惜的是我们的心量还不够大,听了之后希望能够拓开心量,从相似的大心,慢慢的就变成真正的大心,那对我们有大帮助。我们虽然见思烦恼一品也没断,心量大,念佛往生容易,心量大就是你看得破、放得下,往生的时候障碍没有了。
  所有一切障碍都是放不下。放下,什么时候放下?念念放下,念念都不执著,念念都无我。你学大乘法,尤其学《华严》、学净土功夫得力了,念佛人讲的功夫成片,业障消的快,智慧增长的快。世出世间法里头只有这一法是真实的,再跟你说得白一点,「无我」是真实的,「不死」是真实的,「充满」是真实的(充满就是大圆满),这些名词统统读一读,意思就圆了,它可以互相注解。有我,你就晓得不圆满;有我,就有许许多多欠缺。
  这四大烦恼是四大类,我见,见就是这个念头,执著「我」这个念头,以为有我;我爱,这个爱是贪爱;我痴,愚痴;我慢,贡高我慢。所以这个傲慢是俱生烦恼,从你哪一天执著有我,这个烦恼就生了,就起来了。佛法里要断,四个都断了,「我」就没有。什么时候做到无我,这四大烦恼没有了,至少这四大烦恼不起现行。问这烦恼有没有?烦恼有。这在念佛法门里面就叫做带业往生,带种子,不带现行。现前在生活里头,在处事待人接物里头,你记住,我见、我爱、我痴、我慢这四样东西很轻。说老实话,要说断掉做不到,我们只能是有这个警觉心,你的功夫得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五一卷)  2003/11/18  澳洲净宗学院  档名:12-17-1151》)


...罗;一念仁慈,天道。
  由此可知,我们从早到晚,起心动念非常复杂,流转不住,天天干这个。连晚上睡觉也没休息,还在流转。身体好像睡著了,不动了,意识还在动,从来没有停止过,这叫真正辛苦,苦不堪言。所以每一天,不要说每一天,甚至於每一个小时你仔细去观察,十法界流转具足。你忆佛念佛,佛法界;你念千手观音菩萨,菩萨法界;你念阿罗汉,声闻法界。你虽念,但是转几个念头它就变了,不能把心专注在一个境界上,专注在一个境界就叫得定。净土宗,就是希望你能够专门缘佛法界,佛法界里头专缘阿弥陀佛。二六时中,念兹在兹,不夹杂一个妄念。念佛人功夫最重要的就是不夹杂。什么时候你念到不夹杂,恭喜你,你净土成了。只要功夫到不夹杂,你就能随意往生,现在要走,就走得了。那我们修净土,为什么讲到往生有没有把握?摇头,没有把握。什么原因?夹杂,功夫不纯。
  不夹杂这个功夫,最浅的就是功夫成片,往生凡圣同居土,你烦恼没断。心虽然专,烦恼习气没断,但是这一句佛号真的有力量,把烦恼习气全都控制住了,怎么知道控制住?没有妄念,念头起,佛号;灭了念头再起,还是佛号。《楞严经》上讲的没错,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。现前是现在跟佛感应道交,当来是往生,往生的时候佛来接引,这叫功夫,这叫成就。这是无比的殊胜,无比的可贵,十方诸佛如来赞叹,诸大菩萨看到欢喜,法身菩萨!天龙善神拥护,恭喜你,你成就了。为什么要夹杂妄想?这个妄想就是流转。从佛菩萨一流就流到贪瞋痴去,流到三途去了。我们想一想自己功夫,从早到晚,睡觉不要说了,那是迷迷糊糊的堕在无明里头,我这一天当中想佛占多少时间(念佛)?想佛在经典里面的教诲占多少时间?念头落在自私自利,落在名闻利养,落在五欲六尘,落在贪瞋痴慢占多少时间?你要是想知道来生到哪里去,你这样细细一观察,你就明白了,不要问人,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五三卷)  2003/11/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-1153》)


...在你态度上,确确实实就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的,「阎浮提众生起心动念无不是罪」,罪是什么意思?违反了道德,违背了性德。我们讲到具体,性德是十善,你要跟十善完全相反,十恶是违背性德。十善是道德、是自然的,自性本来就是这个善,所以中国儒家所讲的「人之初,性本善」,那个善就是十善,十善本有的。你迷了本性,所以十善变成十恶,扭曲了。你要是觉悟了,十恶马上变成十善,就正常了。善恶是一体,这个道理、事实都要了解。
  祖师大德常常教我们回头是岸,从哪里回头?从迷惑颠倒回头,从邪知邪见回头,从胡作妄为回头,回归到十善,这样就对了。怎么样能够守住?这个守住就是修定。定有大定,有小定,我们大定没有,修的是小定。净宗法门修,方便,真的在八万四千法门里面比较,比哪个法门都方便。执持名号,二六时中佛号不间断,你就得定,这个定叫念佛三昧;功夫深的叫一心不乱,功夫浅的叫功夫成片。佛号断掉了,这个叫失念,正念失掉了。正念失掉了,起而代之的是邪念,妄想分别执著统统起来了。
  我在一生当中,只遇到一个人真的在定中,章嘉大师。他持咒,无论在什么时候,无论在什么处所,你看到他,他嘴唇都动,他是金刚持,不出声,嘴唇动,手上拨的念珠动,他这个念珠不离手,真的咒不离口。我在一生当中就遇到这么一个人。身体清凉自在,你们大家看到照片,他穿的这个衣服,在台湾夏天炎热他也穿这个衣服,冬天也穿这个衣服,这衣服很厚,冬天还可以说不会冷,他夏天不热。
  道源老和尚,那是我的戒和尚,在戒期当中,他给我们讲个故事。那个时候道源老和尚大概四十出头的样子,台湾第一次印《大藏经》,这一些大和尚为了宣传《大藏经》,劝大家发心附印、订购,做台湾环岛宣传,把章嘉大师请去领队,道源老和尚也跟在一起。天热了,夏天,大家看到章嘉大师穿那么多,道源老和尚穿得很薄还拿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五三卷)  2003/11/19  澳洲净宗学院  档名:12-17-1153》)


...鸣菩萨讲的。
  你听经闻法应该用什么样的心态?离言说相,离名字相,离心缘相,那你是真听。离言说相,不执著音声语言;读经不执著文字,文字是言语的符号。离名字相,不执著名词术语,因为它是假设的。离心缘相,不能用思惟,不能用想像,也就是叫你离心意识,不分别不执著,不起心不动念。不起心不动念是离阿赖耶识,不用阿赖耶识,不分别是不用第六识,不执著是不用第七识。离心意识,那叫参,大乘佛法用这个字来代表,叫参学、参究,不叫研究。研究是用心意识,参究是离心意识,就是《起信论》上讲的「离言说,离名字,离心缘」。这样听经闻法,他会开悟,为什么?平等因。你落到心意识不平等,因不平等,你怎么能够悟入平等的境界?一真法界是平等境界,平等的理,因为那是自性。宗门里面讲明心见性,性是平等的,你不是平等因,你怎么能契入平等境界!道理在此地。
  我们今天难,难到什么程度?念佛功夫成片都得不到。功夫成片往生才有把握,功夫不成片,往生没把握。功夫成片是什么境界?给诸位说,相似平等,不是真平等。那就是说你的戒定慧三学,能够把你的妄想分别执著暂时伏住,这成一片了。大乘教的薰修学习,对於念佛功夫成片真的是大有帮助。这个帮助,因为你放不下,所以你不能成片,为什么放不下?你没看破。《华严》能帮助你看破,大乘经教把宇宙人生的性相、理事、因果讲得这么透彻,这么明白,你要真正懂得了几分,确实帮助你看破。这一看破,你自然就放下;放下了,那个平等境界就现前。因果相应,你才能契入。
  顺境,不再有贪恋,自自然然就淡薄;逆境,自然没有瞋恚了。顺逆境界、善恶的人缘,你想到《金刚经》上所说的一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,不就马上摆平了?「一切有为法,如梦幻泡影」,你还有什么好争的?不但争的念头没有了,想像的念头都没有,还有什么好想的?妄想分别执著是自然不生。从这些地方,我们才真正体会到世尊当年在世,为什么讲经说法四十九年,这是在任何宗教里头都不能跟释迦佛相比。释迦佛讲经说法四十九年,孔老夫子讲经说法五年,这个成果当然不一样。耶稣讲经说法三年,穆罕默德讲经说法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一五八卷)  2003/11/22   澳洲净宗学院  档名:12-17-1158》)


...这个境界不可思议,绝对不是六道,甚至於九法界,没有法子想像!他们是怎么用功法,我们想像不到!因为我们全部都落在思议这个范围里面。出了这个范围之外,那个境界真的我们不知道,怎么猜也猜不到。
  这个经是大乘圆教,常寂路,常寂光净土,实报庄严土,这不是同居,也不是方便土的境界,实报庄严土的境界。我们今天难得,有这个缘分听到,阿赖耶里头有这个印象,有这个种子,希望发心学习。学不到,学个相似也不错;甚至於连相似也学不到,学个一分像、两分像、三分像都有好处。在这里就是提示我们,修道的人心要常常清净,寂静!要想心地清净,你要放下妄想、放下杂念。念佛人,二六时中提起这一句佛号就好!
  如果真的把这一句佛号保持了,不再有妄念夹杂在其中,你的常寂路纵然不能说是相似,观行位中,观行就是你的功夫得力了。在净宗法门里面来说,这是刚刚得念佛三昧,净宗里头也有个术语,叫功夫成片。功夫成片不错了!生凡圣同居土。功夫成片也有三辈九品,凡圣同居土里面上辈往生的,不但是预知时至,可以自在往生。什么叫自在?想什么时候走就什么时候走,你功夫成就了。这个世间还有缘,有缘,多住几年也不妨碍;换句话说,你生死自在了。生死自在,在佛教里头还有个名词叫「了生死」,了生死就是生死自在,功夫成片上辈的;中辈、下辈没有这么自在,但是有预知时至。走的时候有没有病苦?站著走的、坐著走的、睡在床上走的?这看你的业习,你的业障!业障重的,多半是睡在床上走的;业障轻的,能够坐著走、站著走。得念佛三昧就自在。
  诸位想想,在这个世间所有一切法都是虚幻不实,带不走的;只有这一法是真的,清清楚楚,明明了了,走的时候,诸佛菩萨跟著阿弥陀佛来接引,你念佛成功了。天天想佛、想菩萨,终於在这时候统统都到了,你的愿满了,欢欢喜喜跟诸佛菩萨一起走了,唯独这个事是真实的。我们在这一生当中,你是干真的,还是干假的?跟这个世间一切众生搞是非人我,假的。那是搞什么?那是搞三途,那是搞六道。把所有一切是非人我统统放下,一心称念阿弥陀佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是真的,一点都不假。
  最近这十年、二十年当中,我们亲眼看到的不少。这一次齐素萍居士到我们这边来,报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一六七集)  2003/11/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1167》)


...乐世界是佛菩萨的净土,决定不容许你去扰乱。所以,佛菩萨观察很仔细,只要你还有扰乱团体一点点的意念,都不会来接引你,感应接不上,断掉了。你天天拜佛、天天念佛,只是跟极乐世界结个缘。等到来生来世,你说哪一辈子我才能往生?哪一辈子你做到上善之人,那一辈子你就往生;你要不做到上善,不行!人家是「诸上善人俱会一处」。
  佛讲得很清楚,你自己不能错解意思,经典要细细去读,不可以断章取义。佛经,我常说,合情、合理、合法,让我们接触到真的无话可说,五体投地。尤其佛告诉我们要深解义趣,你解的浅不行,你要解的深,愈深愈好。佛经字字句句,其深没有底,其广没有边,一个字、一个句,一句你讲一生都讲不完,这都是真的,不是假的。这一段最后一句:
  【或名杂毒。】
  『杂』是夹杂,『毒』是烦恼习气,这个名字用得好,让我们一看就提高警觉心。我们今天修行、念佛,为什么不能得功夫成片?什么原因?学教不能大开圆解,参禅不能大彻大悟,原因没有别的,就是「杂毒」!大势至菩萨教导念佛人,念佛的方法是「都摄六根,净念相继」。「都摄六根」是清净,六根不缘外面六尘境界,心清净了;「净念」,那是善念,没有比这个更善,一句佛号;「相继」是不中断。这里头最重要的是不能夹杂,夹杂就不算清净了,你杂的有毒。
  不但世间法不能夹杂,出世间法也不能夹杂。我们修净土的,依「净土三经」,或者是「五经一论」,不能夹杂别的经教进去。不能几个宗统统一起修,那就是夹杂,夹杂不能成就。「一门深入,长时薰修」,你才能够有成就,这个不可以不知道。现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一七一集)  2003/12/3    澳洲净宗学院  档名:12-17-1171
  诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界第九段,下方关钥世界苦集圣谛,第六句:
  【或名杂毒。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七0卷)  2003/12/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-1170》)


...不肯干,不难办到!
  办不到,办不到怎么办?古大德教我们读经、听教(听教就是听讲),读经、听教开智慧!开什么智慧?把这些事情,宇宙人生真相搞清楚、搞明白。你为什么放不下?为什么控制不住?是因为你不了解事实真相,事实真相真的明了,你自然放下;换句话说,化解还是困难,控制不难。确确实实能控制了,遇到极恶劣的逆境、恶缘,不会发脾气,不会生瞋恚心了;遇到顺境,称心如意,没有贪恋心,这就是控制住了。对於一切事理、一切现象,清清楚楚、明明白白,不愚痴。清楚个什么?佛菩萨在经教里头常讲的,「凡所有相,皆是虚妄」,般若经上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是智慧,这是照见,般若智慧照见。
  所以,你能看破,你能放下,你修学的功夫愈深,你放下就愈多,你看破就愈深愈广。这时候纵然「杂毒」,刚才说过,你的毒能控制,不会扩散,不会影响你的成就。念佛人成就,功夫成片,事一心不乱,理一心不乱;理一心不乱,那个毒是化掉了,化解了;事一心不乱都在控制;凡圣同居土、方便有余土往生的都是控制,这个要知道。在日常生活当中,处事待人接物,你能够把烦恼习气控制住,这就好!这叫真修行,这种修行是真有受用,我们应当要努力的学习。
  我在前年离开新加坡,写了一幅对联,那就是伏烦恼。上联说「处逆境,随恶缘」,逆境,事事不顺心;恶缘,缘是人事环境,找麻烦的人很多,帮助你的人不多。在这种环境当中「无瞋恚」,不生瞋恚,「业障全消」!所以你要觉悟,你要看破。看破,这个环境好不好?不错,没有坏处,帮我消业障。业障消了,福慧就增长,有什么不好的?在那个地方弘法有障缘,别的地方没有,哪里有障碍我们可以离开,欢欢喜喜的离开,感恩,只有感恩,没有怨恨。将来这个逆境、恶缘过去之后,它会变,它转变好的时候,我们还可以去;人不能把路子走绝了,那是绝大的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七一集)  2003/12/3    澳洲净宗学院  档名:12-17-1171》)


...心,你意志不能集中,你会产生很多疑惑,会遇到许多挫折、障碍,你很不容易突破,这样成就就困难了。最好的办法是什么?一门,一门容易突破。
  古大德说得好,一门通,一切门都通;一经通,一切经都通。佛法通了,世间法也通,一通一切通。所以,你要懂得这里头有个秘密、秘诀,秘诀就是一门深入。这桩事情不能著急,有人想求快速的效果,那就不能成功!古人常讲的「欲速则不达」。这是什么原因?你想快速成就,那是个妄念,是个分别执著。这个修学的方法是要破妄想分别执著,你带著妄想分别执著,而且还有严重的妄想分别执著,它把你的悟门堵塞了,你不会通达。诵经、念佛再勤奋,也是古人所说的,「喊破喉咙也枉然」。你是一门没错,你不能深入,为什么不能深入?著急。你妄想想赶快成就,哪里知道,你没有妄想才真的很快成就!你有这一念,就把你障碍住了。
  所以我们念佛,很多念佛的人求一心不乱,求功夫成片,念了好几年了,功夫不能成片,来问我:法师,我要念到几时,功夫才能成片?我就老实告诉他,你这一生都没有指望。他说为什么?你念佛夹杂著「什么时候得功夫成片」,夹杂著「赶快得功夫成片」,就把你功夫成片这个门堵起来了,所以你一生不可能功夫成片。你要想著「我什么时候得一心不乱,我要快一点得一心不乱」,你一生决定不能达到一心不乱,你要晓得这个道理!怎样才能达到?一个妄念都没有,一句弥陀念到底,真的你就很快得到。几时得到?与你的善根、福德、因缘有关系。《阿弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根福德因缘与前生、与前世有密切的关系。一个人的成就,无论是世法、是佛法,不是这一生,过去生中好多世、好多生累积下来的成果。所以,你什么都不想,我就老实念,我念佛为什么?念佛就为求往生。但是我不著急,我不是著急「我要赶快往生」,这一著急反而缓了,反而延迟了。这个东西真是古人所说的,「只问耕耘,不问收获」,我天天干,干得很欢喜,时节因缘成熟了,自然成就。
  功夫成熟的时候,自然成就就是我们一般讲的预知时至,功夫好的人,心地清净的人,我们看到两年前就知道,不容易!两年前知道的,我这一生就遇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七四集)  2003/12/5   澳洲净宗学院  档名:12-17-1174》)


...级。你不要看轻一年级,这一年级就是圣人,不是凡夫。虽然他还没有能力超越六道轮回,大乘要七信位才脱离六道轮回,也就是说他才一年级,到七年级脱离六道轮回了。这个断德相当於阿罗汉,见思烦恼断了,须陀洹只断见惑,思惑没有断,所以不能出六道,思惑断了,出六道。出六道到哪里去?到四圣法界去了,看看你的缘是在声闻,还是在缘觉,还是在菩萨。像修学大乘的,肯定四圣法界里是菩萨;修小乘的,就是声闻、缘觉。再进一步,把尘沙烦恼断了,尘沙是分别,再破一品无明,就出了十法界了,安稳行!
  这些原理、原则我们都懂!从哪里下手?果然常常读经,你自然有个下手处。下手处是什么?把「我执」淡化,我们今天讲我执要是断掉,不容易,看淡。记住,对於世出世间一切人事物不要太认真,别人赞叹你也不必认真,想想我真有这个德能,值得人赞叹吗?果然真有这个德能,还在这个世界做凡夫吗?学佛这么多年,连功夫成片都没有做到,求生西方极乐世界消息渺茫。问你有没有把握,说老实话没把握,有什么值得赞叹的?所以别人赞叹我们,生惭愧心,他的赞叹太过分,不敢承当!别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们,也不必放在心上。不要跟人生气,心平气和,安稳的接受,为什么?这消业障。
  过去今生,我们天天在造业,起心动念无不是业。这些业障累积到今天,佛在经上有个比喻,假如你的业习种子要是有形相,形相多大?像微尘一样,我们无量劫来累积的业习种子,佛说尽虚空都容纳不下,吓死人了!佛这个话不是假话。好在这些业障种子它不是物质,现在科学里面讲的非物质。业习种子分为三大类,有善的,有恶的,有非善非恶的,佛经里称为无记,非善非恶,这三大类。三大类它统统要报掉,就是你要把它消掉,消掉就是在受报,善业,六道里面三善道,把这个善业消掉;恶业,有三恶道。所以,果报是消业障的。果然明白了,聪明人,佛法里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七五卷)  2003/12/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-1175》)


...能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应,心行都相应,没有不相应的时候。果然这样做法,根利的人、善根深厚的人,三年到五年就成功!这就是长时薰修,三年到五年不间断,不空过。
  我说的话有根据,不是随便说的,根据什么?根据《净土圣贤录》,根据《往生传》,根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻,念佛往生的这些人,确确实实,三年到五年的时间,他成功了。过去曾经有人问我,是出家人问我,也是跟我年龄差不多,同辈分的这些法师,有些是同参,有些是同戒,问我什么?《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人,是不是他们发心学佛,三年五年寿命就到了,这样子往生的?问我这个问题。我听了之后,想了一想,哪有那么巧?说是有几个,偶尔的,也许可能,那么多那就不是了。总不能那么巧,那么多人他的寿命只有三年五年就到了,这个不太可能。那是什么原因?他功夫到了。你要问什么功夫?最低的功夫,我们常讲功夫成片。
  这是我们凡夫都能做得到,你说一心不乱,难,那实实在在的不容易。功夫成片,只要你这一句佛号能把烦恼控制住,所谓说伏住,现在人讲控制,不让它发作,这样就能带业往生。要想很容易的控制,这就是我常常劝导大家的,我们对於世出世间一切人事物,都有控制的意念,这个意念要放下;对於一切人事物,占有念头要放下。你能把这两个念头放下,控制你的烦恼就容易了,不难!在日常生活当中,尽量学习随缘而不攀缘。随缘是随著大家,我没有意思,你们说什么都好,决定没有坚持。少烦、少恼、少操心,把你的精神、意志、时间统统集中在念佛上,这一句万德洪名,希望我早一天成就,确实三年到五年成功了。
  功夫好的预知时至,我在前面曾经跟诸位报告过,我见到过,功夫好的,什么时候知道他往生?两年前,你看厉害不厉害?功夫差一点的,三个月前、两个月前、一个月前、一个星期前,那就太多太多了,这个例子不胜枚举。从这些地方,我们也就能够体会到他往生净土品位的高下。愈是知道得很早...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七五卷)  2003/12/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-1175》)


净公上人讲一心集第四五卷





...,一个接一个,一个接一个,速度之快,不但我们凡夫不能够觉察,经上讲,一直到七地菩萨都无法明了这桩事情的真相。再进一步到八地菩萨,八地不动地才看到这个事实真相,念头起灭的真相,佛在大乘经上告诉我们的。所以,摄念谈何容易!我们今天讲的念头,是很粗的念头,微细的念头,极微细的念头,我们不知道。我们自己以为我现在没有什么妄念了,其实妄念就像江河里面的暗流一样,表面上看到是平静的,里面流的速度很快!
  所以,要晓得所有一切法门都是摄念,能摄念这个法门才叫有功夫,有效果。摄念就是禅定,名字不一样,意思完全相同,也叫三昧(梵语叫三昧)。我们用念佛的方法得到,叫念佛三昧;我们用读经、读诵的方法得到,我读《华严经》得到三昧,称华严三昧;我读「般若经」得到,称般若三昧;我念《法华经》得到,称法华三昧;我们读《无量寿经》得到,也叫念佛三昧。净土宗里面有它的专有名词,叫功夫成片、一心不乱。功夫成片是一心不乱的初步,一心不乱有分上中下,下品的叫功夫成片,中品的叫事一心不乱,上品的叫理一心不乱,统称为摄念。所以我们念佛也好,诵经也好,你要知道目的何在?目的就是在摄念。
  如果妄念降伏不住,这个事情很普遍,许多人来问我,要不要换个方法?我劝他不要换。为什么你的妄念伏不住?你的功力不够,不可以换方法,一个方法你一直用下去,不要著急,不要天天想著「怎么我功夫成片还得不到」?你要常常这样想法,你这一生都得不到。什么原因?大势至菩萨教我们摄心的原则,「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是一心不乱,用什么方法成就一心不乱?后面这句净念相继。净是清净,标准,祖师大德告诉我们,不怀疑、不夹杂,这叫净念。你执持名号,名号六个字,「南无阿弥陀佛」,你一直念下去。如果念佛还夹杂「我怎么还没有得一心」,这是个杂念,这就是夹杂,夹杂把你的功夫破坏,你才得不到。什么念头都不能夹杂,你的功夫纯。
  所以自古以来,多少念佛人不能成就念佛三昧,最重要的原因是夹杂,夹杂著妄想。你看看,佛法尚且不能夹杂,那夹杂著世间法怎么会有成就?真正做到不夹杂、不怀疑,这是净念。相继就是不间断,你的功夫才能保得住,念念不怀疑,念念不夹杂,诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则,就是「都摄六根,净念相继」,你要是用这个原则去诵经,你真的会了。对於经教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七七集)  2003/12/6   澳洲净宗学院  档名:12-17-1177》)


...到。什么念头都不能夹杂,你的功夫纯。
  所以自古以来,多少念佛人不能成就念佛三昧,最重要的原因是夹杂,夹杂著妄想。你看看,佛法尚且不能夹杂,那夹杂著世间法怎么会有成就?真正做到不夹杂、不怀疑,这是净念。相继就是不间断,你的功夫才能保得住,念念不怀疑,念念不夹杂,诵经亦复如是。诵经也要遵守这个原理原则,就是「都摄六根,净念相继」,你要是用这个原则去诵经,你真的会了。对於经教不怀疑,展开经卷,如同佛菩萨在我的面前,诚诚恳恳,恭恭敬敬。印祖常讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你念佛、诵经能得多少利益,完全在你的用心,跟你的用心决定成正比例。
  诚敬,表现在不夹杂,这一点世尊教人非常强调。在《十善业道经》里头,他老人家讲,「不容毫分不善夹杂」,教你起心动念,思想言行,都跟十善相应,不能夹杂丝毫不善,你才能得三昧。净宗所说的,你才能够得功夫成片,才能够得一心不乱,先成片而后才不乱。不乱功夫深,事一心不乱,生到西方极乐世界方便有余土;理一心不乱,生实报庄严土,真功夫。事一心,见思烦恼断了;理一心,尘沙烦恼断了;无明也破了几分,生实报土,这是得一心。没得一心,只得功夫成片,功夫成片是一心不乱的下品,也行!生西方极乐世界凡圣同居土。可见得,大乘佛法的修学没有别的,无论修学哪个法门,无论你用什么功夫,总而言之,统而言之,要把你的妄念给舍掉。
  换句话说,要把你的清净心念出来。净宗法门,古德、经典上都讲,「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净,你就感应得佛土净,这是净土的原理。所以,净宗修学的法门很多,无论哪个法门,你都要记住,要把清净心修成。一切时一切处,日常生活、处事待人接物,不夹杂妄想,你就得三昧,三昧也叫正念。你要是明了,你就会用功,你会用功你一定得到很好的成就,你要不会用功,必然夹杂妄想。你要知道,妄想破坏了你的功夫,破坏了你的三昧,破坏了你的一心不乱,你这一生当中跟净土只是结个法缘而已,临命终时能不能往生,没有把握。如果念到功夫成片,你就有把握了,功夫成片好的,功夫成片也有九品,上三品我常常讲自在往生,预...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七七集)  2003/12/6   澳洲净宗学院  档名:12-17-1177》)


...尘沙烦恼断了;无明也破了几分,生实报土,这是得一心。没得一心,只得功夫成片,功夫成片是一心不乱的下品,也行!生西方极乐世界凡圣同居土。可见得,大乘佛法的修学没有别的,无论修学哪个法门,无论你用什么功夫,总而言之,统而言之,要把你的妄念给舍掉。
  换句话说,要把你的清净心念出来。净宗法门,古德、经典上都讲,「心净则佛土净」。往生西方极乐世界的条件就是心净,你就感应得佛土净,这是净土的原理。所以,净宗修学的法门很多,无论哪个法门,你都要记住,要把清净心修成。一切时一切处,日常生活、处事待人接物,不夹杂妄想,你就得三昧,三昧也叫正念。你要是明了,你就会用功,你会用功你一定得到很好的成就,你要不会用功,必然夹杂妄想。你要知道,妄想破坏了你的功夫,破坏了你的三昧,破坏了你的一心不乱,你这一生当中跟净土只是结个法缘而已,临命终时能不能往生,没有把握。如果念到功夫成片,你就有把握了,功夫成片好的,功夫成片也有九品,上三品我常常讲自在往生,预知时至,自在往生。所以,不要小看功夫成片,成就实实在在不可思议。再看下面这一句,第八句:
  【或名趣解脱。】
  『趣』是趣向,『解脱』是目标、是方向,这两个字的意思我们要懂。解念去声,当动词讲,我们现在讲把它解开,解是解开,这从比喻上说。解开什么?解开束缚。六道里面的众生被烦恼束缚,烦恼像绳索一样,八万四千烦恼就是八万四千条绳索,把你捆绑起来,你苦了。六道里面的众生,谁不是这样的?只是这个八万四千条绳索,有的人束得、捆得很紧,有的人稍微松一点。紧的时候觉得很痛苦,稍微松一点觉得舒服多了,没有解开,没有把它丢掉。虽然松一点,它还是缠著你,所以你没有办法脱离六道轮回,脱就是脱离。甚至於你脱离不了欲界,欲界还有六层天,你生到人天,就是说这些绳索松了一下,感觉到很舒服了。造作罪业造得多,就束紧了,绳索收紧了,收得你苦不堪言,动弹不得,那是什么?三恶道。特别是地狱,一丝毫自由都没有。
 ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一七七集)  2003/12/6   澳洲净宗学院  档名:12-17-1177》)


...根本戒只有四条,杀盗淫妄,这根本大戒;两百五十条里面,两百多条都是属於威仪。沙弥的戒律,十条戒二十四门威仪。威仪是什么?用现在的话来说,生活规范,日常生活当中应当要守的一些规矩,这些规矩都是与道德相应的;换句话说,你能过一个道德的生活;再换句话说,你过的生活是跟自然法则相应,这就是健康的生活,纯净纯善的生活。你真的搞清楚、搞明白,你就很欢喜,你不会觉得它对你不方便,你会感觉它对我太好了,我应当要学习。
  念要纯要正,要大彻大悟,那你就不能不学经论。经论的修学方法,你要知道一门深入,深入到什么程度?要深入到明心见性,也就是说我用这一部经论,用这个方法,成就自己的戒定慧三学。定就是三昧,我学《无量寿经》得定了,无量寿三昧;我学《金刚经》得定了,金刚三昧;我学《楞严经》得定了,首楞严三昧。三昧是一样的,修行的方法不一样。我用念佛的方法念到一心不乱,念到功夫成片了,叫念佛三昧,得三昧之后就开智慧。你不从一部上下手,你的精神、意志、心力不能集中;换句话说,你得定就很困难,这是秘诀。全部精神、精力集中在这里容易得定,定能开慧,慧是大彻大悟,明心见性。
  参禅能明心见性,读经也能明心见性,念佛也能明心见性,目标方向是相同的,我们用的方法手段不一样,你要明白这个道理。然后才肯定佛在经上讲的「法门平等,无有高下」,一点都没有错。所以我们自己选定一个法门修学,对於其他一切法门尊重、赞叹,平等的。我选择这个法门,是适合自己的根性,适合我自己生活的条件,修起来方便。他选择那个法门,是适合他的生活环境,他学起来方便。目标相同,方向相同,最后的目标都是明心见性,都是成无上道,哪有差别!第五个名号:
  【或名至后边。】
  这个『至后边』是什么意思?清凉大师有注解,我们看看他老人家所说的,「集名至后边者,不断无穷故」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八0集)  2003/12/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1180》)


...会教你邪思邪见邪行,绝对不会。戏剧里头也演因果报应,你看每一出戏,善人最后一定有好报,恶人最后一定有恶报,教这个东西,现在这个没有了,不得了。
  所以我们常常听到人讲灾难、讲世界末日,很多人问我:法师,许多宗教讲世界末日,你相不相信?我说我相信。我为什么相信?圣人,伦理道德,就是正面东西全部都不讲,全都不要了,所提倡的全都是负面的,这还得了吗?这个社会一定会天翻地覆,我们好在是学佛,要是不学佛,不得了,真的是死路一条。学佛之后,我们这明白生死是身,身有生灭,灵性不生不灭,这是我们在学佛这么多年来搞清楚、搞明白,所以生死一点恐惧都没有。最重要的死了以后到哪里去?这个重要。我知道我死了之后,我去的地方非常殊胜,快乐无比,你还会怕死吗?老老实实告诉你,希望早一天死,早一天去。去极乐世界,去好地方,到这来受苦受难干什么?没有意义。所以念佛人往往三年五载他功夫成片,功夫一成片就走了,一丝毫留恋都没有,不是他寿命到了,他寿命还有不要了。我们今天,这有把握能去了,为什么还不去?这身体还可以,还管用,多住几天,多带几个人去,好事情,到极乐世界不是我一个人,我带一大群人去。如果不为这个,你要是住在这个世间,岂不叫贪恋这个世界,你生生世世还继续搞六道轮回,这真正叫没出息,迷惑颠倒,没真正觉悟!好,现在时间到了。
大方广佛华严经  (第一一八三卷)  2003/12/9   澳洲净宗学院  档名:12-17-1183
  诸位同学,请看「四圣谛品」,邻次十界最后一段,上方振音世界苦灭圣谛,第五句:
  【或名小。】
  清凉大师注解里面说,灭名『小』,「小之则无内,不容一物也」。这是讲到自性,性没有大小。我们要用大小来看它,它没有内,没有外,小到无内,那就没有办法再小,清凉说不容一物。可是性德真正不可思议,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八二卷)  2003/12/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1182》)


...,谛闲老法师,都有毁谤的,都有批评的。唯有印光法师,没有人讲他的话,我们从这个地方来看他,德行。印光法师,大势至菩萨再来的,生生世世没有跟众生结恶缘。因此,我们在修学道路上,特别是在现前,看这个人不顺眼,看那个人不满意,你要晓得这些人将来都是你菩提道上的障碍。你瞪他一眼,他要是不原谅你,要记在心里,将来都有报复。点点滴滴,不要认为这个事小无所谓,积小过就变成大过失,积大过失就变成灾难。
  所以当我们六根接触外面境界,我们是凡夫,烦恼习气作祟,有喜欢的,有讨厌的,这个念头才一动赶快合掌,阿弥陀佛,用阿弥陀佛把它代替,这叫会念佛。不让我的烦恼习气继续增长,这就是古大德讲「不怕念起,只怕觉迟」。这个念是错误的念头,不怕它起来,就怕觉迟,要赶快觉悟,不要让这个念头相续。念佛人是最方便,马上换成阿弥陀佛,喜怒哀乐就不生,用这个方法慢慢念,念到一心不乱。念到功夫成片,你就法喜充满;念到一心不乱,你就自在了。
  这个自在是真自在,想什么时候往生,就什么时候去。我常听有同学说,你是愿意站著往生?坐著往生?行,那真的自在。不但是预知时至,是想什么时候走就什么时候走,生死自在。要念到什么功夫?我常常讲上品的功夫成片。如果把这个标准放松一点,上辈的功夫成片,我们讲九品,上上品、上中品、上下品,这个叫上辈。中上品、中中品、中下品叫中辈。下上品、下中品、下下品叫下辈,三辈往生,你们在《无量寿经》上念得很熟。每一辈里头又有三等,上辈这个三等,上下品往生的人都自在,这是我们要争取的。争取到之后,没有灾难。什么灾难现前的时候走得了,说走就走。这个世界有缘,多住几年也不妨碍。虽然众生苦,我们也不能表现得很高兴,表现很高兴众生看到难过。所以要表演,要表演同情,跟他一样。你看你苦,我跟你一样我也在受苦,他心里面就好过一点,他就得安慰。
  这是看到有善根有福德。有善根有福德不难看出,这人老实,这人很诚实,不是一个刁钻古怪的。你教他,你能看他的态度,他很认真在听,认真在学习。听完之后,你再观察他,他在日常生活上,在处事待人接物上,他有没有做到。你从这里去观察。他要能做,不管做多少,这个人有福。佛菩萨一定在旁边加持,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一九七卷)  2003/12/23   澳洲净宗学院  档名:12-17-1197》)


...到,看到很奇怪,很好看,好像佛在那里变魔术,不懂他的意思,菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明,「为欲以十地果光」,眉间放光是表十地的果觉,用这个来成就十信,十信所依。你凭什么生信心?这就说出来,凭藉的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露,一切众生没有一个不是,这是真正不可思议的境界。
  「是故於此品中,还放彼第一会中」,第一会中第二品,「所入如来足下之光,以成十信」。信心的建立其来有自,不是没有原因的。回头再看看我们自己,我们今天信佛了,你的信心从哪里建立的?为什么我们的信心会动摇?为什么我们的信心会退转?为什么我们信心禁不起考验?这就知道了,我们的信心是从妄心里面生起来的,古人所讲的「露水道心」。早晨的露水,太阳一出来露水就蒸发掉,就没有了。我们的信心是从妄心建立的,根本就是个虚妄,所以无量劫一直到今天,生生世世都在佛门里面混,连个功夫成片都得不到,或者其他大乘法门里面所说的,生生世世都住在名字位中,有名无实,连观行位都不能成就。观行是真正修行。
  我们今天是不是真修?没有。这么多年来,我们讲得很透彻、很明白,说起来大家都懂,甚至於你也会讲,可是怎么?你做不到。不说别的,就是十善这十条,你做到没有?哪一条你做到?十善从哪里下手?古大德曾经告诉我们(那都是人家修行,多少人修行的经验之谈),从不妄语始,这个话讲得很有道理。你要真正修行,从什么地方修起?从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应?《无量寿经》,夏老居士会集本第二品,第二品是序品,没到正宗。序品里面第一句话是「遵修普贤大士之德」,这是首先把往生的这些菩萨他们修学的总纲领拈出来了,凡是生西方极乐世界的人都是修普贤法。
  所以我讲经的时候曾经跟诸位报告过,西方极乐世界是普贤菩萨的法界,统统修的是普贤大士之德。普贤大士之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一九八卷)  2003/12/24   澳洲净宗学院  档名:12-17-1198》)


...中国地方大,一个县去讲一遍,你讲一辈子讲到死,中国各个县市还没讲完,你得要长寿。能活两百岁,差不多中国每个县市你都会去讲一遍,好事!听众,三个、五个不少,十个、八个不少,几百、几千个不多,得大自在。绝不计较听众多少,绝不计较时间长短,一切随缘,一部经。别人找你讲其他的经,其他的经我不会,你们找另外法师。你能一生这样做,你就是祖师的典型。
  我给同学们说,我在年轻早年时确实发了这个愿,一生讲《弥陀经》。我没有遇到殊胜的缘,实在讲,在那个时候虽然知道一门深入,我认识不够深,所以别人请我讲这个,请我讲那个,我统统都答应了。这一生讲了几十种经论,不能给现前后世人做一个最好的榜样,我没做到,这就是我涉猎的范围太广了。涉猎的广,於自於他实在讲弊多利少。怎么说弊多利少?如果我一门深入,那我这五十多年的功力,诸位想想,《弥陀经》上讲的一心不乱我很可能证得。不是在功夫成片,是能够提升到一心不乱。功夫上乘的提升到理一心不乱,那还得了!这个利太大太大了。不过我这一生无论讲什么经论,都是引导向西方极乐世界这一个方向、一个目标,我才能得这一点利益。如果方向是多方面的,目标也是多方面的,那就完了,那这一生什么成就都没有。这是李老师教导的,我在他那里学的。我在台中十年听他讲大大小小的经,我听了三十多部,他是一个方向、一个目标。讲《金刚》、讲《楞严》,都是导归极乐,劝人求生净土。
  今天我们在《华严》里面,真的把境界大幅度的向上提升了,知道遍法界虚空界是自己,「总明自有,非是他法」。所以要知道我们在这一生当中,遇到有一些冤亲债主,俗话讲冤家对头,冤家对头是怎么来的?是我们阿赖耶识里面含藏不善种子起现行,还是总明自有,非是他法。你要能懂得这一点,这些冤家对头也很可爱,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:25:22 | 只看該作者
你对他不会有一点怨恨心。他对我有怨恨,我对他没有怨恨,为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二00卷)  2003/12/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1200》)


...自己要珍惜、要努力。
  说个实实在在的话,凡是往生的,即使是下下品往生的,都是累劫修行的成果,不是一生一世。我们今天有幸在一起共同学习这部大经,这是希有的因缘,从这个地方就肯定,你过去生中多生多劫已经累积很多的善根,你绝对不是这一生当中才开始,不可能!那要说,大概我的功夫不够!这肯定的,功夫要够了,你早就脱离六道轮回,你就不可能再来。当然,累劫修行的功夫都不够,或者是缘不具足,总是有原因的,你没去得成。这一生当中得人身,又遇到佛法了,遇到之后生欢喜心,这是好现象。希望这一生当中遇到了,你把这个机会掌握住,决定不空过,下定决心,放下万缘,一心念佛,求生净土。过去功夫差一点没有关系,我在这一生当中,我勇猛精进可以补足,那就成功了,不能够自暴自弃,一定要勇猛精进。
  此地的标准是法身菩萨的标准,在念佛法门讲是理一心的标准。所以他的话,如果是事一心、功夫成片,没有问题,这正确的,理一心那就错了。理一心决定没有分别,分别都没有,哪里还会有执著!执著是比分别更严重一层的烦恼。所以你要晓得,分别、执著之害,害得我们生生世世不能成就,这一生要放下。放下,要随缘,所以什么都好,你们说什么都好,我统统没有意见,没有意思,恒顺众生,随喜功德。
  再看下面偈子,开头清凉大师《疏钞》里头说「余偈」,余偈就是后面的九首。文殊菩萨这里总共讲了十首,前面是第一首,是反显。「余偈顺显见理之益,皆上三句观相,下句观益」。一首偈是四句,前面三句是观相,最后一句第四句是观益,利益。我们看第二首:
  【若有知如来,体相无所有,修习得明了,此人疾作佛。】
  『疾』是快速,清凉大师告诉我们,说「於中九偈,各是一义」,后面这九首偈,每首偈讲一桩事情。「且分为四」,就是九首分为四段,「初六」,就是第二首到第七首,「观佛」;「次一」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二0三集)  2003/12/26   澳洲净宗学院  档名:12-17-1203》)


...一切即一。众生为什么会有这么多错误的想法、看法,会有这么多错误的做法?不知道自心是不动智佛。这品经里头,文殊菩萨讲得好,不知道宇宙跟自己是一体,不知道。如果他真的知道了,菩提心、菩萨行本来如是,哪里要学!他的心就是菩提心,他的行就是菩萨行,纯净纯善,决不夹杂丝毫不净不善。你要问什么原因?法尔如是,没有原因的,这才叫真正反璞归真,反邪归正,再说句俗话,转祸为福,转恶为善,到究竟圆满,转凡成圣。
  回向是拓开自己的心量,我们天天都在做,每天晚上都回向,早课也回向,晚课也回向,可是怎么样?不产生效果。原因是有口无心,所以看不到长时薰习的效果。这个回向至少你每天有两次,至少早晚课,已经做了这么久,效果看不出来。原因在哪里?有口无心,连信心都没有。每天早晚课依照这个形式做一下,不起作用!如果每天心口相应,那你现在就有相当成就了。纵然说大的成就我们不说,至少功夫成片你一定有了,信解发心你一定得到了。信解发心虽然不高,但是不可思议,你是真正的名副其实的佛弟子,只要你念到功夫成片。
  什么叫功夫成片?起心动念都与佛菩萨教诲相应,言语造作一定相应,那就是成片了。《无量寿经》我们举个最简单的例子,善护三业,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,你一天到晚起心动念决定跟这个相应,自自然然相应。「十善业道」你落实了,「净业三福」你落实了,这叫功夫成片。这个人念佛哪有不往生的道理!所以我说不必多,早晚十句佛号,一心求生净土,他就往生。现在时间到了。


大方广佛华严经  (第一二0七集)  2003/12/29   澳洲净宗学院  档名:12-17-1207
  诸位同学,请看「光明觉品」,文殊菩萨偈赞,第八首看起:
  【若於一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。】
  这首偈前面两句我们讲过了,现在要看的是后面两句。『见心无所生』,清凉大师在注解里面说,「次句又观性离,谓了回向心,本自不生,是离相回向也,离相求佛,得名称果」。十首偈确确实实给我们说的菩提超越情见,偈颂在一开头给我们讲「菩提超情」,超越情识。即使讲到劝求,还是离相,还是不著相,即相离相,这是法身菩萨的境界。我们从文殊菩萨赞颂这几首偈知道义理很深,境界确实是我们一般人所说的不思议。《华严经》末后,「入不思议解...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二0六集)  2003/12/29   澳洲净宗学院  档名:12-17-1206》)


净公上人讲一心集第四六卷





...道学习,所以见贤思齐,他能做到我为什么做不到?尤其在现在这个时代,传言愈来愈多。传些什么?灾难。有人听了很恐怖,我听了跟一般人的感触不一样,我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免,知道灾难很近,那我们应该怎么办?加功用行,认真修行,决定不能够马虎。怎么修?放下。身心世界一切放下,放下不是在事上放下,事上放下,我们也不要讲经了,不是在事上。事上要用什么态度?古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思?撞钟是提醒大众,警觉大众,是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法,为人演说,这是撞钟。演是表演,做给人看,活一天做一天,一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染著,作而无作,无作而作,这就对了,不能有丝毫染著。
  万缘放下心地就清净了,没有忧虑,没有牵挂,没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」,执持名号,希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的,我们讲最低的,什么叫功夫成片?二六时中心里头除这句名号之外,什么都没有,你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有,不念的时候也有,行的时候有,睡觉的时候还有,念念不间断。这个念不是口,心里头,心里头真有,心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下,或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土,往生净土真正有把握了,一切随缘,决定不攀缘。什么时候往生?随缘,不要执著,这是菩萨道。
  有能力往生,随时可以往生,可是你要想著佛菩萨大慈大悲救苦救难,现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们?要,尽心尽力帮助他。帮助他们,我们自己要不要受苦难?当然,什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟,只要众生能够回头,舍己为人。我们用什么方法来帮助?方法无量无边,就是法门无量,八万四千,我们在这么多方法里面,我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」,就这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二一四集)  2004/1/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1214》)


...依旧在六道里头做凡夫。
  共同一会,这是讲共同集会,同在一个道场同在一起学习,确实成就的人少,不能成就的人多,多到你无法想像。所以佛度有缘人,哪些是有缘人?过去生中曾经同会,在一起修行的老朋友。你说这个关系多么密切!为什么不成就?同学、同参当中不能包容,彼此对立,互相矛盾。这个事情就在现前,我喜欢这个,我讨厌那个,这一种心态要不能改过来,还要继续搞轮回,这一生当中还是不能成就,这些道理事实真相你不能不搞清楚。为什么会有这个现象?过去生中恩恩怨怨,这是因,现前的分别执著是缘。过去生中纵然有因,现在我能够遵守经教的教诲,放下分别执著,缘没有了,缘没有了,果就没有了。果是什么?对立矛盾,这个永远叫自己的心得不到清净,得不到安宁。
  中国人讲平安,现在全世界人都希求和平,心平就安了。心不平,你怎么会安定?安就是定,在佛法讲是三昧。念佛得不到念佛三昧,功夫成片就是念佛三昧,为什么得不到?心不平。为什么不平?分别执著放不下。放下分别执著,你就看到一真法界了,你就入佛知见了,不是凡夫知见。所以分别执著对我们的伤害有多大。我们的老朋友、老同参他久远劫成佛了,过去我们在一起学习,他成佛了,他成了法身菩萨,我今天还在六道搞轮回,原因就是这桩事情。他在那个时候把分别执著放下了,他成功了,他的清净心现前了,平等心现前了,不分别就平等,不执著就清净。清净平等现前,他的真诚现前了,正觉现前了,慈悲现前了。这是我们讲了这么多年,五种菩提心,这是我讲的,净公上人讲的五种菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
  五种菩提心从哪里来的?从经论里头三种菩提心而来的。《观无量寿经》,佛讲三种菩提心,至诚心、深心、回向发愿心,讲这三种;《大乘起信论》里面也讲三种,直心、深心、大悲心。我讲五种是根据经论讲的,直心就是真诚心,就是至诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二一八集)  2004/1/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1218》)


...有说?那是幼稚园的,这个地方所讲的是从小学讲。
  这样你就知道,往生西方极乐世界,祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心,一向专念」,正修。助修的是什么?助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》,讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显,跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破,四正勤是真干,四如意足是放下。你们想想,我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下,真干,真干是断恶修善。
  西方极乐世界,《弥陀经》给我们讲得很清楚,那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善,念佛不能往生。能看破放下,真干的人,虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行,阿弥陀佛来接引你的时候,佛来接引先放光注照,佛光一注照这是加持,就把你的中善提升到上善,把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念,念没有成片,但是距离成片不远了,要有这个功夫,那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善,你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门,自己具备一半的功夫,佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片,你往生的时候决定是事一心往生;你念到事一心往生,你往生的时候一定是理一心往生。为什么?佛力加持,把你功夫提升一倍,不可思议的境界,所以十方诸佛赞叹,赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
  到了西方极乐世界,这在经上看到的,西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品,我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」,《华严经》的四圣谛是无量四谛,三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同,这七科三十七个名词完全相同,跟小乘一样,里面的意思跟小乘完全不相同,一定要知道。这个三十七科,科科里面含无量义,所以这利益就太高了。
  接触佛法,确确实实能够随文入观。菩萨三慧,二乘、凡夫讲三学;三学是戒定慧三学,菩萨是三慧,三慧能入,三学不能入,三学在这里打基础。三慧能入,入什么?入佛知见,入佛境界,就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二二七卷)  2004/1/12   澳洲净宗学院  档名:12-17-1227》)


...法门,没有契入念佛三昧,或者他还有名闻利养、自私自利没有放下。自己没有悟,怎么能叫别人开悟?在这种条件之下听经不如念佛。难,太难太难!我们到什么地方找一个真正修净土的人,他有信、有解、有行,这是必须要的条件,那个证,难,不容易!只要他有信、有解、有行,那就讲得不错。如果今天出家在家讲经的法师大德都具备这个条件,我相信印光大师一定会教我们要听经、要念佛。祖师讲话,你要懂得他的意思。
  如果说只念佛,都不要听经,你看看释迦牟尼佛当年在世,没有带人念佛,天天讲经说法,那印光大师所讲的不是跟释迦牟尼佛讲的矛盾?那到底我们听谁的?这些道理不能不懂,不能粗心大意。我们真的搞清楚、搞明白了,所以我劝人念佛要听经。每天至少要听经两个小时,念佛八个小时,这是我劝大家的。听经能开智慧,听经能够把烦恼习气伏住,有这个好处。念佛,那是要念到相当的功夫,这最少的,佛家常讲功夫成片,行。到功夫成片,烦恼习气这一句佛号能够降伏,可以不要听经。所以你自己要想想,这个佛号降伏不了自己的妄想习气,那听经是有必要。佛号能降除自己的烦恼习气,可以不听经,一句佛号念到底,肯定有成就。这是我自己学佛五十多年的经验。我告诉同学,我在这一生修学过程当中,能把自己烦恼习气控制住、降伏住是靠听经闻法,靠这个。念佛这个力量在其次,这是我的经验,每个人根性不相同。
  世尊当年在世就为我们做试验,阿难尊者所知障轻,烦恼障重;富楼那尊者烦恼障轻,所知障重,楞严会上我们看得很清楚、很明白。富楼那尊者烦恼障轻,所以他很容易证得四果罗汉,定功降伏烦恼习气。阿难尊者烦恼障重,只证得初果,但是他所知障轻,听世尊讲这些大乘佛法,他能悟入;你看富楼那他是阿罗汉,他听不懂,他不能悟入。一个是用智化解了烦恼,一个是用定伏住了烦恼;富楼那是用定功伏烦恼,阿难是智慧开,把烦恼化解。这就说明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二三四卷)  2004/3/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1234》)


...看富楼那他是阿罗汉,他听不懂,他不能悟入。一个是用智化解了烦恼,一个是用定伏住了烦恼;富楼那是用定功伏烦恼,阿难是智慧开,把烦恼化解。这就说明每个人根性不一样。
  所以学佛最重要的是要知道自己的根性,谚语常讲「人贵自知之明」。人生在世最可贵的是自己知道自己的根性。为什么?你好学,你的修学容易成就。怕的是不知道自己的根性,这个事情就很麻烦。佛菩萨大慈大悲知道一切众生的根性,要知道佛菩萨为他示现的,可以给我做参考,要为我示现的,那正是契机。这桩事情明白,你要知道现前佛菩萨不住世,我们所读的这一切经典都是佛菩萨从前为他人示现,我们今天拿来做参考。要好好想想自己的根性,在修学过程当中可以做试验。试验,我们这个戒定伏不住烦恼,再听听经、研研教,看看有没有帮助,总得要找出方法,克服自己的烦恼习气,功夫才得力。烦恼习气克服不住,功夫不得力,所以学教不开悟,念佛功夫成片不能成功,参禅不能得定。这些地方不能怪佛法,不能怪经典,要怪怪自己,自己不知道自己根性,学错了法门。好,现在时间到。
  
  诸位同学,我们还接著来谈「离世间品」第四句「以诸人天,乐著色身,为现色身,是无常法」。这个意思前面跟诸位报告了,后面这个意思很深,「令其愿住净法身故」。那这问题真的解决,清净法身。住法身,那么诸位想想你要没有证得法身,你怎么住法身?你们同学要问我,我今天有没有住法身?我老老实实告诉你,我没住法身,我没有证得。佛法里面讲悟有两种,一种叫证悟,那就是证得法身;一种叫解悟,解悟就是我知道,我理解,我理解,我还没有做到。那我理解,我很努力向著这个目标去精进,虽然没有住,就像中国古人所讲「心向往之」。太史公赞叹孔老夫子,孔老夫子圣人的境界,那个境界太高,他说「虽不能至,心向往之」。这是什么?这是相似住,不是真实住是相似住。可是相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二三四卷)  2004/3/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1234》)


...信因果,明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要,我们不在这个地方扎根,你的一生肯定落空。所以这个基础课程,希望同修们留意,我们印小册子,希望排版排得很精美,这个小册子做的品质要做得好,人人看到人人欢喜,人人看到人人爱,度无量众生。这个小册子一翻开,第一篇里面就印净业三福,净业三福是总纲领!祖师大德给我们选的这些课程,都不离这个纲领。
  在第三条里面,「发菩提心,读诵大乘」,我们选择的是《无量寿经》。「深信因果」,我们在初学,初学,《了凡四训》就可以。有《了凡四训》的基础,我们求生净土,凡圣同居土决定有分。印祖教我们这三部书,《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》,《安士全书》前一半就是《阴骘文》的注解,注得非常详细。他教我们用这三种书做基础。我们有没有认真学过?所以我们今天学佛,学教不开悟,不要讲大开圆解,小的悟处都没有;念佛,功夫成片得不到;参禅,不能得定;学密,不相应。这是什么原因?统统是没有基础。不是说你不用功,不是说你没有这个心。你真有这个心也真用功,可惜你没有基础条件,所以你一事无成。
  我今天在此地特别为大家强调印祖的心传,禅宗里面讲「传心法要」。我也跟诸位说了多少次,印光大师的传心法要四句话,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,这四句是他老人家的传心法要。这四句说老实话完全落实在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,真的落实在这里。后面两句「信愿持名,求生净土」,这是净土五经一论,无论你依靠哪一种经论都成就,你基础够了,条件有了。
  真正修行的道场,在现在这个时代,印祖说得好,小道场不要超过二十个人。我是愈想愈佩服,愈想愈赞叹,对他老人家的教诲,我对他五体投地。就在我们现前这个时代,依照他老人家的教诲去做,没有不成就的。老人家说了一生,到处劝人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二三八集)  2004/3/28  澳洲净宗学院  档名:12-17-1238》)


...是什么?这真修行,会修行,首先心解脱。
  「於一切法知无障碍」,这是破所知障,对一切法清清楚楚、明明白白,这是「慧善解脱」。破烦恼障要定,破所知障要慧,慧从哪里来?佛告诉我们「因戒得定,因定开慧」。你能够持戒,你的心就平,心平气和。这持戒是广义的,不是狭义的,这个戒是什么?诸佛菩萨圣贤的教诫,诫是言字边一个戒律的戒,就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行,这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应,我们的心是平的,气很顺,很通很顺,没有障碍,心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就,基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理,然后你就想想,现在许许多多求学修道的为什么不成就,包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就?心不平,气不和。那个气是暴戾之气,小小不如意,发脾气,心里有忿恨,摆不平。这不但是修道不能成就,念佛不能得功夫成片,世间学术他也不能成就。
  所以开头讲的这一句里头,所说的烦恼障跟所知障,这是解释「解脱」两个字,我们要把烦恼解除,要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么?我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深,不能接受别人的意见,这是所知障。他认为是正确的,不能更改的,别人怎么样说,他不能接受,这所知障。一个烦恼障,一个所知障,这两种障碍把你的戒定慧三学障住,什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德,自行化他,首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的,你今天要把它舍掉,谈何容易!所以你先要了解、知道它的害处,然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」,我一下就明白;「事须渐除」,事怎么除?在日常生活当中处事待人接物之间磨炼,天天磨炼,你才能除得了。你要不接受磨炼,你除不了。
  我在这一生修学过程当中,我们家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四0卷)  2004/4/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-1240》)


...佛如来、祖师大德都教我们念佛?念佛是个方法,目的是把清净心念出来,你要懂得这个道理。譬如说,我见到一切人事物,生起贪爱的心,「南无阿弥陀佛」,把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头,我起瞋恨心了,「南无阿弥陀佛」,把那个瞋恚的心念掉,这叫念佛。念佛就是把清净心念出来,把不清净的东西统统打掉,这叫会念。不是一面念阿弥陀佛,一面生贪瞋痴慢,那就错了。那就叫什么?夹杂!觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀,第一是「不怀疑」,第二是「不夹杂」,第三是「不间断」,他说九个字:不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字,实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们「净念相继」,讲四个字;他讲九个字,讲清楚了。什么叫净念?不怀疑、不夹杂,那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛,与这个相应不相应?如果与这个不相应,你的功夫怎么会得力?你念了这么多年的佛,连功夫成片都得不到,心里面还是是非人我,还是有贪瞋痴慢,这怎么行?
  有人是真想修,我遇到太多了。早年在台湾、在美国,都遇到有真正想修行的人,问我:法师,修行从哪里修起?你要修清净心,修净念。我教他一个方法,从哪里下手?怨亲平等。修清净心的方法很多,这也是个方法。他说,怎么修法?我说,你常常想想,你这一生当中,对哪个人最不满意,你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位,你拜佛也拜他,希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他,慢慢变成我不讨厌、不恨他,我还很尊敬他。从这个方法修。他真干,过了两、三年碰到我的时候,说:法师,我已经照你方法去做了,可是现在我看到他,还是有一点恨他的意思,这怎么办?我就说,行,你的功夫已经慢慢得力了,还不到家,你才干了三年,再干三年。一定要达到我看到他,听人家说到他,一点怨恨心都没有了;不但没有怨恨心,对他自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四三卷)  2004/4/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1243》)


...下,真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚,一会想这个,一会想那个,虽然不说话,不说话怎么样?写纸条。没有用,费事!那个不行。六根真的把这个六尘环境放下,不再沾染,不再接触,心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛,念阿弥陀佛,听阿弥陀佛,这样三年,真的,行!小茅蓬,人少,没有是非,没有争论,那就到不动心了。起心动念,微细的有,粗的没有了。
  『无我无来去』,这是深定,这不是浅的功夫,这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界,那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到於一切法不分别、不执著,就有大受用。
  后面两句,普应。注解里面,前面两句讲不动,不动是禅定,我们用念佛的方法能做到心不动,这叫念佛三昧;三昧就是禅定,用念佛的方法修成禅定,叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同,大分,「理一心不乱」,这是高等功夫;「事一心不乱」,中等功夫;「功夫成片」,是下等功夫,这三等功夫。功夫成片,这里面执著很淡薄了,不再执著,往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫,事一心不乱,分别也没有了,执著、分别都没有,生方便有余土。上等功夫,就是此地讲的「无我无来去」,法身菩萨,他往生西方极乐世界,生实报庄严土。同样修念佛三昧,时间多长?三年。看你自己功夫浅深,准能往生。生到哪一土、什么样的品位,这是个人功行不相同,要靠你自己努力精进。
  下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧,定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』,这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的,悟是明了,依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说,十法界里面的性相、理事、因果通达明了,这不是学的,不是在经教上学的,是你悟入佛境界。这个功夫,这个不动,或者这个三昧,这种功夫是高级的,不是凡圣同居土的,也不是方便有余土的,他们还没有这个能力,这是实报庄严土。
  『无边悉调伏』,无边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四五卷)  2004/4/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-1245》)


...  (第一二四六卷)  2004/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1246
  诸位同学,请看「光明觉品」,光照千界,偈颂第八首看起:
  【不作诸众生,业报因缘行,而能了无碍,善逝法如是。】
  这首偈清凉大师给我们解释很简单,「无染了机」。文字虽然很简单,把这首偈的宗旨完全说出来了,前面两句是无染,第三句是观机。这对於特别是菩萨,菩萨要教化众生,我们学佛,总希望大家真正发心直下承当,学菩萨。菩萨不但要度自己,而且要度众生,度众生比度自己还要重要。我们看到菩萨的行持,无不是舍己为人,使我们初学的人看到之后,常常感到疑惑。因为初学常常听说「自己未度而能度人,无有是处」,这佛在经上常讲的。你自己没有度,你怎么能度得了别人?所以我们开始学,总是有很多人对於这句话没有能透彻了解,总是觉得自己还没有开悟,还没有见性,甚至於还没有得念佛三昧,功夫成片都没得到,我怎么能度人?把度人的事情丢在一边,专门搞自度。在理论上讲没错,事上讲也能讲得通。但是这样做了几年,做了几十年,依然没有效果,於是对於佛菩萨的教诲就开始疑惑,那不灵。
  这一桩事情,问题究竟发生在哪里?聪明人要找障碍的原因,把这个障碍的原因找出来,再把原因消除,这路不就走通了吗?可是能有这种思想行为的人真的不多。我们在初学总是免不了有这些概念,讲经,这是菩萨事业,大菩萨的事业,谁有资格讲经?明心见性的人才能讲经。这从前李老师给我们说:我们哪有资格讲经,没有开悟哪有资格讲经。所以他叫我们学讲经,什么原因?现在这个世间没有人讲经,我们学了这一点再不出来讲,要等到开悟出来讲,大概这个世界已经毁灭掉,来不及了。来不及了怎么办?所以李老师教导我们,我们哪里是讲经,我们是讲注解,不得已而求其次,我们讲注解。注解里面,我们能看得懂的地方我们讲,看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四六卷)  2004/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1246》)


...有分别念头起来,「南无阿弥陀佛」,把分别念头打掉,这是方法!这个方法,八万四千法门就是八万四千种方法,这个方法最殊胜,为什么?最简单,最容易,男女老少都行。问题是,你会用!用在哪里?就用在起心动念上。念头才起,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,起心动念,就是起分别执著这些念头,当然会起,不起,你就不是凡夫了;不起,你就是圣人。你是凡夫,你肯定会起念头,起念头不怕,怕的是觉悟太迟,这一句佛号就是觉悟,我马上把这一句佛号提起来,把这个妄念(这都叫妄想杂念)取而代之,心里头念念「阿弥陀佛」,这叫正念,念念是阿弥陀佛,这个方法好。你要说真的叫无念,无念做不到,无念那是法身菩萨才做到,我们做不到。我们只有用阿弥陀佛这一念代替所有一切妄想分别执著,这叫会了。
  这个样子真干,你干上三年,你的心里头一片都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,分别执著都没有了,这恭喜你,你得功夫成片,你得念佛三昧。就是功夫成片这个本事,你就能自在往生极乐世界,生极乐世界虽然品位不高,不要紧,极乐世界是平等世界,你生凡圣同居土,极乐世界一生一切生,因为它四土在一起,同居土、方便土、实报土、寂光土融在一起,所以叫一生一切生,这是不可思议境界。十方一切诸佛刹土里头,没有这个情形,世尊没有讲过,唯独极乐世界特别,所以它真平等。这是当人的性德,阿弥陀佛本愿威神加持,使这个无比殊胜境界现前。所以,十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。佛佛道同,佛佛平等,哪有「之王」呢?这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹。诸佛赞叹的用意,我们很清楚很明白,就是劝我们、鼓励我们求生净土,真正目的在此地。
  我们明白了,要真干,不要辜负诸佛对我们的一番好意,这一番好意是无比的恩德,不可以错过,要真干。你要问要干多久才能有成就?一般讲要三年,三年就有成就。你不干,那就没有法子了。所以小道场、小茅蓬是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二四六卷)  2004/4/8  澳洲净宗学院  档名:12-17-1246》)


...就是根据这八个字。不取於相就是外不著相,禅;如如不动,内不动心,是定,总的纲领、总的原则。无论你用什么方法,你只要与这个原理原则相应,就是禅定,就是佛佛所传。不仅是释迦牟尼佛,一切诸佛所传授的,相同,佛佛道同,没有两样,这个我们不能不晓得。
  念佛是修禅定,世尊在《大集经》上讲得更清楚,他说念佛这个方法是「无上甚深微妙禅」。这方法容易,念头才一起,你不要管它是善念、是恶念,是正念、是邪念,统统不要管,只要念头起来,「阿弥陀佛」,把它归到「阿弥陀佛」去,一句阿弥陀佛摆平了。念念都是阿弥陀佛,不许夹杂一个妄念,修禅定最容易的方法、最稳当的方法、最快速的方法,只要念到念佛三昧现前了,念佛三昧就是得定,用念佛的方法得定,定就开慧。
  得定,在我们净宗法门里面讲事一心不乱;开智慧叫理一心不乱,理一心不乱就是禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟;最下等的功夫叫功夫成片。功夫成片是什么?就是天台家讲的五品位。你确实有能力把烦恼习气控制住,虽有,没有断,但是它不起作用,这是你的定慧,这个定慧是很浅的定慧,它有这么大的作用,能够叫你的烦恼不起现行。这一点千万不要疏忽,为什么?我们修净土能不能往生,这是标准。我念佛我还有是非人我,我还有好恶,这个我喜欢,那个我讨厌,给你说老实话,你决定不能往生,为什么?你烦恼习气控制不住。不可以不知道,你要不知道,你这一生空过。
  我们的功夫不是别的,就是要把这些妄想、杂念控制住,这是真正修行。先求自己,自己真正做到了,做到什么?确实就是宗门讲的话,「外不著相,内不动心」。外面六根接触六尘境界没有好恶,没有说这个喜欢,那个讨厌,没有了,平等;内里面虽有烦恼,你能控制住,贪瞋痴慢不会发作。这是你初步功夫成就,就是天台大师讲的五品位,五品位是观行位。有这样的功夫,你发愿求生净土决定得生,生凡圣同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二七四集)  2004/7/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1274》)


净公上人讲一心集第四七卷





...多少,这桩事情与自己过去善根、福德有关系。过去善根福德培得少,那么这一生不是愚痴就是狂妄,愚痴、狂妄都是烦恼。习气重的,它怎么会不障碍,不障道?障碍我们的智慧,障碍我们的德行,所以我们起心动念不如法,不如法就是造罪业。过去生中善根福德培得厚的,这个人是老成、稳重,对於戒定慧,他听了能生欢喜心,肯认真学习。这是过去善根深厚,有栽培的,这一生遇到缘,接著认真努力来学习。所以,有因有缘,当然就有果报,花报,放下,不执著了。日常生活当中,恒顺众生,随喜功德,处事待人接物你会发现这个人很厚道,这个人很慈悲,你从这里看出来。
  自己用功如法、得力,当然这个我执,身见,包括边见、见取见、戒取见、邪见,哪有那么简单能断掉的?功夫得力的人,他能控制住。像智者大师讲的,他五品位能够圆伏五住烦恼,他伏得住,没断。没断是凡夫,能伏住,这个在六即里面是观行位,在净宗里面讲功夫成片,没得一心。功夫成片就是你念佛功夫得力,能把你的烦恼习气伏住,这一伏住,智慧、慈悲、德行就向外面透露,就透出来。虽然透的不多,但是世间人完全没有,你透一点点就很宝贵,就很难得。可是自己谦虚,绝对不能得少为足,你才得一点点,固然你能生极乐世界,你生极乐世界的凡圣同居土。事一心不乱,那不是伏烦恼,烦恼断了,见思烦恼断了,生方便有余土;破一品无明,证一分法身,这才生实报庄严土。我们今天做不到,做不到没有关系,到极乐世界肯定做到。参与莲池海会,亲近阿弥陀佛,断烦恼,证菩提,得法身,决定一生成就。
  这个法门殊胜,我们在《华严》上看到,文殊、普贤发愿求生净土,而且还劝导华藏海会四十一位法身大士,统统求生极乐世界,你们想想这种气象,我们虽然学不到,学不到要知道。我在讲经的时候也多次提到,毗卢遮那佛的心量多大?他是华藏教主,是华藏世界的导师,四十一位法身大士是他的学生,是他的徒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八八卷)  2004/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1288》)


...下来,静不下来,这个问题严重。所以,现在人的病比从前人深,严重不知道多少倍。今天这些经教能不能救得了?没法子了。所以,印光大师实在不得已,用因果,你知道起心动念、言语造作都有果报,所以不能够不谨慎,报应现前,后悔莫及。
  但是这个只能解决现前的问题,不能解决永恒的问题,永恒的问题还是要念佛。因果教育在现实的社会里,有一个最大的好处,安心,让你心安理得,理得心安。尤其在动乱的社会当中,你能够心有主宰,不被外面境界所动摇,这个利益就很大。从这个基础上,如果遇到净宗法门,死心塌地去学习,这一生决定往生,往生净土才真正把一切问题都解决掉了。真正要往生,你就真正要放下,世法、佛法都要放下,放下不是在事上放下,是在念头上放下。念念之中只有一句阿弥陀佛,每天受持只有一部《阿弥陀经》或者是一部《无量寿经》,选一种就可以了。一定要成就三昧,三昧不能成就,一定要达到功夫成片;三昧是一心不乱,有事一心、有理一心,这个要是做不到的话。三昧是真正把见思烦恼念断了,尘沙烦恼、无明烦恼都可以念断,那是很深的功夫。真诚到极处,专注到极处!二执,人我执、法我执,都可以念掉,三毒就更不必说了。二执破了,三毒没有立足处,自然就没有了,会念!
  所以,我也想到了,怎么样办?要带著有缘的同修来读诵。这个带著读诵,现在有所谓「有声书」,我看到这个名字我很欢喜,我们把重要的经典,不要太多,几种就行了,用文字打成字幕,蓝底白字,你看起来很舒服。一部经书一个光碟,光碟成本比印书便宜多了,大量流通,就是文字,没有人像,有声音,读的声音。你可以听,你跟著念也好,不必跟著念专心听,非常有受用,慢慢听,你就熟了。我想做这个东西来代替早晚课诵,叫你专听,听经,听经文,不是讲解,讲解你另外找时间。早晚的时候,时间也不要长,半个小时,顶多一个小时,半个小时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八九卷) 2004/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1289》)


...面讲兼修世善,世间好事我一样都做了),自己品位可以提升、可以提高。做世间这些善事,决定对你自己用功有妨碍,这两者不能兼顾。智者大师为我们示现就是因为领众、教化众生,这是善事,所以妨碍自己用功,临终的时候他说但登五品,五品位往生的。
  五品就是天台家讲的随喜、读诵、演说(为人演说)、兼行六度、正行六度,这五桩事。圆教五品位往生也很殊胜,圆悟藏性,藏是如来藏,性是真如法性,圆悟藏性就是实相妙理。在缠叫如来藏,在缠是什么?你带著有妄想分别执著。妄想是无明,分别是尘沙,执著是见思,你有这三重烦恼,这个时候真如本性就叫做如来藏,所以如来藏是带著染污的真如本性,就这么回事情。如果染污统统去掉,就叫做法身。所以大乘教里面,破一品无明,证一分法身,四十一品无明断尽,法身圆满显露。
  圆教五品位在解悟跟诸佛如来没有两样,明白、清楚了有能力伏烦恼,就是念佛人讲的功夫成片,烦恼没断,虽没有断不起现行。贪瞋痴慢没有断,但是在日常生活当中,六根接触六尘境界决定不起贪瞋痴慢,那是什么?你有定、你有慧,你有戒定慧把它伏住。伏得很自然,实在没断。如果要断了的话,那他就是圆教初信位,初信位的菩萨要往生西方极乐世界不在凡圣同居土,在方便有余土,升级了。所以圆五品的时候,真的,功夫上来讲功夫成片,烦恼是真伏得住,确实不起现行。人家赞叹你,不会生欢喜心;人家毁谤你,决定不会生瞋恚心。在日常生活当中考验,天天考、时时考、处处都在考,看你还动不动心,你还有没有执著,你还有没有分别。一般考试大概先小的,再慢慢加重,再加到最重,看看你受得了受不了,到统统若无其事,你要知道烦恼并没有断,只是伏住而已。伏住什么位?五品位。用什么伏?这就五品里面讲的随喜,读诵,没有一天不读经;讲演,没有一天不讲。讲有好处,讲是自利利他,自己提升自己的境界,自己圆伏自己的烦恼习气。
  我是亲身经验,我的烦恼习气很重很重,怎么把它伏住?在讲台上讲了四十六年。我跟同学们说了,我到什么时候自己才发现烦恼习气控制住?三十年。讲经三十年,也就是韩馆长往生(她护持我三十年),才自己觉得伏烦恼功夫得力了;要从学佛来说,差不多是四十年。我学佛到今年五十三年了,讲经四十六年,不是容易事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九一卷)  2004/7/29  香港教育协会  档名:12-17-1291》)


...差不多一半都不在了,回想起来感慨万千。真正要想成就,现在机缘实在说比从前殊胜。洗尘法师找我的时候,我还没有道场,还没有这样的设备,那个时候我的生活过得很清苦。
  现在社会变化跟从前不一样了,变化之大、变化的快速没有人能想像得到,在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发愤,自己一定要克服自己的烦恼习气,实在找不到共修的,一个人修可以,不是不可以。现在我们用远程教学的方式,听经你没有问题,你每天可以听;念佛可以用念佛机,现在的念佛机太方便了,插上电源二十四小时都不中断。跟著念佛机用什么方法念?听,那个效果非常大。可以跟著念,不跟著念专听,把精神完全集中,集中就是修定、就是修一心不乱,效果非常殊胜。一个人是最好修的。如果你不需要工作,你的生活能维持不成问题,那你的福报就太大太大!这样下定决心修行,我可以说保证你三年,一心不乱我不敢说,功夫成片一定得到。功夫成片是什么果位?智者大师这个境界,你一定得到。你得到这个之后,我相信你不愿意再住这个世界,纵有寿命不要了,早一点去。你有能力去,不像一般人想去,条件不具足去不了。这样用功三年就成就了。你每天保持二小时到四小时听经,做什么?提醒你,其余时间统统在念佛,一句佛号不要中断。念经、念佛跟著念,行;不念,专注、专听,功德不可思议。
  我们净土宗五经一论,我会尽快把它做成有声书,就是把经文完全用字幕在萤光幕上显示出来。萤幕用蓝底,字用白的,蓝底白字看起来很醒目不伤眼睛。《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》、《行愿品》、《大势至圆通章》、《往生论》,总共六种,净土全套的,我们先把经文字幕做出来。我要找普通话说得很标准的给我们念,念的速度不太快、不太慢,很适中的,叫你跟著念也好,你专心听也好,你的心很清净,不起烦躁、不生疲厌。五经一论每天听一遍行,或者专选当中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九一卷)  2004/7/29  香港教育协会  档名:12-17-1291》)


...人都有,任何一个人都不能避免,生老病死哪个人能避免?爱别离,你喜欢的得不到,这就是爱别离。无论是你喜欢的人,你喜欢的物,你喜欢的事,总是很不容易遇到。怨憎会,不喜欢的,不喜欢的人、不喜欢的事、不喜欢的东西偏偏碰到,很容易碰到,怨憎会,聚会。求不得,六道众生皆有欲望,都有希求,希求的事情太多了,能够得到的有几桩?求不得苦。这七类都是属於果报,末后一条五阴炽盛,五阴炽盛是属於因。五阴,色受想行识,色是我们的身体,就是物质的身体,受想行识是精神;我们的精神,我们这个肉体,炽盛是不断在造业。佛在经上概括的跟我们说,身造杀盗淫,口造妄语、两舌、绮语、恶口,这是属於色;心里面起心动念,贪瞋痴慢疑,那个疑是对於圣教怀疑。你对圣教怀疑,你怎么能得利益?
  印光大师说得非常之好,把我们现在人修行的毛病都说出来。古人修行有感应、有成绩,开悟的开悟,证果的证果,念佛人功夫成片、得一心不乱的,就是证念佛三昧的,自在往生的很多,常见,常常听到,现在没有了。什么原因?印祖为我们说出来,古人能够得道,他抓到二个字「诚敬」,所以他有成就。诚敬,参禅你会开悟、你会明心见性,学教你会大开圆解,念佛你能够得一心不乱、能够得念佛三昧,诚敬。现在人是不诚不敬,对佛菩萨没有诚敬的心,对法宝经教没有诚敬的心,对出家人更不必说了。
  古大德,还不算是太久,清朝初年。因为蕅益大师是明末清初的人,他出生在明代,往生的时候是清朝。他给《弥陀经》做了个注解,《弥陀要解》,文字虽然不多,注得好!印光大师讲过好多次,他老人家讲:自古以来,《弥陀经》的注解,《要解》是第一,即使古佛再来给《弥陀经》再做一部注解,也不能够超过其上。这种赞叹,赞叹到极处了。过去我在新加坡讲经,演培法师就这个问题问过我,他说印光法师对蕅益大师这种称赞,是不是太过分?我对演公讲,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九二卷) 2004/7/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1292》)


...派人去建塔,清清楚楚,明明白白。没有老苦,没有病苦,没有死苦,生苦已经过去了,再给你说,没有求不得苦,没有怨憎会苦,也没有五阴炽盛苦,三苦八苦统统都能够避免,你肯不肯修?你要不肯修学,你自找苦吃,那有什么话说。为什么不听佛的话?为什么不依照经论去修行?无论是大乘经、是小乘经,只要有诚敬的心你去修,决定有感应。
  佛法修学最后的目标你知道吗?离苦得乐!眼前这些三苦八苦要不能够离,离苦得乐这个话就是空说。你说我们将来往生极乐世界永远脱离六道轮回之苦,那是将来,现在眼前生老病死,三苦八苦,如果不能脱离,未来那是个问号,现在就要了脱。能不能做到?我们看看传记里面记载的,真行。有一些示现病苦,我相信那是别有用意,就像维摩居士生病,那是演戏,那是说法,现身说法。我相信那些真正念佛功夫到家的人,预知时至,不生病往生,自在潇洒,我讲过很多次,没有得一心不乱,只要功夫成片,上辈他就做到。
  功夫成片,就是智者大师讲的五品位往生,五品位我们努力一点,人人都做得到。其实就是世尊常常说的「受持读诵,为人演说」。自利利他,这就是一心向道,把自己一切的这些功德福德,统统回向到净土,提升自己的品位,忏除业障,使临终的时候没有障碍!所以回向就非常重要。尤其是回向自己累劫现前的冤亲债主,跟这些冤亲债主共同学习,同生西方极乐世界,皆大欢喜!谁还会障碍你?所以你才得大自在。如果你对人、对鬼神,你对鬼神不恭敬,你对人也不恭敬,这就会有麻烦、就会有障碍。现在人没有恭敬心,但是佛菩萨对我们这里可以说是特别关照。
  前几天,杨淑芬居士在此地录了三个小时,把她自己这一生亲身的经验给我们做了报告,对鬼神的恭敬。法会当中,她常常写牌位,她每写一个牌位,都很恭敬的礼请鬼神来参与法会,所以她的感应很多,我让她统统说出来。还有没有说的,下一次来再补,我说:你不要保留。这些提供大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九四卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1294》)


...有两样,决定没有错,烦恼一品没断,见惑没有断,所以他是凡夫。虽然没断,他这种见解把他妄想分别执著伏住,虽有妄想分别执著,不起作用。我们要明了,智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们,我们这个世间,他示现在中国,我们这个地区的人像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在,给诸位说,你得的是相似的大自在。发愿求生净土,凡圣同居土是决定有分。如果是证悟,那叫法身菩萨,最低限度圆教初住以上,超越了十法界。
  圆五品,虽然是理已经顿悟,事没有除掉,所以如果不是求生西方极乐世界,他出不了六道。虽然出不了六道,他将来肯定生天,生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里面,四禅八定都是伏烦恼,要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的,阿罗汉他不是凡夫,圣人。圆教,天台大师所讲的六即佛里面观行位,还是凡夫,观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道,多半是在人天二道轮回,天道一般来讲多半还是在欲界天,因为你没有得定,这就是五品位,然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的,为什么?决定往生。如果不能往生,我们这一生空过了、白过了,得到全世界也没有用处,你还要搞六道轮回,你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白,大梵天王来找你,让位给你,你决定不去;摩醯首罗天王让位给你,你也不会去,为什么?不出生死轮回,这个事情干不得。六道苦海!立定志愿决定要超出,不能再干!
  下一句,『随形六道遍十方』,这一句里头是自行化他,化他还是属於自行。前面这个理悟了,悟了时候要修,修在哪里修?在事相上修,在生活上修,在日常工作、处事待人接物,在这里修,修什么?修不执著,修不分别,修没有妄想,真修!八万四千法门,无量法门,法是方法,门是门道,方法门道很多,修什么?就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九五卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1295》)


...我们的斋堂。我们的斋堂每个星期六都举行温馨晚宴,馆长生平喜欢热闹。所以我们三个堂口,知恩报恩;除这个之外,一切真实的利益我们自己得到。
  一生永远记住别人的好处,别人对我有一天好处,我一辈子都不会忘记;别人对我有一百个不好处,忘得干干净净,决定不放在心上,为什么?养自己的清净心,养自己的善心,纯净纯善,真心才会显露。一心一念很不容易,那是我们终极的目标,远程的目标;纯净纯善是近程的目标,先修纯净纯善,再往一心一念这个目标去精进,这就对了。
  一心,一念也是一样,在净宗分为三等,最上乘的叫理一心不乱,是此地的境界,为什么?时空维次突破,理一心境界。第二等的,事一心境界,事一心也能突破,突破范围小,没有这么大,没有到法界虚空界,没有,没有达到,只能够在六道里面,六道里面的层次可以突破;六道外面层次可以突破,不能突破十法界,事一心不乱。最下面一层是功夫成片,就是智者大师给我们示现的圆教五品位,这是我们可以能够学得到的。五品位是随喜、读诵、演说、兼行六度、正行六度,这是我们现在可以能学得到、可以能够落实的。在这里面修清净心、修善心,纯净纯善在这里修。这个修成了,念佛求生西方净土,凡圣同居土你有把握决定会去。一念一心,往生西方极乐世界是实报庄严土。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们继续学习第一首颂:
  【一念普观无量劫,无去无来亦无住,如是了知三世事,超诸方便成十力。】
  这一句里头,诸佛如来示现的因圆果满。修学最重要的就是一念,一念才能普观,为什么?没有障碍,空间突破,时间突破,这是现代科学家希望得到的,而始终没有办法得到。科学家现在知道,我们在他们的报告里面看到,他说时间在某一种条件之下等於零,空间亦复如是。什么条件?他找不到。空间等於零,没有距离;时间等於零,没有先后,无量劫前、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九七卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1297》)


...上睡觉你还会作梦。作梦就是妄念没有中止,它还在起作用。所以净宗的方法就用这一句阿弥陀佛,不管什么念头,善念也好,妄念也好,正念也好,邪念也好,不管什么念头,念头才一起,阿弥陀佛,压下去。净宗是用这个功夫,不可以不懂,你不能错用了功。所以说是用这一念,一句阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛,都可以,六字、四字都一样,把你念头转过来,都转成阿弥陀佛,这是净土宗用功的方法,比哪个法门都方便,人人都会!
  就是你要记住,古大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」。念就是你的妄念,善念、恶念、正念、邪念,不管什么念头,念头起来了不怕,就怕觉迟。觉是什么?阿弥陀佛,就怕这个念头迟了。念头才一起来,阿弥陀佛,立刻就压下去,这功夫得力!如果阿弥陀佛忘掉了,这妄念继续起来,这就麻烦了,压就比较困难。才起第一念,第二念就压倒,好容易。你要养成习惯,养成习惯这个东西你就得禅定,你就能做到功夫成片。像智者大师所示现的这个,每个人都可以做得到,这也就是古大德常讲的「万修万人去」,永明延寿大师讲的。这叫做会念佛。
  会念佛一定把烦恼习气念掉,可是这里要记住要有愿,要有信愿。念佛是行,如果没有信愿,我们用这个方法来控制烦恼跟参禅没有两样。你没有愿,没有信愿,你不能往生,所以一定要具足信愿,具足信愿你决定往生。你的功夫要深,就是控制烦恼,压烦恼这个功夫深,你往生的品位高!如果把烦恼压久了,烦恼没有了,不起现行,你就不是生凡圣同居土,你就生方便有余土。如果有一天烦恼控制之后,一下转变成智慧,烦恼即菩提,你看先用定伏它,把烦恼转变成菩提,你就生实报庄严土。这就是善导大师所讲,「四土三辈九品,总在遇缘不同」。我们明白这个道理,我现在的缘还没有成熟,如果我的缘成熟了,将来能够回到祖国定居,我一定遵守印光大师的教诲,我只要一个小茅蓬,不超过二十人。我希望...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九七卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1297》)


...人常喜欢换新名字,很容易摆脱。观像跟观想不容易,那个真叫根深蒂固。所以古德说得好,「持名念佛下手容易,成功高」。在十六观里头,哪一观也比不上持名念佛,持名念佛摆在最后,你要晓得这个用意,最后是什么?像唱戏一样,压轴戏,最好的一出戏在最后。你看看《楞严经》上二十五圆通,「观世音菩萨圆通章」做压轴戏放在最后。要是按顺序排,「耳根圆通章」摆在第二,它的顺序是六尘、六根、六识、七大,它按这个排列的。六尘六根六识七大,二十五,不按次第排,特别拉到最后,特别法,持名念佛是特别法门。
  净土是特别法门,持名是特别法门里面的特别法门。你读经你能看出来吗?无比的殊胜,容易修,一切时一切处不拘一切形式,在你内心里头默默的用功,就是克服妄念而已。念头一起,阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,不许有第二念,真的,完全控制住了,一天到晚就是阿弥陀佛,其他的念头真的不生,这个时候叫功夫成片,功夫成片是念佛三昧功夫最浅的,你算是得念佛三昧,功夫很浅。你不要小看这个浅功夫,这个浅功夫是决定得生凡圣同居土。你有这种功夫,也就是永明大师所说的有净土,「有禅有净土,犹如带角虎」,你真的有净土。功夫没有到这个,你没有净土,为什么?没有把握,你能不能往生是个问号。功夫到这个程度的时候,问号没有了,你决定得生,所以叫有净土。
  那个有实在是不简单。我们现在想想,我们今天一天到晚起心动念,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:27:04 | 只看該作者
有什么?有名闻利养,有患得患失,有贪爱,有憎厌,这个东西你想想看,三途六道,细心想一想我们没有净土,我们有三途,贪瞋痴慢疑三途。我们起心动念都落在贪瞋痴慢里头,对圣教总是怀疑,这怎么得了?处事待人接物都是虚伪,没有诚意。总是对人事物怀疑,用心用什么心?损人利己,为了自己的利益,对待别人不择手段,果报现前来不及了。所以我常常讲《地藏经》上说的,「阎浮提众生起心动念,无不是业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九七卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1297》)


...悟,你晓得这里头没有依靠。现前在一起相聚,缘。缘不长,缘聚缘散,缘散之后各个不相知。为什么?每个人所造的业不一样,你来生受报怎么会报在一起?没这个道理!真正说来生我们还能在一起,只有你们两个都念阿弥陀佛,都生到西方极乐世界,行,那你们真的是永远在一起。如果不是念佛生净土,六道轮回各人搞各人的去了,再也遇不到了。这个再也遇不到不是夸张的事情,但是这也不能算是定论,为什么?太难了,说不定多生多劫之后你们又会碰到一次,很难遇到。佛法里面讲果报有三种:现报、生报(生报是来生)、后报(后报是第三世以后,一直到无量劫)。什么时候遇到缘,果报现前,很难讲。这个道理不能不懂。
  学佛最重要的,释迦牟尼佛的名号显示出来,仁慈、寂静。寂静,就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。理一心,你所感应的是西方极乐世界实报庄严土;事一心不乱,你所感得的是西方极乐世界方便有余土。到功夫成片,像智者大师那样的五品位,你所感得的是西方极乐世界凡圣同居土。为什么不干?这是真的。
  同修们,我们有缘遇到了,不一定见面,我们在网路上遇到,在电视上遇到了。我们的电视,今年下半年我们再租一颗卫星,全世界都收到了。现在我们有四颗卫星,只有欧洲收不到,这个世界上其他地区都能收到,我们再增加一颗,全世界收到了。你打开电视机,我们就是有缘人,我们就是同学。从前没有这个高科技的设备,非常困难,所以印光老法师当年在世,唯一的方法就是通信,通信就是现在所讲的函授,老师不在面前。函授很困难,现在科学技术发达,太方便了。我有一个老朋友在台湾,很多年以前他移民到巴西去,现在年岁大了,落叶归根又回来了。他年岁比我大,应该有八十多岁了。五十年没见面,我打听,把他的电话打听到了,好开心,打电话。他一接到电话,他说:净公上人,我天天跟你见面!这是得自於科学技术的恩惠。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九八卷)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1298》)


...后一样都不能成功,这就可惜了。
  古大德确实有通家,所谓通家,他一生什么经论都讲。你要晓得人家能了生死、能出三界,他成功了。我们今天了生死出三界就连往生都没有把握,这个不行。我一门深入,我往生有把握。你要搞好多门的话,你往生没有把握。为什么?你的心乱了。你看看净宗的功夫「一心不乱」,你做不到。不能搞太杂,到你真的有净土,往生西方极乐世界确实有把握了,行!你可以恒顺众生,随喜功德,众生要求你讲什么,你都可以答应。那是什么人?给诸位说,那叫乘愿再来。他是西方极乐世界的人,乘愿再来的,不是凡夫。我们可以从凡夫身,不必到死了之后到极乐世界再回来,在这一生当中,这我讲过很多,我们今天在这个世界上,业力,一点不自在,什么时候把业力转变成愿力,不就乘愿再来了吗?
  业力转变成愿力,不是你打妄想能打得来的,你要有功夫。什么功夫?一心不乱。最低限度,你已经达到功夫成片,就是智者大师的五品位,你到这个境界,行。这是什么境界?我常常勉励同学,自私自利没有了,名闻利养没有了,五欲六尘享受没有了,贪瞋痴慢没有了,於世出世间一切法决定没有执著,决定没有分别,二六时中心地清净一尘不染。这是不是到一心?如果烦恼真断了,得一心;烦恼没有断,是功夫成片,就是五品位,决定生凡圣同居土,那你就是乘愿再来。在这个境界里面,你想往生西方极乐世界,没有寿命,不是说你寿命到了才往生,随时可以去,喜欢什么时候走,就什么时候走,你已经得大自在!
  到这种功夫还不走,只有一桩事情,这个世间还有法缘。虽然功夫已经到这个程度,甚至於已经到事一心、理一心了,都不能走。那就是说,你到极乐世界多带一些人去,尽量多带,带得愈多愈好,就这么回事情。这个世间还有很多众生能够相信你,相信你所讲的,能够理解你所讲的,你确确实实能帮助他修行,帮助他往生。还有这么多有缘的人,你还没有能去度他,你可不能走。自己成就之后,事情是帮助别人。别人有缘没有缘,那就是人家相不相信。相信,有缘;理解,有缘。什么叫没有缘?再没人听你的,你讲经说法人家不相信,没有人听了,这个时候赶快走,没事!有缘没有缘标准在此地,这里头微细去观照。
  真正有缘人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九八卷)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1298》)


净公上人讲一心集第四八卷





...一定要出家。谛闲老和尚看他说:这样子不行,出家的时候五堂功课都没有能力,你怎么能出家?最后他一定要出家,赖著不走。谛老这没有法子了,跟他谈条件,问他:你真的要出家,你答应我一个条件。他就说:我一定答应你。他说:好,你答应一定要听话,我教你怎么做,你就怎么做。他真的听话。所以剃度之后,他也没有受戒,把他送到宁波乡下,找个破庙没人住的;那小庙很多,没人住的小庙,让他住在里面。就教他一句「南无阿弥陀佛」,你就一直念下去,念累了你就休息,休息好了接著就念。什么都不要想,就念这一句。他老实、他真干!这样念了三年多,预知时至站著往生。谛闲法师非常欢喜、非常赞叹,真成就了。
  我们要问:是不是他正好三年寿命就到了?决定不是。为什么他三年走了?功夫成就了。等於说是现在讲,移民到极乐世界签证拿到了,在这个世间还有寿命不要了,走了,这不住了。为什么?没有法缘,他念到功夫成片、念到一心不乱了,他说的话谁相信?什么人愿意跟他学?没有了。所以,这种状况之下,只要功夫一成就,立刻就走。到极乐世界之后,以后这里有缘的众生缘成熟了,乘愿再来。
  还要晓得任何一个人有过去、有未来,不是只有这一生,过去无量劫;未来不谈,过去无量劫。无量劫当中我们在六道轮回,决不是只有在娑婆世界六道,他方诸佛刹土六道里头都住过,这个事情大小乘经论里面佛说得太多了,特别是讲什么?天道跟地狱道寿命长,这世界没那么长的寿命。世界我们晓得,一个大劫里面就是世界成住坏空一次,世界会毁灭。世界毁灭你的寿命还没到,那怎么办?你说地狱里头的寿命,地狱里的寿命论多少大劫来算的,他的寿命没到,他就到他方世界六道里面跟这个相等的地狱,他到那里受罪。天人寿命长,这个世界毁灭了,他到其他诸佛刹土天道里面去享福。
  所以,我们过去生中无量劫来跟十方无量无边众生都曾经有过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九八卷)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1298》)


...实。虚妄的要放下,真实的要知道掌握住、要能够取得。所以不学经教,你对於宇宙之间万事万物性相、理事、因果,你不明了。科学是在探索,并没有结论。科学家发现的定律,现在也不敢讲是真理,为什么?过几年新的科学家又有新的发现,把他的定律推翻。唯独佛法,到今天还没有任何科学能把佛法里面东西推翻,还没有。你要问为什么?佛所讲的是现量境界,也就是真实的。科学是从比量,不是现量,是从推想,是从仪器的观察,数学理论来推演,所以它不是现量。
  佛菩萨怎样从现量当中证得?禅定。这个重要!这是佛在经论里头常常给我们讲,你心要清净,心要定。我们今天念佛修什么?修一心不乱,一心不乱就是禅定。所以佛在《大集经》上说,念佛是甚深深妙禅,不是普通禅定。「无上深妙禅」,佛说这个念佛法门,因为你直截修一心不乱。一心不乱,大经上讲有三个层次,最高的理一心不乱,其次的事一心不乱,再其次的叫功夫成片;功夫成片是初级的一心不乱。我们今天在凡夫位学这个法门,如果是理一心不乱,天台大师六即位里面,那是分证位,往生西方极乐世界生实报庄严土;事一心不乱是相似位,相似位就超越六道,往生极乐世界是方便有余土;功夫成片没有出六道,观行位,观行是功夫得力,往生西方极乐世界凡圣同居土。观行位决定往生,功夫得力了。功夫得力是你的烦恼伏住,烦恼没断,烦恼不起作用,你得相似清净心,所以讲相似果。相似清净心就开相似的智慧,这个智慧跟佛菩萨没有什么两样,「於一切法悉顺知」,真做得到!
  『遍十方中现神力』。佛如是,菩萨亦如是,我们也要学习。「遍十方」,我们烦恼没有断,没神通,没有神通要现相似的。怎么叫相似的?我们现在住在这个地球上,我们用现在的科学技术,用网际网路、用卫星传播,我们在这个地方学习《华严经》,这个地球上任何一个角落,只要你有设备你都能够收听得到,都能够我们在一起共同学习,这是相似位,这就是「遍十方现神力」。再有机缘,现在交通便捷,平常每天我们在萤光幕前面共同学习,每一年或者有一段时期我们去做一次旅行,每个地方去看看同学们实际修行的状况,为大家带来鼓励,也为大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九九卷)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1299》)


...难在这个地方。你自己才修那么一点点,一下全毁掉了。无量劫到今天,你有没有功德?什么功德也没有,这是跟你讲实话。生生世世修到今天变成什么?福德,善根福德,你还有善根福德,功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源,阿赖耶识种的佛种子。你要想成就,那就是一生当中你要懂得修功德,就是你要懂得修行。
  那我们这个念佛,念佛是修功,念佛要有功夫,你念得没有功夫,什么叫没有功夫?贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来,没有功夫。念佛要怎样才有功夫?念到贪瞋痴慢疑恶见都不起,没有断,只是这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起,只怕觉迟」,净土宗的觉就是这句佛号,贪瞋痴那个念头才一动,阿弥陀佛,第一念烦恼动了,第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了,念头一起马上就阿弥陀佛,这是功夫。功夫没成,功夫成了怎么样?我不念它也不起来,功夫成了,那就是功夫成片,念跟不念烦恼都伏住了。这天台家讲观行位,我们净土宗讲功夫成片,有功夫了,功夫成片了,真的把烦恼伏住,念也好,不念也好,烦恼都不起作用了,就是贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这个条件就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
  可以学智者大师的圆五品,功夫好的生死自在,想走就走,想住就住,一点妨碍都没有,多住几年不碍事,今天走、明天走,行!所以生死自在,这就叫了生死出三界,不但出三界,往生西方极乐世界是出十法界。往上面去的品位实在是不容易,在理论上讲没有问题,就如善导大师所说的「总在遇缘不同」。但是凡圣同居土,永明延寿大师说得好「万修万人去」,问题就是你肯不肯修,肯修的人决定往生。凡是念佛念一辈子去不了的,怎么样?没修,天天念佛不是修,一面念佛,烦恼一样起现行,没修。古大德说得好,「喊破喉咙也枉然」,是讲念佛人,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,喊破喉咙也枉然,为什么?口念弥陀心散乱。
  印光大师在《文钞》里头劝人念佛不用念珠,念珠拿在手上,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0三卷)  2004/8/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1303》)


...佛,他是照顾大众。大众不要分心,不要去记数,不要去理会,有维那作指挥,听他指挥,他记数。他干的是舍己为人,自己夹杂这个记数,但是大众得利益,这个要知道。
  你看看掐念珠记数都分心,那现在有人念佛还要什么记数,还要什么画笔划,不是更分心吗?净土三经、五经里面教我们持名念佛,没教我们记数。祖师大德有的时候对於妄念特重的人,教他一个方法,那是什么?那是控制妄念,用记数不用念珠,心里面记,教你什么?精神意志集中,你稍微散乱了,你就数错了。这个记的方法就是从一到十,十句,再念下去,再从一到十,佛号念得清清楚楚,心里面记得清清楚楚,用这个摄心,这是一种手段不是目的。到你心清净,妄想杂念少了,心平定下去,就不要用这个,不要再记了,一心念下去就好了。所以那是阶段的,那不是目的,是一种手段而已,而且是有期限的,期限并不长,我们一定要晓得。
  念佛最初的目标就是功夫成片,要把目标定在这里,近程目标。这个目标达到了,如果我们还有寿命不要急著往生,为什么?你要记住,这佛说的,在娑婆世界修行一天抵得在极乐世界修行一百年。功夫得力的人你往生到西方极乐世界,你生凡圣同居土,从凡圣同居土提升到方便有余土要很长的时间。如果在我们这个世间,你已经得功夫成片,你功夫成片再提升到事一心不乱,办得到;一到事一心不乱,你往生就是方便有余土,所以这里修比那里快。你要问为什么?这边环境不好,非常恶劣,恶劣的环境当中你都能修成,真功夫。西方极乐世界没有障缘,功夫反而慢。这个地方有障缘,障缘所谓是大风大浪,大风大浪是什么?你要往上升升得很快,你往下堕也堕得很快,大起大落。西方世界没有大起大落,永远是平平静静的,他只有进,他不退,但是他不能大起;这个地方可以大起,但是你要是不善用心就大落。对於不善用心的人,到极乐世界保险,善用心的人在此地我要大升,我不要大落。这桩事情也是事实。
  究竟我们自己应该是早一天到极乐世界,还是多住几年在这边加功用行?那完全靠自己,你自己要有把握,这个把握就是真放下。我常常讲十六个字,自私自利放下,名闻利养放下,五欲六尘放下,贪瞋痴慢放下,行!你在这个地方会大起不会大落。如果这个放不下,那你的麻烦就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0三卷)  2004/8/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1303》)


...复你,已经就对你不错了。佛把这个放在第一,特别提醒我们,这是慈悲到极处。第二条才说「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,你看看一开端就把修学的总纲领给我们说出来,这是持戒。
  然后叫你念佛,念佛是修定,定到一定的深度,智慧现前,因戒得定,因定开慧。慧开了,慧有浅深,这我们讲得很多,大家都晓得,不可以得少为足,那你就错了。小定功有小受用,特别是在六道里面,可是你要晓得小定不能超越六道轮回,小定可以得一点人天福报。我们的目的不在人天福报,我们的目的最低限度,我们要超越三界六道、我们要往生净土。往生净土要记住,净土,什么是真正往生的条件?经上说得很好,「心净则佛土净」,那个地方叫净土。为什么叫净土?清净心现出来的。我们的心不清净,哪来的净土?诸佛如来的净土我们见不到,必须我们自己的净土跟如来的净土合而为一,你才能生净土。
  所以念佛,我们讲的功夫成片,功夫成片伏烦恼,烦恼没断。我讲的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘是没有断,但是伏住了。这一句佛号得力,或者这一部经教得力;佛号是用定把它伏住的,经教定慧都有,伏住,明理了,伏住没有断,它不起作用,决定生凡圣同居土。如果是断了,断了就是什么?分别执著真的没有了,於一切法当中真的不分别、不执著,生方便有余土。为什么?无明没破,就是说你还没有悟法性;如果悟法性,那是无明破了,生实报庄严土,不一样。这些真正是现前的妙珐輪。
  日常生活当中,要懂得随缘绝不攀缘。随缘是什么?什么都好,我跟你们大家住在一起,你们喜欢怎么办都行,只要不太过分我都能接受,我都愿意接受。什么叫不太过分?你还欢喜听闻佛法,你还喜欢念佛,那就叫不过分;如果你佛法不喜欢听,佛也不想念,那就太过分。太过分怎么样?太过分我们就走路。在佛法戒律上,我们就不共住,不跟你在一起,咱们各人搞各人的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


...本的十六个字,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘要放下,贪瞋痴慢要放下,你只看这个,这十六个字有一个字放不下就不能悟入,这个悟入是解悟不是证悟。
  我们今天证悟不能提了,往后都不可能了,我们现在只求解悟,换句话说,我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面,天台大师所说的第一个随喜,真正修随喜功德;第二个读诵,读诵要勤,天天亲近佛菩萨;第三个讲演,讲演是教学,教学相长;第四个兼行六度,第五个正行六度。换句话说,六度四摄是自行化他的标准,这五门课每天都不舍弃,天天照做,能够悟入。
  刚才说过,这个悟入就是戒定慧三学有了力量,我们一般讲功夫得力。这得力是什么样子?烦恼完全伏住。我们刚才讲的十六个字决不起作用,有没有断?没有断,烦恼习气决定不起作用。如果一断,他就转凡成圣,入相似位;没有断,能伏住,观行位,净土法门里面讲功夫成片,就是这个境界。虽然这个位次不高,自己真正得受用,方老师以前常说的,人生最高的享受,你真得到。再往上提升,那真是入不思议解脱境界,证入,圆教十信位是相似位,到十住是分证位,那是法身菩萨。相似位等於十法界里面的四圣法界,所以要是念佛求生净土,不在同居土,他在方便土。所以这个悟有两种,这是我们要清楚,因为你讲证悟,太难了,很多人看到证悟就退心,做不到,算了,不做了、不学了。解悟不是证悟,解悟有些人也许还能做得到,认真努力向这个方向去。
  【如是之人常见佛。】
  清凉大师在这个注解里面讲的,他是讲证悟不是讲解悟,我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说,「悟理,拣去随文」,拣去随文入这个理,这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻,悟理故无得」,这个境界高!无闻无得就是《心经》里面讲的「无智亦无得」,那是如来的境界,把它讲到最低那是法身菩萨境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


...从,你教他怎么样,他就那样子,他不会拐弯的,他不会改变的,这人能成就。
  像谛闲法师所说的,那个锅漏匠的徒弟,哈尔滨极乐寺修无师,你看他们念佛往生,不认识字,没有念过书,下愚,愚不可及,老实,什么都不会,就是一句弥陀念到底,他成功了。眼前还有个例子,你们都知道,百国兴隆寺的常慧师,我跟她没有见过面,她的录相带我看过,她也没念过书,也什么都不懂,老实,一句佛号念到底,成功了。这句佛号念到底,功夫深了,自自然成就念佛三昧。念佛三昧浅的,功夫浅的,观行位;功夫深的,相似位;再深的,分证位。浅的,智者大师为我们示现的,圆五品位,深一层的事一心不乱,再深一层的理一心不乱,理一心不乱生实报庄严土,事一心不乱生方便有余土,决定往生。
  决定往生,换句话说,不是娑婆世界的人,极乐世界护照拿到了,公民身分拿到了,什么时候想回家,什么时候就去,一丝毫障碍都没有。功夫成片没有拿到,就是说极乐世界公民身分没拿到,签证没有拿到,你能不能去是个问号,心里面想去,那是一厢情愿,条件不具足。条件没有别的,信愿行,就要像李老师讲的那个信,你才能够拿得到公民资格,才能拿到护照。蕅益大师的条件,说得详细、说得好。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们继续学习最后一首偈:
  【譬如空中无量刹。无来无去遍十方。生成灭坏无所依。佛遍虚空亦如是。】
  这首偈前面三句是比喻,『譬如』,最后一句法说,说明为什么佛不可以用妄想分别执著来见,说明这个道理。无量无边佛刹一时顿现、生灭同时,『无所依』。我们讲到佛身遍满虚空,四个意思里头,讲到第三「应有出没」,感应,这个信心比什么都重要。蕅益大师讲信,在《弥陀经要解》里讲了六句,第一个要信自己,信自己是自己心性所现所变,就是你要相信「唯心所现,唯识所变」,心识都是自己,这信自。
  第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0六卷) 2004/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1306》)


...;只要有一丝毫分别执著在里面,你就见不到!所以我常常劝同学们要学,六根接触六尘境界学什么?不起心、不动念,最高的。做不到?做不到的时候求其次,不分别,也做不到,再求其次,不执著。能不执著,你就出三界,证阿罗汉果;能不分别,你就证四圣法界果;能不起心动念,那你就是一真法界法身大士。佛给我们讲的这个原理、原则一定要懂,要明了,要诚信,一丝毫疑惑都没有,这是佛知佛见。
  这个知见虽然不能断烦恼,能伏烦恼,何以能伏烦恼?能随缘了。你看看五品位第一个就是随缘,能够恒顺众生与一切众生交往,不会起心动念,不会分别执著,欢欢喜喜,你做得好,很好,你做得不好,也好,决定没有罣碍。换句话说,在这个里头你得清净心,不能得圆满,也能得少分,少分就能往生,心净则佛土净。何况这个净土法门很不可思议,你能得少分,阿弥陀佛来接引的时候,佛光注照,就把你的功夫提升一级。譬如,你是功夫成片的,这一提升,你就是事一心不乱,得事一心不乱的,佛光注照的时候,他就得理一心不乱。这个道理不能不懂。
  理事一心,诚然是难,这不是假的,但是功夫成片我们做得到。尤其日常生活就是练功,顺境、善缘不生贪恋,练这个;逆境、恶缘不生瞋恚,一切时一切处不说人过、不说是非,在这里下真功夫。名闻利养、五欲六尘还贪恋,完了,自己要知道,不能往生;逆境、恶缘生瞋恚心,还会不高兴,这事小,不能往生。经教我们可以在一起,这是课堂,我们这空中课堂在一起学习,功夫在生活当中锻炼。功夫不在课堂里面,在生活、在工作、在处事待人接物,功夫得力心平气和,无论对待什么样的人,一团欢喜。你的诚敬、你的信义是自然流露出来,自自然然能感动人。不是装模作样,装模作样是假的,稍稍有点学问的人,一眼就把你看穿了,一文不值;真诚、真实功夫自然感动人,这是不能不知道的。所以彻底放下。
  佛为什么这样强调彻底放下,因为「凡所有相,皆是虚妄」,你把虚妄的放在心上,你的心就变成妄心,就这么个道理。极乐世界是真实的世界,是一真法界,带一丝毫虚妄去不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0六卷) 2004/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1306》)


...彷佛。能不能说到真实?说不到。你要想契入真实,你要把这个放下,放下才能契入;不放下,用科学的方法,你只能探讨一个线索,有这个可能,你没有办法亲证。亲证、契入,一定要放下起心动念,这个就难了。我相信你也很想放下,我也很想放下,可是怎么样?偏偏放不下,妄念是一个接著一个,永远不停。这就是虚妄的,我们被这个东西害了,害得我们不能明心,不能见性,不能入佛的境界,不能入一道甚深,就被这害了。所以佛教导我们,八万四千法门,总的原理原则是修定。绝对不是说只有禅宗才修禅定,只要是佛法,不管是大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,统统修禅定,只是名称不一样。八万四千法门是八万四千种不同的手段、不同的方式,统统修的是禅定,所以才说「法门平等,无有高下」,是法平等,真的,一点都不假。
  我们今天采取的方法,是用持名念佛修禅定,刚刚得禅定的时候,这很浅的,刚刚得的时候,叫功夫成片;真正得到禅定,那叫事一心不乱;到甚深禅定,就是这个地方,你能够契入一道,能够契入佛境,那样深的禅定,叫理一心不乱。所以在净宗,名称不叫禅定,叫一心不乱,一心不乱有事一心、有理一心、有功夫成片。你才晓得所有法门统统修定,不是定不能契入,这个不能不知道,只有定才能契入。所以,不管你用什么方法,只是方法不一样,原理一样,方向一样,目标一样,统统都能够明心见性,见性成佛,所以才说「是法平等,无有高下」。好,现在时间到了,今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一三一二集)  2004/10/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1312
  诸位同学,接著我们来看十甚深的次第,清凉大师《疏》里面说,「此十甚深,次第云何,缘起深理,总该诸法,观解之要,故首明之」。十甚深的次第,第一个是缘起,缘起的理事都是无尽的甚深,佛经上常常说这桩事情不可思议。这个「不可思议」四个字很深,绝对不是搪塞的话,「这个事情不可以去想像,不必去讨论,太深了」,不是这个意思,这种解释是世间人的概念,不是真实义。真实义里面,你要是明了之后,确确实实不能思、不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三一一卷)  2004/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1311》)


...么这一生我们修净土只是跟净土跟阿弥陀佛结了个缘,这个缘这一生当中不成熟,那你就不能往生;要想在这一生当中真正往生,你就把这个缘要抓住。这个缘里头最重要的是清净心,大乘经上常讲「心净则佛土净」,清净心引导我们往生极乐世界。《弥陀经》上讲得也很清楚,八个字「一心不乱,心不颠倒」。这八个字就是到西方极乐世界的引业,我们念佛一定要念到这样的功夫,这才行,到极乐世界品位不一样。再告诉同学们老实话,不止三辈九品,三辈九品是讲大的阶段,不止三辈九品;三辈里头还有三辈,九品里头还有九品。这是怎么回事情?这是我们念佛功夫的浅深,都有因果。
  我们念佛的功夫深,品位就高;念佛功夫浅,品位就低。不是说念佛多少,念佛功夫的浅深。那这什么意思?什么叫浅?什么叫深?同学们一定都听说过,一心不乱里头有理一心不乱、事一心不乱。理一心不乱功夫就深,事一心不乱功夫就浅,还有更浅的叫功夫成片。行,只要功夫成片就能往生西方极乐世界凡圣同居土,功夫成片;如果念到事一心不乱,那就生方便有余土,念到理一心不乱生实报庄严土。由此可知,功夫成片我们这一生当中一定要成就。
  那大家要问什么叫功夫成片?功夫成片是个什么样子?我用最浅显的话告诉大家,功夫成片就是一天到晚心里头只有阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外什么也没有就成片了。也就是觉明妙行菩萨教给我们的「不怀疑,不夹杂,不间断」,那叫功夫成片,对西方极乐世界一丝毫疑惑都没有。对极乐世界不疑惑,对阿弥陀佛不疑惑,对三经一论不疑惑,对自己念佛求生净土,这一生当中决定得生不疑惑,这不怀疑。不夹杂?那就是万缘放下,不夹杂了,有一桩事情没有放下就夹杂,统统要放下。
  放下不是说事放下,心里头没有,事照做。所以我讲过多次世尊在中国应化,唐朝时候的智者大师,释迦牟尼佛再来的。他老人家在中国这个示现就是教给我们,我们只要学他这个样子,这一生当中决定得生净土。他示现的不高,凡圣同居土。这个示现得好,让我们真正明了「理事无碍,事事无碍」。他示现的出家人,寺庙里面的方丈住持要管事,万缘放下是心里面痕迹都不著,工作随缘或者叫随喜,他修的是圆教的五品位。五品第一个知见同佛。知见,他老人家一生讲《法华经》,《法华经》是佛门里头大乘经里面的一乘经,这是古来祖师大德肯定的。中国翻译的经典一乘经,一乘经就是佛知佛见...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二一卷)  2004/10/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-1321》)


...。这两个一转,第五、第八,第八就是本识就跟著就转,转第八识为大圆镜智,转前五识为成所作智,成就所作无量无边功德,这就是大圆满。所以修行的功夫在哪里用?还不就是用在第六、第七。
  我们在讲席当中常常劝导同学,放下对一切人事物控制的念头,你们想想这是转什么?转第六识;再进一步,一定要放下对一切人事物占有的念头,转第七识,不再执著、不再分别了。没有占有的念头也没有控制的念头,你的心清净了。第六识清净了,第七意根清净了,这两个清净你的阿赖耶清净了,你前五识也清净了。相宗讲的是理论,通八万四千法门,我们念佛也不能不用这个功夫,我们念这一句「阿弥陀佛」用意在哪里?目标在哪里?《弥陀经》上讲得很清楚「一心不乱」,我们用执持名号修一心不乱。诸位想想看,你要不能把对一切人事物控制的念头放下,你的一心不乱得不到。你还有占有的念头、还有控制的念头,不但一心不乱得不到,功夫成片也得不到;功夫成片得不到,这一生当中就不能往生,你看这个害多大。人生难得佛法难闻,尤其是闻净土法门,真正是「百千万劫难遭遇」,我们在这一生好不容易遇到;遇到是因为我们对一切人事物控制的念头、占有的念头没有放下,这坏了,这一生又空过了。所以要放下,无论在什么时候,无论在什么处所,能放得下。
  今天我们在图文巴建的这个净宗学院,谁问我要,我马上就给他,为什么?我要求生净土,我绝对不会为这个累赘自己,我绝对不会把道场看作这是我的。我的就糟了,你在图文巴就生根了,西方极乐世界就没分了。不可以有这个念头,要怎样去想?这个地方是旅馆、是饭店,我今天到这住一天在这休息一天,住两天休息两天,随时可以离开。离开之后念头都没有,你这样才干净俐落,这不是不负责任。没有人来接收这个道场,我要负责任。智者大师随喜、随缘,还是在管事,可是心里面痕迹都不著,真放下,没有罣碍了。哪个人来接收接...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二一卷)  2004/10/27  澳洲净宗学院  档名:12-17-1321》)


净公上人讲一心集第四九卷





...,十个菩萨代表十信,第一个是代表什么?初信位的菩萨,小学一年级。我们要问智者大师的示现有没有到小学一年级?给诸位说,没有。知见没有错,佛知佛见,烦恼习气一品也没断。觉首菩萨在这个地方,见思烦恼这是两大类,见惑断掉了,大乘教里常讲三界六道里头八十八品见惑断了,才证得大乘圆教初信位的菩萨。这个断证的功夫跟小乘须陀洹一样,须陀洹也是断八十八品见惑,可是智慧完全不相同,为什么?初信位的菩萨是佛知佛见,所以文殊菩萨提出的问题他能解答,佛知佛见。
  智者大师他老人家所示现的那也是佛知佛见,这是《华严》在前面给我们讲十类当机,也就是说要具备什么样的条件能够学《华严》,最后一种人叫「大心凡夫」。智者大师就是为我们示现这种大心凡夫,能信能解。既然信解是佛知佛见,那我们就能够肯定他的烦恼能够伏住,并没有真正断。断很难,伏容易,伏烦恼!所以智者大师往生,在净土宗里面讲功夫成片,如果那一品烦恼这八十八品见惑断尽了,他就不是凡圣同居土,他要生方便有余土。方便有余土里头也是三辈九品,像须陀洹往生、初信位的菩萨去往生,是方便土里面的下辈。下辈也有上中下,下下品往生应该是小乘须陀洹,圆教初信位的菩萨纵然在下辈,可能也是上品,为什么?智慧高。这两个人断烦恼的功夫是相同,可是智慧完全不一样,那不能够相比。这个道理我们要懂。
  那你要问究竟是怎么个道理,为什么会有这个现象?《楞严经》里面佛说的,一切众生障碍自性有两种障,一个是烦恼障,一个是所知障。小乘人烦恼障轻,所以他能够断见思烦恼,所知障重不开悟,没有佛的知见。四果阿罗汉他的见解也比不上觉首菩萨,我们从什么地方能看见?楞严会上看到。《大佛顶首楞严》是圆教大乘,你看看佛讲十番显见,阿难听懂了。阿难是初果,觉悟了,说偈赞佛,富楼那听不懂。富楼那是四果罗汉,对於阿难说偈赞佛他觉得很奇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二四卷)  2004/10/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1324》)


...佛知佛见,但是烦恼没断。清凉大师对这种人赞叹,他说过能知不能行,他所知解没错误,他所知、所理解的跟佛讲的相应,佛知佛见,他没做到。清凉说这种人「国之师也」。他有能力教化众生,知见不错,正知正见,他自己的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统没断。但是这个地方我们一定要知道,智者大师讲他没断,真的是没断。净宗讲是伏断,我们肯定决定伏断,为什么?他有智慧。烦恼习气虽然有,在日常生活当中,他有高度的智慧控制住不起作用,伏断。这在世间人来说那就是圣人,孔子、孟子所示现的都是这个境界。孔孟正知正见,烦恼习气有没有断?没断,伏住,真的是有能力伏住没有灭断,世间圣人,国之师也。大师又说能知又能行,「国之宝也」,那是国宝。国宝是他真的开悟了,宗门里面所说的大彻大悟,明心见性,这种人是国宝;教下讲大开圆解,我们净土宗讲的理一心不乱。不要说理一心,事一心不乱那就是国宝;国师,功夫成片。
  功夫成片就是智者大师所示现的,我们努力一点能做到。我常常讲,只要我们把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下,修五品位你就成功了。这个东西要放不下,五品位也得不到,就是功夫成片你也得不到。功夫成片得不到,往生净土就没有把握,这个要知道。为什么叫你放下?假的不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,现前可以受用不能占有。这我们在讲席常常劝勉同学,日常生活当中可以受用,就像什么?就像住旅馆一样,我们把地球当作旅馆,我到这个地方是来观光旅游的,我到这里来一样也没带来,我将来离开一样也不会带去。所以在这个地方我可以受用,没有据为己有的念头,这个太重要了。所以你真正对於经教明白、通达了,你自然就放下。我常常讲对於一切人事物,这就把世间全部都包括了,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头,那你就自在了。你是个观光客,尽情的观光欣赏,心里头干干净净一尘都不染,这是什么?这是功夫成片,这是功夫刚刚得力。
  所以五品位的修学,五品第一个随缘随喜,能真正做到随缘随喜,没有控制、没有占有。有控制、有占有就不会随缘,那要随自己了,随自己的妄想分别执著。随缘的人是放弃了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二四卷)  2004/10/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1324》)


...师所示现的,我们努力一点能做到。我常常讲,只要我们把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下,修五品位你就成功了。这个东西要放不下,五品位也得不到,就是功夫成片你也得不到。功夫成片得不到,往生净土就没有把握,这个要知道。为什么叫你放下?假的不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,现前可以受用不能占有。这我们在讲席常常劝勉同学,日常生活当中可以受用,就像什么?就像住旅馆一样,我们把地球当作旅馆,我到这个地方是来观光旅游的,我到这里来一样也没带来,我将来离开一样也不会带去。所以在这个地方我可以受用,没有据为己有的念头,这个太重要了。所以你真正对於经教明白、通达了,你自然就放下。我常常讲对於一切人事物,这就把世间全部都包括了,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头,那你就自在了。你是个观光客,尽情的观光欣赏,心里头干干净净一尘都不染,这是什么?这是功夫成片,这是功夫刚刚得力。
  所以五品位的修学,五品第一个随缘随喜,能真正做到随缘随喜,没有控制、没有占有。有控制、有占有就不会随缘,那要随自己了,随自己的妄想分别执著。随缘的人是放弃了自己妄想分别执著,我能够随顺大家,你们说好就好,正是普贤菩萨教导我们的恒顺众生、随喜功德,他学这个。五品位里头第一个科目就是这个。第二读诵,你要不读诵,你怎么能有佛知佛见?有佛知佛见不是你开悟,你没开悟。没开悟佛知佛见从哪来的?读诵大乘来的。譬如说我们常常读《华严经》,读《华严疏钞》,读《华严合论》,明白、清楚了,这就是佛知佛见,这不是开悟的,是从经教里头学来的。天天读诵,古人常讲「读书千遍,其义自见」,天天读,我读了五十三年了。不但要读诵,底下一个科目是演说。演说这两个字要搞清楚,演是表演。你所懂得的、你所学到的一定要能够落实在生活当中,把经典里面的道理变成我们自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二四卷)  2004/10/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1324》)


...祖师大德告诉我们「但得见弥陀,何愁不开悟」,这话说得好!真话不是假的。只要我们生到西方极乐世界见到阿弥陀佛,《华严经》里面许许多多的疑问自然就开悟了。
  所以这一句是「许说分齐」,分是等分,齐是整齐。我的答覆是依照哪一个程度、哪一个阶段来说,就是最高的一个阶段称性,也就是对象是法身菩萨。后一句「劝听」,劝听的意思很长。「言同意别也,故令谛受」。谛是诚诚恳恳、真真实实,不但听,你要接受。接受,用现在的话说,你要落实,这一落实,在解门上来讲入佛知见,行门上来讲同佛所证,那就不是十信位的菩萨,最低限度也是十住菩萨。十住菩萨初住是发心住,发什么心?菩提心现前,菩提心是真心。真心怎么现前?你的妄想分别执著没有了。十信位的菩萨确实是佛知佛见,但是妄想分别执著没断,刚才跟诸位说了,伏住没有断。断烦恼在佛法里面是两种,一种是断,一种是伏,在我们净土宗里面讲伏就是功夫成片。断,功夫有浅深不同,功夫浅的是断见思生方便有余土,功夫深的不但断见思,他还断尘沙、无明,生实报庄严土。这个事情世尊在《观无量寿佛经》里面讲得详细。
  『惟仁应谛听』。「仁」跟前面这个仁是一个意思,仁者。这个字里面含的意思比前面那个字的意思不一样,前面那个仁是指文殊师利菩萨,这个仁除了文殊菩萨以外,还包括五十一位菩萨。这五十一位是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个位次。这五十一个位次都是文殊师利菩萨,初发心的文殊师利菩萨,十信文殊,十住文殊,十行文殊,十回向文殊,十地文殊,等觉文殊,全都包括了,连我们也在其中。那我们现在连初信位也没拿到,初信以外幼稚园班的文殊,初信位是小学一年级,那我们是幼稚园的、幼儿班的也包括在其中。这个范围大!等觉菩萨都要谛听,那我们不谛听行吗?所以这个意思是无限的深广。清凉说「言同意别」,言是称仁,跟前面是言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二四卷)  2004/10/30  澳洲净宗学院  档名:12-17-1324》)


...  因果的道理跟事实真相,我们要问六道有,十法界有,一真法界有没有?我们在《华严经》上看到的,肯定是有。怎么说肯定是有?《华严经》上给我们讲法身菩萨有四十一个阶级,四十一位法身大士那就有因果。你修什么样的因,你证什么样的果报。十信有十信的因果,十住、十行、十回向、十地。所以《华严经》上清凉大师在《疏钞》里面给我们讲「五周因果」,有平等因果,有差别因果;诸佛如来是平等因果,四十一位法身大士差别因果。佛法也没有离开因果,所以佛在《般若经》上教我们「法尚应舍,何况非法」。为什么?因果是有为法不是无为法。到如来果地上平等因果,《华严经》里面讲妙觉位。
  可是我们要知道,六道十法界这个因果明显,一真法界里面的因果,我们凡夫觉察不出来。那我们看西方极乐世界有没有因果?西方极乐世界有四土三辈九品,那就肯定有因果。祖师大德给我们讲得很明白,见思烦恼没断,念佛念到功夫成片往生,生凡圣同居土。能够破除八十八品见惑,一直到断见思烦恼,这种人念佛往生,生方便有余土。也就是说像小乘从初果到四果,那这里面就包括了四圣法界。四圣法界有声闻,有缘觉,有菩萨,还有佛。四圣法界里面的佛,天台教里面称为藏教佛(贤首五教里面称为小教佛)、通教佛,没见性,念佛往生还是生在方便土。明心见性,破一品无明证一分法身,在天台别教佛,别、圆往生西方净土生实报庄严土;贤首五教终教、别教、圆教,这三个位次是生实报土,这没离开因果。因果通世出世间法,这个道理我们要晓得。此地讲的是如来果地上的境界,我们知道有这回事情,只要无明没有断尽,你就离不开因果。可是一真法界纯善无恶,四圣法界跟我们六道凡夫来比也可以说纯善无恶,六道里面才有善有恶。因果的理、因果的事实不能不知道。
  十法界依正庄严从哪里来的?《华严》告诉我们「唯识所变」。识是妄心,所以佛在经论里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二五卷)  2004/10/31  澳洲净宗学院  档名:12-17-1325》)


...这个法也不立,这才讲到诸法实相。因果这个法要不要废弃舍掉?不舍,一法不立,一法不舍。为什么?教化众生要用它,虽然是个假的。
  我相信大家也都听到佛法里头所说「借假修真」,相是假的,事是假的,因果也是假的,借假修真!你要不用这个假的,真的你得不到,你不会觉悟。特别是在六道里面的众生,诸法实相你没有办法悟得,不要说是证得、证悟,解悟你都没有办法。你要问为什么?我常常讲自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢,这个东西就是你的障碍。你这十六个字不能放下,解悟都没分;这十六个字放下,悟门的障碍除掉了,你能够悟入。这个悟入是解悟不是证悟,你能够大开圆解,那就像智者大师为我们示现的知见同佛。烦恼没断,自私自利没有了,名闻利养不再执著、不再追求了,五欲六尘可以随缘也不追求了,贪瞋痴慢没有、放下了。放下不是没有,我们常讲伏住,没断。断才是证,没断,在念佛法门里面讲功夫成片,伏烦恼而不是断烦恼。伏烦恼不能超越六道,你是凡夫不是圣人,断烦恼才能超越六道轮回,但是能往生。所以你遇不到净土法门就没有办法,遇到净土法门,能相信、能发愿往生,那就是智者大师为我们示现五品位的往生,生凡圣同居土,靠得住。
  你在日常生活当中修的是什么?智者大师给我们示现第一个是随喜、随缘,不攀缘。也就是普贤菩萨教给我们的「恒顺众生,随喜功德」,这你真做到,跟人接触都好,没有一样不好。第二个读诵,天天读诵大乘,保住自己的境界,还不断向上提升,不会退转。读诵大乘就是接受佛的教诲。第三个是演说。演说是把你的读诵落实到自己日常生活当中,真的做到,表演给别人看。所以你修行有没有功夫,在哪里?从你相貌,从你体质。
  修行,我常常讲学佛好处在哪里?好处就在你的面孔上,你学的法喜充满,你得法喜。读书学圣人、学贤人好处在哪里?《论语》第一句话说「学而时习之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二五卷)  2004/10/31  澳洲净宗学院  档名:12-17-1325》)


...见不到真实,这就是明心见性的难处。这不用心意识反而容易,所以宗门讲参究,参是什么?不用心意识。不用识,识是第六识,不用第六识就是不用分别,不用末那识就是不用执著;末那是执著,第六意识是分别,不用阿赖耶识,阿赖耶识是妄想。《华严经》上说妄想分别执著,这就是心意识,统统不用。
  念佛一直念去,不分别,不执著,没有妄想,你看看印光大师在《文钞》里头教导我们,念佛要不要拿念珠去计数?他说不要,为什么?你掐珠子念佛的时候你的心不能专一,你还在计数,不用了。这个计数是在什么时候?初学,初学的时候怕你懈怠,怕你没有办法摄心,用这个方法。所以这个方法是阶段性的,功夫纯熟之后不要计了,手上拿一串念珠是可以,不是计数的,是提醒自己不要忘了念佛,也提醒别人,念珠的用途很多。心里面的佛号,最好能做到一切时一切处都不中断,这睡眠睡熟了断掉,醒过来之后佛号就接起来,这样会到功夫成片。印祖教的方法,好,那都是古大德经验之谈。最忌讳的妄想分别执著,因为你夹杂著妄想分别执著,你的念功不纯。念功果然真纯,你决定能够证得念佛三昧,那就是《弥陀经》上讲的,理一心,事一心,功夫成片,都叫做念佛三昧。如果我们分上中下三品,上品的念佛三昧是理一心,中品是事一心,下品是功夫成片,必定得生。清净心中最怕夹杂,夹杂什么?就是起心动念,这个东西不能有。
  听经,为什么我们对於听经很重视?实际上念佛功夫真正得力了要不要听经?不要了,听经也打闲岔,也会让你起分别。听经对初学是必要的,为什么?他要不听经,他胡思乱想,他的怀疑不能断,这个事情麻烦。大乘教里头佛常说,疑是菩萨最大的障碍,这是对大乘讲。所以根本烦恼里头贪瞋痴慢底下就是疑。听经是什么?破疑的,断疑才能够生信。所以我们没有到达这真正的信心,听经能够帮助我们建立信心,帮助我们增长信心,帮助我们到信心清净,清净就开智慧了,这是《金刚经》上讲的「信心清净,则生实相」。生实相,智慧开了。所以听经的好处在此地。尤其现在道场如果规模大的,共修的人多的,那听经很有必要。听经可以帮助你这个道场建立共识。人多,各人根性不相同,烦恼习气不相同,长年累月住在一起,总是见这个讨厌,见那个不欢喜,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二八卷)  2004/11/3  澳洲净宗学院  档名:12-17-1328》)


...没有放下。这不是我教你的,我不敢教你把法门放下,本师释迦牟尼佛在《金刚经》上教你的,「法尚应舍,何况非法」。法尚应舍怎么解释?我今天修净土,我只取净土五经一论,其他的我统统放下;或者说,那更厉害的,净土五经一论里头我只取一种,其他五种我也放下,这个厉害,决定得生。
  所以在中国过去有这种人,一生专修《阿弥陀经》,专讲《阿弥陀经》,一生讲二百多遍!我非常向往,非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论?缘,这缘不好,这是没办法。你要是问为什么?自己没有道场,一生都在流浪,现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场,当然要接受别人的意见,所谓是客随主便,自己做不了主,人家请我们讲什么,好,就得满他的愿,去给他讲什么。自他虽然都有利益,总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过,如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》,我今天纵然不能说得一心不乱,功夫成片是早得到了。而一心不乱,事一心,这一生当中是可以办得到的,不是办不到。但是学多了、讲多了,分心。
  所以我在日本访问的时候,跟日本那边净宗同修接触,只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬,这是真的。智者大师五品位往生,我们今天只能走他的路子,这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘,自己没有道场,那就随缘了。第二个读诵,第三个讲演,第四个兼修六度,第五个正修六度,我们可以做到。我们要晓得,智者是释迦牟尼佛再来的,到中国来的,应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身,又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身!在中国给我们示现五品位,这个意义很深,末法众生业障深重,外面恶缘太多了,五品位行,我们能做到。目标在西方极乐世界,决定不错。
  我们再看下面第六句,「虽成硬用而不失软性,喻即事恒真」。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三二九卷)  2004/11/4  澳洲净宗学院  档名:12-17-1329》)


...这要依《楞严经》的说法,所知障轻的人,所知障为什么轻?闻薰佛法不是一生一世。我们今天读到这个,真正能体会到一点意思,都不是这一生才学的;这一生开始学体会不到,吃了不晓得味道,当然更没有办法吸收它的养分。吃了尝出一点味道,能吸收少许的养分,过去生中多生多劫都在薰修、都在学习。
  上上根不是天生的,过去生中薰习的时间长,烦恼轻,烦恼不轻也不能开悟,悟,总是要烦恼轻,但是烦恼没断;断了你就证了,就入境界,像此地已经入初信位的菩萨,入境界了,入境界是证果。我们现在还在门外,初信位没有证得,八十八品见惑没断,可是事实真相懂得,明白了。佛所讲的我相信,我能够接受,我能够肯定,我不怀疑。向下,当然我自己要认真努力来学习,希望能在最短的时间,这个最短的时间也不知道是多少年月日,希望时间愈短愈好,能入这个境界。纵然不能够契入,也要相似的入,相似的入就是我们净宗讲的功夫成片,烦恼没断,但是伏住了,定慧的力量伏住。你要是真正明白、理解,这是属於道,道共戒,道共定,道里头自自然然有定、有戒。戒,言行如法;定是什么?在一切境界里再不会起心动念。你说为什么?知道刹那生灭,知道皆无所有,知道不可得,清清楚楚,明明白白。所以他放下了,是这么回事情。
  虽然放下了,分别、执著的习气还是有,不过比过去减轻了很多,这就好。这种功夫念佛求往生,决定得生,但是你要记住,生凡圣同居土,品位虽然不高,决定往生。由此可知,我们今天学佛为什么伏不住烦恼?这桩事情我们不能够疏忽,不能不留意。为什么?关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相,多听听、多读读有好处,真的是帮助我们放下,帮助我们看破。看不懂没有关系,只要你不疑惑,佛讲的都是真话,都是事实真相,我们得一遍一遍的薰修,薰个十年、二十年、三十年。
  我在佛法薰修,今年五十三年...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三二卷)  2004/11/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-1332》)


...什么伏不住烦恼?这桩事情我们不能够疏忽,不能不留意。为什么?关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相,多听听、多读读有好处,真的是帮助我们放下,帮助我们看破。看不懂没有关系,只要你不疑惑,佛讲的都是真话,都是事实真相,我们得一遍一遍的薰修,薰个十年、二十年、三十年。
  我在佛法薰修,今年五十三年了,没有这么长的时间不行,放不下!这么长的时间薰习,总有一点印象,这个印象起作用了。起什么作用?六根接触六尘境界会想起来,不会说根尘相接触就迷惑了。根尘接触的时候迷惑的人多!能想起来,那就是提高警觉,提起观照功夫。佛家的术语就是提起观照功夫,这个观照你能提得起来,功夫才能成片;用一般人的话,你能够提得起警觉。警觉是什么?你不迷了。见色闻声,你不起贪瞋痴,贪瞋痴有没有?有。见色闻声的时候,你的知见正,佛知佛见,自自然然控制住,贪瞋痴慢不起现行,这叫功夫成片。
  名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心;逆境、恶缘在你面前不生瞋恚,这个好处得到了,这就是你观照得力,你知道一切法刹那生灭,皆无所有。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,皆无所有,刹那生灭,你还生什么气?你要接触这个恶缘,心里还要生好几天气,你是凡夫,你一点功夫都没有,你还在造业。造什么业?你有瞋恚心,就是造业,你有报复的心,就是造业,这就错了。真正明白人,真正觉悟人,遇到这些事情,别人毁谤我,我要听到了,阿弥陀佛!不起念头,清清楚楚、明明白白。为什么没有瞋恚?为什么没有报复?为什么没有辩白?「凡所有相,皆是虚妄」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你都平了,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:29:00 | 只看該作者
心是平等的。
  这就跟没有学佛的时候不一样,没有学佛的时候,如果听到别人毁谤,没有这个事情,胡造谣言,决定要去跟他评理,决定有瞋恚心,你心里会不平,甚至於等待机缘还要报复,这是世间人之常情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三二卷)  2004/11/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-1332》)


...二因缘里面的「爱、取、有」。所以大乘经上佛常说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。你要想求生净土,你念佛的功夫一定要念到一心不乱。一心不乱,难,有人跟我讲过,真不容易。可是世尊在《弥陀经》里面讲的,罗什大师翻的有一心不乱,大概原本不是这个字样。玄奘大师的译本是照著原文翻译的,他的本子不是一心不乱,是一心系念。一心系念我们可以做到,一心不乱不容易。
  鸠摩罗什大师翻「一心不乱」有没有翻错?系念跟不乱差别很大!玄奘大师是从文字上翻,罗什大师是意译,从意思上翻,没有按照文字,他讲得也不错。为什么?功夫到一心系念,往生的时候佛来接引,佛来接引首先是佛光注照,佛光照你。佛光这一照就把你这一心系念提升到一心不乱,所以罗什讲的也没有错!这个话不是我说的,古大德讲的。我们想想有道理,佛一接引的时候,功夫都加倍。我在讲《弥陀经》、讲《无量寿经》上都说过,我们自己功夫成片,一加持就到事一心不乱;我们念到事一心不乱,佛来接引的时候,这一加持就是理一心不乱。所以,我们念佛的功夫只要有一半,另外一半佛力加持,很快他就提升!我们没有功夫,那就没办法,佛加不上。
  凡圣同居土往生的人,四十八愿第十八愿说,临命终时一念十念都能往生。我们要问,临命终时一念十念,功夫有没有达到功夫成片的标准?肯定没有达到,那他怎么能往生?佛力加持的。因为临终一念十念用的是真诚心、清净心,对这个世间所有一切的妄想、分别、执著统统放下,心里面只有阿弥陀佛。这一念得生,这一念,佛光一加持就等於成片,凡圣同居土往生。这是我们表面上看到的现象,而实际上?实际上这个人过去生中一定多生多劫修净土,临终时候一个妄念错过了,所以不得成就。这一生机缘又碰上了,临终的时候三个条件具足,第一个头脑清楚,没有迷惑颠倒;第二个遇到善友,就是提醒你,助念;第三个条件,自己听到善友的劝导,一点怀疑都没有,万缘放下跟著大家一起念佛,成功了!
  所以,每个往生的人都不是偶然的。这个道理与事实真相我们要清楚,我们在这一生当中要认真的争取,这才是真正聪明人。要知道这个世间,就像经上讲的,世间所有一切法,包括我们自己的身体,无所有、毕竟空、不可得。连身体都无所有、毕竟空、不可得,何...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三六卷)  2004/11/11 澳洲净宗学院  档名:12-17-1336》)


净公上人讲一心集第五〇卷





...「又开此空有,各有二义,一真空必尽幻有,以若不尽幻有,非真空故,二真空必成幻有,以若碍幻有,非真空故」,我们看这段文。这个里面就讲到缘起,清凉大师很慈悲,不厌其烦为我们说了很多。反覆的说明空与有、性与相、事与理,希望我们从这些地方觉悟到宇宙万法的实相。觉了之后,我们才真正能放下,这也是祖师为什么这样反覆细说。
  佛法的修学,关键就在看破、放下,看破是明了,明了之后,你放下就很容易,自自然然你就放下。还放不下,是了解的不够透彻,所以反覆为我们说明。果然放下了,就入圣者之流,大乘经里面讲入佛知见。纵然不能够契入,也是解悟,解如佛解,这就很难得了,就是《华严经》里面所讲的大心凡夫。解悟之后,虽然不能彻底放下,确实能伏住,也就是妄想分别执著你能伏得住。伏住,在净宗法门里面就成就了,智者大师为我们示现的就是这个境界。知解同佛,烦恼没断,虽没断,能伏得住,这功夫成片带业往生,生凡圣同居土。虽然品位不高,可是我们知道西方净土很特殊,那就是四土,四即是一,一即是四;不像其他诸佛的刹土,四土不平列,有高下之分。西方世界有四土,四土平等,一生一切生,这个不可思议。由此可知,这段经文重要,清凉大师的开示非常重要。
  现在我们念的这一段,说「又开此空有,各有二义」,第一个「真空必尽幻有」,真空是体,幻有是相,幻有无量无边;幻有是我们这个经上讲的种种,真空就是讲的心性是一。为什么会有种种?十法界依正庄严无量无边的色相,无量无边。六根、六尘、六识,这十八类,大类,统统包括尽了,这些都是幻有。所有一切现相离不开真空,真空为幻有之体。我们还是用电视萤幕来做比喻,好懂,古时候没有这个东西,所以祖师举例子比较困难,我们今天这种科学工具摆在面前,举例就太方便了。
  真空是什么?就是我们电视的萤幕,我们晓得这萤幕上什么都没有,干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三九卷)  2004/11/16  澳洲净宗学院  档名:12-17-1339》)


...,你这一生肯定空过了,你什么都没有听到,什么都没有学到,依旧是起惑、造业、受报,跟一切众生恩恩怨怨没完没了。
  佛法教我们什么?简单的说,就是把宇宙这些真相给我们讲清楚,讲明白了。讲清楚、讲明白还不算数,佛要我们亲自去证得,证明佛讲的没错。怎样才能证得?离妄想分别执著就证得。佛说六道是妄想分别执著造成的,本来没有,这是虚妄分别,妄想分别执著合起来,虚妄分别,因虚妄分别现这个假相。你要是能把执著断掉,六道就没有了,但是你出不了十法界。六道脱离掉,还有四圣法界,四圣法界为什么脱离不掉?因为你有分别。分别也断掉了,世出世间法不再分别,那恭喜你,你超越十法界了;超越十法界,入佛的境界。佛境界叫一真法界,在《华严经》上说华藏世界,西方极乐世界也是属於华藏世界,分别执著都断了。分别执著不断,念佛往生,那是你念佛的功夫把分别执著控制住,这叫伏断,我们净宗法门叫功夫成片。烦恼伏住了,烦恼就是分别执著,行,能往生,生凡圣同居土。如果你执著断了,还有分别,生方便有余土;如果分别也断了,你生实报庄严土;西方世界四土三辈九品,是这么回事情。
  我们明白了,真搞清楚了,就要在日常生活当中去断烦恼,学!从粗的先断起,粗的是什么?就是控制、占有,我们对一切人、对一切事、对一切物,名闻利养,五欲六尘,一切随缘就好了,有很好,没有也很好,不控制、不占有,没有这个念头。诸位要晓得,控制是迷惑,占有是造业,控制这个业比较轻,占有造的业就极重。为什么叫你不要控制,不要占有?因为是假的,不是真的,确确实实你得不到,你要占有干什么?得不到!所以控制、占有是假相,不是真的,不是事实。为什么?所有一切法,不是说了吗?「一切有为法,如梦幻泡影」,梦里头你以为是真的,一觉醒来之后,你晓得全是假的。我们现实的环境,跟梦中境界没有两样,没有一样是真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三四一卷)  2004/11/18  澳洲净宗学院  档名:12-17-1341》)


...助那些迷惑众生觉悟。诸佛菩萨应化在六道、应化在九法界,只有这么一桩事情,这就是「众生无边誓愿度」,他是来度众生的;所谓度众生,是帮助众生觉悟,帮助众生明了诸法实相。不明了是过失,明了是觉悟,觉悟是至善,究竟圆满的善法。所以,诸佛菩萨他们叫示现,我们凡夫叫受报,你到哪一道去投生是受报。受报是你过去造的是这个业,你就得受这个报;真正觉悟,真正明白,不受报了。
  自古以来,中国、外国有不少修行人功夫成就,像念佛人功夫成就,往生自在,想什么时候走他就什么时候走。为什么他能走他还不走?他能随时走,就是佛法里头所说的「所作已办,不受后有」。小乘经里头这个句子很多,他修行功夫够了,他可以走了,走了以后再不来了,再不会搞六道轮回。这个话什么人说的?多半都是阿罗汉,阿罗汉出了六道轮回;在净宗法门里面,念佛功夫成就了,你可以往生西方极乐世界,随时可以去。什么样程度?功夫成片就得自在。功夫成片是个什么样子?对於世出世间法真的没有留恋,彻底放下,自在往生。可不能自杀,今天有个同修告诉我,说台北有人打电话来。从前在我们图书馆常常来听经的许秋雄居士,也满用功的,听说前几天跳楼自杀了,错误!果然彻底放下,正好求往生!
  你看莹珂法师给我们做出的榜样,真放下,真没有留恋了,三天三夜就把阿弥陀佛念来了。他寿命还没到,还有十年,阿弥陀佛讲「你还有十年阳寿,等你寿命到的时候我再来接引」,有感必应,我们要有信心,不能怀疑。莹珂也很了不起,「十年寿命我不要了,我现在就跟你走」,佛慈悲,你真的要求,他就答应了。阿弥陀佛说,「好,三天之后我来接引你」。这三天是示现的,你的功夫成就,往生没有问题了,让别人看看,让别人增长信心,向你学习,所以他不是马上走。马上走的话,他这些事情我们都不知道,历史上就不会记载了,所以三天之后。他告诉大家,他三天三夜不眠不休,不睡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三四四卷)  2004/11/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1344》)


...宇宙的原点,极其微细,我们不能不晓得。所以六祖大师「本来无一物」这一句真是了不起,一句话五个字把法性、法界、法身就显示得清清楚楚、明明白白,本来无一物,真不容易。
  前面,我们前一个小时所讲的很重要,这是在「颠倒不如实」的状况之下,佛教我们真的转识成智修行从哪里下手?要从持戒,真的是因戒生定,因定开慧,决定是戒定慧,这是次第,次第不能颠倒,颠倒之后决定没有成就。我们自己学佛这么多年来功夫不得力,就是因为顺序颠倒,没有从戒修定,从定开慧,没有。我们学教的人只知道把精神、时间都用在经典上,戒律疏忽了,所以搞了几十年没根,几十年的功夫一无所成。时间空过了,精神体力也都浪费,没有根!
  我们今天要从根上做,那根上做,《梵网》、《璎珞》里面这四句偈可了不起。我们细心去观察、去思惟,我们有没有犯这个毛病?四句都犯。这才知道为什么修行功夫不得力,念佛不能得功夫成片,学教不能大开圆解,修禅不能得定,学密不能得三密相应。这个话是什么?黄念祖老居士给我讲的,讲现代学佛人(宗门教下、显教密教都提到了)为什么都不能成就?没有在戒学上留意,没有在根上用功夫。我们今天真的是把根找到了,找到了就要救,我这是八十老翁了也不例外,还是从根救起!如果再能活个三、五年,我还是会成就。
  在我这个年龄彻底放下,为什么?该走的年龄。中国古人讲「人生七十古来稀」,我都八十了,还要是不放下,那就大错特错!我们这几十年的佛就白学了。彻底放下,三界六道十法界一丝毫不沾染。我活一天,对有缘的同修我都会尽力帮助一天,时时刻刻提醒大家、勉励大家。这就是先我们在这法相里面把真心、妄心搞清楚,真心是本来无一物,没有觉迷,没有凡圣,没有善恶,也没有祸福,一真法界;十法界里面那就都有,这我们就好懂了。
  现在看这相宗的修学纲领,转识成智,你能有这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六一卷)  2005/2/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1361》)


...受果报。你想到这个地方就可怕,真可怕!唯有真正感到可怕,你才会回头,你才肯真干,然后对顺逆的缘你都非常欢喜。为什么?没有这个缘,我没有办法磨炼。
  我自己怎么晓得顺境里头我没有贪恋,逆境里头我没有瞋恚,我怎么会知道?我天天看这个境界,顺境里面那个贪爱的心天天减弱,逆境我天天看到,我那个瞋恚的心念念轻了,一天比一天轻,功夫进步,功夫得力了。念头才起,佛号接著就来,这一句佛号就把念头摆平了。八万四千法门都是摆平的方法,佛号最方便,一切时、一切处,行住坐卧四威仪统统没有妨碍,念头才起,阿弥陀佛!只起第一念,第二念就是阿弥陀佛,你这第一念没有相续相,这才能往生。什么时候念佛往生有把握?真控制住就有把握了。顺境里面确实一点贪恋的心没有,财色名食睡、名闻利养不动心,那就叫八风吹不动,真的吹不动了。
  八风吹不动不是什么很高的功夫,初级,在我们念佛上,刚刚功夫成片,刚刚能把烦恼控制住。苏东坡不行!如果是佛印把他的诗退回来,写个放屁,苏东坡笑一笑,往字纸篓一丢,那真的叫不动。那我想,佛印一定会到苏东坡这来拜访他、来看他,不必苏东坡跑去,这就是勘验功夫。你真的是不动心、不在意的时候,佛印禅师要给他作印证。所以佛印写这个字不是开玩笑,不是玩笑的,是来勘验他的功夫真假,是不是真的在顺逆境界里头都不动,这等於是考验。我们要懂得他这里头真正的意思,这是同参道友应尽的义务,要帮助他提升。
  二性空,这是平等性智现前。下面还有一个注解,《三藏法数》里面对於平等性智的解释,「谓如来观一切法,与诸众生皆悉平等,以大慈悲心,随其根机示现开导,令其证入」,这叫平等性智。如来有这个智慧。这地方讲的如来是广义的,什么叫广义?四十一位法身大士都叫如来,这就是广义的。宗门说得好,「明心见性,见性成佛」。换句话说,只要你转八识成四智就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六一卷)  2005/2/21  澳洲净宗学院  档名:12-17-1361》)


...到香港讲经,住在他老人家建的图书馆,中华佛教图书馆,我在那里住了两个月,讲《楞严经》,也算是有缘分。我听了一卷好像是九十分钟的录音带(在那个时候这个东西很时髦的、很先进的科技),他在佛七当中讲的开示。我借到这个带子之后,我就听了三十多遍,他是北方人的口音,比较不好懂,可是我连续听三十遍,大概就能够听到八、九成。以后我找人照著他老人家所讲的写成文字,我也把它印出来,附在《念佛论》的后面。《念佛论》是他老人家讲的,大光法师记的,大光跟我是好朋友,前些年也都往生了,他的年岁比我大。
  他老人家在开示里头讲:他活了九十多岁,一生当中亲近不少善知识,学禅开悟不但没见过,听都没有听说过;得禅定的有见过、有听说过的,虚云老和尚就是得禅定的。得禅定与大彻大悟那个距离还很远,禅定可以生到四禅天,也很了不起。烦恼习气他那个定功能伏得住,在我们念佛法门里面来讲,那就是功夫成片,虽有烦恼不起现行。他要是念佛求往生,那肯定是凡圣同居土里面上三品往生,可以做到预知时至生死自在,烦恼控制住了。这是我们普通人都做不到,说明这个事情之难,为什么?禅宗要不是大彻大悟,他出不了六道轮回,不算成就,在果报里面这是教下常讲的人天小果;真正讲果报,要脱离六道轮回才算是证果。小乘的阿罗汉真正算是证果,脱离六道轮回,见思烦恼真的是断了、转了,我们讲转了。
  我们刚刚念的偈子,转第七识的执著为平等性智,转第六识的分别为妙观察智,这两个一转,阿赖耶自然转为大圆镜,前五识自然转为成所作,转识成智。转识成智就不在十法界,一真法界,就是法身菩萨,这才算真正成就。四圣法界是相似位,相似成就,六道凡夫不能算成就。所以天台大师「六即佛」,你在六道里头,人天道是观行位,观行位是功夫得力,没出六道,出六道相似,出十法界真的了,那不是相似位,分证位。这是天台家的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六四卷)  2005/2/24  澳洲净宗学院  档名:12-17-1364》)


...走路。距离城市那总得有几十里,二、三十里,有五、六十里,你走路要走一天。他没有真正想求道的心,想求你教诲,人家不愿意走这么多路,不愿意去爬这个山。我们总不能拒绝别人来,这不可以拒绝,只有自己住得远一点,住在山上住得高一点,你要来不太容易,这样子人就少了,人少你才能得清净。所以古大德这些选择、这些做法都很有智慧,不拒绝人,但是也不愿意让很多人来扰乱,面面他都想到了。
  可是在今天这环境就相当困难,交通太方便。在中国大陆我看的地方不多,偶尔去看看,我去过九华山,去过峨嵋山,其他地方就没去过。在北京戒台寺我去看过,现在都开了马路,汽车都开到庙门口,有些车辆都可以开到大殿前面。现在提倡的是开放观光旅游,你看到这些寺院香火鼎盛,每天的游客少的几千人,在这个道场里面那怎么修法?太难太难了。所以现在真正修行只有到很偏僻安静的地方去建个小茅蓬,我们念佛也许还能得功夫成片,还能有成就,这不能不知道。最重要的,这是真的要想成就自己,一定要学习不被境界转,这是很难的事情,可是你不能不做,今天环境是这个样子。我不被境界转,那你就是目标、方向非常正确,其他东西都放下,都不放在心上。这个放下就是不要放在心上,事还是要接触,事不能不接触。当然修行道场还是要有选择。
  注解下面说「种种法出生者,此相见二分」。『种种法出生』,离不开见分跟相分,阿赖耶的见分,我们今天讲的精神;阿赖耶的相分,我们现在讲的物质,都是从自证分里头变现出来的,自证分不是精神也不是物质,我们讲真性、讲法性。见相两分,「由无始数习」,习是习气,无始数我们通常讲无量无边,生生世世无始劫来不知道有多少习气种子在里头,遇到缘它就起现行,所以「有种种法相似生」。「谓能缘心生」,能缘的心生就是见分,「则种种境生」,这个境界就是相分。「则种种心起,起法必灭,安得暂停」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六五集)  2005/2/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1365》)


...,叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他相应了。如果我们念佛,一面念佛一面还起妄念,念佛不能够止住妄念,念佛不能把妄念取而代之,这个念佛没功夫,就是口念弥陀心散乱,他不能摄心。为什么不能摄心?没看破,把外面境界都当作真的,不知道外面境界是假的,过错在此地。
  另外一个就是烦恼习气不断,是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢没断,根尘一接触,它这些东西就出来了,它就做主了,你的佛号就忘掉了。这是古来祖师大德为什么要定朝暮二课,用意在此地。因为念佛功夫你常常会失掉,定一个功课,早晚到时候你会想起来,比这一整天你想不起来要好。你在这一天当中,总会有一段时间你想起来,这未尝不是个好方法。但是这个方法要怎样才能起作用?那就是想起来的时候,要能够叫在一切时、一切处起心动念处,统统都能想得起来,它就起大作用。这个大作用的效果就是烦恼轻智慧长,在念佛功夫里面讲功夫成片了,你这个佛号能够控制烦恼,就是能够确确实实妄想分别执著起来的时候,这一句阿弥陀佛立刻取而代之,把这些念头换过来,能把境界换过来。境界,顺境喜欢,不顺的境厌恶,这都是分别执著,起分别执著这一句佛号取而代之,功夫得力了。
  我们再看末后总结,清凉大师在总结,「故末后偈」,就是第十首最后这一首偈。「结上诸观,令亡观相也」。上面教我们怎样去作观,最后把这个观的相也要放下。「佛如是化」,化是教化,你看看古来祖师大德说的话、用的文字,他不说佛如是教,他说佛如是化。教跟化有什么差别?教是教学,化是成绩。佛教了,学生怎么样?学生没有起变化,白教了。化是成绩,中国古人重视这个成绩,读书在变化气质。我们气质要没有变化,这书就白念!
  再给你说得具体一点,化恶为善,没有接受佛陀教诲的时候,我们起心动念不善,起心动念跟十恶相应,杀生、偷盗。见到小动物,特别是苍蝇...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六五集)  2005/2/25  澳洲净宗学院  档名:12-17-1365》)


...生之行名之为首」。为什么叫财首?这就说明十信位里头所讲的「十种甚深」,字字句句都跟法性相应,这是真法财。开始教化众生,这是十信位,信位是开始,这开始利益众生、教化众生称之为首。在这个地方我们要知道,这是大乘圆教,在佛法里头无论是宗门还是教下,是大乘还是小乘,清凉大师判教,判世尊一代时教为五教,小始终顿圆;天台大师依《法华经》判为四教,藏通别圆。即使所说的教外别传,这大家晓得禅宗就是宗门,或者说显教、密教。无论是哪一宗、无论是哪个法门,以什么为学习的基始?基是基础,开始。从哪里开始?从哪个地方奠定基础?这诸位一定要知道,十善业道。《十善业道经》不长,分量大概跟《阿弥陀经》差不多,太重要!
  今天我们都知道佛教衰微,衰微到极处!我们自己为佛弟子,学佛多年,自己认真反省一下有什么成就?正如我们前一代的大德常说,参禅没开悟,学教不能圆解,不要说大开,念佛功夫成片没有得到,持咒三密不相应,这是现代的佛教。现代人你要说不聪明我不相信,我觉得现代人在物质受用方面比过去人福报大,在聪明常识方面比古人丰富多了。为什么学佛不能成就?不但是学佛不能成就,在世间法里头也很少看到有成就的。不要看到现在有许多得大财富、发大财的,具有很高地位的,他自身这一生不容易保住。我们看有些报导,传到我这边来,是报纸、是杂志里头的我就不太清楚,他们传来给我看。全世界前四百名的富豪,这世界知名的富豪,他们评估二十年之后百分之八十都会破产、倒闭,一代都保不住。自己本身都保不住,这不是真的有财富,真有财富,我们中国人常讲富不过三代,你还能保三代。你自身都不保,这是假的,这绝对不是真的。
  世间这个财不是真的。你修学法门,这个法财里头也有真假,我们都要有能力辨别,我们这一生才能得受用。你是不是真的想得财富?真想得财富,佛在经教里面教我们,得世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三六六卷)  2005/2/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-1366》)


...个专门道场,我自己能做得了主的,跟诸位说,我就专讲一部经,我不会去讲两部经。来跟我学的,无论你跟我多久,我们共同学习就是一部经。缘!有因没有缘不行,因遇到缘才能结果。
  所以我们今天有这么一个小道场,而且我们有几个小讲堂,我建这些小讲堂干什么?便利於我们的同学,你要是专攻一样的话,你有几个同参道友一起喜欢学这一部的,你们天天在这个讲堂。我们这是净宗学院,净宗只有五经一论,六个讲堂够了。一个讲堂一种,喜欢学哪一部的进哪个讲堂,各个有成就,这个学院真正是个正统的教学。如果对大众讲,我们有大讲堂,自己平常修学用小讲堂,志同道合的几个人,对某部经论有兴趣;有兴趣就是过去生中有缘,这一生当中再加强,他就会结果。
  佛法跟世间法不一样,世间法念多少年,考试及格,你就算毕业,你学到一点技术能力。佛法不是,佛法在净土宗,净宗修学的成就有上中下三等,下一等的,功夫成片;中等的,事一心不乱;上等的,理一心不乱,这三个等级统称一心不乱。净土宗的成绩是从这个地方讲的,你得一心,契入净宗的境界,你在这个地方得念佛三昧,真正尝到法味了,法喜充满。随著你的功夫,你的智慧不断增长,其他法门逐渐也通了。通了的时候,你要不要学?功夫成片的时候,你是才得念佛三昧,功夫很浅,如果要学多了的话,可能你这一点小定功很容易失掉。到事一心不乱,算是稍稍有了把握,得定了,不太容易被外面境界所转,可以涉猎。真正进入理一心不乱,那就像龙树菩萨一样,释迦牟尼佛所讲的一切经,他三个月就完全通了,理一心不乱,这些菩萨给我们做的示现,真实教诲。怎样快速通达世出世间一切法?无过於修戒定慧,捷径!真实成就。
  也许有同学要问我:你搜集这么多经论,放在这儿干什么?不但佛法,还有不少是世法。我搜集这么多东西不是我要看的,知道的人不多,少数,有几个人知道。现在是乱世,唯恐这些东西失传。古时候,你看北京房山石经你就知道了,古人唯恐这些东西失传,把它刻在石头上,埋在深山里面,希望后人有缘能够发现,传之於后世。那时候都在动乱的社会里,怕东西丧失。可是那个工程太大,多少人工作,时间差不多将近一千年,这一部完整的石刻的《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三七五卷)  2005/3/26  澳洲净宗学院  档名:12-17-1375》)


...诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中。此差别相。皆不可得。】
  这段是文殊菩萨向德首菩萨提出的疑问,实际上这些问题是我们的问题,而不是文殊菩萨的问题;我们虽然有这么多问题,纵然遇到菩萨也问不出来,所以问得出来必定是内行人。我们听听文殊菩萨所问的,第一句前面说过了,『如来所悟,唯是一法』,这句话很重要。所以我们净宗修学著重在一心不乱,这也是无比重要,修净宗的人不懂得这个道理,净宗就很难成就。不知道我们学的是什么,修的是什么,你怎么会有成就?总要有人帮助我们,指点我们,让我们醒悟过来,我们修学的是要一心不乱,是要心不颠倒。这个纲领明白了,方向知道了,要向这个方向、向这个目标去迈进,当然这是很不容易的一桩事情。
  一心有浅深次第不同,有理一心,有事一心,有功夫成片。功夫成片是最浅的一心不乱,你刚刚得到的时候,得到功夫成片你就得到法喜,我们常讲法喜充满,常生欢喜心。现在我们为什么得不到?我们的妄想分别执著没放下,把这个看得很重,所以功夫不能够成片;功夫不能成片,往生就没把握,就非常非常之难。怎样才能念到功夫成片?念佛堂的堂主常常给我们开示的,「放下身心世界,一心专念阿弥陀佛」,你真的能接受,就有可能得功夫成片。由此可知,功夫之所以不能成片是放不下,放不下执著,放不下分别。我们在讲席里面不知道讲了多少遍,放下执著就超越六道,放下分别就超越十法界,放下妄想就成无上佛果。你看讲得多容易、多简单!可是你要知道,这个里头有浅深次第,从哪里放起?从执著放起。
  人为什么放不下?对於自己这个身体,佛法讲臭皮囊,看得太重!饮食起居样样都要讲究,你怎么能放下?古大德距离我们太远,近代的大德,我往年在新加坡,新加坡的同修告诉我,弘一大师曾经在新加坡住过。他跟广洽法师非常友好,广洽法师住的薝葡院我去访问过,弘一大师当年到新加坡就住这个地方。这些老人告诉我,弘一法师很好侍候,为什么?他没有分别心。照顾他的人很周到,在饮食方面,菜味道咸了,问弘一法师:是不是太咸?弘一法师怎么说?很好,咸有咸的味道。做淡了,「淡有淡的味道」,没有一样不好。诸位要知道,弘一大师没有出家之前是花...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三八0卷)  2005/5/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1380》)


净公上人讲一心集第五一卷





...得太重!饮食起居样样都要讲究,你怎么能放下?古大德距离我们太远,近代的大德,我往年在新加坡,新加坡的同修告诉我,弘一大师曾经在新加坡住过。他跟广洽法师非常友好,广洽法师住的薝葡院我去访问过,弘一大师当年到新加坡就住这个地方。这些老人告诉我,弘一法师很好侍候,为什么?他没有分别心。照顾他的人很周到,在饮食方面,菜味道咸了,问弘一法师:是不是太咸?弘一法师怎么说?很好,咸有咸的味道。做淡了,「淡有淡的味道」,没有一样不好。诸位要知道,弘一大师没有出家之前是花花公子,样样东西都非常讲究;出家之后,学了几年,没想到他的习气全都改掉了。随和,没有一样不好,没有分别,由此可知,他没有执著。
  人分别执著淡了,心就定了;心定,烦恼就少,智慧就增长。他住世不长,六十几岁就走了,这是什么原因?我们学佛之后明了,法缘。菩萨住世不是为自己,自己生死已经了了,念佛只要到功夫成片就行了,功夫成片生凡圣同居土。功夫成片每个人也不一样,它也有三辈九品,有上中下九品。上三品的,他可以自在往生,想什么时候走就什么时候走,想多住几年也没有妨碍,上三品的。这就是一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛这个法门叫易行道,易行的标准在此地,我们要晓得。
  功夫成片,烦恼有没有断?没断,一品都没断。为什么能成片?就是他的功夫能够把烦恼伏住,不起作用,念念与教诲相应。什么教诲?这是我们在《无量寿经》上读到,都很清楚了,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」。菩提心是什么?慈悲心是,总的来说就是慈悲。所以佛门当中常讲「慈悲为本,方便为门」,方便是对别人开的,方便是慈悲的流露,慈悲为本,慈悲、方便就是大菩提心。一向专念,还不是一心,一向专念,一个方向,一个目标,求生净土。二六时中,念念是阿弥陀佛,念念是极乐世界,不想世间,也不想天上,想极乐世界。
  经为什么叫你念熟?你可以观想,所以多听经、多读经帮助你观想,想极乐世界,不要想天上人间,不要想九法界。为什么?佛在大乘教里头常说,一切法从心想生,这句话太重要了。一切法从心想生,想什么就现什么,想佛你就成佛,想菩萨你就成菩萨。我们想的是贪瞋痴,贪心是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三八0卷)  2005/5/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1380》)


...菩提心,一向专念」。你纵然有一向专念,你没有发菩提心,还是去不了。菩提心是什么心?清净心,你心不清净。如果心地真正清净了,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,当然往生!所以诸位一定要记住,心净则佛土净。在哪里修?在日常生活当中修,在处事待人接物当中修,修清净心。
  修行的方法,净宗的方法真是妙绝了,怎么修?心才动,这个地方讲动,不管怎么动法,动善念也好、动恶念也好,不管动什么念头,都不行。反正你动了,怎么叫它不动?阿弥陀佛。一切的感受、一切的念头归到这一念,这是我们净宗修行的方法,以这一念止一切妄念。除这一念之外,最好不要有第二个念头,二六时中从早到晚心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛,什么都没有,你说这能行吗?这能过日子吗?能够跟现在人生活在一起吗?给诸位说,能!不但是能,给现代人做最好的榜样。
  果然到一心,这个一心里头有理一心、有事一心、有功夫成片。我讲的这是功夫成片,是最初级的一心,这个一心就生智慧,这个一心智慧就能够应付现在这个复杂的社会。可以跟现代人共同生活,会生活得很愉快。功夫成片尚且如是,那到事一心、理一心,那更不必说了;理一心是法身菩萨,事一心是十法界里面的四圣法界,超越六道了。功夫成片没超越六道,所以我们在这一生当中,最低的成就要达到功夫成片。就是认真努力把所有一切妄想杂念放下,念念是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛相应,一切时、一切处不要把这个念头忘掉了。如果忘掉,想起来赶快提起。
  初学佛的时候总是失念多,失念就是忘掉,心里面想别的东西,古德讲「不怕念起」,念是妄念,「只怕觉迟」,这一句佛号就是觉。失念决定有,你要是没有的话,那你已经到了功夫成片,功夫成片不失念,就是这一句阿弥陀佛不会失掉。还有胡思乱想,还有一些妄念,阿弥陀佛常常忘掉,只有早晚课诵的时候会想起来念几声;除这个之外,心里头阿弥陀佛就没有了。这不行,这样不能往生。希望同学们要留意,尤其是发愿这一生当中真正想求生极乐世界的,那你就不能不知道。
  这首偈所说的感动。说到受到佛法的感动,我们举最浅显的例子,蔡礼旭老师讲《弟子规》,他讲了不少堂,我也亲自听了几堂。好像每一堂都有听众听了之后在擦眼泪,感动;甚至於下课的时候到老师面前来忏悔,还有跪到地下的。没有学《弟子规》,不知道自己做错事情;学了之后,知道自己过失了,这都是震动。大乘教义甚深甚广,我们凡夫接触的是无动於心,哪些人会受感动?菩萨,特别是初学的菩萨,小菩萨。声闻、缘觉、权教菩萨听了之后,就像现在一般人听《弟子规》一样,会流泪、会忏悔。那我们的学习决定不能中断,你看虽然受了感动,很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三八三卷)  2005/5/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1383》)


...有四条,「杀、盗、淫、妄」,真的,三千年前决定正确,三千年后的今天还是决定正确。为什么?它是性德。
  至於生活方面那些规约,我们看到那是三千年前释迦牟尼佛僧团里面制定的一些规矩,我们现在生活方式不一样了,很多是用不著了。我们晓得根本戒永远不能够改变,「净业三福」是戒条,「三皈」是戒条,叫三皈戒;在家出家四众所依的五戒是属於根本戒,五戒「杀、盗、淫、妄、酒」,这个不能够不知道,不能够不遵守。戒是防非止过,它的功能在此地,帮助我们得清净心,帮助我们开智慧。所以戒是修学的手段,「因戒得定」,定是我们修学的枢纽,「因定开慧」,慧是我们修学的目的。你要没有前面的戒定,智慧不会开,烦恼习气把你的智慧障碍住了,道理在此地。
  这么一来,我们才知道持戒重要,念佛求生净土,祖师大德也教我们持戒念佛,这求往生净土,你才有把握!你要不持戒念佛,那一心不乱不必说了,功夫成片怎么能够得到?功夫成片尚且不能得到,那一心不乱就不用谈了。我们今天确确实实把戒律疏忽了,我虽然很重视戒律,老师几十次的提示,我总是从这个地方省悟过来,态度完全转变了。而真正对於戒学上奠定一点基础,还是李老师教导,读《五种遗规》。
  《五种遗规》是儒家的,特别是「童蒙养正」、「训俗遗规」,它五种,我在这两种方面得的利益多,这才能真正奠定三福的基础,奠定十善业道的基础。我再回头,我们同学当中、道友当中,很多连十善业都没有办法做到,孝亲尊师这个念头非常淡薄,原因是什么?没有儒学的基础,毛病出在这里。要想补救,这才特别提倡《弟子规》的教学,《弟子规》做不到,十善业道你就没有分;十善业道没有分,佛法就没有分,佛法建立在十善业道的基础上,这个我们不能不知道。由此可知,佛法确实是以戒为基础,你才能够断烦恼,你才能够有成就。所以劝闻法勤修,这非常重要。
  下面它有八行,就是第三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0四卷)  2005/7/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1404》)


...候,我是常常强调要从根学起,我非常强调这一点。我看了这么多年,在家、出家这么多好心的同修们,多年没有成就,原因在哪里?你没有从根学起。你没有根,纵然你讲经讲得天花乱坠,也有很多人听到欢喜,像什么?花瓶里面插的花,没有根。你所说的那些东西全是别人的,儒家所谓是「记问之学」。你读得多、看得多、记得多,你自己没有去做,没有修行的功夫,你所说的全是别人的,不是你自性的。佛的意思不是这样的,佛的意思是教我们读经,教我们听经。读经、听经都要懂得回归自性,读经、诵经都要懂得随文入观,听经,随著音声入观;看经,随著文字入观。观是观行位,天台大师讲的六即,你看从名字入观行,随文入观。那我们今天只有名字,没有观行,你怎么能得利益?这是非常重要的学习的原则。所以我们怎么学都得不到利益,原因在此地。
  入观行位就有受用,我们念佛,这个讲净土宗,净土宗的观行位就是一般讲的功夫成片,是属於观行位。功夫成片在其他宗里面,不能了生死,出不了三界,为什么?你功夫不够。要到什么?再提升,到相似位,你才能出六道轮回,观行位出不了六道轮回。但是在净土宗,观行位就起很大作用,为什么?带业往生,观行位生凡圣同居土;如果是相似位,那生方便有余土;分证位,生实报庄严土,能往生!净土的殊胜就在此地,这是其他法门不能相比的。所以它叫门余大道,那个门就是八万四千法门;八万四千法门都要断惑证真,没有带业的,唯独这个法门可以带业。
  说老实话,我们今天不修带业,要真正说把烦恼断尽,决定没有指望。我们自己不能够诳妄,不能够自欺欺人,烦恼真的断不了。我们的能力,我们可以用我们的理智把烦恼控制住,伏住,这叫观行位。我有能力伏住,无论在什么状况之下烦恼不起作用,真的就是所谓「八风吹不动」。八风吹不动这个功夫是观行位,不是很高的,是起码的。他真的有点功夫,在一切境界里头,他不动心了,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四0六卷)  2005/7/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1406》)


...,如果心不散乱,这个梦就没有了。作梦愈做得多的,这说明你的心愈乱,作梦少的,心就比较清净。念佛人希望念到一心不乱,一心不乱就是禅定,我们称之为念佛三昧。三昧是梵语,意思是正受,正常的享受,正常的享受就是禅定。我们心里头没有妄念,没有分别、没有执著、没有妄想,这就是正常的享受。可是这三样东西如果真的没有了,不容易。三种都没有了,妄想分别执著都没有了,在念佛法门里面讲理一心不乱,那就是出世间上上禅。
  我们今天要修的出世间禅,先要从这里起,可是要修出世间禅,还得先修世间禅。我们不必用禅的方法来修,禅的方法来修很不容易,而且费时间很长,可能得不到效果,我们还是用世尊这个无上深妙禅的方法来修,容易成就。就是你在一切时、一切处、一切境界里面,要提得起警觉,念头才动「阿弥陀佛」,就归到阿弥陀佛去了。没有念头的时候可以不念,念头一起来,马上就念,这叫什么?这叫功夫成片。怕的是什么?你平常念得很多,境界现前的时候忘掉了,你们想想这种情形多不多?会不会发生在自己身上?早晚念佛,平常念佛,念珠拿在手上佛号不断,可是境界现前的时候依旧分别执著,这说明什么?烦恼没有伏住,念头没转过来,这样念佛一天念十万、二十万声,就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。你要问为什么?你的妄念还照样起来,你没有把它伏住,你没有功夫。果然伏住了,这个功夫不深,这是很浅的功夫,但是这个功夫能生凡圣同居土,不错!完全是伏烦恼,一品烦恼没断,所以这是世间禅定。
  有世间禅定用念佛的功夫修,修到这么一个境界就能生凡圣同居土。如果能把烦恼,见思烦恼,也就是我们常讲的执著,执著断了,确确实实在一切境界里头再不执著了,为什么?知道一切法空无自性,就像《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,不再执著了,这个好。能够在一切法里统统不执著,不执著有我也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一七卷) 2005/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1417》)


...还照样起来,你没有把它伏住,你没有功夫。果然伏住了,这个功夫不深,这是很浅的功夫,但是这个功夫能生凡圣同居土,不错!完全是伏烦恼,一品烦恼没断,所以这是世间禅定。
  有世间禅定用念佛的功夫修,修到这么一个境界就能生凡圣同居土。如果能把烦恼,见思烦恼,也就是我们常讲的执著,执著断了,确确实实在一切境界里头再不执著了,为什么?知道一切法空无自性,就像《般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,不再执著了,这个好。能够在一切法里统统不执著,不执著有我也不执著有人,人我对立没有了,人我之间的矛盾没有了。你只要能把这一点放下,什么样的人都能和睦相处,生方便有余土,提升了,这叫事一心不乱。能够真正的六根接触六尘境界,不分别、不执著、不起心、不动念,生实报庄严土,所以你的功夫一定要能提得起来。
  我们知道这一个阶层、一个阶层,但是一定要从下面修起,你功夫成片还没有,你怎么能想一心不乱?你想一心不乱叫打妄想,那就是分别执著,分别执著决定不能够断分别执著。所以念佛人一定要学蕅益大师,蕅益大师的愿望并不高,你看他老人家常讲,我只要凡圣同居土下下品往生,我就很满意了,这话是什么?教我们的。往生极乐世界是真可以,那不是假的,为什么?西方世界是个很特别的地方,它四土在一起,不像他方诸佛世界,他方诸佛的世界四土是四个不同维次空间,不在一起;换句话说,你生凡圣同居土你见不到有余土,你也见不到实报土。虽然这些菩萨,实报土的菩萨是报身,凡圣同居土是应身(应化身),不一样。可是在西方极乐世界,你下下品往生凡圣同居土,你见到实报土的报身菩萨,也就是我们现在所讲的空间维次突破了,很特别的世界。所以一切诸佛赞叹,赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。
  所以凡是有定的人、心地清净的人现前的果报安稳,就是《般若经》上所讲的「远离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一七卷) 2005/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1417》)


...么叫心意识?心是阿赖耶,意是末那,识是第六意识。怎么样离心意识?我们一般凡夫起心动念都是心意识,意执著,识分别,心落印象。离心意识,六根接触外面六尘境界不执著就是离末那识,不用末那识;不分别就是离第六意识,不起心、不动念就是离阿赖耶识。这个东西好难,不容易,叫观照。
  所以初步的观照功夫我们要分等级,初步观照功夫是什么?不执著,学不执著。学不执著,离末那识,再能够学不分别,离第六意识。相宗告诉我们转识成智,六、七是因上转,五、八是果上转。五、八你不要去管它,你只要把这两个转过来了,那个自然就转过来了,功夫就在不分别、不执著。我们眼见色,耳闻声,舌尝味,鼻嗅香,身体这一切接触,能够在这里头学不执著、不分别,就叫做观照;起心动念叫失照,你这个照就失掉了。
  观照是在学习,观照功夫得力,那就得定,叫照住,那就入第二个阶段。所以观照在我们净宗来讲就是功夫成片。什么叫功夫成片?一切时、一切处念头才一起就是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,绝对没有任何念头,这叫成片。这是什么?把念头伏住了,决定生凡圣同居土,往生有把握了。功夫好的,预知时至,甚至於更好的,可以自在往生,想什么时候走就什么时候走,你这个条件具足了,不是很高。凡圣同居土上三品,上辈,上上品、上中品、上下品,生死自在,可以多两天,过两天也没有关系,也可以提前走,生死自在。这是我们一般凡夫,你真懂这个道理,知道这个方法,这一生当中可以做得到,不难,难的是难在你不肯放下;就是不肯放下分别,不肯放下执著,难在这里。你没有看破,这是我的,那是我的,这很糟糕,这是什么?分别执著统统具足,而且统统现行,你的功夫怎么能成片?
  不但是世间法要放下,佛法也要放下。度众生,度众生的事也放下,你要不放下你不能往生。你不能往生,说老实话,你也度不了众生。真正放下到西方极乐世界去,再回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四一七卷) 2005/7/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1417》)


...界里面都是伏,甚深的定功,广大的慈悲,所以贪瞋痴不起现行,根没断。通常我们讲阿罗汉贪瞋痴这烦恼断了,断了还有习气;是真的没有了,可是习气还在。到什么时候才把习气改变掉,习气都没有了?辟支佛以上,那定力比阿罗汉高。我们今天在此地讲的是第八信位的菩萨,第八信位他的断证功夫相当於辟支佛,比阿罗汉高。在这个境界里面,习气也降伏了。真正转烦恼为菩提,一定要到初住,破一品无明,证一分法身,才转过来。
  这个烦恼招感的是三途,我们要认识清楚。日常生活当中千万不能动瞋恚心,再不如意的事情,正是我们修忍辱波罗蜜的方便。你没有这些忤逆的事情,忍辱波罗蜜怎么修?我们要把一切不如意的事,一切众生对我们不如意的行、不善的行为,都要把它看作那是我修忍辱波罗蜜最好的机缘,我们就会心平气和。没有忍辱,我们净宗虽然不讲禅定,那个念佛一心不乱就是禅定,我们念佛不要说是一心不乱,连个功夫成片都做不到,什么原因?不能忍。你没有这个字,你念佛功夫不能成片。
  没有这个字非常麻烦,到临命终时,如果遇到一桩不如意的事情,你还发一顿脾气,好了,西方极乐世界没分,到哪里去了?瞋恚心一动,到地狱去了。地狱很复杂,佛经上给我们讲的七十多种,那都是略说不是细说,所以一动瞋恚决定堕落到那边去。地狱去容易,出来可不容易。所以三途佛为什么说得那么详细?实在讲,佛的慈悲心劝勉我们,这一生当中决定不要造三途的罪业。不造三途,你决定要修六波罗蜜。所以六波罗蜜是自度,慈悲喜舍才是度他。
  慈悲喜舍的内容是什么?内容还是六波罗蜜。慈里面有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若,悲里头也有,喜里头也有,舍里头也有。所以自度而后你才能度人,自己未度要能度人,无有是处,没这个道理。我们今天修这个,难。为什么六度修不成功?我们也是经历了许多许多年,发现的是我们修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四二一卷)  2005/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1421》)


...障碍。所以只有勇猛精进,我们才能做到。现在时间到了。
  
  诸位同学,请坐。请接著看第五首偈,下面第五首偈前半段:
  【乱意赞禅定。愚痴赞智慧。】
  这两句我想我们同学们读到了都会有很深的感触,为什么?我们现在确实是『乱意』、是『愚痴』。乱意,妄想杂念太多,每个人都知道很严重的烦恼,总想能把这个烦恼消除。用什么方法?什么方法都不力,佛法好,没用,用不上力。这什么原因?佛法确确实实,在佛法是『禅定』,我们今天用禅定能不能把妄想杂念伏住?伏不住,这你一定要去寻求原因在哪里。禅定不能成就,什么原因?没有精进。诸位要记住「精进」这两个字,精是纯而不杂,进是不退转,我们这两个字没有做到,所以得不到禅定。在念佛法门里面就是「一心不乱」,我们没有办法念到一心不乱。
  古大德常常跟我们讲一心有三个等级:最高的理一心不乱,其次的事一心不乱,再其次的功夫成片。我们今天就是再其次的功夫成片都达不到,这是什么原因?确确实实我们的修学没有精,当然也就没有进。为什么没有精进?前面讲的不能忍。谚语常讲:看得破,忍不过。好,忍不过,你就没有办法做到精进。没有精进,哪来的禅定?为什么不能忍?不持戒。为什么不能持戒?没放下,布施是放下。所以你看这六度它有层次的、有先后的。你不从头认真学起,你在后面想起空中楼阁,哪有这回事情?那是办不到的。
  布施是放下,比什么都重要。放下一切烦恼习气,放下一切恶业,这持戒,放下就能持戒了。持戒,一定要从弟子规、十善业下手。没有弟子规、没有十善业,你持戒没有根,后头全都没有了。这两种根一定要知道「一门深入,长时薰修」,时间是一年。这一年当中,别的功课暂时放下;这个放下,不是说不念了,时间少一点。譬如,我过去修《无量寿经》、我念阿弥陀佛,在这一年当中,《无量寿经》照念,占的时间不长,佛可以念少一点,早晚课诵念、念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四二二卷)  2005/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1422》)


...忍耐是修忍辱波罗蜜的初阶、入门,不能不忍。你看我们今天布施,财布施,我们要能够忍,自己有的财物,别人需要,我们能够舍,能够布施供养。真正希望我这一生能成就,能提升自己境界,我们学普贤菩萨「广修供养」,对六道众生平等心的供养,这个提升得快。如果学一般菩萨修布施,往上也提升,提升的幅度没那么快,也没那么高,为什么?用心不一样,供养是真诚恭敬心。
  对於菩萨的教诲,我们要用心去体会,当然这个心还是分别执著,这分别执著无量劫来就用这个用成习惯。现在行,还要用这个,用到最后不用了,立刻就提升。所以要晓得,可以暂时用,但是用了要放下,这就是迈进一步;用了不放下,常常还放在心上,错了。用的时候,我可以用分别执著,用之后绝不放在心上,让心恢复到清净、平等,这是初学。到功夫得力的时候,正在用的时候,也不放在心上,功夫得力了。这个并不是很高,这就叫什么?在净土宗里面功夫成片,往生西方极乐世界生凡圣同居土,换句话说,你有把握往生。
  所以,我这一生非常幸运,在一般学佛同修里面真的是很少见,我一直到今天还没有遇到第二个。一入佛门,头一天见法师,法师就教我「看破放下」。你们去打听打听,哪一个人学佛,第一天跟法师见面,法师是这样教你的?出家在家,我学佛五十四年,一个都没有遇到,才知道这种缘希有难逢。头一本,法师教我头一本看的书,你们想想看,哪一位法师教你头一本看的书看《释迦谱》、《释迦方志》?没有。
  我今天要教人,你们来找我,你说你初学佛,我介绍你第一本书是《认识佛教》。我也没有教你去看《释迦方志》、《释迦谱》,为什么?怕你看不懂。这两本书唐朝人著作的,也是出家人写的,依照经典里面节录下来释迦牟尼佛一生事迹。用现在的话来说,就是释迦牟尼佛传,都是经典里面节录出来的。老师第一本教我看这个书得利益了,正确。
  你要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三二卷)  2005/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1432》)


...如果要心生智慧不生烦恼,你一定要把生智慧的障碍除掉,障碍是什么?总的来说,执著、分别,你要把这个舍掉。
  因此,佛家八万四千法门,无量法门,总而言之,全都是修的禅定,只是修禅定的方法不一样、仪式不一样,目的全相同。我们修净土宗,我们采取持名念佛,我们修什么?《弥陀经》上给我们讲得清清楚楚,「一心不乱,心不颠倒」。一心不乱是定,心不颠倒是慧,你想想看,念佛修的是什么?定慧,不是别的,这不能不知道。佛在《大集经》上说的尤其是好,「持名念佛」,佛说这是「无上深妙禅」,无上深妙禅是持名念佛。所以禅是佛法修学的枢纽。
  因戒得定,前面讲的布施、持戒、忍辱、精进,统统属於戒,把戒展开详细说,说了四种,这四种都是戒。你要想得定,前面这四种你一定要修,你才能得禅定,也就是你才能得清净心。我们今天念佛,很多同修说我念了不少年,功夫不得力,不要说一心不乱没得到,功夫成片都得不到,什么原因?你现在懂得了,前面四条你没做到。所以你念佛,没错,这个法门确实是无上深妙禅,但是你功夫不得力,原因不是别的,前面四条没做到,这个很重要。换句话说,《弟子规》、十善业道、三皈众戒,你都没有认真去学习,所以功夫不得力!天天诵经、研教、念佛,还是禁不起外面名闻利养、五欲六尘的诱惑,眼见耳闻还是会动心,还是会生起贪瞋痴慢,还会生起妄想分别执著,原因在这个地方,不能不知道。
  所以得清净心,智慧就开了,智慧开了,那就是第六条,般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧,智慧现前的现象是什么?给诸位说,不生烦恼。你看看六祖惠能大师在黄梅拜见五祖的时候,他跟五祖说,他说:弟子心中常生智慧。跟五祖讲,五祖听了笑笑不说话,那个用意很深。我们如果见了祖师大德,一定是跟他讲:弟子心中常生烦恼。怎么会一样?他不生烦恼生智慧,说明什么?说明他的心清净,他的心没有污...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三二卷)  2005/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1432》)


...十法界、六道三途心想生。不管心怎么想、怎么样变、怎么样扭曲,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:31:36 | 只看該作者
它的本体不变。所以本体怎么样?本体还是一真法界。
  我们把一真法界比喻作金,十法界、六道三途比喻作器,所以「以金作器,器器皆金」。你做几千种的样子、几万种的样子,每个样子都不相同,没有一个相同的,体全是黄金。那个体,黄金比喻作法界,有没有离开一真法界?没有。那一真法界为什么见不到?一真法界实在就在面前,你自己迷了,你见不到。你要觉悟了,觉悟的人所谓「头头是道,左右逢源」,拈来即是。从这些地方我们去体会,原来三途六道、十法界跟一真法界不二!《华严经》上所说的「一即是多,多即是一,一多不二」。佛把这些话说尽了,说得很清楚、很明白,可惜我们迷得太深,迷得太久,已经养成一个迷信的习惯,所以摆在面前不认识,一天到晚打妄想,特别是现代人,妄念太多太多了。
  你修行,我们以念佛来说,学了这么多年,功夫成片没得到。不要说一心不乱,功夫成片就有三辈九品,功夫成片上辈的,就是上上品、上中品、上下品,这个上三品,给诸位说,就有能力自在往生。什么叫自在往生?想什么时候去就什么时候去,想在这个世间再多住几年,行,毫无问题,这个叫什么?生死自在,这叫了生死,得大自在。中下两辈的差一点,上辈决定自在,想做什么样的示现,就可以做什么样的示现,一丝毫障碍都没有。他是不是无碍人?还不是,但是他怎么样?他接近无碍了。无碍人,那要到一心不乱,事一心不乱就无碍,真的是圣人。理一心不乱,那是法身菩萨,事一心不乱是四圣法界的圣者。功夫成片还没有出离六道,但是在六道里面,他的用心、他的言行已经逐渐逐渐纯正不邪;觉而不迷,净而不染,他能把这个保持住,远离迷邪染,心行觉正净。所以他求生西方极乐世界得自在,他要不求西方世界,他生天,出不了六道轮回。
  往生西方极乐世界,这是十方三世一切菩萨念念所希求的,哪个不想?都想赶快成就,可是没有缘。缘就是我们现在一般人讲的机会,没有机会。我们今天真是难得,机缘遇到了,只要你具足善根福德,你就成就了。我们今天讲,我们的善根福德有问题,往生西方世界要三个条件,这是《弥陀经》上讲得很清楚的,「善根,福德,因缘」。我们今天因缘有了,善根是什么?福德是什么?善根是信解,福德是行证。善根少,因缘虽然遇到了,不相信;或者相信,相信不真切、半信半疑,愿发不起来,很容易被外面境界影响,这是不能成就的原因。我们要把原因找到,然后把这个原因消除,我们在这一生当中就会有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三五卷)  2005/9/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1435》)


净公上人讲一心集第五二卷





...有几种说法,譬如有说道慧智、一切智、道种智、一切种智,这也叫四智,这说得少。
  法相宗里面,前面因为讲到八识心王,佛在相宗里面告诉我们,相宗用功就是转识成智,那真功夫。怎么个转法?八个识,「六七因上转,五八果上转」。这个指导很重要,指导非常好,告诉我们你要真正修转识成智,你的功夫在第六、第七,第五、第八不要管,六七转过来之后,五八跟著就转了。所以五八是果上转,它不是因上转,只要六七转了,五八自然跟著就转了。怎么个转法?你就要晓得它的作用,第六意识分别,第七末那执著,於是我们渐渐就能体会到怎么个转法。对一切人、一切事、一切物我不再执著了,我把执著彻底放下了,转末那成平等性智,你的心平等、平静了,怎么样?得定了。
  我们今天念佛为什么不能够得一心不乱?你就知道,你对一切人事物、世出世间法执著,过分的执著。只要有这个念头在,你不但是一心不乱得不到,功夫成片也没分,往生产生障碍。你要知道得定是清净心,往生第一个条件。大乘教里面佛常说,「心净则佛土净」。这个宗叫净土宗,你要修清净心。清净心的障碍,最大的障碍就是执著,只要有执著,你哪来的清净心?我们还要不要执著?有人说:在这个世间日常生活当中,我不执著行吗?那你就想想,不执著是生净土,执著是继续搞六道轮回,你要不要执著?要执著,继续搞六道轮回。这一生遇到净宗也不能成就,只能说跟净宗结个缘而已,这一生当中不能往生。往生必须把执著放下,这是转末那识。
  再转第六意识为妙观察智,妙观察是慧,平等性是定。所以只要离开一切分别,智慧就现前,离开一切执著,清净心就现前,禅定现前了。我们净土宗修不修定?修不修慧?修,《弥陀经》上讲「一心不乱」,一心是定,不乱是慧。怎样得一心?放下执著得一心,放下分别就不乱。往生的条件一心不乱。「临命终时,心不颠倒」,心不颠倒是什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三五卷)  2005/9/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1435》)


...望是什么要晓得,你才有方法对治。
  下面第七个是「至处智力」,这个至处是讲你修行的果报,你修四谛,你所到达的处所是阿罗汉;你修十二因缘,你一定证辟支佛果;你修六度万行,你一定证菩萨果位,至处;老实念佛的人,他决定到西方极乐世界,到西方极乐世界是他的至处。说实实在在的话,今天无论修哪个法门,成就很难,难在什么地方?难在烦恼断不掉,八万四千法门没有带业成就的。你看看阿罗汉要断见思烦恼,阿罗汉里头最低阶的须陀洹,要断三界八十八品见惑。这个事情我们仔细想想这一生能不能做到?做不到,做不到那还有一个方法,只有这个方法,没有第二个方法,带业往生。带业往生是什么?烦恼不要断,只要把它控制住就行,控制容易,断难!用什么方法控制?一句佛号。你心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,肯定你这一生往生净土没有一丝毫疑惑。纵然你在这一生当中,一心不乱做不到,功夫成片肯定成就,有功夫成片就行了。
  往下第八「宿命智力」,第九「天眼智力」,末后一句「漏尽智力」,漏是烦恼的代名词,漏尽就是烦恼断尽了。烦恼断尽,说老实话,智慧德能相好统统圆满。所以漏尽智力就是圆满的智力,很难得,很不容易。清凉在这个注解里面跟我们讲「十力一」。
  「无畏一」,无畏通常讲有四种,四无畏,无畏也一。这是不思议的解脱境界,得大自在。四种无畏,我们也把名相略略的说一说,第一个是「总持无畏」。总持这个意思就是说总一切义,持一切法,所以称之为总持。古大德给我们解释的,「闻法受持不忘」。由此可知,这一条凡夫很难做到。凡夫,年轻的人记忆还不错,年老了记忆就衰退。方老师在晚年,他是七十九岁走的,晚年我常常看他,他就对我讲:现在这几年衰老了,记忆力不如从前。从前看过的东西,他不会忘记,现在看过的东西往往记不起来。你就晓得总持不可思议。
  这两个字实在说,就是掌握...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三六卷)  2005/9/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1436》)


...经上给我们说见惑,三界有八十八品;思惑,三界就是讲的六道,这里头有八十一品,统统断干净了,见思烦恼没有了,才能够出离六道轮回。出离六道之后,还有尘沙烦恼、无明烦恼。四圣法界里面主要是要断尘沙烦恼。尘沙烦恼怎么断?法门无量誓愿学,你才能破得了尘沙惑。学到没有学处了,豁然开悟了,所谓「思尽还源」。尘沙惑是分别,见思惑是执著,《华严经》上讲妄想分别执著,好像好懂一些,实际上就是大乘讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,完全是一个意思。
  所以我们在日常生活当中,真正修行,大经好,比小乘真的是高明太多!你说见思烦恼八十八品、八十一品,那个头数多么麻烦,你看大乘经上讲多简单,妄想分别执著。我们在日常生活里面对人、对事、对物修什么?你真的是学菩萨道,修菩萨道,头一个不执著。人要是对世出世间一切法都不执著,他心清净,三昧成就了。念佛的人得一心不乱,一心不乱没得到,功夫成片决定能得到。得到功夫成片的人,往生西方极乐世界,功夫成片有九品,三辈九品。上三品的人,功夫成片里面的上上品、上中品、上下品,生西方极乐世界自在往生。什么叫自在?想什么时候去就什么时候去,想在这个世间多住几年就可以多住几年,一点都不妨碍。
  我还有想,还有不想,这是不是执著?是的,那你还是去不了。这个想与不想是我们凡夫的话,不是修行人的境界,修行人想与不想都不执著,一切随顺自然。我们讲想往生就往生,是在这个世间缘分没有了,马上就走,缘尽了。还要多住几年,这个地方还有缘,什么缘?有很多众生跟你有缘,你不能走得很早,你要帮助这些人,这就叫缘。功夫成就之后,住在哪里统统是个缘分,有缘就住,没有缘就走。还有许多众生想听你教诲,你应该帮助他们,帮助他们建立信心、愿心,念佛求生净土,这就叫要多住几年;没有这个缘赶快走,这个世间没你的事,这才叫正理。所以没有自己想不想,还有自己想不想,分别执著妄想没放下。
  我们现在要学的是什么?没有别的,章嘉大师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三六卷)  2005/9/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1436》)


...后这个治好之后,其他的病慢慢再治。终极的目标,这一百一十三条圆满落实,我们这个根基就扎实了。从这个再提升十善业道。十善业道不难,像盖房子一样,《弟子规》是打地基,地基打好了,十善业道是第一层,《沙弥律仪》是第二层,很容易就建立。如果没有这个基础,全都落空。这是我们今天修行,学佛功夫不得力,学了多少年还是烦恼习气、还是造作恶业,身语意都得不到清净,原因在此地。
  我这么多年来能够保持住,没有被社会染污,没有堕落,原因在哪里?天天读经。学佛五十四年,五十四年没有一天离开经本,天天研教,天天讲经,讲经四十七年了,没有中断过。旅行当中,我读经、念佛不间断,就靠这个,这是我自己的经验之谈。如果你要是不念佛,不研究经教,不能够落实经教,这个社会里想不堕落谈何容易?太难太难!内有烦恼,外有诱惑,内外交煎,你怎么会有成就?不要说高的成就,最低的,净土里头最低的,功夫成片你都得不到。这难怪李老师常讲:一万个念佛人,真正往生只有二、三个。那二、三个人是什么人?依教奉行的人,真正能把妄想分别执著放下的人,这才能去得了。你如果说不能把烦恼习气放下,那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。心散乱还要加上造恶业。
  造业最容易的口业,你看《无量寿经》讲到修行第一句话,那很重要,「善护口业,不讥他过」,我们有没有做到?凡是说是非,都是讲人过失。真正有智慧的人,那就是古人讲流言,就是谣言,流言止於智者,真正有智慧的人听到,不受你干扰,不会受你动摇。可是真有智慧的人少,大多数人没有智慧,听了就相信,听了心里就起烦恼,就起分别执著。说的人造业,受的人也造业,何苦来?真正有智慧的人,他听到之后若无其事,听了就忘掉了,决不受干扰,绝不动摇。顶多对於人、对於事再加以细心观察是不是他所说的,这就是智慧。
  这种智慧,我以前...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三八卷)  2005/10/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1438》)


...见性成佛」。江居士这个注解把见性成佛讲清楚了,初住菩萨破一品无明、证一分法身,他就成佛了,天台大师讲分证即佛。分证佛有四十一个等级,四十一位法身大士是四十一位分证佛,他是真佛,他不是假佛。再往上去,那有一尊叫究竟圆满佛,等觉菩萨还是分证佛,没有到圆满都叫分证。分证以下的,那就是十法界的四圣法界,四圣法界叫相似即佛,很像,像佛的样子,不是真佛;得破一品无明,这才是真佛。
  这些重要的经教,我们不能不知道。知道之后,你就没有疑惑了,自己晓得应当不断的把自己向上提升。现前我们希望达到的目标是观行即佛,六即佛里头观行即。相似即我们做不到,我们现在是什么?现在在名字位中,六即佛的名字位,有名无实。观行位,那就是功夫得力了,他不是名字了,他真干。真干怎么?还干得不像。干得像,那就是相似位,还不像。虽不像真干,正在用功,这个位次就是观行位,在我们念佛法门里头叫功夫成片,功夫成片是观行位。在其他法门里头,这样的功夫出不了三界,不能了生死,还是要继续搞轮回。在这个位次的人多,太多!真正修行,功夫不到家出不了轮回,生生世世都干。
  换句话说,我们过去生中,学佛真的是时劫很长!可是每一世遇到佛法修行都停在这个位次上,都是观行即。如果到相似即,那就证阿罗汉果,就出了六道;出不了六道,功夫都在观行即,这很麻烦!观行即好的可以生到色界天、无色界天。可是观行即这样的功夫,如果是修净土的话,那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界,不在六道里头,不在十法界里头。净土的殊胜,十方佛的赞叹,不是赞叹别的,就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议,所以万修万人去,为什么不干?
  可是这里头真的要往生,最重要的一个条件,万缘放下,这最重要条件。有一桩事情放不下,就等於有一条绳子拉住你,你就去不了,佛力也没有办法,什么都要放下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三九卷)  2005/10/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1439》)


...界天。可是观行即这样的功夫,如果是修净土的话,那决定往生凡圣同居土。凡圣同居土也超越了十法界,不在六道里头,不在十法界里头。净土的殊胜,十方佛的赞叹,不是赞叹别的,就是赞叹凡圣同居土。西方凡圣同居土实在是不可思议,所以万修万人去,为什么不干?
  可是这里头真的要往生,最重要的一个条件,万缘放下,这最重要条件。有一桩事情放不下,就等於有一条绳子拉住你,你就去不了,佛力也没有办法,什么都要放下。我讲的这十六个字,这十六个字统统放下,生凡圣同居土就保证。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,念佛没有一个不往生的,善导大师讲「万修万人去」。而且这个功夫得力,就是观行即的这个修行人,这里头也有三辈九品,上三品的可以自在往生,你说多殊胜!
  所以锅漏匠那个往生,念佛三年,站著走的,预知时至,他是什么境界?绝对不是一心不乱,决定不是,而是功夫成片里面的上辈,上三品。这我们人人都做得到的,他为什么做得到?他放下了,他对这个世间什么都不想了,脑子里除一句阿弥陀佛之外,什么都没有。见什么人都阿弥陀佛,你说好话,阿弥陀佛,你骂他话,他阿弥陀佛,就这样能往生,这是我们应该学的。所以佛这个应化,可以叫九法界众生亲自都能看到、都能体验到,这就是佛的威神。今天时间到了,我们就讲到此地。


大方广佛华严经  (第一四四0卷)  2005/10/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1440
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,贤首菩萨偈颂第八首看起:
  【佛刹无分别。无憎无有爱。但随众生心。如是见有殊。】
  下面第九首:
  【以是於世界。所见各差别。非一切如来。大仙之过咎。】
  末后一首:
  【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】
  这三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四三九卷)  2005/10/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1439》)


...佛法里面常说的根熟众生。这种人根性熟了,当然绝对不是这一生才修的,没有这个道理,都是多生多劫在修,而这一生功夫成熟了,他有这个机缘见到。『常见人中雄』。人中雄就是诸佛菩萨,他能够见到。换句话说,我们每个同修都是多生多劫就在那里修学,如果不是多生多劫学佛,这一生当中你就遇不到这个机会,机会就是缘分,你遇不到大乘佛法,你遇不到净土法门。华严净土很不容易遇到!你能够遇到,能够在这个地方坐上两个小时,听这两个小时经,都是无量劫的因缘。可是无量劫的因缘并没有成熟,成熟你就见到佛的报身,见到佛的报土。
  念佛人当中有些功夫不错的、成熟的,他在往生几个月之前,一般是三个月最多,我们看到很多,三个月之前,他跟家里人说见到阿弥陀佛了,见到西方极乐世界了。这成熟,这就叫所应受化者,他这一生当中决定生净土。在生净土,往生之前见到了。有些功夫更好的人,我们通常讲念佛念到功夫成片,功夫成片是什么样子,这我们不能不晓得。在日常生活当中,心里面,不是讲外面的事相,外面这些事相不相干,心里面除了阿弥陀佛之外,他什么念头都没有,这就叫做功夫成片。自自然然念念都想到阿弥陀佛,就是经上讲的「忆佛念佛」,这是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「现前当来,必定见佛」,这就是此地讲的所应受化者。他不是在往生之前几天、几个月,他在他一生念佛当中,可能见到一次、二次。
  像我们净土宗初祖庐山慧远大师,他在往生的时候告诉道场的这些同修,说西方极乐世界现前,他见到了,见到佛,见到西方极乐世界了;同时又告诉大家,他说这个境界在过去他曾经见过三次,他没有说。他说现在第四次现前的时候,我要走了。最后往生的时候,他才把这个事情说出来,之前三次见到,他都没有讲。这桩事情我们要学习。你为什么见不到?你的心不清净又没有定力,你现在也见到一点,到处宣传我见到阿弥陀佛了,我见到极乐世界了,那就胡造谣言。真正见到的人不说!这个佛在经教里头都讲过,不可以随便说。只有在临命终的时候可以告诉大家,说完他就走了,这是正确的。
  ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四一卷)  2005/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1441》)


...的时候,他才把这个事情说出来,之前三次见到,他都没有讲。这桩事情我们要学习。你为什么见不到?你的心不清净又没有定力,你现在也见到一点,到处宣传我见到阿弥陀佛了,我见到极乐世界了,那就胡造谣言。真正见到的人不说!这个佛在经教里头都讲过,不可以随便说。只有在临命终的时候可以告诉大家,说完他就走了,这是正确的。
  佛门里面还有菩萨、罗汉应化到这个世间来,决定不露身分,如果身分暴露立刻就走,这是真的,这是佛门的惯例,也是大慈大悲。如果说这个人是什么菩萨再来的,你说多少人去供养他,多少人去看他,每个人讲某人是什么佛菩萨再来的,把修行人的清净心扰乱了,不是好事。大乘教里常讲「宁动千江水,不动道人心」。我们尊重人,尊重人家修行的功夫,清净不染。真正修行人,你说他什么佛再来,什么菩萨再来,他理也不理,真正修行。如果听到马上就很激动,一点功夫都没有,不要说定功了,功夫成片都没有,他心是浮,他激动。由此可知,你什么时候能够见到佛?我们念佛人见到极乐世界?你心清净了,如如不动了,见如不见,这个时候你就很可能见到。你见到一定也跟远公大师一样,你不会给人说,没有必要,你给人说这个干什么?有什么好处?一点好处都没有。
  我们要帮助人的,诸位同学必须要记住,帮助人最重要的是帮助他得清净心,这就对了。清净心生智慧,情绪激动生烦恼,不生智慧。佛菩萨决不叫人生烦恼,佛菩萨一定帮助人生智慧,这个原则我们不能不知道。所以你自己要晓得,什么时候有这种感应,见到佛了,见到佛的净土,知道什么?知道自己至少烦恼伏住了。伏到相当程度,这是诸佛菩萨慈悲,给我们一个讯息,这个讯息是非常好的讯息,就是说明什么?说明所应受化者,你是个应受化者,你的功夫这一生当中接近成熟了,你就有这个感应。
  还有一种情形,根本就没有学过佛的,也见到佛菩萨,也见到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四一卷)  2005/10/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1441》)


...,哪来的后得智?所以没有不动智,你在日常生活当中,就没有运用的智慧。这个智慧也叫做方便多门。方是方法,便是便宜。要用现在的话来说,最恰当的方法,最合适的方法,最巧妙的方法,这是智慧,这是权智。这方法是无量无边,在什么场合,对什么人,在什么时候,你运用得恰到好处,这是文殊慧。
  所以文殊是用,不动智是体。你要想得文殊之慧,真是无所不知,无所不能,你先要求不动智的体。不动智就是一心不乱。我们用什么方法修?这在八万四千法门里头,最容易的法门、最殊胜的法门,我们是用一句佛号,「南无阿弥陀佛」,用这句佛号,这方法!怎么个修法?当我们六根接触六尘境界,起心动念、起分别执著了,立刻「阿弥陀佛」。把念头归到阿弥陀佛上去,把我们的起心动念、分别执著打掉,一句佛号打掉,让你心里头只有一句佛号,这叫会用功,这叫会念佛。念久了之后,心里头什么都没有,只有这句佛号,这叫做功夫成片,也是一心不乱刚刚得到少分。功夫成片是一心不乱里头最浅显、最浅的。这种功夫,善导大师说每个念佛人都可以得到,所以他讲万修万人去,一个都不会漏失。这种功夫是每个人都可以做得到的,做不到是你自己懈怠懒散,你不肯认真去做。你要肯认真去做,没有一个人做不到。
  警觉性要高。禅宗里头常讲「不怕念起,只怕觉迟」,你要觉得快。念头才起来,阿弥陀佛。第一个念头是妄念,第二个念头阿弥陀佛,就把这个妄念取而代之,把妄念打掉。这句阿弥陀佛是正念。你们想想看佛在经上常讲的,「一切法从心想生」。这一句阿弥陀佛果报在哪里?六道里头没有阿弥陀佛,十法界里头也没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界。所以你念这一句阿弥陀佛跟极乐世界相应,跟六道不相应,跟十法界不相应。这清清楚楚、明明白白!这叫做取西方极乐世界,一生成就圆满功德,就在这一句佛号。
  那念佛就好了,为什么要念经?一般道场念佛之前,至少要先念一卷《弥陀经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四三卷)  2005/10/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1443》)


...。
  年轻的时候这些同参道友大部分都不在了,前天我收到见如法师给我寄来的一些资料。他在这些年来专心修孔雀明王法,很有感应。他写了一本书,要我给他写序文,我看看前面有祥云法师的序,有乐崇辉居士的序,这几位我都认识。祥云法师前年往生了。法师跟我是同届,见如法师,我们年轻时候在一起,很难得懂得一门深入,长时薰修,他就有成就了,如果你学多了、学杂了很难有效果,所以我对他很赞叹,一门深入。至於感应,这我相信,感应从哪里来的?感应从禅定来的。什么是禅定?专心就是禅定,你专精一门,心是定的,怎么会没有感应?他说用这个法门送往生,往生的瑞相很希有。对,没错,《无量寿经.三辈往生》最后的一段,慈舟法师做的科判,科判称之为一心三辈。那是什么?不是修净土法门的,修其他大乘法门。
  修行不管修哪个法门,你一定要知道,法门平等,无有高下,重要的是什么?功夫。只要能修到功夫成片,无论修哪个法门,修到功夫成片,以这个功德回向求生净土,没有不往生的。不能搞太多,不能搞杂,搞多、搞杂就坏了。譬如你一生专门修《十善业道经》行不行?行,能不能往生?能往生。你不是念《无量寿经》,也不是念《弥陀经》,你就是专念《十善业道经》,可是在平常早晚的时候持名念佛,念阿弥陀佛,求愿往生以这个功德就行,无论什么经都一样。《无量寿经》一心三辈,没有指定说哪部经,除《无量寿经》之外,所有一切经都行,只要你念到功夫成片。功夫成片就是专心、专一,我们常讲的一门深入,长时薰修,这就是功德。搞多、搞杂、搞乱了,功德没有了变成福德,福德不能往生,福德不能出六道。这些理事经典里面很多,祖师大德的语录里头就更多,我们要相信。
  《华严》是大《弥陀经》、大《无量寿经》,末后十大愿王导归极乐。《华严》里面你能够得少分的圆解,少分不是多分,少分圆解,《华严经》圆融无碍,对你念佛往生大有帮助,这个因太殊胜、太殊胜,这部经。你要晓得佛门里头有一首开经偈,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」,这首偈是武则天作的。《华严经》在她那个时候翻译的,经翻译好了,先送给皇上看看(武则天那时候做皇帝,中国女皇帝不多),她非常欢喜,在封面上提了这四句。这首开经偈作得太好了,你看差不多将近一千四百多年,出家在家的大德就没有办法再做一首可以能够超过她,没有,所以统统用她这首开经偈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四七集)  2005/10/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1447》)


...前,你生生世世所学的、所做的、所为的他都清楚。他知道你的根性,你应该学什么法门跟你前世修学接轨,你学得就很开心,就很容易。
  如果你前世都没有学过,这次去搞一个生疏的法门,格格不入,很难接受、很难学习。这种事情我们平常在同修当中,稍微留意一点你就看到。你看净土一句佛号多好念,有些人真的就念不下去;教他念咒,学密他很容易,咒语很难念他学得很快,什么原因?我们知道过去生中生生世世学密的,这个密法一接触接轨了,他就通了。过去生中没有念过佛,所以现在一句佛号这么简单,他觉得很困难,他念不下去,就是这个道理。
  前天一个朋友打电话给我,他说有一个同修生病,劝他念佛,佛号念不下去,教他念大悲咒,一会儿就学会了。大悲咒比佛号难多了,他容易学,他念得下去,这句佛号他念不下去。他来问我,我说他能念大悲咒就教他念大悲咒,一心专注,功德完全相同。持大悲咒也能够念到功夫成片,以这个回向求生净土没有问题。净土法门广大,八万四千法门,任何一个法门只要修到功夫成片,回向往生净土,没有一个不往生的。并不是说一定要专念阿弥陀佛,一定要专念《无量寿经》,不是的。你只看「三辈往生」,上辈、中辈、下辈那是专修净土的。后面一段慈舟大师判作一心三辈,那是什么?就是修学大乘的人,这一点诸位知道,净土是大乘不是小乘,小乘心不能生净土,一定是大乘。所以经里面一再告诉我们,「发菩提心,一向专念」,那一定要发菩提心;一向专念,哪个法门都行,哪一种经论都行,你的心是定的。你同时学两门、学两部经、学多部经,你的心不专,这个麻烦就大!心不专。
  功夫成片是最初的禅定,统统都是修定,很浅很浅的一心不乱,就那一点点一心不乱就能往生。这个境界是什么样子?心里面除了阿弥陀佛,除了西方极乐世界,什么念头都没有,这叫功夫成片。烦恼习气有没有断?没断,但是他的功夫能够把烦恼习气伏住,也就是说烦恼习气暂时不起作用,他就这么个能力。心里头除阿弥陀佛之外,他什么都不想。诸位要晓得,这就能往生了,这就叫功夫成片。如果心里面还有许多杂念,这不行。什么时候你能把杂念都把它变成阿弥陀佛,阿弥陀佛叫正念,把杂念变成正念,把妄想变成正思惟,我想阿弥陀佛、想极乐世界,正思惟,除这个之外统统不想。要晓得,想别的东西没用,实在话!
  一定要记住《般若经》上的最高的指导原则,这不能不知道。佛在《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你还想什么?你还学什么?这不能不晓得。所以想什么东西都是虚妄的,总出不了六道轮回,我们受害就大!专想阿弥陀佛,专想极乐世界,世出世间所有一切法统统放下,我这一生只有这一个念头,求生净土,亲近阿弥陀佛,你一定成功。虽然往生品位不高,不要紧,《华严经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四七集)  2005/10/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1447》)


净公上人讲一心集第五三卷





...专念阿弥陀佛,一定要专念《无量寿经》,不是的。你只看「三辈往生」,上辈、中辈、下辈那是专修净土的。后面一段慈舟大师判作一心三辈,那是什么?就是修学大乘的人,这一点诸位知道,净土是大乘不是小乘,小乘心不能生净土,一定是大乘。所以经里面一再告诉我们,「发菩提心,一向专念」,那一定要发菩提心;一向专念,哪个法门都行,哪一种经论都行,你的心是定的。你同时学两门、学两部经、学多部经,你的心不专,这个麻烦就大!心不专。
  功夫成片是最初的禅定,统统都是修定,很浅很浅的一心不乱,就那一点点一心不乱就能往生。这个境界是什么样子?心里面除了阿弥陀佛,除了西方极乐世界,什么念头都没有,这叫功夫成片。烦恼习气有没有断?没断,但是他的功夫能够把烦恼习气伏住,也就是说烦恼习气暂时不起作用,他就这么个能力。心里头除阿弥陀佛之外,他什么都不想。诸位要晓得,这就能往生了,这就叫功夫成片。如果心里面还有许多杂念,这不行。什么时候你能把杂念都把它变成阿弥陀佛,阿弥陀佛叫正念,把杂念变成正念,把妄想变成正思惟,我想阿弥陀佛、想极乐世界,正思惟,除这个之外统统不想。要晓得,想别的东西没用,实在话!
  一定要记住《般若经》上的最高的指导原则,这不能不知道。佛在《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你还想什么?你还学什么?这不能不晓得。所以想什么东西都是虚妄的,总出不了六道轮回,我们受害就大!专想阿弥陀佛,专想极乐世界,世出世间所有一切法统统放下,我这一生只有这一个念头,求生净土,亲近阿弥陀佛,你一定成功。虽然往生品位不高,不要紧,《华严经》读多了,明了了,西方极乐世界是一真法界,四土三辈九品那是无始无明习气的等差不一样,其他的没有,就等於是究竟圆满的成就,不可思议的法门。佛以八万四千法门接引一切众生,最后以求生西方净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四七集)  2005/10/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1447》)


...生这个东西,叫烦恼!引起了贪瞋痴慢,不生智慧,只生烦恼。
  学佛的人他不生烦恼,生智慧,观照,六根接触外面六尘境界观照。照什么?他知道根尘识无非是性相、理事、因果交织成一个幻相,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,他不生烦恼。顺境、善缘不生贪恋,可以享受,不生贪恋,为什么?知道就像萤幕上的画面,你不能说它有,也不能说它无;可以享受,不能得到,不能占有,这就是观照,他知道事实真相。初步功夫,观照!观照功夫深了,确实不受外面境界影响了,叫做照住。照住就是得禅定,决定不受外面环境影响,善境如如不动,逆境也如如不动。像这些瘟疫、禽流感,如如不动,照住。再提升就是照见,照见就是对於这个事实真相彻底明白,智慧现前。所以上乘功夫是照见,这是宗门的。教下,甚至於我们净土,都不例外,只是说的名相不相同。
  譬如我们净宗法门,净宗法门最浅的功夫叫功夫成片,功夫成片实质上就是禅宗里面的观照。你没有观照,你功夫怎么能成片?功夫成片,智慧起来,起作用,在日常生活当中不会跟人计较,不会再执著。事一心不乱就是照住,理一心不乱就是照见。所以理一心生实报庄严土,事一心生方便有余土,功夫成片生凡圣同居土。净宗殊胜就殊胜在这个地方,因为学其他的法门、其他的宗派,功夫做到观照没有办法脱离六道轮回。但是净宗就是这样的功夫,能够往生极乐世界,超越轮回,不但超越六道还超越十法界。不但是祖师大德赞叹这个法门殊胜,诸佛如来都赞叹,你们在《弥陀经》上看到,六方佛赞叹,在《无量寿经》上看到,十方佛赞叹,无比的殊胜!我们不能不知道。
  功夫成片是功夫最低级的,在净宗,成就不可思议,在其他宗派,不行。死了之后,当然不会堕三恶道,这是肯定的,人天福报,人天一享福,把修行就忘掉了。这世间大富大贵之人,都是前生修得很好,积功累德,断恶修善,这一生得的果报是大富大贵。贵是在社会上有地位,国王、大臣,富是拥有财富,亿万财产,这一享福就不晓得再继续修行,不知道。福享尽了,过去生中还有不善的业,那个业报现前就把你拉下去了。这个事情很可怕,这样的机会是太多太多了,我们如果不知道警惕,总免不了要往下坠落。
  你明白这个道理,人生在世,吃苦头好,常常有警觉心;享福很可怕,一享福,迷在里头拔不出来。因此,佛才教我们以苦为师,以戒为师,要严守戒律,要不怕苦难。你看释迦牟尼佛为我们示现的,日中一食,三衣一钵,树下一宿,那就是教我们要学吃苦。吃苦,常常提醒自己,不造罪业,不堕落,你来生后世只有往上超生,不会往下坠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五一卷)  2005/10/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1451》)


...体离念者,双会二宗,释第三句,以北宗宗於离念,南宗破云,离念则有念可离,无念则本自无之」,我们先看这几句。
  这一段是解释偈颂里头第三句,『其心本清净』,这一句非常非常重要。这句用双会南北二宗的说法来解释,他说「北宗宗於离念」,北宗是神秀这一支的,他们修行著重在离念。「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,所以他们是以离念为修行的宗旨,用这个方法的很多!我们修净土也是宗於离念,你看看祖师大德常常教导我们,以一句佛号,以这一念离一切妄念;你不念佛,妄念就起来。念佛功夫是什么?把妄念取而代之,叫一切妄念都归这一念「阿弥陀佛」;以一念止一切念,功夫才能得力。一面念佛一面打妄想,那是永远不能成功,这就是古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,那是什么?那叫不会念。
  念佛你会念吗?会念是以一念止一切妄念,这才叫功夫。念到妄念都不生,叫功夫成片,功夫真正得力了。这样的功夫,就怕你不肯干,你要肯干,肯定能成。你要问多久的时间?那我们再看《净土圣贤录》,再看《往生传》里面,再看现在有很多念佛人真的预知时至,自在往生的,你看有站著走的,坐著走的,时间大概总是三年到五年,不要很长。问题就是会!不会不行!就是说你念佛号里头夹杂妄想,这不行。
  念佛的秘诀,觉明妙行菩萨讲得好,他讲的是念佛的秘诀有三:第一个是不怀疑,决定、肯定相信有极乐世界,有阿弥陀佛。确确实实阿弥陀佛有这个弘愿,只要念他的佛号就能够往生,他就来接引,一点怀疑都没有,这第一个条件。第二个条件是不夹杂,我们念这一句阿弥陀佛,这个里头决定不能有妄想夹杂在里头。第三个条件是不间断。你能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,那就是善导大师所说的,「万修万人去」,无比殊胜的法门!凡是念佛不能往生的,这三个条件都没有,那就不能往生。信心不坚固,听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五三卷)  2005/10/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1453》)


...是上上根人,神秀接引的是大乘根人。我们自己想我们不是上上根,但是净宗是大乘,大乘根决定得生。
  「南宗破云」,南宗破北宗的,他是上上乘人。「离念则有念可离」,你不是常常念吗?真的,我们的妄念多。我们要离执著,要离分别,要离妄想,这是有念可离,真有念,真要离。南宗是再向上一著,向上是心体,向上是法性,心体里面没有妄想分别执著。那还要离吗?无可离,这是上上乘人。我们懂得这个事情就好,做不到,我们还是要走北宗的路子,要离妄想分别执著。我们的妄想分别执著太多太多了,不像能大师,能大师见五祖,你听听那个话,「弟子心中常生智慧」,所以他可以无念。我们要见五祖一定是「弟子心中常生烦恼」,妄念不断,所以南宗不是我们境界。但是我们要知道,我们要尊敬他,他是真高,我们从北宗的宗旨、修学慢慢提升到能大师的境界。所以,无念这个境界,我们可以到极乐世界再去学,现在只要修成功夫成片就行。无念在净土宗里面讲是理一心不乱,生西方极乐世界是生实报庄严土,那个高!那个我们是没有法子的,做不到的。我们今天只取西方极乐世界凡圣同居土,我们生凡圣同居土就非常满足了。
  蕅益大师教导我们的,他老人家自己常说,「我只要凡圣同居土下下品往生,我就满足了」。其实蕅益大师是来示现的,他到底是什么身分,他一生没有暴露,决定是再来人。印光大师的身分暴露了,是西方极乐世界大势至菩萨的化身。印光大师对於蕅益大师注的《弥陀经要解》赞叹到极处,印祖说,「即使是古佛再来,给《弥陀经》做一部注解,也不能够超过其上」。这个话是大势至菩萨说的,那么你想想蕅益大师是什么人?他要不是阿弥陀佛再来,肯定是观世音菩萨再来,否则这个注解做不出这么好。而且《要解》是九天写成的,蕅益大师前面有序文,后头有跋文。佛菩萨再来,不是普通人!是现身说法做样子给我们看的。希望我们在这一生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五三卷)  2005/10/31  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1453》)


...。《论语》是夫子过世之后,学生们从记忆当中,把老师所说的话纪录下来,整理编辑起来,就是孔子的语录。《论语》就是孔子以及他弟子们的语录,不完全是孔子的,有孔子的学生。说明文殊菩萨说的有道理!在那个时代虽然有文字,在中国有甲骨文了,但是都没有用文字来记载的,书写很不方便。都是这些圣人往生之后,后人把它记录下来,流传到现在的,这说明耳根最利。
  观音菩萨这个法门很适合参禅,禅宗,「反闻闻自性,性成无上道」;也适合於密宗,密宗崇拜观世音菩萨。我们净土宗,净土宗也不例外,你看看祖师教我们念佛,怎么念?这一句佛号从心上生起,口里念出,耳朵听进,这种念法很摄心,这就是修定。不为外面境界所干扰,这会念!这个跟观音菩萨的「反闻闻自性,性成无上道」就很接近。你要问观音菩萨这个法门怎么个修法?你就用这个方法就对了;佛号从心生,从口里念,耳朵听进去。能这样用心,不难得到功夫成片。
  功夫成片是最浅的一心不乱,一心不乱有等级,个人浅深不相同;最浅的叫功夫成片,深一层的叫事一心不乱,最高的叫理一心不乱。这是大分,分成三等,上、中、下三品。每一品里面要细分,那就多了,就不一样了。就像我们读书在学校一样,小学、中学、大学,这是大分;再细分,小学有一年级到六年级,中学也是一年级到六年级,大学还是一年级到六年级。大学四年,上去有硕士班、有博士班,细分可就多了。我们知道,净宗法门殊胜,只要念到功夫成片就自在往生。
  今天早晨,北方有个同学打电话给我,他们那边有位老人往生了,预知时至。这个老人生前只念《无量寿经》夏莲居老居士的会集本,只念这一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛。真的是万缘放下,预知时至,前天往生的。到现在是四十八个小时,坐著走的,瑞相希有,打电话给我。你看走了以后,现在还坐在那里,坐了两天,不容易。他打电话给我,我告诉他,你应该找报纸的记者到这儿访问,来看看,电视台的采访也可以来看看。这是真的,不是假的,这装不出来的,没有生病,说走就走了。这是最有力的一个说明,受持会集本念佛成功的。由此可知,会集本没错!真能帮助人往生。
  这就是说你选择法门选择对了。在今天,这是释迦牟尼佛末法时期,我们怎样去选择法门?在中国十个宗,宗下面还有派,经上给我们讲的八万四千法门,我们怎么选择?实在讲佛也很慈悲,知道我们末法众生遭遇到许许多多的困难,困...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五六卷)  2005/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1456》)


...无法生长。这个比喻意思很深,但是人人都能懂得。我们要不要这块土地?所以十善不能不认真的修学,因!五乘佛法建立在十善上,果!
  今天我们十善业没有法子落实,这里头又有一重因果。大乘是果,小乘是因,大乘一定要建立在小乘的基础上。像盖房子一样,小乘是地基,大乘是高楼大厦,高楼大厦下面一定要有很好的地基,没有地基你就盖不成功。中国人没有用小乘做地基,用儒、用道,我们的本土文化,可以代替小乘。这是我们这些年来特别提倡《弟子规》的学习,《弟子规》的落实,它就代替小乘。有《弟子规》的基础,十善业很容易做,那是家常便饭,哪个人做不到?
  从十善业,我们再建立念佛法门,带业往生,这里头还是一句话要紧的,「万缘放下」。恶决定不能做,善要多多去做,断恶修善,都不要放在心上,放在心上怎么样?你就分别、执著没放下。断恶修善不放在心上,心地清净一尘不染,这个就相应,念佛功夫成片很容易成就。念佛功夫成片,往生西方极乐世界就预知时至,功夫好的,自在往生;自在往生,想什么时候走就什么时候走。说老实话,没有不想去的。为什么你还不去?还有事情没有做完,这个事情不是自己的事情。自己怎么?自己没事了。什么事情?还有很多人可以得度,你得要帮助他。就像诸佛菩萨住世一样,善根成熟的帮助他成就,也就是帮助他念佛往生,没有成熟的帮助他成熟,没有善根的帮助他种善根。诸佛菩萨示现在世间就为这个,除这个之外没事。虽然示现教化众生,决没有做示现教化众生想,如果有示现教化众生想,他是凡夫,他不是圣人。为什么?他有分别执著,他跟我们没有两样。看起来好像浅,实际上意思很深很深。
  你说世间这些天灾人患,这些瘟疫,他放不放在心上?没有这回事!这个东西有没有?不能说有,也不能说没有。为什么说不能说有?「凡所有相,皆是虚妄」,哪里有?为什么不能说没有?善因善果,恶因恶报,不能说没有。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四五九卷)  2005/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1459》)


...分的不善夹杂在里面,是能离世间苦,不见得是一切世间苦你都能离;如果没有丝毫不善夹杂,一切世间苦统离了,不可思议。《十善业道经》,所以它是成佛的基础,在佛法里面修,从初发心到如来地决定不离十善。起心动念、言语造作,纯善,他没有不善夹杂。
  不杀生,决定没有恼害众生的念头。什么叫恼?恼是叫众生生烦恼,这就是不善。你叫众生因我而生烦恼,这就是毫分不善夹杂。什么叫毫分不善?就是开玩笑,拿他来取笑,他很难堪,这些都是。我们骂,那就更严重了,那就不是毫分不善,有相当程度的不善;再要加以侮辱、毁谤、伤害他,那就是杀生罪。虽然你没杀害他,他的痛苦跟杀害差不多。有占人丝毫便宜的念头是偷盗,盗心。这些东西我们讲都讲得很详细,你要不听,你不懂。所以说学佛,在日常生活当中,处事待人接物常常犯,自己不知道,所以你修行没有成果,没有成绩可言。
  为什么念佛念了这么多年,功夫成片都没做到?我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》,你看里头多少念佛人,三年、五年就往生了,预知时至,站著走的,坐著走的。倓虚老和尚常常举谛闲老和尚有一个徒弟,锅漏匠,念佛往生的。锅漏匠跟他算是师兄弟,倓老也是谛闲法师的学生,锅漏匠也是的,常常举他的例子勉励我们。这个人不认识字,没念过书,只学补破锅破碗,学这么一个手艺,靠这个谋生,非常艰苦。看到小时候在一起的玩伴,谛闲法师出家了,还不错,所以他是一定想出家。谛闲法师讲:你出家不行,你什么都不会,年岁这么大了,学迟了;不认识字,你不能诵经,唱念五堂功课你也学不会,你这么笨。最后他是实实在在赖定了,不给剃度也不走,搞得谛老没法子。谛老就跟他说:你真的要出家,你答应我一个条件。就一个条件,你答应我,我给你剃度,你不答应,那你到别的地方去。他说什么条件?你既然依我做师父,你就要听我的话。他说:没有问题,我一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四六一卷)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1461》)


...太太讲:明天不要给我烧饭。老太太也不知道什么事情,也许他去看朋友,不在家吃饭。但是三年他都没出门,这天是出去了,出去之后去看看朋友,实际上是辞行。第二天回来告诉老太太,不要烧饭了。老太太以为他又要出门,没有知道到第二天,老太太到快吃饭的时候看看在不在家。结果一看,死了,站著死的。非常惊讶,从来没听说过人死是站著死的,赶紧找人给谛闲老和尚报信。老和尚从观宗寺这一来一往三天,他站三天,替他办后事。老和尚对他非常赞叹,你真的成就了,这是大的寺院方丈住持、讲经说法的法师比不上你!你真成就了。
  一句阿弥陀佛,其他的什么都没有,为什么能成就?真放下了。你这样看,念佛往生不难,三年。我们今天搞了三十年了,消息都没有,什么原因?夹杂著妄想太多,所以念佛最怕怀疑,半信半疑,第二就是夹杂,第三个是间断。我们想想,我们这三条是不是都有?怀疑、夹杂、间断,你念一辈子,功夫成片这个目标都达不到。达不到这个目标,这一生当中就不能往生,你所修积的都变成来生福报,没功德有福德。福德不能往生,福德来生在人天享福。
  人天享福,还要具足十善业道,没有十善业道,你得不到人身。得不到人身也有福,畜生道享福,饿鬼道享福。畜生道享福,我们都看到了,你看看富贵人家养的宠物,很享福,一家人不一定和睦,但是一家人对这个宠物都爱,它有福报,前世修的。鬼道里面享福,做福德鬼,做山神、土地公,这些都是有福报的鬼,都变成这些了,这些都是事实。谛闲老和尚还有一个徒弟,学参禅的,以后做了土地公,功德没有了,福德,到饿鬼道里面去享福,做土地公去了。我相信在香港的同学,谛老在香港住的时间很长,他在讲经教学一定讲了很多故事,都是他亲身经历的,都是真的不是假的,非常值得我们做参考。
  苦灭了,苦灭了之后就证得涅盘。涅盘是梵语,翻译为不生不灭,或者翻译成圆寂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四六一卷)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1461》)


...法想像的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜,凡圣同居土下下品往生,也就像生到一般佛刹的实报庄严土。
  实报庄严土是什么人?实报庄严土就是华藏世界,破一品无明、证一分法身,这个利益太大!你在他方世界要修多少劫,你才能修到这个位次?西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人,三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速?能有这么殊胜,而且稳当?万修万人去。去不了的,业障太重,放不下。他放不下,麻烦就大!果然能够万缘放下,这个世界上不再有一桩事情留恋、牵挂,三、五年他一定成功。这个例子太多太多!
  早年,这大概总是三十多年前的事情,曾经有人问过我,是法师,他们看《净土圣贤录》、看《往生传》,许许多多人都是三年就往生了。所以就生起一个疑问来问我:是不是这些人刚刚好念佛三年,他寿命就到了?我的答覆是说:不一定是他寿命到了,他功夫成就了。也就是说他得到功夫成片,功夫成片的上辈上三品,功夫成片也有九品,上三品,上上品、上中品、上下品,生死自在,还有寿命不要了,现在就去!他就能去得成,他就可以知道什么时候去;否则哪有那么巧。不是一个、二个,那么多!不可能有那么巧的事情。所以我们肯定功夫成片。
  像谛闲老和尚那个念佛的徒弟,锅漏匠,三年成就的。他那个时候是不是他寿命到了?不见得。他对这个世间没有留恋,他不想再住了,纵有寿命,不要了。宋朝莹珂法师的往生,这传记里写得很清楚,他把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,等到你寿命到的时候,我再来接你往生。莹珂法师不要,我十年寿命不要了,现在就跟你去。阿弥陀佛也同意了,行,三天之后我来接你。三天之后他往生,他也没有生病。所以这都是很好的例子。
  这个法门需要用的时间不长,我讲三年到五年是决定成就。你之所以不能成就,那就是你有些牵肠挂肚的事情放不下,耽误了你的大事。功夫已经成就的人,他还不走,他生死自在,寿命到了也可以不走,为什么?还有有缘的众生可以帮助他,他不是为自己,为别人。什么叫有缘?这些人相信他,听他的话,他可以劝这些人念佛求生净土。换句话说,他要去,他不是一个人去,他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四六一卷)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1461》)


...台家讲分证即佛,真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛,相似,不是真的。《楞严经》上用个比喻,叫「捏目所见」,像我们晚上看月亮,我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按,就看到两个月亮,外头两个,现在我们晓得这是焦距变了,你就看到两个月亮。两个月亮,一个真的,一个假的。所以一个真月,旁边是一个相似的月,相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似,不是真的。
  六道里面,在这里修行的,很如法,叫观行即佛。换句话说,你走的是佛这个方向没错。方向目标没错,你还没走到,你那个距离还很远,但是方向目标正确了,叫观行即佛。我们一般讲功夫得力,修行功夫得力,出不了六道。观行出不了六道,相似出去了。所以说阿罗汉,辟支佛,菩萨,十法界里面的佛,统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同,所以他有四个等级。六道里面,人天修行都是观行,出不了六道。
  观行在我们净土宗里面叫功夫成片,我们念佛的功夫得力了,修其他法门出不了六道,修念佛法门可以带业往生,这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹,没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生,就能超越六道十法界,其他的不行。八万四千法门,哪个法门都做不到,都要超越六道、要超越十法界,很不容易!
  所以念佛法门叫横超,从旁边就溜走了;其他法门叫竖出。古人用比喻说,用竹子做比喻,竹子,说竹子里头有个小虫,那个竹节一节一节的很长,它要从上面出去,每一节都要把它咬破,慢慢再爬上去,那就好像一般的法门的修行。净土宗修行是什么?它不是从那,它从旁边,旁边咬个洞钻出来,它就出来了,靠自力。还有他力帮忙,阿弥陀佛本愿威神加持。就好比正好这个竹子,好像靠近一个岩石,风吹的时候,这个岩石磨擦竹子,已经磨掉一半,那个小虫费不了多大力气,咬破了,它就出来了。比喻都很有味道,也很恰...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四六一卷)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1461》)


净公上人讲一心集第五四卷





...止中有观,观中有止。观是清清楚楚、明明白白,止是如如不动。止观就是禅定,这是从意思上来翻的。禅定是翻的梵语的名词,禅是梵语,翻成中国意思就是有观的意思、明了的意思。所以禅那翻作静虑,静就是止,虑就是观,虑是明了。也就是《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,不取於相就是不著相,不著相是禅,如如不动是定;不著相就是观,如如不动就是止,止观双运,观中有止,止中有观。观是慧,止是定,观是什么都清楚、都明了,止是如如不动。不起心、不动念,哪有分别执著?佛法里面讲修行,修什么?就修这个。只是各宗各派、各个法门所说的名相不相同,其实意思都一样。
  你说我们念佛法门,修净土的,我们修什么?《弥陀经》上讲得很清楚,「一心不乱,心不颠倒」。一心就是止,不乱就是观;一心是定,不乱是慧,定慧双运。我们现在念佛只是念阿弥陀佛,阿弥陀佛里头没有止也没有观,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:34:24 | 只看該作者
所以念一辈子连功夫成片都达不到,原因是什么?不会念。学人家一句南无阿弥陀佛,里头没有定慧,所以不能成就。定慧,那一定你要懂得念佛的道理跟方法,你要懂得,为什么要念佛?是用念佛这种方法修禅定,修定慧等持、定慧双运,我们采取这个方法,持名念佛的方法,方便!用这个方法修禅定,用这个方法修般若,用这个方法修止观,这要懂。懂了之后,你遇到其他的法门,你才能如如不动,不会三心二意被外头境界转了,一门深入,最后成就完全相等。所以才说「法门平等,无有高下」。修成功了,决定是平等;没有成功的时候好像有高下,其实没有高下,这要知道。
  「又对於事境,善了邪正,当愿众生,皆假观也」。这是讲天台家教义,三止三观,这品经里面一百四十一愿统统具足。对於事境,事行,我们六根对外面境界那是事境,善了邪正。世间人像儒家能了邪正,不是善了。「善」这字妙极,怎么叫善了?这个善是真实智慧,看破万事万物。邪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四六四卷)  2005/11/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1464》)


...此地。所以我们要学,这叫真正修行,真正用功。
  前面跟诸位报告过,念佛就是修止观。当我们心里起了妄想分别,赶快「南无阿弥陀佛」,打掉了,把那个杂念取而代之。这就是古大德常讲的,「不怕念起,只怕觉迟」,妄念起来不要紧,因为是凡夫,当然会起妄念。如果不起妄念,那是圣人,那你修成功了,凡夫哪有不起妄念的道理!可是妄念一起来,你就能觉察到,这叫觉悟!一觉察,马上一句佛号把它打下去,取而代之,不叫这个妄念继续。让阿弥陀佛的佛号声声继续,妄念就不起来,这叫功夫。
  念久了,一般大概多久?在我们看看古大德,十之八九,三年。三年你真用功,就是用这一句阿弥陀佛去压妄想。念头起来,不管是善念、是恶念,都不要管,只要念头一起,「阿弥陀佛」,把它压下去。三年,功夫好的得一心,一心不乱,这里面得事一心的人多,得理一心的人少。功夫浅的,就是最浅的一心不乱,我们一般人称为功夫成片,这个意思是什么?你的妄念,念佛的功夫刚刚好达到能伏住了。念头不起则已,起的时候都是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,不会起其他的念头,这叫功夫成片。这是最低的,最初级的一心不乱,这样的功夫决定生极乐世界凡圣同居土。我说这个话,希望同学们要留意,要认真的听。为什么?没有这个功夫不能往生。你每天念十万声佛号,一面念佛号,一面还打妄想,没有用。要念到什么?念到佛号没有妄想了,你就有把握往生!念佛时候还有妄想,没把握。这个不能不知道,这叫真功夫。
  做真功夫的时候,净宗这个法门殊胜。为什么?它不碍事,不妨碍你工作,我一面工作,一面就可以用功。尤其是不需要用思考,用劳力,不用思考,那更容易。「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,念念都是阿弥陀佛。《净土圣贤录》里面记载著一个铁匠,打铁的,很辛苦。有一天遇到一位出家人,他递一碗水给出家人喝,向他请教。我打铁太辛苦了,有没有方法帮我解脱?这位法师就教他念阿弥陀佛,他说你铁锤打下去,阿弥陀佛,拿起来,阿弥陀佛。他就这么学会了,每天打铁,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四七五卷)  2005/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1475》)


...。这个不能不知道,这叫真功夫。
  做真功夫的时候,净宗这个法门殊胜。为什么?它不碍事,不妨碍你工作,我一面工作,一面就可以用功。尤其是不需要用思考,用劳力,不用思考,那更容易。「阿弥陀佛,阿弥陀佛」,念念都是阿弥陀佛。《净土圣贤录》里面记载著一个铁匠,打铁的,很辛苦。有一天遇到一位出家人,他递一碗水给出家人喝,向他请教。我打铁太辛苦了,有没有方法帮我解脱?这位法师就教他念阿弥陀佛,他说你铁锤打下去,阿弥陀佛,拿起来,阿弥陀佛。他就这么学会了,每天打铁,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。别人就问他:你这一面打铁一面念佛,不是太累了吗?他说不会,从前打铁累,从我念佛,打铁就不累了。三年之后,他站著往生。就在打铁的时候,一锤下去,阿弥陀佛,他就不动了,往生了,站著走的。好像还说了一首偈,「叮叮铛铛,久炼成钢,太平将近,我往西方」,一锤下去,走了。这是什么?功夫成片。
  你看《净土圣贤录》,看《往生传》,十之七八,三年,三年到五年功夫就成就了。那我们念佛不止三年,不止五年,为什么现在连西方极乐世界消息都没有?没有止。佛号是天天念,叫散念,没有办法成就功夫。如何能成就功夫?那你就要懂得摄心,这句佛号确实是帮助我们摄心的。念头一起来,阿弥陀佛,就把这个念头取而代之;念头没有了,剩下来就是阿弥陀佛。这句「阿弥陀佛」能叫妄念不起,妄念不是断了,没断,伏住了,像石头压草,这里压住了。每个人做功夫都从这里开始,这个叫功夫得力;压不住妄念,功夫不得力。
  现在我们看念佛的人很多,压不住烦恼,你细细看看。碰到有个人动作、说话不小心,得罪他,马上脾气就发起来;看到了喜欢东西,贪心马上就起来,没有功夫。没有功夫是禁不起外面境界的诱惑,六根接触六尘境界依旧起贪瞋痴慢,依旧起妄想分别执著,这佛叫白念了。古大德说,顶多阿赖耶识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四七五卷)  2005/12/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1475》)


...发菩提心一向专念,给诸位说,都是属於所缘缘。一向专念也是无间缘,你这个可不能中断,中断就不行了,念兹在兹,你不能改变念头;改变念头,你这一念就中断了。所以我们细心观察,观察自己,观察别人,念佛功夫不得力、不能成就原因在哪里?杂念太多,他不是专念,他不是一心,他是乱心,妄念太多!妄念、杂念,那怎么能成功?哪有这个道理。要一心专念,这就成功。
  念念不忘,这专念。说老实话,不需要很长时间,三年五载,一般大多数三年,顶多五年,你就成功。念成功之后,往生自在,你想去你真去得了。不想在这个世间住了,早一点去,虽有寿命不要了,你有这个功夫。有这个功夫,在这个世间多住几年,那是什么?那是有缘分。缘分就是这个世间还有许多人能够接受你的教诲、接受你的劝导,你劝他念佛,他肯听;别人劝他念佛,他不相信,你跟他有缘。那你为了帮助有缘人,你就在这个世间多住几年。好在你真的功夫成片了,不是一心,功夫成片,生死就自在。
  想什么时候走就什么时候走,想多住几年也可以,不碍事,这叫生死自在。对於这个世间确确实实做到一尘不染,再好的东西,没有贪恋,不会动念头;再不好的东西也不会起恶念,没有瞋恚。换句话说,六根接触一切人事物,确确实实不起贪瞋痴慢疑,这都叫做妄念,不起这个。那念头是什么?确确实实前面所讲的止观。不起心动念是止,清清楚楚、明明了了是观,观是慧,有定有慧。定是不起心、不动念,没有一样事情不清楚、不明了,观!有止有观。
  我们一生当中,要在这上下功夫,真正在这上下功夫,功夫能够得力,就是你真能放得下。你很想功夫得力,但是又放不下,那就无可奈何。多少多少人为什么功夫不得力?就是境缘放不下;境是讲物质,缘是讲人事。你还有亲爱的人、欢喜的人放不下,这是缘;你还有财产、你还有名闻利养放不下,这是物质,这属於境界。统统要放下,不但人间要放下,天上那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八一卷)  2005/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1481》)


...对物,我没有控制这个念头,我也没有占有的念头。占有的念头比控制更重,控制是轻微的,占有是严重的,为什么?它底下就导致有行为出来,念头都没有,哪有行为?那个行为是有。这就是我们在日常生活当中用功,不管你修哪个法门,功夫得力了。
  宗门的话,不怕念起,只怕觉迟。我们这个控制的念头起来了,占有的念头起来了,这是念起,不能叫它再发展,发展它就造业,它又有行为了,这个时候只是念头起来。什么叫觉?一句阿弥陀佛。我们净土这么一句,这个念头才起来,「阿弥陀佛」,把这个念头打掉,恢复到清净,恢复到平等,把这个念头打掉;用阿弥陀佛这一念,把我们对一切人事物控制的念头打掉,对一切人事物占有的念头打掉,这叫念佛,这叫功夫。
  如果一面念佛,控制、占有念头一面起,这叫夹杂。我这佛号里头夹杂著控制、占有的念头,控制、占有念头夹杂著佛号,佛号不得力。这样念,念十年、百年,功夫成片都没有指望,怎么能往生?往生叫你万缘放下。万缘放下,最重要的就是念头要放下。总而言之,六根接触六尘境界,经上讲爱取的念头,这个讲不太好懂,我讲控制、占有的念头大家好懂;控制就是爱,占有就是取,我用这个讲法好懂,是一个意思,决定不可!不但身外之物不能放在心上,身体都不能放在心上。总而言之,随缘而不攀缘,随缘里面没有爱取有,这才能往生,念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头,障碍在爱取有,是你自己,外头没有障碍。所以佛法不能在外求,要从自己内心里头求。佛法称之为内学,佛经称之为内典,都是向内,没有叫你向外的。向外,那在佛法称为外道,你心外求法,你就错了。外道不是骂人,不是贬低别人,不是的,外道是说自己心外求法,不知道向内求,是这个意思。
  还有顺逆二观,「顺生死观,观有漏业为因」,这个有漏,漏是烦恼的代名词,就是有贪瞋痴慢疑恶见,这是因,「爱取等为缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八三卷)  2005/12/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1483》)


...大正藏》做底本,台湾翻印,头一次翻印。佛教会一些人在台湾做全岛的宣传,希望大家认识《大藏经》,热烈的来支持、购买《大藏经》。因为这个书很大,成本很高,确实是不容易,就邀请章嘉大师带这个团环岛去介绍。那个时候也有一些年轻的法师陪同,其中有一位年岁比大师轻的,大师那个时候差不多将近六十岁,他们只有四十多岁,看到章嘉大师穿那么多衣服,就问他:您老人家热不热?那是夏天,这些年轻法师都是拿著扇子,章嘉大师没有,就问他您老人家热不热?大师回答一句话很妙,「心净自然凉」。这些法师们听到,感觉到非常惭愧。这就是人家心地清净,冬天他不冷,夏天他也不热。一般讲这是修行功夫,也就是说,你的心有没有到清净程度。
  永远没有昏沉,没有掉举,功夫得力的现象。昏沉跟掉举都是功夫不得力,念佛人对这个要特别的留意,为什么?有这两种现象障碍往生。在现前障碍你,不要说一心不乱,障碍你功夫成片,障碍你的悟门,你不能开悟。所以七觉支在修行来讲,它是很重要的一个科目,它能帮助你排除昏沉、掉举,使你真正得到定慧均等。定慧均等,那就是禅。念佛也是禅,它不用参究也不用观心,它用持名的方法,达到的效果跟禅定没有两样,所以佛在《大集经》上说念佛,特别是讲持名念佛,这是「无上深妙禅」,这是佛说出来的。离开禅,不是佛法,只要是佛法,我们就晓得八万四千法门是八万四千种不同的方式学禅。这是「念」,正是宗门大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」,这个念一起,马上就觉。此地这个念就是觉,昏沉、掉举才起来,妄想、杂念才起来,立刻就觉悟,就知道用什么方法来对治。
  第二个择,『择法』,择是选择,选择用什么方法来对治。简单的说,我们在日常生活当中,六根接触外面六尘境界,在基本上来讲,你要把外面境界看清楚,你不能被这些迷了。《金刚经》在中国佛教经典里面,可以说知名度排在第一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八四卷)  2005/12/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1484》)


...菩萨跟十回向菩萨相比,十回向是净,十行是染;十回向跟十地去比,十地菩萨是净,十回向是染;再比到最上,等觉菩萨跟佛两个相比,等觉菩萨是染,佛才是清净。等觉菩萨还有一品生相无明没破,染完全断尽、纯净是如来果位。
  这桩事情佛知道,菩萨知不知道?菩萨也有知道,所以佛有十力,菩萨也有十力,名字可以一样,但是能力不一样。譬如我们前面说过,阿罗汉的天眼通,他的天眼只能见一个大千世界,这一个大千世界之外他就见不到,所以他的能力是有范围的。菩萨的天眼,菩萨等级很多,像三贤位的菩萨他们能够见到一百个大千世界,一千个大千世界,一万个大千世界,乃至於百万、亿万大千世界,不一样。见到多的就是净,见到少的就是染,佛菩萨有这种能力。所以我们自己修行到什么程度不要去问人,自己清清楚楚、明明白白,我们现在确确实实没入门。如果入门,心地清净就是三昧。
  三昧最低的,在念佛人讲功夫成片。什么是功夫成片?心里没杂念,除阿弥陀佛之外没有杂念,这是最浅的一心不乱。纵然不是一心不乱,跟一心不乱的境界靠得很近,神通还没有现前,就是能力还没有现前,神通是能力。能力没有现前,他有感应,我们一般人讲有预知,知道几个月之后会有什么事情发生,或者二、三年之后会有什么事情发生,有这种预知。这个预知往往相当正确,靠近了,靠近智慧起作用的边缘。这些学习的经验、历程每个人都相同,你不真干,你没有法子体会;你要真干,你就有方法体会得到,这是真实受用。方东美先生所说「学佛是人生最高的享受」,你要能契入这个境界,你才晓得什么是最高享受。
  第八句是『宿住念智力』。这句是知众生的宿命,六通里面讲的宿命通,同时也知道无漏涅盘之智力。这就是说能够知道世间人(六凡法界),同时也能够知道四圣法界里面的人,他们修学法门所感得的果报,他都知道。这里面最主要的,是知道你过去生生世世的学习。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八六卷)  2005/12/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1486》)


...没有学的,现在再补,行!我们补《弟子规》,有《弟子规》的基础,十善业就落实了;有十善业,三皈五戒就落实了;有三皈五戒,《沙弥律仪》也就落实了,节节高升!《沙弥律仪》是比丘戒的阶梯,菩萨戒的根基,节节往上升。修学真像个菩萨,真像佛,当然有成就,念佛往生决定得生,那就是善导大师所说的万修万人去。依照这个方法,只要到三皈五戒,万修万人去,没有一个不往生;有《弟子规》、有十善业、有三皈、有五戒。
  这几门功课,说难不难,说易也不易。尤其现在社会环境,你要真正能够克服,真正能够坚持,真正好学,要知道远离一切不良的影响,远离一切不良的干扰,这个很重要。与自己不相干的事不接触,与自己不相干的人不需要认识,古人讲得好,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」。没有必要认识那么多人,没有必要知道很多事,知道事情太多,确实对於一心不乱有障碍。一心不乱真难,一心不乱最低的是功夫成片,只要你得功夫成片,生凡圣同居土,你就有把握。所以没有好处的地方,没有利益的地方,不要去。
  我这个人从小生长在农村,战乱当中,一个人在外头流浪,吃尽了苦头。所以这些年轻人喜欢的热闹场所,歌舞场所,我从来没有涉足过。为什么?生活太苦,衣食都成问题,哪有这种闲情逸趣?以后闻到佛法,非常投缘。这也正是像李老师所说的,不是一生、二生、三生,总是过去生中薰修的善根,所以一接触就生欢喜心。我见嘉章大师,那个时候接触佛法大概一个多月,不到两个月。刚刚接触,我也能问得出来:我知道佛法很殊胜,非常好,有没有方法让我很快的契入?老师没有说我这个话问得太过分、太唐突,没有。而是很严肃的答覆我:有!看得破,放得下。我向他老人家请教,从哪里下手?布施,财布施、法布施、无畏布施。这个都是什么?都是教初学善用其心。初学善用其心,最重要就是看破、放下。
  什么叫看破?明白。一切人事物它也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九一卷)  2006/1/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1491》)


...,但是家里很穷,他离开之后,母亲谁养?非常难得,这是缘,人家说缘分,太殊胜了。有个长者看到这个情形,也非常欢喜,就拿了十两银子送给惠能大师,你拿去安家,好好的让你母亲生活,你就不要忧虑。当然我们能够想像得到,一般人看到有这么好的悟性,一听就有悟处的,太难得了!所以有人发心照顾他母亲,你放心去寻师访道。不容易!他到黄梅八个月,五祖把衣钵传给他。只听五祖讲过一次经,就是离开前一天的晚上,五祖给他讲《金刚经》,也是讲到「应无所住,而生其心」,彻悟了!那个时候他二十四岁。
  想想我们二十四岁,懂什么?为什么人家一闻,不是千悟,是彻悟,什么原因?没有贪瞋痴,他没有障碍。我们今天有障碍,障碍就是这十六个字,我们有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢,所以听经不能开悟,念佛不能得一心。理一心不乱是大彻大悟;事一心不乱,我们一般讲大悟,不是彻悟,是大悟;功夫成片是小悟,我们都得不到。
  什么叫功夫成片?功夫成片是伏烦恼,就是贪瞋痴你伏住了,虽然有,它不起作用,你这一句佛号功夫得力。所谓得力,二六时中念兹在兹,你心里头真有佛!就像我们现在,我们现在心里真有贪瞋痴慢,我们并没有天天念贪瞋痴,可是心里真有。口里有佛,心里没有佛,心里有贪瞋痴,所以这个佛号不起作用。只能够说阿赖耶识里面种个佛种子,不起作用,往生没有把握。诸位要知道,功夫成片的人往生就有把握。功夫成片也有三辈九品,如果成片是上辈,上三品的,往生自在。什么叫往生自在?想什么时候走就什么时候走,想多住几年也不碍事。这不是事一心、理一心,不是的,是功夫成片。
  功夫要得力,我们为什么功夫不得力?就是这十六个字没放下,十六个字要是真的放不下,这一生就不能往生。念佛人要知道,这一生要是不能往生,那真叫太可惜了!人身难得,佛法难闻,这是千真万确的事实。古人在开经偈里面给我们说的「百千万劫难遭遇」,这话真的。彭际清居士讲得更好,遇到净土法门是「无量劫希有难逢的一天」。我们给碰上了,无量劫希有难逢,我们逢到了,逢到当面错过,你说多可惜!
  这次错过,下次再碰到可能又是无量劫,不可能来生你还会遇到。人要不能往生,来生肯定往下坠落,而不是往上提升。怎么知道?往上提升,就是我们现在所提倡的弟子规跟十善业道百分之百的落实,那你可以说你来生绝不堕三恶道,来生一定不是在人间就是在天上。在人间也是有大福报,不是普通之人,我们讲的达官贵人,现在讲的是大资本家、大企业家,就变成这种人。变成这种人好不好?算是不错了,可是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二0卷)  2006/3/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1520》)


...造了怎么办?好!等明天。明天再造,哪天不造,你的寿命到了,那天就能往生。所以最怕的是什么?寿命到了那天还要造,那就没法子,那就是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结了个法缘,这一生不能往生。
  你要问我:什么时候能往生?我就回答你:什么时候不造业就往生了。什么时候不造业,你有这个愿力,有信愿,随时可以往生。所以佛家常讲生死自在!生死自在,实在讲没什么了不起,人人可以做到。做不到是什么?是因为你不肯做;你要肯做,没有一个做不到。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,很多都是念佛时间并不长,多数都是三年,都不超过五年,他就成功了,他就能往生。
  我遇到很多同修,就这个事情来问我:是不是他们这些人念佛三年、五年他寿命就到了?我给他们的解答,我说应该不是这样的,哪有那么巧的事情?因为它不是少数,它是多数,哪有那么巧的事情!应该怎么样解释才合理?就是三年到五年他念到功夫成片。什么叫功夫成片?也就是说烦恼习气不起现行,我们一般讲心平气和,烦恼没有断,但是他这个佛号控制了。看到不如意的事情,本来要发作,不高兴,阿弥陀佛,压下去了;看到称心如意生起贪爱心,阿弥陀佛。确实能把杀盗淫妄、贪瞋痴慢伏住,在日常生活当中永远保持心平气和。他的深信切愿,寿命还有,不要了,我想提前去。行,他就走了。所以我们读《往生传》,读《净土圣贤录》,要明白这个事实真相。他已经有这个能力,不要寿命了,这才合理,才讲得通。
  因为这样的例子很多,许多书籍里头都有记载。宋朝的莹珂法师,这是个出家破戒的出家人,不过这个人有个好处就是什么?他相信因果报应。他自己的习气太重,常常破戒,自己想想经教里面常说的,肯定堕地狱,想到地狱他就恐怖、害怕了。问这些同参道友,有什么方法帮助我不堕地狱。同学们也很难得,送他一本《往生传》。他看了之后很受感动,把房门一关,不吃饭、不睡觉,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二三卷)  2006/3/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1523》)


...,走路也都成了习惯,大概都有一定的道路。像我们此地这个道场,听经的同学来自四面八方,无论你是走路来的、是乘车来的。车有时候也走小路,走近路,有时候大路塞车时间很长,所以就绕小道,反而能够节省时间。这都是我们常常经过的,甚至於天天要走的这几条路。这几条路确实有上坡、有下坡,有平坦、有弯曲,都看到这个现象,可是我们就是发不出愿来,这就比不上这些法身菩萨。法身菩萨在走路的时候你看看他发多少愿,说明念念与性德相应。
  我们在路上有人念佛,不念佛的时候都是妄想;念佛的人毕竟是少数,打妄想空过的人决定是多数。别人是什么状况我们不需要去理会,首先要问自己,果然在日常生活当中点点滴滴都与性德相应,你就很少有过失,这是肯定的。为什么我们的过失这么多?生活上有,工作上有,处事待人接物就更多。到什么时候我们才真正能够把警觉心提得起来,那个时候功夫就得力,净宗里面所讲的功夫成片,功夫成片往生就有把握。
  所以现前这个世间,佛在经教上常常教导我们,要把它当作旅馆看,地球是什么?地球是我们旅游的旅馆,不是长住的,住几天就要走了。我这一生从小就养成这个观念,为什么?居无定所,这么多年来不知道搬了多少次。在抗战期间逃难,每个地方短的住三、五天就走路,长的住上二、三个月,居无定所,没有家的观念。出家之后这么多年,五十五年,还是居无定所,没有庙。所以不是我喜欢跑,是没有法子,哪个地方请我讲经,我就到那里去,总是没有时间定下来。在美国住的那些年,每年都要到美国、加拿大十几个城市巡回去讲,确实全都是住旅馆。回来之后住不到半个月、一个月,又要走了,一生所谓是劳碌奔波,居无定所,所以家的观念没有;道场这个观念也没有,没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样,向他老人家学习,他老人家一生居无定所,河边树下,带著一群弟子,日中一食,树下一宿,我能体会到这种生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二六卷)  2006/3/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1526》)


...自己,不愿意帮助别人,自己落得清净。滞是滞留,喜欢在清净,众生有苦难那是他自己造的业,应该受果报,与我不相干。这小乘人,所谓独善其身,没有兼善天下的悲愿,能不能往生?不能,为什么不能?跟阿弥陀佛的愿不相应,阿弥陀佛的愿是普度众生。如果你说我往生之后,我再回过头来普度众生。行,这个可以。我觉得我现在的能力还不够,全心全力修西方净土。
  说到这个地方,也有个现实的状况,现在在社会上也看到,那就是早年有几位法师向我提出了一个问题,他们读《往生传》、读《净土圣贤录》(那也是往生传),跟我讲:法师,怎么这个修净土的人,这些往生的人,好像念佛大概都是三年、五年他就走了,大多数是这样的。他说:是不是他们的寿命这三年、五年就到了?问我这么个问题。当时我答覆他们:如果说是每个念佛人,三年他寿命都到了,不太可能。那为什么他念三年他就往生?我想他功夫到了,这就是常讲的功夫成片。上品功夫成片就能自在往生,虽然还有寿命,不要了,早一点到极乐世界去,行不行?行。
  《往生传》里头最明显的例子,莹珂法师,宋朝时候的人,他是忏悔往生的。因为这个出家人,传记上记载得很清楚,不守清规,常常破戒,他怎么能往生?他是真正的相信因果报应,他自己想想自己的行业,造的这些罪业,必堕地狱。想到地狱他就恐怖,所以求这些同参道友,问他们有没有方法救救我?同学们给他一本《往生传》,念佛往生的,他看了之后非常感动,於是把寮房的门关起来,不吃、不喝、不睡,一句佛号念到底。你要晓得这就是经上讲的不怀疑、不夹杂、不间断,念了三天三夜,他把阿弥陀佛念来了。感应,众生有感,佛菩萨就有应。
  阿弥陀佛告诉他:你的阳寿还有十年,你还有十年寿命,你好好的修,到你寿终的时候,我来接引你。有这么好的感应。莹珂听了之后就跟阿弥陀佛讲:我的劣根性很重,我禁不起外面的诱惑,这外头一诱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二八卷)  2006/3/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1528》)


净公上人讲一心集第五五卷





...清楚楚给你说出来。从这里下手,你要真干,持戒念佛,这才能往生。
  念佛不持戒,不行。你要问为什么?西方世界不是叫净土吗?那个土怎么净的?佛在经上讲得很好,「心净则佛土净」。诸位想想,这个十善业道你要是做不到,你的心怎么会清净?你还有杀生的念头,你还有偷盗的念头,你还有淫欲的念头,你还有妄语的念头,还有挑拨是非的念头,不清净,心不清净跟净土不相应。我们现在在大乘教里头学了这么多年,原理原则懂得一些。你心不清净,你见不到净土,你怎么能生净土?清净心,你就见到净土,见到净土,你才能够生净土,这太重要了。
  大乘教里,因戒得定,定就是清净心,因定开慧。定能伏烦恼,烦恼虽然没断,不起现行。修其他的法门,这个境界顶多只能生天,出不了三界;但是净宗这个法门殊胜,这叫带业往生。诸位要知道,带业是你的业伏住了,有定伏住。这个定是什么?就是念佛的功夫,我们一般讲功夫成片,功夫成片就是定。什么叫成片?你的功夫能够把烦恼习气控制得住,虽有不起作用。把这些恶的习气、恶的念头统统控制住,当然你不会做出恶事,这样的功夫才能往生,生西方极乐世界凡圣同居土。那功夫更高的,能够把这些见思烦恼断掉的。见思烦恼可以断掉,尘沙烦恼没断,尘沙烦恼是什么?妄想分别,这个没断。贪瞋痴慢疑,这个没有了,这是见思烦恼统统断尽,是非人我、名闻利养都没有了,自私自利没有了,生极乐世界生方便有余土,提升了。如果更深的禅定,六根对六尘境界真正做到不起心、不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?这个境界往生西方世界生实报庄严土。
  我们凡夫有没有达到这么高的境界?善导大师给我们的答案是肯定的,行,能。问题在哪里?「总在遇缘不同」。这个缘里头最重要的是解,《华严经》上清凉给我们讲的这四个阶段,信、解、行、证。我们今天的行,修行功夫不得力,真正原因在哪里?解得不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五二九卷)  2006/3/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1529》)


...的心不清净,有妄想、有分别、有执著,我们的水是大风大浪。所以照的这个,有,是在照,但是自己不晓得,自己对於境界一无所知。把这些虚幻不实的境界以为是真实,在这里面生贪瞋痴慢,起心动念想控制,起心动念想据为己有,全是错误。佛说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,连自己的身体也是。既然自身已经是虚妄,何况外面境界?当然没有一样是实在的。事实真相不能不知道,不能不明了。
  从这个地方你细心去体会,定愈深,智慧愈大,你能帮助一切众生的能力愈强。一定是到解脱十法界,你的功力才算是圆满,不到这个境界,你帮助别人是有限的。到这个境界,帮助别人是圆满的,是自在的,你能够教化十法界的众生。我们用念佛的方法,能不能达到?能,念到理一心不乱就圆满。可是理一心不乱真正不容易,那就是找树找到根了,理一心不乱是根。事一心不乱也都不容易,事一心不乱证阿罗汉果。我们今天能够做得到的是功夫成片,这个叫带业往生。事一心、理一心,不带业了,业消掉了,见思烦恼断了,不带见思;理一心,尘沙烦恼断了,无明也破一品,那个不叫带业,所以带业是指功夫成片。我们念力成就,五力就成就了。你看五根五力,信、进、念、定、慧,我们的念力能够伏住烦恼,五根产生力量,就管用。你有五根,五根没有力量,控制不住烦恼习气,这不能往生。
  诸位要记住,信进念定慧有了力量,能够控制烦恼;虽然有烦恼习气,它决不起作用,全把它伏住了,这个叫功夫成片,生凡圣同居土,决定往生。而且生到西方极乐世界,就像《观无量寿佛经》、《无量寿经》上所说的,得阿弥陀佛本愿威神的加持,到极乐世界神通、道力、定功、智慧就好像跟地上菩萨差不多。这是净宗无比殊胜,这个能力不是你修成的,是佛菩萨加持的,阿弥陀佛加持的;其他诸佛刹土里面没有,唯独极乐世界阿弥陀佛真的是慈悲到了极处。说老实话,他在因地修行也超过诸佛如来,果上成就虽然是平等的,从理上讲是平等的,而实际上在应用上讲,智慧、德能、愿力不一样!我们能不能往生,你要明白这个道理。
  信,真信;进,是我们讲的不间断;念,不夹杂;定,一门深入;智慧,与佛同愿。阿弥陀佛四十八愿,我也发四十八愿,那是真实智慧,三资粮里面信愿行你统统具足。心是弥陀心,愿是弥陀愿,不夹杂、不间断,哪有不往生的道理?念佛的人多,往生的人少,什么原因?你细心去观察,这几个条件他不具足,所谓是有口...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三三卷)  2006/3/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1533》)


...生的人少,什么原因?你细心去观察,这几个条件他不具足,所谓是有口无心,古大德所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,就是说的这桩事。
  今天我们初学,从哪儿入门?你就想想看,释迦牟尼佛当年在世,苦口婆心为大家讲经说法四十九年,为的是什么?帮助众生觉悟!你今天信愿行三个字不具足,或者是信愿行我都有,但是都是功夫不得力,现在人讲是力度不够。信的力度不够,愿也不够,行也不够,达不到往生净土的标准,原因在这个地方。好处有没有?好处有,跟阿弥陀佛、跟极乐世界结了个缘,这一生去不了。你要说、你要问,什么时候去得了?什么时候你信愿行的力度达到他的标准,就行了。标准是什么?我刚才讲的,信进念定慧有力量,有力量可以把你的贪瞋痴慢疑伏住;换句话说,你的十恶伏住了,十恶伏住你十善现前。三皈,迷邪染伏住,觉正净现前;迷邪染没断,只是伏住,它不起作用就行,这就能往生,这叫功夫成片。
  现在念佛的人很多,功夫成片的人不多,你要问为什么?实在讲分别执著太重,我执太强烈,所以看这个人不顺眼,看那个事不满意,这就是你放不下。你要真正能把执著放下,看什么人都顺眼,看什么事都满意,你的表现是心平气和。顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,在这个里面得到了心平气和。这功夫并不是很深,这刚刚得力,刚刚达到功夫成片,但是这样的功夫就决定往生。
  这个功夫里面也有三辈九品,上三辈的,好,往生自在。所以往生自在,说实在话功夫并不是很高,成片里面好的就达到这个程度。自在是什么?想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事。这叫什么?生死自在,佛法里面称为「了生死」,生死这桩事情了了,也可以说是明白、通达了。明白通达之后,有没有生死?没有生死,换个地方。就好像我们现在出外去旅行一样,我们离开香港,明天就到达美国,就这个意思。我离开娑婆世界,就到极乐世界去了,没有生死。
  这个肉身不是个好东西,所谓臭皮囊,到极乐世界去,这个东西丢掉,不要了。所以往生极乐世界是活著走的,绝对不是说死了走的,没这个道理。再跟诸位说,同一个道理,六道轮回,你来生到哪一道,也是活著去的,去了之后身体丢掉了,一个道理。你死了到饿鬼道,你自己清清楚楚,你的灵性去了,身体不要了;堕地狱也是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三三卷)  2006/3/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1533》)


...的功力不相同,於是他的能力就有大小的差异。同样是学气功的,人家说有的气功很厉害,有的就有差等,原因都在此地。凡是修学这个,决定是对於欲望要降低;如果欲望很浓,贪瞋痴慢很重,决定是障碍,心散乱,没有法子集中。
  同样一个道理,在这些年当中,我讲经弘法四十八年,这些年当中,我也遇到很多很不容易解释的境界。确实有些鬼神附身,我们一般讲灵媒,透出来的讯息,从附身说出来的。这些鬼神跟我们说,诵经、念佛、做超度的法事,什么样的效果最殊胜?心地愈清净,他们得的利益就愈大。念经要专心念,这个经从头到尾不能有妄想,很难做到。打妄想,对他有没有好处?有,都能得一点好处。妄想愈多,他所得到的好处就愈少;妄念愈少,他得的就愈多;如果一个妄想都没有,那个功德无量。诸位想想看是不是?还是制心一处。
  制心一处,就说明我们净土宗里面修行的功夫。刚刚达到制心一处的水平,就是功夫成片;再深的,就是事一心不乱;到最深的,理一心不乱。功夫成片、事一心、理一心,都有很多的等级,每个人修行不一样,甚至於自己修行,功夫也不一样,我们自己能够体验得到。譬如我们念一部经,念这部《无量寿经》,不算太长。初学的时候,初学的几年妄想多,一面念经一面打妄想;总得三年五年之后妄念少了,妄念少了就是你的精神逐渐集中了。在一般来说,真正一部经念到一个妄念没有,至少是五年到十年的功夫。而且还要真正能够放下名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你要真的放得下。你如果放不下这些烦恼习气,你念佛也好、读经也好,会有妄想夹杂在里头,就是有烦恼习气,你伏不住。你虽然在修,你的功夫不得力。
  我相信许多同修都有这个问题,功夫为什么不得力?我很认真的在学,为什么功夫不得力?就是你的烦恼习气没有放下。你要希望功夫得力,是非放下不可。如果外缘诱惑,你会受它干扰,那你就应当选择修学的环境,避开这些外缘,古大德都是这么做法的。上上根人很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三三卷)  2006/3/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1533》)


...佛果,那个人就成佛了。所以佛法修的是什么?没有别的,放下而已。
  这是我早年第一次遇到章嘉大师,向他老人家请教的。我问了一个题目,佛法我知道非常殊胜,非常好,我很想学,我向他老人家请教,有没有方法让我很快的就能够契入?他老人家就告诉我,「看得破,放得下」。以后在这么多年当中,我们真的是明白了。成佛之道从初发心到如来地,修什么?就这两个,看破、放下。放下帮助你看破,看破是智慧,看破帮助你再放下,放下又帮助你看破,看破再回来帮助你再放下,相辅相成,一直到如来地。佛法没有别的,再给诸位说,无量的智慧、无量的神通、无量的福报都从这里修来的。
  财富愈舍愈多,多了怎么样?多了一定要舍,可不能积。佛说得好,积财丧道。为什么不能积?积就有贪心,会生烦恼,不生智慧。怎样才生智慧?放下,舍就生智慧。所以要记住现在世间人哪个不积财?学佛不能得道,念佛,说老实话,功夫成片都做不到,功夫成片做不到,往生没指望!什么原因?放不下!你真正能把一切都放下,都舍掉,往生一点问题都没有。舍掉是不是真的没有了?给诸位说,舍掉你会得到更多,你舍财会得更多的财富,你舍法会更聪明、更有智慧,你施无畏,你会更健康、更长寿,果报真实如是。
  但是决定不能有丝毫贪心,有财,帮助一些穷苦的人,一定要舍。你有聪明智慧,你要为众生服务,特别是为苦难众生,要帮助他。你有健康长寿,你更要用身体做工具,不辞辛苦。说实在的话,有没有辛苦?别人看到有辛苦,你自己没有感觉到辛苦,自己感觉是什么?快乐。世间人讲,人生以服务为目的,快乐,助人为快乐之本。在佛法里面讲,众生无边誓愿度,这句话就是助人为快乐之本,就是人生以服务为目的。你不能为大众服务,你人生的目的没有了;你不能帮助人,你快乐没有了。
  所以诸位现在你好好的学,愈肯帮助人就愈快乐,佛家讲法喜充满,常生欢喜心,人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三四卷)  2006/4/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1534》)


...要低一级。为什么?他无明没破,没有证得法身,所以是相似即,这个要知道。在四种净土里面,相似即是方便有余土。
  我们凡夫烦恼完全没有断的,这在六道轮回,在六道里面,六道里面修行功夫得力叫观行即,还不到相似,观行是功夫得力了。观行即在修其他的法门还是不能成就,因为你没有出六道。但是在净土管用,净土怎么样?能往生,生凡圣同居土。如果是相似即位,那就生方便有余土;如果是破一品无明,证一分法身,往生极乐世界是实报庄严土、常寂光净土,那就不一样。所以净土的殊胜不在上面的二土,而是在凡圣同居土,这是最值得赞叹的。因为任何一个法门,你修到观行即,功夫得力的时候,你出不了六道,唯独净宗法门能超越六道。所以这是所有诸佛净土里头无比的殊胜,这个道理我们要懂。
  我们在这一生当中,自己想一想,相似位跟分证位我们是决定做不到的,这是说老实话。但是观行即,就是我们讲念佛功夫成片,善导大师讲得好,「万修万人去」,也就是说人人都能做得到。你这一生能不能成就?成就地位有多高?善导大师说得好,很多人知道善导大师是阿弥陀佛化身再来的,日本、韩国的法师都知道,我问他们,说有此一说。善导大师说的就是阿弥陀佛自己讲的,「四土三辈九品,总在遇缘不同」,这是真的,一点都没错。我们了解这个道理,了解事实真相,自己就应该有一个努力的方向跟目标。遇到这个法门,凡圣同居是肯定往生的,一个也不会漏;你不能往生,那是你连功夫成片都没有达到,功夫成片就是观行即。已经达到功夫成片的,要向上提升。
  我们今天遇的缘实在讲是无比的殊胜,真的,你要是真肯干的话,我们这一生当中能不能生到常寂光土?能不能生到实报庄严土?答案是肯定的,能!《华严经》上讲得很好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,这个话讲得多清楚,讲得多明白、多简单。一切众生包括你我在内,本来成佛!《华严》上说的,《圆觉经》上说的。现在为什么变成这个样子?就是有妄想、有分别、有执著,严重的妄想分别执著,所以搞成这个样子!这才有三途,才有六道。三途六道决不是真的,这是幻相,迷了之后才有的,觉了之后就没有了。永嘉大师《证道歌》上,你看说得多好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,无大千是连十法界都没有了,这个要知道。
  我们怎么样提升?我在讲席里头讲很多次,佛给我们讲,我们的毛病就是执著、就是分别、就是妄想,你只要把这个去掉。我们如果能够对世出世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三六卷)  2006/4/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1536》)


...;换句话说,无论什么烦恼、什么事情,你遇到了,「南无阿弥陀佛」,把那个念头换成阿弥陀佛,这叫做念佛。一面念佛还一面打妄想,这个不行!这不是念佛,这是假的,不是真的,那就是古大德讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。真正会念佛的,譬如遇到顺心的事情,心里很高兴,「南无阿弥陀佛」,把高兴压下去。为什么?喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼,叫七情五欲,这个东西生起来之后都是障碍,「阿弥陀佛」把它打下去。不顺心、不如意,瞋恚心起来了,「阿弥陀佛」,把我的瞋恚心压下去,这叫伏烦恼。用这句阿弥陀佛,统统归到阿弥陀佛,七情五欲、贪瞋痴慢、是非人我,全部归到阿弥陀佛,就摆平了,净宗用这个方法。你要这样念佛那就有效果了。
  别人毁谤我,别人在骂我,我听到很生气,南无阿弥陀佛,气就消掉了,就又压下去,这叫念佛。境界现前,随著境界转,一点不能控制,你的念佛功夫完全没有。什么叫功夫成片?功夫成片就是功夫得力,功夫能够把你的妄想、习气都给摆平了。妄想习气没断,但是这句佛号管用,无论什么念头起来,善念、恶念,一句佛号统统摆平,这叫做念佛。念长久了,心里头有佛,心里有佛,境界现前的时候自然能控制。虽然好像很不高兴的时候,心里有那么一阵子,但是时间很短,几秒钟就摆平,就没有了,自然就化解,这叫功夫得力;如果你还随著烦恼起现行、起作用,你的功夫不得力。诸位要记住,不得力就不能往生,关系太大!得力才能往生。
  要怎么样才能得力?不要跟人计较,什么事情看淡一点。如果实在没有办法,用《金刚经》来帮助你,想到《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你还有什么好计较?所以人家赞叹你,也点头,总得要谢谢人家,有没有欢喜心?没有;毁谤我,也点点头,跟人家很有礼貌,有没有瞋恚?没有。这就是最严重的烦恼,一个是欢喜心,一个是瞋恚心,不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五三六卷)  2006/4/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1536》)


...们现前这个世间一定要看作真的是旅馆。这个世间东西我们可以享受、可以受用,不是我的,一样都不是我的,一样带不走,一样你都得不到。就像你住旅馆,旅馆里面那些家具一样,你住在那里可以受用,沙发你也可以坐,茶水你可以饮用,还有人照顾你,床铺你可以睡觉,没有一样是自己的。你能用这种心态对现前这个世间万事万物,你就解脱,你就真正尝到三昧味。
  一切人事物没有一样不是阿弥陀佛,就是这一句阿弥陀佛统统摆平,这句阿弥陀佛就叫念佛三昧。所以念佛要得三昧才有受用,不得三昧没有受用。一天到晚念阿弥陀佛,遇到顺境还欢喜、还贪恋,遇到逆境还不高兴、还有瞋恚,这样念佛,来生还是搞六道轮回,这就错了。这个道理、事实真相一定要清楚、一定要明了。所以念佛成佛那是会念的。会念,这句阿弥陀佛是我的正受,正常的享受,这里头没有七情五欲,没有情执才叫正受。得这个,这在我们念佛法门里面就叫做功夫成片。不是这个境界,六根接触六尘境界还会起心动念,你没有得功夫成片。得功夫成片的人生凡圣同居土,有把握往生。
  所以同学们,你们真的要想往生,真的想在这一生成就,这个成就是不可思议的成就,你就不能不放下。尤其现在这个社会,有史以来从来没有这样的混乱。生活在这个社会里头,确确实实你要意识到生命在呼吸之间,不要以为还能活多少年,你这个想法错了。真正高度的警觉,我今天活一天,得一天寿命;明天又活一天,又得一天寿命,你要常作如是观。得这个寿命干什么?积功累德,这个事情是真的,为什么?能带得走的,断恶修善就对了。断恶,一切恶念恶行放下,一切利益众生的事情,尤其是帮助众生觉悟的事情多干,这是好事,这是功德,这是带得走的。我们虽然不要人天福报,但是这种功德,往生会帮助你提升品位。凡圣同居土里头也有三辈九品,帮助你提升品位。干这个事情就对了,干其他的事情那你就错了。所以明白人全心全力没有别的事情干,专门干这个。
  对自己修清净心,就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六四卷)  2006/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1564》)


...的想在这一生成就,这个成就是不可思议的成就,你就不能不放下。尤其现在这个社会,有史以来从来没有这样的混乱。生活在这个社会里头,确确实实你要意识到生命在呼吸之间,不要以为还能活多少年,你这个想法错了。真正高度的警觉,我今天活一天,得一天寿命;明天又活一天,又得一天寿命,你要常作如是观。得这个寿命干什么?积功累德,这个事情是真的,为什么?能带得走的,断恶修善就对了。断恶,一切恶念恶行放下,一切利益众生的事情,尤其是帮助众生觉悟的事情多干,这是好事,这是功德,这是带得走的。我们虽然不要人天福报,但是这种功德,往生会帮助你提升品位。凡圣同居土里头也有三辈九品,帮助你提升品位。干这个事情就对了,干其他的事情那你就错了。所以明白人全心全力没有别的事情干,专门干这个。
  对自己修清净心,就是要得念佛三昧,念佛三昧就是清净心。念佛三昧有浅深不同,所以在净土里面讲功夫成片是浅的,事一心不乱是中等的,理一心不乱是最深的。生到西方极乐世界,果报不一样,事一心不乱生方便有余土,理一心不乱生实报庄严土,不相同。高的实在讲我们做不到,是真做不到不是假的做不到,可是净宗法门无比殊胜,为什么?极乐世界很特别,它四土在一起,所以一生一切生。我们生凡圣同居土,生到凡圣同居土,你跟方便土的菩萨、跟实报土的菩萨、跟寂光土的诸佛,天天在一起,等於说一生一切都生,这是他方世界没有的。像我们娑婆世界,这是释迦牟尼佛的报土,有没有四土?有,四土不在一起,就是它不是一个空间维次。好像我们电视,它不是一个频道,频道不一样。所以我们凡圣同居土里面看到都是凡人,我们见不到圣人。而西方极乐世界虽有三辈四土,它频道是相同的,这不可思议。佛告诉我们,不是一尊佛,十方一切诸佛都告诉我们,《无量寿经》上、《弥陀经》上统统讲得很清楚。西方世界的殊胜就殊胜在此地。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六四卷)  2006/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1564》)


...的徒弟,只一句南无阿弥陀佛六个字,他什么都没有,人家三年站著往生。谛老和尚对他尊敬,对他无比的赞叹,他成功了。他不认识字,没念过书,技术、能力都没有,只学会补锅补碗,最苦的生活。想想人生太苦了,所以他是出苦心切,自己什么能力都没有,极苦的人。没有想到他遇这个缘,他有极大的成就,就是他把这个缘抓得紧紧的,一刻都不放松。老和尚教他的方法简单,依教奉行,三年如一日。念累了就休息,休息好了接著再念,不分昼夜,一天到晚就一句佛号。
  末法时期,在今天动乱的世间,这是我们最好的榜样,真正是离苦得乐;离苦得乐是果报,因是破迷开悟,你想想锅漏匠是不是破迷开悟?是!迷的是什么?迷的是五欲六尘,他统统放下,什么也不想了。悟的是什么?一句阿弥陀佛可以往生。他那时候不知道往生,谛老和尚没有跟他讲,只跟他说将来决定有好处。他是老实人,他相信,但是他不知道什么好处。真正念到功夫成片,就是念到没有妄想,就感应了,一念相应一念佛,念念相应念念佛,他预知时至,没有生病,站著往生。这没有别的,就是此地讲的「舍离众恼,一切皆尽」,他做到了。后面这一首:
  【暑退凉初。当愿众生。证无上法。究竟清凉。】
  暑气消退了,天气稍微凉爽一点。虽然佛陀居住的地方是热带,没有四季,但是虽是热带,每年也有最热的一个星期,也有最凉爽的一个星期。比较凉爽大概也有二十一、二度,炎热的时候可以到差不多有三十四、五度的样子,通常都是在三十度上下。下雨天(雨季)比较凉爽一点,但是也是二十多度,不会在二十二度以下。引发的大愿,『当愿众生,证无上法,究竟清凉』,这个「清凉」得到永远不会消失,究竟清凉。
  现在摆在我们面前,《华严经》上教我们的,《华严》可以说全是智慧。究竟圆满的智慧,自性里头本来具足,不是从外来的,所以它是平等的,一切众生统统都有。只是你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六九卷)  2006/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1569》)


...佛,或者是想佛的相好,或者是想佛的教诲,不要想太多,愈简单愈好。像我们这种业障重,根性又不好,我们天天拜佛,只想佛教我们的十业善道,只想佛教我们念佛求生净土,就行了,就够了。生活当中处事待人接物念念不违背十善,就是决定不造十恶业,念念修十善。日常的功课,拜佛,念阿弥陀佛,一声佛号拜一拜;不拜佛的时候,阿弥陀佛不离口。功夫真正要得力,真的要止语,这是非常有效果的方法。
  最近东天目山,还有其他的道场,真正有成就的,都是得力於止语,不讲话,不跟任何人讲话,就在念佛堂。念佛堂里面拜佛、经行、止静,对於你身体的活动、保养,统统都照顾到了。你坐累了,坐著念佛,坐累了起来拜佛,拜佛是运动,也在念佛,拜累了经行,绕佛,就是散步,还是在念佛,佛号不中断。休息的时候好好睡觉,起来的时候精神饱满,功课不间断。就像谛闲老和尚所教的,累了就休息,休息好了接著念。三年五载功夫成片,往生就有把握了。功夫成片里面也有三辈九品,功夫好的,上三品的功夫成片,自在往生。不必等寿命到,可以提前走,真的是预知时至,所谓生死自在,就是我想什么时候走,什么时候就走得了。过去有,现在也有,我在这一生当中看到就有十几个人。
  这个事情摆在面前,你要不相信,那就是与佛没有缘,这一生注定不能成就,还要去搞六道轮回,再等来生、等后世,遇缘的时候再接著干。但是这一轮回就可怜了,李老师以前常常跟我们讲,这一生不能成就,决定不能避免长劫轮回。来生还得人身再学佛,你哪有那么好的运气!这是亿亿万人当中难得有一个。这些事实真相不能不知,要紧的是要掌握到现实。但是今天增上缘很难,你到哪个地方道场,真正能成就你?让你万缘放下,什么都不操心,每天三餐饭有人供给,累的时候有地方休息。你能不操一点心,一心一意念佛求生净土,这个道场找不到。
  在中国现在,大家晓得的,我晓得是两个,北方长春的百国兴隆寺,常慧法师的道场,南方东天目山,齐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七一卷)  2006/6/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1571》)


净公上人讲一心集第五六卷





...说生死?这是教化众生的方便,方便说,不是真实说,才能契入。
  《华严》讲四种无碍,理无碍,无碍是没有障碍,事没有障碍,理事无碍,事事无碍。事事无碍是超越十法界的佛菩萨,他们事事无碍;没超十法界,超越六道了,他们理事无碍。六道里面很糟糕,什么都是障碍,理也有障碍,事也有障碍,理事有碍,事事更有碍。为什么?迷在其中,不了解事实真相。所以,一切障碍从哪里生的?从心生的。大乘教里佛常说,「心生则种种法生,心灭则种种法灭」,这些说法统统是善巧方便,佛以善巧方便诱导我们悟入真实。真实不但说不出,都不能想,一想就错,所谓是「开口便错,动念即乖」,乖就是违背,不能起心动念还有什么好说的?
  最近往生的黄居士,黄忠昌居士,三年不说话,他写了个心得,里面就有这么一点味道。这味道是什么?分别执著很淡薄了。他是从三年不说话体会到离分别执著的受用,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:36:23 | 只看該作者
这个受用帮助他念佛到功夫成片。功夫成片就能够自在往生,在凡圣同居土上三品,虽然还有世寿,他可以舍弃不要了,想什么时候往生就走得成,佛真的来接引他。
  所以佛在经上这些圆法,圆顿的开示,最重要的我们不怀疑。知道我们自己烦恼习气很重,我们的程度不够,还不能完全理解,也要信。信了里面还有疑情,没搞清楚,佛是这么说的,我相信。就好比我们生在这个地区,从来没出过门,不知道外国是什么样子,从外国回来的人告诉我们那边情形,我们相信。相信怎么样?自己没去过。自己到达那个地方,那是真信;没有去过,但是他从那里回来,我们对他没有怀疑,这个信叫正信,这不是迷信。如果他也没去过,他来给你说那里怎样怎样,凭空想像的,那靠不住,那个信可能是迷信,那不是正信。他真正从国外回来,说那边状况,这个可以相信。信有分很多很多种类,这些我们都不能够不知道的。
  这句明白之后,底下就比较容易。「烦恼即般若」,般若是智慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七九卷)  2006/6/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1579》)


...过讲经,你看他通了之后,一通一切通。《金刚经》五祖给他讲了不到三分之一,他就全明白,后头不要讲了,不但全明白,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经全通了。你看他以后接引大众,他没有学过的,别人学了不少年,你念给我听,一念他就懂,念的人自己不懂,他懂,他讲给他听,他听了之后也开悟了。六祖没有学过《大涅盘经》,无尽藏比丘尼学了几十年没有开悟,当然很熟悉,念给他听,他讲解给她听,无尽藏开悟了。六祖没有学过《法华》,法达禅师学《法华》学了十年,虽学了十年没悟,见六祖,六祖说你念给我听。《法华经》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖说行了,不要再念了,我全都知道,给他讲解他也开悟。六祖没有学过法相,你看《坛经》里面讲八识五十一心所,讲得多么透彻、多么简单,什么都通。这就叫一向专求无上菩提。
  在净土宗就这一句佛号,这句佛号你老实念,万缘放下,首先你所得到的是功夫成片,什么叫功夫成片?妄想没有了,妄想并不是断了,你的功夫很好,把你妄想伏住,所以这个断叫伏断不是灭断。功夫成片就有把握生凡圣同居土,凡圣同居土里面有三辈九品,上三品的功夫成片,给诸位说,可以自在往生,想去就去,想留在这个地方就留在这个地方,一点妨碍都没有,这叫了生死,在这个世间决定不堕落,念佛功夫得力了。如果再提升,一般有到功夫成片的不往生,为什么?在这个地方提升比极乐世界的速度快,因为这个地方的障难多,你要禁得起磨炼,提升到事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土;还不求往生,还在这个世间再加功用行,提到理一心不乱,理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性功夫相等,生实报庄严土,这他去了。
  一经通一切经通,一个法门通,无量法门通,这叫行圆行,我们要懂这个道理。圆,门门都圆,古人讲的一句话讲得很好,「圆人说法,无法不圆;圆人修行,无行不圆」,你要明白这个道理。决不是哪个法是圆的,那个法是不圆,法没有偏圆,人有偏圆,你没有妄想分别执著就圆,有妄想分别执著怎么圆也圆不起来,这个道理一定要懂。现在休息几分钟。
  
  诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面的钞文,「三谛圆修,不为无边所寂,不为有边所动,不动不寂,直入中道,是名圆行」。三谛是天台家所说的真谛、俗谛、中谛,也是依...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八一卷)  2006/6/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1581》)


...的应用,好!学以致用,如果学了不知道怎么用法,就是你所学的不能把它活活泼泼应用在生活上,应用在工作里,应用在处事待人接物,那你叫白学了。
  中国古人讲的话说得好,读书有什么用?有用,什么用?读书在变化气质,把不好的气质统统都给它改正过来,这就变化了。最明显的例子,许许多多同学,男女老少都有,听了弟子规的课程之后,才真正明白体会到自己对父母不孝,对不起父母,对不起家庭,听了之后痛哭流涕,尔后就真的改进,变化气质;感人的事情很多。如何能帮助他一直向上提升?那就是天天读、天天干。三天不读,三天不干,你的老毛病、习气又出来了,这是什么?每天读,每天做,把烦恼习气压住。必须天天读、天天干,连续不断干上三年,为什么一定要三年?中国古人说得好,「读书千遍,其义自见」,三年是一千遍。一年三百六十遍,三年千遍,三年下来,你的心定了,换句话说,你应该得到像净土宗讲的功夫成片,有功夫成片你就能收到效果,也就是说有效了。
  这段文里面,闻圆就是闻圆法,在《华严经》里面祖师大德提出来,同时具足十玄门,依正无碍。正报是我们的身心,依报是我们的生活环境。无碍,我们的身心跟环境可以和睦相处,与一切人和睦相处,与一切事、一切物也都能和睦相处,里面没有丝毫冲突,天台的圆顿止观於是就落实了,落实的功德利益那就是这品经所说的。
  十玄门也叫做十玄缘起,如果要是细说要好几个小时,在《华严经》玄义里面说得很清楚。往后到入法界品我们要换本子,要换《华严经》贞元年间所翻的《入不思议解脱境界普贤行愿品》,这品经是全文,很难得,《华严经》就是这一品没有缺失,全文到中国来,所以这品经是完整的。分量很大,有四十卷。清凉大师给它做注解,疏,没有钞,只有疏。清凉大师疏的前面也有十玄门,所以十玄门往后我们有机会讲到。
  这一次我们讲这部大经的时候,前面的玄义...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八一卷)  2006/6/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1581》)


...法统统放下,只取一部《无量寿经》,一声南无阿弥陀佛,就是六字洪名,其他统统不要了,他成就了。这是示现给我们看。你想不想成就?你想成就,像他这个样子就行。真的有人看到他这些事迹动了心,也想模仿学习,可是还学不像,什么原因?分别妄想执著没放下。
  念佛有一点点小境界就以为自己很了不起,这叫增上慢,把你自己这一生的善缘障碍住。这里是最容易,就是经教不通又不老实,经教不通的人老实没问题。因为你真用功会有境界现前,这很平常的事情,境界现前决定不理会它,与我不相干,见佛也好,见魔也好,一概不理会。什么境界现前,记住《金刚经》说的,「凡所有相,皆是虚妄」,你一定要坚定信心,如如不动,老老实实这句佛号念到底,你会成就,千万不能够见异思迁。
  念了几天佛,不念佛的时候,耳朵边上有佛号,这太平常了,有这种境界的人不晓得有多少人。千万不要误会你这就是得一心不乱,你功夫成片了,错了。这是什么现象?是这几天念佛,念到耳熟,会有这个现象发生。心里确实没有想念佛,可是佛号始终在耳边,这个佛号一定是跟你念佛的佛号是相同的,一样的。如果听到跟我念的音调不一样,你更不能理它,为什么?可能就是有魔来扰乱,他让你起分别,让你起执著,就是让你起烦恼。你本来心清净的,现在叫你起烦恼,起分别执著就是起烦恼,把你的功夫破坏掉。因为你要一直这样保持下去的话,如如不动,会到功夫成片。有功夫成片的功夫,你就肯定往生,生凡圣同居土。
  绝对不是这个境界现前,我已经念到念而无念、无念而念,那大错。念而无念、无念而念是法身菩萨境界,在净土宗里面是理一心不乱;换句话说,妄想分别执著全断了,这个境界会现前。哪有你才念几天就得到?那你已经是佛菩萨再来,你不是凡夫。所以千万不要误会,那个误会问题太严重了。这些总是有得有证、有取有舍,你都没有放下,所以总在退位。这就是什么?不老实,不懂经教,又不老实,成就就很困难。好,今天时间到了。


大方广佛华严经  (第一五八四卷)  2006/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1584
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,李长者《合论》,从他讲证发心,证发心昨天我们讲过了,「证发心者」。今天我们接著看下面,他引用《起信论》的话,「又起信论云,若人修行一切善法,自然归顺真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八三卷)  2006/7/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1583》)


...所以不能够见异思迁。如果跟你讲老实话,老实话功德是平等的,《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,这是跟你讲真话。
  此地所说的呢?此地所说的也不是假话,你念一遍《弥陀经》,那个功德是不是胜过供养十佛刹微尘数佛,经於一劫?肯定的,在我们一般学佛经验当中可以说有过之而无不及,这是真的不是假的。这是说读诵的功德,这在《无量寿经》里面三辈往生章最后的一段,受持大乘经教,回向求生净土,也能往生,所以净土法门真的是广大。三辈往生这品经一共有四段经文,前面三段是专修净土的,上辈往生、中辈往生、下辈往生,后面这一段是专门讲受持一切大乘经典,以此功德回向求生净土。慈舟法师在科判里面判这一段叫一心三辈,很有道理。
  所以净土法门非常广大,无论你读诵什么经,只要最后回向净土,都能成就。不管修哪个法门,不管受持哪个经典,功夫决定是三等,理一心不乱、事一心不乱、功夫成片,这是肯定的。你如果受持《弥陀经》,如是,你要想诵持「贤首品」,亦复如是。所以经教的学习贵专精不贵多,专精就管用,同学们不能不知道「一门深入,长时薰修」,为什么?你才能功夫成片。如果这个也想学,那个也想学,学得很多,学得很杂,你的功夫永远不能成片,就是说你的心定不下来。
  清净心是真心,大乘教里面的读诵是修行的方法,用这个方法让你得到禅定,读诵的方法可以修禅定,所以八万四千法门就是八万四千种修禅定的方法,读诵是其中之一。读诵的时候戒定慧三学一次完成。一门深入,长时薰修,我每天就读诵这一部经,把其他都放下了,天天读,这就是持戒,持戒是什么?守规矩。佛菩萨教我们这样做,老师教我这样做,我一定遵守,这是持戒。戒能得定,念久了把心里面妄想分别执著都念掉,禅定就现前。所以你读经不要求解义,不要去研究,一研究功夫全都破坏了。你要想研究,一天可以用一、二个小时的时间专门来研究,这个可以的。读诵是功夫,诸位要晓得,受持读诵是修戒定慧,你可不能分心,这个分心,你一有分别、一有执著,戒定慧全都破坏掉了。所以受持、读诵决定不能够起心动念,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八七卷)  2006/7/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1587》)


...放下,不但不执著,分别都没有,证菩萨果位。所以放下执著,小悟,放下分别,大悟,不起心、不动念,彻悟。
  受持读诵的时候就是我们训练放下,我们把这个精神集中在经教,其他什么都不想,什么都放下,这叫修行,这就是此地讲的修治,修行、对治。功夫久了、熟了它就得力,可是在事上要真干,事上要不做的话困难,为什么?你妄想习气断不了,所以要用事上来帮助。事上是什么?释迦牟尼佛当年在世示现的就是把事放下,他是王子,王位不要了,荣华富贵不要了,世出世间法他都不要了,身在,身需要生活,过最低的生活,三衣一钵,够了,每天只要吃饱穿暖,其他都不需要,这是教什么?教我们放下。
  初学的人一定要用这个做助缘,就是把贪瞋痴慢疑放下。我们拥有的,现在讲是资生,佛家讲是资具,就是养身所需要的这一切,衣食住行都需要,这个东西你多了,放不下,麻烦大了,这个也喜欢,那个也想要,要想得功夫成片可难了!我们看看念佛往生的,他为什么能往生?他彻底放下。在家学佛的同学,虽然他有妻子儿女,他有些财富,好像看到他一样没放下,实际上他心里面一丝毫不染著,他才能往生,如果有一丝毫牵挂就不能往生,清净心得不到,功夫成片得不到。所以在家居士给我们示现的,有跟没有是一样的,有,很好,不碍事,没有,也好,也不碍事,那叫什么?不二法门。
  世尊当年在世的时候,两尊佛给我们做示现,释迦牟尼佛示现出家,给我们做明显的样子,彻底放下,维摩居士是佛,跟释迦牟尼佛一样,示现在家,一切拥有,心里头没有,没有执著、没有分别、没有妄想,那个示现,事上有,心上没有,释迦牟尼佛示现,心上没有,事上也没有,你看看多有味道。学要从哪里学?先学释迦牟尼佛,事上放下,为什么?我们不是上上根人,事上有它会障碍你心上不清净。所以中下根性的人决定要修小乘戒,小乘戒是论事不论心,你先把事上放下;大乘戒论心不论事,难!不容易,大乘戒拥有,若有若无,那个境界高。我们看到这两尊佛的示现,你应该要有所领悟。
  所以你只要把妄想一断,妄想才断,十信圆满就入了初住,初住菩萨见性了,所谓是断一品无明,见一分真性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八七卷)  2006/7/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1587》)


...德能增长,那你是多为众生介绍正法。基督教《圣经》里面说得很好,这《圣经》里头有的,教会的任务是什么?宣传基督的福音,这把教会建立的宗旨显示出来了。我们佛法讲得也非常清楚,佛法的建立是什么?破迷开悟,离苦得乐,慈悲为本,方便为门。这四句把整个佛法都显示出来了。所以一切不为自己。
  我们跟一切众生,不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教,都是好朋友。真正学佛的人一定知道,这一切众生都是未来佛,戒经里面告诉我们,皆是过去父母、未来诸佛。我们能够轻慢吗?用轻慢心,那就是轻慢过去父母,轻慢未来诸佛,那我们修的是什么?如果不是天天在经教上,会把这个事情忘掉。你看佛菩萨苦口婆心的教导我们,提起来我们都懂得,可是境界现前,忘得干干净净,这是人之常情。我相信我们是如此,诸佛菩萨在因地也是如此,没有例外的。一定要修很长的时间才得力,我们讲功夫得力,在净土宗讲功夫成片,功夫成片就是功夫得力,我们所学的东西肯定在生活、在工作、在处事待人接物用上了,可是你要会学。我们就是真是得力於老师的教诲,老师不教我放下,我不会放下,不会放下,永远是障碍,所以我们才真正认识明了放下是成功的秘诀,到最后把一品生相无明也放下就成佛。
  所以在前几次,我画的图里面显示,告诉同学们,放下执著,你就证阿罗汉;放下分别,你就成菩萨;放下妄想,你就成佛,这是佛法。因为每个人,你本性就是佛,你现在为什么不是佛?就是因为你有妄想分别执著,把你的真性、你的智慧德能相好统统盖住,不是没有,你并没有失掉,你只要把障碍去掉,它就现前。所以对佛菩萨没有什么好羡慕的,他有我也有,我跟他是平等的,他没有比我多一丝毫,我也没有比他少一丝毫,问题今天我们差得悬殊这么大就是自己有障碍。这个我们要感谢诸佛菩萨,他要不说出来,我们不知道,不知道自己有这些障碍。障碍放下了,障碍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六0八卷)  2006/8/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1608》)


...是佛言,禅是佛心。禅是什么?就是清净心。我们念佛人,《弥陀经》上所讲的「一心不乱,心不颠倒」,那就是禅,这是佛心。我们想想,我们现在能不能做到一心不乱?我们心里是杂念纷陈,妄想太多,现在人所讲的心浮气躁,这跟西方极乐世界是一百八十度的相违背。我们怎样才能够达到、学到一心不乱?一心不乱是真难,所以《无量寿经》上不是讲一心不乱,《无量寿经》上讲「一向专念」,那个容易,一心不乱太难了。一心不乱是清净心,是讲的果,一向专念是讲的因。我们修这个因,果还没有得到,那还行,学因还行,果很不容易得到。
  真正得一心不乱,生西方极乐世界就不是凡圣同居土,诸位要晓得,最低的也是方便有余土,高级的就到实报庄严土。你就可以知道,凡圣同居土是修一心不乱而没有得到一心不乱,总有一点功夫,就是大经(大经就是无量寿经)讲的一向专念,真正做到一向专念。一向专念的功夫,我们通常讲「功夫成片」,这是一向专念。心里面除了阿弥陀佛之外,没有其他的杂念,这才叫一向专念;一面念佛,一面打妄想,一向专念就没有了,这不可以不知道。
  千万不要把这一生无比殊胜的机会失掉,那就真可惜。丢掉这个身心世界不可惜,失去往生的机会是太可惜了,一定要非常慎重。那你就必须要知道「持戒念佛」,佛祖是这样教给我们的。我们很想持戒,哪个人不想持戒?可是就办不到。所以这些年来,我才劝勉同学,我们从弟子规做起。儒释道的三个根,我们从根本修学,能往生,不要小看了。如果没有这个根,怎么修都是枉然,到最后临命终时不能往生,你会后悔。凡是障碍修学的决定要避免、要远离,使菩提道上没有障碍。人事的障碍、物质环境的障碍都要懂得,都要能把它放下,这个样子我们才会有成就。
  下面我们接著看,「戒止妄非,则性净菩提开发,因果功德皆依学处而生,故云地也」。这第二首偈前面两句末后一个字讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二九卷)  2006/9/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1629》)


...认真学习,逐渐自然就成就了,就能入十信。从初信、二信、三信、四信,十信心满那就了不起,那就恭喜你。十信心满,最后破一品无明,你就入住。你要是不努力怎么行?
  经上告诉我们,「圆成一心之位」,你看看一心跟《弥陀经》上讲的「一心不乱」,一心是真心,二心是妄心,这个诸位总要知道。圆满成就一心,什么叫圆满?十信心满。一心不乱,念佛真的念到一心,生西方极乐世界随意往生,想什么时候去就什么时候去,自在。在这个世间再多住几年,也不相干,没关系,完全随意,你真正得一心你就有这么自在。一心,一心是真心,生西方净土不是在凡圣同居土,凡圣同居土是妄心去往生的。妄心怎么能往生?妄心,用一句佛号把妄心控制住,使妄心完全伏住了,不起作用。得相似的一心,不是真的一心,相似的,就能往生。所以这个法门特别。真正修到一心可不容易,大概在这个时代已经没有了。相似的一心,在净土宗里面讲功夫成片,功夫成片是相似的一心,生凡圣同居土。
  西方世界是个平等的世界,这很难得,跟他方诸佛世界不一样。正像《华严经》所说的「一生一切生」,虽然是凡圣同居土下下品往生,他的受用,他的功德、智慧、神通、道力,跟地上菩萨没有差别,这真叫难信之法。十方世界没有的,只有西方净土有,一切诸佛刹土里没有,特别法门。所以,我们只要有初信位的功夫,生西方极乐世界就不是在凡圣同居土,是在方便有余土,十信位菩萨。难是难,可是不要怕难,要认真的去学。学的秘诀没有别的,看破、放下,你就学这个。放下,再放下,放下执著,放下分别,最后再放下妄想,你就成功了。
  十住第一个位次叫「发心」。第二个位次叫「治地」,治是对治,地是心地,心之明净,心地光明清净,就好比琉璃里面现真金。佛经上讲的琉璃是我们现在讲的翡翠,宝玉,绿色的、透明的,里面没有一丝渣子,那么样的纯,那么样的净,这个里面现真金...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六三一卷)  2006/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1631》)


...就脱离十法界,到哪里去?到一真法界去了。
  华藏世界是一真法界,一切诸佛的报土都是一真法界。可是这里头有一个很特殊的,那就是西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土也可以称之为一真法界,这不可思议,所以这叫特别法门。世尊在大乘教里给我们说,十方无量无边刹土里面,诸佛刹土里没有这个说法,唯独西方极乐世界。所以就怕你不能往生,你一往生,真的即身成佛。你是带业,你的妄想分别执著都没有断,只是有功夫,这个念佛三昧,用这个功夫把这些妄想分别执著控制住,它不起作用,就不发作,控制让它不发作。
  我们念佛人要明白这个道理,在日常生活当中,就是说你要把你的烦恼习气、七情五欲要控制住。你要是控制不了?控制不了,念佛不能往生。念佛往生,决定能控制自己烦恼习气。这就是顺境善缘,如何控制?不生贪恋,逆境恶缘不生瞋恚。境界现前,清清楚楚、明明白白,决定不会被境界所转,这叫功夫成片,这就决定得生。你不被外头境界转了,我们现在讲的是你不受外界的影响,有这样的功夫,不受外界影响。所以还是不容易,但是比断烦恼就容易太多,这是把烦恼压住,就是石头压草,压住。用什么东西压?用那一句佛号。
  所以你要记住,这个念佛的人会念,怎么叫会念?顺境,一切都不错,很好、很喜欢;善缘,善缘讲善人,所遇到的都是好人,最容易生起贪爱,一有贪爱马上堕落了。不但连世缘,名闻利养、五欲六尘不能有一点贪爱,连佛法都不能贪。佛说得很好,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,你在佛法里起了贪心,不能往生。譬如有人喜欢佛像,他供养那个佛像都是古董,都是非常名贵的,这就起了贪爱;经书,这书也是非常名贵的古版,几百年、一千多年留下来的版本,非常宝贵,你要生了贪爱心就糟了,要看淡。
  好在我这一生,从小出生在贫寒的家庭,一生也没有过过什么好日子,所以对这个东西一点贪心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四四卷)  2006/10/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1644》)


...说得更彻底,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,见是念头,念头都没有,你才真正能断得了烦恼。所以,我们没有这个功夫。没有这个功夫怎么办?要念佛。
  念佛是无量法门里头,可以说第一殊胜。它容易、简单,一切时、一切处都没有妨碍,就是一句阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界的时候,念头才一起,立刻把它换成「阿弥陀佛」,这叫会念佛,用阿弥陀佛取代你自己的妄念。这个妄念,不管是善还是不善,那都不要紧,善、不善的念头统统要打掉。为什么?善念是生三善道,恶念是生三恶道,你总是出不了六道轮回。所以只要起心动念,就把它打掉。古人讲的,这教人用功,「不怕念起,只怕觉迟」,妄念起来,或者是贪爱,或者是瞋恨,念头起来,不怕,就怕觉迟。什么是觉?提起阿弥陀佛就是觉悟。我这一句佛号就把这个念头打掉,贪爱的念头也打掉,瞋恚的念头也打掉,决定不能让念头起来,念念都是阿弥陀佛,这叫功夫成片。有这样的功夫的人决定得生,那就恭喜你!你果真发愿求生西方极乐世界,你就到极乐世界去作佛去了。
  一定要到极乐世界,为什么?在这个世间你做不了佛,这个世界非常危险,你内有烦恼,外有诱惑。所以功夫一得力,功夫一成片,那个聪明人赶紧就往生了。寿命还有多长,不要了,这是聪明人,他知道利害。不要活长久,为什么?活得太老,年岁老的时候就糊涂,那个麻烦。现在有所谓老人痴呆症,如果一得这个就不能往生了,为什么?他临终的时候佛号提不起来,他的妄念没办法克服。所以真正聪明人决不求长寿,但是一定要求健康,头脑清楚,决定不迷惑。你看每个往生临走的人,决定第一个条件头脑清楚,一丝毫不迷惑,他才能选择。
  所以人死了以后来生到哪一道去,决定在最后一念,这个事实不能不知道。最后一念是安详,他不堕恶道,最后一念是痛苦,肯定恶道去了。如果最后一念是瞋恚,地狱道去了;最后一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四四卷)  2006/10/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1644》)


净公上人讲一心集第五七卷





...明年一定升四年级,就不在三年级;如果三年级没有学好,还要留级,明年还要学。这就是人死了之后他又回到人道,回到人道是什么?留级。如果学得很不好,分数差太远,那就降级。降级是什么?就把你降到二年级去,二年级学不好就降到一年级去。我们在六道里头,人道的功课没做好就降到三途去,饿鬼、畜生、地狱,如果学好了就往上升,这个道理一定要懂。
  人道的功课做好了,遇到殊胜的缘,无比殊胜的是净土,所以经上说得很好,不可以少善根福德因缘得生净土。那个因缘就是缘分,遇到这个缘分,自己有善根、有福德,能好好的抓住,这一生就作佛,这太殊胜!你还没有修好,譬如有善根、有福德也有因缘,修得还不错,但是没有成熟,寿命到了,这个事情麻烦!所以死是个魔障。当然修得好的人多半都能够延寿,这是我们看到过去、现在,修行人延长寿命的很多。可是延寿,如果延得太长也不好,譬如我们修行,真正修行到功夫成片就可以往生,还有寿命?不要了,这个聪明。
  我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到,念佛人念佛三年、四年、五年往生的很多。所以有人就问我:是不是这些人他们念佛,寿命只有那么几年,刚刚好寿命到了就往生?这个说法不合逻辑,哪有那么巧的事情?一、二个人也许有,那么多人都是三、五年往生,这就决定是另外有个道理在,绝对不是说那么多人都是那么巧,寿命只有三、五年,这是不可能的事情。为什么他三、五年走了?他功夫到了,成就了,虽有寿命,不要了。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师,他念佛真的念佛见佛,把阿弥陀佛念来了,念得非常恳切。阿弥陀佛告诉他,你还有十年寿命,到你寿命到的时候,佛就说我来接引你。莹珂法师不要,他说我现在就要跟你去,我十年寿命不要了。阿弥陀佛也同意、也接受了,所以佛就跟他说:这样好了,三天之后我来接你。他就很高兴,果然三天就走了。
  这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四六卷)  2006/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1646》)


...概不理;佛来了跟佛去,不是佛来,什么人来都不跟他去,只有阿弥陀佛来我才跟他去。如果说药师佛来了,释迦牟尼佛来了,都不跟他去,一定要阿弥陀佛我才跟你走,这就对了。所以你想想看,头脑不清楚怎么能往生?这个道理一定要懂,不贪图寿命。
  功夫成熟之后,住在世间能住得长一点,那是什么?那也有个道理,这个道理就是有法缘,你可以帮助很多人念佛往生,这应该要多住几年,不能说你一成就马上就走,这太不慈悲了,要懂这个道理。这里面情形也不是单纯的,事情也挺多的,所以一定要了解、要明白。如果没有法缘,没有法缘马上就走。这个法缘是怎么说法?经上常讲「佛不度无缘之人」。无缘就是你教他,他不信,或者他不能理解,不能接受,这就是无缘之人;如果你教他,他相信,他能理解、能依教奉行,这就是有缘。有缘的人多,你就多住几年,有缘的人少,少住几年。到自己功夫成就,这个成就不是很高的成就,功夫成片就是成就;因为功夫成片,真的万缘放得下,舍弃寿命求往生,这个例子很多,佛一定会来,感应道交!众生有感佛就有应。这理事都要明了,就不会受死魔的障碍,它障碍不了,你这一生成就了。
  说实在话,成就不成就关键在你能不能放得下?只要肯放下,没有一个不成就,凡是不能成就的,放不下!名闻利养放不下,贪图五欲六尘,放不下;再一个什么?不肯舍命,贪生怕死,放不下,这个没有法子,你功夫决定不得力。功夫得力也没有别的,秘诀就是放下,这比什么都重要。一定要懂得,这个世间什么都是假的,没有一样你带得去。而且你一定要知道人命无常,纵然身体很健康,现在这个世间横祸太多,就是我们讲意外事故非常之多,你能够保证自己不会遇到吗?遇到意外事故你就措手不及,这也是魔。如果不是真有功夫,意外死亡的都不能往生。
  譬如发生车祸而死亡的,在那一刹那当中他是不是念阿弥陀佛?所以人的往生,最后一念是阿弥陀佛他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四六卷)  2006/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1646》)


...现前自己能不能做得了主?依旧是一句阿弥陀佛,所谓不惊不怖,再猝然的灾难现前,没有恐怖。今天还有同学来给我说,如果一旦第三次大战爆发,核武战争、生化战争,这时候我们怎么办?我们到哪躲去?不必躲,纵然原子弹爆炸,我们要什么心态?像看放烟火一样,不惊不怖,一心专念阿弥陀佛求生净土,决定得生,何必去找个什么地方躲避?没有必要。中国古谚语所谓「在劫难逃」,你命里头在这个劫难,你逃不了。
  佛教我们一个方法可以逃得出去,不惊不怖,一心不乱,念佛往生,你看这个方法多妙!这个方法真的像《心经》所说的「度一切苦厄」,这样的信念绝对不比观自在菩萨差,不比他差,他是深般若波罗蜜多,我们不惊不怖、信愿持名求生净土,就是深般若波罗蜜多。平常在日常生活当中,丝毫没有留恋,在这个世间一切我没有的,我没有一念希求的心,我所有的,我没有一丝毫贪恋的心,全放下了,这叫什么?这叫念佛功夫成片。只要有丝毫没有放下,你那个功夫都有问题,为什么?到急难的时候,临危的时候,那点东西就是你的病根,你放不下,你把这一生求生净土的缘当面错过,你说多可惜。这是死魔。
  「惑不现行故,超烦恼魔」。烦恼有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。我们的功夫也就分三等,上上乘的功夫,这三种烦恼都不能现行,这是上乘功夫,我们讲理一心不乱;中等的功夫,见思、尘沙不现行,生极乐世界方便有余土;下等的功夫,我们现在不讲上等,单讲下等,下等就是我刚才跟诸位所说的功夫成片,这是下等功夫。为什么?下等功夫,只要肯努力,人人都能做得到,善导大师所说的「万修万人去」;如果讲中等、上等,不见得你能做到,那是真的。所以净土的殊胜是在下品,下三辈,无比的殊胜。因为下三辈,在修其他的法门你有这种功夫出不了六道轮回,这很麻烦,你不会堕三恶道,来生到人天,麻烦大!
  所以净土殊胜不在上在下,下辈三品这是无比殊胜,这我们可以做得到。纵然是下下品往生都无比殊胜,为什么?西方极乐世界是平等世界,你下下品往生,生到极乐世界你就见阿弥陀佛,你就见十方一切诸佛,观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨,你天天跟他们在一起,这么多人来教导你,哪有不成就的道理!我们在这个世间找一个好老师都找不到,到极乐世界好老师太多、太殊胜,都是诸佛如来、等觉菩萨。这就是降伏烦恼。烦恼从哪里来?都是从欲望来的。尽量把自己的欲望降低,把自己的欲望转变成念佛,对念佛、对求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四六卷)  2006/10/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1646》)


...练?在境界里头,境界,物质境界有顺境、有逆境,人事环境里面有善缘、有恶缘。顺境善缘你要忍耐,要忍!怎么呢?不起贪恋,就是说把你的烦恼要能够控制住。逆境恶缘,譬如别人毁谤你、侮辱你、伤害你,不生瞋恚。在一般人一定是心里很难过,不服,甚至要报复,没有这种念头。无论在什么境界里头常常保持著心平气和、若无其事,用什么方法来保持?净土宗就是用一句佛号。我们贪的念头,贪心、喜欢的念头一生,赶快一声阿弥陀佛把贪念打掉,恢复到阿弥陀佛。瞋恚的念头起来了,不服或者报复这样的念头起来,赶快南无阿弥陀佛,用一声佛号把这些不好的念头也把它压住。二六时中,一天到晚常常在这上用功夫,保持我们的清净心,这个清净心就是念佛的心。我心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。
  真能保持得住,烦恼一冒出来,赶快阿弥陀佛把它压住,这叫真念佛人,这是会念佛人,一般讲三年到五年就念到功夫成片。功夫成片是什么意思?就是功夫得力,真的把你这些烦恼控制住。这个控制住,诸位要知道是暂时的,功夫成片是暂时能控制得住,但是这个机会你要抓住,为什么?这样就能往生。再把功夫向上提升,提升到事一心、理一心,不要紧,到极乐世界再去提升,这是真正聪明人。为什么?极乐世界修行的环境好,换句话说,在那个世界里面,无论是物质环境、人事环境,没有叫你生烦恼的地方,决定不会起贪心,也决定不会有怨恨心。
  极乐,怨恨没有了,怕的是有贪心。为什么不起贪心?因为你所需要的都是随心所欲。譬如我们平常讲吃的、穿的,你想吃什么东西,念头一生,你吃的东西都摆在面前了;你不想吃,它就没有了,自然变化的。你要不要为这个烦恼?当然不要。你要穿衣服,衣服已经在身上,不需要裁缝。所以西方极乐世界凡圣同居土的生活,就跟我们这个世界他化自在天一样,你说那多快乐。化乐天,第五天,一切受用还要自己变化,第六天的福报大,不需要变化,动个念头就在眼前,不用了就化掉,也不需要储藏。你居住的房子干干...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五二卷)  2006/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1652》)


...陀耶的简称,佛陀耶是印度梵语的音译。它的意思是什么?我们现在学《华严》懂得了,只要放下妄想分别执著,这个人就称为佛陀。
  这三大类的烦恼能够放下一种,最粗的、最明显的就是执著,执著放下了,就称阿罗汉,我们一般讲证果,证阿罗汉果。执著放不下,凡夫!一定要学,希望我们的执著愈来愈淡薄。愈来愈淡,你的功夫就愈往上提升,不能不做,什么都要淡,不要去计较。所以印光大师教我们一个方法,比什么都好。他老人家现身说法,自己做了再告诉你。什么方法?他的佛堂,佛像上面挂了一个字,「死」。每天你看在佛堂里面礼佛、诵经、念佛,都看到这个字,常常想到我就要死了,还有什么放不下?还有什么好计较的?破见思烦恼,放下执著,这个方法妙极了。
  他一生为我们现身说法,我们生活也好、工作也好,处事待人接物也好,想到死了,还有什么计较的?还有什么好执著的?我们这个关能够突破,念佛得功夫成片轻而易举!功夫成片,生凡圣同居土就有把握了。而功夫好的,真能做到自在往生。什么叫自在往生?想走就走,没有障碍;想留几年,不碍事。留几年为谁留的?为众生留的,绝不是为自己。为自己再留几年,那你一定还没有放下,你的执著没有放下。执著真放下,有什么好留恋的?随时可以走!
  要留下来,还有些众生可以帮忙的,这就是说佛度有缘人,这里还有有缘人。什么叫有缘?听话的,能接受,你跟他讲,他欢喜,他能接受,他能够跟你学习,这叫有缘人。如果你住在这个世间,你讲的话人家不相信,人家也不愿意跟你学,那毫无意义,那就赶快走!纵然有寿命也不要了,提前走。这样的人很多,过去有,现在也有不少。这个事总要知道,你说那个多自在。这是好事,第一等的好事,每个人都可以证得,就怕你不愿意做,那就没有法子。你只要肯,没有一个不能成就,希望我们努力。
  你再能够放下分别,你就是菩萨。如果连妄想、起心动念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五六卷)  2006/11/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1656》)


...博士学位学校规定七年,课程七年毕业,可是有人四年就念完了。我们钟茂森居士他就是四年念完的,四年把人家七年的东西念完,那就毕业了,学位就拿到了。世法、佛法同样一个道理。你要是勇猛精进,对佛菩萨诚敬,不怀疑,求三宝加持,你就会遇到善知识。有善知识教诲,自己又好学,又精进,不用七次,二次、三次就行了,就超越了,这个道理我们要懂。
  人天之善是基础,我们现在是这个基础没有,所以搞得很糟糕。虽然天天在学佛,学佛很多年了,要用佛法的标准来衡量你,你还是个恶人,不是善人,为什么?还常常起恶念。每天在日常生活当中,处事待人接物还是烦恼习气当家做主,这哪能算是善?虽然说念佛,这句佛号不起作用,功夫不得力,为什么?我这个念头一起,阿弥陀佛的名号起不来。看到有不如意的事情,心里不高兴了,「阿弥陀佛」,就把它压住了。这个佛号念了管用,它能把我的习气烦恼控制住,这个功夫叫功夫成片。我们念佛人只要有这么一点点功夫,往生极乐世界就有把握,这是净土法门无比的殊胜。连这个功夫都没有,发脾气的时候,阿弥陀佛忘掉了,起不来,你造业;顺境起了贪爱心,阿弥陀佛念头起不来,都是随顺烦恼。虽念佛,不得力,就是古人所讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。
  最重要的,不去看别人,看别人错了,看自己。看到别人不要去想别人,回光返照,照自己有没有?我们看到一个念佛人在那边发脾气,马上觉悟到提起自己的佛号,觉悟到我有没有这个样子。那么那个发脾气的人,在我来讲他是菩萨,他提醒我,他是我的善知识,他在警告我。那我怎样看他?不要有看头。如果你要想怎么样看他,那你就要把他看作菩萨示现来成就我的,那就无量功德,他真的就是菩萨示现。为什么?境随心转,他对别人不是菩萨示现,他对我是菩萨示现。外面境界不是真的,要绝对肯定、深信经典里面的教诲,境随心转。我认定他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六八卷)  2006/11/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1668》)


...烦恼障重,就是放不下,所知障轻,他听的多,佛讲经说法他一堂也没漏过,情执很深,我们现在讲感情很重。富楼那烦恼轻,所知障重,也就是说他对情执能放下,听经闻法太少,所以佛讲到大乘他听不懂。从这些示现我们就知道,解行都重要,行是修行,解就是学习经教,相辅相成。小乘菩萨三大劫中不断惑,最后他能成就。现在时间到了,我们休息几分钟。
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著再看天台家这段文字,「小乘菩萨三大劫中不断惑,最后一坐成觉。如贮於毒器之食物,食者乃死,故亦为恶」。天台大师的比喻说得很好,见思、尘沙、无明,大师把它比喻成毒器,器是器皿。因为小乘菩萨三大劫中贪瞋痴慢疑都没断,虽然是慈悲兼济,在我们凡夫眼睛当中看到他真是个菩萨,能舍己为人。我们可以知道他有非常好的修养,三毒烦恼他能伏住,但是他没断。伏烦恼的功夫,在我们净宗法门就决定能往生,伏烦恼就是我们所讲的功夫成片。诸位要知道,功夫成片没有断烦恼,伏烦恼。我们举的几个例子,深圳黄忠昌居士的例子、五十年前台南将军乡的老太太、二十多年前旧金山的这位老居士,他们的功夫都是伏烦恼,没有断。断了,功夫就高了,没断,达到功夫成片,他就能走了。
  可不可以再多住几年?你自己想想看,如果你有这个功夫,你要不要多住几年?多住几年,你对这个世间还有贪恋。有这个贪恋,功夫成片达不到,功夫成片之后,对这个世间没有贪恋。他要不要在这个世界住?不是自己的意思,跟诸佛如来、法身菩萨应化在世间是同一个道理。这个世间他有没有法缘,这是他住世的唯一的条件。就是说还有一些人跟他有法缘,他可以度他,有很多人对他有信心,肯听他讲经说法,或者接受他领导念佛,这都是有法缘。如果他没有法缘,没有理由住在这里,没有必要。
  如果讲自己修行,到西方极乐世界你每天亲近阿弥陀佛,比这里殊胜多了。虽然是凡圣同居土,即使下下品往生,我们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到的,他们得阿弥陀佛本愿威神加持,每天都可以去十方世界供养诸佛如来,这是修福,你说那个福报多大。你供养佛,佛不会白受你供养,佛一定为你说法。不说多,一尊佛一天给你说一句佛法,你每天去参访,就算《弥陀经》上所说的十万亿佛,那你每天就听十万亿句法,你怎么会不开悟?哪有这个道理!有这么好的机会你不去,你还留恋在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六九卷)  2006/11/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1669》)


...别,那你就见到多分;最后把起心动念也放下,你就见到了全体。换句话说,你有无量无边的智慧,你有无量无边的能力,你有无量无边的福报,统统现前。那个世界就像《华严经》上讲的华藏世界,净土经里面讲的极乐世界,真的,一点都不假。在哪里?就在现前。你肯放下,它就现前;你不肯放下,一真法界被扭曲了,变成六道。
  六道是一真法界的变形,为什么会变?妄想分别执著把它改变了。这个变形是佛的比喻,不是真的。如果一真法界真的会变,那就不叫一真,那也是虚妄的。所以变形不是真的变形,自己的真性没有变,外面境界也没有变,看走样子是你眼花,这个道理很深,这是修行最重要的枢纽,不能不知道。八万四千法门都离不开这个最高的指导原则,无论修学哪个法门,你只要跟这个原则相应,你就是正法,与这个原则不相应就偏了、就邪了,那古人讲盲修瞎练。念佛,你要是守住这个原则,不违背这个原则,你很容易得功夫成片、一心不乱。你不知道这个道理、不知道这个原则,完全违背,一天念十万声佛号,心里还是乱糟糟的,不得受用。这个原理原则,《华严》讲得透彻。首先我们要肯定、要认识一切众生本来是佛,那么我们对一切众生真诚恭敬心自然就生起来。你认识他,他不认识你;他在迷,你在悟。悟的人会尊重迷惑的人,迷惑的人不尊重觉悟的人,这是一定的道理。你也不会怪他,因为他迷惑颠倒。
  所以此地讲的诸佛,用我们现代话来讲,不但包括一切动物,还包括植物;不但包括植物,还包括矿物,包括所有的自然现象。为什么?统统是法性变的,法性是佛,它变的哪里不是佛?法性本来具足见闻觉知,本来具有色声香味,这你一定要知道。这是法性里头,虽然它不是精神、不是物质,见闻觉知是精神,色声香味是物质,它为什么会变物质?为什么会变成精神?它本来有这个东西。它在没有变化的时候,连痕迹你都看不到。
  所以唯识讲阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七二卷)  2006/11/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1672》)


...是很多,但是恶梦少了。有时候还梦到诵经、念佛,或者梦到佛菩萨,有这样的境界出现。受惊、恐惧的那种梦就愈来愈少,这都是功夫有进步的现象;功夫得力了,这个梦就少了,而且与佛菩萨感应的梦会增多。这个增多不是天天有,天天有就是著魔了,一年有个二、三次,这就是正常的。如果说每个月都有,不是好事,这要知道。
  纵然在梦中见佛菩萨,要记住《楞严经》上所说的话,不要执著,见如不见。常常想到这个相是什么?凡所有相,皆是虚妄,不要去理会它,你的心才保持著镇定;如果常常想到,生欢喜心,定就失掉了。所以佛教给我们这个方法好!凡所有相,皆是虚妄,决定不要放在心上,不要去在意,这样就好,这就正常了。所以正常的心没有念头,没有杂念,我们念佛的人就一个佛号,二六时中常常保持忆佛念佛;不念佛的时候心里也有阿弥陀佛,那就真的有佛了,你往生才有把握。心里真的有佛,别的都放下了,这就叫功夫成片;功夫成片不是说阿弥陀佛、阿弥陀佛就一句佛号不断,二十四小时不断,不是的。你心里还有妄想,那哪里成片?心里头真的没有妄想,心里真有阿弥陀佛,口里没有阿弥陀佛,那是功夫成片;口有没有没有关系,心里真有。
  这个心里真有,怎么个有法?我举个例子,诸位细心去想想你就明白了。有一年农历年,我在台湾,那个时候我们有个小道场,华藏图书馆。有位老居士过年的时候来拜年,告诉我,「法师,我这三年念佛功夫很不错了,妄想杂念都少了。」我也祝福他,很难得,真的用功。他说「我就是孙子放不下!」这就糟了。你想想看,三年念佛妄念少了,他心里有孙子,心里没有阿弥陀佛。我就告诉他,你把你孙子换成阿弥陀佛,你就成功了。这是心上真有,他并没有天天念著孙子,也不是一天到晚想孙子,不是;但是在任何场合当中,遇到什么紧急的事情,他头一个想到是孙子。心里真有!
  我们常常讲你心里有牵挂,净宗法门就是讲你心里头有牵挂,这个牵挂换成阿弥陀佛,你能生凡圣同居土,真的成就了。所以我们要想,阿弥陀佛就变成我们真的第一个喜欢的、第一个关怀的。无论在什么时候总是第一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七七卷)  2006/12/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1677》)


...天念佛功夫不得力,怎么还有这个东西?我还没有功夫把它伏住。如果今天念佛功夫得力的话,遇到善缘,很好,很恭敬对待,心没有被它摇动;如果心里生了欢喜,动了,欢喜是烦恼,七情五欲!七情是烦恼,喜、怒、哀、乐、爱、恶(恶是讨厌)、欲(欲是欲望),这都是烦恼!我们功夫要能伏烦恼。所以念佛会不会念?功夫得不得力?不在形式,在你每天六根接触六尘境界得不得力,这个要记住。
  顺境、善缘不生贪心,贪瞋痴,不生贪痴;逆境、恶缘不生瞋恚,功夫得力了。每天念佛,每天用这个方法来检讨,你就会有进步。有一点不顺心的事情,为什么心里又有难过?错了。难过怎么样?赶紧再念佛,把难过念掉;生欢喜心,赶紧念佛,把欢喜心念掉。一定要念到一心不乱,心不颠倒!心里头有起伏就是颠倒,功夫不得力。念到功夫得力,就是真的,不是不起念头,起念头,一起念头,佛号就起来,即刻就把念头控制住。这种境界叫功夫成片,我们也称为功夫得力,往生净土就有把握了。当然预知时至,不但能预知时至,而且能自在往生,什么时候想走都可以,没有障碍。
  所以有很多人功夫念到这个层次,还有寿命,不要了,就走了。功夫到这个程度,跟世间还有缘,那你决定有慈悲心,有缘怎么样?帮助别人。活在世间不是为自己,是为众生,就跟乘愿再来的佛菩萨绝对没有两样,乘愿再来了。为什么?自己事情已经了了,没事了,生死自在。道理、事实都清楚、都明了,你才会念。所以《弥陀经》上这两句话非常重要,要常常记住,「一心不乱,心不颠倒」,临命终时,这个境界现前就肯定往生。这个境界我们在平常统统就得到了,就是说明你往生有把握,你随时可以走得了。
  要知道这个世界是假的,不是真的。你看前面讲,无心能现,现无所现,岂不是《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。「如露亦如电」就是讲的无...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六八0卷)  2006/12/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1680》)


...,那个念头是控制的念头、占有的念头才起来,他就发觉到了,我这个毛病又犯了。诸位要晓得,毛病!自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,我常讲的对立、控制、占有、矛盾、冲突,这都是病。这个念头才起来,自己马上晓得我病又犯了,犯了怎么办?赶快吃药,把这个病压住,药是什么?南无阿弥陀佛。这时候要念佛,这句佛号把我这些不善的念头压住了。所以你不警觉就没用处,天天念佛不管用,为什么?烦恼习气压不住。烦恼习气能压住,这才叫做功夫得力,你念佛管用了。得力是什么?能够把烦恼控制住,不让它发起来,烦恼只能有一个念、两个念,顶多第三个念头,阿弥陀佛,压下去了,不再发作。真正控制住了,也就是说日常生活当中待人接物,这念头很少了。记住,自私自利的念头少了,名闻利养的念头少了,五欲六尘的念头、贪瞋痴慢的念头少了,显著的少了,跟一切人对立的念头、控制的念头、占有的念头减少了,这叫功夫成片。这种念头一天难得起二、三个,不错!这决定能往生。
  你看印光大师在《文钞》里头,我们读到过,不止一次提到,好几次,有人向老和尚请教,念佛的功夫很勤,为什么妄念还这么多?老和尚教他,你要继续用功去念,你已经很不错了,为什么?你已经发现到你妄念很多,这是个好现象。就怕自己妄念多不知道,那真的叫没救了。就是一个人有病,他不知道自己有病,这很麻烦,他不求医。我们知道病发现得早很好治疗,容易治,时间拖久了就没法子治。同样这么一个道理,常常能发现自己的毛病,你一定会想著我要治好它。净宗这个药就是一句佛号。这句佛号真管用,一句佛号成就的,自古至今有很多人,不要小看这句佛号没有什么了不起。对,对你没有什么了不起,为什么?你烦恼习气太重,你不相信,你轻视这句佛号。对什么人有用?把这句佛号看得很重的人,他有用。
  倓虚老法师晚年在香港弘法,在香港往生的,他给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六八一卷)  2006/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1681》)


净公上人讲一心集第五八卷





...,如果自己有选择,那就好办了,没有自己选择的能力,哪里有缘哪里就去,迷惑颠倒。他看到饿鬼道、看到地狱道,他很欢喜、很爱好,他有这个嗜好(贪瞋痴的嗜好)自然就去了,去到里面就出不来,自己并不晓得。如果有能力选择,你们想想看,谁愿意选择三恶道?就是到人间来投胎,他有权利选择、有能力选择,他怎么会选择到一个贫穷家庭?一定是富贵家庭,生下来就享福。没有办法选择的,业力在引导你,引业在引导你。
  一般人说灵魂是自己,灵魂是迷惑的自己,不是觉悟的;觉悟的自己我们就不叫灵魂,我们称它作灵性。灵性是觉悟的,灵魂是迷惑的。所以觉悟的人、聪明的人一生当中念念要觉悟,不能迷惑!哪个人不想觉悟?那你就得晓得觉迷的现象,我到底是在觉还是在迷?佛经上讲得好,「觉心不动」,无明是动,我那个心在动就是迷,我的心不动就是觉,不动是什么?不动是定。念佛的人,我们常讲最低阶层的功夫叫功夫成片,也是念佛三昧里面最低级的,只要有这个功夫决定往生。在其他法门里面,最低级的功夫不行,不能超越六道轮回,但是有这个最低的功夫,可以保证你来生不堕三恶道,这肯定的。
  念佛人的方法确实很殊胜、很巧妙,就是一句阿弥陀佛,心里头定在一句阿弥陀佛上。所以会修行的人,我们在前面讲,无论在什么时候不妨碍你用功,这是净宗的殊胜,不受外面境界的影响。譬如善缘,人家欢喜你、赞叹你,「阿弥陀佛」;人家不喜欢你、讨厌你、骂你、羞辱你,「阿弥陀佛」。就是一句阿弥陀佛对我自己、对别人,你赞叹我,我没有接受,我阿弥陀佛,我心里没有欢喜,我心里还是阿弥陀佛;你骂我、侮辱我、毁谤我、陷害我,我也不接受,我心里还是阿弥陀佛,对你也是阿弥陀佛,这个人叫会念。所以不管什么境界里头,妨不妨碍他?不妨碍。而且什么样境界,他在境界里考验自己的功夫,真的不受外头境界影响,决定得生。我们看到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六八二卷)  2006/12/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1682》)


...就晓得,他有傲慢心。所以他起来就告诉他,你拜的时候头没有著地,你一定有值得骄傲的地方。用现在的话大家好懂,你自己感觉到有值得骄傲的地方,就问他你有什么值得骄傲的?他就说出来,他念了三千部《法华经》。祖师问他《法华经》讲的是什么?他说不出来,反过来向六祖请教。六祖说我没有听人念过《法华经》,你念给我听。念到「方便品」,「方便品」是第二品,《法华经》总共二十八品,念到第二品,六祖说行了,不要念了,我都明白了。给他一解释,他开悟了,开悟再拜的时候头著地了。
  不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,惠能大师通达无碍,世间所有一切的学术,没有一样不通。为什么?都是自性流露出来的,不离自性。所以佛法里修学,终极就是一个目标,明心见性。净土宗是不是的?是的,没有例外。净土宗念佛要得到一心不乱,理一心就是明心见性,
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 樓主| 發表於 2023-12-27 20:38:26 | 只看該作者
不到极乐世界也成功了。但是到不了这个程度,只要念到功夫成片,能够生到极乐世界,生到极乐世界亲近阿弥陀佛,在阿弥陀佛会下证明心见性。所以我们是把明心见性这桩事情到极乐世界再办,现在先到极乐世界,到极乐世界再搞明心见性,分成两个阶段。虽然是两个阶段,两个阶段是衔接的,是没有分开的,所以叫一生成佛,这个法门是一生成佛的法门。
  由此可知,放下重要!你能够立刻放下,这是惠能大师示现的,跟释迦牟尼佛示现的不一样。释迦牟尼佛示现的学十二年,统统放下;能大师跟我们示现的是没有学就放下。学与不学没有关系,放下的时候他们两个程度是平等的。所以六祖是佛,本来是佛,这我们在《华严经》上可以得到证明。这就是说明你学东西不要贪多,为什么?愈贪多很难放下,少容易放下,我学的东西太多了,很不容易放下。譬如我只给你几本书你去念,叫你放下,很容易;我给你一个大图书馆,里头琳琅满目,这个也喜欢,那个也喜欢,舍不得放下,那麻烦大了。你们想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六九八卷)  2007/1/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1698》)


...声佛号都不能往生。这个道理要懂。
  念佛,什么叫念佛功夫?就是我们贪瞋痴慢这个念头才起,阿弥陀佛,把它压下去,这叫功夫。不是念多少,我每天念多少那不是的,真正就是念头才起,阿弥陀佛,压住了,这叫功夫。所有一切不善的念头,就是一句阿弥陀佛全把它压下去,压下去并没有断,这叫带业往生。真能压得住,那就是功夫得力,就是你虽然有这些烦恼习气,不起作用。为什么不起作用?这句佛号产生效果,控制住了,所以叫石头压草,叫带业往生。你现在还常常会有贪瞋痴慢起来,你念佛的功夫还没有伏得住,这不行,这不能往生,这只是跟阿弥陀佛结个善缘。真正要想这一生往生,你要在这上下功夫。什么时候念佛?念头才起,所以古人讲「不怕念起,只怕觉迟」,念头才起,阿弥陀佛就是觉,就把它压住。所以这些念头,只有第一念,没有第二念,第二念是阿弥陀佛,第三念是阿弥陀佛,这叫功夫得力,净土宗有个术语叫功夫成片。念到这样的功夫就决定得生,没有这个功夫,没有把握。
  我们自己想想我们有没有把握?真有把握的时候我们的面目就很可爱,就不是可憎,为什么?你肯定是温良恭俭让,无论是生活、工作、待人接物,你一定是温和,一定是善良,一定是恭敬、节俭、礼让,你肯定是这样的。为什么?那是性德自然流露出来。我们今天性德表现的恰相反,我们里面心浮气躁,表现出来的时候脸色就不好看,粗鲁、粗暴,对人无礼,没有耐心,不能忍耐,没有礼节,我常讲粗心大意,对人都是傲慢心,这怎么行?这样的人,一天到晚念佛,佛号不间断,但是他的贪瞋痴慢疑没有断,跟著佛号一起来,这个念佛没用处。古人说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,不能不知道。
  所以自己究竟有什么功夫,有没有把握往生,你要是认真去反省,每天晚上做晚课的时候反省。早课是提醒自己,晚课是反省,天天忏悔,天天改过,功夫才能得力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六九八卷)  2007/1/27  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1698》)


...别喜欢中国,不是。但是只有传到中国这一支,在中国生根、茁壮、开花、结果。传到其他的那些地方,时间短的,二、三百年就没有,消失了;多的六、七百年,唯独在中国这一支成功。什么原因?你现在就晓得,中国有儒的根、有道的根,所以十善业藉著儒跟道很容易生长。你有儒道的根,十善业太容易!我们今天十善业做不到,就是你没有儒、没有道的根,诸位想想是不是这个道理?因为中国有儒道,好像植物一样,这块土地非常适合它生长,移植到这个地方来,非常适合它。所以它能够在这里生根,这个根比在印度的根还要殊胜。藉著儒跟道培养它的根,真叫根深蒂固。我们要认识清楚,要在这上下功夫,要在这里扎根。
  这三个根扎下去,念佛生净土,增高你的品位,不但是往生有把握,增高品位。因为你的十善、三皈五戒统统会落实,一点都不难,成就念佛三昧。念佛三昧功夫也有三等,净宗里面讲的,理一心不乱、事一心不乱、功夫成片。理一心、事一心算是难,不是每个人能做得到,功夫成片人人都可以做到。功夫成片需要的基础,就是儒释道三个根。我们今天念佛念了几十年,要问起往生,没有把握,什么原因?心散乱的,就没把握。古德讲「口念弥陀心散乱」,虽然念佛了,念佛功夫不能成就。功夫就是一心不乱,一心不乱最初级的就叫功夫成片。功夫成片就决定得生,生凡圣同居土;要到事一心,那是生方便有余土;理一心,生实报庄严土。到西方极乐世界品位不一样。
  从这个地方你就了解这三个根多重要。黄忠昌给我们做出示现,他有没有三个根?有,怎么知道有?万缘放下,一心专念,那根就具足了。我们今天万缘放不下,放不下就要扎根,就要从这里。真放下了,那你的根就圆满,为什么?你心地清净,一心专注,这个十善自然你就圆满。这个道理一定要懂。所以世出世间一切法成就的关键就在寂静禅定。佛法里面叫一心不乱,一心不乱就是寂静禅定,《弥陀经》上说的。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一七二四卷)  2007/4/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1724
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接著看第五段,「现诸法门三昧门」,偈颂第三首第三句看起:
  【或以决了智慧门。或以所行方便门。】...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二三卷)  2007/4/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1723》)


...就是佛。我们有菩萨的因、有声闻的因、有诸天的因、有人的因,人的因是五戒,天人的因是十善、四无量心。三恶道的因,鬼道的因是贪心,地狱道的因是瞋恚,畜生道的因是愚痴。贪瞋痴是三恶道的因,现在又干贪瞋痴,那就造缘,那是缘,有因、有缘,三恶道的果报就现前,这是事实真相。
  天人要往上提升,要修上品十善,要修四无量心,四无量心是慈悲喜舍,实在讲,这里最重要的还是舍,舍是放下。二十八层天,放下底下一层,你就会提升一层,再放下再提升,放不下就不能提升,舍就是放下。可是六道里面众生,他放下不是真放下,怎么?暂时放下。暂时放下也行,他真的上去,可是再不好好修,他又回来了,又下来了,没有真放下。如果真的放下,那真的得解脱。什么人真放下?学佛的人真放下。在人间,人间的名闻利养、五欲六尘,你是不是真放下?如果是真放下,你现在学念佛法门,肯定你得念佛三昧。最浅的念佛三昧叫功夫成片,你要是得到的话,生极乐世界你有把握了。你想什么时候去就什么时候去,现在还不想去,再住两年也没有关系,为什么?因缘具足了。我们念佛念了这么多年,要讲往生,摇头,没有把握,什么原因?没放下。
  我们在讲席里头常常勉励同学十六个字,这十六个字你要是做到,功夫成片就很容易,没有一个人得不到,万修万人去。这十六个字就是自私自利,你能不能放下?名闻利养能不能放下?五欲六尘的享受,能不能放下?贪瞋痴慢,我讲这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这十六个字放下,念佛功夫成片很容易;业障重,再重,三年也能成功。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》,人家念佛三年到五年就成功,就能预知时至,自在往生,什么道理?放下了。我们念佛念了几十年,往生还没有消息,什么原因?没放下,这个要知道。特别是年岁大的人,到了晚年的人,什么时候晚年?六十岁就是晚年了。一个人,人生在世,二十岁是春天,二十到四十是夏天,四十到六十是秋天,六十到八十是冬天。秋末冬初还不准备,还到什么时候;换句话说,六十岁该放下了,再不放下迟了。
  聪明人,二、三十岁他就放下,觉悟了。你们都知道黄忠昌居士,黄忠昌三十几岁,他试试看,看三年能不能成功?果然成功。二年十个月就成功,预知时至,没有生病,这就走了。绝对不是他寿命到了,他是发了个愿,示现给大家看看,说明这桩事情是真的,不是假的。怎么能成功的?我讲的这十六个字彻底放下,很好的示范。诸天亦复如此。你修禅定,你不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)


...面,刚才讲过了,起心动念、分别执著这是心,也不是真的。有真心,真心它是永远不动的,真心没有生灭,真心不是有为,所以真心叫无为法。大分就是两分,一个有为法,一个无为法,无为法是真的,真如无为,那就是自性,在《华严》上也讲作法性,法性能现能变。有为法,有为法是法相,心理也是现象,我们讲精神的现象、心理的现象、物质的现象,都是属於有为法。心里面我们最容易觉察到的,念头,念头有生有灭,前念灭了,后念就生起来,生起来又灭了,后面又接著生起来,这叫生灭心,这叫生灭行。这个生灭心,第六意识、第七识全是生灭心,它生灭不断,我们讲妄念纷飞。
  佛家修行最重视的就是定,诸位一定要知道,绝对不是说只有禅宗修禅定,那你就搞错了。无论是哪个宗派、无论是哪个法门,全修的禅定。我们念佛法门修不修禅定?修禅定。用什么方法修?用念佛,持名念佛。用这个方法真正得到禅定,初级的禅定叫功夫成片,再深一层的叫一心不乱,最深层的叫理一心不乱,那是功夫的浅深。用念佛法门修的都叫做念佛三昧,三昧就是禅定。离开禅定就不是佛法,这个诸位要知道。佛法八万四千法门,法是方法,门是门径,八万四千种不同的方法、门径,修的什么?全是禅定,三昧!我们用《华严》的方法来修,叫华严三昧;用《法华经》的方法来修,叫法华三昧,就这么个意思,统统是修定。定是什么?定是真心,真心不动。妄心是动的,妄心有生灭,真心没有生灭。
  禅宗里面讲开悟了,明心见性;教下也讲开悟,大开圆解,它不叫明心见性,叫大开圆解;我们念佛人叫得一心,理一心不乱。名词不相同,是一桩事情,全部都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟的样子,我们用惠能大师的话来说,他说得简单明了,只说了二十个字,这二十个字是真心的样子。他虽然给我们说出来,我们懂不懂?我们听了模模糊糊,似懂非懂,为什么?你要见性你才真懂。你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...?用感应。什么感应?用诚心,要真诚到极处,叫至诚,经教就能感通,不但经教能感通,上跟诸佛菩萨感通,下跟一切众生感通,真诚到极处就通了,什么障碍都没有了。明白这个道理,你只要依照古圣先贤、佛菩萨的教诲去做,没有一样办不到。修行,头一个自己得利益,自己得什么利益?第一个利益,不老;第二个利益,不生病;第三个利益,不死。你要没有至诚感通你做不到,你真正依照这个方法确实可以做到,年岁大没有关系,不老,没有老态,跟年轻人一样。
  释迦牟尼佛七十九岁走的,实在讲他应该要住世一百年,为什么七十九岁走了?魔王把他请走了,这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法,魔王也护法,有一天向释迦牟尼佛请求,讲经说法这么多年,可以了,你老人家应该走了。佛点点头,答应他了,佛没有妄语,答应他当然要兑现。所以说魔请法,你看看佛弟子疏忽了,没有请佛住世。佛的寿命自在的!念佛人,我常常讲,念到功夫成片,不要说一心不乱,一心不乱不容易,功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走,也可以在这个世间多住几年,不碍事。可是功夫真正成片之后,住在这个世间,绝对不是贪恋这个世间,那你就完全搞错,他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地?这个地方还有有缘的人,他要帮助他,来接引他们。有缘就是有人肯跟他学,真肯跟他学,他不能舍弃,一定要帮助他,多住几年不碍事。没有人愿意跟他学,跟他学的都是虚情假意,不是真干,他就走了,这个要懂得。由此可知,佛菩萨住世,还有真正修行人功夫到家了他住世一样的,都是属於乘愿再来,为众生,不是为自己。
  佛经上没有妄语,没有做不到的。身上病痛,我在前两个星期还遇到一个大夫,我跟他谈这些医学的理论,他完全同意。我的老师李炳南老居士是个很好的中医,我的医学常识是他告诉我的。中国的医学不是治病的,中国医学讲什么?讲长生不老,肯定这个身体寿命至少是两百岁。身体是个机器,这个机器你要善於保养,你不糟蹋它,它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二七卷)  2007/4/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1727》)


...几百万,成就法会。看法会规模大小,如果这个规模很大,有几万人来参加,恐怕你得要花上千万。做几天?法会七天,七天圆满你的功德也圆满了。要有这样的心,你的心会欢喜。我们建一个道场,三年五年在这里念佛,有二、三个预知时至往生的,无比殊胜的功德,真成就了,这样做法完全正确。
  在我们这里,也有一个活生生的实验证明给我们看。在两年前深圳一个小道场,黄忠昌在那个地方闭关三年,三年还没有满,二年十个月,预知时至,没有生病走了,给我们看的。黄忠昌为什么这么做?他做实验给我们看的,因为他常常听我讲《净土圣贤录》、《往生传》里面念佛往生的人,时间大概一半以上都是三年就成就,就走了。所以有许多人问我,在家、出家都有,看了这个传记问我,是不是他们的寿命刚刚好就是三年?问这个问题。我给他解答,我说那是不可能,哪有那么巧的事情,不是他们的寿命只有三年,而是什么?他们三年念到功夫成片,念到功夫成片就可以自在的往生,这个世界太苦,不想住了,我早一点走,行,能走得了,应该这样讲法才正确,才讲得通。
  所以黄忠昌就发心试试看,我就一切放下、万缘放下一心念佛,念三年看看能不能往生,念到二年十个月他就成就了。这个成就首先就是跟阿弥陀佛沟通,有了讯息,沟通了。这一沟通就跟阿弥陀佛约定,我有寿命不要了,黄忠昌才三十几岁,不要了,我现在就走,做一个样子给念佛同学们看一看,这个事情是真的不是假的,他来做示现,火化的时候留下很好的舍利给后人做纪念。我们现在听到世间人常常讲,科学家都报导,这个世界上有灾难,这个灾难还再十年到三十年。我们只要三年就成功,换句话说,这个灾难我们决定看不到。三年到五年决定成功,这才叫真正念佛人,真正认知出离法。这是什么?来生得究竟圆满殊胜的利益,没有比这个利益更殊胜的。
  你这个道场需要多少人?道场只接引有缘人,真正有认知、真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七三四卷)  2007/5/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1734》)


...给他办后事。
  倓虚法师告诉我们,哈尔滨的极乐寺,刚刚建好的时候传一坛戒,有个修无法师,也是不认识字,没出家之前做泥水匠,工人出身。出家之后,在寺院里面专门做别人不愿意干的活,像洗厕所、掏粪,挑粪种菜,人家不干的事情他干。与什么人都没有计较,都随和,一句佛号不间断,你看往生的时候多自在、多潇洒。传戒期间当中,他去做义工,没做几天他往生了,预知时至。这些人给我们做榜样的,我们如果在这个道场,分配给我的工作全心全力干,干得非常好,心里一点执著都没有,就一句佛号,你会跟他们一样,你真成功了。这是真修行!
  倓老对他们非常赞叹,认为在这个时代里,丛林寺院的方丈住持比不上,弘宗演教的这些法师大德也比不上,这是真的,不是假的。到底用多少时间?我们看看都是三年,锅漏匠是三年,修无法师我们不知道他是几年,不晓得,我们相信也不会太长,也不过就三、五年。真的念到功夫成片,一心不乱,他什么都不想了。你看看,身见他不想了,边见也不想,什么见取见、戒取见、成见也不想了。活一天为大众干一天,欢欢喜喜的干一天,照顾大众,时间到了,欢欢喜喜走了。
  我们现在知道这个世间灾难很多,今天有同修告诉我,说巴里岛,就是我们上次去开会的地方,巴里岛现在水涨起来了,不是潮水,涨了它不退,愈涨愈高。这是什么?南北极的冰融化,太平洋地区低洼的岛已经看到了,还有些小岛已经不见了。巴里岛是个旅游观光地区,现在已经看到水不断在上涨,原先以为是潮水,涨潮时候上来了,结果落潮的时候,它是落一点,不像从前落得很低,现在已经看出来了。但是我们想,三、五年、十年之内,大概没有什么大问题,要真学锅漏匠,学修无师,时间足够!不能再干傻事了,再干傻事那你就后悔莫及。不管什么事情,《华严经》讲得完讲不完无所谓,有一天讲一天,心在哪里?心在极乐世界,念在阿弥陀佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七三八卷)  2007/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1738》)


...浅深不同。
  佛在经教里是大分,不能细分,细分差别就太大!每个人都不一样。大分把菩萨分作五十一个等级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,分作五十一个等级,就是观的程度、功夫浅深不相同;小乘里面分八个等级,四果四向。换句话说,我们分别执著没有放下,凡是眼见色、耳闻声,六根接触外面六尘境界没有放下分别执著,这不叫观。那叫什么?眼是看,耳是听,鼻是嗅,舌是尝,就跟你讲这些,这六道里头事情。如果放下统统叫观,眼见叫观,耳听也叫观,鼻嗅、舌尝统统叫观。观这个字就是里头没有分别,没有执著,这才叫观,这个字的意思要懂。
  观成功也有三个等级,最初的等级是观照,观照是功夫得力,没见性,第二个等级是照住,最高的叫照见。你们念《心经》,「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见」,他的功夫达到最上乘。我们初学的人能够做到观照就不错了,观照的功夫,就跟我们念佛人讲的功夫成片是在观照;如果到事一心不乱,那就是照住,照住是得定。所以观照相当於我们念佛的功夫成片,就是分别执著放下一些,还不是完全放下;完全放下就是三昧成就,念佛三昧得到。但是在其他的法门里面,一定要做到照住才真正能够得受用,观照还不行,真实得受用是照见。照见的人出了十法界,照住的人离了六道,就跟阿罗汉的境界一样,照见那是法身菩萨。所以观照功夫很浅,修其他的法门出不了六道轮回,他的功夫在欲界天、在色界天、在无色界天,出不去。但是观照功夫要用在净土上,肯定往生,所以这个法门不可思议。
  《华严》到最后归净土,《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,你去想想这个意思。观照的功夫往生西方极乐世界生哪一土?给诸位说,生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品,上辈的就是上三品,上上品、上中品、上下品生死自在。怎么叫生死自在?你有这功夫随时可以往生,如果这边还有很多人等待你帮助,多住几年不碍事;换句话说,娑婆跟极乐世界来去自由,观照功夫深的人就能做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七四五卷)  2007/5/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1745》)


...法放在心上,一定要真正明了「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。这是解悟,我们还没有法子证悟,采取渐修,不能够顿悟,渐修。渐修最可贵的,夏莲居老人家所讲的,真干!真干就是对於世出世间法没有丝毫留恋,你要常常想到这个,为什么?全是带不去的,世出世间法统统带不去的。带不去的不要操心,有很好,没有也很好,不足挂齿,怎么能存心?那是缘。要怎么样?要著重在带得去的。带得去里面有世间法、有出世间法,最好把世间法统统放下。出世间法是什么带得去的?跟诸位说,就是那一句南无阿弥陀佛。如果你这一生烦恼习气太重,妄想分别执著想放下真的放不下,那我就劝你,一心专念阿弥陀佛。二六时中都能跟阿弥陀佛相应,读《无量寿经》,念阿弥陀佛,念念相应。心里面除这个之外,其他东西不放,一心求生净土,你这一生当中决定得生。
  大概多少时间成就?我想三年足够了,三年你能够念到功夫成片,就是念佛三昧,下品的,下品念佛三昧决定得生凡圣同居土,可以了。蕅益大师自己说,我这一生能够下下品往生我就很满意了。为什么?西方世界是平等世界,只要进去,凡圣土下下品居然可以跟实报土上上品天天生活在一起,这是难信之法,这是不思议境界。所以,极乐世界四土九品在一起,不像其他诸佛世界四土不在一起,不同空间维次,西方极乐世界四土三辈九品同一个空间维次。佛说,这个状况是十方所有一切诸佛刹土里面没有的,极乐世界为一切诸佛赞叹,道理在此地。所以,同居土下下品往生也是一生圆满成佛,你到哪里去找?这个机缘太殊胜,说之不尽,我们要珍惜。不难!三年可以去得,你为什么不干?无论是人、天龙八部、恶道众生,只要有缘听到,只要依教修行,没有一个不成就。所以灭是灭烦恼,烦恼灭了就是涅盘,在小乘叫偏真涅盘。
  「道」,道是道路,通达的意思。道在佛法里面一般讲有正道、有助道。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七四七卷)  2007/5/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1747》)


净公上人讲一心集第五九卷





...带著习气,对於遍法界虚空界一切众生感应道交完全相同,决定没有两样,确实圆满做到对十法界众生随心应量。这个心不是他的心,佛菩萨没有,心是十法界众生有心,有心就有感,诸佛就有应。
  诸佛,《金刚经》上讲诸佛,你看看江味农居士注解里面,《讲义》里面所解释的,「诸佛」就是四十一位法身菩萨,叫法身大士;天台家讲,他们叫分证佛,分证是真佛不是假佛。六即佛里面有讲理即佛,我们凡夫在理上讲,我们一切众生本来是佛。诸位要晓得,这个佛是从理上讲,就是从心性上讲的,那全都是佛。第二种是名字即佛,有名无实,不是真佛。像我们尊称某个大德,称他为活佛。过去帝王对这些出家大德封号封作什么佛,那是名字,那不是真的,这要晓得,名字即佛。我们学佛,实在讲,功夫不得力也是名字即佛。功夫真正得力,叫观行即佛,功夫得力了。这个位次在我们净土宗念佛法门里面管用,观行即在净土宗是什么位次?叫功夫成片,很浅,功夫不深,但是他决定得生净土。他要发愿往生的话,生凡圣同居土,这观行即,但是修其他的法门,出不了六道轮回,没有用处。修其他的法门,要再提升一级,叫相似即佛,行,有用。相似即佛是什么地位?阿罗汉以上,也就是说,《华严》上讲的妄想分别执著,你把执著放下了。
  由此可知,观行即佛执著还没有放下;虽没有放下,他也看得很淡,不是很严重,看得很淡。这一点我们要很细心去体会,真的没放下,但是很淡,对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲,没有完全放下,只是比一般人淡,不会计较,有,很好,没有也好,淡了,观行位中。没有真放下,他出不了六道轮回,要真正放下,才能够出六道轮回,这个要知道。证得初果呢?初果生极乐世界都是方便有余土。为什么?初果确实把见思烦恼的见烦恼放下了,符合《金刚经》上的标准,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他达到这个境界。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五二卷)  2007/5/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1752》)


...界都是方便有余土。为什么?初果确实把见思烦恼的见烦恼放下了,符合《金刚经》上的标准,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,他达到这个境界。我们没做到,我们虽然看淡一点,还是有我有人有是非。这些理事都要清楚,然后我们自己修行,现在在什么阶层上,自己清楚。
  明了之后,要不断向上提升,这才是我们这一生当中真正的大事,真正要紧的事情。什么升官发财,那个无关紧要,那是六道里面的事情。这是同学们都知道的,祖师大德常讲,「万般将不去,唯有业随身」。为什么?那些东西没有一样你能带走的。名闻利养,五欲六尘,没有一样能带走。不能带走的不要放在心上,能带走的要放在心上,那就对了。我们念佛人能带走的是什么?这一句六字洪名。可不能看轻了,可不能疏忽了,时时刻刻要放在心上,最好所谓是二六时中,就是二十四小时不能间断,心里头真有阿弥陀佛。口里念不念没有关系,心里真有,那叫功夫成片。口里有,心里没有,不是功夫成片,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,念个十万声、二十万声,起心动念还有是非人我,起心动念还有贪瞋痴慢,没用,那还是名字位中,没有功夫。由此可知,真正的功夫是放下,身心世界你都看淡了,你都不放在心上了,心上只放一尊阿弥陀佛,天天想佛,天天念佛。
  所以我们念佛人供佛,最好一生供一尊佛像。为什么?你天天看它,你天天想它,这个便利於观想。如果佛像太多,你就杂了、就乱了。临终时候,阿弥陀佛,哪个阿弥陀佛相来接我?你这样一疑惑,阿弥陀佛就走了、就不见了。为什么?你妄想生起来了。所以一生供一尊佛像,始终供一个佛像。我供的一尊佛像,你们诸位都知道的,是白瓷的,这个像是陆剑刚老居士送给我的。我们在台湾建立第一个道场「华藏佛教图书馆」,没有佛像,老居士这尊佛像送给我们供养,非常之美。他告诉我,这尊佛像至少有三百年,也就是说干隆时代的,瓷的。所以我们就供在台北华藏图书馆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五二卷)  2007/5/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1752》)


...来。他所透出来的是烦恼习气、贪瞋痴慢,放这种光,贪瞋痴慢的光!贪瞋痴慢的光感什么果报?感饿鬼、地狱、畜生,他干的是这个事情。这是我们不能不知道的。
  所以这是佛菩萨他的光明,「映蔽一切诸天光」,这个诸天是指二十八层天,二十八层天的天人没有一个人能够跟他相比。佛光普照就是自性里头本有智慧光明普照像太阳一样,二十八层天人那个光明,就像点的蜡烛一样,你看蜡烛在太阳底下亮不亮?不是它没有光,它的光显不出来,阳光太强,显得它光彩没有了,就这么个意思。
  『所有暗障靡不除』,映蔽一切诸天光,这是讲它的作用,「暗障」是什么?妄想分别执著,无明、尘沙、见思烦恼,佛的智慧光一照,你这个业障就消了。所以念佛人往生,我们虽然功夫没有成就,但是信愿行这三个条件具足,临终的时候,佛来接引你,佛是先放光照你,就跟此地一样,佛的照耀光加持你,把你的功夫提升一倍。所以你本来功夫成片,不错,功夫成片提升一倍就是事一心不乱。我们自己本来念佛的功夫还不到功夫成片,不到,接近,接近好,佛光一照,一提升就是功夫成片。不能一点都没有,一点都没有,佛光对你是一点办法都没有,不起作用,这一定要知道。佛不是不慈悲,我们总得要有一分,他就给你一分;你有二分,他就给你二分;你有三分,他就给你三分,按照这个比例你得到受用。由此可知,我们不真干不行,不真干,佛光加不上,照来的时候,我们都得不到利益。
  所以自己一定要修功德,不是修福德,修功德,功德是戒定慧。受持《弟子规》是功德,学习《感应篇》是功德,你在佛门、社会做慈善事业、做布施,那是修福德,那不是功德,功德跟福德一定要分得清清楚楚。功德是可以帮助你的,福德不行。《坛经》上说得很好,「此事」,此事是生死大事,断烦恼,了生死出三界,这个大事;「福不能救」,修再大的福报都没有用,你出不了六道轮回,功德能救。所以你不要瞧不起《弟子规》,《弟子规》百分之百做到,念佛决定往生,为什么?功夫差很远,连功夫成片都不到,他接近,你确...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五五卷)  2007/6/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1755》)


...,佛光一照,一提升就是功夫成片。不能一点都没有,一点都没有,佛光对你是一点办法都没有,不起作用,这一定要知道。佛不是不慈悲,我们总得要有一分,他就给你一分;你有二分,他就给你二分;你有三分,他就给你三分,按照这个比例你得到受用。由此可知,我们不真干不行,不真干,佛光加不上,照来的时候,我们都得不到利益。
  所以自己一定要修功德,不是修福德,修功德,功德是戒定慧。受持《弟子规》是功德,学习《感应篇》是功德,你在佛门、社会做慈善事业、做布施,那是修福德,那不是功德,功德跟福德一定要分得清清楚楚。功德是可以帮助你的,福德不行。《坛经》上说得很好,「此事」,此事是生死大事,断烦恼,了生死出三界,这个大事;「福不能救」,修再大的福报都没有用,你出不了六道轮回,功德能救。所以你不要瞧不起《弟子规》,《弟子规》百分之百做到,念佛决定往生,为什么?功夫差很远,连功夫成片都不到,他接近,你确实是世间的善男子、善女人,接近,接近佛光一照就把你提升到功夫成片,凡圣同居土,你就有分。如果连《弟子规》都做不到,凡圣同居土没有分,那你还得来生再来,到哪一生把人做好了,《弟子规》是教你做人,真正是个标准的好人,你念佛求生才能够到达凡圣同居土。功夫高下不一样,所以品位不相同,凡圣同居土里面有三辈九品,说明你的功夫没有白费。为什么不在这个世间多用一分功夫,多消一点业障,多长一点智慧?决不求名闻利养、决不贪五欲六尘。你有求名闻利养的心、有贪五欲六尘的享受的心就完了,你所修的全是福报,你这一生往生就没分。
  所以下面一句,『普为众生作饶益』,要发这个大愿,念念要帮助众生,让众生得到最丰饶的利益,不为自己,念念利益众生。我在这个位置上遇到有贤明的人,我相信他要在我这位置上一定比我做得更好,我赶紧把位置让给他,是为众生作饶益,为什么?他会做得比我更好,他会做得比我更多,我退下来,我在旁边帮助他做,这是菩萨,这是功德。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五五卷)  2007/6/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1755》)


...,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,我讲了十六个字,四四十六。这十六个字真正能放得下,你才能入大乘之门,你才能入净宗之门。
  这十六个字放不下,你永远在门外,没入门;换句话说,没入门你还是轮回心,你还是造轮回业,你离不开六道轮回,念佛不能往生,护持净宗道场也不能往生,为什么?你这个没放下。但是虽没有放下,不能往生,你护持道场,你一生念佛,这是福报,变成有漏福报。无论你在哪一道,你享福,人道也享福,畜生也享福,饿鬼也享福。饿鬼什么?做土地公、做城隍、做山神,有很多信徒去拜拜你,去祭祀你,鬼道里面叫多财鬼。只有在地狱里面受苦,那是一点福报都没有。可是你要晓得,地狱的果报受满,他离开地狱,离开地狱或是到饿鬼道、或是到畜生道、或是到人道,他还有余福。过去修的福在,福不会丢掉。
  「赞禅定」,禅定在净宗是什么?一心不乱,浅一点的,功夫成片。功夫成片是定,未到定,就是你修这个定不及格,考试只能有二、三十分,未到。但是未到定求生净土管用,生凡圣同居土。这个未到定是什么?我讲的十六个字就是未到定,可不能轻视,为什么?你有这十六个字不能往生,没有这十六个字,往生凡圣同居土,品位不高。所以你常常想著,我还有没有自私自利?我还有没有名闻利养?我还有没有五欲六尘?还有没有贪瞋痴慢?要认真去想。如果有,赶快放下,否则的话,这一生念佛往生受了障碍,不是别人障碍我,自己障碍自己。
  真的放下了,你自己会有信心,这一生决定得生。再加一点努力,像锅漏匠他们一样,成一个自在往生。那个往生不但自利,会度很多人,为什么?大家看到你的样子,受到你的感动,你度化很多众生。这是应当要学习的,『是故得成此光明』。灭爱光我们就学到此地,现在时间到了。


大方广佛华严经  (第一七五九卷)  2007/6/12  香港...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五八卷)  2007/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1758》)


...么?法门虽然平等,理上是平等的,对每个众生并不平等。每个众生学起来,这个法门学得容易,那个法门学得很难,这就不平等;理上平等,事上不平等。事上不平等是什么原因造成的?是我们自己的烦恼习气,业障造成的。业障重的人学东西就非常困难,业障轻的人一般学东西容易,道理在此地。所以这个不平等,不是佛法,是我们自己。
  业障深重的人怎么办?佛很慈悲,八万四千法门之外,开了一个特别法门,这就是念佛成佛的法门,净宗法门。你要是明白有这么一个法门,深信不疑,一门深入,长时薰修,祖师说万修万人去,一个都不会漏失。修这个法门,在这一生当中不能往生,我就告诉你,还是放不下。这个放不下不是讲的妄想分别,妄想分别是当然放不下,执著,你的执著没放下;执著放下了,没有一个不往生。诸位要晓得,执著真的没有放下,但是执著能控制住,虽没有放下,执著不起作用,带业往生,这就是净宗里面讲的功夫成片,是这个境界,功夫成片生凡圣同居土。如果执著真放下,你就生方便有余土,不是同居土,提升很大的幅度。如果再把分别放下,你生实报庄严土,那怎么会一样!西方世界四土三辈九品。
  理清楚了,方法清楚了,境界清楚了,那下面欠的就是我们自己要真干!真干从哪里干起?记住,从放下干起。怎么放下法?学《弟子规》。你看看《弟子规》前面讲孝悌,《弟子规》是性德。不孝是执著,错误的执著,要把它放下,要学孝道。跟人处不好,处不好是不悌,这个悌是在家庭,跟兄弟姊妹和睦相处;扩大到社会,跟一切大众和睦相处,悌道。孝道是对父母、对长辈,悌道是对平辈的、对晚辈,要懂得和睦相处,这就是要放下。所以,学《弟子规》是持戒,持戒念佛。《弟子规》能够全部落实,凡圣同居土的往生你就决定可以拿到,所以这个东西不可以轻视。现在很多人一看,这小孩学的,我们怎么学这个东西?他还有这样的执著的话,他念佛只能跟西方世界结个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五九卷)  2007/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1759》)


...板当真,那我们就错了。因为佛法是活泼的,不是死呆板的,一切法,没有一法是呆板的,全是活泼的,这是什么原因?「一切法从心想生」,你心想是活泼的,所以一切法也是活泼的,你明白这个道理就容易体会到了。阿罗汉断烦恼要多少时间?要一万劫,修行一万劫。辟支佛修行两万劫,习气断了,见思的习气断了。辟支佛修断分别,分别也是慢慢断。分别真的是断掉了,还有分别的习气,他提升了,菩萨。菩萨没有分别,有分别的习气,再往上提升,就是佛,十法界里面的佛。十法界里面的佛,分别习气没有了,他再断妄想,妄想是什么?他练这个功夫,六根接触六尘境界不起心不动念,他用这个功夫,完全用什么?用照住,功夫不到。功夫如果到了,到照见,照见就不在十法界,照见就到一真法界去了。
  十法界里面是照住,照住这个功夫是第二个等级;第一个是观照,第二个是照住,最高的是照见,第二个是照住。就像我们念佛人,功夫成片是观照,照住是事一心不乱,照见是理一心不乱。这功夫三个层次,照见是法身菩萨,照住是十法界里面的菩萨,观照是六道的凡夫功夫得力了,这是观照。所以我们晓得,我们所有一切造作的相,自己要清楚,时刻都能提得起来这相是假相、这相是不存在的,为什么?它没有自性,所以相有性无,事有理无,确确实实梦幻泡影。
  知道这个事实真相,我们在日常生活当中,我们常说的,跟一切人事物对立的造作会降温,会淡很多。学著不跟人对立,不跟事对立,不跟一切物对立,和睦相处,这个受用就大!所谓是身心和谐,谚语常讲家和万事兴。家和万事兴,身和万德根基就扎稳了。我们称佛万德万能,知道自己本来是佛,为什么我们德能失掉?不和,我们自己身心不和。有对立就不和,有疑虑就不和,怀疑、顾虑,有恐惧就不和,再要有贪瞋痴慢就更糟糕。
  我常勉励同学,对人、对事、对物,人都有控制的念头,有占有的念头,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七七四卷)  2007/6/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1774》)


...一天把起心动念灭掉,不起心、不动念,种种法就没有了。觉后空空无大千,这一念生的时候是梦里明明有六趣;心生种种法生是梦里明明有六趣,心灭种种法灭是觉后空空无大千,永嘉大师说的。永嘉是六祖的学生,是四十三个大彻大悟里面的一个。这些人都给我们做了证明,这哪里是假的?
  关键就是在放下,怎么放下?方法有八万四千种,所以八万四千法门,方是方法,门是门径、门道。我们在八万四千种方法里面采取的,念佛的方法。你要是会念,用这句佛号把所有一切妄想分别执著都把它打掉。这一句佛号依旧是妄想分别执著,我就要这一个妄想分别执著,把其他妄想分别执著统统打掉。虽不能明心见性,能到极乐世界,到极乐世界就明心见性。为什么?到极乐世界的时候,首先佛光注照,佛放光照你,他来接引的时候首先放光照你,佛光一照,你的功夫提升一倍。所以你现在的功夫很重要,他提升一倍。
  我们今天的功夫是功夫成片,提升一倍就是事一心不乱,那你念到事一心不乱,提升一倍是理一心不乱。这在前面跟诸位做过报告,讲过,《弥陀经》上讲的,现在我们念的是鸠摩罗什的本子,一心不乱,这是罗什大师翻译的。玄奘大师翻译的是直译,完全照原文的意思译,原文不是一心不乱,原文是一心系念。一心不乱真的我们做不到,怎么能做到一心不乱,但是一心系念做得到。系念是什么?就是我们现在人讲的挂念,心上老是念著,这个能做到。我们看到世间人,尤其很多老人,他最挂念的是什么?儿孙,儿子长大了,他不挂念了,他念他的孙子,孙子很小,很可爱。他没有天天念著「孙子,孙子」,他没有念在口里,但是心上真有,时时刻刻会想到他,这叫系念。
  如果我们能够系念阿弥陀佛,这就行了,这是《弥陀经》的本文。就是你心里真有佛,真有阿弥陀佛,阿弥陀佛在你心里面变成第一位,除这个之外你什么都不牵挂,你就牵挂阿弥陀佛,这叫一心系...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七七八卷)  2007/7/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1778》)


...天这些高科技,卫星电视跟这些网路传播,对於凡人也带来实质的方便。什么时候我们真的把烦恼放下,三昧现前,三昧就是定,我们用读诵的方法,每天读诵《无量寿经》,或者读诵《阿弥陀经》都可以,一门深入,长时薰修,时间长了,把烦恼都念掉,念佛亦复如是,这一定要知道。念佛、念经目的都把烦恼念掉,把杂念念掉;绝对不可以一面念佛、一面念经,一面又夹杂妄想,这就不行,这把功夫全破坏。可是初学决定是夹杂妄想,夹杂妄想不怕,把精神意志集中在经教,集中在佛号上;妄念起,不理它,随它去,这样子慢慢的妄念就少了。
  印光大师在《文钞》里面告诉我们,真正用功的人,真正在放下的人,学佛三年,他说念佛在一支香里面,还会有三、五个妄想,不多!一支长香是一个半小时,一个半小时里面还会有三、五个妄想;到一支香里面,一个妄想不起,这叫念佛三昧。功夫很浅的,不深,起码的功夫,在念佛法门里面叫功夫成片。你能够真正保持到一支香一个半小时当中,只有佛号,一句接一句,没有杂念。这样的功夫,给诸位说,就保证往生。能保持一生不失去,你往生的时候决定预知时至,决定不会生病。像我们在最近这二、三十年当中所看到的,所听到的,预知时至,有站著往生的,有坐著往生的,都没有病,都预知时至,瑞相希有。是什么样的功夫?大概都是功夫成片。所以我们要警觉到,他能做到,我们也能做到。我们为什么做不到?放不下。自私自利放不下,名利放不下,贪瞋痴慢放不下,这个不行!这些东西造成自己严重的障碍,障碍不是外来的,外面没有障碍。我们明白这个道理,了解事实真相,好好的学习。一切法都是从自己内心做起,就一点都不错,你真的把解决问题的关键找到。
  所以三界,这三界里面,我们常讲的十法界的众生,十法界众生听到佛号,听到诵经,听到讲经,全都是妙音。就像《弥陀经》上所说的,在极乐世界听到众鸟,鸟在叫,细听的时候,鸟在念佛,鸟在说法。说什么法?正是我想听的,跟你自己心灵相应,你听了之后,自然就念佛、念法、念僧,那是妙音,这是有情;还有无情的,风吹宝树,宝树叶相碰的时候,就像风铃一样,就是我们现在所讲的交响乐。你细听这个交响乐的声音,也是在念佛,也是在说法,听了之后,自然就生起念佛、念法、念僧的心,一个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七九二卷)  2007/7/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1792》)


...了恶业,得清净心,六度里这两个是修清净心;忍辱、精进这两个是修平等心。你不能忍,瞋恚的烦恼断不掉,贡高我慢的烦恼断不了,嫉妒障碍断不了,这是什么?都有高下不平,所以你修忍辱、修精进,成就平等心;修禅定、修般若,成就正觉心、智慧心。所以清净平等觉要好好修,往生西方极乐世界,确实得阿弥陀佛本愿威神加持。加持,功夫恰好是自己所修学的一倍。
  如果我们自己修学没有功夫,到临终时,佛很想来接引我们,不会来,为什么原因?你没有一点功夫,加不上。佛光是遍照、是普照,可是我们自己有业力,把佛光排斥下去,排斥了,我们业力像一把伞一样遮盖了,佛光照不到我们。这不是佛不慈悲,佛是慈悲,像太阳一样,阳光遍照,你要肯接受才行,你不肯接受,你躲在树荫底下,照不到你,躲在房子里面也照不到你,你出门打一把伞也照不到你,你自己有障碍,这不可以不知道。那我们念佛要念到什么功夫?至少功夫成片,这个人往生就是决定有把握,功夫成片。
  什么叫功夫成片?你的心真的有佛,除佛之外,不放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就叫成片,那怎么能不往生!可是怎么样?烦恼习气真的没放下,还有,可是心里真有佛,这样的功夫,临命终时,佛先放光照你,这一照,你的功夫就加一倍。一倍就到什么样功夫?一心不乱。《弥陀经》上讲的,这是鸠摩罗什大师翻译的,翻译得不错,翻译得好。可是梵文的原文不是一心不乱,你去看看玄奘大师的译本,玄奘大师译本上没有一心不乱。玄奘大师怎么翻的?一心系念。一心系念就跟我刚才讲的,你心里真有阿弥陀佛,一心系念。一心系念,我们想想能做到,一心不乱做不到。鸠摩罗什大师有没有翻错?没有。为什么?有一心系念,临命终时,佛光先一照,把你提升到一心不乱,他没翻错。
  一心不乱,有事一心,有理一心,这属於事一心。如果你念佛念到事一心,佛光一照就变成理一心。诸位要知道,理一心不乱生实报庄严土,事一心不乱生方便有余土。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八0二卷)  2007/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1802》)


...这是佛与法身菩萨亲证的境界,这些话可不可以对初学的人讲?看什么场合、看什么样的根性,根性利的可以讲,迷得浅的可以讲;如果迷得很深,他的世法成见很深,你说了他要跟你辩论,那就少添麻烦,不说。所以我们在经教里面看到,一看就晓得,哪些佛是随顺世间所说的,大家看了,很浅显,一看就懂,很欢喜;有些看的很深,不懂,那是随顺真谛。讲到究竟的时候,给你说真俗不二,那才叫真的见性。还有真谛、俗谛,那就像《坛经》上六祖所说的,我们套他的话来讲,真谛、俗谛是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。这是究竟说,这是对上上根人说。帮助他什么?帮助他言下就悟入,悟入就是见性,见性就是见到一心,帮助他回归到一心。因为他有二,他还是二心,他不是一心,一心是真心。
  我们念佛,念佛这个方法妙极了,念佛的目标在哪里?一心不乱,你念佛念到一心不乱你就成佛了。一心不乱功夫有浅深不同,最浅的叫功夫成片,功夫成片是什么?妄想分别执著没放下,叫执持名号。他很执著,但是他就执著这个名号,其他东西统统放下,一心一意求生净土,亲近阿弥陀佛,能往生,这叫带业往生。带什么业?带妄想分别执著,他统统都没有断,带这个去往生。到西方极乐世界,亲近弥陀,听阿弥陀佛说法,听阿弥陀佛教诲,再把妄想分别执著放下。这个法门殊胜,无比的殊胜,为什么?八万四千法门里头没有这个方法,八万四千法门都是断烦恼、证菩提,没有带业的。这个法门方便,所以在末法时期只有这个法门能成就。
  功夫成片,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,一样都没有,这叫成片。这就是事一心里头最浅的,决定得生,生凡圣同居土。如果从这个基础上再向上提升,提升到什么?提升到执著慢慢的放下,执著放下叫事一心不乱,生西方极乐世界方便有余土。再向上提升,把妄想、分别也放下,那是生极乐世界实报庄严土。西方世界四土三辈九品是这么来的,看你放下多少;完全没有放下也行,也能往生,可是这里头一定要注意到,慈悲心很重要。为什么?没有慈悲心,怕的是临终的时候业障现前,你就不能往生,为什么?还有这个不高兴,还有那个埋怨,这就不能往生。对这个世间有贪恋,有放不下的,这都不能往生。所以平常要养成慈悲心,这个东西有很大的好处。人到真正慈悲的时候,临命终时冤亲债主不障碍你,慈悲能化解怨毒。我想这个道理也不很深,我们应当可以理解。
  今天我们学习的,从凡夫来讲六尘,知道六尘是心现识变,离心无法,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八O六卷)  2007/8/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1806》)


净公上人讲一心集第六〇卷





...没有坏苦,但是他有行苦。什么叫行苦?他还是有寿命,寿命到的时候,他苦就来了,苦的时间虽然不长,但是他感觉当中所受的苦是极大的痛苦,他会堕落。所以楞严会上,世尊提醒我们一句话,「若能转物,则同如来」,我们要学著能转物,能转物,灾难就没有了。中国谚语也有两句话,逢凶化吉,遇难成祥,这是一种好像是颂词,祝贺的意思;实际上,我们学了大乘教,知道是真的,不是假的。只要你能够成就真诚、清净、平等、正觉、慈悲,确实是这样的。
  所以我们用清净的心,真诚的心、清净的心,这就有感应,这就是真正洒净,不必要这些形式。你用清净心供养,九法界众生都得利益。我们修清净心用什么?就是用一句佛号,念头才起来,不论是善念、是恶念,统统把它放下,就是提起一句阿弥陀佛,把念头就打掉,这叫真念佛。如果能保持二六时中,就是二十四小时,心里面只有佛号,没有其他杂念,你就得念佛三昧,这就叫功夫成片。有这样的功夫,往生西方极乐世界,不但是预知时至,可以自在往生,你什么时候想去都可以。一般有这个功夫的人,没有一个不想走的,真的就去了。你说修成这样的功夫要多少时间?绝大多数三年就够了,不要很长!我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的,真正求生西方净土,实在讲太容易了!你一天到晚就干这桩事情,就是这一句佛号把所有念头都打掉,念头要断不是一桩容易事情;一个念头代替一切念头,这是净宗的妙法,这是净宗的殊胜。
  什么时候该念佛?念头起来就要念佛,宗门大德常说的,「不怕念起,只怕觉迟」,念是念头,念头一起来「阿弥陀佛」把它换掉了。所以参禅跟念佛不一样,参禅要把念头完全放下,念佛人是用佛号把它换过来,都换成佛号,这就方便太多了。这个方法、效果跟禅没有两样,所以世尊在《大集经》里面告诉我们,这个法门叫无上深妙禅。佛讲的话是真话,不是安慰我们的,是事实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八0七卷)  2007/8/16  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1807》)


...如是就是讲知心空寂、知心无缚、知心无相、觉心无心,你能真正的知了,这就入智慧之门,那就是自性本具般若智慧现前。
  清凉大师说得好,「上来诸门」,给你讲的空寂法门、解脱法门、无相法门、真如法门、智慧法门,「乃至无尽,不离一心」,总而言之,不离一心,这个一心是真心。「一心即法界故」,什么是法界?一心是法界,一心是自己的真性,法界就是一心,法界就是法身,法身就是一心。我们念佛法门,说老实话,直截了当就修一心,你看《弥陀经》上讲的念佛的目标是什么?「一心不乱」。用什么方法来达到一心不乱?用执持名号。所以念佛,为什么要念佛?不是我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就高兴了,不是!哪有这种道理!是用这句名号把所有那些妄念都打掉,用一念打掉一切妄念,先达到一心,这一心就是阿弥陀佛。我心里只有一句阿弥陀佛,这不是真正的一心;再进一步,阿弥陀佛也没有,一心现前,真的一心现前。功夫成片到事一心都是一句阿弥陀佛,这是过渡时期;最后的境界,这句阿弥陀佛也没有了,那就是理一心不乱。你真的明心见性,真的叫大彻大悟,跟禅宗上见性同一个境界,他用的是参究的方法,净宗是用持名念佛的方法,方法不一样,达到的境界完全相同。
  不但是净宗的境界、目标跟禅完全相同,给诸位说,八万四千法门每个法门终极的目标、方向完全相同,只是方法不一样。佛为什么说这么多方法?那是众生根性不相同,所以方法不一样。总要适合他的根性,他欢喜,学起来容易,成就快。由此可知,佛教化众生不是用他自己的意思,恒顺众生、随喜功德,这个道理要懂。所以佛在《般若经》上说,释迦牟尼佛讲的,他四十九年没有说一句法,谁要说佛说法度众生那叫谤佛。佛何以没有说法,不是说了四十九年吗?佛是顺众生说的,不是自己要想个什么方法来教人,不是的。佛观众生看你的根机,你过去生中生生世世他都知道,无始劫带来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八一三卷)  2007/8/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1813》)


...行,总而言之,都不外乎修止观,宗门是参究、参禅,密宗是持咒,净土是念佛,教下是止观。《华严》、《法华》,《华严》是贤首宗,《法华》是天台宗,法相唯识宗,三论宗,他的修行统统叫止观,止就是定,观就是禅。所以禅定,不但是释迦牟尼佛一生教学的总纲领、总原则,念佛还是修的禅定。念佛里头有止有观,观是什么?这句佛号六个字清清楚楚,这是观,很清楚;止是什么?把所有一切妄念都止住。所以念佛的时候六个字不清楚,含糊笼统,观没有了;还有杂念,还有妄想起来,止没有了。这是什么?这就是古大德所讲的「口念弥陀心散乱」,你念这句佛号跟止观要求的原则没做到。如果念佛符合止观的原则,这个佛号叫得力,功夫得力。佛号清清楚楚,清清楚楚里头没有分别执著,清楚,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」字字清楚,里面没有起分别心、没有起执著心,其他的念头都不生,这叫得力。念佛要这样念法才行,才能念到功夫成片,功夫成片那就是你得一心不乱。一心不乱最浅的功夫,叫功夫成片,不管念也好,不念也好,都在止观之中。
  念佛、不念佛外面境界清清楚楚,清清楚楚要晓得这里头没有起分别执著的念头,
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