法师讲解慈悲集第一七六〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第一七六〇卷







...听；自己做不到，你教别人，人家不相信。如果说修行好，你为什么没修？你说杀生，吃肉不好，可是你自己还要吃，那不行，人家不相信你。你自己素食，远离杀生吃肉，这是什么？无畏布施，果报健康长寿。一辈子素食，健康长寿，人家看到了，大概是有一点道理，他要希望健康长寿，他就跟你学习。佛法教人健康长寿、幸福美满的生活方式，他真做到了。

　　「净影与嘉祥均谓五善即五戒」，令持五善就是五戒，一定要把五戒十善的样子做出来。『福德』，「乃善行及所得之福利」，你所得到的福，你所得到的利益，这叫福德。「《嘉祥疏》曰：获其福德，举远近二果，成其行也。近果，如《净影疏》曰：由持五戒，于现在世，身安无苦。」不杀生，心地仁慈善良，你的心安理得，你的心是定的、心是安的、心是欢喜的，在佛家讲的慈悲心，不杀生。不但不杀生，对于一切众生没有伤害的念头，不但没有行为，念头都没有，爱护一切众生，尊重一切众生，你爱护他，他也爱护你。我们学佛的同学都感到自己的业障重，宿世今生没学佛之前，造作一些对不起众生的恶事，杀害牠们，吃了牠们。学佛之后知道了，这种心行是错误，我们忏悔，改过自新，不但不再杀害，而且加以保护，善待一切众生，心安理得。不偷盗，不偷盗要做到什么？没有去占一切众生的便宜。占一点小便宜这个念头是盗心，虽然没有盗的行为，还想占一点便宜，这是盗心，连这一点也把它断掉。在取舍之间，我们取只要够了就行，不贪，我们给别人多多益善。取要少，给人家要多，这是义；不杀生是仁，仁爱；不淫欲是礼，要守礼。礼...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五一九集）　　2011/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0519》)


...取你。为什么？你的才或者行，你的德没有，取人第一个是取德，才是在第二，你头一关就过不去。所以现在人不会写字，这没有关系，像印光法师那样，一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬，那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得，没有恭敬心，你命里有这个财、有富贵，但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德，往往一生都保不住，享受几年，晚年身败名裂，那就福太薄。不知道惜福，有福的时候尽量去享，享完就没有了，晚年可怜。世尊一生教人惜福，他自己做给人看，用现在的话说，决定不浪费，我们在经典上，可以看到释迦牟尼佛的行谊。「所受之种种殃罚」，殃是祸，罚是罪，都在我们身体上，都在我们心念上，这人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲，这种罪孽自作自受，没有人能够代替。

　　接着下举「尊贵」等，如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』，从哪来的？『皆由宿世慈孝，修善积德所致』，善有善报、恶有恶报。「表为善之得，弥显作恶之失」，用善恶做两个对比，我们看到印象就更深。「尊贵、豪富乃世间富贵之人」，贵是说在社会上有地位，富是拥有财富，这是世人心目当中所希望得到的，我们一般人讲做大官、发大财，有时候不能兼得，贵而不富，富而不贵；现在这个社会，富贵好像整合成一体了。古时候不是这样的，古时候贵一定是有德、有才华，不一定富有。我们在历史上看到很多，名臣退休之后两袖清风，过一般普通人的物质生活，很多！做官要做清官，不能贪图贿赂。做官你的收入是有限，国家给你的俸禄，你怎么可能发财？你发财那财从哪来？肯定有问题。古时候学而优则仕，这个仕就是做官；现在不是的，现在社会变...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520》)


...好的去读。

　　要有信心，一遍一遍的读，遍遍都有体会，你才能深入，什么时候你能够解经典里面的真实义？你妄念没有了。给诸位说，妄念没有了，就是你的业障消尽，你的真心显露了。你用真心来读佛经，那就是真佛来给你说法，你才能入佛境界，你就成佛了。一般人听经、读经，为什么成不了佛？妄念太多，意见太多了。你不是用诚敬心，你是用疑惑心，疑惑心怎么能解圣人的意思？其实圣人意思是什么？是自己自性真实义，圣人的经教是自性里流出来的。你现在不用妄心，你用真心，真心就是自性，你用自性看自性里流出来的，哪有看不懂的道理！你就全懂了，就这么个道理。佛是谁？佛是自己，不是别人，阿弥陀佛是自性觉，释迦牟尼佛是自性的清净慈悲。一切法不离自性，佛菩萨也不例外，佛法称为内学，人人平等，「一切众生本来成佛」，这个话是真的，一点都不假。问题是这句话你听懂了没有？一切法从心想生，你看这讲的不都说这个吗？心想善，你就得尊贵、豪富、贤明、智勇，你就得这个；心行不善，那你就得到盲聋瘖哑、贫穷孤独，就得这些果报。今天社会堕胎的风气非常盛行，他得什么果报？他就得的是孤独，贫穷、孤独，他得这个果报。他将来投胎的时候到人道，父母双亡，为什么？你前世杀小孩，你得这个果报；到老的时候你没有儿女，没有人奉养你。世间人不晓得这个道理，不知道事实真相；知道事实真相，这事情能做吗？缺德太甚。现在社会大家不要儿女，儿女是累赘，到将来自己老的时候没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520》)


...，不知道事实真相；知道事实真相，这事情能做吗？缺德太甚。现在社会大家不要儿女，儿女是累赘，到将来自己老的时候没人奉养。老人怎么样？我们常常听到，老人院里头常常有老人自杀。自杀解决不了问题，他生生世世要受这个果报，什么时候这个债能还清？全是自作自受。所以这段讲尊贵、豪富。

　　「贤明、智勇、才达，乃人中贤智之士」，圣人、贤人、有聪明才智之士，但是这些人不一定有富贵。「长者义兼二者」，尊贵也可以称长者，年岁大了，豪富也可以称长者，贤明、才达都可以称为长者，但是在古时候一般是四十以上，别人才能够用这个尊敬的称呼你，「乃积财具德者之通称，又为年长多财者之称号」。「世间富贵贤智之人，皆由过去世中行慈尽孝、修善积德所致」。这把因说出来，我们要想得到这个世间的善果，尊贵豪富都是善果，所有一切善行它的根就是孝道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。《观经》佛所讲的净业三福，是一切佛法的大根大本，佛说得很清楚，这三条确确实实是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因，任何菩萨修行成佛，都是以这个为根本；没有这个根本他就不能成就，你说多重要！第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，再「慈心不杀，修十善业」，这是头一条四句，孝亲摆在第一，尊师摆在第二。于是我们就明白了，释迦牟尼佛灭度之后，他的弟子们向四面八方去传教、去教学，只有传到中国这一支真正成功，所谓茁壮、开花、结果，为什么？中国自古以来讲孝道，讲求孝亲尊师。所以佛法遇到这样的缘，就好像植物遇到这么好的这块土壤，有利于它生长，它在这里培植成功，印度反而没有了。

　　这些事实真相，我们都要深深去观察、去思惟，然后知道孝亲尊师的重要性，不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心，孔孟来教你、佛菩萨来教你，你都学不会，怎么学也学不像，原因自己不能不知道。实在说，老师教导我们是缘，因是什么？因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520》)


...真相，我们都要深深去观察、去思惟，然后知道孝亲尊师的重要性，不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心，孔孟来教你、佛菩萨来教你，你都学不会，怎么学也学不像，原因自己不能不知道。实在说，老师教导我们是缘，因是什么？因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善」，那是因；佛告诉我们「一切众生本来是佛」，这是因，本来是佛。诸佛菩萨帮助我们什么？帮助我们去作佛，回归到本来是佛。你本来不是佛，他对你一点办法都没有；因为你本来是佛，这是真因。所以我们要懂得自爱、要懂得自重，自己本来是圣、本来是贤、本来是佛、本来是菩萨，为什么现在变成这个样子？于是就生起惭愧心、忏悔心，才真正回得了头来，回头就是！

　　「行慈」，行是指行为，起心动念、言语造作，什么是第一个标准？永恒的标准就是慈悲。所以古人论佛法，什么是佛？祖师大德们说，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛。慈悲是爱，方便是把这个爱怎么样表达出来，方是方法，用什么方法表达出来，宜是最适合的方法。所以方法没有一定，最适合的方法、最善巧的方法，这叫方便。一片慈悲，清净的慈悲、平等的慈悲、真诚的慈悲，对一切人、一切法，这就是佛。世间这些富贵贤智之人，过去行慈尽孝、修善积德，今天他在社会上有这么高的地位，拥有这么多的财富，我们看到了，我们对他尊敬，尊敬他什么？尊敬他过去生中行慈尽孝，修善积德。可是这一生当中，他运气不好，没有遇到好的老师教导他，他迷了，他慈孝的心没有了，行善积德的愿也淡化，他不知道怎么做法。所以有地位、有财富是福报，怎样运用他的地位、运用他的财富那是智慧。所以这是世间法。

　　佛不这样教导我们，佛要用这个方法教导我们，那佛应该做国王去，贵为天子，示现做国王，或者示现做大富长者。像中国的范蠡经商三聚三散，发了大财，然后把财统统救济贫民，都散光了，从小生意慢慢又做起，做几年又发了，发了之后又大布施。中国人供奉他为财神，有道理，跟佛经上讲的愈施愈多，那个发起来愈发愈快。第一次做生意，辛辛苦苦做了十年，一发起来马上就布施掉；第二次从小本生意再来，五年就发了；第三次的时候，二、三年就发了，就愈来愈快。所以用钱是智慧，有钱是福报；不会用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520》)


...来找我干什么？为什么不去找别人？他说了一句话很妙，他说因为你相信。他来找我是因为我信，他来找我，我要不信，他找我没用，为什么？不给他超度。我相信，所以来找我，我就给你立个牌位，欢迎大家一起来共修。我这里没有特别法会，就是讲经、念佛，都欢迎大家一起来共修。

　　三恶道的业因一定要知道，佛讲得很清楚，总的原因就是贪瞋痴慢疑，这五毒。贪心是饿鬼道，鬼是贪，人要是贪婪，跟鬼就特别有缘，他感应。愚痴是畜生，愚痴是真妄、邪正、是非、利害，他分不清楚，他看到眼前的小利，不知道后头有大害。如果人，有聪明智慧的人，看到眼前小利，后头有大害，这小利他不干，不要了，他看得清楚。瞋恚是地狱道的业因。人一定要学着慈悲，要学着谦虚，要能够忍让，这是修善积德。处处跟别人争，果报在三途，你就是争到了，你能享受几天？唐太宗这个好例子，他的尊贵是争来的，是拼命争过来的，也不过享受二十三年，他只做了二十三年皇帝。傲慢跟怀疑三恶道统统都有，饿鬼、畜生、地狱统统都有，佛给我们讲的这是五毒。这品经很长，把这五毒讲得很详细，杀盗淫妄酒每一条里头都具足五毒，应该有高度的警觉。这几句总指三恶道。

　　下面，『转生受身，改形易道』，这是讲轮回，一个人如果不能往生，那这就是六道里的真实状况。这个地方有举例子，「《会疏》曰：脱人身，受鬼畜等身，故云转生受身。四生转变，云改形。六道生死，云易道。四生指胎卵湿化」。例如舍麻雀身，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520》)


...真的个个都堕落吗？这是真的，不是假的。我们自己问问自己就知道，我今天从早晨起床到晚上睡觉这一天，是善念多还是恶念多？善恶怎么个讲法？为自己念头多，是为别人念头多？为别人是善，为自己是恶。为什么？为自己增长我执，这个恶是根本的恶。为别人为什么是善？为别人，常常为别人，把自己忘掉了，不知不觉我执淡化了，我执没有了，善！所以佛法是应当常常想别人，别想自己。常常想自己，糟了，常常想自己，修什么法门都修不成。常常想众生，常常想大乘，或者是我们今天讲的常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界。念头要转，转不过来，还是老是常常想着自己的，这个麻烦可就大了！这个事情谁都不能取代，是你自己起心动念，哪个都帮不上忙。佛菩萨慈悲，帮不上这个忙。佛菩萨只有把事实真相告诉你，让你自己转过来，我不想自己，专想别人。不为自己了，专为众生，这就好，问题解决了。学佛没有这个念头，这佛学不成，怎么学都不像。

　　「随罪趣向」，趣向什么？在六道里头投胎。你到哪一道？是随你的业，你造的业。一生善恶习气很多，最后死了之后投胎是最后一念。那个最后一念，念头特别强，譬如你喜欢一个物，或者喜欢一个人，你很喜欢，情执非常重。死了以后到哪里去？离不开，缠着他，变成他的儿子，变成他的孙子。这是情执重，你爱他。可是有宠物，爱宠物可麻烦大了！你养的宠物，非常喜欢牠，来了之后怎么？来做宠物的儿子，最后一念。如果你是有个人对你对不起，他跟你结的冤...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二一集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0521》)


...方法，到印度去找方法，我们自己还没醒过来，还在所谓是摸着石头过河，走一步算一步。祖宗这么好的东西，佛法这么好的东西，不肯学，真正应验了「不听老人言，吃亏在眼前」，这个亏可吃大了！今世生活在痛苦之中，来世堕落在三途，这亏吃大了。

　　「度者轨度、规度，即常规也」。规是规矩，度是有节制。告诉我们，规矩是个标准，越轨不离开轨度的极限可以，离开轨度的极限就要出事情了。常是永恒不变叫常，佛法的三皈五戒十善永恒不变，叫常规，中国的五伦五常、四维八德是常规，不能不遵守，不遵守就出事情，这是我们不可以不知道的，不能不学习的。现在我们常说的伦理、道德、因果，最近我们提出孔孟学说是什么？仁义忠恕；大乘，真诚慈悲；日本的稻盛和夫所说的敬天爱人，敬天是仁义，爱人是忠恕。我们要救自己、要救家人、要救社会、要救国家、要救地球，不回头做不到！中国传统文化儒释道三家，这些东西不是念的、不是讲的，是要做到，它是我们日常生活的规范，所以叫常规。你不能一天不吃饭，这个规矩你不能一天不遵守，它跟吃饭一样重要。所以要把常规变成我们自己日常思想行为，真做到！

　　最近我们将《群书治要》印出来了，《国学治要》印出来了，这两种都是常规。《群书治要》是唐太宗治国的常规。中国在历史上，大家都说唐朝政治最清明、最好，它怎么做出来的？《群书治要》的规矩。有人告诉我，现在有不少人在学习、在读、在讲。读跟讲比不读不讲好，值得赞叹...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二二集）　　2011/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0522》)


...？指普度众生。第六意识变成妙观察，第七识变成平等性，为什么？我没有了就平等。所以四大烦恼，我见、我贪、我痴、我慢全都变成智慧，一转就变成智慧。这是根本烦恼，根之根就是我，没有我，什么事都解决了，就是执着这个我，麻烦了。执着阿赖耶见分里面的一分，认为是自己的心，这妄心；执着阿赖耶相分的一分，这身体，阿赖耶相分遍法界，相分都是阿赖耶的，执着这里头一点点，认为是我身，这是开始错了，这一错就错到底，在六道里头轮回，搞生死，搞冤冤相报没完没了，苦不堪言。什么时候觉悟？什么时候醒过来？这个话说起来容易，真正觉悟，真正醒过来，太难太难了！什么原因？坚固的执着。

　　这个东西只有你自己把它解开，佛菩萨再慈悲，没有办法帮助你。佛菩萨帮助人只是把事实真相讲清楚、讲明白，让你觉悟，回头一定靠自己。回头什么？放下，把这个根本的错误放下，就是「我」。有没有我？有我，有真正的我，常乐我净四净德，自性里头有我。那我们要问，这身是不是我？当然是我，是我的一分，就是我的一个细胞，这个细胞是我，那个细胞也是我，眼睛是我，耳朵也是我。我总不能承认眼睛是我，其它都不是。我们今天犯的过失就是这样的，只认得这个是我，其它都不是我，这个是错误的根源。所以我们也常常提醒大家，人自爱他就会爱人，为什么？人跟自己是一不是二，他真爱。不自爱，他怎么会爱人，哪有这种道理！他真不自爱，执着这个是我就是不自爱。《楞严经》上的比喻，佛把...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二二集）　　2011/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0522》)


...在此地学这些东西，那就错了，学不成功，学不成功那一定还得搞六道轮回，那不就错了吗？

　　所以自己，人最贵的就是有自知之明，我知道自己，知道自己的分量，知道自己的能力，超过我智慧能力的事我做不到。我也算是个过来人，年轻的时候宗门教下都学过，结果想想不行，这些大经大论我都讲过，我会讲，做不到。做不到，也就是说我依照那些法门，我不能了生死出三界，还得继续搞六道轮回，那就错了。今天什么是大事？不再搞六道轮回，这才是第一桩大事，也就是不造轮回业了。轮回业不能造，地狱业就更不可以造。什么叫地狱业？杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢疑，这是地狱业，你敢造吗？你看佛在这部经上，以这么大的篇幅的经文来劝导我们，这是佛陀慈悲到极处。这一段把什么是身讲清楚了。身是什么？贪瞋痴慢疑是身。

　　「又《会疏》曰：欲海深广，不知厌足」。欲是欲望，海是比喻欲望像大海一样，其深无底，其广无边，没有厌足的时候。谁对于欲望厌足了，讨厌了，知足了，这个人了不起，这个人回头了，这个人肯定在这一生当中决定超越六道轮回，只要他对于欲望知道讨厌，满足了，他就能够出离六道轮回。「无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等」，这几句话后面都有解释。欲望这个事情人人都有，无论是尊，无论是卑，统统都有，哪个没有欲望？富贵人也好，贫贱人也好，唯求收积，收积是他的欲望当中想得到的。嘈杂奔波，一天到晚为什么奔波？就为欲望，人要没有欲望，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二三集）　　2011/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0523》)


...」、「理事不二」，这话重要。

　　前面我们读到，古大德形容这个世间叫「不断之无」，我们读这句经文的时候，我重复了好多遍，这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」、「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么？一切法的真相是什么？是不断之无，不断就是相续，每个相续都是无。你在这里头起分别、起执着、起贪爱、起怨恨，不叫冤枉吗？这是干傻事，没有轮回自己变成轮回，没有恶道自己把它变成三恶道，叫自作自受，这真的，不是假的。真正大乘教义能够体会到几分，人慢慢就醒过来，就觉悟了，人只要一觉悟，眼前的生活就幸福美满。方东美先生所说的「人生最高的享受」，你享受到了，你的享受跟菩萨一样。在中国，中国人称菩萨为仁者，仁慈的人，菩萨大慈大悲。仁者无敌，敌是什么？对立的。菩萨没有对立，跟任何人没对立，他跟我对立，我不跟他对立；换句话说，菩萨永远没有敌人，没有冤亲债主。我们今天起心动念要防一个人，错了，你防他干什么？我没有学佛的时候，也常听人说「害人之心不可有，防人之心不可无」。学佛之后知道防人也不可以，也是错误的，你防他干什么？你要把他看成佛、看成菩萨，就对了。害人之心是造孽，防人之心也是造孽，那个防是染污、是不平。你心真清净、真平等，哪来的防人之心！没有需要。财物放在这边，人家拿去了，好！大家用，我用、他用不是一样吗？都好，何必要去防他？不需要，真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦，这里讲的「心劳身苦」，天天防这个、防...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二四集）　　2011/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0524》)


...么？带着有三恶道的习气，很浓的三恶道习气，三恶道习气是什么？贪瞋痴的习气。所以得人身很容易犯过失，犯过失又堕落了，真是苦不堪言。你犯的是轻是重，你将来受的罪，这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深，总在遇缘不同，我们希望多遇善缘，不要遇恶缘，我们现在就不跟人结恶缘，专跟人结善缘，我们将来善缘多、恶缘少。现在要是常常跟人结恶缘，你能不遇到恶缘吗？一遇到恶缘，所谓旧病就复发，这个旧病是前世的罪业，无始的习气就发作，不知不觉就造重业，造的时候不知道，等堕到三恶道受苦，知道，来不及了。所以古人有一句话说得好，「冤家宜解不宜结」，待人要厚道，待人要诚敬，自己要谦虚，古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们，慈悲到极处。我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思，甚至于还嫌佛菩萨啰嗦：这些事情还用你说，我都知道。其实都知道，是都做不到，做不到就是不是真的知道，真知道他全做到。后面这些句子确实要多念，不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散，重复盗取，于是神明克识，终入恶道。言语不多，把这桩事情讲尽了。

　　其实不义之财还是命里有的，命里没有财，不义也得不到财。这个读《了凡四训》就都明白了，这何苦来？为什么用这种不善的手段？任性挥霍就是在造罪业。夺取别人的财物，严重的令他家破人亡，而自己得来这不义之取任意挥霍，这造罪业造太重了。顷刻消散，这种现象最明显是在赌场，一晚上输了几百万、几千万，乃至于几亿万...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二四集）　　2011/8/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0524》)


...果我们从早到晚念念都是阿弥陀佛，这些妄想、杂念都进不来，这叫功夫得力了。一面念佛，一面还夹杂着这些烦恼，把我们念佛的功夫全破坏了。所以念佛功夫不能成就，这个事实不能不知道。

　　我们念佛的目的在哪里？经题上告诉我们，「清净平等觉」。念佛功夫果然得力，我们的心地一年比一年清净，一年比一年平等。假如我们念佛念了很多年，心不清净，心也不平等，这个佛叫白念了。当然也不是完全白念，阿赖耶里面种的念佛种子，这一生当中它不起作用。不起作用是什么？不能往生、不能见佛，还要继续搞六道轮回。问题出在这里，这不是小问题，这是大问题，我们不能不知道。真正想往生，不想再住这个世间，虽然你对这个世间许多苦难众生你有慈悲心想帮助他们，这是好事。但是自己没有能力，帮不了，这怎么办？应当先到极乐世界。只要到极乐世界，你就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你就有能力来帮助这些众生，这是不可思议的事情。

　　凡夫只要到极乐世界，到达极乐世界，阿弥陀佛就加持你，四十八愿加持你。四十八愿第二十愿讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力。虽然没证得，不是自己证得的阿惟越致，是阿弥陀佛加持你的，他加持的管用，不是不管用。管什么用？十方剎土与你有缘的众生，他有感你就能应，确实应以什么身得度你就会现什么身。现身没有自己的意思，是对方的意思，对方想见佛，你就现佛，对...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二六集）　　2011/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0526》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！