净公上人讲清净集第四六一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第四六一卷







...心。诸佛菩萨、大圣大贤对於一切众生决定没有控制的念头，如果有控制这个念头，他是凡夫，他不是圣人；决定没有占有的念头。念头都没有，哪里有行为？这才与性德相应，与自性相应。我们要想见性，要想明心见性，这些妄念是我们见性的大障碍，你能够舍掉，自然就明心见性。可是你要是彻底放下，你必须要了解宇宙人生的真相，所以千经万论说的是什么？就是说宇宙人生真相。真相明白，你这个念头自然不生。我们今天为什么起这个念头，为什么坚固执著？对於事实真相是一无所知，不晓得这一切法缘起性空。缘起性空这四个字，你们都认识、都很熟悉，也常常挂在嘴上，会说，可是真正什么叫缘起、什么叫性空，确实没有这个概念。如果有这个概念，你的心会清净，你攀缘这个念头会放下。换句话说，我们还是放不下，还有这个念头，就是对於宇宙人生真相不了解，「缘起性空」这一句没有参透，还有这些毛病习气在。
　　古大德修行，多半依《金刚经》是有道理，不能说没有道理。《金刚经》是禅宗五祖忍和尚提倡，而六祖惠能大师发扬光大。这个经简单扼要，很容易提醒我们警觉，帮助我们改正错误的观念，像经上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，很好的观照依据。我们六根对六尘境界，妄念才动，或是贪爱、或是瞋恚，要是把这一句念一念，「凡所有相，皆是虚妄」，心就平了，恢复到平静，平静是真心，真心是平等心，真心是清净心。攀缘心起来的时候，想想「三心不可得」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们攀缘的念头自然就放下了。最大的功德、最真实的功德是见性，没有比这个功德更大。在净宗里面，无比殊胜的功德是往生。
　　最近这几天，潮州小马居士带十几个人到这边来念佛。他告诉我，就是最近这一、两年当中，潮州那边念佛人往生，瑞相稀有，预知时至，坐著往生。我告诉他，我说：你把这些事情写下来，我们这里有个「佛陀教育季刊」，可以在这个地方发表，那是无量真实功德。这个老太太、老先生一生也不会讲经说法，也没有做什么社会福利慈善事业，但是他一往生、一表现，让多少人看在眼里、听在耳里受感动，发心效法，增长信心，增长愿力，你想这个功德没有法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三卷）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0143》)


...最近这一、两年当中，潮州那边念佛人往生，瑞相稀有，预知时至，坐著往生。我告诉他，我说：你把这些事情写下来，我们这里有个「佛陀教育季刊」，可以在这个地方发表，那是无量真实功德。这个老太太、老先生一生也不会讲经说法，也没有做什么社会福利慈善事业，但是他一往生、一表现，让多少人看在眼里、听在耳里受感动，发心效法，增长信心，增长愿力，你想这个功德没有法子相比的。使念佛人听到、看到，信心增长，他能我也能，努力向他追。诸位要晓得，一个人往生就是一个人作佛去了，谁知道这是真实功德？这是无比的功德！那些人天天认真努力在修学，最后把成绩展示给我们看。你要问他，他为什么能成功？没有别的，攀缘心放下了，心地得到真正清净。所以他来问我，有些当地修学不太如法，还有一些毁谤净土，嫉妒障碍，来问我。我告诉他随缘，不必放在心上，不必去理会他。如果把这些拉拉杂杂事情要是放在心上，我们的清净心被破坏，平等心被破坏，这个伤害就大。一切随他去，侮辱随他侮辱，毁谤随他毁谤，不闻不问，始终保持自己的清净心。我们完全依据佛陀经典教诲去做就没错，这是佛家的四依法，依法不依人。我们还特别从经典里面节录重要的开示，节录六十几条，编成一个小册子，《净宗同学修行守则》，希望我们在日常生活当中把这几条先做到。经文太长，怕大家记不住，这个小册子随时放在身上，时时刻刻看，看了要照做。经要天天读，读经是亲近佛菩萨，照做这才是佛的真正弟子。我们要做真正的弥陀弟子，要学阿弥陀佛，要学得很像。佛教导我们要「自行化他」；《观经》三福，前面十句是自行，末后一句是教我们要化他。「劝进行者」，劝是劝勉，劝勉要有智慧，要有善巧方便，要令他生欢喜心。欢喜心怎么生起来？一定把这些理事讲得清清楚楚、明明白白，舍弃一切恶念，不造恶事，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三卷）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0143》)


...智慧，他有真实的认知，知道持戒是性德的流露，持戒是自然的相应，他就会做得很自在。因戒得定，定能伏烦恼，能够伏见思烦恼、尘沙烦恼；对於痴暗，定没有办法，痴暗是无明烦恼，但是定能开慧，慧破无明。所以没有禅定，怎么能破愚痴、迷惑？慧从哪里来的？慧从定来的。这是佛法修行的总纲领，这个总纲领在《无量寿经》经题上就明白为我们显示出来。
　　古时候，无论是宗门教下都讲求从根本修，都希望把修行的纲领抓到。希望是希望，几个人真正抓到？凡是抓到，都成佛作祖，他们在一生当中大功告成。凡是修行不能成就，没抓到。在一切经里面，《无量寿经》确实是最好的一部经典，对我们根性来讲。因为它的纲领就在经题上，经题上教我们修学「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学圆满具足。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝又具足。三宝、三学都在经题上，详细的开导、说明就在这部经上。这个经不长，很适合现代人修学，我们要想选择一部经、选择一个法门，不选择这部，我们选择哪一部？在这部经里面世尊就有授记，与《法灭尽经》里面的授记，讲法完全相同。佛说将来佛法灭，哪一部经先灭？《楞严经》先灭。哪一部经最后灭？《无量寿经》最后灭。所有一切经法灭尽，《无量寿经》还住世一百年。将来《无量寿经》的本子，是哪一种本子流传到最后？我们现在在想像当中，决定是夏莲居居士的会集本。我们怎么敢这样肯定的说？现在原译本、会集本总共九种，九种本子摆在我们面前，看看我们喜欢哪个本子。九种本子统统看过，我们喜欢这个本...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...们面前，看看我们喜欢哪个本子。九种本子统统看过，我们喜欢这个本子，所以我们才能肯定，这个本子被一切修学净土同学欢迎。前人也讲过，梅光羲居士讲过，跟夏老同时代的出家、在家这些大德们讲过，大家都有这个看法，最后灭的经典必定是这一本。最后灭，我们想想这个意思；换句话说，世尊末法九千年当中，真正能得度的就是这部经典。
　　这部经典，我们现在有缘分细细的讲解，跟同学们在一起研究讨论。我们要信其教，解其理。理能够透彻的理解，我们才能够落实，变成我们的行为，这是修行。能依据这个经典修行，修正我们错误的思想、见解、行为，才能证果，果是往生不退作佛。同样一个道理，我们要把纲领抓住，在一切时、一切处，不可以忘掉清净平等觉；也就是说，时时刻刻我们有没有想到清净心，我的心清不清净？不清净，就与这个纲领违背了。怎样才能够清净？要把妄想断掉才清净，有妄想就不清净，这个道理总要清楚。如何能把妄想断掉？大家都想断妄想，可是愈想断，妄想愈多；好像不想断的时候，没有觉得自己有妄想；想断妄想，妄想不晓得从哪里跑出来。这种现象很平常，自古以来就有，佛法里叫掉举。实在说，你平常并没有留意，你妄想本来就是那么多，现在想定下来、想静下来，你才发现。不是说你用功的时候，妄想愈用功愈多，不是的；本来就是这么多，平时没发现，现在发现而已。发现之后，你不必害怕，害怕解决不了问题，你要用功。用功所依据的是经教，首先第一步，你可以去研究教理。我们依《无量寿经》，我们读诵、求解，把心专注在功课上面，妄念暂时就停止，这是降伏妄念的方法。
　　理论大致上清楚，有几分信心，也有一点愿力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...们同修，可以说绝大多数善根福德都不是很具足，不能说没有，但是善根福德达不到佛经所讲的水平，因此我们必须要用方法来增进、来提升，使我们的信心提升、愿力提升，能够达到这个标准，功夫才能够得力。这就是解门跟行门相辅相成，相得益彰。即使在结七念佛的当中，每天还是要听经两小时。大家在一块共修利益很多，一个人修行容易懈怠，尤其是习气烦恼深重的人障碍多，大家在一起依众靠众，看看别人用功，自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功，年岁那么大了，还那么精进，自己不敢不认真努力；年岁大的人看到年轻人那么用功，自己时光已经不多，更能够警惕自己；这是依众靠众，使我们的功夫能够增进。进入念佛堂，身心世界一切放下，这是心清净。
　　过去我在台中求学，李老师讲到这些地方，他做一个比方。你现在在念佛堂念佛，在讲堂听经，有人来告诉你，你家里的房子失火烧掉了，这个听经的还如如不动照听，若无其事，那才叫真的听经，才叫真的念佛。听说家里房子烧了，心一乱，赶紧跑回去，这个人完了。什么事情要紧？戒定慧三学要紧。说老实话，李老这个话说的是没错，真正做到恐怕不容易。这就是一个考验，你是真学，你是假学，真正紧要关头遇到了，才知道你功夫得力不得力。真正修行人，他的心常清净，不是说在念佛堂这两个小时清净，离开念佛堂之后又乱了，那有什么用处？没事的时候清净，事情一来就乱掉，这是没有功夫。真正有功夫的人，就是在有事的时候，事情来的时候，还是那么镇静，还是一点都不乱。要把念佛堂、讲堂所学的落实在生活上，落实在面对一切顺逆境缘上；境是物质环境，缘是人事环境。所以一心不乱，不是在念佛堂、不是在讲堂，是在日常生活当中，是在处事待人接物之中，一心不乱，那是功夫成就了，这个人才决定往生，这个人真正把痴暗迷惑破了几分。不要说全破，全破成佛了。能破一两分，那个利益就无量无边，智慧就现前。
　　所以我们晓得，智慧跟痴暗（痴暗是无明）是一桩事情。痴暗增长，智慧就消失；智慧增长，痴暗就消失。由此可知，我们真正的功力是要求智慧天天增长。但是，智慧为什么不增长？是愚迷障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...功夫。善恶这个理念要清楚，善恶的标准一定要遵从佛的教诲，我们见不到，我们愚痴，佛是圆满智慧的人，他看得清楚。凡是利益自己的，是愚痴，不是智慧；凡是有利於众生的，那才叫真的智慧。可是这个利害，真正认识明了的人又不多。《了凡四训》里讲得好，善有真假，有偏圆，圆是圆满的善，偏是不圆满的善，有似是而非的善，几个人能辨别？这要靠智慧。佛在经教里面给我们说得很多，可是我们往往把佛的意思错会了，我们愚痴真的到了极处。
　　经典展开，没看清楚，看错了，错会意思了，听经也曲解了，常有的事。为什么会有这些现象？而且这个现象自古以来就很普遍。实在讲，会产生这个现象，我们没有遵从佛的教诲。佛的教诲，还是这个老原则：清净平等觉。这话怎么说？马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲，听经要用什么方法来听？他教导我们，「离言说相、离名字相、离心缘相」，我们没听。离言说相，诸位想想，清净平等觉，与哪一个相应？这三句话就与这三个原则相应。我们今天听经著相，著了言说相，读经著了文字相，这是第一个不会。第二个，我们著了名字相，名词术语。我们没有了解名词术语里面真正的含义，只是著重在表面意思的解释，所以对真实的意思一无所知。开经偈给我们讲，「愿解如来真实义」，我们没懂得。譬如，「布施」是名字，佛学里的名词术语，我们听到这一句，看到这两个字，就会想到这两个字怎么解释，经上讲有财布施、有法布施、有无畏布施。我们纵然学，都学个表皮，不晓得布施真正的意思在哪里。真正的意思是破除我们的烦恼习气，财布施破贪爱、破悭贪，法布施破愚痴，无畏布施破恶业，所以它真正的意义，帮助我们成就戒定慧三学。而且布...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...。真正的意思是破除我们的烦恼习气，财布施破贪爱、破悭贪，法布施破愚痴，无畏布施破恶业，所以它真正的意义，帮助我们成就戒定慧三学。而且布施不能著布施的相，布施不能有布施的念头，才能够断灭痴暗心，才能够令智慧圆满现前。如果说修这个法，有心去学，那个心就是障碍。正如同我们念佛，有很多人念佛求一心不乱，他来跟我说：我求一心不乱，求了好几年都得不到。我就老实告诉他，我说：你一辈子都不会得到。他说：为什么？我说：一心不乱里头你有障碍。「什么障碍？」你求一心不乱那个念头是障碍，你这个念头没有了，一心不乱就现前。所以我们修布施，还有布施的念头在，布施的功德没有了。所得来的是什么？福德；福德有，功德没有。功德要清净心，是功德。你这个修持的方法得不到清净心，所以只得福德，不能得功德。福德不能解决问题，不能破痴暗；功德才能破痴暗，才能帮助你智慧现前，这个要晓得。
　　马鸣菩萨第三个说，离心缘相，那个心才真正清净平等。我们今天读经不是这个读法，听经也不是这个听法，这就难怪。菩萨、罗汉听佛说法，我们在经典里面看到，佛这个经没讲完，或者讲三分之一，或者讲了四分之一，他开悟了，他证果。什么原因？他懂得方法，正所谓是离一切相、即一切法。许多同修心里面都很恐慌，听说什么有灾难。有没有灾难？要依大乘佛法来说，有妄想分别执著的人有灾难，离妄想分别执著的人於灾难了不可得，找不到。换句话说，有没有灾难是在自己一念之间。一念与自性相应，与虚空法界真相相应，哪来的灾难？一念迷了，不相应了，不必等这些灾难来，自己已经够受了。这些道理，实实在在讲，只有大乘经典里面讲得透彻、讲得明白，所以佛经不可不读，这是一门大学问，对我们自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...个音声都能生欢喜心。法国诺查丹玛斯的预言里面讲，除非有第三者出现，这个灾难可以免除。所以有很多人在想，第三类是什么，是不是外太空人来救我们。第三类就是阿弥陀佛的名号，诸位牢牢的抓住这个名号，老实念佛，这个灾难当中可以免除，可以得度。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145
　　请看经本，化乐天长行第五句：
　　【念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。】
　　这是念光天王所修学的法门，这个法门『了知一切佛无尽福德相』。清凉大师在这一段，给我们说了三个意思：第一个意思是讲福德之相，第二是讲清净慈门，第三是讲大慈悲行，说得非常之好，我们应当要学习。「了」是明了，「知」是认知、认识，这两个字是关键，我们学佛对这两个字不能不慎重。真正了知，佛法里面所说的殊胜的功德利益，你才能够修得。今天我们修学功夫不得力，依旧被烦恼缠缚，原因就是我们对佛法，不但是佛法，说实在的话，连世法都不能了知。书念得虽然不少，经也念得多，但是对经中的义理没有了知，吉凶祸福都不知道是怎么回事情，善恶业因更不必讲了，我们从哪里修起？所以「了知」两个字就要紧。我们为什么不能了知？烦恼覆心，把自己的心盖覆住了。烦恼里面，尤其是严重的私欲，自私自利，爱欲、嗜欲，嗜欲是嗜好，这个东西要不能够把它舍弃，世出世间一切善法，你决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...晓得，我们要怎样把自己本身这个错误改正过来，我们的心境跟诸佛菩萨的心境没有两样，然后你见虚空法界一切众生，就跟如来果地上圆满的福德相一样。所以此地讲的福德之相，意味无穷。清凉只说相好光明无量，只说了这一句，也就是常讲的「身有无量相，相有无量好」，没有说出其中更深一层的意思。所有一切众生之类，他的真相，他原本之相，皆是身有无量相、相有无量好。你要问为什么？称性所现的。性德无量，性德没有边际，既是一念心性所现，哪有差别之理？现在我们眼前所生的差别，就像我刚才举的例子一样，我们自己现在用的镜子，这个镜子凹凸不平，所以照外面的境界产生了扭曲。
　　怎么修法？清凉大师底下两句，给我们提示出来。一个是「清净慈门」，这个文上说「谓清净慈门等，无限因所生故。一一因果，皆称真故。一一即无有尽，皆同虚空」。末后总结，一一即无有尽，皆同虚空，就是称性，与自性相应。无限因所生，这是事实。世法、佛法，世法我们通常讲十法界，佛法通常讲一真法界，一真法界跟十法界都是无量因缘所生，绝不是单纯的，太复杂了。可是诸佛如来他们觉悟了，彻底觉悟了，所以一一因果皆称真，就是一一因果都与自性相应，这就是诸佛菩萨。而我们一一因果与自性不相应，与自性相违背，所以我们的因果不称性，这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得，无论称性不称性，深广都是无尽的。绝对不是说，我这一部分是一真法界，那一部分变成十法界，没这个道理。一悟一切悟，一迷一切迷，这才是事实真相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...相应，与自性相违背，所以我们的因果不称性，这样就把一真法界变成十法界。可是诸位要晓得，无论称性不称性，深广都是无尽的。绝对不是说，我这一部分是一真法界，那一部分变成十法界，没这个道理。一悟一切悟，一迷一切迷，这才是事实真相，这是诸佛如来教化众生、帮助一切众生破迷开悟的正理，绝对不是讲半迷半悟，没这个道理。你在这一个房间里面，你能够把它照成半明半暗吗？不可能的事情。明就不是暗，暗就不是明，我们在这个房间里，灯开开就明了，灯关掉就暗了。不能说我灯开开，我叫它半明半暗，没这个道理；灯灭掉，也叫它半明半暗，做不到！一定要了解事实真相，我们才能体会诸佛菩萨教学的旨趣，我们也才能够从接受教诲当中学到东西。清净慈门，跟《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」相应。所以我们修学，实在讲修学就是生活、就是过日子。你要抓住这个纲领：清净心，只要在一切时、一切处、一切境缘之中，保住清净心，不失清净心，这就是福德之相的第一个因素，最重要的因素。这几天我们念《感应篇》，念到「积德累功」，这个清净慈门是积德。由此可知，清净平等觉的心就是积德，这个心跟诸佛菩萨的心相同，这个心就是一念自性，一念自性圆满具足清净平等觉。
　　清净平等觉落实在日常生活当中，变成了行为，就是第三句讲的「大慈悲行」，大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好，「使盲聋视听等，皆慈善根力」。由此可知，福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士，残障人士碍不碍福德相？不碍。只要他有清净心，他有慈悲行，这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到，真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满，我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的？从清净心生的。什么叫大慈悲行？清净心落实在生活里面，就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细，清净平等觉的心，只要有这个心，你的日常生活，处事待人接物，都是大慈悲行。心地不清净，心地不平等，心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...。所以我们修学，实在讲修学就是生活、就是过日子。你要抓住这个纲领：清净心，只要在一切时、一切处、一切境缘之中，保住清净心，不失清净心，这就是福德之相的第一个因素，最重要的因素。这几天我们念《感应篇》，念到「积德累功」，这个清净慈门是积德。由此可知，清净平等觉的心就是积德，这个心跟诸佛菩萨的心相同，这个心就是一念自性，一念自性圆满具足清净平等觉。
　　清净平等觉落实在日常生活当中，变成了行为，就是第三句讲的「大慈悲行」，大慈悲行就是福德相。清凉在底下说的这句话说得好，「使盲聋视听等，皆慈善根力」。由此可知，福德相是圆满的。我们今天社会上所讲的一些残障的人士，残障人士碍不碍福德相？不碍。只要他有清净心，他有慈悲行，这个身体缺陷一点障碍都没有。这个意思很不容易体会到，真正说明境随心转。所以佛陀的教化真正是究竟圆满，我们深深相信能度一切苦难众生。大慈悲行从哪里生的？从清净心生的。什么叫大慈悲行？清净心落实在生活里面，就是大慈悲行。《无量寿经》解释得详细，清净平等觉的心，只要有这个心，你的日常生活，处事待人接物，都是大慈悲行。心地不清净，心地不平等，心地没有彻底觉悟，修什么样的善行都不是真正的慈悲行。所以心跟行有分不开的关系，表面上做没有用。
　　《感应篇》举《了凡四训》里一些话，说得好，那个善不是真善。外表装的是善，其实是作恶，恶累积下来，报就不得了，报必定在三途。佛教我们忏罪，教我们从内心里真正的悔改，这种改过自新显露在外面，叫发露忏悔，这个真的能灭罪。不能够发露忏悔，还是自欺欺人，为什么？隐瞒自己的罪业。圣贤人教我们，恶的事情要宣扬让人知道，别人知道了，每个人责备你，责备就是报掉了，叫重罪轻报。好的事情要隐藏，不要让人知道，你这个善愈积愈厚。现在人不一样，造一点小小的善事，巴不得人家知道，到处宣扬；人家看到你，称赞几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...以善事还是大肆宣扬，恶事深深的隐瞒，这是完全不了不知，他哪里有福德？造作种种恶业，现在还能过得不错，好像没有看到果报，那是他前生所修的福多，造作罪业这个福已经折掉，还有余福，余福尽了恶报就现前。看你余福有多少，余的多你来生受苦报；要是余的少，几年之间福享完，你的晚年就受苦报。这个事情，真的所谓不是不报、时辰未到。
　　我们接受圣贤的教诲，最可贵的是对於这些事实真相了知，了知自己就有警觉心，不敢作恶；不但不敢作恶，不敢有个恶念。我们一定要学佛菩萨，以佛菩萨做我们修学的榜样，真正的断恶修善。断恶修善的根就是心，先要修心。在佛法里，无论是宗门教下、显教密教，都强调从根本修。根本是从心地修，修什么？清净平等觉。诸位要晓得，清净平等觉是我们的真心，清净平等觉是我们的自性；修什么？就修这个。怎么修法？不清净的染污要舍掉，不平等的高下要舍掉，不觉悟的迷惑要舍掉。菩萨行六个纲领，第一个叫布施。布施叫舍，舍什么？大菩萨就舍这三桩事情：舍污染，舍高下，舍污染恢复清净，舍高下恢复平等，舍迷惑恢复觉悟，这叫从根本修。能够真的把这三种障碍舍掉，恢复清净平等觉，你身体一切造作、你的言语全是福德相。这个时候就像中峰禅师所说的，打人、骂人都是福德相。何以故？打人、骂人是帮助人开悟，帮助人消灾，成就无量无边的福德，是为别人好，现在讲为社会好、为众生好，这里头没有自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
　　下面他引用，「故涅盘经中，有闻赞佛为大福德」，下面他说，「怒云，生经七日，母便命终，岂谓大福德相」。这是指出有这么两个人，经中说赞佛是大福德相，那个人听了发脾气，释迦牟尼佛生下来七天，母亲就死了，他有什么福德？持这种说法的人很多。下面赞者就说，说出福德相的事实，「赞者云，年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，骂之不报，是故我言大福德相。怒者闻而心伏...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...有一次欺诳的记录，你的信用就完全丧失掉，美国人对这个非常重视。你做错不怕，你要诚实，他对你有信心。发现你一次不诚实，你有记录，永远不相信你。外国人进入美国，海关对你就是怀疑，他对你就是不相信，你要拿出证据证明你是真实的。所以他的基本态度就是对你不相信，对你怀疑，你要怎么样证明你是诚实的。所以美国人生活最怕失信用，美国人用的是信用卡，信用失掉之后你的生活就困难，你在那个社会真的是无以立足，最怕丧失信用。我们东方人不用信用卡，无所谓。但是古时候人讲信、守信比现在人谨严，古时候所谓是一诺千金，话说出去之后决定负责任，决定没有后悔，错了也认错。所以那个社会能够安宁，人民生活能够过得幸福，心地都能够接近清净的水平，相貌都很庄严。我们没有见过古人，我们能想像得到，他们的德行水平比我们高，纵然没有念过书不认识字，他生活在这个世间，听别人说话，看别人行事，耳濡目染，他学到伦理道德的概念，他也能够遵守这个原则去生活、去行事。何况在古时候的旧社会里，中国儒家伦理道德的概念妇孺皆知，佛法的教学更是普及到全国。古时候学校不多，但是寺院庵堂多，而从前寺院庵堂都有法师、大德讲经说法化导众生，这个对於社会安定、国家的富强、人民的幸福有很大的贡献。所以要想达到这个目的，没有别的方法，教导，儒跟佛都是至善的教导。
　　慈悲行是能从表面上学得来的吗？不是。是从清净平等觉心自然流露出来的，那才叫大慈悲行，那是真正的福德相，所以相随心转。有清净平等觉心，这是转变的因、转变的根本，再有慈悲行，这是转变的缘，因缘具足，福德相就现前。注解末后说，「故慈为无尽福相，然与前义相成」，真正的慈悲。底下小字也是清凉的注解，注解的注解。怎么说「与前义相成」？第二个意思讲「慈为相因」，第二个讲清净慈门，「此义慈即是相果，果由因致，复能显因，故云相成」，因与果相辅相成。所以因就是存心，这个比什么都重要，行是缘，果是相，福德相是果。我们看许多人行善，做这些慈善救济的好事，可是福德相不显著，这个原因在哪里？原因就是原本的因，源头的那个因，根本的那个因，那个因有问题。因是心，我们提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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