二零一二净土大经科注（第六０九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六０九集）　　2014/2/1　　台湾台南极乐寺　　档名：02-040-0609



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零六十页，倒数第六行：

　　念老的集注，「摄取者」，什么叫做摄取，《往生论》上说，「极乐依正一切庄严功德成就」。总说，总而言之，极乐世界的依报正报，一切庄严功德所成就的，跟我们这个世界不一样。我们这个世界，经典里头告诉我们，是居住在地球上这些众生，特别是人类，业力所成就的。我们造的业如果是善，这个世界就美好；我们造作的业不善，起心动念不善，言语不善，行为不善，所感召的果报就是我们现前所受的。业是因，所受的这是果报，无不是自作自受。极乐世界实在讲它也不例外，总而言之都离不开因果关系。极乐世界是阿弥陀佛无量劫修积的功德，以及五大劫参学遍法界虚空界一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短，总结出四十八愿，是功德愿力的成就。这是极乐世界的体。我们每一个人，往生到极乐世界的人也不简单，具足真信切愿，这是无上菩提心。再加上一向专念阿弥陀佛，经上讲得好，是真的，不是假的，至心，以至诚心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。往生的人他念了多少句佛号？纵然无量劫来的罪业没有能消除干净，我们可以说，也有大幅度的减轻。这是我们每一个人往生极乐世界的缘，有因有缘，果报就现前。不把这些道理、事实真相搞清楚搞明白，我们对这桩事情总有怀疑。疑是菩萨最大的障碍，换句话说，佛对我们最大的恩德是帮助我们破迷起悟，帮助我们断疑生信、破迷开悟。

　　《往生论》里头，「略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」这句话看起来好像很容易，很不好懂，意思太深了。略说，简单的说，入一法句。什么叫一法句？清净句。本经的经题十五个字，上面一半是果，后面是因，有因有果。果是极乐世界的真实果报，因是往生极乐世界的真因。真因是什么？说了五个字，清净平等觉，这是真因。心净则佛土净，心不清净跟佛土不相应，这个道理不能不知道。所以往生极乐世界，最低限度你要得清净心。得清净心，上品的往生到方便有余土，下品的往生到凡圣同居土，清净心；如果是平等心，他往生到实报庄严土。那就高了，报土的菩萨是法身大士，平等心往生的。平等比清净高，清净是阿罗汉、辟支佛，我们念佛念到功夫成片就得清净。如果把清净分为上中下三品，功夫成片是下品清净，中品、上品是方便有余土，阿罗汉、辟支佛，阿罗汉是中品，辟支佛是上品。平等就提升，法身菩萨，实报庄严土。因摆在经题上。极乐世界的果报依正庄严是什么？第一个大乘。大乘是智慧，就是自性本具无量智慧现前了。无量寿是德，万德万能寿命是第一，如果没有寿命，再多的德能都落空，谁去享？寿命是第一德。无量是真的无量，不是假的。古来有人说，极乐世界的无量是有量的无量，这个话没说错，我们说无量的无量也没有说错。刚刚到极乐世界，在同居土、方便土是有量的无量，提升到实报土就变成无量的无量。真的无量是决定能够得到的，不会永远在有量的无量上，不会的，有量的无量接着底下就是真的无量。这个事实真相要了解，我们的疑惑就断掉，不再有疑虑，真无量。因为在极乐世界决定证得究竟佛果，究竟佛果是妙觉如来，《华严经》上说的，那是真无量，真的不生不灭。法身菩萨证得不生不灭，但是无始无明习气没有完全断干净。这个习气不碍事，在极乐世界有神通，能分无量无边身，能到无量无边诸佛剎土供养佛陀，供养无量无边诸佛如来。供佛修福，大福报，佛是无上福田，听经闻法是修慧，所以极乐世界福慧双修，那个条件太好了。我们这个地方想修找不到，找一个真正修行人都找不到，到哪里去修福修慧？极乐世界修福修慧就太容易了，福慧双修。这一法句就是清净平等觉，清净句就是真实智慧无为法身，跟经题果报上相应，真实智慧是大乘，无为法身是无量寿，真正的无量寿，庄严自然在其中。

　　「又《弥陀要解》曰：一一庄严全体理性。」这句话说得好！无量无边无数无尽的庄严全体是理，事之理，是相之性，换句话说，统统是真如自性变现出来的，这就是真的。不但实报土如是，极乐世界方便土、同居土亦如是，这就叫人难信。声闻、缘觉、菩萨都不相信，哪有这种道理？实报土是从自性流出来的，这个可以相信，当然，为什么？他无明断尽了。方便土、同居土无明没断，同居土里一品烦恼都没断，他怎么可能也是法性身、也是法性土，怎么能叫人相信？一定要从理上去看，理是真如、是自性、是本性，也叫做法性，能生一切法。惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，也就是整个宇宙是自性变现出来的。变现没有先后，一念全现，一念顿现，没有先后。像我们用幻灯机打幻灯片一样，幻灯片打在银幕上，开关一打开，光就投射进去了，同时的，没有说这个先那个后，没有。整个宇宙是一时顿现的，现在讲大爆炸是讲不通的。一时顿现，我们也很不容易理解，问题这个一时是哪一时。佛给我们讲就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念顿现的。这一念灭了，又有一个当下现出来，频率多快？根据弥勒菩萨所说的，我们将它计算成现在的秒，一秒钟它现多少次，就是出现多少个一时？我们计算出来是一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个一念。这一念灭了，底下一念生了，但是要晓得，前面一念跟后面一念不是一个念头。如果是一个念头就叫相续，大经上没有说相续，它说什么？相似相续，好像是相续，实际上不相续。我们看到相似，前一念的我，跟后一念的我，好像是一样的，没有变样子。其实变了，我们没有觉察。人老不是一年一年老，不是一个月一个月的老，就是一念比一念老，但是这个老毫无感触。大概到八十、九十有感觉，到八十、九十身体不好，他会感觉到我一天不如一天，有这种感觉，那就真老了。到一年不如一年就开始有感觉了，如果到一个月不如一个月的时候，这就真老了，赶紧念佛求往生。这是信息，有了这个消息知道自己住世时间不长久，赶快念佛求往生。行吗？行，来得及，有一个星期的时间就足够，《弥陀经》给我们做证明，若一日到若七日就足够。所以一有消息赶紧念佛，万缘放下。一定要知道，这世界上没有一样东西你带得去的，统统要放下，亲情要放下，财产要放下，爱好要放下，名闻利养统统都要放下，一心专念阿弥陀佛求生净土，你就得度了，你的问题真解决。这一边寿命到了，极乐世界无量寿来迎接你。

　　所以这底下，这是念老写的，「若能了达」，了是明了，达是通达，「极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理」，从事上我们就通达体性，体性就是理，然后就明白，「即事而真」，真跟假揉合在一起分不开。事，从事相上它是假的，从体性上它是真的，真是空相，假是有相，空有不二，空有一如，理事不二，理事一如，这个境界现前了。「谛信万德庄严」，谛是实实在在，是真实的，真正相信万德庄严，「直入一句名号之中」。事妙理真在哪里？原来就在一句名号里头。这句名号是什么？南无阿弥陀佛。没人知道，念佛的人也不知道。为什么？他要知道他就真念了，他因为不知道，常常把佛号忘记掉，取而代之的还是胡思乱想，对于理事没有搞清楚、没有搞明白，才会产生这个现象，真正知道的时候你就晓得。所以古德常说「名号功德不可思议」，这句话我们听不懂，必须把此地《往生论》里头所说的搞清楚、搞明白，真正相信万德庄严就在这一句佛号，这一句佛号就是万德庄严，这一句佛号就是法界全体，念这一句佛号遍法界虚空界没有一样东西漏掉，这一句佛号就是能生万法。「净念相继，是为摄取之义」。什么叫摄取？摄取是净念相继，就是念念不间断，现在人讲分秒必争，每一分每一秒钟统统是阿弥陀佛的名号，除阿弥陀佛名号之外什么也没有，这叫摄取。摄取从这个意思来观察，摄取的事是遍法界虚空界，摄取的理是究竟圆满的自性，法界虚空界一法都没有漏，全都在一句佛号之中，佛号功德不可思议，你才真搞清楚、搞明白。

　　下面，「盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。」这几句话比什么都重要。你要不要念佛？这一天二十四小时，你念了几多佛？真正搞清楚、搞明白，二十四小时里头一秒钟也不肯叫它空过，真念佛人。宋朝莹珂法师念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。他是怎么念的？一分一秒都不敢空过。所以《弥陀经》上讲，若一日到若七日就成功了。莹珂是个出家人，破戒的比丘，恶习气非常重，五欲六尘一诱惑他就造孽。他自己知道，他造了地狱业，如果不能往生，来生肯定在无间地狱。他害怕，想到地狱苦就拼命念佛，三天三夜不吃饭不睡觉，把阿弥陀佛念来。我们如果遇到困难、遇到恐怖，佛在这个经上告诉我们，叫我们不必惊慌，急难的时候放下万缘，一心专念「南无观世音菩萨」，菩萨会现前，菩萨会把你的灾难化解。这是世尊无尽的慈悲，在无量寿会上透出这么一个信息，我们要记住，要会用。这个话我相信不是对念佛求生净土人说的，是对一般大众。为什么？如果是修净土的人，遇到困难一定会想到阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，不会想到观世音菩萨。念阿弥陀佛有没有效？当然有效。如果你真正还有寿命不要了，我放下了，寿命也不要了，阿弥陀佛就带你到极乐世界去，这叫生死自在。寿命可以要，可以不要。那还要寿命，希望寿命再延长？行，延长不是享福的，是跟诸佛菩萨一样到这个世间来代众生苦。佛也能帮助你，怎么帮助？你的寿命到了再给你延寿，要知道延寿不是享福，延寿是代众生苦。你肯不肯干？肯干，好！肯干，佛菩萨会帮助你，满你的慈悲大愿。

　　像贤首国师《还源观》上所说的，他说了四桩事情必须要做到，你肯定会延长寿命。第一个「随缘妙用」，我这身体在这个世间，恒顺众生，随喜功德，没有我，众生喜欢什么，统统可以随缘；妙用，妙用是不着相，无论是修善、是作恶，统统不放在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，什么都随缘，什么都不放在心上，这叫妙用。随缘，都放在心上，这叫造业。业有善恶，都不好，善业感三善道，恶业感三恶道，都是在造六道轮回。所以善恶业都叫做轮回业，出不了六道轮回，这个我们不能不知道。世间人愿意行善，积德行善，他的目的来生还做人，来生到天上去，佛不反对他。但是真正是佛弟子，要以超越六道轮回、超越十法界为目标。断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这叫修净业。六道里头没有这个果报，果报在哪里？在极乐世界。这第一条。第二条，「威仪有则」。这句话说的什么意思？我们起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，那就是持戒修福；不能做坏样子，做坏样子三途罪业。做好样子，做好样子也不着相。做好样子，身教，为人讲经说法是言教，身行言教大家相信。叫人放下，自己不放下，人家不相信；叫人放下，我真的全都放下，人家相信。第三，「柔和质直」。它的用意，人生在世决定不能跟人家结恶缘，对什么样的人都笑面迎人，学弥勒菩萨，满心的欢喜对待众生，不可以跟众生结怨。为什么？怨结了之后麻烦，他会报复，这个报复不管是有意无意，无意得罪别人，将来得的果报也是无意的，有意，人家是有意报复你，无意是无意报复你，业因果报丝毫不爽。柔和质直，质直是用心，要用真心待人，不能欺骗人，欺骗人肯定堕地狱。「地狱变相图」里头画的拔舌地狱，那就是欺骗人的。地狱罪受满了还要还债，不是受完就没事，要还债，欠命的要还命，欠钱的要还钱。

　　换句话说，大乘教里告诉我们，人在世间想占别人丝毫便宜都占不到，那又何苦？遇到苦难要能忍受，要改善自己生活环境，要学布施。财从哪里来的？财布施来的，愈施愈多。不要积财，积财丧道。积财是罪业，布施是功德。喜欢布施，勤于布施，你需要的自然它就来了。财来了赶快布施，不要累积在那里，累积在那里，祸害就来了，那就是祸，布施就是福。你看中国的字，祸跟福样子差不多，就差一点点，要搞清楚。施就是福，积就是祸，灾难就来了，不能积财，愈施愈多。要相信佛陀的教诲，你发财是你命中有财。命中怎么会有财？过去生中生生世世累积的布施，所以你命里有财。命里没有财？是你过去生中生生世世不肯布施，你命中财库空空没有财。没有财怎么办？修布施，现在修都来得及。年轻的时候修，老的时候命里有财，不忧虑。年老的时候才知道，要赶紧修布施，一定你会发现愈施愈多，会对佛感恩，过去自己不知道，要是知道多做多少好事。我有财富不为自己，为一切众生。什么样的布施都没有比布施阿弥陀佛第一功德，劝人念佛。无论跟什么人见面，一开口第一声阿弥陀佛，这是行大布施。这一句佛号他听进去了，一历耳根永为道种，这是布施功德里头第一德。这句名号就是经上所说的真实智慧，那不肯念这一句他没有智慧。不但是真实智慧，还是无为法身，无为法身从这生的，从这名号生的，就是「法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议」。

　　『受持』，「受者，信受」，我真正相信，我没有怀疑，我接受了；持，保持，我不会把它失掉，时时刻刻佛号放在心上，时时刻刻佛号放在口上，「依教奉行」。依教奉行，这句佛号的意思要明白，南无是皈依是归命，我这一生当中唯有依靠它，这是最可靠的，它是性德，自性第一德。它的意思，世尊在小本《弥陀经》上给我们讲清楚了，两个意思，无量寿，无量光。无量寿是福报，无量光是智慧。念这句佛号的人，得到佛力加持，你的智慧增长，福报增长。要讲清楚、讲明白，让人家听到欢喜，发心去念佛，念佛是福慧双修。古人说念经不如念咒，经太长了，咒短；念咒不如念佛，咒也很长，这句佛号就四个字，阿弥陀佛，好念。阿弥陀佛是无量福德、无量智慧，为什么不修？理，今天量子力学家给我们证明了，证明佛经上所说的，「一切法从心想生」。我要无量寿，我要无量光，我要福慧，我念这一句，我心里想，心想事成，一切法从心想生，我念念都想无量寿、无量光，我的智慧增长，我的福报增长，不就是这么个道理吗？不难懂。但是什么？难信！要真相信，便宜就占到了；不相信，那就是你跟佛没有缘，你还得要受罪，你还得要胡涂一阵。不开智慧，胡涂人就得受罪；如果你聪明，懂得了，你念这句佛号改善你的命运，福慧增长。用什么心？清净心去念。念佛的时候不能有妄想，不能有杂念。不能一面念，我怎么还不开智慧？我福报怎么还没有现前？那是用什么心？用贪心在念。用贪心不相应，用愚痴不相应，用傲慢不相应，要用清净心念就相应了。什么都不求，什么都放下，念可灵了，念什么，什么就会现前。不要念贪瞋痴，贪瞋痴感应的是魔王、是妖怪，妖魔鬼怪。念贪瞋痴，妖魔鬼怪来，他也来护持你，但是最后一定把你带到地狱。我们念佛至少要念善，不能念恶，但是善中之善、第一大善就是阿弥陀佛，没有比这个更善的了。所以我常劝人，你要搞清楚、搞明白，分秒必争。你念上一个星期试试看，肯定比你过去念十年还有效。你那十年是胡里胡涂念的，没有感应。你现在统统搞清楚、搞明白，放下万缘，一心专念，真诚心念，清净心念，恭敬心念，念上七天跟过去不一样，效果非常快速。

　　「本经之宗」，宗是重要的修行原理原则，八个字，「发菩提心，一向专念」，本经的宗旨。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我用这十个字解释菩提心，大概也有三十年，最早的时候在美国讲的。我把它做成一副对联，上联是发菩提心，下联是看破、放下、自在、随缘、念佛，修净土求往生的同学念念不忘，要记住。「宗者，修行要径」，重要的道路，这个径是道路，径路，最近的距离。「依此而修，始名为受」。你真的接受，也就是发菩提心、一向专念，这就是摄取，这就是受持。「持者，执持名号与持诵本经」，这就是念佛读经。初学读经如果有困难的话，悟行法师有读诵的光盘，现在做成随身听，非常方便，用这个可以帮助你。听，听久了，你自己就能够背诵，不必看着经本去念。一切时、一切处念佛听经，听讲经可以，听念经也可以，不要中断，这是真正的净业。修净土得这个修法才行。

　　底下这一句，「十地菩萨不离念佛」，这一句是《华严经》上的。释迦牟尼佛告诉我们，十地，从初地到十地，菩萨最高的位次，也就是说，在地前可能修的法门不一样，登地之后，没有一个菩萨不念阿弥陀佛。为什么？他明白了，完全了解，没有疑惑。地前的时候了解不透彻，有疑惑，并不完全念佛。登地以上没有一个不念佛，连文殊、普贤都念佛求生净土。观音、势至没有例外，也是我们娑婆世界两大菩萨，往生净土，协助阿弥陀佛普度众生。「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛」。我们要记住，我们是什么身分。等觉是观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨这些人，不是普通人，他很快就成佛，他还不离念佛。「我等凡夫，但当老实念去」。我们看到这些人，所有的菩萨，所有的阿罗汉、辟支佛，统统都念阿弥陀佛，我们还能怀疑吗？我们还能不念吗？念老在此地这句话，把佛陀度化众生的本愿全说出来了，「此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟。是以等觉大士亦不离念佛。我等凡夫，但当老实念去」，就对了。

　　下面引，「《要解》云」，蕅益大师说的，「以持名善根福德同佛故」。黄念祖下面解释得非常好，「灵峰大师此言，真得」，真的他得到「十方如来之髓」，精髓，「实应尽未来际顶礼膜拜此一句也」。这一句是什么？以持名善根福德同佛故，就是这一句。黄念老说，实实在在应该尽未来际顶礼膜拜这一句，这一句能度遍法界虚空界一切苦难众生往生净土成佛去。接着讲，「念佛时，即是善根福德同佛时」。我念这一句阿弥陀佛，这个时候，我的善根福德跟阿弥陀佛完全相同。我念一分钟，这一分钟善根福德跟佛相同；我念一个小时，这一个小时相同；我念一天，这一天相同。所以念上三天三夜，阿弥陀佛就现身了。阿弥陀佛为什么现身？因为善根福德因缘相同。「是故当获广大一切智智」，一切智智是佛智，就是大乘经上常常说到的一切种智，一切智智就是一切种智。「于我具缚凡夫，亦非份外」。如来果地上的智慧，跟我自性是一不是二，佛有，我们个个人都有。《华严经》上释迦牟尼佛为我们说，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来完全相同的智能、相同的德能、相同的相好，没有丝毫欠缺。只是他觉悟，我们迷惑，迷的时候虽有不起作用，觉悟的时候它应用自如，一切无碍。

　　「一切智智，是佛智之名，同于一切智。但以一切智，有时指佛智」。如《法华经化城品》所说的，「为佛一切智，当发大精进。」《智度论》上也说，「是故如来名一切智；但有时又指声闻缘觉之智」，《智度论》里头又说，「后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事」。「是则谓一切智为二乘智矣。故为别于彼一切智，乃以一切智智专指佛智」，也就是三种智慧里头一切种智。三种智有时候分配在，一切智是阿罗汉的智慧，道种智是菩萨智慧，佛是一切种智，圆满的智慧。声闻有一切智，一切智知法总相，就是万法皆空。《金刚经》上所说「凡所有相皆是虚妄」，这是一切智；「一切有为法，如梦幻泡影」，这是一切智。道种智是什么？道是道理，种是种种，种种无量无边的现象，这些假相，佛经上分为三类，就是阿赖耶的三细相，跟现代科学分法完全相同，阿赖耶的业相，科学称为能量；阿赖耶的转相，科学称为信息；阿赖耶的境界相，科学称为物质。通常我们是以物质现象，信息是精神现象，能量是自然现象，总不出这三大类。这三大类怎么出现的？这三大类里头，每一个相里头都是无量无边无数无尽，所以叫种种。万事万物什么道理演变出来的，这叫道种智。这个智慧，阿罗汉、辟支佛不知道。这个是什么？这种智慧，现在讲的科学，哲学跟科学。佛经上讲得清楚，比现代哲学、科学讲得还清楚，现代科学、哲学还没有达到大乘的境界。

　　我们也有理由能相信，再过个三、五十年，科学不断再向上提升，可能把三细相都解释清楚了，那跟大乘经上讲的一样。但是科学家是用数理，用仪器追踪捕捉到、观察到，他不能得受用，跟佛菩萨、声闻罗汉不一样。阿罗汉得受用，受用什么？六种神通出现了。科学家没有神通，科学家从香港到台湾还要坐飞机。我们晓得，三果阿那含他就不需要交通工具，他想到哪里身体就到哪里，神足通。他不需要交通工具，在这个地球上任何一个地方，他念头一想人就到了，科学家不行。为什么？佛法是自己修定得到的，完全从禅定当中得到的，科学家是从仪器观察到的，不一样，你看到不起作用。须陀洹就有天眼、天耳；斯陀含就有他心、有宿命通，知道过去、现在、未来；三果阿那含有神足通，他能变化，他能分身；阿罗汉有漏尽通，见思烦恼断尽了。这就说明科学跟佛法比差得很远，你知道这回事情不难，你不得受用，佛法得受用。佛的智慧叫一切种智，一切智、道种智达到究竟圆满叫一切种智。此地所说的一切智智，就是一般讲的一切种智。

　　下面念老引用《大日经疏》，这是密宗主修的一部经典。所以在这个集注里头有教，教里头有性宗、有相宗、有戒律，有大乘、有小乘，有显教、有密教，这个批注里头全都包括了，所以这部批注就是圆满的佛陀教诲。这引《大日经疏》，「梵云」，梵语，「萨婆若那」，这是梵语，翻成中国意思就是一切智。「今谓一切智智，即是智中之智也」，《大日经疏》说的。又说，「一切智智，如实了知」，是真实的，不是虚妄的，是现量，不是比量，了是明了，「名为一切智者」。「又」，这上加个又统统是《大日经疏》里面所说的，「又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟」。如来无上真实智慧，是自性里头本具的，本来有的，不是从外来的。它的因就是菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这个里面最重要的就是真诚、清净、平等、正觉，正觉指智慧现前，大悲为根，智慧起作用完全是慈悲。所以古德有谓什么是佛法，回答的是「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。说得很简单、很扼要，说得非常好。方便为究竟，究竟就是圆满。

　　下面有解释，「菩提心为因者」，为什么说菩提心为因？「谓行者如实知自心也」。自心就是本性，就是真心，在万法里面称之为法性。我们中国老祖宗，佛法没传到中国来之前，我们老祖宗知道，老祖宗跟我们说本性本善，还把这个话写在童蒙、启蒙的教科书，《三字经》第一句，「人之初，性本善」。这是真心，这是本性，所以本性本善，习性不善。于是乎我们能体会到，中国传统的教育以什么为宗旨，以什么为目标？就是本善，教育的目的，如何保持这个本善而不失掉。这是教育的智慧，西方人没有。西方人的教育完全是身外之物，向外的。中国人的教育，从小到老是向内的。佛法是内之内，所以佛法称内学。佛经上讲五明，五明就是五种学问，佛经是内明，明是智慧，在内不在外。所以菩提心，行者如实知自心，明心见性。「大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也」。拔苦叫悲，与乐叫慈，就是慈悲。为什么发心普度众生？代众生苦，代众生苦是悲心。怎样与众生乐？就是讲经教学。经典里面常常看到，诸佛如来「今现在说法」，佛用这个方法，也是用这个做手段，帮助众生离苦得乐的手段就是说法。身行言教，他所说的他全做到，他做不到的他不说，说到肯定全都做到，别人相信，没有怀疑。「方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之。」智慧为谁？为自己是离一切相契入常寂光，就是契入自性得寂灭乐，这是为自己。这只有他自己享受，别人不知道。特别是为苦难众生，这个智慧要用来教化众生，不是为自己。大慈大悲，舍己为人，代众生苦，种种苦行那是什么意思？告诉世间人，假的要放下，别执着。佛真放下，他做到了，让我们看到、听到，生起信心，生起恭敬心，生起效法佛陀，向他老人家学习的愿得生起来，真得受用。如果不做如是示现，别人不相信。

　　佛陀在世，要像我们现在极乐寺这个样子，生活得这么舒畅，天天讲经教学，人就不相信。为什么？你没放下，没有放下享受，你还是贪图享受。所以佛陀在世开悟之后，开悟是在菩提树下，毕钵罗树下，开悟之后就在鹿野苑说法度五比丘，到七十九岁佛陀圆寂，不在房子里头，在树林里头。我们才相信，这真看破、真放下了。他过着大自然的生活，没有违背大自然，没有离开大自然。我们想学，不行！为什么？身体不如他。他们那些人金刚不坏身，在树下，你看风吹雨打太阳晒，他不怕，身体健康。我们要是树下去坐一晚上，第二天加护病房。这我们真惭愧，没有办法跟他学。那也要受用得降到最低，住个小房子。我们看到印度祇树给孤独园，那烂陀大学，这个遗址还在，房子没有了，看那个地基，房子都不大。中国古人讲方丈，大概就是这样的，一丈见方。这是有居士、长者、大德供养，礼请佛去讲经教学，在那个地方住一段期间。佛不拒绝，住的长的也住了二、三年，但是居住的环境很简陋，不奢侈、不豪华，不能跟皇宫相比，不能跟官邸相比，跟一般平民一样。这个有道理。现在人怕吃苦。实在说，从年轻养成吃苦的习惯，就不感觉得有苦，也不感觉得劳累，养成习惯很重要。但是今天这个机会都没有了。

　　我学佛这么多年，没有建过道场，一生过流浪的生活。在澳洲建立一个道场，是为悟字辈的同学们，让他们有个安定的环境成就道业。这些年来我没有在那边长住，为的是那边学佛的人少，中国学佛的人多，台湾学佛的人多，东南亚一带学佛的人多，我们得多照顾。在香港居住的小房子，居士们供养的，我有使用权，没有所有权，所有权是居士的，我住了十年还给他，他那个地方在跑马地，很热闹的地区。有个同学发现香港乡下，靠近深圳大埔山上。我去看了一下，环境不错，很理想。有十几个同学，每个人在那里买一栋，不是道场，大家佛友住在一起，互相照顾。在那里建一个摄影棚，比这个地方小，我们的摄影棚只有这个摄影棚一半大。这要算前年，香港一个老同修，我是一九七七年第一次到香港讲经，那一年五十岁，这个何老居士年龄跟我差不多，每天都来听经。第一次到香港住四个月，香港签证给我四个月，讲《楞严经》。这个居士很虔诚，几乎一堂课没有缺，我每次到香港他都接待我，前年往生了。往生之前他就嘱咐他的太太，把农村里头他们住家的这栋房子供养给我。我去看了合适，因为那个房子的面积确实有点像那烂陀那个样子，比方丈大一点。用我们这边计算方法，四十个平方米，就是四百呎，四个平方米是一坪，十坪。你们就知道了，我那个房子十坪，两栋，每一栋都是十坪，英国时代建立的。我看了一下，我到过伦敦，在英国访问过，英国的农村都是那样的小房子。到大埔一带，乡下一看，小房子，英国时代建的，都是这样的，两层，很好，很适合。土地还不小，土地我不知道，我估计合中国应该有十亩地，种菜，很大的菜园，我们现在种了有四十多种不同品种的蔬菜。居士是个老居士，大概他们家学佛不止他一代，往上去好几代都是学佛，所以他围墙门口有个招牌是六和园。这块招牌我还是保留它，依旧用这块招牌，老六和园大家都知道。农村，居住在那里很安静，听不到人声，听不到车声。那个地方，现代没人要，出家人对那个没有兴趣，送他他也不要。我住在那里很欢喜，在那里念佛是最理想的环境，听经念佛，过大自然的生活。菩萨利他，声闻自利。

　　「又」，这引用《仁王经》上所说的，「自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。」我们就晓得，这个一切智智从哪里来的？自性本有的智慧，从清净心来的。所以经题上清净平等，清净生小乘智慧，超越世间，人间天上不能比；平等，大乘智慧，生道种智、一切种智。这个是自性本有，清净心它就现前，平等心大智慧现前，智慧不是从外来的。「由上之经文可见，今日能闻能信此微妙净土法门之人」，指我们大众，这句话我们每个人都有分。今天你能听到，你能够相信净宗法门《无量寿经》，「皆由过去生中，已曾供养诸佛，广修众善」。供养不是供养一尊佛，多少佛？大乘经上常讲无量诸佛。我们要认识自己的善根深厚，不要小看自己，纵然自己造了地狱的罪业，只要相信自己有深厚善根，自己过去曾经供养无量诸佛，都有救。为什么？一切法从心想生，这就是理论的根据。造作罪业是妄心，是迷惑颠倒造的。我今天学佛是真心，谚语所谓「邪不胜正」。我造无量无边的罪业是邪心不是真心，邪念造的，现在我改邪归正，我用一念真心来念佛，一句佛号灭八十亿劫生死重罪，念上三年，这个罪业差不多消光了，所以佛来接引。你有业障，佛不会来接引的。带业往生，还没有消尽的，消得差不多了，阿弥陀佛来接引，剩下来到极乐世界再消，很快速的就消掉。广修众善，我们真的有善根，不是假的，在这个地方一定要生起信心。「忆佛念佛，因此乃得诸佛威力加被，故今始能得如是广大法门」。要是没有过去这样的善根福德因缘，我们在这一生当中，没有机会遇到这个法门。有这个机会是有原因的，过去生生世世学佛。为什么没有成就？对这个世间有留恋，没有完全放下。这一生又遇到了，再问问，我们愿不愿意放下？愿意放下，这一生就成就；不愿意放下，还要等来生后世。来生后世要等多久？可能很长的时间。

　　这很长的时间在六道里头搞轮回，轮回里面肯定有冤冤相报，这个很苦！我们有意无意得罪别人，人家记在心里没有把它放下，那就是来生冤亲债主追随不舍，欠命的还命，欠债的还钱。这个不能不知道。学佛的人知道因果报应丝毫不爽，所以这一生当中要把怨解除、化解，不要结怨，冤家宜解不宜结。他讨厌我，看到我爱理不理，不尊重我，我怎么样？我要格外尊重他，他不跟我打招呼，我先跟他打招呼，我先给他行礼，希望把这个结化解。不要说他不理我才不理他，好了，这两个对上，来生遇到的时候就加倍，这怨恨就加倍，一世比一世严重，到最后会演变成战争，冤枉死的不知道多少人，无间地狱罪就形成了。大家要不相信，去看看《安士全书》第一篇，它一共有四篇，第一篇《文昌帝君阴骘文》，看看以文昌帝君的报告。他过去十七世为士大夫，十七世冤冤相报的事情他都说出来，一次比一次严重，到最后还是佛救了他。太可怕了，决定不能干。我们明了，在这一生当中别人讨厌我的，我不讨厌他，我尊重他。毁谤我的，障碍我的，陷害我的，我都用感恩的心对待，没有丝毫怨恨。我讲经天天为这些人回向，希望化解这个心结，能够接受佛法，大家一起学佛，往生到极乐世界做个善友，这样才好。

　　决定不能在娑婆世界里头生生世世吵嘴打架，这个绝对不是好事情。这就是要觉悟，要真正觉悟，要能忍辱，能忍辱才有禅定，有禅定才有智慧。不能忍辱的人一事无成，所修的功德都流失掉了。火烧功德林，心里一个不高兴，功德全没有了，他有福德，福德不会受妨害，功德不行。功德非常难修，你自己想到你做多少好事，积多少功德，想想什么时候起到现在没有发脾气。如果早晨发了一顿脾气，光了，以前修的都完了。临命终时发一顿脾气，一生全光了。所以为什么送终，佛法里头所讲的，他睡在那个床上，我们在他身边离开床铺几寸的地方，不要碰他。为什么？他有感受，他这个时候非常痛苦，你碰他增加他的痛苦，他怨恨，他这一怨恨就堕地狱去了。这个常识不能没有。这个时候跟他结的冤仇自己不知道，将来他来报复的时候招架不了。你把他送到恶道，他会饶你吗？决定不肯饶你。

　　所以遇到这个法门，确实不是容易事情，过去生中积的有善根福德因缘，这一生遇到了。「此净土法门广摄万法」。万法是诸佛所说的一切法，一切法都在净土这一部经里头，所以我说这一部经是《大藏经》的治要。我们看《群书治要》，《群书治要》是《四库全书》的精华治要；这部书是整部《大藏经》的精华，《大藏经》里面所说的都在这部经里头，一样不少，学这部经就是学全藏经，要有这个认识。我们放下《华严》，《华严》包括在这部经中。大乘八个宗派，包括显教密教，一切教义也都在这部经中。「普收众类，故云广大」，真正是无与伦比的广大法门。「于此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智」。我们决定不能够疏忽，要多听，读不太容易明了，多听好，听的遍数愈多，慢慢真的听懂、听明白了，你的信心、愿心就增长，往生才有把握。「如实了知，自心本来清净。」这句话就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；本无动摇、能生万法」，这就是明心见性。真心自性是自己本来有的，不是从外头来的。我们今天心性是被染污了，被什么染污？被环境染污了。《三字经》上说得很清楚，「性相近，习相远」，我们的真心、本性都是一样的，跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛为什么保持那么好？没有别的，今现在说法。不但能保持，圆圆满满不会失掉，而且利益一切众生，自利利他。如果阿弥陀佛不讲经、不教学，他的心性会被污染。我们今天如果说是不要多，半个月不讲经、不读经，就会被这个社会染缸就染污了，自私自利、损人利己、贪瞋痴慢统统都起来。我们能控制得住，就是天天读经，天天分享。分享劝别人，真正是劝自己，别人得多少不知道，自己得大受用，能保住自己的清净心、平等心，能保住自己的三善根，无贪、无瞋、无痴。所以经不能一天不读，最好一天读两个小时以上，一个小时不够。万缘放下，真诚恭敬去读。印祖说得好，一分诚敬一分利益，十分诚敬你就有十分利益，真诚心，恭敬心。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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