净公上人：生活在感恩的世界

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：生活在感恩的世界

生活在感恩的世界　　（共一集）　　2010/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：21-622-0001

　　诸位法师，诸位同修，大家好！欢迎诸位到香港这个小道场来参学，我们这个道场也希望做一个带头的作用，把佛教回归到教学。我们想到世尊在当年，照中国人历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十七年，跟外国人的算法不一样，外国人是二千五百多年，相差六百年。到底哪个对哪个不对，不要去计较，都有依据。

　　这个事情曾经有人问我，佛灭度几年的事情，我就告诉大家，我说这个是没法子解答的。不要问佛，问我们自己，我们自己小时候，二、三岁的事情，六、七岁的事情，你能晓得到底是哪一天，哪一月哪一日？搞不清楚，连自己出生的时辰都搞不清楚，一个时辰是两个小时。你说是三千年前的事情，找谁？只有找释迦牟尼佛，释迦牟尼佛来了问他，他晓得，除他之外，没人知道这个事实真相。所以不必在这上打妄想，佛法叫我们学的是清净心，不要去计较这些事情。但是我们中国老一代的法师，像我们熟悉的虚云老和尚、印光老法师、谛闲老法师，他们都用中国的纪年，都是用三千零三十七年，都用这个纪年。世尊成道之后，三十岁成道之后，一生都在教学，这是我们从经典里面都能看得出来的，每一天讲经教学，没有中断过。所以佛法是教育，佛法不是宗教，这一点一定要认识清楚。

　　可是佛法变成宗教，被人误以为是宗教，而且以为是低级宗教，给我们的印象很深。我在没有遇到方东美先生之前，我也认为佛教是宗教、是迷信，所以从来不接触宗教，不愿意接触。自己以为自己是个知识分子，不愿意跟宗教为伍，你说这个毛病犯得多大！我二十六岁跟方东美先生学哲学，方老师非常难得，特别给我开的课程，给我讲一部《哲学概论》。《哲学概论》是从西方讲起，讲到中国，最后讲到印度，从印度哲学里头，最后一个单元他跟我讲的是「佛经哲学」。我那个时候感到很惊讶，我说佛教是宗教，是多神教，它什么神都拜，是多神教，多神教在宗教里头是属于低级宗教，高级宗教只有一个真神，没那么复杂。佛教里面你看看佛菩萨，不知道，都以为是神，所以就很轻视它。

　　老师告诉我，他说你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家；我们学哲学，找哲学家学，他是哲学家。说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这我们从来没有听人说过，「学佛是人生最高的享受」。我从这个课程里面，才把从前那些误会洗刷干净，接受佛教是伟大的教育，这才开始接触佛经。老师告诉我（那些话都很重要），他说你要真正修学佛经哲学，佛经哲学不在寺庙。我问在哪里？过去的出家人真正都是有学问、有德行，真的是大哲学家，这是过去的。他说现代出家人他们不学，不研究经典了，经典在，没有人去研究它，所以现在佛经哲学在经典里头。他叫我从经典上下手，这条路指得非常正确，所以以后我们就进入寺院，也参加些活动，主要的目的是找经书。

　　在我那个时代，就是六十年前，经书非常稀少，一般书店没有得买。那时候我住在台湾，台湾印经书只有三家，台北有个佛经流通处，是居士们办的，种类少，数量也很少。第二个就是台中瑞成书局，第三个是台南有个庆芳书局，这两个书局印一点佛书，数量、种类都非常稀少，都是一般寺庙里读诵的，像《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》，这些类普遍，他们印这些东西。我们所要学习的典籍、经论几乎都找不到，所以必须要找《大藏经》。寺庙里头有藏经楼，有图书馆，我们到寺庙里面去借经书。《藏经》是借不出来的，因为它整套的，他怕散失，多半我们带笔记本，一整天在里头抄经，所以学东西都非常辛苦。我还抄过十几部经典，这在那个环境之下，才真正认识了这个东西。

　　以后我认识章嘉大师，这是藏传的四大喇嘛之一。很多人都晓得达赖、班禅，其实还有两个，他们是四兄弟，宗喀巴大师的弟子。前藏达赖，后藏班禅，内蒙章嘉，外蒙哲布尊丹巴，这四大活佛，从元朝时候就开始受帝王的封号。章嘉是内蒙古的。我认识他之后，我的佛学基础是他老人家奠定的，这位大师非常开明，真的一点迷信都没有，跟方东美先生一样。他告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛；你要不认识释迦牟尼佛，你可能就会走向歧途，在我们国内人讲的，你要走弯路了。教我看什么？这书都他指点的，我第一部正式看的佛经是《释迦谱》、《释迦方志》。这是唐朝时候人编的释迦牟尼佛的传记，才认识释迦牟尼佛，从这儿开始。才知道世尊一生的行谊，晓得他是王子，聪明好学，代表我们现前的所谓知识分子，他代表知识分子。我们也是知识分子，所以就很投缘，好学，广学多闻！他十九岁离开家庭，离开宫廷的生活，荣华富贵的生活，出去参学。

　　印度在那个时候，我们学哲学知道，印度对于哲学的造诣都非常之高深，印度的学派他都学过，印度的宗教他也都学过。在古印度，不论是宗教还是哲学，他们都非常重视禅定，所以六道轮回不是佛说的，是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史至少有一万三千年，我们能信得过，他是世代相传，他不重视历史，不像中国人，中国人对历史是记载得很详细，他们不重视历史，重视禅定。禅定里面的境界突破了时空，他能看到过去，能看到未来；六道里面，他上面能够看到非想非非想处天，下面能看到阿鼻地狱，他有这种能力。所以对于六道就讲得很清楚、很明白。四禅八定，学佛的人也要修，四禅八定是婆罗门教的，那叫世间禅定，你有这个禅定，你就能够突破六道的空间维次，你就都知道了。修这种禅定的人很多，不是一个、二个，所以这个事是事实真相，他跟我们说出来。可是这里头有问题，六道的真相明白了，六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？像这些问题，你想想看，一个聪明的年轻人肯定打破沙锅问到底。我年轻时候就是这样的，就要追根究柢，没人能解答。这就是释迦牟尼佛教学的一种方式，真正是了不起，跟我们走的一条路，让我们完全心悦诚服，你不能不服他。

　　在这个状况之下，佛学了十二年，三十岁，到三十岁了，大概值得去学习的地方他都去过，也就算圆满了。这答案没解决，而且一般学术界跟宗教界的解释不能满意，他就到恒河边大树底下入定，入更深的禅定，把十二年所学的东西统统放下。要不放下，那是障碍，叫所知障。所以，佛跟我们讲，烦恼障他放下了，他很早就放下了，这个时候把所知障放下。两种障碍放下之后，他开悟了，毕钵罗树现在我们叫它做菩提树，他在这棵树底下开悟。夜睹明星，大彻大悟，明心见性，我们一般讲成佛了，问题全部解决，完全了解了。

　　了解之后，他把他所见到的境界全都说出来，用了多少时间？经典上讲二七日，二个星期，也有经上讲三七日，都有根据的，那就是二十一天，换句话说，不超过二十一天。在哪里讲？定中讲的。我们看到释迦牟尼佛是在菩提树下打坐，在那里入定，谁知道他在那里讲经。这是什么经？《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》就是佛开悟的时候，看到整个宇宙的境界，他把它说出来。这定中，我们人看不到，谁参加他这一次的讲演、报告？这经上说，四十一位法身大士，他们有这个能力参与释迦牟尼佛这个大会的报告，那都是明心见性，见性成佛的这些菩萨们。

　　这个经讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，把这个经典就收到龙宫里面去收藏，我们世间人不知道。是佛出定之后，看看这些世间人水平都不高，都像小学生一样，得从头来起。从头来起讲什么？讲阿含，阿含是什么？人天法。就等于是办学，从小学办起，慢慢再培养他，所以阿含是小学，十二年，基础教育，教你怎么做人。你知道有天上，婆罗门都讲天，诸天，二十八层天他都知道，佛教你怎么样生天，你想到天上去，怎么个修法，满大家的愿，这是小乘法。小乘讲完之后，等于说小学毕业了，再向上提升，这就好比是中学，就是方等，方等八年；八年之后再接着讲般若，般若二十二年。这我们就知道，他老人家一生讲经是四十九年，般若占二十二年，几乎是一半，换句话说，我们就知道这是主要的、最重要的，般若好比是大学。最后的八年《法华》，《法华》就又回到了《华严》，跟《华严》是同样的境界。这八年像是研究所一样，这是最高的，成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，古大德常常说的。所以，释迦牟尼佛一生，你看他的循序，小学、中学、大学、研究所，他确实是这样办的，一生没休息。

　　他常随弟子，我们现在经里面所看到的，一千二百五十五人，这是他的常随弟子，临时来的，经上就不提了。我们估计他老人家教学，应该听众人数不少过三千人，这很正常的，临时来的很多。所以说非常非常殊胜。你真正了解之后你才晓得，他老人家是教育家，它不是迷信、不是宗教，跟宗教挂不上号的，确确实实是教育家，一生搞教学。印度人称佛、菩萨、阿罗汉，都是学位的名称，就像现在大学里头学士、硕士、博士三个学位。所以佛经里头，人人可以成佛，这个学位人人可以拿得到，你只要好好修学，学位可以拿到。菩萨也是学位，阿罗汉也是学位，都是平等的。佛、菩萨、阿罗汉他不是神，他也不是仙，他是人，这个要搞清楚。

　　什么样的资格才能拿到这个学位？有的。佛法所追求的终极目标，梵语称为阿耨多罗三藐三菩提，这我们在经上常常念的。这句话可以翻，但是不翻，为什么不翻？尊重不翻。这是佛法修学的总目标，学佛人就求这个，不是求升官发财，不是求名闻利养，是求阿耨多罗三藐三菩提。翻成中国意思叫无上正等正觉，换句话说，这是智慧！佛告诉我们，真正能够把见思烦恼断了，阿罗汉就拿到了，见思烦恼断了，你证得了正觉，这是第一个学位，你拿到了；再向上提升，你就学第二个学位，第二个学位是正等正觉，等是等于佛，不是佛，比佛还差一级，等于佛，叫正等正觉，这是菩萨；再向上提升，在上加个无上，无上正等正觉，那就是佛，这是最高的学位，这个一定要知道。

　　我们佛教徒平常大家口里称，但是都忘掉了，意思忘掉了。你看我们称佛为本师，老师，我们根本的老师，创办这个教育的创始人，我们称他为本师，自称为弟子。中国古时候，这是学校的称呼，称老师是本师，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系；我们跟菩萨、阿罗汉的关系，是同学的关系，他是我们的学长，前期同学，我们是后学的。我们同一个老师，同样学一部经典，他已经毕业了，我现在才开始，关系搞清楚。但是这些阿罗汉、菩萨都有资格教我们，所以是老学长，也是老师，但是根本老师是一个。从根本老师说，我们都是同学，观音、势至都是同学，都是老学长。对学长就会比较放逸一点，对老师就很尊重、很严肃，对同学就可以随便一点。所以，菩萨对我们就特别亲切，不像规矩要求那么严格；但对老师我们一定要予以尊重，为什么？尊师重道。关系要搞清楚。

　　佛一生搞教育，一生教学，没有间断过。在经里，没有听说他哪一天放假，没有，也没有过年，也没有过节，天天讲经教学，没中断，他给我们做了老师第一等的示范，模范老师。你不读这些东西，你不知道。以前你看我们多大的误会，认为这些菩萨、罗汉、佛都是神，都把他神化了，不知道事实真相。所以我们这一生要是没有遇到方老师，永远不会进佛门，永远不会去碰这个边，这一生真的就错过了，没想到这里头这么大的学问。

　　我学了六十年，一个甲子，你看，不但真正证实它是最高的哲学，同时现在我们也真正证实它是最高的科学。近代的科学家，他们的研究向两个方向，一个是无限大，宏观宇宙，太空物理；一个是无限的小，量子力学，研究原子、电子、粒子，现在达到了光子，这个东西就是佛经上讲的微尘。微尘在佛法里面，大乘佛法讲，它有七个等级，第一个叫牛毛尘。牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，那就很小。它能够在这个尖端上不会丢掉，我们知道这是什么？吸力，叫地心吸力，它能够吸住它，很小的一粒尘。把牛毛尘分为七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛就细了，愈分愈小；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细了；兔毛尘再分成七分之一叫水尘，在水里面，水有空隙，它在那个空隙里面可以走来走去没有障碍，我们今天叫分子；水尘再分七分之一叫金尘，金属密度就很大，还是有空隙，它在里面还可以跑来跑去，没有障碍；金尘再分为七分之一才叫微尘。微尘再分为七分之一，名字叫色聚极微。色聚极微再分为七分，那叫极微之微，那就不能再分了。你看现在量子力学他们就搞这个，搞原子，这都是我们肉眼看不见的，原子再来就是电子、核子、粒子，到基本粒子夸克，现在讲到小光子。小光子他说不能再分了，不能再分那就是极微之微，科学家能看到这个，这个不简单！所以他跟佛法讲的是一样。

　　物质怎么来的？现在科学家发现，他说宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意识累积连续产生的幻相。这个说法跟弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲的是完全相同。弥勒菩萨讲，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，你看，形就是物质，物质从哪里来？从念头来的，念念成形，「形皆有识」。所以任何一个物质里头，就这小光子，我们讲极微之微，它都圆满具足五蕴，就是色受想行识。色是物质，受想行识是精神，它是受想行识变现出来的，累积变现出来，产生的幻相。所以科学，我相信再有二十年到三十年，佛教不是宗教，是什么？科学家承认，是高等科学。佛经里所说的，通常有很多人问，佛经到底讲什么？有些专家学者我们常常碰头的时候，问我那是讲什么？我说佛经总的来说，不外乎它讲五样东西，伦理、道德、因果、哲学、科学，这几个科目它都讲到究竟圆满，确实是世间大学问。

　　我们中国人有福，两千年前，中国的帝王帕特使把佛法请到中国来，不是他自己来的，是请到中国来的。这些帝王拜这些高僧大德为老师，接受了佛陀教育，佛陀教育丰富了中国传统文化，相得益彰。今天大乘佛法是中国的佛教，印度已经没有了，在中国生根、开花、结果。今天讲佛法，那是讲中国传统文化，佛法跟传统文化已经分不开了。儒释道在中国唐朝时候就变成一家人，大家都学，外表有儒释道的形相，学习，统统都学。儒学佛经，也学道；道也学佛，也学儒；佛门弟子也读儒书，也看老庄，统统都学，互相来解释。我们有很多地方是用儒、用道来解释佛的经典；他们那个地方，像讲四书五经的时候，他引用佛学来解释他们的经典，来诠释，这个是很普遍的现象。所以你严格的说，纯粹的儒释道找不到，都是混在一起的，早就成一家人。这个历史我们要知道，知道之后，我们才晓得我们学佛学的是什么。你想想看，伦理、道德、因果是做人的基本，科学、哲学是世间所有学术总的根源，都离不开这些东西。

　　学佛要学智慧，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，了解宇宙人生的真相。宇宙究竟是什么一回事情、从哪里来、为什么会有它、它有什么作用，统统搞得清清楚楚，明明白白，这个人就叫做佛，就叫做佛陀。谁能做到？人人都能做到，只怕你不肯学，肯学，统统做得到。学了佛之后，无论在什么境界里，心是定的。我昨天说了几句话是无意的，没有想到今天全世界各地同修都来打电话，都觉得很紧张，这有什么好紧张？学佛学这么多年，没学个名堂出来，考试就不及格，昨天好像出了个考题，统统不及格。应对应该用智慧，怎么可以用烦恼？所以今天我跟大家讲一个老题目。

　　我离开台湾，我一生遭遇实在讲，一般人看都是非常艰难困苦，在我讲我感恩，一切人事物都帮助我提升，对我来讲都是好的，没有坏的。我离开台湾那个时候到新加坡，在新加坡住了三年半，我移民到澳洲。澳洲过了年就十周年了，十年，这是正式移民过去的。没有移民澳洲之前，前十年，我每年到澳洲去讲经一个月，每年去一个月，在那里有十年。移民到那边去，现在也是十年了，时间过得非常快。我们在那边成立了一个净宗学院，现在净宗学院范围扩大了，不仅是学佛，我们学其它宗教，我们来牵头，希望世界宗教是一家，正式开课。我们请伊斯兰的长老，是他们教会推荐的这位长老，来教我们《古兰经》；我们在澳洲当地的基督教，他们为我们推荐一个也是基督教的长老，教我们《新旧约》，《圣经》，我们正式开课来学习。所以澳洲的宗教能够互相在一起学习，共同在一起生活，希望宗教的团结，宗教相互学习，能给社会带来安定和平，化解一切冲突。

　　市长，新当选的市长，我跟他见过三次面。头一次见面，很年轻，年轻有为，告诉我，他很想在他这个任期里头，把这个城市变成澳洲第一个和谐示范城市，就像我们以前在汤池做的实验。我相信他真发心，他真会做得成功，我在那里十年，基础给他奠定了。这个基础就是，第一个，这个小城居民只有十万人，这十年当中，我们跟这个十万居民结的缘结得太好了。我们是新移民到那边的，这十万居民把我们看作一家人，所以居民团结了。第二个，宗教团结了。在以前以为宗教是不可能团结的，我们这十年默默的耕耘，把宗教团结了。怎么个做法？真诚心对待所有的宗教，关怀他们、帮助他们，他们有困难，不必他来找我，我们主动去帮助他。我们居住在一个城市，希望这个城市安定、繁荣、兴旺，人民的生活都能过得很幸福、很快乐，我们全心全力付出。这两个基础有了，市长再做的时候就不困难。有没有必要？有必要，因为今天整个世界混乱。

　　我们读中国古历史，三千八百年前，汤王，那个时候是商汤的时代，中国那个时候没有统一，周朝都没有统一。就是诸侯国，一个小国就是我们现代的一个村，一个小镇，那就是一个国家。汤也是个小国，这国多大？历史上记载七十里。不是七十公里，这个诸位要晓得，古时候他们的度量衡很短，没有这么长，七十里大概合现在三十公里的样子。你看，就这么大的一个小地方。他治理得好，把伦理、道德、因果教育统统落实，人民都教好，所以就变成一个示范点。周围的这些小国，几十个小国，都向他学习，尊他为王，尊他为天子。那时候天子、王都是尊称的，并没有实际的政权，都向他学习，都听他的话，就好像成为共主一样。周朝，成就是最可观的，比汤进步多了，周距离我们三千二百年。文王他那个小国，史书上记载一百里，大概合我们现在不到五十公里。这样一个国家也是治理得好，成为，那个时候讲世界叫天下，天下第一个模范的城市，模范的地区，所以尊称它为京师。京是什么？是都会，师是示范，这个都市可以给我们所有城市做榜样。你看中国人在古时候三千多年前，是拿实际的东西给人看，不是空口说白话。空口说没人不相信，真的要做出来，你看到，人服了。

　　今天整个世界社会动乱，人都过得很辛苦，富贵人家辛苦，劳心，贫穷人家也辛苦，劳身，身心都苦。什么原因？我们把教育疏忽了。中国古代他为什么能做典范？没有别的，教得好，全靠教育。你读中国古时候的典籍你就晓得，古人把教育摆在第一位，从小到老，所谓是「活到老，学到老，学不了」。政治制度上也把教育摆在第一，你看从前最早的时候是商汤，商汤之前就是尧舜禹，那是圣人。他们那个时候就设得有官职，那时候因为地方不大，就像现在小乡镇，官员多少？一百个人，从最高领导人到底下是一百人，一百个职务。第一个职位是冢宰，冢宰就像现在总理，他下面就是现在的部长，头一个司徒。冢宰下面第一个是司徒，司徒是管教育的，就像现在的教育部长、教育局长，就是这种性质的，他管教育。你看把教育摆在第一。这个设施一直到满清都没改变，宰相下面第一个部，礼部，礼部就是教育部，古代称司徒，以后称礼部，现代称为教育部，把它摆第一；换句话说，国家所有一切行政为谁服务？为教育服务。所以人人知礼，人人懂得爱。主要的教什么？教伦理、教道德、教因果，教这些东西。人人都知道做好人，人人懂得人与人的关系，不但爱自己，还爱别的国家，爱天下人。所以在政治前面，领导人负责，作之君、作之亲、作之师，教人一定先把自己教好，都是从自己开始、从家庭开始，推动到这一个地区，地区就是他们的一个小国家。那个小国家真是人人是好人，事事是好事，你找不到缺点，夜不闭户，路不拾遗，人与人之中是相亲相爱，互相关怀，互相照顾，互助合作，要靠教育！

　　现在整个世界社会动乱，什么原因？中国人疏忽了传统教育，两百年了。我看曾国藩先生的这些著书，他距离我们现在正好是两百年，他在世间的时候慈禧太后执政，慈禧对传统文化已经就疏忽，不重视了。国家领导人不重视，下面也就不尊重，所以有讲学的，但是没有人照做。曾国藩先生那个时候就感到很忧虑，世风日下，人心不善，比现在好多了！满清亡国之后，民国成立，到现在一百年了，不但没人做，讲的人都没有了。所以现在很生疏，什么是中国传统文化？我们现在知道外国的东西比知道中国的东西多，对中国的东西不知道，这个才是大问题。国家文化没有了，这个民族会被消灭，诸位要知道，历史上所讲的世界上四大文明古国，只剩中国，那三个都没有了。如果我们在这一世不能把中国传统文化复兴起来，那就跟他们一样，四大文明古国没有了，都没有了。我们怎么能对得起祖先？怎么能对得起国家民族？所以，今天复兴传统文化，是我们很大的责任，每个人都要尽心尽力来做。

　　从哪里做起？从读书做起，读什么书？读古书，古书从哪里读起是个大问题。我们这么多年来提倡儒释道的三个根，那是什么？那是德行的扎根，做人的基本德行，你得像个人的样子，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。有了德行，就是你有圣贤君子的条件，你也有佛菩萨的条件，你一生努力能有成就，不是不能成就的。这三个德行扎下去之后，然后你得学文言文，因为典籍统统是文言文记载的。文言文是中国老祖宗最了不起的发明，你看几千年前，老祖宗就把语言跟文言分开，因为语言会变。我们小时候口头上所说的，现在社会上没有了；现在社会上年轻人讲的话，我们听不懂。语言会随着时间变、随着地区变，你说语跟文是同一个轨道，到后来文字就没人能看得懂。所以中国老祖宗说，语可以变，文不能变，文言决定不变。你懂文言文，你看老祖宗几千年前留下的东西，就像现在面对面谈话一样，什么障碍都没有，这个发明还了得起吗？全世界没有第二家。你说老祖宗对于后世子孙多爱护，把他们的智慧，把他们的经验，把他们的方法，把他们的效果，用这个方法传给后世，传给后人。我们今天不学那是大不孝，大不孝是所有一切灾难的根源，是所有一切罪恶的源头。

　　文言文怎么学法？背书。我学佛的时候老师教给我，因为经典是文言文，老师说，你得熟背五十篇的文言文，你就有能力看，有能力阅读。一个星期背一篇，一年五十个星期，你一年的功夫，你阅读文言文没有问题了；你再下一年功夫，能够背一百篇的话，你就能写很好的文言文，你不但能看，你能写了。所以不难！我最近找蔡礼旭老师，让他在古文里头选一百篇，他把这个题目拿来给我看，一共选了一百六十二篇，很好。我说这一百六十二篇装订成一册，文言文必读的课本。一百六十二篇，只要能够背一百篇就够了，要求你能够背一百篇。你能够背，能够讲解，你钥匙拿到了，这是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙。两年功夫就做成了，就完成了。你德行依照这三个根去做，文言文的金钥匙，一百篇古文，我们这个书要大量的印，将来在这边免费提供大家，要认真去读。

　　真正向这个方向走的，我还提供典籍，就是《四库全书》。我这次订了两百套《四库全书荟要》，像《大藏经》那样的本子五百册，就是五套《大藏经》这个分量。你们真肯学，我都赠送，把中国传统文化带起来。不必多，能有二、三十个人，这二、三十个人十年之后，是全世界第一流的汉学家，在中国是国学专家，就能够把中国传统文化带动到全世界。所以这不难，好好的把根扎稳。我昨天非常感慨，一生生活在感恩的世界，这都是我亲自遇到的人。「感激斥责我的人」，毁谤、侮辱我都遇到过，有陷害，统统遇到过。我们不但没有怨恨，我们有感恩的心，为什么？他来考我的，我们学传统文化、学佛法，到底有没有一点功夫？有没有看破？这个很重要。为什么要感激他？因为他助长了我们自己的定慧，我有定功，不会为他所动摇。昨天我说了几句话，你们就那么激动，一点定功都没有，你们烦恼起现行，没有智慧。所以要生感恩的心，没有这些人我们怎么会成就！

　　最近我们看到唐太宗编的这部书，叫《群书治要》，唐太宗就是接受别人批评，批评错的他都接受，他不会处分你。人家都问为什么？我要处分他，以后没有人在我面前讲真话，我的过失自己永远不知道。贞观之治，难！所以他编的这套书非常之好，我现在也是想将来能够有几个发心的，十几二十个专门来学这部东西。这部东西学好了，这部东西要有基础，就是我刚才讲的，你要懂文言文，要有三个根，将来细讲这部书。在哪里讲？在广播电台讲、在网络上讲，全世界人都看到、都听到，那对于整个世界的和平安定就起很大的作用。唐朝的盛世贞观之治，就靠这部书，这部书起了很大的作用。

　　这部书是唐太宗，我们知道他十几岁就跟着他父亲打天下，现在讲起革命。隋推翻之后，他自己做了皇帝，没念过什么书，所以治国、平天下不是简单的事情。他就想到，要把国家治好一定要吸收古圣先贤的教诲，他就命令魏征成立一个小组，帮助他搜集这些书籍。从三皇五帝到隋朝，差不多将近两千年，这里面关于修身、齐家、治国、平天下这些理论、方法、效果、经验，把它搜集起来，编成一本书。总共是取材于六十五部经史子，集没有，经史子，编成一部书，叫《群书治要》。很难得，我是在讲经的时候提到过几次，我非常感谢同修帮我找到这个书寄给我，我现在将这个书印一万套。《国学治要》我也印了一万套，这都很难得的，都找到了，民国初年专家学者编的。这就是《四库全书》的精华，将来你要想读《四库全书》，从这部书入门，你先看这个东西，对《四库》就有认识、就有感情；然后想学哪个东西，可以在《四库》里头去选，一门深入，十年熏修，你就变成汉学专家，我们中国文化就救起来了。所以得要有人真干，十年时间，两年扎根，八年是一门深入。「天下无难事，只怕有心人」，古人给我们铺的这个路，有光明大道，我们要对得起祖宗，要认真努力去学习。所以，欢迎人批评我，欢迎人责备我，不管是善意、是恶意，我们统统感恩。

　　「感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力」，都是好事。大乘教里面，无佛也无魔，反过来，有佛也有魔。我们以善心应对，敌对的人是佛，他来考验我；我们要以怨恨心对他，报复心对他，那外面就是魔。所以外头是佛、是魔，决定在自己的念头，我用什么心态对他。外面佛、魔都没有，他给我种种打击，他是来教训我的，看看我能不能承受、能不能忍辱。像佛经上，释迦牟尼佛行菩萨道的时候，遇到歌利王割截身体，他有没有怨恨？没有，不但没有怨恨，感恩。你来考试，看我忍辱程度到什么境界；我圆满了，一丝毫怨恨心都没有。所以释迦牟尼佛成佛了，帮助他成佛，帮助他提升德行，帮助证明他定功能够应付环境。没有怨恨，有感恩，这就对了！

　　还要「感激遗弃你的人」，在社会上讲，不孝父母，背师叛道。我们对他感恩，不要去责备他，不要有怨恨心，「因为他教导你应该自立」。你能自立，你会感化他，他会回头，回头是岸。胡小林报告里面讲七个拐杖的故事，你们听了之后就懂得，那是不孝，最后儿女再回头都是孝子贤孙。所以不要去责备，尤其现代人，他没有受过教育，他做种种罪孽是应该的，正常现象；他如果受过圣贤教育，你可以责备他。没有受！虽然听了几天经，没听进去，读一点圣贤书，也没有读懂，你怎么可以怪他！这什么原因？他没有恭敬心，他就得不到。再好的老师教他，印光祖师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有尊师重道的那个心，你跟这个老师再多年都没用，假的，不是真的。真正有诚敬心，十分诚敬心，你跟这个老师一天都管用，为什么？你一辈子都不会变质。我们现在到哪里去找对于道学有真心想学的？找不到。现在都为名利，急功好利，都看眼前，没有远大的眼光。所以说，不能责怪这些人。

　　底下是「感激鞭打你的人」，这就是我们讲陷害，陷害要感激他，消业障！如果我们有怨恨、有报复那就变成仇敌了，以后就变成冤冤相报没完没了，双方都痛苦，那又何必！所以用感恩的心对待他，自己就更向上提升。

　　「感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识」，上过几次当，学会了，不上当没学会。所以你见识长了、知识长了，增长知识。你交了学费，增长知识，好事情，不是坏事情，人人是好人，事事是好事。

　　「感激伤害你的人」，甚至于他想置你于死命，你还是感激他，为什么？死了到极乐世界去，他早一天送我到极乐世界，这个多好、多难得！要不然我还得晚几年去，还在世界上多受几天罪。永远存感恩的心！

　　最后，「感激所有使你坚定成就的人」，你只要感恩，你决定成就，不吃亏。害人是害自己，吃亏是福，古人讲的一点没错，吃亏是福。永远谦虚，永远恭敬，永远看一切众生，跟佛的看法一样，「一切众生本来是佛」。只是他迷了，他做了这么多错事，他要受报。他受报完之后，哪一天醒过来，觉悟了，你再来度他。一切众生皆有佛性，所以一切众生本来是佛，我们要以这种心态来看一切众生。

　　今天这个世界，整个世界出了麻烦，地球出了麻烦，不是小麻烦，是大麻烦。二０一二的事情，科学家里头有一半认为是有可能，另外一半认为是不太可能。有很多人来问我，我说有可能，但是我们有办法化解。现在全世界，没有宗教信仰的人我们不提，有宗教信仰的人都会为这桩事情来认真祈祷，祈求来化解。有没有效？有效，科学家告诉我们，集体意识力量非常大。而且还提醒我们，这些科学家很难得，他们告诉我们一个数据，以全世界的人口做个比例，大概六十五亿左右，六十五亿人口百分之一的平方根，用这个来计算，大概八千人；也就是说，世界上如果真正有八千人发菩提心，舍己为人，为这个灾难祈祷，就能化解。六十五亿人造罪孽，八千人能救他吗？这太少了！可是中国，我们古老的祖先告诉我们，叫邪不胜正，六十五亿人他邪，这八千人正，邪不胜正，所以有效果。全世界信仰宗教的人不少，超过一半以上，这些宗教徒们虔诚做祈祷，会产生效果，所以我就感觉得灾难并不可怕。还有同修建议我，要我赶快写信给罗马天主教皇，我们见过面，有交情，劝他告诉全世界的天主教徒，我们一同来祈祷。我觉得他也应该在做了，我们佛教徒也加进来做。全世界基督教跟天主教合起来，他们的信徒大概是二十一个亿，回教徒有十五个亿，我们佛教比较少，佛教全世界不超过七个亿，可是这个合起来是个很大的力量。

　　对于造作一切罪业的人要原谅他，不要怀恨，为什么？迷失自性，没有好人教导他，所以他造作这些罪业都是正常的，他不是圣人，他是凡夫。凡夫在今天这个社会，怎么能不造罪业，没这个道理，所以要原谅。解决社会问题，英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，大乘佛法也在中国。孔孟学说真能解决吗？大家提起孔孟学说，都会讲到四书五经、十三经，很多人在学。欧洲学汉学的这些学生们都很用功，我去参观过，就看过。提到大乘，一定想到《华严经》、《法华经》、《般若经》，都想这些，行吗？没有人能回答。所以我告诉他，我说我们对于汤恩比博士这个话解读有问题。我说他的话没说错，我们想到的都是儒跟佛的花果，不是根本，救要从根本救才行，花果不行。

　　孔孟的根本是什么？仁义，「孔曰成仁，孟曰取义」。仁，仁者爱人，现在人不爱人，为什么？他不爱自己，他爱自己能自杀吗？你看现在这世界上自杀的人多少？连小学生都自杀，这还得了吗？爱自己还能犯罪吗？还能够损人利己吗？他不爱自己，这是最可悲的现象。所以我们一定要提倡，要爱人，起心动念要能推己及人，想到自己一定要想到别人。义是思想、行为合情、合理、合法，这叫义。这是现在社会上普遍缺乏的，我们要推动。这些没有受过教育的，总有两百年了，这病很深，所以对于全世界无论做错什么事情的人，无论犯什么罪的人，我们要以忠恕的心对待他。像孔子，曾子说，「夫子之道，忠恕而已」，忠是真心，是清净心；恕是原谅别人，不要计较，既往不究，不要再追究。从今之后，我们一起好好的来学传统文化，来学孔孟教育、大乘教诲就好。学了半年，你还有过失，警告你；学了一年，你学过了，你有过失可以惩罚你；没有学过的，犯什么罪都不要计较。我们这样解释，我相信汤恩比博士听了会很开心、会很安慰，真能解决问题。大乘，真诚、慈悲，跟孔孟学说的仁义忠恕是一个意思。用真诚心待人，用慈悲心待人，认真把大乘佛法、把孔孟学说发扬光大，一起从扎根学起。这颗印章是放大的，这是「孔孟仁义忠恕，大乘真诚慈悲」；另外还有一个印章，「神爱世人，和平天使」，这是外国人的。二００五年我将这个印章送给布什总统，现在我准备再做两百个，送给全世界国家领导人，希望他们都做和平天使，都要学神爱世人。

　　现在八点钟了，我想我的话就说到此地。希望大家对昨天说的话不要误会，不要激动，更不要采取什么行动，那就错了。行动就是自己真正检点自己，学佛菩萨慈悲，学孔子的忠恕，原谅一切造罪业的人。你要知道，造罪业的人真可怜，我们原谅他，他逃不过因果，他将来堕三途，那多可怜！哪一辈子才能再得人身？你往前面一想，怜悯心就生起来，不会再责备他了。这是没有办法的，因为有很多性罪，性罪它本身就有罪，像不忠不孝、不仁不义，这是性罪；佛家讲的是杀盗淫妄，这是性罪，你造了就有罪。不管你信不信，不管你是不是佛教徒，不管你有没有受戒，你犯了就有罪，这些妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢都是罪，都是性罪。我们对这些人真的要怜悯他，要同情他，他真的是可怜，无知！不要再去责怪他，自己好好修行，认真努力把三个根认真修的话，就能够化解灾难，就能够帮助社会消弭冲突，促进安定和平。这是我们佛弟子，我们帮助这个国家，帮助社会，帮助全世界。好，谢谢大家。


净公上人：生活在感恩的世界

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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