净公上人讲治国集第四二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲治国集第四二卷







...才有这个能力，如果你自己没有契入境界，你没有能力帮助别人，所以真修行。我们现在看到危机四伏，危机已经浮现在面前了，科学家给我们讲，大概十年到三十年。那十年的时间足够了，我们念佛取西方净土，我们估计三年，顶多到五年，我们就成功了。所以我们不会悲观，我们不会消极，我们非常努力的来干，三年到五年，我们自己成就了。我们自己成就，如果成就的人多，这个世间有福的人多，灾难虽然不能够完全化解，决定可以减轻，灾难的时间，科学家说大概十年会现前，我们可能把它再推迟十年，到二十年、三十年，我们认真努力，自己得度，也能帮助苦难众生，这是佛经里面所讲的理论与方法。
  问：下面一个问题，人类正处在重要时刻，当前无论政治制度如何，经济发展程度如何，各国各民族都面临了三大矛盾，人与人、人与自然、人身与人心尖锐的矛盾。这是不是佛学所说的末法时期的突出现象？如何化解这三大矛盾？人类的希望和前景在何方？
  答：没错，佛法确实是有这个意思，末法时期的现象。怎样化解？化解还要靠圣贤教育的薰陶。所以拯救今天的世界，我很多年前就说过，两种人能拯救世界、能毁灭世界，两种人。哪两种人？第一个是国家领导人，第二个是媒体主持人。你看看，电视、网路主持人天天在教化众生，他教的是什么？如果他教的是圣贤之道，这世界就有救了，如果还是教导大家暴力、色情、杀盗淫妄，这个世界很快就毁灭了。
  媒体是中立的，没有过失，过失在操纵的人。...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十一）  （共一集）  2007/6/29  香港佛陀教育协会  档名：21-393-01 》)


...瞒，对社会不隐瞒，你才能取得公信力。道场虽然很小，可是做了很多事，这么多年流通法宝遍及全世界。比我们这个道场还小，佛陀教育基金会到今天，总共它这个场地只有二百五十坪，这么小的地方，一坪是三十六尺，所以没有我们这个地方大，这是我们做到了。我是个没有福报的人，到今天还能做成这个样子，这个基金会的一点功德。我们自己一生不离开经教，天天讲经，天天劝自己。所以这个要知道，因果报应是非常现实的，你不要小看了它，它是现实的，你有大福撑着。大福都是在佛门里种的，有时候过去生中种的，有时候这一生种的，这要懂得。
  关于讲到贿赂，现在连竞选都有贿赂。汤恩比博士说得很好，民主时代的选票，选票里头有贿赂，他说民主政治选民有责任，这话讲得对。你贪点小便宜，人家给你钱买一张票，你去选他，他上了台之后，他作威作福，他来害社会、害众生，你把他选上去的，选民有责任。收贿赂的人有罪，贿赂的人他有过失，不管你是善意、还是恶意的，你统统有过失，收取贿赂的人他有罪，这叫罪过。罪严重，过比较轻一点，都要知道。
  譬如说想到一个机构来服务无需要用贿赂，可以申请，你写个申请书寄过来，我们这边需要的时候，可以能够同意请你过来，这个很好，人事公开。像我们佛陀教育基金会他是有待遇的，来的时候也都是申请的，他有这个专长，他愿意跟我们，我们待遇不多，但是可以能够让你养家，你会能生活下去，你才会安心在这边工作，真正做出了奉献。我们是...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十六）  （共一集）  2006/8/24  香港佛陀教育协会  档名：21-402-01 》)


...思。
  实在说，各宗有各宗修学的方法，念佛往生再修这个，这是多余的。但是也有，密净双修，有禅净双修，这有很多。但是真正在净宗的祖师大德他不这样说法。这个说法他是方便说，为什么？他喜欢那个方法，他丢不开。好，丢不开就两边都修，两边都修，那个修不成功，这个也许还有点用处，就是这样的。如果全力修这一门，这一门一定是非常殊胜，他已经把力量分成一半，所以禅净双修，禅你不能成就，净还行。如果他专修净，那他品位就很高。实在的意思是这个意思，并不是说两门功夫更得力，那你完全想错了。
  问：第十四个题目，台湾有道场的万姓先祖纪念堂内，供有蒋中正、毛泽东的牌位，请问这是否有特别的意义？有些同学担心，是否有政治色彩过于浓厚的问题。
  答：这是佛弟子报恩，报国家的恩。佛教传到中国来，要晓得是帝王请来的，不是他自己来的，派了特使请到中国来的。到中国来之后，这些法师都是帝王的老师，帝王拜他为师，自称为弟子。这些法师对于帝王护法的恩德，念念不忘，国家护法，所以报恩堂里面一定有皇帝的牌位，长生牌位。这个习俗已经流传着两千年了，所以现在几乎真正佛教的寺院庵堂，对于国家领导人的长生牌位都应当要供，是应该的。如果这个时候要断掉的话，我们老祖宗留下来的规矩就破坏了。我是主张要这样做法，万姓祖先纪念堂是我提倡的，对于国家的领导人，现在活在人间的，供长生牌位，过去的，他对国家有功勋的，曾经做护法的，这个我们都要供...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01 》)


...里面一定有皇帝的牌位，长生牌位。这个习俗已经流传着两千年了，所以现在几乎真正佛教的寺院庵堂，对于国家领导人的长生牌位都应当要供，是应该的。如果这个时候要断掉的话，我们老祖宗留下来的规矩就破坏了。我是主张要这样做法，万姓祖先纪念堂是我提倡的，对于国家的领导人，现在活在人间的，供长生牌位，过去的，他对国家有功勋的，曾经做护法的，这个我们都要供。这是个习惯，也是我们佛弟子对于国家应当要报答的。如果没有国，没有国家护持，我们佛教就不能生存。
  走到任何国家，还是人家国家护持，对于那个国家的领导，对于那个国家的圣贤，我们统统供牌位。我们在澳洲，祖先纪念堂里面供有澳洲的各个族群的祖宗牌位，你说这是不是政治？没有一丝毫政治在里面。也许你是学政治的，觉得这个有政治的意味、色彩在里面。我们学佛的人不觉得，我们学佛的人首先把执着去掉，把分别去掉，把爱心展现出来，能够爱一切众生，过去现在未来，此界他方，平等的敬爱，要提倡伦理。这实在说是佛门的伦理，佛法建立在伦理、道德、因果的基础上，如果伦理没有了，佛法就不能建立。佛法在从前，没有先祖纪念堂，因为先祖纪念堂是国家有祠堂，但是佛门里面有往生堂，佛门里面有祖堂，祖堂是供历代祖师的，历代祖师牌位。往生堂里面有，有供国家领导人的牌位，有长生禄位，有往生莲位。这是诸位，不但是台湾的寺庙，任何寺庙你都能看得到。
  问：下一个问题，弟子是在规划局属下的一个部门工作的，管理的是门头招牌、室内装修的报建等。请问如果招牌上印...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之七十八）  （共一集）  2007/9/7  香港佛陀教育协会  档名：21-405-01 》)


...来寻求解决的方法。
  过去一个世纪，七十年代，汤恩比就做了很多的预言，他是个专门研究文化历史的，他是个历史哲学家，大家都知道。他研究的方法跟别人不一样，超越了国家的界限，超越了种族的界限，专门从文化的角度来观察。他觉得社会的动乱与文化传统的因素密切相关，他曾经说过，解决二十一世纪的社会问题，今天社会问题最重要的就是动乱，冲突怎么能化解？社会如何能恢复到祥和，人民在一生当中真正过个安乐的生活？他的结论说，只有中国的孔孟学说跟大乘佛法能解决。这就讲到「孔子圣迹图」，讲到孔子的生平。
  实在说，孔子在当时的地位跟诸子百家没有两样，他的学说有人赞扬，有人批评。孔子为什么会被中国人推崇？这还是个政治的因素。汉朝建国之后，这是把秦始皇推翻，平定了动乱，到汉武帝才真正想到古圣先贤所说的「建国君民，教学为先」。用什么东西来教化人民、教化百姓？我们知道中国在汉朝之前也是两千五百年的样子，已经就非常重视教育，有文字记载的，尧舜时代，政府就有专门主管教育的官员。要再往上推，伏羲、神农，那个一千年文字没有发明，没有记载。但是我们知道，这些古圣先贤对于伦常道德他发现了，称之为天伦，天然的，这称之为道。道就是大自然的规律，大自然的法则，人应当效法大自然；能够效法大自然，这就称德。不能够违背自然的规律，像四时，春夏秋冬，春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然规律。冬天过去，春天就来了，永远在循环，人能够随顺这...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...教育，那他的成就不得了。释迦牟尼佛比他聪明，释迦牟尼佛是王子，应当是继承王位的，他舍弃掉，他知道教育比王位还要重要。你做国王，你能帮助一国人，你搞教育能帮助天下人，释迦牟尼佛知道；孔子想搞，只想搞一个小国，用小国去影响天下。释迦牟尼佛比孔子高明一筹，他从三十岁开始就从事于教育工作，一生不改变。
  孔子也是三十，「三十而立」，就是说他的学术在三十岁的时候成就。孔子是「十五有志于学」，释迦牟尼佛是十九岁开始参学，当然他前面也是有很好的学术基础，他们两个很相似，认知不同，方向、目标不一样。一个是专门搞教育，其他的一概都放下，所以他的成就超过孔子，这个我们要知道的。释迦牟尼佛在那个时候要想去从政搞政治，当然他自己有国家，没有问题，别的国家不会欢迎他，同样的道理，这个诸位一定要知道。所以，学古圣先贤办教育是最正确的，一生从事于教学工作。
  尤其是现代，科学技术的发达，对教学会有很大的帮助。现在用远程教学，用卫星电视、用网际网路，这是过去所没有的，能够把教室送到每个人家庭里面去，你说多方便。听课有问题，现在讯息很方便，你的问题可以传真，可以从电子信箱立刻传来，我们每个星期有一堂课专门解答，确实如同面对面的授课。我们有个网路学院，现在学生已经超过八千人，报名参加的，没有报名不计其数。这个趋势你要认识清楚，帮助世人化解冲突，走向平等对待，和睦相处，落实和谐社会、和谐世界可以做得到。
  ...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...传家道，传家学，传家业，所谓是「不孝有三，无后为大」，后就是后人的继承。每个家都治得好，人人从小就学规矩，所以《弟子规》是中国各个祖训家规的集大成，这是教育的根。所以佛教到中国来之后就不用小乘了，就用儒家这个根，家学的根，家规的根；再用《太上感应篇》，道家的根，那是因果教育。中国这个家规是伦理、道德的教育。我们常讲，人懂得伦理道德，不消为不善，他不愿去做不好的事情；他懂得因果教育，他不敢做坏事，他知道做坏事有恶报。
  所以说，伦理、道德、因果的教育让中国这个族群，这么大的族群，这么大的版图，五千年来长治久安就靠这个。我们老祖宗真有智慧，修身、齐家、治国、平天下靠什么？教育、教学。你看古时候政治制度，朝廷里面这些组织把教育摆在第一位，用现在的话说，所有一切设施都是为教育来服务的。宰相底下六个部，就像国务院下面六个部，第一个部礼部，礼部就是教育，礼部尚书就是教育部长，在各部里面它是最大的，宰相不能视事的时候，礼部尚书代理，一切为教育。佛法也是教育，释迦牟尼佛的教育到中国来之后，由帝王来推动，所以中国从汉明帝把佛法接过来，中国就变成两个教育部了，这个要知道。传统教育是由首相负责来推动，佛陀教育是帝王亲自来推动，所以佛陀教育发展比传统教育要快速、要高，帝王亲自推动的。所以唐中叶以后就用儒跟道代替了。那我们今天儒不学，道也不学，小乘也不学，一下就学大乘，用的时间长，费的精力也多，最后收不...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十七）  （共一集）  2008/6/6  华严讲堂  档名：21-453-01 》)


...家和弥陀一样，如果我突然想穿高贵的西装，他要穿晚装，那我们的衣服立刻跟佛就不同了。那极乐世界的大众不就有各种不同的衣服和形象了吗？
  答：这就把极乐世界变成娑婆世界了，确实你从极乐世界掉下来，你回到娑婆世界来了。
  问：极乐世界大地是琉璃，请问琉璃是指水晶，还是指翡翠？
  答：我们这个地方的七宝没有办法跟人比，只是个相似。相似，古人说是翡翠，绿色的玉，透明的，完全透明的。
  问：大地该画什么颜色？如果衣服上印佛像，可不可以把佛像卡通化，符合大众的口味，还是必须要按照佛像来印？
  答：佛像印到衣服上不太庄严，你去跟江老师去研究研究。
  问：底下一个问题，弟子念高中，高中的政治历史等课本中，有不少对佛法及其他宗教，和我国古代一些制度错误认知的言论。请问碰到这类问题，应该是跳过不做？还是放下顾虑，恒顺众生，为了考试而学习作答此类的题目，会负因果吗？
  答：当然有因果。这些古籍的东西，你在应付考试可以随顺，你不随顺你拿不到分数。但是这些问题是大问题，很可能是你终生去研究，你可以把古代这些东西搞清楚、搞明白，然后再教化下一代，这是无量无边的功德。所以佛法、宗教，古代一些制度，究竟有没有错误？跟现在的东西比较一下，现代的东西好在哪里？有没有缺点？古代的东西错在哪里？它有没有优点，要用很客观的态度去思惟。
  问：第十四题，我的工作是计画分配农药，亲自试农药杀虫的效...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０一）  （共一集）   2008/9/5  香港佛陀教育协会  档名：21-479-01 》)


...排列就很好、就正常，正常就是健康的。為什麼会生病？為什麼排列不正常？妄想、恶念，把正常的基因排列破坏了，搞成不正常了。不必用科学仪器去排列，佛讲用我们的念头来排列，这是正确的。他虽然能造人，他不能造出一个纯善的人，不会造一个没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非人我，那这样造出来都是圣人了；他造不出来的。他能造得出来是机械人，是受他控制的人，充其量不过如此，对於整个社会的安全造成威胁，最后演变成基督教《圣经》裡面讲的世界末日。所以这些现象就是世界末日的预兆，不是好现象。
最重要的还是在教育，人文的教育，伦理道德的教育，才能够消除这个世间的天灾人祸。这个事情我们常讲，科技不能解决，经济不能解决，政治、武力都不能解决，所以诸佛菩萨从事於多元文化的社会教学，只有这个才真正能够解决问题，產生效果。而在多元文化教学裡面，佛经是最好的教材，对於这些事理讲得最透彻、最清楚，这也是我们今天希求世界和平安定，人民幸福，来推动宗教的团结，种族的和睦，这是佛道，这是菩萨道。
问：净公上人说假使我们今生受苦，是我们前世造作的果因，如何证明我们是有前世的？世界人口一直在增长，现在比一世纪多出不下十亿，这些人前世是什麼？
答：世界是无穷无尽的，绝对不是说太空当中这麼多星球，只有地球有人，其他的星球上没有，这个话讲不通的。世界上人為什麼增长这麼多？别的星球移民到这儿来的，我们要肯定这个事实。如果你不同意这个...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/07/16﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-05》)


...弘，一门深入。随著自己的根性，随著自己的生活环境，选择经论；选定了之后，认真努力去修学，没有不成就的。这个跟世法不一样，何况真诚心还能得到诸佛菩萨的加持，得到感应。

有一封信，是瀋阳西洛念佛堂邵信妙居士，他问了三个问题。他的字写得很草。第一个：「观音法门是否正教？我是定為邪教，是取缔的对象。為了控制这些人，公安部门叫我多接引这些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做这种缺德的事，但又一想，為了维护我们的佛教，什麼都不应怕。这个问题我非常烦恼，斗争过来斗争去，半年来我也不知道怎麼办。请净公上人给我指点，怎样才能做到卫护佛教，公安局满意，念佛活动正常开展，我又不缺德、不下地狱？」
答：这是一个政治问题。照理说，观音菩萨不应该是邪教。如果打著观音菩萨的名号，所做的是违背佛陀教诲的事，它就是邪教，公安取缔它，那就是正确的。如果它真正是依照观世音菩萨经典去修学，那是正法。
观音菩萨的经典，一共有三部，都是附在大经裡面，它不是独立的。第一部经在《华严经》裡面，善财童子参访观世音菩萨，观世音菩萨对善财的开示裡面，有说到他自己的修行、他修行依据的理论方法，有说到他普度眾生的悲愿，这是第一部。第二部，我们按经典，世尊讲经典的顺序来说，第二部是在《楞严经》上。《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》，这是观音菩萨為我们开示他修学的法门，理论、方法、境界都说得很清楚。末后，这是文殊菩萨為我们拣选法...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/10/04﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-26》)


...拓展事业，他听了愈高兴。所以一切众生，他们所学的不一样，他的工作不一样，事业不一样，我们同样一部经典，种种不同的讲法，活的，不是死的。作军人要打胜仗，我的经典可以帮助你打胜仗。所以它称之为经，无论用在任何一个学术、任何一个行业，都是第一，没有第二的，它才会受一切大众的欢迎。
　　佛经是这样的，再告诉诸位，儒家经也是这样的。《论语》大家很熟悉，宋朝的赵普，半部《论语》治天下。赵普是宰相，他用什么能力帮助宋太祖建立政权？《论语》。太祖死了以后，太宗继位，依旧任命他作宰相，他给太宗说：「我再以半部《论语》帮你治天下。」前面跟太祖的时候，是半部《论语》得天下，他就是一部《论语》做了两朝的宰相。运用在政治上，运用在军事上，同样可以运用在经济上，运用在工商事业上。因为经典里面所讲的是原理原则，像数学公式一样，它是活的，它不是死的。所以我们要晓得，对什么人讲。我常常讲经的时候，尤其是在佛学院教学生，我就告诉他：你们将来上台讲经，见人说人话，见鬼说鬼话，才行，才能讲得通。决定不是学一种讲法对一切人讲，那就注定失败。所以我讲东西对中国人是中国人讲法，对外国人是外国人讲法，绝对不一样的；但是我这个理论决定不会变的。外国人国家不一样，对日本人讲法，跟对美国人讲法完全不同。为什么？他们的历史文化背景不一样，道德观念不一样，生活习惯不一样，这里面运用之妙存乎一心，你懂这个才行。
　　第三、「在什么时候讲...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第31集》)


...千年的累积，千百人的智慧结晶，浓缩在一册里头，这是我们今天值得努力去做的。我们要布施、施舍，我准备做这个工作，我做这几本书节录一个样子。我能不能做？我如果要做，损失就太大了。什么损失？不能往生。莲池大师讲得好，「三藏十二部让给别人悟」，所以我开个端，做个样子，我鼓励别人去做。为什么？他不求往生，不求往生做这个事情好，来生大富大贵。我是不愿意再搞轮回，不想再来了，所以我把这个事情就拜托别人做。
　　现在的想法，希望能找一些教文史退休的老教授，我想请他们来。做这个工作分三个阶段：第一个阶段五年，能够找十几个教授全心全力来看书，摘录这个句子，就是搜集资料。第二个五年，把它整理分类，伦理的、道德的、政治的、经济的、水利的，可以说我们各种科目都有，把它分门别类，将来每一类印成一册，大概分量我想不会超过这一本书的样子。你喜欢要什么东西，你这一类统统都有了。这一切书，讲伦理的全在这一册里，用这种方法分类，把它翻成白话文。因为原文都是文言文，文言文虽很浅显，还是翻成白话文好，在国内流通。文言文用繁体字，白话文翻译用简体字，这样一来，文言文、白话文在文字上的障碍就没有了。第三个五年，把这个书翻成外国文，向全世界流通，翻成各种不同的语言文字，使全世界的人都能够享受到中国五千年的文化道统，都能够读到大乘佛法。所以这个工作，我想象当中要十五年，那一本书才能完成，流通到全世界。
　　『证悟一体三宝，是入...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第32集》)


...。
西方极乐世界，那一家道路不是黄金呢？那一家不是七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁呢？那么由此可知，在十方世界里面，生活环境，水准最高的，的确要算是西方极乐世界，这是它的生活水准之高，家家富足，人人富足，没有烦恼。换句话说，物质上的所需要的，他没有缺乏。不会像我们这个世界为衣食而操心，每一天忙着生活。西方极乐世界不必，所以到了那个地方去，他因为没有烦恼障，烦恼自然断掉了，不断自然就断掉了。
那么再讲所知障，第二个‘说法’，这个就是讲教育。这是生活，这是教育。教育在人的身上来说，比什么都重要。我们中国古人早就说过了，建国君民，教学为先，说明这个教学的重要。我们要建立一个国家，要统治那些老百姓，在政治设施上，什么最重呢？教育最重要。西方极乐世界也不例外，阿弥陀佛也晓得教育重要。所以西方极乐世界的统治，是用教学来统治，而且是‘六尘说法’，色、声、香、味、触、法，六尘都说法，不必要人讲。你眼见色，开悟了，一见色开悟了。耳听音声，一听又开悟了。吃饭又尝味道，开悟了。你看，无所不觉，无所不知。它这个世界本身，这个是了不起。我们今天这个教学，无可奈何，在今天我们的科学发展，利用电视，已经觉得很进步了；要比起西方极乐世界六尘说法，那我们差得太远太远了。
还有一桩事情，‘清旦供佛’经里面所说的，每一天早晨，西方极乐世界的人，都好像我们这里出去参加一个晨跑，或者是早操，有益于身心的健康。那么极乐世界...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经　　第二讲　　》)


...（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。





金刚经讲义节要卷二        净公上人  学



一、证信序



如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。



１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际...(净公上人的江味农居士金刚经讲义节要《净公上人金刚经讲义节要》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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