二零一二净土大经科注（第二四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四七集）　　2013/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0247



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百一十九页，从第二行看起。科题第四十七，「闻名得忍愿」。请看经文，前面是经文：

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　经文这个六句，是四十八愿里面第四十七愿「闻名得忍」，我们看念老的批注。「第四十七闻名得忍愿。清净者，无染无着之本然」。自性清净心没有染污、没有执着、没有分别、没有动念，起心动念都没有，本然就是本有自然的状态。「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐」，这两句话的意思很深，一般人体会不到。现在的世人绝大多数是把烦恼认为是欢乐，真的将烦恼刺激以这个为乐。真正的乐他没有感触，也无法体会。适悦是孔子在《论语》里头第一句话所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是适悦在心。夫子所说的是适悦浅显的，佛在经上讲寂灭为乐，这是深度的。浅显的，世间圣人可以证得，甚深的，法身如来才能够证得，寂灭为乐。这个乐不是像我们一般常常讲的欢乐，没有欢那个乐是真的，有欢，就是有欢喜，欢喜还是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情，这都是不正常的。第一个就是喜乐，喜就是喜欢，说欢喜是一样的，欢喜、喜欢一个意思。这种乐都是从外头来的，不是从自性里头生出来的，自性里面所生的是寂灭，

　　什么人能体会到寂灭是乐？只有一种人，修禅定的。修禅定尝到寂灭之乐，他就生法喜，叫法喜充满。法喜不是刺激，不是外来的，是从内里面生出来，自性里头流出来的乐，这叫真乐，为什么？没有副作用。外面的欢乐，境界现前，欢乐；境界失去了，乐就没有了，变成什么？变成佛法里面所讲的坏苦，乐没有了，乐失掉了，就感觉到有这个苦的感觉。苦乐是相对的，乐来了，苦就离开，乐去了，苦就现前，这不是真乐。极乐世界的乐是寂灭为乐，他有没有适悦在心？没有。如果有适悦在心，他的心动了，他的心受到外面境界影响了，这个不是乐，在佛法里面讲这是苦。所以，适悦在心是凡夫之乐，寂灭为乐是圣者之乐。

　　下面说平等，「浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」。平等里面没有差别相，有差别相不平等，这个差别就是分别。我们在经题上，本经的经题，有「清净平等觉」，清净，远离一切染污；平等，远离一切分别。有众生、有佛不平等，平等心不能现前；众生跟佛是一不是二，平等了。有真假不平等，有迷悟不平等，有大小不平等，有善恶不平等，有凡有圣不平等。心远离一切分别，平等就现前。清净、平等都是定，定中的境界。清净的定浅，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的，清净心；平等心是法身菩萨所证得的，也就是破一品无明，证一分法身，他们才得到平等心。清净、平等都生智慧，都是真实智慧，清净心所得到的智慧浅，不圆满，平等心所得到的智慧深，是圆满的，都是属于真智慧。

　　下面说「进言之」，进一步来说，「则真如周遍，万法一如」，这两句话是如来果地上的境界。真如就是真心、就是自性，在万法上讲叫法性，在我们自己来讲叫自性，自性跟法性是一个性，是一不是二，所以万法一如。「心、佛、众生，三无差别」，什么叫无差别？心就是佛，佛就是心，佛就是众生，众生就是佛，一而三，三而一，这三是一。所以说，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」，为什么？心佛平等，自他不二，这是如来果地上证得的。三无差别，平等就现前了。

　　下面引用《往生论注》上一句话，「平等，是诸法体相」，诸法的体是平等的，诸法的相是平等。体不可得，相不是物质，不是精神，也不是自然现象，在净宗称之为常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂是如如不动，不垢不净；光是光明遍照。遍法界虚空界都在它的光中，它是法界虚空界的本体，它是一切众生的本心、本性。一切众生与我是什么关系不就清楚了吗？一体。一体里面起分别，错了，一体里面起执着，更错了。谁知道是一体？法身菩萨知道是一体。三乘人知道，是解悟，没有证得，他修行功夫不到，这不到位；修行功夫到位了，他就证得，完全明白了。明白之后，这个心再没有分别，平等心现前，再不再有染污，所以清净平等觉。清净平等觉就是常寂光，常寂光就是清净平等觉，名相虽然不一样，境界是一不是二。所以这句话说得好，『得平等住』。

　　下面，「又曰」，这也是《往生论注》里头昙鸾法师说的，「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业」。我们参考数据里头有「如来家」，有「三无差别」，我们先看三无差别，再看如来家。三无差别是讲心、佛、众生，第一个，「心无差别，谓一念之心体，凡圣不二」。现在我们对于经教里面所说的一念，有了个粗浅的概念，这个一念是弥勒菩萨所说的一个细念。一个细念就是一个极微色，是一个五蕴聚体的现象，它存在的时间是一弹指三十二亿百千念。这一弹指之间，有三百二十兆个微细的念头，当中的一念。

　　如果用我们现代科学家所说的，时间以秒做单位，一秒钟我们能弹几次？弹得快看能弹几次？大概可以弹五次，五乘三百二十兆，那就是一千六百兆，一秒钟。一秒钟它有一千六百兆个生灭，而且要记住，每一个生灭的现象不相同，绝对不可能有两个念头完全相同的。我们的想法，大同小异，实际上呢？实际上是小同大异，实际上。我们凡夫看起来大同小异，实际上是大异小同，我们只看到小同，没有看到大异。为什么？我们局限在我们六根的界限，只能看到我们这个小范围。大到什么程度？大而无外，大的变化我们怎么会看见？没看见。大的变化不在我们这个地区，在地球的远方，甚至于在外层空间，别的星球上，不在此地。

　　为什么？这一念有多大的范围？下面说，「具十界十如是之法」，这就是遍法界虚空界就在一念当中出现的。这一出现立刻就消失了，就不存在了，所以佛说「万法皆空」，这话是真的，一点都不假。一切法毕竟空，不可得，为什么？它念念不住，前念灭了，永远灭了，后念生了是暂时生的，生了立刻就灭了，真的是「当处出生，随处灭尽」，丝毫都不留。所以，我们所看到的现象是一个相似相续相，不是完全相续，完全相续应该前面跟后面是相同的；前后不相同，它相续，这相似相续。即使是一个人的思想，前念跟后念都不一样，尽管是想一桩事情，想一个人、想一桩事，前念后念不是一样的。这个我们能体验得出来，是真的不是假的。前一个念头不是后一个念头，每个念头都是独立的。所以，遍法界虚空界是假的，不是真的，都是这些念头相似相续让我们产生错觉，以为真有。

　　十法界决定是假的，为什么？它的根是假的，根是阿赖耶。阿赖耶就是无常，它是个波动现象。波动现象所产生的一切现象，都是生立刻就消灭了，我们可以说生灭同时。因为一千六百兆分之一秒，我们没有办法掌握，没有办法控制，我们的六根能力达不到，这个速度我们看不见。我们能够看见、觉察的，觉察的相非常模糊，我们用电影幻灯片来做实验。电影的幻灯片，电影是幻灯片组成的动画，它在银幕上停留的时间是二十四分之一秒，就是一秒钟它的生跟灭二十四次，我们能看到它的现象。如果说以同样的速度，就是二十四分之一秒，我们看其中一张的幻灯片，一张。它在银幕上打出来，速度是二十四分之一秒，我们看见没有？看见了。看见什么？银幕上有光亮了一下就不见了，光里面有什么东西没看清楚。这就说明，我们眼睛对于二十四分之一秒，就看不准了、看不清楚了，只看到一道光，光里头什么都不知道。

　　从这个例子上我们就能想到，把这个频率增加，增加到一倍，二十四变成四十八，四十八再加一倍，变成九十六，一倍比一倍快。大概九十六分之一秒，我们在银幕上只看到亮一下，什么都不知道。现在把这个频率加到一千六百兆分之一秒，所以宇宙的变化，源起就在眼前，是真的不是假的，大乘经上说「当处即是」，看到什么时候科学家证明，佛经讲的是正确的。宇宙有没有源起？没有，真的没有。自性是不生不灭的，只是一念不觉，产生了巨大的变化，出现什么？出现宇宙，出现十法界，出现六道，出现一切诸佛剎土。这是一念之间完成的，一千六百兆分之一秒完成的，没有先后，没有远近。没有远近，没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间都是抽象的概念，没有这个事实，假的。

　　心、佛、众生，心是心法，佛是觉悟的众生，众生是迷惑颠倒的佛，是自性的起用。这个起用，没有起心动念、没有分别执着，佛境界，实报庄严土；有起心动念了，是十法界。起心动念里头有善、有恶，善的是六道里头的三善道，恶的是六道里头的三恶道。这么变现出来的，全都在一念，一千六百兆分之一秒。所以，诸佛与众生的本性是一，没有差别。称佛，这个本性现的相无有差别，这佛知佛见；如果说有差别，这是凡夫知见，迷了。迷了就有差别，觉了就无差别。觉，了解事实真相，真相等于零。这心无差别，从体上讲的，体无差别。

　　从相上讲，有觉有迷，觉是佛，「佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟众生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别」。迷悟的时候，相有差别，作用有差别，体没有差别，体是一。惠能大师开悟那五句话说得好，把开悟的样子说得很清楚，说得很圆满，最简单的五句话，二十个字。这是起用，从体起用，觉的用没差别。

　　再看第三个，众生，「众生无差别，谓九界众生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心之所具，其体无有差别也。华严经曰：心佛及众生，是三无差别」。九法界众生，这个里头是六道再加上三乘，声闻、缘觉、菩萨这三乘。这三乘人，各个都具足十法界十如是之法，圆满具足，没有一样他缺。阿赖耶里面的种子，确实圆满具足十界依正庄严，就是此地讲的十如是之法，十法界依正庄严。至于现相，现前现什么相？可以现佛相，现佛相，记住这里有十界，十法界里面的佛相；或是现菩萨相，十法界里面的菩萨；或现声闻、或现缘觉。依正庄严那是随缘现相，体，体是一个，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土皆如是，没有丝毫差别。只是众生迷悟有差别，佛菩萨觉悟了，见到真相；众生没有觉悟，迷在幻相里头，对于真相一无所知。如果要知道了，众生决定不再作恶，为什么？作恶是错误，作恶是在那里制造轮回、制造十法界，在干这个。

　　十法界、轮回是假的，十法界是个梦，六道轮回梦中之梦。永嘉大师在《证道歌》上给我们说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里真有六道轮回，一觉醒来之后没有了，轮回不见了。觉醒之后，梦就没有了。现在我们知道，梦从哪里来的，就是六道从哪来的？六道是从妄想分别执着而来的，这三种烦恼都具足。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，全错了。全错了，你的言论就错了，思想错了，行为就错了。善的行为，三善道的果报；恶的行为，三恶道的果报，出不了了。

　　佛陀的教育教什么？教你认识宇宙人生的真相，大彻大悟、明心见性，超越轮回，超越十法界，回归到自性本觉。这是佛陀教育。佛陀教育不分十法界，不分六道，在人间，不分族群、不分国籍、不分信仰，你所信仰的宗教，不分，佛教里头没有执着、没有分别。佛知道所有一切众生共同一体，一法身，一心一德。佛教你看人、看自己一体，「心佛众生，三无差别」，这就是一体。这是佛陀教育，不能不学，不能不知道。念老这几句话说得好，「真如周遍，万法一如，心、佛、众生，三无差别」。一心念佛，破烦恼，消业障，这个理论就在这几句话。

　　昙鸾法师又说，「众生见阿弥陀佛相好光明身」。你见到阿弥陀佛的报身，世尊在《观经》上所讲的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明里面都有佛菩萨在那里讲经教学。你要是看到了，看到怎么样？得阿弥陀佛四十八愿威神的加持，你的身跟阿弥陀佛身一样的。阿弥陀佛有这个功德、愿力，把我们凡夫业报身转变成清净法身，法性身。所以，种种身业系缚，烦恼、习气、业障，见佛全都解脱了，都化解了。「入如来家，毕竟得平等身业」，这个如来家就是极乐世界，你往生到极乐世界，极乐世界是如来家。极乐世界是一切众生的老家，往生极乐世界就是我们回到老家了，老家殊胜，老家无比，回到老家亲近弥陀。

　　「如来家」，这个地方是术语，也是《佛学大辞典》里面节录下来。「真如法界为如来之所住，故称如来家」。我们往生到极乐世界，就是安住在真如法界，这个法界是真的，十法界是假的。《唯识论》第九卷说，「菩萨得此二见道」，两种，一种「真见道」，一种「相见道」。这两种见道，菩萨要是得到了，这叫「生如来家」。生到哪里去？生到实报土。两种道你得到了，真见道、相见道，这两种你都见到了。真是见性了，相是觉悟了，觉悟什么？觉悟到相就是性，性就是相，性相一如，性相不二。譬如人见到金器，知道这是真金，也知道器皿之相，它是镯子、是戒指、是项链。他知道那是相，知道相就是金，金就是相，这叫入如来家，如来家是讲他得道了。有体有用，性是体，相是作用，真是讲真性，这个时候就叫生如来家。

　　下面括号里头有个解释，「真见道：于见道位起无漏根本之无分别智，悟唯识真如之理」，这就是明心见性。「相见道」，真见道的对面，「真见道之后，起后得有分别之智慧」，对前面无分别智所证的真理，「再分别变真如之相分」，分别变真如的相分，「拟于真见道而观念之之位」。这是见性之后，可以说它是同时，是有先后，先后不能够辨别，速度太快了。见到真性就知道所有的现象，这是觉悟，觉悟所有的现象不离真如。好比认识黄金之后，这个认识黄金就是见到真的，见到一切金器他就得其用了，知道所有这些金器统统是真金变现的。相是什么？万相，整个宇宙的现象，哪一相不是真如？

　　所以这个人见性了，请老和尚给他做证明。老和尚问他，性是什么样子？性在哪里？或者说「道一句来」，你说来我听听。真正见性的人，回答的方式不一样，有人用一个动作来比，有人用一句话，有人拈一物，随便拈一个什么东西表示一下。老和尚点头，就是替他做证明，他真见性了。没有一法不是，你在一切法里头得自在，你再也不迷了。不迷就是什么？再也不执着了，再也不分别了。不分别不执着是自分，对别人？对别人，你说什么我就跟你说什么，随着你的分别而分别，随着你的执着而执着。这才能跟人打交道，要不然不能打交道了。这叫什么？恒顺众生，随喜功德，自己确实没有分别执着。到这个境界，才真正体会到什么叫恒顺众生。

　　我们没有，我们是随顺烦恼，随顺自己的烦恼，不是众生。唯有不随顺自己烦恼的人，才可以随顺众生，就是把自己的烦恼习气放下，那个时候才是恒顺众生。恒顺众生是修行，为什么？顺着众生，不起心、不动念、不分别、不执着。这个四句，要跟众生和光同尘你才能修成功，你离开众生怎么修？不能离开。这个众生脾气很不好，很难相处，你跟他相处修什么？修忍辱波罗蜜，看你能不能忍受。到什么都能忍受了，这个人很好相处。为什么不好相处？是因为你随顺你的习气，你的习气跟他不一样，到你没有习气的时候，你可以随顺；有习气的时候，你的习气跟他对抗，所以你不能随顺。你喜欢别人随顺你，你不能随顺别人。

　　那个能随顺的人成就了，功夫成就，功德成就了。我不能随顺他的，我帮他成就了，没有功德，有福德，你帮助这个人成佛了，有福。你这种行为对别人是跟人家结怨，那是造罪业，你跟菩萨，菩萨不结怨。所以你天天发你的脾气，成就菩萨忍辱波罗蜜，你将来得福报。这个得福报，在我们想，到哪里去享福？大概都是阿修罗、罗剎，他造的是这个业，福报很大。但是福报享完，麻烦就大了，福报享完之后就是三恶道，往深处看、往远处看，不善。如果看到那个人能忍辱，自己豁然觉悟了，这是无上功德，帮助别人成就，自己也成就了。这是好事，自他都得利益。

　　相见道，在万相当中，知道万相之体是一，全是自性变现的。日常生活当中对一切众生，能够恒顺众生的知见，恒顺众生的烦恼习气，成就自己的忍辱波罗蜜，也帮助众生破迷开悟，让众生在不知不觉当中，接受到潜移默化。看这个众生的根性，根性利的，很短的时间他觉悟了；根性钝的，烦恼习气很重的，要长时间的潜移默化，确实有人十年、二十年、三十年才转变过来。根性利的，几个月、一年，二、三年转过来了，根性利的。菩萨有耐心，菩萨有定功，不会被境界所转，菩萨对于一切万法，体、相、作用他清清楚楚，一丝毫都不模糊。所以他的所作所为凡夫不知道，有些凡夫看起来认为错误的行为，与戒定慧相违背，凡夫知见。不知道他那个作用是度另一类的众生，帮助众生回头，帮助众生觉悟，这就是所谓菩萨的密义密行。到几时恍然大悟，你对他才五体投地，恭敬赞叹；没有契入这个境界，往往批评、毁谤。古今常有，不足以为奇。

　　一般学佛同学，上上根人很少，黄念老告诉我，往后上上根人可能没有了。下下根人也少了，下下根人老实、听话、真干，他也很容易成就。麻烦是当中这个阶段，不上不下，我们称为上中根性，不是上上，上中根性。这个阶段的人多，这个阶段的人很难教化，为什么？他不定性，疑心很重，心浮气躁。菩萨度化这些众生，显示无尽的慈悲，正是佛门所谓的「佛氏门中，不舍一人」，生生世世，佛菩萨都在众生的周边，只要有缘，机会决定不会错失。众生缘成熟了，也就是他一时欢喜了，菩萨给他讲经说法，过几天他又不高兴了，不想再听，菩萨只好离开。下一次再有机会，菩萨就现另外一个身。什么时候才能让他回头？要很多世，不是一生一世。佛菩萨境界里头没有时间、空间的观念，六道里头众生有这个执着，佛菩萨没有。所以佛菩萨没有妄想，时间、空间观念是妄想。真相大白，真相里头有体、有相、有作用。

　　经上所说的如来家，净宗就直接把它指作西方极乐世界，极乐世界就是如来家。我们念佛的人往生西方极乐世界，就是生如来家。「若遇阿弥陀如来平等光照」，这是遇，「若闻阿弥陀平等意业，是等众生，如上种种意业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业」。前面得的是平等身业，这更深一层，得平等意业。后面念老把它总结，「盖谓十方大士」，大士是菩萨，因为这些愿都是对十方世界诸菩萨而发的，帮助这些菩萨一生成就。「若于阿弥陀如来」，「睹相」是见相，见到阿弥陀佛的相；「闻名」是听到阿弥陀佛的名号；「见光」是见到阿弥陀佛的光明；「知意」，心知意明，「皆入如来之室」。这些有在此方，有在极乐世界，刚刚生到极乐世界，见到佛了。念佛的名号，在西方极乐世界到处都是，都能够听到，见光、知意，这入如来之家。

　　「以闻名故，得毕竟平等之业」，身口意三业平等。「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，全然一味」，说的是一个道理，说的是一桩事情。「以闻名故，得住平等法中」。闻名是真正懂得了，他住平等法中，平等法是什么？是阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界，无有一法不是阿弥陀佛，极乐世界依正庄严全是阿弥陀佛变化所作。我们看到小本《弥陀经》上所说的众鸟，白鹤、孔雀、迦陵频伽、共命之鸟，不是畜生，是阿弥陀佛变化所作，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛变作鸟身，讲经说法，供养大众。那你要问，为什么现鸟身不现佛身？现佛身，听的人太拘束了，在佛的面前一定得规规矩矩，在鸟的面前可以随便，可以放逸。你想佛多慈悲，顺着你的意思，你喜欢怎样闻法真正听懂去学到东西，他能随你的意思。不可思议！那我们现在用网络教学，用电视教学，用光盘教学，这就是化身。老师在面前，真的要恭恭敬敬，放逸一点不好意思，但是在光盘面前就无所谓了，知道我看得到他，他看不到我，可以随便一点。

　　很多年，我想到，没有缘分。晚年，可以帮助几个年轻人，人数不能多，场地很小，人数不超过十个人。我前面曾经说过，也不必叫佛学院、佛学班，都不必，志同道合，大家在一起学习。一个人专攻一部经，就在我以前所讲过的这些经论的光盘，现在全部都做成光盘了，专攻一部。每个星期讲两个小时，要写讲稿。每个星期大概讲两个小时，至少需要写一万五千字，一万五千到一万六千的样子。一个星期要写这么多字，练习写作。做报告的时候，把它录成光盘，这就是他学习的成绩。每个星期两个小时，有文字、有光盘。十个学生，十个同学，我们每天讲四个小时。就是两个人，一天两个人，五天十个人，星期一到星期五。还有两天，我也可以讲四个小时，讲一天，还有一天的时间，我们可以做充分的交流，互相学习。

　　每个同学学的不一样，十部经论，十个人是十部不相同的，在一起切磋琢磨。自己是一门深入，长时熏修，听大家的报告，广学多闻，在听报告当中，取人之长，舍人之短，来提升自己。这个方法很好，中国在古时候，人才是用这种方法培养出来的。人多了，超过十个人以上，老师照顾不到，精神、体力、时间都不行。十个人以内，各个都照顾到，是一种很好的方法。李老师当年教学，实际上就是教两个人，两个人专攻一部经，其它同学旁听。我们现在不用教学，没有旁听，都是自己专攻，但是同学做报告都要来听，不能缺课。十个人等于十部经同时学习，但是专攻自己的一部。可以把不同经论里面的思想，融会到自己这部经里头，可以这样做法，一门深入，同时也广学多闻。但是听那些东西只听，也可以做一点笔记，不在那上面浪费时间，时间、精力要用在自己一部经上。

　　用这种方式培养专才，今天讲专家学者，他只专一门，一门深入，长时熏修。他每天读经，读他自己学的这部经典，遍数愈多愈好。参考数据要以一家为主，学多了会学乱了，每一个注经的大德，看法、想法有不同。所以学，学东西还是要顺从古人，跟一个老师。这个老师可以选古人，我们想学《楞严》，跟谁学？我给你建议，跟圆瑛法师学。你学《圆觉》，也可以跟他学，他这两部经真下了功夫，真讲得好。把他这个东西学通了，做为基础，再学古注就很容易，古注深，它浅。他学《楞严》、学《圆觉》，把自古以来这些注疏、参考数据他统统读过，这给我们初学人带来很大的方便。这个方法是好方法。真正要学教，参考数据里头最丰富的是日本《卍续藏经》，这个里面《楞严经》批注大概就有三、四十种，搜集得很广。可是如果我们学这部经，真正用作主修的课本，还是圆瑛法师的，圆瑛法师是近代人，我们看起来好懂。古注都有一定的深度，由浅而深，慢慢向上提升，不要着急。一生专攻这一部，你将来就超过圆瑛法师，也能够超过古大德。

　　学《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师的，注得非常好。莲池大师有《弥陀经疏钞》，讲得非常详细。《要解》是精华的节要，文字很少，妙极了。印光大师赞叹，称为《弥陀经》批注当中第一部，「即使古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上」，这是印光大师赞叹，赞叹到极处了。净宗要发扬光大，三经要有人讲，三经都需要，三经都好，如人食蜜，中边皆甜。可是学，最好一生专攻一样，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿经》，还有《往生论》，三经一论。现在讲五经一论，《大势至菩萨圆通章》只有一种批注，乾隆时代慈云灌顶法师，他有《大势至菩萨圆通章疏钞》，疏、钞都是自己作的，注得好，我过去好像讲过一、二遍，都是用这个本子。还有一本《普贤菩萨行愿品》，《四十华严》最后一卷，这是属于净土五经里面的。那个有清凉大师的《疏钞》，内容非常丰富，也可以说是《华严经》的心经，《华严经》的精华录。净土宗的经典不多，最重要的五经一论。能够有几个同学在一起，一个人学一样，这净土专宗。地方不要很大，有一个小小的摄影棚，有网络，利益无量无边。大家在一起长时间的学习，肯定有成就。真正老老实实、死心塌地来学习，放下万缘，自利利他，功德无量。

　　「得住平等法中，即住于诸法实相」，经题「清净平等觉」就是诸法实相。「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净平等觉。故知十方大士，闻佛名号，至心信乐，以平等心，念平等觉，如是安住，亦是得平等住之义也」。《汉译》经文里头，称阿弥陀佛为无量清净平等觉，无量清净平等觉是阿弥陀佛的名号。万法皆如，万法皆是，无量清净平等觉是一切众生的真性，是一切众生的真心。阿弥陀佛这个名号，就把遍法界虚空界含摄圆满了，真正是一法不漏。以无量清净平等觉的心，念无量清净平等觉佛，心安住在阿弥陀佛，就是安住在无量清净平等觉，这是真正得平等住之义。我们有没有得到？心清不清净，平不平等，觉不觉悟？这是真念阿弥陀佛。口念阿弥陀佛，心里头不清净、不平等，还是迷惑，那就是古人说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这一句弥陀白念了，这是我们不能不知道的。

　　所以，夏老会集这个经题会得太好了，不是自己的意思，是《宋译》的经题跟《唐译》的经题，两个题合在一起。《宋译》的是「佛说大乘无量寿庄严经」，《汉译》的有一个本子经题是「清净平等觉经」。他把重复这个字「经」去掉，这两个题合起来，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，妙极了。把这部的经义从这个题里头完全显示无余，不但这一种本子，五种本子意思都在这个题目当中，会集得太好了、太妙了！可以说这个题目就是释迦牟尼佛自己定的，在经题当中被夏莲老看出来了，把它选出来做经题。

　　这一句阿弥陀佛名号，就是诸法实相，就是法界全体，就是诸法平等体性。「但能念念相继」，念到「念而无念，无念而念，故曰得平等住」。为什么？你心里头所住的就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛，都没有放在心上。放在心上叫心有所住，不放在心上，这心就无所住。今天我们世间人，心里住的是什么？是自私自利，是名闻利养，是七情五欲的享受，是贪瞋痴慢疑，这是六道众生心之所住，他心里有这些东西。而且这些习气非常严重，真的是牢不可拔，这个情执太深了。这就说明为什么修行这么难？为什么经学了几十年都不得受用？原因就是这些东西塞满了我们的心性，阿弥陀佛装不进去，你这心里装满了。所以要把已经装在心里面这些东西，把它清除掉，要把它看作是垃圾，清除掉，清除得干干净净。善念、恶念统统清除，为什么？恶念感三恶道，善念感三善道，统统都是轮回业，你要不把它清除掉，出不了六道轮回。出不了六道轮回，不管做什么，统统叫轮回业，为什么？你是轮回心。轮回心念佛也是轮回业，出不了六道轮回，轮回业里面的善业。你所念的、所思的、所行的，将来果报在人天，人天在轮回当中，没出轮回，就这么回事情。

　　我们今天既然发心想求净土，就认真把这个心放在极乐世界上，不放在轮回上。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的念头，这是个真正念佛人。一心只想求生极乐世界，其它的念头全没有了。对这个世界不存任何指望，只要有指望就有麻烦，你就出不去。对这个世间一无所求，只求往生极乐世界，就这一念了，你决定得生，阿弥陀佛决定不辜负你。现在人喜欢怀疑，我们对阿弥陀佛不怀疑，任何人讲的话都靠不住，阿弥陀佛讲的话可靠，我们要相信。如是安住这就叫得平等住。阿弥陀佛把所有一切的念头都摆平了，一切念归一念，这一念就是南无阿弥陀佛。这叫真正念佛人，真正是弥陀弟子。现在时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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