华严经讲述菁华（第九五Ｏ集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第九五Ｏ集）　　2003/1/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-045-0950



　　诸位同学，请看「威光获益」，别中第十句看起：

　　【了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。】

　　清凉大师注解里面讲，这句是「佛用智明，普周法界」，这是讲佛的德用，德用无不是智，无不是照，周遍法界。佛的作用，我们在这部《华严经》里面看得最清楚。细心观察，细心体会，尽法界虚空界，不只是十法界依正庄严，无一不是佛果的德用。这个德用包括了三途六道。从这些地方我们才真正明了，如来果地上称性的大智、大德、大能、大慈。这里头最重要的就是要觉悟、要明了，如来果地的作用，就是当人自性起用，不是别的。

　　毗卢遮那，原来是我们自性的德号，这句话是梵语，中文的意思是遍一切处，当然也遍一切时。我们讲智慧、讲德能、讲慈悲，只是举几个例子说说而已。实际上性德所显的，确确实实是无量无边无尽，没有法子称说，所以佛在经典上常用「不可思议」！不可思议，这句话意思太深、太广了，是我们自己的性德。在现前、今天，我们有缘到这个世间来，虽然在短短的数十年寒暑，六根所对的境界，起心动念、言语造作依旧还归自性，真的离开自性无有一法可得。佛菩萨跟凡夫除了迷悟差别之外，其余的可以说毫无差别，真的叫平等真法界。六道跟四圣平等，三途跟华藏不二，这个道理、事实真相你能懂吗？禅宗大德常说「你会么！」果然会了，你就不是凡夫了；不会，不会就应当发心认真的学习，随顺自己的根性。根性也不是一定的，劣根可以转变成胜根，下根可以转变成上根。不是上根永远都是上根，下根永远是下根，不是的，没有一法是定法。善导大师讲得好，「总在遇缘不同」。遇到的缘殊胜，转变得快速；遇到的缘不殊胜，转变就慢了。因此，时节因缘我们要有慧眼，要认识，今天讲的机会，机会很不容易遇到；遇到之后，这个机会要抓住，千万不能放过，一定要知道。

　　哪一个众生活在这个世间不追求快乐？多少人迷恋在五欲六尘的乐事，把正经事耽误了！什么是正经事？法缘。修学佛法这个机缘，这个机缘可不是每一次到世间来都能遇到的，没那么容易，所以开经偈里头讲「百千万劫难遭遇」。这个法你要认识清楚，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，这句话我们细心去想想，谈何容易！「百千万劫难遭遇」，我今天遇到了，「我今见闻」，这是遇到，「得受持」；末后这句是核心，「愿解如来真实义」。这是什么？契入如来境界，你才能够解如来真实义；你要不契入境界，你怎么晓得如来真实义。如来真实义才是最快乐，才是最究竟、最圆满。我为了要得到真实究竟的圆满智慧、德能、相好，我必须把眼前这些外缘，要放下！眼前这些名闻利养、五欲六尘，这些东西要先认识清楚，这不是究竟的、不是圆满的。虽然现前有一点小乐，得一点小乐、小利，无量劫的生死轮回在后面！所以为了享受眼前这种小利，把永脱轮回、破迷开悟这桩事情给耽误了，岂不是大错吗？所以聪明人（这就是一念之差）能够咬紧牙根忍得过，我能把这些东西放在一边，我把学道的机会牢牢的抓住。只要你一心投入，这里头有乐，这个乐超过六道里面五欲六尘之乐，这里头有真乐、有大乐。这个乐没有副作用，不生烦恼，不但不生烦恼，它生智慧，觉悟人之乐，佛菩萨之乐。

　　这是如来果地上的德用智明，确确实实「普周法界」，周的意思深。我们在前面读过，法界是重重无尽，我们应当要知道，重重无尽，微尘里头有，毛孔里头有，这是世尊在其他经典里面没有讲过的。微尘、毛孔里面重重无尽的法界，谁能契入？《华严经》告诉我们普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？修普贤行的人就是普贤菩萨。他能契入，他能受用这里面的大乐。所以，我们要记住孔夫子的话，「学而时习之，不亦说乎！」这句话不容易说得出来，这句话是夫子一生教学的心得，一面教一面学，学不厌，教不倦。诸佛菩萨更是如是，生生世世无量劫中永恒不断。没有圆成佛道之前，一面学一面教；圆成佛道之后，一面教一面学。无论示现什么样的身分，无论从事哪一种行业，总是学不厌，教不倦。

　　你要问为什么？夫子给你说出来了，「不亦说乎」。「悦」跟「乐」有差别，「悦」是从内心里面生的快乐，那是圆满的智慧的流露，跟乐不一样。乐是外面境界，现在人讲刺激的，外面境界称心如意，从这里生起来的。如果外面境界跟自己的喜爱相违背，他就生苦受。所以苦、乐、忧、喜、舍都是外面境界的刺激，不是从内心里面流露出来的；内心流露出来叫喜悦，不亦悦乎。悦称性，乐是生於识，不是称性的。这是真正觉悟人的心得报告。「有朋自远方来」，你看，从外面来的，这是境界，这个就「乐」了，顺境、善缘。「朋」是什么？同学。志同道合的朋友来访，这个很快乐！有机会尽宾主之谊，交换修学的心得，教化的心得，提升彼此的境界。当然，这是肯定的，会取得彼此之间的协助。

　　喜悦、大乐在什么地方？就在眼前，就在此时此处。我们要知道，不能不知道！如果不知道，或者知道不够透彻，你要想知道、想透彻知道，契入佛菩萨的境界，经教是我们唯一入门的手段。我们从经教里面去「读诵受持」，还要落实，落实就是「为人演说」，你得要做到，而后说到。我真干、我真做！与经教相应，就是与自性相应，恒常的相应，长时间的相应，不知不觉就契入了。所以熟了，熟透了，那就不是有意去做的、刻意去做的，自自然然没有一样不相应，念念相应，行行相应；说话，字字句句相应。到这个时候就恭喜你了，至少你是法身菩萨。菩萨怎么成就的？长时薰成的！我们常讲「一门深入、长时薰修」，薰成的。

　　经文，诸位看开头是用『了知』！跟前面不一样，为什么？清凉大师注解里头有，到底下一段我们就看到了。他说第九、第十、第十一这三句是佛的境界，所以说「了知」，不像前面九条，前面九条讲「证知」，菩萨可以证知。这是佛境界，只说了知，我们讲到后面再说。经文教我们『了知法界无边佛』，这句话的意思很深，很不容易体会。无量无边佛，『现一切众生前』，我们是众生，无量无边佛有没有现在我们面前？有。我们怎么样？我们不了也不知，了是明了，我们不明了，也不觉知。其实统统在我们面前。『神通海智光明』。

　　我们读到这一节经文，得问问，有没有几分印象？不敢讲多，有没有一分二分体会？如果有个一二分的体会，实在讲就相当不容易了，为什么？果然有个一分二分的体会，夫子说的「不亦说乎」，你就有这个味道了。如果你完全不能够了知，你一丝毫的法喜都体会不到，这是真的。为什么没有办法体会到？我们可以说这《华严》从头到今天，我们讲了一千九百个小时，你没有认真的学，你要认真的学，多少几分你肯定是能体会得到的。就如同我们在学校念书，一年级有一年级的境界，你契入！从一年级升二年级的时候，二年级的境界你体会到了。年年升级，境界、智慧年年增长。《华严》我们读到今天，这一千九百个小时，没有空过，怎么会不入境界！怎么会不生欢喜心！怎么可能还会贪恋世间五欲六尘，哪有这种道理？学习，这一点非常重要。所以，同学很多，我们同样学习一个法门，到最后有人成就，有人退转；这桩事情自古以来，从释迦牟尼佛当年在世就很多！其中，我们不敢讲那些退转的都是没有成就的，这是我们凡夫眼睛里面如是观，实际上，可能那些退转的人里面有很多是诸佛如来示现的！他在那里表演，教导我们，如果留恋於世间尘缘，五欲六尘这种享受，就退转了。

　　如果在圣教心性里面得喜悦的，得法喜充满的，这个人在一生当中成佛、成菩萨，永脱轮回十法界。他再到十法界，再到六道三途，那个身分是菩萨身分，他是来为众生示现的。就像诸佛菩萨示现在人间为我们所表演的，其目的无不是帮助众生觉悟，帮助众生回头！帮助众生转凡为圣。无论做什么样的示现，目的是一个，绝对不是教众生迷惑颠倒。所以他们的示现，有示现正面的，有示现反面的，统统是教学。所以，无不是大智、大德、大能、大慈、大悲！所以叫「神通海」，海是比喻广大、比喻深，深广无际，用海来做比喻。这个大用所依还是「智光明」。我们再看最后这一句，第十一句：

　　【了知一切佛力无所畏法智光明。】

　　这个『法』是贯穿上面去的，就是「了知一切佛力法、无所畏法」。一切佛法无量无边，所以我们谚语常常讲「佛法无边」，这是真的，佛法无边，无量无边。这个地方举二法做例子，一个就是佛的力法，佛力就是十力。世尊为了教学方便起见，佛的能力没有边际，没有头数，我们讲八万四千、无量无边，实在讲佛的能力没有法子形容，没有法子能够说得出，这是真的，一切言语、比喻、形容都达不到。佛在这个经上把它归纳为十大类，十代表无尽，这是大乘经上常讲的佛的十力。无畏也是没有边际，佛把它归纳为四大类，叫四无所畏。「十力」、「四无所畏」称赞如来究竟圆满的大德大能，这种德能之所依是『智光明』。

　　学佛，不是学别的，就是学「智光明」。在这个经上，大威光菩萨在表演给我们看。他是怎么学的，为什么他一见佛，听佛一说法，他的智光明就开发出来？这是我们平常讲，他的善根福德因缘成熟，有这么好的机会见到佛。佛现相，他眼见相，觉悟了；佛说法，他耳闻法音，彻底明白了。我们一般中国人教下讲「大开圆解」，宗门大德讲「大彻大悟」。借著佛的光明，把自性的光明显发出来了，这就叫传灯。我这盏灯没有点燃，你那个灯是点燃的，我这个灯借你的火，把我的灯点燃，我的光明就生出来了，跟你的光明无二无别，光明遍照。所以佛门传法也叫传灯，灯灯相续，正法久住。因此，佛法的修学，我们就明白了，智光明不开，不算成就！好像读书一样，智光明不开不能毕业，你拿不到毕业证书。智光明开了，世出世间一切法没有一样不通达，没有一样不了知，你就成就了。在大乘佛法里面，最低的果位是初住菩萨，圆教！大乘圆教，你就证得这个果位。在遍法界虚空界，对人对事对物，你用真心，你不再用妄心。

　　从这个地方我们也能得一点启示，这个启示是，我们自己觉悟，我们要从哪个地方下手？《楞严经》上讲「最初方便」，就我们现在这个程度、这种根性，我们从哪里下手？实实在在说，世尊慈悲，在经论上千嘱咐万叮咛，真的，这句话说了千万次，「受持读诵，为人演说」。这就是告诉我们入门下手的方便。「受」是什么？你进佛门，受三皈、受五戒，接受十善，接受经教！问题你有没有真的受？形式上受没用处。真的接受了，接受过来要当作宝贝。什么宝？这是能帮助我了生死出三界，能帮助我转恶为善、转迷为悟、转凡为圣的宝物。我接受过来之后，我要知道保持，不能把它丢掉！怎么保持？念念相应。起心动念，念念与三皈、与觉正净相应，念念与五戒、十善相应，念念与经教相应，这才行！这叫「持」。一切时一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，起心动念、言语造作一定跟受持相应。真的做到了，现在人讲落实，真的落实，这叫学佛。

　　经教，品类很多，我们可以随顺自己的根性，随顺自己的程度，随顺自己生活习惯，这样学起来容易，不难，选择一种，一门深入。你得要问，其实很多人问，我选择这一种，其他的经论，我可不可以看，可不可以听？初学的时候，不可以！古时候一般讲五年之后就可以。为什么？初学要在一门扎根，你还没有根的时候，不可以。为什么？对你没好处。你有了根，对你就有好处，你可以吸收它的养分。所以其他经教可以看、可以听，但是你始终是修学你自己的一门。我听了，我看了，我把听到、看到的那些好处都吸收在我这一门里头，使我学习的这一门更充实、更圆满、更究竟。所以说是以无量法门帮助我这一门，我这一门无论是自行、是化他，一门里面就包含了无量法门，不可思议！所以初学一定要懂得一门深入。

　　经上讲到一切佛的「力」，大乘经上佛常常给我们讲，如来果地上有十种殊胜的能力，第一种叫「是处非处智力」。是处非处智力，这个意思是佛了知一切众生因缘果报。佛的智慧没有障碍，任何一个众生无量劫来生生世世，他都知道、都明了。所以佛说法何以那么样的契机？众生要是有缘遇到佛，没有不开悟的，没有不证果的，原因就是佛知道他过去生中修学的善根福德因缘。所以教导他非常契机，我们今天讲的投缘，哪有不得度的道理！

　　古大德在这个意思里头，特别给我们说明，譬如做善业一定得善果，造作恶业一定得恶报，这叫「是处」。什么叫「非处」？譬如造的是善业，得的是恶报，有没有这个事情？有。这怎么解释？佛给我们讲得很清楚，过去生中，他造的恶业多善业少。这一生他所造的善业，而得到是不善的果报，那是他过去生中造的业，是那个业的果报成熟了。今生所造的善业还没有成熟，果报在来生、在后世。也有果报在这一生就现前了，那是要特别修学大善，修大善，养大德；这个善德把你过去生中不善的业因，它有力量能够把它盖覆住，过去生中不善的业因，现在不会结果。你这一生修的大善，这一生果报提前成熟了，这样的一个原因。有人一生造恶业，但是他果报不错，还大富大贵，这什么原因？他这一生受的这个果报，是过去生中修的，因果通三世。这一生所造作的不善业，果没有成熟，果在来生。所以佛法里头常讲，「欲知前世因」，我要想知道我过去生中造的是什么样的因，「今生受者是」，这一生你所受的就是你前生所造的；「欲知来世果，今生作者是」，你要想想我来生果报怎么样，那你就好好去想想，这一生当中我所做的是什么，感得来生果报。因果通三世，真的不是不报，所谓是时辰未到，时辰到了，哪有不报之理！

　　所以，因果报应是真理，我们在讲席里面说得太多！「万法皆空，因果不空」。因果怎么不空？因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。我们懂得这个道理，人与一切众生不可以结恶缘。恶缘不仅不能在形象上表现出来，念头都不能生，我们才能成就一个纯净纯善。纯净纯善是超越轮回、圆成佛道的第一个因素。所以在顺境里面起贪爱，在逆境里面生厌恶，都是障碍圣道，什么人吃亏？自己吃了大亏！这些事实真相，诸佛如来、法身菩萨他们清楚，他们了知。

　　所以我常常勉励同学，我们在这一生当中，对於一切人事物可以受用，受用要随缘、要随分，决定不能有控制的念头，决定不能有占有的念头；有控制念头，你就迷了，有占有的念头，你就造业了。人在这一生当中，如何能像诸佛菩萨一样不迷，觉而不迷，正而不邪，净而不染？你只要能做到这两句就差不多了；於世出世间一切法没有控制的念头，没有占有的念头。念头尚且没有，哪里会有行为？然后在这个世间就可以跟佛菩萨一样，游戏神通，得大自在！就像《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」，那是佛菩萨的境界，那是佛菩萨的生活。我们行吗？行。大心凡夫就行，就能入佛境界。心量小了，不行。一定要常常想到，大乘经上佛教我们「心包太虚，量周沙界」。於一切众生生真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，跟诸佛菩萨同生一个心。诸佛菩萨如是，我亦如是。诸佛菩萨能看破、放下、自在、随缘，我亦看破、放下、自在、随缘。这一生快乐无比！不亦悦乎，不亦乐乎！

　　第二个是「业智力」，知道一切众生三世的造作。这跟前面不一样，前面讲知一切众生因缘果报，这是专门讲造业。三世是讲过去、现在、未来。这里头有了问题：未来一切造作，佛都知道，那这个业不就变成定业了吗？要不是定业，佛怎么会知道？佛知道，决定没有问题。虽不是定业，那个业是千变万化，随著你的念头在变。你念头怎么个变法，佛都知道。譬如我们今天想一桩事情，这桩事情明年怎么做法，后年怎么做法，我们写一个十年计划，佛知道往后你十年要造什么业。可是到了明年的时候，我的计划要修改修改一下，哪个地方觉得不大对劲，当你念头才一动，佛又知道你哪个地方要修改，是这么个道理。一切众生的起心动念，佛都知道，起心动念是你的「意」在造业，言语是「口」业，身体的动作是「身」业。佛有能力知道你的过去、现在、未来，单从「业」上来讲的。这是佛容易观机。这两条非常重要，应机说法，佛有这个能力。

　　第三「定智力」，定是讲禅定。世间禅定，出世间禅定，无量无边，佛没有不知道的。知道你修学的方法，知道你修学的过程，知道你禅定功夫的浅深，也知道你禅定的成就。譬如世间禅定，得初禅的，佛知道他一定生初禅天。初禅有三层，你虽然得的是初禅，禅定得的是初禅，得初禅功夫也有上、中、下三品，所以生在初禅天也不相同。二禅、三禅、四禅都是有三层，上、中、下三品。四禅里面还有些小乘人，小乘三果阿那含在那边修行，他境界一提升就出三界六道，证阿罗汉果。这些人他们学的法门不一样，功夫程度也不一样，所以它有五层天，叫五不还天，也叫做净居天。所以四禅是凡圣同居土，很多罗汉、菩萨在那边住。另外还有一个特别的天，叫做无想天，也是修禅定去往生的，修无想定；这个定成功了，在四禅无想天，我们佛门称这外道。所以四禅相当复杂。这叫世间禅定。再往上叫四空定，那到无色界去了，没有出六道轮回。出六道轮回最低限度要阿罗汉，阿罗汉修的九次第定，第八定是非想非非想处天。第九定超越了，出了六道，出了三界，到四圣法界里面去了；四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，到四圣法界去。十法界，禅定的功夫，这个我们一定要懂。

　　第四是「知根力」，知一切众生根性，上、中、下不等。上根里头也有上中下，中根里头也有上中下，下根里头也有上中下。一切众生什么样的根性，佛知道，所以佛能够应机说法，能够普度众生。

　　第五，佛知道「欲」，一切众生种种的欲乐，欲是欲望，他所喜爱的，他所希求的；希求的是欲，喜爱的是乐。众生各个嗜好不相同，教化众生这里头有个秘诀，投其所好，他就很喜欢来学。如果你所教的这些东西是他不喜欢的，他来了一次，第二次不想再来了。这一点佛智慧、能力圆满，我们不行。虽然不行，现在我们发心，选择了多元文化社会教学这个行业，也得要学著观机。学习观机，细心观察，要对於这个社会全面观察，看一切人起心动念，他想些什么，他希求什么，他爱好什么，不能不了解。然后也要学佛菩萨一样，投其所好，来指导他、教导他，帮他破迷开悟，离苦得乐。

　　所以在今天最重要的一个理念，学习。学习决定没有时间性的，决定没有年龄限制的，没有文化限制，或者是信仰的限制，没有；学习什么都没有，一切限制都没有。从小到老，要在佛经里面看，从初发心到如来地，永远没有终止的，生生世世都在学；学不厌，教不倦。我们现在在社会上，看到许许多多人得老年痴呆症，他为什么会得痴呆症？他不学了。你们诸位细细观察是不是这样？如果他人虽然老了，天天还在学习，保险他不会得痴呆症。他像做学生一样，天天在用头脑，天天在学，活到老，学到老。寿命到了，走的时候头脑一定清清楚楚、明明白白，他怎么会得痴呆症。得痴呆症是什么？什么都不想学，什么都放下了，人就痴痴呆呆的，不就是这么回事情！佛菩萨里面没有一个痴呆的，阿罗汉里头没有一个痴呆的，你看在中国历史上这些祖师大德，哪有得痴呆症的。但是现代有，现代有出家人得痴呆症的，他为什么会得痴呆症？他不学了，他年岁大，不学了。如果年龄虽大，八十、九十，还一样学得很起劲，他怎么会得痴呆症？所以我们要有一个强烈的欲望，好学。我们要有一个殊胜的爱好，爱好是什么？教学。欲是求学，乐是教学，教学相长，其乐无穷。如果我们培养这样的根性，遇到佛菩萨了，好教！我们具备的条件够，就非常容易成就。

　　第六条是佛有「界智力」，这是知世间众生种种界分。界分是什么？要用现代的话来说，就是分别。佛知道一切众生有种种分别。所以佛有智慧，你喜欢分别，佛就叫你天天在那里分别，从分别，分到最后无分别了，你就成功了。哪一天能够恍然大悟，分别跟不分别是一不是二。这个习气是俱生烦恼！「本来无一物」，这是《坛经》上讲的，哪来的界？所以界分是属於抽象的概念，是属於不相应行法，但是它起作用，它起障碍，帮助你生烦恼。佛知道，佛明了，佛有智慧，有能力对治。

　　第七叫「至处智力」，知一切道至处相。这个话怎么说？我们用现代话来说大家容易懂，知道你修学某一种法门，能够达到什么样的境界，佛有这种能力。譬如，我们今天看这个学校里面的学生，你看他读哪一个科系，看他用功的勤惰，就能够知道，他将来在哪一个行业，会有什么样的成就，我们凡夫的判断。但是，总是比不上佛，为什么？佛知道前生后世，知道因缘果报，这个我们没有办法晓得，这个道理就深了。一切道，一切众生所行之道。譬如我们今天同学们多数都是学净土的，净土是一条道，这个道路通达到哪里？通达到西方极乐世界，通到阿弥陀佛。如果有坚定的信心、愿心，执持名号求生净土，我们就肯定你将来一定往生极乐世界，我们只有这么点小本事。世尊他本事大，一切众生起心动念、言语造作，他知道你将来是什么样的成就。譬如修十善业道的，他肯定生天，欲界天有六层，再仔细观察他对於情执之浓淡；情执很浓的，生的天不高，情执淡薄的，他生的天就高。他修定，定能把情执伏住，并没有断，伏住是什么？不起作用，这个人肯定生色界天。看他禅定功夫的浅深，他生色界哪一层天，色界四禅十八层天。这些都是属於「至处智力」，一切道范围就太广、太大了。

　　第八是「宿命智力」，佛有这个能力，知一切众生，一切众生里面任何一个众生，他一世、二世、百世、千世、万世，过去生中生生世世，他在哪一道，他受的是什么身，他叫什么名字，他在那一生当中做了些什么事业，寿命长短，统统知道。我们讲「宿命通」，没有障碍。

　　第九个「天眼通」，眼的能力没有障碍，能够见一切众生，生的时候、死的时候，或者在善道、或者在恶道，起心动念、言语造作，他没有见不到的。有天眼，他有天耳。我们以为我们藏起来，或者是心里头起心动念没人知道。没错，人不知道，人没这个能力，跟我一样是凡夫，佛菩萨知道！再跟诸位说，鬼神知道，鬼神有五通，有天眼、有天耳。中国人常讲「举头三尺有神明」，欺人容易，欺天不容易，欺鬼神不容易，佛菩萨更不必说了，你没有办法欺骗他。

　　最后一条叫「漏尽通」，自己清清楚楚、明明白白，烦恼断尽，妄想分别执著统统没有了。要不要再到十法界来？不需要。他来的时候，那是度化众生的，决定不是业力。业尽情空，他不造业了。示现在九法界，跟九法界众生和光同尘，但是你要晓得他不造业了。

　　今天还有一个小朋友问我，问得很好，他说要怎么样做，才能把自己的妄想烦恼断掉？我看他只有十二、三岁，能提出这个问题，很难得！佛菩萨跟我们一样生活、一样工作，示现在人间，他就是心里头不生烦恼。实在讲，我们读《坛经》，六祖惠能大师就入这个境界。你看，他跟忍和尚说「弟子自心常生智慧」，他不生烦恼。什么原因？原因很简单，他对於世出世间一切法没有妄想、没有分别、没有执著。这个最初方便我跟诸位讲过，他对於世出世间一切人一切事一切物，没有控制的念头，没有占有的念头。我们起心动念还想管事，想控制、想占有，据为己有，只要有这个念头，你就是凡夫，你就生烦恼，不生智慧。到哪一天你能够转过来，真正放下占有、放下支配，你就会跟能大师一样，常生智慧，不生烦恼了。

　　所以凡圣是一念之差，这一念就是觉迷。没有占有、没有控制是智慧，有控制、有占有是迷情、迷执，就这么一念之差。有迷执，或者叫情执，他就脱离不了六道轮回。这个东西放下，把妄想分别执著断尽了，不但六道里头的业他不造，十法界的业他也不造，从此以后不造业了，这是法身大士。所以自己知道「不受后有」，知道自己入大涅盘的境界。这十条叫「佛果十力」，如来果地上的十力。这经上讲的「一切佛力」。

　　后面还一句『无所畏法』。《大论》里面讲的四种，如来果地上有四种无畏，我们一般人做不到的。第一个是「总持无畏」，什么叫总持无畏？闻一切法、见一切法他能够忆持不忘，他有这个能力。我们中国古人所说的，一目十行，过目不忘，这个能力是一切众生自性里头本来具足的，我们今天讲记忆力好。听了、看了，永远不会忘记。我们为什么那么健忘？我们的妄念太多，妄想太多，见闻觉知落在阿赖耶识里头，阿赖耶是个档案室，收藏到里面，要用的时候，调不出来，这就叫健忘，麻烦在此地。他们那些人高明，随时要用，立刻就调出来了，他没有障碍。我们是杂念太多，所以记性就不好，这个很容易证明。你看，儿童记忆力好，大概到十五岁的样子记忆力好，十五岁以后，记忆力慢慢就退化了。为什么？他知道事情多了。他慢慢学会操心，他生烦恼，不生智慧。童年的时候，一切事情不需要他操心，不需要他过问，所以他心清净，记忆力好，读书一遍就能背诵，这种学生很多！一遍能背诵。三、五遍能背诵的，人数就太多了。这就叫总持无畏，佛心清净，一尘不染，所以他能过目不忘，无量无边的世界，无量无边的众生，无量无边的诸法，他都能够记得很清楚。不像我们，我们储藏在阿赖耶识里头，调不出来，他很容易，随时都能现前。

　　第二种无畏叫「知根无畏」，他知一切众生差别根性，这是什么？说法应机。第三种叫「决疑无畏」，一切众生有任何的疑惑，你只要提出来，佛都能够给你开示、给你讲解，帮助你断疑生信。换句话说，你遇到佛，你出再难的题目也难不倒他，辩才无碍。第四个是「答报无畏」，专门对付一切人提出的一些难题，佛都有能力答覆。换句话说，诸佛如来面前，没有任何问题能够把他难倒的，能够叫他答不出来的，没有，肯定没有。所以有这四种无畏，总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏，佛在大众中讲经说法，没有畏惧。这个叫如来果地上的四无畏。这是把经文里面十力、无所畏法略略的给诸位介绍了。

　　我们再看后面清凉大师的注解，这一看就明了。「十一佛德智明」，这一条是讲佛德智明。「降魔制外」，佛的德、佛的智，它起的作用是做什么？就是降魔制外的，魔是魔王，外是外道。佛的德（德就是能）、佛的智慧能够降魔制外，所以特别讲如来的十力、四无所畏。「后三佛境，故但了知」，十一句里头后三句是第九、第十、第十一，这三句都用「了知」，跟前面用的不一样。前面有用入，有用得，有用证，唯有后面这三条讲了知，因为这是如来果地上境界，菩萨能了知；换句话说，还没有办法证得。「余可证知，故得云入」。得云入者，清凉大师在《钞》里头也有说，他说「通彻名入，入亦证也」，这是《智度论》三十一（就是三十一卷），引用《智度论》上的话来说。通彻，通达、彻底明了就叫入，入也是证的意思。「得者，获之在己也」。什么叫得？我自己获得，我自己通达，我自己明了了，这叫得。所以「得」是自己得真实受用。现在时间到了，我们今天就讲到此地。　　   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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