净公上人：九九年早餐开示

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：九九年早餐开示


九九年早餐开示—父母儿女相处之道　　（共一集）　　1999/1/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0102

　　达拉斯王正茂居士的传真我看到了，你问的四个问题，可以说是现代社会很重要的几个问题。这些问题，印光大师在《文钞》里面说得很多，也说得很详细，如果没有时间读《文钞》，可以读《印光法师文钞嘉言录》或者是《菁华录》，你都能够得到圆满的答案。但是问题是在现在的社会，与家庭教育完全脱了节。

　　你问第一个问题是︰家中父母应该如何教导儿女？

　　中国古人所谓教子要在年少，可是现在有个很大的麻烦事情，我上一次去参观伊斯兰的道场，我看到他们利用现代化的科技教学，比我们还要先进。他们道场里面，四岁的小朋友就开始学计算机，我看了之后很受感动。在美国计算机非常普遍，家家都有，小朋友、小学生已经是利用计算机在做功课。可是网络上面内容非常复杂，作父母对于儿女在这一方面要特别关心，以免小小年纪心灵就被污染了，这是非常严重的问题。在最近有一些同修来告诉我儿女不听话，作老师的来告诉我学生不听话，大概是最近这两、三年，我接触到不少这些问题。原因在什么地方？他在电视上看得太多了，网络上接触太多了，他所知道的超过父母，父母说他一句，他会说十句。学生所懂得这些知识超过老师，他懂得很多、看得很多、听得很多，他没有智慧判断是非利害。

　　所以今天作父母、作老师，跟从前教儿女、教学生，不能用同样的心态，你是决定收不到效果的。现在只有把儿女当作朋友来看待，把学生也当作朋友来看待，坐下来平心静气好好的商量。他所看到的、所听到的东西让他提出来，你再把是非、善恶、利害细细给他分析，他听到之后，对你父母、对老师才会佩服，才会接受你的指导去做。如果你讲不出这些道理出来，他觉得他比你还高明，他怎么会看得起你？今天子女背叛了父母、学生背叛老师，在这个时代到处都可以看得见。佛家常讲背师叛道，欺师灭祖，这些罪业都是阿鼻地狱罪业。我们在果报这一方面不必说，为什么？他不会相信，不相信何必去给他讲？你给他讲他能够理解的、能够懂得的。这里面最重要的，父母跟老师要以身作则，儿童天性模仿大人，在子女心目当中父母就是他的榜样，学生心目当中老师是他榜样，一定要做一个好样子给他看。

　　这个好样子，就是你第二个问题所问的︰儿女应以什么样的心态对父母？

　　你要做出样子给他看，你要教孝，你必须自己孝顺父母，你要教敬，你必须自己要敬事师长，他看到这是真的，这不是假的。你教他孝敬，你自己没有做到孝敬，他不会相信你。尤其现在这个社会民主自由开放，在美国是儿童的天堂，可以说一丝毫的约束都没有。美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他，他可以到警察局去告你，告你什么？父母虐待儿童；你父母还要吃官司，还要犯罪。有些时候他不告，邻居会告，邻居看到你管教太严格，他不懂得，他打电话给警察局，这一家的父母虐待儿童，麻烦大了！这跟中国的社会不相同。所以在美国一定要心平气和，要跟他讲理，要跟他开辩论会，必须让他心服口服，一切是为他好。这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面，儿童没有能力辨别；不但是儿童难辨别，我们成年人有的时候也不能辨别。

　　佛法真正是至善美满的教育，如何才能契入？第一个，要常读经、常听经。为什么古人万里从师，我们看世尊的学生，终身不离开老师，你们在经典上看到一千二百五十五人，这是给我们做榜样的。学习成功了也不离开老师，原因在哪里？给后学做榜样。凡夫无始劫以来的烦恼习气很重，三天不听经，习气毛病又犯了，每一次听经、读经把烦恼压一压；我们听经、读经功力不深，只能压几个小时，能够压到七十二个小时就不多，很少很少，所以要长时间的熏修。能够讲的要欢喜为别人讲解，因为你讲解一遍就是自己又熏习了一遍，这个熏习就是古人所讲的「随文作观」。读诵的时候、听经的时候，把我们错误的观念、错误的想法纠正过来，我们一定要承认佛是正知正见。我们的知见跟佛所说的不一样，一定要把自己的知见舍弃，学习佛的知见，这是在初学必要手段。几时到你自己智慧开了，禅宗所说的明心见性，见性之后，你的思想见解会跟佛完全相同，所谓是佛佛道同。没有见性，我们的想法、看法跟佛决定不同，这就是为什么要天天听经，道理在此地。

　　我们听得太少了，一天听两个钟点不够。你看看古大德，佛经里面世尊教导我们，《仁王经》上讲一天二时讲经。世尊讲的二时是古印度的时间单位，要用现在的时间单位是八小时；古印度的一时是我们现在的四小时，二时是八小时，每一天听八小时。佛教传到中国来，祖师大德也是用这个方法，就跟学校天天上课。这么长的时间熏习才产生效果，把我们的烦恼伏住，逐渐逐渐从伏住再把它化解，这就产生效果。单单伏住，不能化解，那个功夫是有限的，谚语里面常讲忍耐是有限度的，用定压伏自己的烦恼，忍耐是有限度的。你们诸位想想，四禅八定那个定功不错了，非想非非想天人的定功，能够支持八万大劫，那个八万大劫是有限度的。八万大劫到了，忍不住了，烦恼又起现行，这就又坠落下去，所以告诉你忍耐是有限度的。佛菩萨用什么方法？先忍耐，然后化解。用什么化解？智慧。智慧把你的烦恼，把你错误的思想见解化解了，那就成功了。由此可知，不开智慧怎么行？我们中下根性的人，开智慧唯有读诵、听法、念佛，这三者一样都不能够缺少，时间愈长愈好。

　　李木源居士明白这个道理，所以一再给我建议，我们一定要办佛学院，要培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的，现在我们学习期间预订是七年，七年专学一部经，一生当中专弘一部经；希望它能够产生良好的效果，自己在这一生决定往生净土，再以余力全心全力帮助别人。只有办佛学院，我们讲经的时间才能够延长，同学们大家都来讲。一个人，我年岁大了，一天讲八个小时我体力支持不住，现在每天讲两个小时还可以，如果我们讲的人多了，这个问题就解决了。说听共同在一起修学，每一天能够达到八小时，念佛也能够达到八小时，解行相应，定慧相资。这种道场，九华山仁德老和尚所赞叹的：「现在世间第一道场」！

　　你们在达拉斯能不能做到？能做到。虽然那边讲经的人缺乏，你们可以用录像带，将大屏幕电视开开，每一天也能够听八小时。只是去听，不必去研究，听懂就懂，不懂也不必去理会，一遍一遍的听。应当怎么听？每一天播放一个带子，这个带子我们通常讲经是两小时，你播一个录像带，一天播四次。就是同样这一段经文，我们一天听四次，你才能有一点印象，听一遍马上再换一个带子，你得不到东西。所以一定要懂得一门深入，长时熏修。除听经之外，念佛。如果诸位能做到这一点，达拉斯道场就是在美洲的第一道场。听经、念佛共修的人数不拘多少，一个人、两个人也行，不一定说人数很多，没有那个必要。人家愿意来欢迎，不愿意来也不必去找他，来者不拒，去者不留，佛度有缘人，这个事情怎么能勉强？你自己修成功，人家看到羡慕，自然到这个道场来了。希望大家能够记住，好好的利用这个道场，利用这些设备，我们道场的图书，可以说任何道场都比不上，数据太丰富了。如果住在这个道场不能成就，那是自己的懈怠懒散，辜负了大好因缘。

　　你第三个问题︰少年应以什么样的态度读书、工作？

　　儒、佛都教导我们，态度一定是用真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在社会一般的观念都是急功好利，现在是个功利的社会、是个斗争的社会，功利和斗争带来的灾害，大家没有警觉到。今天社会的动乱、天灾人祸的根源是什么？就是急功好利。所以我们自己，作大人要给小孩做个好榜样，一定要给他做一个示范，知足常乐；让他从小就懂得知足，懂得真正快乐。与人相争，乐在哪里？心地清净，一尘不染，这里头有真乐。读书是求智慧，自己在这个社会上，有一技之长可以谋生、可以维持生活，足矣！然后以清净心观察这个世间，这个世间一切邪正、善恶、因果，你都能见到、都能明了。

　　小朋友学佛从读经开始，我过去在美国那么多年，劝导大家教小孩念《无量寿经》，把它背诵。我说过，小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一种，对于中国的语言不会忘记；第二种，认识中国文字，因为在那个环境里面，将来一上学接触的都是欧美的文化，对于中文学习的机会就愈来愈少了，所以从小帮他奠定根基；第三种，他学习到中国的文言文，这第三个好处；第四个好处，他学了佛。所以教小朋友念《无量寿经》，一举四得，不能够忽视。天天督促他背诵，一定要背得很熟很熟，他一生都不会忘记，他也一生受用无尽；到他长大之后，他会感激他父母教诲的恩德。你爱护儿女，要培养儿女，你要懂得这个道理。带小朋友读，跟你自己一起来读，一家人每一天找一个时间来读经，大人跟小朋友一起来读，天天不间断。最好家庭里面，向道场借录音带回家去放，也听，不要听多，一天听一段，听个十五分钟、二十分钟，听一段。听完之后，问问大家懂不懂？再讨论、再讲解。这是真正教导儿女，真正爱护儿女。好，今天时间到了，我就讲到此地，谢谢诸位。   
   
   

九九年早餐开示—修学靠平时用功　　（共一集）　　1999/1/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0103

　　达拉斯锺茂林居士问两个问题，第一个问题︰在给临终病人助念的时候，需不需要做三皈、洒净等仪式？还是一句佛号到底？

　　这个问题非常重要，一个人在一生，这是关键的时候。所谓「死生事大」，这一生已经过去了，在临终之前的一剎那，所有一切业习的影像，往往都涌现在现前，决定他来生往哪里去。古德告诉我们，修行的功夫就在这个时候表现成绩，正所谓养兵千日，用在一朝。功夫得力，就是在一切境界当中，自己能做得了主宰，选择你来生所去的方向、目标。如果功夫不得力，决定要随业流转，也就是随着自己善恶业的习气。佛在经上常说「业力现前，强者先牵」；换句话说，哪一种力量、业力强大，那一个就先受报。这桩事情我们必须要晓得，我们自己阿赖耶识里面，业习种子是从无始劫来熏习而成，这个种子之多、种子之复杂是无量无边，不可思议！

　　就实际状况来说，决定是恶的种子多，恶的力量强。《百法明门论》里面告诉我们，相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这两者的比例，我们就清楚了。而我们生活环境，人在生活环境里面不能不受干扰，要说得更明显的话，不能不受诱惑，这个事情麻烦。境缘当中善缘少、恶缘多，外面的恶缘多，里面的恶烦恼多，内外交感产生很大的力量，所以《地藏经》上讲得好，人死了以后，绝大多数堕三恶道。谚语常讲，人死了就作鬼，你们想一想，这一句话是什么意思？凡夫明明六道摆在面前，为什么不说人死了之后，来生还得人身，人死了之后就生天，为什么不这么说，说人死了作鬼？这就是说明人死了之后，绝大多数落在鬼道。我们可以说，落在鬼道里面总是十之八九，所以才说人死了之后作鬼。

　　什么原因作鬼？贪心作鬼、嫉妒心作鬼，愚痴、瞋恚心都与鬼道相应。我们想一想，哪一个人没有贪瞋痴，哪一个人不自私自利，哪一个人在一生当中，不是干一些损人利己之事？你心里有这个念头，日常生活当中有这些行为，所以累积这些恶业、恶习气就非常可怕，临命终时这个境界现前了。《地藏经》上告诉我们，临终之人，这个时候见到他家亲眷属、亲朋好友，都是已经过世的人，是不是真的看到这些人？不是的。佛在经上跟我们讲得很清楚，这是你过去生中的冤亲债主，变现你家亲眷属的模样来带你走，把你带去之后就跟你算帐，欠命的讨命、欠钱的讨钱，这是三恶道的境界现前。我们也曾经送过不少临终的人，这个现象我们亲眼所见，非常可怕，这是紧要的关头。

　　念佛人临终时见佛来接引，但是要功夫够才行，功夫要是不够，临终依旧有这些冤亲债主现前。正因为这个缘故，所以临终的人助念是非常重要，助念是帮助他生起正念，助念两个字是这个意思，帮助他不要忘记念佛。所以在临终的时候，这是最紧要的关头，什么仪式都不必了。如果发现病人说：某个人我看到了，我看到某些事情了；这个时候最重要的一句话，提醒他、劝导他：什么境界现前都不要理它，赶紧念佛。带着他念佛，这是非常非常重要！守护病人一直到他往生，决定不可以把他的念头乱掉，我们助念人就做了一番莫大的功德。我们照顾，让他不失正念这是功，看他见佛往生那是德。

　　这些事情，在《饬终须知》、《饬终津梁》里面写得很清楚、很明白，我们要想把这桩事情做好，真正对临终人有大帮助，这个常识一定要有。《饬终津梁》文言文写的，比较深，《须知》是根据《津梁》，摘其重要的用白话文写成。如果有时间两种都要读，要多读几遍，没有时间，读《须知》就可以了。实在说，功夫一定在平时养成，因为临终的时候，能不能遇到善友助念是一个未知数；大多数人临终的时候遇不到善缘，这一生的机缘错过，太可惜了。所以总得要自己在平时养成，自己真正有把握往生。即使在美国，最近这二十年来，念佛往生有很多好榜样，都是我们应当要学习的。

　　早年在旧金山，甘老居士的一个亲戚，是一位老太太，念佛预知时至，这是甘老太太自己跟我说的。她的儿女移民到美国来，把老太太接到旧金山，在美国的生活大家都很清楚，夫妻白天上班，小孩上学，他把老母亲接到家里来照顾。老母亲是念佛的，实在讲，在美国这种生活环境，是念佛最殊胜的场所，没有人干扰，省心省事。所以她是，白天上班的上班去，上学的去了，她在家里就一心念佛。儿女、小孩回来，她照顾他们的生活，通常烧三餐饭、洗衣服、做家事。往生的这一天，早晨她的儿子、媳妇起来之后，发现今天早晨老太太没有烧早饭，怎么老太太今天没有睡醒，起来迟了？就开她房门看看。老太太穿着很整齐在床上坐着，手上拿着念珠已经走了，不晓得什么时候走的。老太太已经往生了，没有告诉家人。

　　这个情形我们能够理解，告诉家人，家人一定慌张，会扰乱她，扰乱她的正念，她不告诉任何人。她写好了遗嘱，摆在她面前；不仅仅如此，她的儿子、媳妇、孙子孝服她都做好了，一份一份也摆在床上。所以这个老太太预知时至，把自己的后事早就安排好了，走得那么自在、那么潇洒，没有人助念。这是在美国旧金山的事情，她能做到，我们也能做到。我们为什么做不到？我们的烦恼习气没有放下，放下就做到了。人家心里头没有罣碍，我们心里头还有牵肠挂肚、拉拉杂杂的事情，所以我们做不到，她能做得到。我们如果能够看穿这个世界，彻底放下，我们也能做到。

　　尤其是生活在现代，东西方古老的预言，都说今年七月有灾难。四百年前，法国的预言家说，都说在今年，恐怖大王要降临这个世界，时间都在七月。这些话，我们能不能相信？学佛的人是理智的，不是感情的。可是佛在经上给我们讲了一个原理，「一切法从心想生」，几百年前这么多人在这里想，这个想太可怕了！诸位要晓得，心想事成。所以我们念佛着重在观想，我们想佛就成佛，想菩萨就成菩萨。他们这些人想恐怖大王，还得了吗？所以如何纠正这一个想法，是很有必要的事情。新加坡我们为什么要建念佛堂，为什么劝这么多人来念佛？无非是希望改变大家的思想。

　　世间人有这个想法的太多太多了，我们没有办法改变他的，只有我们这一伙人诚心诚意，用真诚恳切天天日夜在想阿弥陀佛，日夜在念阿弥陀佛，希望我们这个思想波，能够冲击他们的思想波，把他们这个思想波冲击缓和。他的思想波是很大的幅度，大幅度的波动，念佛的思想波是很平静的。纵然不能将他们的思想波摆平，也能够将它减缓，这个样子灾难就减少了，灾难也就轻了。我们根据这个道理，念佛的真实功德是有理论做依据的，它不是迷信，它不是妄想。世间什么力量最大？思想波的力量最大。所以人在临终的时候，这一念，一念佛他作佛去了；如果还是一念贪瞋痴，他就到恶道去了；一念五戒十善，他得人身；一念上品十善、四无量心，他就生天去了；都决定在这个时候，一念的思想，我们要明白这个道理，佛法不迷信。所以最重要的一句佛号念到底，身心世界一切放下，别人能自在往生，我们也能自在。临终功夫不得力，都是平常放不下，所以看破、放下这两句话非常重要。

　　第二个问题︰你听我讲的时候，不要将我们自己的意见强加于人，如果我们见解是正确的，而且有益于人，那怎么办？

　　释迦牟尼佛正知正见，释迦牟尼佛的见解、行持、言语，都是有益于一切众生，佛只教导众生，不勉强众生，这是我们应当要学习的。佛只教你、只劝你，不勉强你，为什么？众生业障习气很重，如果他的缘不成熟，我们勉强加给他，他起反抗，他不服，而且造更重的罪业，起了反效果，这就错了。所以我们只能劝人，只能够讲经说法，劝你来听，你听懂、听明白了，你相信了，理解了，依照方法去奉行，你得利益。你不相信、不理解、不肯做，也没有关系，所谓是「一历耳根，永为道种」，你这一生不能成就，来生、后生遇到机缘的时候还会成就，佛度众生是生生世世，不是在这一时。所以普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话的意思很深很深，我们要很细心的来学习。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—何谓与佛相应　　（共一集）　　1999/1/4　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0104

　　前几天，有一位敬伟同学，他问了几个问题。第一个问题，他问：与佛相应，这个相应怎么讲法？

　　相应，简单的说，就是彼此双方的感应，比相同的意思还要深一层。落实在生活当中，就是自己的观念言行，与佛的观念言行相等、相同的意思。佛的心行被记载在经典之中，我们读经，经典就像一面镜子一样，我们细心将自己起心动念，跟佛的理念比较对照一下，我们的心像不像佛心，我们的言语像不像佛的言语，我们的行为像不像佛的行为，如果很像这就叫相应，如果不像这叫不相应。所以古德说「一念相应一念佛」，你这一念相应你就是佛，因为你跟佛没有两样，念念相应念念佛。一念相应，我们凡夫也有，确实有，但是做不到念念相应。为什么做不到？内有烦恼在作祟，外面有五欲六尘的诱惑。所以第一念相应，第二念就不相应了，第二念就是烦恼与外面诱惑相应，跟佛不相应，道理在此地。

　　所以学佛做功夫，实在讲没有别的，就是克服自己的烦恼习气，不被外面境界诱惑，这是真实的功夫。里面清净，外面所表现的自然都清净了，所以佛法修学重实质而不重形式。形式往往是和光同尘，诸佛菩萨为了接引众生、教化众生，他必须跟众生打成一片；换句话说，佛菩萨跟众生相应才能度得了众生，众生跟佛相应他才能成得了佛。这个话，诸位细细去想想。佛跟众生相应正是大经上所说，应以什么身得度，他就现什么身，随类现身，随机说法，是佛跟众生相应。众生跟佛相应，一定要学佛的心行。所以我们学佛一定要「信、解、行、证」，到行证才跟佛相应。我们信解不能说相应，行证才是相应，这是告诉我们修学的方法。

　　第二个问题︰等觉菩萨成就个个不同，是不是说文殊菩萨的智能比其它的菩萨来得高？

　　可以这么说。等觉菩萨还有一品无明没破；换句话说，对于宇宙人生的真相，还没有达到究竟圆满的明了，还有极其少分的一部分，他还不清楚。这种不清楚，不是每一个等觉菩萨都一样；像一个圆一样，缺一点点，但是这个圆的缺一点在这边缺的，那一个圆它在这边缺的，它不见得两个缺口完全相同，就是这么个意思。但是到整个圆满，那就完全相同了，所以说佛佛道同，到成佛的时候，智慧、见解、德能完全相同，决定没有差异。理上如此，事也是如此。也许大家听到这个地方又产生疑问，既然佛个个都圆满，完全相同，没有欠缺了，为什么又阿弥陀第一？阿弥陀佛何以成为第一？实在讲，阿弥陀佛跟其它诸佛完全相同，决定没有差异；说他第一，是说他应化度众生的方法善巧第一。

　　其它诸佛，有没有阿弥陀佛这一种善巧方便？给诸位说有。既然有，总不能说个个佛都第一。这样说起来，在理上讲没错，事上讲也没有错，可是帮助众生修学成佛，问题就严重了，对于众生修行证果就产生重大的障碍。这个道理在哪里？初学的人一定要一门深入，如果说门门第一，佛佛都第一，他学这个、也学那个，学得太多，学杂了，反而成障碍。所以说阿弥陀佛第一，这是极其善巧方便，我们要明白这个道理，要遵守佛的教诲。任何一尊佛，用阿弥陀名号来接引众生，这一尊佛就是阿弥陀佛。所以我们在经上读到的、明了的，诸佛菩萨没有名号；不但没有名号，连形相都没有。形相、名号都是随众生需要而示现的，《楞严经》上讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。这是把真话说出来了，随心应量，所以我们不能执着。

　　我们依据经典教诲去修学，修学必须要知道一门深入，在一切经里面我们都看到这个榜样。你看《楞严经》以二十五位菩萨做示范，二十五圆通；《华严经》上以五十三位菩萨做模范，都是教导我们一门深入。而在一切法门里面，对一切众生最方便的、最稳当的、最快速的，就是持名念佛的法门。所以说阿弥陀佛第一，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，实际上就是讲，念佛成佛这个法门是光中极尊，佛中之王，是这么个意思。你明白之后，你就不会疑惑。只要我们依照经典的教训，认真努力去做，我们也能在这一生当中得到成就。

　　第三个问题，他问的是︰《观无量寿佛经》是不是与《无量寿经》相同，差别又在哪里？《弥陀经》是否《无量寿经》的短文？

　　这个短文，应该是略说。这三部经，古大德称为「净土三经」，净土宗修学主要的依据，就是根据这三部经。这三部经，都是释迦牟尼佛，特别为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛。《无量寿经》，古人称为净宗第一经，是给我们做一个详细的介绍，说明极乐世界的来源，极乐世界的成就，极乐世界人生活状况，说得很详细、说得很圆满。不但世尊劝导我们，要向往西方极乐世界，要取得极乐世界，用现在的话来说，就是劝导我们移民到西方极乐世界去，那个地方是修学最好的环境。因为在一切诸佛剎土里面，修学都有退转，这是修学人最大的障碍，西方极乐世界没有退转，只有进步，没有退步。有进步得很快的，有进步得很慢的，但是总归是进步，不会有退步，这是一个难能可贵的修学处所。世尊介绍，十方一切诸佛都介绍。我们在经上见到，西方极乐世界是阿弥陀佛建立的，你们有没有想到，是十方一切诸佛如来所共同完成的？阿弥陀佛建立，一切诸佛完成。何以说一切诸佛完成？一切诸佛都劝导一切众生，往生极乐世界去作佛，这是一切诸佛之所完成。你要把这层看透，你对于净宗的信心就坚定了，一切诸菩萨所向往的，无比的殊胜！

　　《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明。世尊当年介绍，还有一些意思还没有讲完，所以做个补充。这里面也给我们举出一个实际的例子，韦提希夫人往生极乐世界，这是做个榜样给我们看。这里面有理论的补充，那是经上讲的「是心是佛，是心作佛」，把念佛成佛这个道理，给我们说明白了。这个与世尊通常所讲的「唯心所现，唯识所变」，「一切法从心想生」，在《观经》里面我们得到了证明，想佛确实可以成佛。《楞严经》上讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛就是成佛，见佛就是明心见性，都给我们做了很好的证明。

　　其次，《观经》上给我们讲修行的方法，说得很详细，《无量寿经》上只讲到三辈往生，而《观经》里面跟我们细说九品，这是一个补充说明。在方法里面，给我们讲了十六种观法，诸位要知道，十六不是数字，是表法的，表无量无边，表大圆满。因为净宗法门是无所不包，我们在《无量寿经》里面看到，显教密教、宗门教下、大乘小乘，没有一样不包括在其中。十六，密宗都用十六来代表大圆满，我们在《无量寿经》里面看到十六正士，《观经》里面十六观法，所以不可以把它看作数字。这是做了详细补充，方法上的补充、因果上的补充，九品是因果上的补充，让我们对西方极乐世界更清楚、更明白。

　　小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝导我们，放下娑婆苦难的世界，求生净土。在这部经里，自始至终佛对一切众生劝信、劝愿、劝行，于是「信、愿、行」就变成净宗修学的三个基本条件，古人所谓的三资粮，三资粮是从《阿弥陀经》里头说的。世尊劝导我们，十方诸佛同样也劝导我们，我们现在读的是罗什大师的译本，罗什大师里面是六方佛，这是省略了，玄奘大师的译本里面就是十方佛，十方三世一切诸佛劝我们往生净土。在这个经典里面，我们真正看到，世尊苦口婆心劝我们发愿说了三次，劝我们一定要相信说了十几次。这个样子苦口婆心恳切的劝导我们，我们要能够理解，要知道感恩。《般若经》上佛教给我们知恩报恩，我们不能够体会到，世尊对众生、对自己那种慈悲心，你怎么会懂得报恩？你体会得愈深，你报恩的心就愈切。怎样报佛恩？依教修行，随缘化他，这是报恩。自己一定认真努力去照做，同时也帮助一切有缘的众生，有缘众生他能够接受，他也能相信，他能够听得懂，这就是有缘众生。我们要把这个法门传授给他，希望他在这一生当中也能成就，这是真正报佛恩。

　　后面还有个问题︰七菩提分里面的精进、定、念，跟八正道里面讲的正精进、正定、正念，分别何在？

　　这个问题我不答，你去看看《佛学大辞典》，你去查参考数据，不能说是一点功夫都不费，你就很轻易得到了，没这么便宜。你去查，查到之后不懂，再来问。今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—专修专弘才有成就　　（共一集）　　1999/1/5　　香港　　檔名：20-014-0105

　　昨天来到香港，跟这边同修见面，了解这边佛弟子修学的状况，几乎与往昔台湾、新加坡相彷佛，修的法门太多了，听的经论也太多了。在这么多年当中，不仅是佛菩萨在经论里面告诉我们要一门深入，历代的祖师大德，我自己追随章嘉大师、李炳南老居士，他们是真善知识，教导学人都是一门深入，长时间熏修。不仅是如此，李炳老过去反复叮咛，教导我一定要住在一个地方。我问他为什么？我说：我倒喜欢各个地方走走，跟一切众生广结法缘。他笑了笑，他说：这个也没错，对你自己有好处，对大众没有好处。我听不懂他的话，我向他请教，他告诉我，他说：哪里有人听经，听一部经就开悟、就证果了？我明白他的意思了。也只有长住在一个地方，长年讲经，大众才有开悟的希望。所以李炳老在台中住了三十八年，也就讲了三十八年，台中同修能够得受用，能够有那么多念佛往生的人，因缘就在此地。我记住他的话，但是缘不成熟。在往年，黄念祖老居士也嘱咐我，他说：法师，你讲经讲了这么多年，不要到处跑了，不要再讲了。我说：那干什么？你要好好的培养人才，佛法后继无人，这是大事；其次，你要写书，流传给后世。我说：我早有这个心愿，也是缘不具足，我想住一个地方，偏偏住不下去。

　　现在到了晚年，承蒙新加坡居士林的李木源居士，他发心办佛学院、办弥陀村、开念佛堂，要我长住在这个地方帮助他们。我看到这个团体上下一团和气，谚语常讲「家和万事兴」，所以我们也看到，居士林跟新加坡净宗学会一片兴旺的气象。这些人都能够专修专弘，一门深入，他们得到佛法殊胜的利益，也就是所谓尝到甜头，在佛法里面讲法味，已经得到法味了。这是一个好现象，我们也希望把这桩事情做好，给全世界学佛的同修做一个榜样。念佛堂成立到现在，也不过半年的时间，最初成立我们也没有信心，只是多少年有这么一个想法，从来也没有去做，所以我们尝试着去做。真正是得三宝的加持，护法龙天的护助，所以念佛堂一开办就兴旺。现在这个念佛堂每一个星期，从星期一到星期五，早晨六点钟起香，念到晚上六点钟，十二个小时，每一天差不多有四百多人。星期六跟星期天是念三十六个小时，星期六早晨六点钟起香，念到星期天晚上六点钟，这三十六个小时。所以每一个星期，有九十六个小时念佛。星期天、星期六人最多，大概差不多到七、八百人。除念佛之外，每天晚上听经两个小时，念佛堂的同修就在念佛堂打开电视听经。

　　近来，美国地区的同修，在电视机前面向我提出问题，为什么修学功夫不得力？这个问题提得很好。我告诉他，修学功夫不得力，真正的原因是听经太少。我们想想，世尊当年在世示现悟道之后，一生从事于讲经说法的工作，没有一天休息过，大家都知道，他老人家说法四十九年，讲经三百余会。这个会，用现代的话来说就是单元，三百多个单元。天天在讲，天天在劝导大家，一定要把这个道理了解透彻，我们信心坚定了，愿心恳切了，功夫才能得力。

　　这些道理，《华严经》上讲得多，也讲得很彻底，宇宙人生一切万法是从心变现出来的，佛在《华严》上说「唯心所现，唯识所变」，大乘经上佛常说，「一切法从心想生」，心是主宰。佛法的教学千言万语，禅宗里一句话说尽了，明心见性，见性成佛，这是佛法教学的宗旨。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，无不是以此为目标。所以佛在经上常讲，法门虽然很多，它是平等的，无有高下，又说殊途同归，都是说这桩事情。我们要明心，我们要见性，一门才能够得到。像一个讲堂，这个讲堂开了有许多门户，你要想进入讲堂，你只能从一个门进来，你不可能从两个门进来，这个道理大家懂得。佛说无量无边法门，是帮助无量无边众生，不是叫你一个人要学很多法门，那你就错了，一个人只能学一个法门。

　　大家晓得，《华严经》是佛最早讲的一部经，释迦牟尼佛示现成佛之后，在菩提树下定中所讲的。与会的大众都是诸佛如来、法身大士，不是普通人，我们在经上看到，每一个人自己都叙说他修学哪一个法门。《华严经》自始至终都显示这桩事情，教导我们这桩事情，尤其是在末后五十三参格外的明显，丝毫含蓄都没有了，对我们来说，慈悲到了极处。五十三位善知识，善财童子参访，他们都说他自己修一个法门，弘一个法门，其它的法门我不知道，你去请教别人。其实他哪有不知道的？一门通，一切门都通了。佛法通了，世法也通了，世出世间一切法，哪有不通的道理？他为什么会通？唯心所现，唯识所变，你明心见性就圆满通达了。通达还示现专修一门，专弘一门，这是教初学，是特别为初学人而示现的，这种慈悲、这种恩德，我们没有办法赞叹。佛对于众生的慈悲超过父母，不但言语教导我们，还做出样子给我们看，帮助我们觉悟。我们要能够体会到，不要辜负佛一番慈悲心，希望我们在这一生当中，短短数十年当中，契入境界，《法华经》上所讲的入佛知见，世间谚语所讲的证果成佛。

　　我们凡夫能不能做到？能做到，任何一个人都能做到。你在这一生当中能不能做到？善导大师讲得好，都在「遇缘不同」。缘里面最重要的是老师，佛法讲善知识，这是第一个缘；第二个缘你要遇到好同学，同参道友；第三个缘是修学的环境，我们现在一般人讲道场，但是环境比道场范围大，包括我们生活环境、工作环境、社会环境。如果这三种缘都具足，你这一生决定成就。所以佛法它不讲因生，它讲缘生。这个道理，以往我们也参不透，读了善导大师的书，听善导大师这么一说，我们才恍然大悟，缘生有道理。因，阿赖耶识含藏的种子，一切众生个个具足，十法界的种子你统统具足；你在十法界里头，将来到哪一界去，决定在缘。我们每一个众生都有佛的种子，所以你要是遇到佛缘，你就能成佛。佛缘，决不是世俗一般人观念当中那种缘；这种缘，现在社会上一般人认为是迷信。所以你要遇到真正的法缘，才能帮助你成就。

　　新加坡的缘成熟了，得来也不容易。我记得是一九八七年，我在此地讲经，那个时候在九龙中华佛教图书馆。讲完之后，有新加坡三位同修听得很欢喜，邀请我到新加坡去，我就从香港这边转到新加坡。我去了十天，了解那边的环境，在那边认识了李木源居士。以后他每一年都邀请我，每一次到新加坡至少讲一个月，这十二年当中没中断过，这样把念佛法门带起来了。今天我们看到果实成熟了，李居士发大菩萨心，在那边建弥陀村、办佛学院。往年我们办了个培训班，期限是三个月到四个月，培训了三届，有六、七十个同学，也不错，现在也有不少在各地方讲经说法。

　　我们感到培训的时间太短了，所以这次他告诉我，他想办佛学院，修学时间七年。这个出乎我意料之外，一般佛学院是三年到四年，他办七年，来跟我商量，我说很好，很难得！向新加坡政府注册立案，这个佛学院将来是正式的大学，新加坡政府承认。这七年学程，第一年是预科，预备班；我们招收的条件高中毕业，或者是佛学院毕业，所以这个学校跟大学是一样的，将来发的毕业证书就是大学毕业证书；正科班三年，研究班三年，总共七年。一切进行顺利，大概明年下半年，我们正式开学，现在正在筹备期间。我们办的是真正的佛教大学，不是跟普通的学校一样，学生到这个学校来学习的科目很特别，一门，七年都是一门。

　　譬如你学《阿弥陀经》，我举这个例子，《阿弥陀经》最简单了，还要学七年吗？要，第一年预科，把《阿弥陀经》浅显的学讲会，我选的是圆瑛法师的《阿弥陀经讲义》。正科班的三年，这三年研究《弥陀经要解》，有二份资料，圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》。研究班的三年，研究《弥陀经疏钞演义》，莲池大师的。七年研究一部经，一门深入。每一个学生自己一定要选一部经，七年专攻一部经，其它同学选的科目可以听，不必下功夫。你所学的这一门你要讲，你要写讲记，所以我们不需要考试，你的讲记就是论文，你的讲演我们全部留下录像带，这就是成绩。七年毕业之后，你是这一部经的专家，一定要达到国际的水平，我们为国际培养弘法人才，专修专弘。

　　我们有一套研究的方法，譬如给这一部经做科判、做批注、做易解、做讲记，做落实生活的指导方法，这一部经才真正达到圆满。如果对于佛法不够深入的话，这个理念很难建立，他的修学必然是事倍功半，很难收到效果。你要明白这个道理，知道从一门深入，你就可以收到事半功倍，你这一生有决定性的成就。对佛法来说，续佛慧命，弘法利生；对自己来讲，决定可以做到往生不退成佛。这是希望同修们多想想，要抓住这一生宝贵的时间，认真努力去修学。佛学院将来开学之后，欢迎诸位同修能在一起参学，时间长短不拘，如果参加佛学院就依照佛学院的学程，如果想来旁听、来研究的性质，时间长短随意，我们都可以尽心尽力来协助。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—答复北大同学问题　　（共一集）　　1999/1/6　　香港　　檔名：20-014-0106

　　北大有一个同学，写了一封信给我，问我修学的方法。世出世间的学问，只有一个原则，就是专精。我们在讲席当中，常常劝导大家，「一门深入，长时熏修」，这八个字。可是在学校里，或者是在实际生活环境当中，我们所接触的面非常之广，影响也非常之深。毕竟文化是多元的，世法如是，佛法也不例外，但是佛法跟世法性质不相同。譬如世间学术，我们念法律，目的是将来作法官、作律师，选择这个行业；你去念医科，你将来会选择作医生。学校里面科系很多，你可以自由选择，做为你一生的事业。可是佛法不一样，佛法将来我们学什么？学作佛、学作菩萨。因此佛法的教学、佛法的内容，跟世间法就有很大的差异，但是修学的原则还是一样的，那就是要专、要精。

　　世间法里头，你一门学好了，另外一门你不知道，所谓是隔行如隔山。但是佛法不相同，佛法一门通达，一切法门都通达，不但是出世间法通达，世间法也通达。这是个什么道理？实在上讲并不难懂。世间法的修学就像一棵树一样，它是在枝叶，这个叶不是另外一个叶，这个小枝不是另外一小枝，所以是彼此不相入，学这一门不能通达那一门。佛法所修学的是根本，就像这棵大树一样，是找到它的根、找到它的本。我们知道所有一切的枝叶，都从根本生出来，你只要抓到了根本，透彻了解根本，这一棵树所有一切枝叶你都通达了、都贯通了。根本是什么？大乘法里面常讲的一念自性。这是宇宙的起源，万事万物生起的源头，也是所有一切生命的根本，就是禅宗所说的明心见性，心性是根本。

　　佛告诉我们，一切众生自己真心本性之中，具足无量的智慧，所以他能解，能明了，能大彻大悟。又说具足万德万能，这个万德万能表现出来的，就是生起宇宙万有生命的现象，这是自性的德能，自性是根本。佛法之所求，就是求明心见性，禅宗如是，任何一个宗派，任何一个法门，无不如是。在各个宗派说的名词不相同，意思是一样的，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，密宗讲三密相应，净土宗讲一心不乱，这是名词术语不相同，实际上都是说一桩事情。正因为如此，所以你必须一门才能深入。深是什么意思？深到根本。就如同我们在一个树梢，树梢诸位晓得，树梢要缘着一门，这个梢从枝上小枝长的，你寻着小枝，小枝从大枝长的，再寻大枝，你根本就找到了，这就叫一门深入。如果你在末梢，还没有找到出生你的枝叉，你又去找别的树梢，你永远就找不到根本。这些枝叶就表无量法门，诸位细细去想想这个道理。

　　我们现在都是树梢、都是树叶，你想想用什么方法找到根本？佛说无量法门，说的是枝叶。为什么说那么多？一切众生的根性不相同，佛了解众生是多元文化的一个集合体。佛有说过，任何一法是无量因缘而生起的，哪有那么单纯？单细胞的生命，都是无量因缘而生起的。各个众生根性不相同，所以一个法门不能度无量众生，这是佛的慈悲，佛说无量法门度无量众生。我们懂得这个道理，所以在无量法门当中，选择适合自己根性的法门，我们修学起来就格外容易，道理在此地。适合自己的兴趣，适合自己的程度，适合自己的生活环境，修学就方便了。无需要改变我们的生活习惯，无需要改变我们生活环境、工作环境，这个修起来多么方便。佛不会给众生添麻烦，只会给众生带来善巧方便。

　　世尊当年在世，这些都没有问题，每个人接受世尊的教导，世尊教一切学生不是一个法门，每个人教他学一种法门，适合他的根性。世尊有能力观机，他看一个人，不仅看你现在，你的前生、再前生，无量劫以前一直到今天，你的生活、修学的历程，他全知道，所以他教给你的方法就很适合，依照佛的方法，你很快就成就。就好比大夫看病一样，他对你的病源清清楚楚，所以用的药用得非常之好，药到病除，你就开悟、就证果。佛不在世间，后来这些学生，学生没成佛，没有佛的本事，但是在正法时期、像法时期还算不错，佛的学生许多人都是有修有证，能力虽然没有佛陀那么强大、那么圆满，总算是有一点能力，为一切众生指路，大多数还算不错。

　　可是到今天就不一样了，《楞严经》上说得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？冒牌。你看看，现在商品都有假冒的，假冒的太多了，你买真的东西，实在讲很困难，很不容易买到，真的它里头也掺假。这是什么原因？伦理道德丧失，众生只看在利上，没有看在道义上。从前人讲道义，把利看得轻，所以你去买东西货真价实。世法如是，佛法也如是，佛法在现在这个时代假冒的太多了，不是真佛法，假的。在这种情形之下，我们怎么办？释迦牟尼佛有先见之明，为我们指出一条生路，那就是《大集经》里面佛所说的，佛说了个原则：正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛为我们指出一个大原则、大方向。

　　我们生在末法时期，我们遵守释迦牟尼佛的教诲，选择净土这条道路，这是佛为我们这个时代指出来的。虽然修学净土，净土里头是不是纯真？大致上还不错。净土现在也有冒充的，为什么？大家看到这么多人热心修净土，魔王外道也假借净土的名义来欺骗众生、来误导众生，虽然也念阿弥陀佛，他别有用意在里头，这是在最近一、二十年当中我们看到了，我们应该有所警惕。怎样才不会走错路？第一，决定要依净土五经一论来修学；第二，决定要遵守祖师大德的引导。跟我们距离最近的，净宗十三代祖师印光大师，我们遵守印光大师的指示，依照净土经论的修学，就不会出差错。所以古今中外的修学第一个条件，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面所说的亲近明师，《华严经》上讲的亲近善友，善友就是老师、善知识。什么是善知识？必定有师承，他是跟哪个老师学的？他的老师又是跟哪个人学的？我们要搞清楚。他这个承传靠得住、靠不住？这个对于我们选择老师、亲近善知识非常重要，影响到我们一生的修学，将来的成就。

　　我早年在台湾，朱镜宙老居士给我介绍李炳南老师，我向他请教：李老师是跟谁学的？他是跟印光大师学的，我们知道师承没问题，我们跟印祖一脉相承。可是在这个社会上，也有不少人说他是印光法师的学生，是印光法师的传人，我们再仔细观察观察，他的生活、他的为人、他的修学，像不像印光法师？如果不像，恐怕是仿冒的。仔细观察像不像，印光大师有《文钞》留给我们，我们拿这个去比对比对，果然相像，那靠得住。如果他起心动念、所作所为，跟印光大师讲的不一样，虽然他说是印光大师的学生，印光法师现在也不在了，我们也无法去对证，只有拿印光法师的教训来做标准。你的起心动念、言语造作，果然跟经典、跟祖师所说的相应，而没有违背，我可以跟你学。如果你的心行，跟经上讲的、祖师教训不一样，我们应当对你是敬而远之；敬是尊重你、尊敬你，远是不跟你学，远是这个意思；不是说跟你距离远远的，不是的，是不跟你学。所以亲近善知识是第一个条件，然后你有好的同参道友，平常在一起切磋琢磨，有好的修学环境，这一生当中你决定成就，你的缘具足了。

　　佛家讲缘，现在人讲条件，你修学的条件具足了，条件太好了。这种缘、这种条件是非常希有难逢的，决不是每个人一生当中都遇得到的，佛经上常讲「百千万劫难遭遇」，彭际清所谓「无量劫来，希有难逢」，这个话都是真实话，一点都不假。我们现在很难得因缘具足，条件都不缺，现在的关键就是自己要懂得抓住这个机会，认真努力修学，这一生当中决定成就。其它的法门我们可以听，也可以看，净宗是我们的主科，是我们的主修，其它法门知不知道没有关系；如果你发心讲经说法，其它法门的常识要懂得，应该要涉猎，但是以净宗为主。

　　在学校读书也是这样的，你发心学佛，将来从事弘法利生的工作，佛法是你主要课程，你也要一门深入；学校课程不能够废弃，学校里面老师所教的课程样样都要学，最低限度功课都要及格，要拿到六、七十分，不必跟人家比赛第一名、第二名，那个没有意义，我们只要分数及格，年年升级，四年你拿到毕业文凭。你在这四年当中读一部经，佛法里面选一种，儒家选一种。儒家我劝你念《四书》，佛法劝你念《无量寿经》，你是学生在学校里头，你只要把这两种书念熟了，不必求深解，先把它念熟，熟透了自然就了解。古人说得好，「读书千遍，其义自见」，这个道理你慢慢会觉悟。所以不废弃学校的功课，多余的时间把《四书》念熟，能够背诵最好。《无量寿经》要熟，最好是要背诵，《无量寿经》我要求要背诵，背得很熟。《四书》如果不能背诵，要读得很熟。不要再求多了，多对你会产生障碍，记住「一门深入，长时熏修」，你的学业一定能够圆满成功。今天讲到此地，谢谢大家！   
   
   

九九年早餐开示—修行的秘诀　　（共一集）　　1999/1/7　　香港　　檔名：20-014-0107

　　昨天我们简单的，为此地同学们介绍「十普」的大意，我们每一次读到这一节经文，都有很深的感触。「普」这个字的意思，是横遍十方、竖穷三际，也就是圆圆满满的包括了虚空法界。佛告诉我们，这才是我们真正的自我，诸佛觉悟就是悟的这桩事情，众生迷失也是迷失这桩事情。诸佛知道虚空法界是自己，是一个整体，不可分割的整体；众生迷失，不晓得整体，以为枝枝叶叶就是自己。一切众生，譬如这棵大树一片片的树叶，以为这个树叶是自己，这片树叶跟另外一片树叶彼此各个独立，各个不相关联，于是形成了自私自利，害人害己，这是说的真话。而世间人一个错误观念，以为损人可以利己，他不知道损人是损己。

　　最近这二、三十年来，我们常常听到有许多人做寻根的工作，这句话很有意义。如果我们从寻根，这个观念就开始觉悟了，始觉。我们这一片树叶，根在哪里？根在树梢，一个树梢长了几片树叶，你要能够寻到树梢，就发现原来这几片树叶是一个根生的，这是一不是二。可是再往下面去寻根，树梢从哪里来的？树梢从树枝，才知道枝才是根，这一个枝里头生了很多个梢，梢生许多叶，这才晓得这一部分原来是自己。再往下寻，枝再寻到干，一个干生很多枝；再往下寻，树有个本，所有的干是从本生的；再往下寻就寻到根，原来这个根生好几个干。寻到根的时候才晓得，这许许多多干里面生的枝、生的条、生的梢、生的叶，全是自己，这是一个整体。佛告诉我们，你要是能寻根，寻到最后就明心见性，找到宇宙万有的根源了，根源是一个根生的。这个根是什么？一心、自性，大乘佛法里面所说的真心、真如、本性，佛说了许许多多的名词，都是说这一桩事情。一桩事情为什么说这么多名词？佛的用意是教我们不要执着，不要执着言说相、不要执着名字相，你才能了解事实的真相。

　　众生为什么迷？迷就是执着在言说相、执着在名字相，这一执着、一分别就迷了。离开分别、执着就恍然大悟，虚空法界是自己，是自己一个整体。好比我们一个人身体，全身是个整体，是个我。可是很不幸，我们身体某一部分生病了、麻木了，这一部分生病的就好比是凡夫，还有一部分知觉很健全的那叫佛菩萨。于是乎我们明白了，上从诸佛菩萨，下至三途地狱，全是自己；六道三途是我们身体某一部分，不健康的部分，现在生了病的部分，麻木不仁的部分；诸佛菩萨、四圣法界是我们身体健康的一部分。我们要明白这个事实真相，了解事实真相，肯定事实真相，我们就不会起一个念头去害众生，害众生就是害自己。我们一定会生起爱心，爱护一切众生，帮助一切众生，为什么？帮助众生是帮助自己，把自己麻木不仁这个部分让它恢复，恢复知觉、恢复健康，就是这么个道理。哪里会有一念不仁之心？

　　十普里面，最重要的是自行普、化他普。自行，就像这一个身体，我们现在自己是什么？是不健康的这一部分，但是我们觉悟了、明白了，我是整体里头的一部分，是这个身体的一个细胞、一个小的组织，觉悟了。怎样才能恢复？必定要认识全体，那个恢复就很快、很容易。不认识全体，只单单这个小局面，恢复得比较慢，而且也不容易完全恢复健康。这是解后起修，就是这个道理。化他，帮助别人，别人就是我们身体麻木不仁的这一部分，我们觉悟了，帮助他觉悟。帮助别人觉悟，一定要认识机缘，有先后顺序不同，有从根本上治疗，有从局部上下手，理事都要通达明了。像河流浊水，水很肮脏，我们要把它清除，但是我们不从污秽的这一部分下手，我们从哪里下手？从源头下手。好像我们在这里没有帮忙，实际真帮忙，正本清源，那才是根本清除垢秽。

　　眼光要远大，工作要做得彻底、要做得圆满，这是高度的智慧，而不是感情。情范围很小，情愈重范围就愈小，怎么能解决问题？世尊在楞严会上讲得非常好，他讲情重的人往下堕落，想多的人往上提升，用情跟想来解释十法界的升沉，这个说法我们好懂，我们很容易体会。但是比想更高级的是智慧，想可以往上提升，能够生到色界天、无色界天，出不了六道；要把想转变成智慧，才能够突破三界、突破六道轮回。法相宗的典籍教给我们「转识成智」，识是情，情识，要把情识转变成智慧，唯有智慧才能够认识、理解诸法的真相，宇宙人生的真相。理解什么？理解虚空法界是自己，是一个整体；我们现在人身，就像整体里面的一个细胞一样。能够觉悟的就称为佛菩萨，迷而不觉的我们称他作凡夫，佛菩萨跟凡夫实在讲没有差别，只是迷悟不同而已。悟是这个事实真相，迷还是这个事实真相，决不是说迷的时候，这个事实真相就改变了，没有；觉悟了，或者增加了，也没有。觉悟不增，迷惑不减，不增不减。而且告诉你，真相是不生不灭。唯有证实的人、证入的人，才得受用。

　　什么人能证入？《华严经》上告诉我们，修普贤行的人能证入，没有说修六度。为什么？十法界里面，有菩萨法界、有佛法界，菩萨法界、佛法界都修六度，不能证入，所以说要修普贤行法。普贤行法跟菩萨行法有什么不同？实在讲，从事相上讲没有不同的地方，不同在用心。普贤菩萨的心量大，大到跟虚空法界一样，我们常讲「心包太虚，量周沙界」，十法界菩萨说说而已，实际上没有达到，普贤菩萨达到了。普贤菩萨的心是什么？虚空法界就是心。所以起心动念都是为虚空、为法界、为一切众生，因此他念念称法界，行行称法界，这才叫入法界，入就是证。唯有这种思想、这种见解，才突破十法界，入一真法界，一真法界就是品题里头所说的不思议解脱境界。

　　用「不思议」三个字，来形容法界的真理、法界的事相、法界的作用，用这三个字来形容。用「解脱」两个字，来说明入法界那个人，他的自在、他的圆满，他所得到的真实、幸福、潇洒；用解脱两个字，来形容他、来说明他。这个人是什么人？诸佛菩萨，法身大士。我们回过头来问，他怎么修成的？念念以真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心，关怀虚空法界一切众生，爱护一切众生，全心全力成就一切众生，帮助一切众生，而不附带任何条件，这个人就是普贤菩萨，这个人起心动念、所作所为都叫普贤行。不是普通菩萨能做得到的，普通菩萨修六度，用心不圆满。

　　我们这些年来，把修行的秘诀、修行的纲领，用二十个字显示出来，这二十个字你都能做到，你就是普贤菩萨，你不是普通菩萨。唯有普贤菩萨，能证究竟圆满的佛果。所以世尊在《华严经》上说，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道；圆是圆满，成是成就。念佛法门是修普贤行，但是你要用普贤心。我们修念佛法门，我们依据普贤行愿，依据普贤的用心，用现代人容易懂的言词来叙说，我们用心要真正用真诚心。别人欺骗我们无所谓，他是凡夫，我如果也用同样的心对人，我也是凡夫了，我修的什么行？别人用虚情假意对我，我用真诚心对他，不吃亏。他搞六道轮回，我入一真法界，怎么会吃亏？如果你要不甘心、不情愿，他骗我，我也骗他，他往三途去，我也往地狱，这是迷惑颠倒，这是错误。

　　别人冤枉我们、陷害我们、侮辱我们，都无所谓，「凡所有相，

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皆是虚妄」。我们要用一味「真诚、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，处事待人接物，你修普贤行，你是普贤菩萨。在日常生活当中你能「看破」、能「放下」，自己的生活得大「自在」；处事待人，「随缘」而不攀缘；最后这个「念佛」，功夫就得力了。许多人问，念佛念了不少年，为什么功夫不得力？原因在此地。你要把前面这九句都做到，念佛就得力，往生决不是同居土、方便土，不是，你往生西方极乐世界实报庄严土，这个品位高。希望我们同修对这桩事情，务必要认真、要努力、要搞清楚，我们大家在一起学习，都能够达到究竟圆满的成就。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨　　（共一集）　　1999/1/8　　香港　　檔名：20-014-0108

　　光阴过得很快，这三天的学习报告，很快的就圆满了。这一次跟香港同修们说，《华严经》的经题与《行愿品》的品题，每一次说到这些地方，都有深一层的契入，深深体会到佛法之微妙，不可思议，也渐渐的契入境界了，对于性相、理事、因果愈来愈清楚、愈来愈明白。很多人都知道，东西方古老的预言，几乎都结归到这一年，一九九九年这个世间会有重大的灾变。我们如何能够在灾变当中掌握着不变，这就是学佛真实的功夫，真实的受用。《华严》是最好的指导，在这部经的经题跟品题，几乎把最重要的纲领、原则都教给我们了。如果我们真正能够体悟到、觉察到，我们起心动念都要与「大方广」相应；我们的生活行为，处事待人接物，也自然与普贤行相应。

　　普贤，清凉大师给我们说十个普，这个意思很深，十个普就是一个普贤。在行门里面，最重要的是自行、化他，自行是所求普，化他要心量大，要度尽法界一切众生。我们能不能做到？有这个心愿就能做到。不可以说这个事情太大了、任务太重了，我没有智慧、我没有能力，我做不到。实际上，这个错误的观念，正是我们自己修学严重的障碍。所以清凉判本经的四科，第一个是信。诸佛菩萨也都是从凡夫修学成就的，他为什么能成就？就是他有信心，信心实在是不容易建立。我们在《华严》里面得到讯息，诸佛一念周遍法界，我们凡夫业障再重的人，三途地狱众生，他动一个念也周遍法界。我们曾经读了不少大乘经，这一桩事情，我们有相当的了解。所以我们起心动念、一举一动，正如经上所说的毛孔微尘，也含摄法界、周遍法界。这样我们才真正肯定，佛所讲的虚空法界是一体，这个观念、这个认知比什么都重要。善财童子一生，能够证得究竟圆满的佛果，没有别的，就是靠这个认知。所以我曾经讲过，一切众生是自己，虚空法界是家园。

　　同修们也许听说过佛家事业，什么是佛家？原来尽虚空、遍法界是佛的家。佛的事业是什么？帮助一切众生认识自己的家园。不但我们讲九界，六道迷得更深，哪一个人认识自己的家？哪一个人认识自己？我们今天才恍然大悟。诸佛如来、法身大士他们认识了，我们今天也认识了，那就是清凉大师所说，《华严经》当机者有两种人，第一种是法身大士，第二种是大心凡夫。什么叫「大心凡夫」？就是你真正明白了、肯定了、认识了，虚空法界是家，一切众生是自己，你就是大心凡夫。虽然烦恼习气业障一品也没有断，你有资格学《华严》，你很可能证入华严境界，大心凡夫是这个说法。可见得，大心凡夫他的智慧福德，可以跟法身大士相等，这是多么的可贵，多么的难得！

　　中上根性的同修，如果能够熟读《华严》，细心的去参究，扩展我们的心量，从业障凡夫转变为大心凡夫是有可能的。这是一个方法，这是理论，理论必须还要有事修与它相辅相成，才能收到真实的效果。事修，那就是要实践普贤行，普贤行是诸佛如来行。你要不知道怎么个作法，《行愿品》里面有十个纲领，佛门里面习惯称作「十大愿王」，你也会念，你没做到。为什么没有做到？你没有这个认识。谁能做到？大心凡夫。所以我们要从「礼敬」着手，礼敬就是尊重一切众生，我们如果不知道尊重一切众生，你就肯定没有这个认知。所以要从尊重一切众生下手，然后进一步爱护一切众生，再进一步全心全力帮助一切众生，这样才做到礼敬诸佛。一切众生就是诸佛，不是说我们把他看作诸佛，假设他是诸佛，这依旧是隔了一层。隔了一层就是隔了无数层，搔不到痒处。一定要像诸佛如来、法身大士那样，肯定一切众生确确实实是诸佛如来，一点都没错。这是身业清净。

　　第二愿是语业清净；礼敬里头有意业、有身业。第二愿是「称赞如来」。我们要有智慧，能够明辨是非善恶，真正能够辨别确实不容易，有一些善看起来好像是恶，有一些是恶看起来好像是善，你要没有高度的智慧，似是而非，展现在我们眼前太多太多了，你如何能够辨认？你怎么能够修普贤行？真正一个明理的人，世出世间圣人都教给我们，「隐恶扬善」。为什么？我们以为是恶未必是真恶，最好不说，避免过失。我们见到人家好的地方、善的地方，称赞他、表扬他，这是帮助现代的社会恢复健康之道。你有这个心，能这样做，你对于这个社会、对一切众生就贡献莫大了，你在修福。

　　善恶的标准，说得最浅显、最容易理解的，莫过于《了凡四训》。所以过去印光大师在世，极力提倡这本书，大量的印行流通，足见印祖的大慈大悲，要救度末世众生。这本书不能不读，不能不讲求，不能不弘扬光大，它是大乘佛法的基础，非常重要的一部书。印祖一生当中，偏重《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，这三样东西都不是佛教的典籍，而大师看得比佛教典籍还要重要。什么原因？因为它是佛法的根基。佛法好比一棵大树，这三样东西好比树根底下的土壤，没有好的土壤，这棵树种在此地不容易生长。种树要选择种树土质的环境，这个道理印祖明白，他懂得选择，而为我们一般人疏忽。以这个基础来修学，没有不成就的。

　　所以我们一个人在这个世间，一生决定不可以起一个恶念对人，决定不可以做一桩损害别人的事情，这个人就真正有福报了。纵然他不学佛，他不知道求生净土，来世一定得天上的福报，不会在人间，他去享天福了。所以我曾经多次说过，损人决定不利己，利人才真正是利己，这个道理深。在这个世间，决定没有说，你能占得了便宜，没有这回事情；也不可能有吃亏的事情，「我吃亏了」，也没有这个事情。古德讲吃亏是福；换句话说，占便宜是祸害。因果通三世，你这一生当中，没有看到果报，来世有果报，后世有果报。古人所谓你吃他半斤，你将来还要还他八两，哪有占便宜的？这个话是说什么？这个话是说吃肉。你吃众生肉，你占他便宜了，来生你当畜生他作人，你也把肉供养他，冤冤相报，没完没了，这是事实真相。所以我们真正通达明了，起心动念，念念爱护众生、尊敬众生，绝不伤害一个众生，成就我们自己真实的功德、真实的福报。这些事情，你能够做得到，做得彻底、做得究竟、做得圆满，一定要靠认知，这是《华严经》对我们无比的殊胜利益。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—量大福大 念念为一切众生　　（共一集）　　1999/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0109

　　费城陈美君居士，问了两个问题。第一个问题︰各种预言九九年将有大灾难，我们应该如何修行转移灾难？第二个问题︰有人听了师父的开示，错解意义又到处宣扬，应该怎么办？

　　第一个问题，「念佛」，念佛就能够消灾免难。第二个问题，「多听」，现在科学技术给我们带来了很多方便，只有多听自己才能够开智慧，不至于错解意思。听佛的经教也是如此，教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听，最要紧的是要契入境界。《华严》是佛法的根本珐輪，古大德几乎都肯定，一切经教皆是《华严》眷属，把《华严》比作根本，把世尊所说一切经比喻枝枝叶叶。枝叶是局部，根本是全体，我们要有这个认识。而根本法里面，跟我们说的是事实真相，真相是什么？不思议解脱境界，所以《华严》又称为《大不思议经》，我们要认识，一切诸法的真相是不可思议的。换句话说，诸佛菩萨对人、对事、对物，都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。有没有意思用这些心？没有。有意决定是假意，有情决定是假情，有爱决定是偏爱，所以称之为不可思议。不可思议，清净是真清净，平等是真平等，慈悲是大慈悲。我们学佛，对这个根本法一定要认识，要能够体悟，知道自己应该怎么学习。

　　无心是真心，有心就是妄心，这个无不是什么都无。为什么说他无心？大乘法里面常讲无念是正念。无念是不是什么念都没有？不是的，这个无很难懂。无心是真心，无心之心是尽虚空、遍法界。它是什么样子？刚才我们说过，它是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的，这是无心。有心，这里面就有了妄想、分别、执着。所以有心是妄心，无心是真心，有、无这两个字，诸位细细的去揣摩，细细的去体会，然后我们在这里面，才能够悟出一个道理，凡是说有心、有情、有爱全是假的，虚情假意。为什么？你已经有了分别、有了执着、有了妄想。佛菩萨的那个情、那个爱是真的，为什么？他没有起心动念、没有分别执着。谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分的爱护，两分信心得两分的爱护，这是浅而说之，对凡夫讲的。什么时候你能够得到究竟圆满的？你也做到无心，你就得到圆满的。圆满的是相应，从信愿而感得的是感应，感应跟相应不一样。感应我们是凡夫，相应我们就不是凡夫，所以说「一念相应一念佛」，没有说一念感应一念佛。你要想求消灾免难，契入这个境界，还有什么灾难？理要懂得、要透彻。

　　所以诸佛菩萨的心永远是清净的，我们学就从真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，就从这儿学就可以。初学这是有心学，如何从有心学到无心，有心学是感应，到无心学就相应。中下根性的人，依这个原则来修学很有效果，都能得受用。得受用的多少，看你修学的功夫，正是古人所说的，一分功夫得一分受用，两分功夫得两分受用。落实在我们生活行为上，从哪里下手？《楞严经》上所说的「最初方便」，最初方便要把观念改正过来，你的修学功夫才能得力，也可以说你的生活才能真正得到幸福美满。观念从哪里改？往昔我们的观念，念念是为自己，这个观念错误，错在哪里？错在不认识自己，你并没有真正为自己。什么是真正自己？真正觉悟的人知道一切众生是自己，对待一切众生；一切范围包括很大，包括了一真法界，包括了十法界，尽虚空、遍法界；这里面一切众生，一切众生范围也很大，众生是众缘和合而生起的现象，所以包括了有情众生、无情的众生；都是自己，这个你才叫真正认识了自己，然后你才懂得要爱护自己。

　　佛菩萨以法界为家，诸位在经论上也看到，常寂光土，身土不二，法身跟净土是一不是二。所以宗门之士才说，「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」，这个说法更殊胜了，谁不爱自己的眼睛？尽虚空、遍法界是自己的一只眼睛，你会这样爱护它、会这样照顾它，这个人真正认识自己，真正爱护自己。所以我们懂得，爱护一切众生才是真正爱护自己，众生得善果就是自己得善果，众生造恶业就是自己造恶业，众生堕三途就是自己堕三途，「无缘大慈，同体大悲」，是从这个地方生出来的。

　　我们要问，众生行善得善果，佛菩萨欢不欢喜？众生造业堕恶道，佛菩萨难不难过？如果佛菩萨欢喜、佛菩萨难过，佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜，像一面镜子一样，照得清清楚楚，他看众生行善得福真欢喜，真欢喜是无欢喜，无欢喜是真欢喜；众生堕三途、堕阿鼻地狱他真难过，真难过决定没有难过，没有难过才是真难过，你们能体会到这个意思吗？这个意思很深。给你讲真的，真的没有起心、没有动念，那是真的，他是真慈、真悲、真喜，我们体会不到。唯有契入这个境界，你才能观察世间，你才真正能够体会到，业因果报是一回什么事情。佛法跟世学不一样，世间学术不能解决问题，原因在哪里？起心动念他用的是虚情假意，怎么能解决问题？所有一切动乱的根源，是从虚情假意生的，虚情假意怎么能解决虚情假意？

　　念佛怎么个念法？大势至菩萨教给我们，「都摄六根，净念相继」，你依这个念法就正确了。觉明妙行菩萨教人，「不怀疑、不夹杂、不间断」，其实这个说法，跟大势至菩萨讲的一个意思。净念，净里头就没有怀疑、没有夹杂，如果怀疑、夹杂，你这个念就不清净；相继就是不间断，二六时中从不间断。这是真念，这真学佛，真正的佛子，他怎么会不成就？我们今天最糟糕的，就是有心、有情、有识、有念，麻烦透了！可是凡夫修学成佛，这是必经的一个途径，诸佛如来也是从这个路里头走出去的。他们从这个路走出去了，我们今天走不出去，为什么走不出去？不晓得这个道理。

　　前天，我在香港跟大家讲到福报的大小，我说出古人讲的一句话没有错，「量大福大」。今天新加坡居士林跟净宗学会，我们要办佛学院、要办弥陀村，无论在人力、物力、财力都需要很大的数字，这个事情才能做得圆满。尤其是财力，最低限度需要美金三千万，钱从哪里来？量大福大！李木源跟我，我们只有一个信心，没有别的，我们没有攀缘，没有向人化缘。李居士常讲，我们的后台老板阿弥陀佛，我们没有福报，阿弥陀佛有福报，这个话说得对。我们今天这个道场是为谁建立的？李居士说，不是为居士林建设的，也不是为净宗学会建设的，也不是为新加坡建设的。人家说，那你是全世界的？不是，不是为全世界建设的，我们是为尽虚空、遍法界建立的。因为尽虚空、遍法界，我们来的人就多了，诸佛菩萨到我们讲堂来听经，到我们念佛堂来念佛。为什么？你是尽虚空、遍法界，他就来了。如果说你这个道场，是你这一家的，是你居士林小团体的，诸佛菩萨不来，他来干什么？这是你的家，我到你家去干什么？

　　我们今天以虚空法界为家，诸佛菩萨都是我们家里人，你来很正常，你应当要来，你自己家怎么可以不来？你看看，这个心量多大，「心包太虚，量周沙界」，诸佛菩萨是我们家人，十方国土是我们家的庭院。在经济这么困难的状况之下，我们要筹这样数目的款项就很容易得来，你要晓得什么原因？我们在香港听说，也有许多法师建个大殿、建个寮房没有钱。我劝他们心量放大，诸佛菩萨光临，你的财源就不会断绝，就不难了。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，不是顺口说的，是事实真相，我们自己要真正做到。所以看到众生得福，我们生欢喜心，没有一点嫉妒心；看到众生遭难，我们有同情心、怜悯心，决定没有一丝毫在那里幸灾乐祸，没有！全心全力帮助一切众生。如果我们心量，我建个道场是全世界的，全世界的人来，他方世界的人不来了，诸天善神不来了。我们这个心量，我这个道场是尽虚空、遍法界，十方诸佛都来，就是这一念不一样。

　　昨天我回来，李居士在机场接我，告诉我那边学校要搬走，可能比我们想象的还要提前，那太好了。学校接过来，我们办佛学院，「佛陀教育学院」，我们佛陀教育学院也是尽虚空、遍法界，这样才能感应诸佛菩萨全心全力协助这个道场。为什么？他的事情，这不是我的事情，我们为诸佛菩萨服务，我们的身分是替他办事。我们尽心尽力为这桩事情来效忠，诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以诸佛菩萨也全心全力爱护这个道场。诸佛护念，龙天善神拥护，这个道场才殊胜庄严，真正是如理如法。为什么许许多多人，进入这个念佛堂不想离开，什么道理？诸佛菩萨在其中。诸位明白这个道理，这两个问题都解决了。所以听经怕曲解经义，断章取义，这种毛病自古以来就常有，我们今天有这个机缘多听。尤其是网络，设双向的网络，我们彼此都看到了。费城也准备设双向网络。我们这次到香港，我们也在香港设双向网络。这个样子，我们每天见面，直接听讲。长时间的听讲，就能够大开圆解，依教修行就能够契入境界。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—修学一定要证果　　（共一集）　　1999/1/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0110

　　昨天费城同修提出的问题，说许许多多的预言，都讲到今年会有大灾难发生，这个事情可不可靠？我们学佛的人所求的是真实智慧，决定不能够盲从。仔细看看这些预言，他们所说的也是一句活话，都说过如果人心能够向善、能够回头、能够改过，这个灾难是可以化解的。这种说法，跟佛在经典里面所讲的完全相应。佛告诉我们，一切法是从心想生的，法相唯识的经论，对于这个意思说得很清楚、很明了。由此可知，我们自己身心、生活环境，生活环境包括世界、一切众生，是我们的有情生活环境、物质生活环境，这些生活环境无一不是唯心所现，唯识所变。

　　修行，固然听经是非常重要的一桩事情，可是有人会听、有人不会听，会听的人得利益，不会听的人得不到利益，甚至于还造罪业，这是我们在讲席里面也常常说到。我们必须要了解，佛经有教、理、行、果四分，所以称之为妙法。为什么世间这些典籍，我们不叫它妙法，佛经称它作妙法？就是因为它里面具足这四分。不但一部经具足四分，乃至于每一段、每一节、每一句、每一个字都具足这四分。我们要怎样学习、怎样去听？也要具足四分︰信、解、行、证，这样才能得受用。我们信教、解理、修行、证果，证果就是得受用，如果用现在的话说，真的灾难消除了，或者是灾难减缓、灾难推迟，这都是证；这是说我们生活的大环境。如果就自身来讲，这个证就更重要了。

　　我是二十六岁接触到佛法，也许是过去生中有善根，接触就生欢喜心，对于善知识的开导，读诵经典，大致上能够解其义，体会到这是一门好东西。可惜知道的人太少，没有人来介绍，我就发了这个心，选择这个行业，尽自己一生的生命，为广大群众介绍佛法。我这个意念、这个工作非常坚定，我没有怀疑，一直做到今天，我做了四十年，很想休息休息，可是环境不许可，还是要继续努力做下去。我有没有证果？有。我承认自己有一点小智慧，但是没有福报，从小我的生活状况就非常艰苦，我过的苦日子一般人想象不到；可是到中年之后，大概在四十岁之后，生活状况渐渐好转，这个好转就是果报。

　　早年，看相算命都说我活不了四十五岁，我相信。我出家那一年，我们有三个同参道友，明演法师、法融法师，我们三个人同年，命运大致上也相同，这三个人都过不了四十五岁。我四十五岁那一年春天，大概三、四月间法融走了，又过了两个月明演走了，我就知道我也差不多了。好像在七月间我生病，得了严重的感冒，我自己心里有数，这一年我们三个人都逃不过。所以我也不看医生，也不吃药，医生是医病的，不能医命，我就念佛求往生。那个时候有四个在家的学生照顾我，每天给我煮点稀饭、一点咸菜，好像是台大跟师大的几个同学，我非常感激他们。过了一个月，我这个病慢慢就好转，好起来了，一直到现在没有生过重病，这就是果。

　　蒋经国先生就任第六任总统那一年，台北佛教会举办一个「仁王护国息灾法会」。我们那个时候没有道场，有个小组织，五十多个人，大家发心来修法布施，印经布施，所以有个法施会。法施会这些同修，请我讲《仁王经》。我在法会当中遇到甘珠活佛，这也是我的老朋友，他也是章嘉的学生，甘珠年岁比我大，大概大十几岁的样子。他看到我之后告诉我，他说：以往我们都在背后说你。我说：说什么？说你没有福报，短命。我说：这个我知道，我自己很清楚。他说：你这些年来讲经说法，弘法利生，你的命运转了，不但你有福报，你的寿命很长。我说：真的吗？他说：真的。甘珠第二年就往生了，他说得话没错，这就是证果。你怎么会能证得？你真做、真行。佛在经典上教导我们的我们相信了，信了如果不能透彻理解没有用，解了以后要照做，要行佛之行，才能够证佛之证。

　　我这些年来，讲经得受用最大的是自己，别人听我讲经，听的时间都不长；可以说听经时间最长，而且也能够修行证果的，我见到一个人，西雅图刘承符老居士，这个人有修、有证。过去在台湾的时候，他听我讲经大概听了二十年，每一会都参加，没有缺席过。诸位现在看到《净公上人法语》，就是他记录的，他的随堂笔记印出来了。以后退休之后就住在西雅图，有一些同修把我讲经的录音带送给他，所以他一直到现在听经都没有中断，写了不少《亲闻记》，都印成书，你们在达拉斯佛教会，我相信都能看得到。这个老居士有修、有证，今年九十多岁，耳目聪明，身体健康。他在八十多岁的时候，曾经告诉人，年岁太大，目力差，恐怕写东西不行了，可是还有同修请他写。以后写的时候，眼睛比从前更好，体力也更好，他的信心具足了。所以我们知道，我这一点福报，这个寿命不是为自己的，是众生的需要；如果是我自己的生命，早年就结束了。闻法明理之后，我们就将身心奉献给佛法，奉献给一切众生，从来没有为自己想过。

　　我一生没有建过道场，包括达拉斯道场在内，佛菩萨建立的，你们同修在那边都清楚、都明白。我们从来没有向人化过缘，没有开口向人要过钱，道场建立需要这么多钱，那个钱自自然然就来了。道场建成之后，也就没人送钱来了，这不是佛菩萨建的吗？我们为佛菩萨工作，为一切众生工作，正是章嘉大师早年教导我的，我一生不会忘记，依教奉行。他老人家讲，果然一生奉献给佛教，为佛法、为众生，你的一生都是佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。我听了这个话非常受用，世间好事，哪有比这个更好的，我为什么不干？无论是顺境、是逆境，都是佛菩萨安排的，佛菩萨给我们做最妥善的安排。

　　我遇到韩馆长，得她三十年的护持，佛菩萨安排的。她走了之后，此地李木源居士承担了她的使命，而且做得更圆满，更是尽心尽力，令人佩服！他也是有修、有证。我是一九八七年到新加坡来，认识他，八八年他邀请我在新加坡青年弘法团，那个时候他担任团长，请我讲《无量寿经》。第三年他就得病了，我看他身体非常消瘦，但是他依旧认真努力的工作，没有放下他的工作。我只看到他人消瘦了，知道他有病，但是他每天还来听经，于是就没有过问。到以后才晓得，他得的病是癌症，癌细胞几乎内脏每一个部门都蔓延到了，医生告诉他，他的寿命只有三个月到六个月，没有办法治疗了。他自己也放弃治疗，到居士林来做义工，活一天算一天，天天念佛求往生。这样过了半年，他的病好了，再去检查完全没有了，医生说奇迹，这是证果。一直到现在，他的身体比一般人更健康，体质完全变过来了。诸位要晓得，什么叫证果？这就是证果。

　　何以有这种奇迹出现？佛法里面讲「一切法从心想生」，过去起心动念想自己、想名闻利养、想贪瞋痴慢，这个会得病。学了佛，觉悟之后，一切想佛法、想众生的利益，关于自己彻底放下，再也不想了，念头转了。念头一转，这个人容貌转了、体质转了、福报也转了、寿命也转了，无一不转，这是讲个人转自己的业报。这个社会上，如果多数人都能够转业，世间的灾难就化解。所以我们看到，东西方古老的预言，最后都有这一句，劝大家转业来消除灾难，很有道理。古老的这些预言家，他们有智慧、有学问、有爱心。

　　灾难怎么来的？是罪业累积而成的果报。罪业可以消除，灾难可以化解，问题就是我们自己认不认识、你相不相信、你懂不懂这个道理？真正能明了，真正能转过来，这是大福报！这个福报不是一生，生生世世，前途无限的光明，这是佛法教学真实功德，真实利益。我们在这一生当中有幸遇到了，一定要把握住，一定要到证果，我们的修学功德才没有白费。要是没有证果，我们的修学就非常遗憾，希望我们同修共同勉励，转自己的业报，转世间的灾难，只要依教奉行，一定可以达到。今天时间到了，就讲到此地。希望同修们，多多介绍同修们来听，现在我们双向做得很好，我们在画面上都能看得很清楚。大家如果有时间、有假期，欢迎到新加坡来共修。谢谢大家！   
   
   

九九年早餐开示—佛法不能贪多—专修一门　　（共一集）　　1999/1/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0111

　　昨天李木源居士告诉我，这一边计划要办佛陀教育学院跟弥陀村，一切进行都相当顺利。我也听说，李居士夜晚都不能睡觉，他希望这一桩事情，能够尽快提前实现。愈是能够早一天实现，对于这一个地区来说，福报也就提前，消灾免难也提前。这是一桩大好事，他日夜为这个事情操心，这是菩萨发心。菩萨大慈大悲，一切都为众生着想，而自己修行证果都放在后面，这是声闻、缘觉、权教菩萨所不能够相比。这是值得人尊敬，也是我们应当要学习的。这个事情在一般人看似乎是很平常，如果诸位能够深入佛法来观察，就知道这个事情很不平常，确确实实能够帮助这个地区、帮助这个世界化解灾难。纵然不能够做到消除灾难，对于灾难的减缓、灾难的延迟、灾难的缩短，决定有效果。这个事理，如果不是契入境界的人，他想不到，他也没有方法相信。

　　这几天，茗山老法师在这边，讲《楞严经》的一段经文，这个意思很重要，可是真正能够体会得到，不太容易。不仅是《楞严经》，一切大乘经典，法味都是无有穷尽的。所以，世间一切声色厚利能够诱惑人，佛法亦复如是，也能够诱惑人，也让你莫知所从，部部经论都好。世法跟佛法一样，如果你要贪多，到最后你一样也得不到，一定要懂得一门深入，你才会有成就，你才会有功德，你修功就有所得。涉猎太广、太多，你的功力就分散掉；换句话说，你可能就无所得。纵然有得，你所得到的很浅，很浅薄，得到的很稀少，这就是不懂理论与方法。

　　千经万论归结到最后，实在就是四个字：「看破、放下」。这是佛法修学，无论是哪一个宗派，显教密教、宗门教下，永远不变的真理。看破，是对于宇宙人生理事、因果真正明白了；放下，是再也不分别、再也不执着、再也不打妄想，你就放下了。看破、放下自己功德成就了，自己得度之后，就得全心全力帮助别人，这是菩萨发心。如果自度已经成就，不能够发心度人，你自度就不圆满。你知道为什么不圆满吗？因为一切众生是自己，虚空法界是自性，所以一定要度尽众生，自己性德才圆满。为什么一切诸佛如来，证到无上佛果之后，还要退回菩萨位倒驾慈航，道理在此地。

　　我们不了解这个事实真相，所以发心很小，没有办法突破分别执着，你的见解、你的智慧就有局限，局限在一个很小的范围里面，自利都不能圆满，何况利他？《楞严经》里面，佛教我们突破这个关口，用什么方法？舍识用根。根是讲根中之性，根中之性就是自性。眼根里面叫见性，耳根里头叫闻性，闻性、见性是一个性。性没有妄想、没有分别、没有执着，为什么？它是不生灭的。以不生灭的因，才能够证得不生灭的果，因果相应。诸位要细细去体会，在我们自己身体里面，在我们生活环境之中，你仔细去观察，哪些是生灭的，哪些是不生灭的。

　　可是诸位要知道，生灭跟不生灭是和合在一起；和合在一起你要能够认识，哪是生灭法，哪是不生灭法。你能够认识清楚，这就看破；你能够把那一分不生灭法掌握住，生灭法舍弃，那叫放下，你就得大自在，你就得真解脱。这是佛跟我们讲，修行证果的原理原则。这些原理原则，如何落实在生活之中？《大方广佛华严经》就说得透彻，教给我们落实在生活里面。所以《华严》称为根本大法，称为一乘圆满的教轮，有它的道理在。《华严》可以说是全部佛法的落实，尤其是在五十三参，如果你细心观察，可以说是自始至终，你全部都能够看得出来。纵然前面看不出来，后面五十三参太明显了，你看看这些人，这些人的身分，男女老少、各行各业，他们是怎样过生活？他们是怎样工作？如何应酬，处事待人接物？那就是佛菩萨所说一切法的落实。不仅仅是三学六度落实，普贤行的十大愿王也落实了，这是我们应当要效法，应当要学习的。

　　心量一定要大，悲心要切。我跟诸位说过，唯有大心量，才能感动诸佛菩萨降临。我们这个讲堂，有佛菩萨在听经，念佛堂有佛菩萨在里面念佛，什么道理？这个讲堂，这个念佛堂，不是为这个地区建立的，是为尽虚空、遍法界设立的。尽虚空、遍法界就包括所有诸佛菩萨，这个讲堂是他的讲堂，这个念佛堂是他的念佛堂，他当然要来听经，当然要来念佛。如果说我这个讲堂只是居士林的讲堂，是我净宗学会的讲堂，是我达拉斯佛教会的讲堂，与诸佛菩萨不相干，他怎么会来？能够来的，那只是你会里面的一些信徒而已，不是你这个会的信徒，他都不来。我们在人事这一方面，诸位看到了，很多不是佛教里面的，都来听经，都来念佛，这是你们大家看到的。有基督教的、有天主教的、有道教的、有此地德教会的，他们都要求到这儿来念佛。什么原因？这个讲堂、念佛堂是开放的，我们是为虚空法界一切众生服务的，感应自然就不一样。由此可知，一切感应，实际上是随着你心量大小，你所获得的感应不相同。这个道理与事实，你们在新加坡这个地区亲眼看到。

　　下个星期，我听说澳洲有一个团三、四十个人来，台湾有个团一百多人来，多少人到这边来念佛不想离开，从这个地方，你看到摄受的力多强！谁有这么大的摄受力量？诸佛菩萨。我们没有这个能力，我们是个苦恼凡夫，哪有这种摄受能力？如果以为我们自己有德行、有智慧、有能力，那是罪过、那是妄语。我们依靠阿弥陀佛、依靠世尊、依靠诸佛如来，深信不疑。每一天读诵演说，依教奉行，才能有这个感应。我们希望做一个带头作用，每一个国家地区的同修，到这边来共修，到这边来参学，希望把这样的道场，道场的精神，道场修学的方式，能够带回去。在世界各个地区，像这样的道场多了，念佛人多了，世间全世界的灾难就转移了，这是我们的心愿，我们的祈求。我们并不是想，这个道场是世界第一道场，不可以有这个想法，我们希望世界每一个道场都是第一道场。我们在此地做，鼓励大家，勉励大家，共同来建立正法，正法久住世间，众生就得福。这是我们在此地，每天认真努力的目标，希望同修们共同勉励。

　　今天美国有一位郭居士，在网络上提了个问题。他读《饬终须知》之后，这里面写着，病人临终的时候业障现前，这本书里头教他念《地藏经》，或者持地藏菩萨名号，给他消除业障。他问：临命终时，究竟是要念地藏菩萨，还是要念阿弥陀佛？他问得很好。如果这一个临终的人，他是个学佛的人，他是修净土的人，一定要一句佛号念到底，决定不能够夹杂。家里人如果看到他业障现前，到另外地方去念《地藏经》、念地藏菩萨名号，回向给他消除业障，这个作法就正确。在他面前，就是一句佛号念到底。如果这个临终的人，他不是学佛的，他也不相信净土，也没有意愿求生净土，这个时候你就给他念地藏菩萨名号、念《地藏经》，给他消灾，消除业障，早生善道。

　　佛法的修学，古德讲得很清楚：不怀疑、不夹杂、不间断，这是功夫，往生不退成佛那是德，这叫功德。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，「都摄六根，净念相继」，也是说的不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断。这个样子，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是德。「都摄六根，净念相继」是功，「现前当来，必定见佛」是德，这功德。你修行有功，你自然就有德。所以如果是学佛、念佛人，临终有业障现前，就是一句佛号念到底。家人看到这个情形，你发心给他念《地藏经》、念地藏菩萨名号，到另外一个地方去念。可以告诉他，不要让他听见，听见他会夹杂，这样作法就很圆满。这个问得很好，也是我们大家都应当知道的。今天时间到了，谢谢大家！   
   
   

九九年早餐开示—建立新人生观　　（共一集）　　1999/1/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0112

　　佛法的修学最重要的、也是最基本的，必须要从建立新的人生观开始。哲学里面最重视的，也就是人生观与宇宙观；换句话说，我们对于宇宙人生的想法看法。在这个世间，这桩事情可以说是，每个人的见解不相同、思想不一样，所以就造成许许多多的障碍隔阂。这个事实，就是佛经里头所讲的「邪知邪见」，我们的看法想法错了。错在什么地方？错在绝非事实真相，所以经论里面常说「堕落为凡夫」。如果你对于宇宙人生的看法想法正确了，什么是正确？与事实真相完全相应，你的看法想法确实是事实，这叫正知正见，也叫佛知佛见。说佛知佛见，大家千万要记住，不能误会是他佛，释迦牟尼佛、毘卢遮那佛，总以为是他的知见。我们要依他的知见，这还是错误的想法看法，不是正知。佛知佛见，佛是什么意思？佛是自己，不是他。自己真正觉悟了、明白了，觉悟什么？明白什么？就是宇宙人生的真相，真觉悟、真明白了，就叫做佛。对于宇宙人生真相不明白，就叫做凡夫。凡夫跟佛差别就在此地，一个是明了、一个是不明了。所以明了的知见，就叫佛知佛见。诸佛明了了，我们称他作佛知佛见，自己明了了，也称佛知佛见，这是基本的一个概念，要搞清楚。

　　明了是一个什么样子？宇宙人生是一个整体，决定不可以分割，是一个整体。就像我们这个身体一样，身体里面每一个细胞、每一根毛发组成这个整体，不能分割。我们身体身心的复杂，跟外面的大宇宙，尽虚空、遍法界依正庄严，复杂的程度是恰恰相等，不会说大宇宙比我们身体更复杂一些，没这个道理，决定是相等。不但我们身体复杂的状况跟虚空法界相等，佛告诉我们，乃至于一毛、一尘，毛是讲我们汗毛，身上的汗毛。汗毛是正报里面最小的，汗毛还不是，毛端、尖端。佛讲微尘，什么是微尘？现在讲的原子、电子，我们肉眼都看不见的，依报里面最小的。它单不单纯？不单纯，它的复杂程度跟虚空法界也是相等，这不可思议。

　　如果说我们一个人身，包括我们的思想，跟虚空法界相等，也许还勉强能承认。说是一毛端、一微尘，也跟虚空法界复杂的状况相等，就很难相信。何以知道它的复杂程度，跟虚空法界相等？佛在经上讲，一毛端、一微尘，诸佛如来在里面转大珐輪，这个话我们在经上常看过。说毛端没有放大，佛剎没有缩小，《华严》里面讲的事事无碍的境界。既然一个毛端，能够容纳无量无边的佛剎，你就晓得它多复杂，哪有那么单纯？所以，佛才给我们说出宇宙人生的真相。真相是什么？没有大小、没有内外、没有来去、没有一异、没有生灭，说的是事实真相。

　　所以，佛总说这个境界、这个事实真相，叫「不思议境界」。不但不是我们凡夫能够思议的，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，都不能思议，这是说的事实真相。所以尽虚空、遍法界是一个完美的整体，整体就是自己，你如果见到了、肯定了，一丝毫不怀疑，承认了，这在佛法里就是说你证得清净法身。你想想看，你证得清净法身，你就成佛了，你现在这个身体，就是报身，就是应身。如果我们在佛法修学过程当中，或者是说我们在整个生命的过程之中，要真正能达到一切无障碍，这个观念非常重要！我们真正想断烦恼、消业障、开智慧，都必须要建立在这一个基础上。

　　今天在这个世间，有不少志士仁人，他们在寻求世界和平。我昨天收到澳洲的两封信，这些人正在全心全力做世界和平的工作，非常值得人敬佩！他们三月三号有一个会，在雪梨举行，邀请我参加。在这个世间，古往今来，多少祈求世界和平的人，为什么做不到？基础的理念没建立起来。为什么建立不起来？宇宙人生的真相没见到。这个事情，只有佛见到。所以中国自古以来，一直到今天，中国这个民族爱好和平，历史可以做见证。诸位打开中国几千年的历史来看，中国从来没有一个朝代、没有一个王朝，有侵略别人的野心，没有这个心理。只是把自己家里管好，国家管好，对于其它的附近国家，小国都非常尊重，和平共存，没有占有的念头，也没有控制的念头。中国人尊敬他们，他们也尊敬中国，礼尚往来。小国向中国朝廷进贡，进贡用今天的话来讲就是来访问，访问当然要送一点礼物，进贡就是送礼物。他送一些礼物给中国朝廷，中国朝廷也有回报，回报决定超过他送来的。这是什么道理？中国人明白事实真相，中国人遵从世出世间圣贤的教诲。在这个世间真可以说是得天独厚，永远保持和平，与世界各个不同种类的族群，都能够共存共荣，互助合作。

　　所以要达到这个目的，端在教育，还是一句老话：「教学为先」。每一年，我从来没有参加过这些组织，现在年老了，更没有这个念头。他们邀请我，在大会里面去讲讲话可以，我也很愿意帮助他们。解决根本之道是要办学，所以我想到，一定要办一所多元文化大学，这是世界性的；来培养多元文化，互尊互敬、互助合作的理念，向全世界推展，这是和平共存才能真正落实，才能真正消除一切天灾人祸。所以他们邀请，我很重视，这是一桩大事。澳洲有这样良好的环境，我非常希望能办一所多元文化大学，纵然这个目标达不到，我也会极力完成一个多元文化研究所，以研究所培养师资。有优良的师资，数量众多的师资，就可以办大学，我们从事世界和平工作，才真正达到落实。然后，我们希望多元文化这一个学系，能够在全世界各个学校里面建立，我们在想这个事情，怎样才能做得完美。他邀请我，我一定参加，主要就是把这个概念告诉大会，希望大家认真去思考，这个办法可不可行？我们与这些有心人，在佛法里面讲这些人是菩萨，先知先觉者，共同来创造全人类和平福祉的真实基础，然后我们推动这个工作。

　　我们自己家里面的同修，必须要有这个理念，把观念转变过来，一切众生就是自己，所以才能够落实佛教给我们，「无缘大慈，同体大悲」，这叫大慈悲心。佛家常说，佛法是以「慈悲为本，方便为门」，慈是爱护，悲是同情、是怜悯；慈是帮助他得乐，悲是帮助他离苦。我们为什么这么做？因为一切众生是自己，所以没有条件好说，无条件的帮助一切众生，无条件的服务一切众生，这是佛菩萨。所以诸佛菩萨，用现在的话来说，他们是义务社会教育的工作者。我们今天也参加这个行列，也是从事于义务社会教育工作，一定要把这个工作做好，做出成绩来，做出效果来。利他就是自利，自他不二，要了解这是事实真相，我们从这个地方，建立真实圆满的宇宙人生观，从这个理念出发，一切都叫正法，没错误了。如果有私心，我常说有占有、有控制这个念头，迷了！经论里面常讲迷惑颠倒。

　　一切众生修学，所以不能够成就，包括我们自己在内，我们自己修学不是一生，生生世世无量劫来，为什么还落到现在这种地步？没有放下你的妄想、分别、执着；换句话说，没有放弃你对于一切人事物占有、控制的错误观念。你能把这些错误观念舍弃掉、放下掉，修学功夫怎么会不得力？你的生活、工作，决定得美满自在，然后你才真正体会到，什么是苦，什么是乐。当你没有放下妄想、分别、执着，没有舍弃控制、占有一切人事物这个念头的时候，说实在话，佛经里讲的苦乐你不懂，你不可能体会到。所以，佛法要想真正的成就，功夫得力，这个观念非常非常重要。希望大家记取，我们共同在一起勉励，认真努力来学习。今天时间到了，谢谢大家。   
   
   

九九年早餐开示—谈布施、忍耐　　（共一集）　　1999/1/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0113

　　佛在《般若经》上告诉我们，「一切法得成于忍」。所以这一部《金刚经》，虽然说明了菩萨六波罗蜜，可是特别着重的是布施跟忍辱。布施是能舍、能放下、能成就一切功德的因缘，如果没有忍辱，不能忍，这个功德不能持久，保不住，所以一定要有耐心、坚忍，他才能保持，才能有成就。所以世尊在这个经里面，六度特别强调这两点，道理也就在此。如果我们细心观察，自己一生的行持，再看看周边一些同修们，乃至社会的贤达，每一个人的成就，都不是偶然的，愈是大的成就，决定与这两个原则有密切的关联。人肯布施，心量拓开了，能够坚忍不拔，不为外面环境所动摇，不会被自己内在的烦恼所扰乱，他决定能够成功；成就的大小，与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛这样对我们开示，我们细细思惟观察，确实是如此，证实佛所说的话是正确的。凡是一些失败的人，可以说都是相当聪明人，世智辩聪，这样的人往往容易失败，而且是多数失败。执着自己成见的人，不能够反省，不能够回头，一味随着自己的嗜欲，这样的人没有不失败的；即使有一些成就，到最后依旧不免失败。我们在历史上，在我们周边环境里面，也能看得很清楚。

　　于是我们就更深一层的体会，世尊教菩萨布施，布施什么？布施有两个意思：对别人是施与，对自己是放下。财布施，我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人；对自己，是把贪吝财物这个意念舍弃，这叫布施。更深一层，是要把自己的嗜好，把自己的欲望舍弃掉，将自己所修积的功德、智慧供养别人，供养广大的众生。尤其是佛教导我们，妄想、分别、执着一定要舍，你能够放下执着，就放下六道轮回了；放下分别，就放下十法界了；放下一切妄想，在一真法界里，四十一个阶级统统都超越了，这才是布施波罗蜜的真谛。所以布施是对悭贪的，妄想分别执着都是一切众生严重的贪执，你能够放下、能够舍，一切殊胜功德就现前；你不肯放下、不肯舍，无量无边的罪业，也就随之而来。这个道理很深，事相很广、很复杂，我们要能够体会得到，要能够观察得到，然后才能走出黑暗，走出十法界，向光明的佛道。

　　可是妄想分别执着的习气，是无始劫来生生世世累积而来，说到放下谈何容易！这是世间人一般都是这种观念，这个观念不能说他错，也不能说他完全正确。在他对于宇宙人生的真相，没搞清楚、没搞明白的时候，放下的确是困难，是不容易；可是将事实真相搞清楚、搞明白了，彻底放下，实在是「一念之间」。所以佛法确实是知之惟艰，而不是行之惟艰，佛法确实是「知难行易」。这一念不能回头，转不过来，是你的知不够。所以世尊当年在世，示现给我们看，是四十九年讲经说法而不中断。听佛教诲的大众，经典上记载，有听佛几句就觉悟了，一部经还没听完，他证果了。觉悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果，明了是觉悟。这一明了，他的观念就纠正过来，往昔错误的想法看法消失，正知正见现前了，这就叫证果。所以「信、解、行、证」，在上上根人是一而四，四而一，他怎么不快速？我们佛法里面称为圆顿根性，所谓是一闻千悟，一闻彻悟，利根人。

　　也有一些钝根之人，怎么听也不开悟，亲近佛陀、亲近善知识多年，不能开悟，不能证果。原因在哪里？自己的妄想分别执着放不下。所以他听得多，变成一种记问之学，助长他世智辩聪，他也能言善道，说得天花乱坠，其实你仔细观听，你就晓得，他完全是错误的。将佛知见变成邪知见，自害害人，果报，佛在经上讲「三途地狱」。佛能不能救他？佛不能，决定是自作自受。等到他罪报受完之后，必定还有机会离开三途，再遇到佛法，他回心转意，这才能够得度。这样的人多，是大多数，我们要明暸、要认识清楚。

　　最重要的是自己要觉悟，自己要认真反省，到底错在什么地方？你要是追根究柢，去寻找过失的根源，那个根源就是自私自利。他不知道自私自利是严重的病毒，自私自利是无间地狱的一条根。有自私自利的意念，必定是有强烈控制一切人事物的念头，决定有占有一切人事物的行为，他怎么不造业？虽然能言善道，而事实上与佛所说的完全相违，一百八十度的违背。佛告诉我们，虚空法界依正庄严的真相，内是三心不可得，外是诸法因缘生，当体即空，了不可得。所以，佛给我们归纳事实真相，告诉我们一句真实语，「一切法不可得」。不可得，你要想控制它，你要想占有它，岂不是错了？

　　这一种错误思想行为，就是佛家讲的「造业」，你造了严重的罪业。这个罪业，招致不如意的后果，我们要明暸、要觉悟。觉悟的人，回头的人，再也不干这个傻事；过去生中，生生世世迷惑颠倒，竟干这些傻事，现在觉悟了。觉悟之后，才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是什么？没有起一个恶念，对众生，无论在言语行为上，没有做一桩伤害众生的事情，这是一生当中最大的幸福。可是这样的人少，太少了，这样的人纵然是不学佛，不求往生，来生必定享天福，不信上帝也升天，为什么？福报太大了。何况再加上能够舍己为人，做一些利益众生、利益社会的事业，无论这个事业大小，这是真实的福报，这是真正的善根福德，一生当中所作所为，善因缘。

　　我们知道这些事情，再想想自己这一生。诸位在年轻的时候，贪瞋痴慢这些烦恼习气免不了，如何能不造业？现在明白了、觉悟了，所谓觉悟就是回头，痛改前非，过去造的，错了！这个错误里面，最重要的一个控制众生、占有的念头，这是错误的根本。真正觉悟的人，这两样一定是放下了，一定是舍弃了，对于一切人事物，再没有占有的行为，也没有控制的意念，这是你真的觉悟了，真的回头了。如果你还有这个意图，还有这种行为，你还是迷而不觉。世间人为什么会有这个念头？这个念头的起因是私欲，希望自己这个生命能够延续下去，能够得到好的生活环境，所以不能不控制、不能不占有，哪里晓得这是个错误的想法？佛告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。当你在没有明心见性的时候，这个福报是你过去生中修的，生生世世累积的；你命里面有福，舍都舍不掉；你命里头没有福，霸占也霸占不来，抢都抢不到。这个事情，《了凡四训》里面讲得很明白，讲得很透彻。所以我劝初学的同修，一定要把《了凡四训》念三百遍，帮助你放下，帮助你改正你错误的观念，对于往后修学，往后的生活，带来一个正确的概念，正确的行为，你才能真正得到幸福美满的一生。

　　我接触佛法之后，深深明白这个道理，我试验着去做，做得果然有效。别人想控制我，任你摆布；你想占有，你全部拿去，绝不计较。可是他拿去了，我没有多久，后头就又来了，还愈来愈多，这是证明佛讲的话没错。我们建立道场，我们也看到许许多多建立的这些道场，里面一些住众争名夺利，这是不了解事实真相。你命里有那么大的福报，你建的道场，人家要，给他；第二个道场比第一个道场更殊胜，来了。愈舍愈多，愈舍愈庄严，愈舍愈美满，我这一生体验过，确实如此。所以对于再大的道场，再大的事业，有没有留恋？痕迹都没有，这些无非是帮助一切众生得度的因缘而已，自己永远保持清净平等觉。清净平等觉里面有无量的智慧、无量的福德，享之不尽，用之不竭，你要真正明暸，真正回头，你就能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家！　　   
   
   

九九年早餐开示—如何建立和合僧团　　（共一集）　　1999/1/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0116

　　澳洲悟行、悟全、悟威师，给我发了一个传真来，提出一个问题：如何建立四众一心和乐融融的和合僧团？

　　这个意思非常好，希有难得，大家有这份心。僧团原本就是你们想象的，可是怎样建立，这确实是一个问题。但是这个问题，世尊已经为我们解答明白了，关键是我们自己能不能细心去体会、去落实。你们今天所问的问题，过去大约在三十年前，有一次我到南部去弘法，遇到天乙法师，她也向我提出你们今天同样的问题。我当时告诉她，大家居住在一起，为什么不能和合，原因在哪里？总是在意见多多，各人有各人的想法，各人有各人的看法，无论是对人、对事、对物想法看法分歧，你这个团体怎么能和合？想法看法一致接近，自然就和合了。可是要如何做到，我们对一切人、一切事、一切物，对世间、出世间看法能够拉近？这个关键在教学。

　　天乙法师当时问我：古时候僧团都能和合，道场住几百人，甚至于一、两千人，都能够和乐融融，是什么原因？道场天天讲经。释迦牟尼佛那个僧团，我们在经典上看到，常随众一千二百五十五人，相当大的一个僧团，这是说常随众；临时加入的，我们想象当中，人数决定不会少过一千二百五十五人。像我们现在目前道场一样，我们常住在这个地方，总共大概只有五十多个人，五、六十个人。可是，不是长住在这个地方，超过我们常住很多倍，总有一、两千人。你就晓得，世尊当时这个团体的殊胜。用什么方法维系？每天讲经说法，用这个方式来建立共识，我们要认识清楚。这一个团体如果三天不讲经，意见就发生了，每一个人烦恼习气不一样，烦恼习气是无始劫累积而成的，你说那个根多深？那个力量多大？在我们六根接触六尘境界，它怎么会不起现行？所以生烦恼、闹意见，是很正常的现象，很平常的现象。

　　佛以讲经，每天跟大家说明，宇宙人生的大道理，宇宙人生的真相，希望每一个人逐渐逐渐能够了解，逐渐逐渐能体会，这样才把烦恼习气降伏住。降伏，必须要将世尊教诲落实，落实才能降伏，不能落实那你是解悟，你没有契入。解悟可以暂时伏住，忍耐一下，暂时伏住，一般人常讲「忍耐是有限度」，到忍无可忍的时候就爆发了，所以必须要落实。深解义趣之后，你烦恼习气能化解，落实在生活当中，那是修行、是证果。世尊这个方法很有效，世尊懂得，我们中国人懂不懂？懂。佛法没到中国来之前，也几乎在世尊出现同时的时代，中国儒家、道家也用这个方法。所谓「建国君民，教学为先」，建立一个国家，领导全国人民，让全国人都能够一心一德，和乐融融，用什么方法能达到？教学。世尊那个团体小，他天天讲经说法。这一个国家，这个团体大，在过去那个时代，不可能天天为全国人民讲经说法。于是乎在这个国家、这个地区里面，每一个处所、角落建立道场，真正有德行、有学问、有慈悲心的这些出家人，在这些道场讲经说法，教化众生，这个国家地区乃以和平安乐。诸位从历史上仔细去观察，凡是乱世，讲经说法少。在中国历史上，凡是太平盛世，高僧大德多，讲经说法的多。仔细留意一下，你就很清楚、很明白。

　　今天我们要想达到，整个世界的和平安乐、繁荣兴旺、互助合作，利用高科技的技术能做得到。我在早年一直都想着，也曾经在讲席里面说过不少次。我曾经提出，二十一世纪的道场不在寺院，寺院这一种功能已经进入历史。新兴的道场是什么？是卫星电视。这是我们今天没有能力，如果我们自己有能力，自己发射卫星，自己建立一个全球的电视广播网。我们有个小小的僧团，志同道合，有个十几二十个人，当然人数愈多愈好，每一天在一起研究经教，深入经藏。面对着摄影机，我们轮流天天讲，一天二十四小时讲经不中断，全世界的电视机都能够收得到，这样就能够建立共识，就能收到效果。所以我从来没有主张，说建寺庙、建道场，没有过。我们念佛也用这个方法，把一句佛号二十四小时不中断，向全球广播。只要你有收音机，任何时候打开频道，就可以跟着收音机念佛，二十四小时不中断。讲经二十四小时不中断，从初一到腊月三十，天天如是。现在利用高科技做得到，在从前做不到。大的团体、大的社会都能收到良好的效果，我们一个小小的僧团，你就晓得也不例外。

　　乃至于在家居士的家庭，小家庭夫妇两个人要和合，也要建立共识。如果你这个家庭，夫妇、儿女、父母都住在一起，新加坡也提倡三代同堂，这是一个和融的社会。家庭里面每一天有一个时间，十分钟、二十分钟、一个小时，能与家人讲解这些大道理，这是教育，就能达到一家和融的目的。儒、佛的教学，诸位细心去观察，

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它教人什么？它教人了解宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是自己的生活环境，知道怎样对人，怎样对事，怎样对物，这是大学问。其目的，就是建立和合的社会，和合的团体。所以世尊给我们列了六个原则，我们称为「六和敬」。你想想这个名称，六和敬里面第一条是「见和同解」，用现在的话来说，大家建立一个共识，这是和合的基础，和合的根本；如果我们的见解、看法、想法不一样，不一致，和合就不可能。

　　诸佛、世尊他们活动的范围大，他们生活的社会是尽虚空、遍法界，他要与虚空法界诸佛剎土一切众生和睦相处，他依据什么？他依据的是法性，现代哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，所以才能够与宇宙万有和睦相处。昨天我们在《地藏经》玄义里面，辨体这一段说到，这一段的教义非常重要，所以我细细的为同学们解说，从这个地方奠立我们思想见解的基础，就是佛知佛见。不但小团体里面，你会过得和乐融融；大的社团，一个国家、一个世界，再扩展虚空法界，我们会跟诸佛菩萨一样，与一切众生和睦相处。真实明暸，法身即是众生，众生即是法身，法身就是法性，就是自己的自性。所以佛家「六和敬」的基础，是建立在这个事实真相上，这不是理想、不是理论，是千真万确的事实。

　　诸佛菩萨，这讲法身大士，他见到了。我们六道凡夫迷失了，所以于人、于事、于物相处，他不和。真正见到，哪有不和的道理？见到的人，妄念完全息掉了，没有了；不生分别、不生执着，这是见到的人。没有见到事实真相，妄想分别执着决定断不了。诸位要知道，妄想分别执着是造业。造业，业会现相，业遇到缘会现相，现什么相？六道三途的现象。相是从想生的，所以佛才说「一切法从心想生」，那个心想多可怕！想什么，现什么。你为什么不想佛？想佛就现佛。为什么天天去看别人的短处？去想别人的过失？别人到底是不是真的有过失？不见得。说老实话，别人的过失从哪里来？是你自己想出来的，那个人未必有过失。佛菩萨应化在世间，种种行为不可思议，我们哪里知道？济公和尚喝老酒、吃狗肉，你说他破戒了，这个坏人；人家是佛菩萨再来的。我们想的是我们破戒了，他没有破戒，他作佛、作菩萨，我们要堕阿鼻地狱。他为什么这样做？这里头的奥妙我们不懂，他也没有必要来告诉你。总是慈悲度化众生的方便，我们没有他那个本事，但是我们明白这个道理。

　　我们接触这些同修善友，同修善友各个环境不一样，各个人状况不一样，我们明暸，我们也知道怎么作法。这位同修有难、有病，我们多关怀他几分，有时间抽个空多多的看他，对他是一种安慰，这一种安慰帮助他健康的好转。我曾经跟诸位说过，病我们找医生，医生医好病只占百分之十。病怎么好的？百分之九十靠自己健康的心理。你自己心理不健康，再好的医生治不了你的病；自己心理健康，纵然医生把药开错，你的病还真好了，奇怪了！这也就是一般人讲，病人跟医生要有缘，什么缘？缘在此地。所以往往是有苦有难的状况之下，有特别状况之下，我们对人要多关心一些。不是去巴结人，没有这个道理，不是去讨好人，别有原因。这个原因，你要知道吗？你要知道你就来问，千万不能胡思乱想，胡思乱想你造阿鼻地狱的罪业，你错了！

　　「正念」教给你，你不相信。「老实念佛」是正念，胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨，邪念的人必定堕三途，何必要做三途业？所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，不仅是人，人事物都没有过。我桌子上，这里头有一段是蕅益大师的开示，摆在玻璃板底下，你们都可以来看看。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，没有过。境是什么？物质环境；缘是人事环境。就是说一切万物、一切人，都没有过失，过失在哪里？在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人都不善，佛菩萨都不善，一切物也不善。你才知道境随心转，随谁的心？随自己的心。你明白这个道理，你就懂得怎样能够帮助一个和融、和合的团体，不是做不到，确确实实是我们可以做到的。今天时间到了，就讲到此地。谢谢大家。   
   
   

九九年早餐开示—如何建立共存共荣的多元文化　　（共一集）　　1999/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0117

　　前几天，收到雪梨那边的同修给我传真文件，希望我参加三月三号在雪梨市政府议会大厅，有一个「世界宗教和平组织」会议，这是Graeme他给我推荐的，非常希望我去参加。在这个大会当中，做十分钟的讲演，十分钟的翻译，另外有十分钟给大家来发问，解答问题。我们现在最缺乏是翻译的人才，这是我们对国际上弘法一个很大的遗憾。所以我想我利用这个时间做二、三十分钟的讲演，然后你们把这个讲演写成文字，翻成英文，我们在会场当时可以分发给大家，这个样子就方便多了。

　　前几年我到澳洲，经过冯居士的介绍，结识了昆士兰少数民族事务局的局长，尤里先生。他告诉我：尤里局长的许多概念跟法师相同；我说：这太难得了；都是着重多元文化的融合。所以冯居士与我们学会一些同修，陪同我们去拜访尤里局长。我们交谈之下非常融洽，以后每一次到澳洲，几乎我们都有见面的机会。尤里先生告诉我，澳洲最近这些年来采取开放政策，欢迎各个地区人民移民到澳洲来。这个政策正在大力的推行，随着这个政策也产生一些问题，那就是这些新移民到澳洲来的人，他们来自不同的国家，不同的地区，不同的种族，不同的文化，不同的思想，乃至于不同的宗教信仰，还有不同的生活习惯。现在我们大家都居住在一起，如何能够做到共存共荣，互相尊重，互相敬爱，互助合作，来创造美好的澳洲生活环境，跟安定繁荣的社会。这种想法是非常合理，非常难得，佛法里面讲的真实智慧，无过于此。以后我发现澳洲的政府，澳洲学校的老师，几乎都有这个共同的认识，这使我感到非常惊讶，我也就很喜欢这个地区，在佛法里面讲，这就是因缘成熟了。佛法当中常讲，「佛不度无缘之人」，什么叫无缘？因缘不成熟，你给他说的他不能接受。这个地方大家都有这个共识，有这种想法，也有决心要这么去做，这是难能可贵的事。

　　去年年初，我访问邦德大学，接见我的是他们学校社会人文科学院的院长。他告诉我，这个学校有两千多学生，来自三十多个不同的国家地区，简直就是一个小型的联合国。所以也提到，我们怎么样能够很融洽在一起生活、在一起学习，将来把这个精神带到全世界。这都是很有眼光、很有智慧，为整个世界和平安定幸福着想，这些人士非常值得我们尊敬。但是他们一直在寻找，有没有方法，用什么样方法，才能达到这个目的。我告诉他：有，大乘佛法，特别是《大方广佛华严经》。佛陀告诉我们，文化根本就是一个多元。不要往大处看，就从最小的我们一个人的身体，身体是个多元文化的结晶体。诸位细细去观察，头不是手，手不是脚，头上眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，各有各的功能，你仔细观察我们一个人的身体，岂不是多元文化的集合吗？往外扩展，你才能够观察到，大到虚空法界，还是一个多元文化的组合。

　　《华严经》一开端，给我们讲参与这个法会的大众，我们在经典里面看到，将近两百多个不同的族群、不同的社团、不同的团体，正是我们现在所讲多元文化的大集合。我们今天遇到这些问题，想不出方法解决，我们看看佛陀，看看毘卢遮那佛，看看西方极乐世界阿弥陀佛。华藏世界，也是来自虚空法界各个不同的星球，移民或者是参访到那个地区，那个里面族群的数量，比我们地球上要复杂得太多太多了，无法计算。西方极乐世界，十方世界去往生的人，也是来自各个不同的地区、不同的文化、不同的族群、不同的信仰，他们又怎样能够在一起，过得那么幸福、那么融洽、那样和睦，这正是我们应当学习之处。

　　我们今天看佛经，不能把它看偏了。佛经上所说的是宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就是无量无边的族群，不同的文化思想集合在一起，过一种真善美慧的生活，这才是事实真相。世尊跟一切诸佛菩萨，为了要达到这个目的，用什么手段？教学。教学的目的，是要让一切众生，把宇宙人生的根源、真相认识清楚。诸佛菩萨决定不是说，他的知见是真的，我们的知见是错误的，强迫我们要接受他的看法想法，这是做不到的；凡是勉强加于别人的，别人不会接受的。佛跟大家讲真话，真话是什么？尽虚空、遍法界是一个美好完整的整体。这种思想、这种见解，我们中国古圣先贤有说过，儒家、道家都有这种思想。老子说得更清楚，「天地与我同根，万物与我一体」。

　　在大乘佛法里面说，一个人有三个身，《华严》是讲十身，我们不说十身说三身，大家好懂，也常常听说；有法身，有报身，有应身（也叫应化身）。佛有，菩萨有，一切众生都有。什么是法身？虚空法界是我们的法身，一切众生是我们的法身。如果你真的明白了，真的见到了，佛法最重要的要实证，你必须自己亲自证明，一切众生确实是自己，自己是一个整体。我们这一个人身，是整体里面的一个局部；譬如，我们这个人的身体是个整体，我们现在这个身是什么？是身体里面的一个细胞。我们今天错在哪里？佛说我们迷了，迷惑颠倒，迷了就是迷失了整体，把细胞认为是自己，不知道整体是自己，这叫迷。诸佛菩萨觉悟了，觉悟什么？觉悟细胞是整体的一部分，他知道，这个身是我整个身命里面的一小部分。在中国古时候，开悟的人曾经说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。你想想他这个话的味道，这是他了解事实，他肯定了。虚空法界一切众生是自己，这叫做法身，你证得法身。证得法身，我们现前身体叫什么身？自受用叫报身，报身是智慧之身；也就是说，从此之后你生活在高度智慧之中，你生活在究竟圆满智慧之中。你对于一切大众、对于社会，会全心全力为一切大众服务，这就叫做应身。

　　三身是一体，不可以分割，众生在迷，虽有不认识，佛菩萨觉悟。我们要达到多元文化的整合，多元文化的融洽，首先要有这个认知，问题就解决了。没有这个认知，总以顾到这个小的身体，产生一个极不好的副作用，是什么？自私自利。自私自利决定做出，所谓是损人利己之事，这样一来与别人就产生冲突、产生矛盾了，互相的侵犯加害，这就制造成天灾人祸。我们冷静观察这个世间，许许多多的灾难从哪里来的？就从这个地方来的。所以佛讲得非常正确，一切灾难、一切不好的果报，都是从痴迷而来的，那个根本是痴迷。

　　譬如，一棵大树，这一棵大树是整体，非常美好的一棵大树。我们把大树比作宇宙、比作法界，我们自己一个人比作树上一片树叶，单单一片树叶，我这个树叶跟另外一个树叶是对立的，对立就产生了对抗，就产生彼此不信任。如果深入观察，这用智慧了，是观察什么？观察到枝，这一个枝里头有好几片树叶，原来这是从一个枝里发出来的，这一家人，就不会跟其它的冲突了。但是这个枝跟那个枝又变成对立，又产生冲突；再往深的看到，这个枝从干，你找到干的时候，这个许许多多枝，原来是一家。如果找到根、找到本，才晓得整个大树是一个整体，那才真正把自己的生命根源找到了。所有一切矛盾冲突烟消云散，爱护一切众生跟爱护自己一样，自他不二。

　　如果没有这个认知，纵然我们今天讲多元文化，多元文化是什么多元文化？是枝条的多元文化。我这个国家过得很好，所有这个国家种族都能团结，非常兴旺。别的国家？跟别的国家还打战，还有冲突，还有矛盾。如果晓得整个世界是一家，整个地球是一家，地球上人与人的纷争没有了。许许多多不同的宗教还是一家，你们想想上帝天国，何尝不是一个多元文化的集合体？每一个国家、每一个地区不同的种族，信仰上帝都升到天堂，难道到天堂还要去吵架，哪有这种道理？所以任何一个团体，统统是多元文化融合的一个整体，这是我们必须认识的。如果我们的眼光只限于地球，地球上人是我们一家人，我们这个星球跟别的星球又产生对立，将来还要搞星际大战，还是不能解决问题。所以虚空法界所有的星球是一家，这问题才能解决。这个事情，《华严经》上讲得最详细，讲得最清楚、最明白。所以多元文化的教材，最理想的就是《大方广佛华严经》。

　　澳洲政府，有不少智慧的人士，都极力在提倡这桩事情，好事情！今年，我去参访昆士兰州一所学校，格丽菲斯大学。这学校里面，建了一个多元文化活动中心，我看到非常欢喜，我也很受感动。当时我跟校长建议，希望学校能够开课，有个多元文化的研习所。学校设一个多元文化研究所，来培养专门从事世界和平的工作，培养专门促进世界和平、安定繁荣的这一些人才。当然最理想的，是这个国家能够有一所多元文化大学，每一个大学里面都有多元文化学院，多元文化学系，共同努力把世界和平一定要落实，不至于变成一个口号。

　　诸位要晓得，喊世界和平，已经喊了几百年，世界没有达到和平。和平永远不能落实，只是人一个妄想而已，什么原因？没有去做，不知道从哪里做起。这是澳洲人、澳洲政府、澳洲的学术界，值得我们尊敬，值得我们衷心的佩服，我们会全心全力赞助。佛法里面有理论、有方法，决定可以落实，我们应当要采取。佛教的经典，是我们人类各种不同文化的共同宝藏，它没有分别、它没有执着，它的看法、想法、作法完全是与整体相应，与整体相应就是佛经里面常说的与自性相应，这才能真正把这个问题圆圆满满的解决。这是我这一次参加他们的会议，对这个会议做出一点点贡献。谢谢大家。   
   
   

九九年早餐开示—念念为众生即为戒律根本　　（共一集）　　1999/1/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0118

　　刚才看到达拉斯有一位同修，发了一个传真过来，问了三个问题，都是关于受戒、持戒、破戒。第一个问题：已经受了五戒，但是为了自己在工作上的利益，往往会犯妄语戒，欺骗老板、欺骗同事，内心感觉到不安，请问如何是好？第二个问题：已经受了五戒的人，如果他的戒完全破了，可不可以再受五戒？第三个问题：既然听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜，又害怕破戒会罪加一等，到底应不应该去受五戒，或者受菩萨戒？下定决心受戒之前，要有什么样的认识，和心理上的准备，才不会有这些情形发生？

　　这个问题问得很好。在现代社会里面，佛门之中，这是一个很严肃的问题，不但现在受戒出了问题，连「传授三皈」都出了问题，这种情形我们不能不知道。近代受戒，可以推溯到很久之前，我们过去看到弘一法师的《讲演集》，他当年在厦门南普陀寺，关于戒律这一方面讲了不少。我记得他曾经说过，现代受戒只是形式；换句话说，连五戒都是属于形式，你能不能真正得戒，大有问题。如果说到比丘戒、比丘尼戒，蕅益大师讲得清楚，那明朝末年了。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后，就没有真正的比丘了。我们知道世尊在戒经里面跟我们说过，比丘戒、比丘尼戒最低限度，要有五个真正比丘传戒，你才能得戒，南宋以后就没有了。换句话说，依照蕅益大师的说法，南宋以后的这些出家人，都叫名字比丘；换句话说，受的是形式上的戒，实质上不能得戒。所以，蕅益大师才提倡「占察轮法」，依照《占察经》来修学，从《占察经》忏悔轮法里面得的好相、瑞相，用这个方法得戒；他说末法时期，只有这一个方法能得戒。这是我们了解，佛法承传到末法，实际的状况要知道。

　　但是，祖师大德没有一个不是提倡持戒、念佛。我在早年亲近章嘉大师，那个时候还在家学佛，也有工作。章嘉大师教给我，叫我学戒，学一条做一条，他说你就真正得到一条了。这个说法非常合情合理，他老人家告诉我，戒不着重在形式，着重在你真正觉悟，真正的受持。譬如不杀生，我明白了，真正能做到，这一条戒你就得到了。不是说你一定要有法师传授，你才能得戒，没有你就不能得戒，没这个道理。这个话说得很中肯，说的是真话。当我们在要受戒之前，对于戒律的常识，一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法，每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持？每一条戒里面，都有「开、遮、持、犯」，应当在传戒的时候，传戒的师父必须把这个讲得清清楚楚、明明白白。可是现在一般道场传戒，因为时间短促，实际上很草率。我们出家，当年受戒，亦复如是，没有时间来细说；说实在话，也没有人能细说。对于这一门学问，真正下功夫的人，深入研究的人，已经不多了。纵然是下了功夫研究，自己要没有切身做到，说老实话，他也讲不清楚。自己不能持戒，怎么能够将戒法讲清楚、讲明白？我们要明白这个道理。

　　可是戒学里头最重要，是你要能了解它的纲领，掌握它的纲领。它的纲领，只有两句话：「诸恶莫作，众善奉行」。自净其意是定是慧。前面这两句是戒，你能把这两句话做到，你的持戒就圆满。什么是恶？这个范围就太大太大了。不仅仅说是杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，饮酒是恶，这都是五戒里头的；在大乘教法里面，起心动念为着自己就是恶。你这个地方说，为了自己工作上的利益，你破戒、犯戒了，可见你起心动念为自己，为自己的利益。严格的讲，这个思想，这个观念，这种行为，这是把戒的根都破坏掉了。大乘法中佛教给我们，念念为众生，念念为社会，而社会众生范围多大？尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人？佛知道你为什么堕落在六道轮回，你为什么不能超越轮回，就是因为你有自私自利这个意念，六道轮回是这个意念变现出来的。你只要破了我见，破了我执，六道轮回就没有了。佛这个教法正确，对的。你破了法执，十法界就没有了。

　　我们晓得，轮回的现象是我执、法执变现出来的，本来没有。两种执着都有，你就陷在六道里头，你永远不能出离，苦海无边。你要想脱离六道轮回，要把「我」舍掉，「我的利益」舍掉，没有我的利益，只有众生的利益，只有社会大众的利益，决定没有我的利益；你有这么一个思想，你这个戒就有根了。如果你处处还有自私自利，还有我执，你能够守的、能够持的，那就五戒十善，人天法，向上没有分。念佛往生，虽然不需要断烦恼，经上讲得很清楚，你要有能力伏烦恼。什么是烦恼？自私自利是根本的烦恼，你要有能力伏住，让这个念头不起来，一心称念六字洪名，一心向往极乐世界，你才能够带业往生。如果自私自利念头不断，佛念得再多，也往生不了。为什么？没有把自私自利念头控制住、压住，压住不能叫它起现行。

　　《无量寿经》夏老居士的会集本，三十二品到三十七品，就是讲持戒，它的内容就是五戒十善，我们要认真努力去做。我们特地选这段经文，做为晚课念诵的部分，用意何在？让我们每天晚课反省，我有没有做到？如果做不到，你就要记住，你这一生不能往生。那是持戒最低的标准，纵然发愿也不能往生，这是断恶修善最低的水平，你要能够做到。我们念佛同修，有志在这一生当中亲近阿弥陀佛，不能不知道。昨天晚上，我在居士林的客厅，有两位从印度尼西亚逃难，逃到此地来的两位同修，告诉我：这个世间今年会有很大的灾难发生，他们听到了、看到了许多这些资料。我心里很清楚、很明白。他们问我：怎样能够避过这个灾难？我告诉他：除了老实念佛之外，没有第二条路好走。

　　今天新加坡这个地区，我们能在此地遇到一个如法的道场，念佛堂跟讲堂无比殊胜的庄严。仁德法师到此地来看过之后，赞叹「现今世界第一道场」，羡慕我们这些人有福。有福的人不在少数，但是没有福报的人、造孽的人，也不在少数。什么原因？没有智慧，不认识。要照我们一般话来说，不老实，不晓得这个机缘得来不容易。机缘就是世间人讲的机会，机会不会常常遇到，所谓是一纵即逝，就不见了，再要想得到这个机缘，恐怕不是那么容易事情，不但你一生当中遇不到，可能生生世世都遇不到。所以遇到这个好机会，一定要好好的把它掌握住，决定不能够放松。你问的问题，第一个问题，刚才说的话答复过你。决定要为众生的利益，社会的利益，不要常常想自己、想自己的利益，你就脱不了轮回的果报，这是决定错误的。

　　第二个问题，破戒之人可以再受。第三个问题，必须在受戒之前，你对于戒律要有相当的认识，要亲近善知识，多了解、多请教。如果遇不到这些机缘，没有关系，你就好好的念《无量寿经》。你把《无量寿经》末后这一段经文，三十二品到三十七品，你能够熟读，能够理解，能够依教奉行，虽然没有受戒的仪式，你的戒行已经具足了。世间人不承认你没有关系，阿弥陀佛承认你，诸佛如来承认你。我们是要诸佛菩萨承认我们具足清净戒行，我们不重视世间人的承认，世间人的观念不正确。在现前的社会，说实实在在的话，许许多多人把好人看作坏人，把坏人看作好人，把好事看作恶事，把恶事看作好事，颠倒错乱，世间才有天灾人祸，重大灾难。这个灾难不是没有原因的，这么来的。所以一般人的批评不可靠。

　　我们此地也有不少菩萨，菩萨当中也有初发心的菩萨，道力不坚固，听到他做好事情，真正发心全心全力来护持佛法，做好事情，有人毁谤他，有人嫉妒他，有人障碍他，他就退心了，不想做了，来给我谈这个事情。我说：你错了。来毁谤你，来破坏你，这些人是什么人？魔，你要晓得。魔王眷属，他不喜欢佛法常住世间，他不喜欢众生得利益，他喜欢佛教消灭，一切众生受罪受苦，他在那里哈哈大笑，他喜欢。魔造的这个业，最后都是落阿鼻地狱，这是愚痴。你既然发心作菩萨了，你就有大慈悲心，救护一切众生，也救护这些魔子魔孙。魔子魔孙来破坏你、来障碍你，来造谣生事，你不为所动，依旧把你这个事情做好，魔虽然是恶心来对付正法，他的事情没有做成功，他也有罪，他会堕落，他堕落受的罪轻。如果你退了心，他这个事情做成功了，他的恶事成就了，他将来堕无间地狱；事情没有做成功，他将来堕拔舌地狱，那个罪报就轻很多了，你也救了魔。我们对于这一切事理不能通达、不能明了，禁不起一点小风小浪，就退失菩提心了。你发的这个心叫露水道心，禁不起考验，那怎么能成就？

　　我们今天为什么对韩馆长这样的感恩，这样的感戴，你要晓得她受多少的挫折折磨。早年我在她家住十七年，遍地是谣言毁谤，她能够如如不动，根本不在乎，我们度过这个难关，才有今天的成就。造谣生事决定有的，我们不为自己，为佛法、为众生，佛菩萨知道，天龙善神保佑。这里头关键是自己要认识清楚，不是为自己，自己真正的是名闻利养、五欲六尘都舍干净了，人家怎么看法、怎么说法，那是他的事情，与我不相关。我要为自己早就往生，不必住这个世间，没有理由住这个世间。为什么住这个世间？众生可怜，要遭劫难，我们能够尽一点绵薄的力量，这是应该的。你自己没有这个认知，你也是迷惑颠倒，你哪里是觉悟？

　　现在发菩萨心的人不多，很少！我有责任要维护他们，我有责任要帮助他们坚定信心，绝不可以退心。他们这些人要退心了，众生可怜，苦难立刻就会现前，妖魔鬼怪就得逞了。无论怎么样毁谤，不在乎！他没有杀我，杀人毕竟这个世间法律还有保障，只要你没有把我害死，我的信心就决定不动摇。害死我，我有好地方去，我不会堕三途，我要不往生极乐世界，我也会生天享天福，不会在人间。你自己这一生所修的，佛经上讲得很清楚，「欲知来世果，今生作者是」。我们这一生，心里所想的，口里所说的，身体所行的，自己清清楚楚、明明白白，感什么样的果报，哪里是一般人能够看得到的？他能够看得到，他是圣人，他不是凡夫，他有智慧，他就不会愚痴了，这个道理我们一定要懂。你好好的依照《无量寿经》，三十二品到三十七品，多读，多听。我们有录音带在、有录像带在，多听，认真多学习，你的戒行就具足了。念佛求生净土，这才有把握，才真正可靠。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—立牌位的意义　　（共一集）　　1999/1/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0119

　　今天茗山老法师回国，我们八点半钟到机场给他送行。我早晨下来的时候，我准备的念珠，小念珠放在小包里头，泓师没有看到，特地跑到楼上去拿一串念珠来给我。这是一桩很小的事情，从这桩很小的事情里面，也含藏着很大的学问，那就是要「问」。你看到我没戴念珠，提醒我一下，我就会告诉你，免得上上下下劳碌奔波，这不叫冤枉吗？

　　为什么说这里面含藏着大学问？古人常说：「谣言止于智者。」许多传话的人，你们听到了，听到的人你们就能相信，不追究这个事实，这是错误的。我在年轻的时候，我的长官，那个能作长官领导的人，毕竟跟别人不同。有人造我的谣言，这个长官知道了，他叫我去问：是不是传说当中这个事情？我说：没有。这就澄清了。然后，他要去追究造谣的人是什么动机？是什么目的？这是有智慧的人，而不是轻易就相信；轻易就相信，往往我们受很大的损失。诸位同修，你们冷静的观察会观察到，最后吃亏上当是自己，还要造作许多罪业，后来的果报还不知道怎样。划不来！真正有智慧的人，这些事情与我不相关，理都不理，问都不问，听而不闻，那是大智之人。如果你想知道，要把对方叫过来对质，真正把这个事情澄清，搞清楚，这是智慧。

　　我们听李木源居士护法的报告，过去曾经有人造谣他贪污，新加坡政府做了彻底的调查，调查到最后证明他没有贪污。而且告诉他：「诬告你的人有六个人，你要不要起诉告他？」李木源说：「不要，我们是学佛的人，以德报怨，不可以以怨抱怨。」他说：「没有关系，你要告的时候，你的官司一定打赢，他确实是诬告。」李木源不要，这是正确的。所以说凡事要问个清楚、问个明白，以后我们再斟酌，应该要怎么作法，这是智慧的行为。如果不问青红皂白，听到人家就相信，就采取行动，愚昧、无知，佛经里讲可怜、可悯。所以有一桩小事情的时候，你就懂得这里面，都是有很大的学问在里头。

　　你真有智慧，别人不敢在你面前造谣。为什么？知道你要追根究柢，知道你要调查他的动机，要了解他的目的，他就不敢了。所以造谣的人对什么人？对那种无知的人，愚昧的人，对那些人。因为那些人，他不分青红皂白，说了他就会听，他就会上当。我们学佛，还要将来学做讲经的法师，如果是这样胡里胡涂的，你将来讲经一定贻误众生，你造无量无边的罪业。过去李老师常讲，弘法利生的人、学佛的人，那个头脑是水晶琉璃球的头脑，八面玲珑，充满了智慧，你才能帮助苦难众生。你要是个四方木头头脑，动都不能动的，那有什么用处？没用处。这是今天早晨悟泓师发起，他是发起，我们联想到这些事情。

　　上一次，澳洲行师他们传真，还问了一个问题。这个问题：在遇到紧急事故，或者亡者在四十九天之内，我们「学会」可不可以顺从他的家属，给亡人立个大牌位？

　　可以。佛法护念一切众生，关怀一切众生，爱护一切众生，全心全力帮助一切众生，这个事情怎么能不做？当然可以做的。

　　第二个问题：念佛堂里面，是不是需要立小牌位？如果需要，应该立在什么地方？

　　这一点很重要。不但我们有老道场，像古人所讲的祖庭；我们有老道场，虽然我们离开老道场，老道场里面过去供奉的那些牌位，我们每天念佛、每天诵经、讲经给他们回向。现在我们离开了，那一些众生无论他在哪一道，我们依旧关怀。那一个一个名字我们记不得了，我们也给他立一个大牌位；这个大牌位应当用木雕，刻一个大牌位。我们从图书馆出来的人，自己没有道场，那就不必说，自己如果有一个道场，一定要供奉。这个牌位上，可以这样写法：「佛力超荐台北景美华藏图书馆堂上众灵往生莲位」，这样写法就好了，这就有个总牌位，凡是在图书馆立的这些小牌位的人，我们全部都在里面了。我们在哪个地方建道场，一定要供奉这个牌位，这是报恩报本。这些众灵过去护持我们道场，我们怎么能把他忘记？离开道场也不忘记。

　　我们供奉的佛像，也是如此。虽然离开道场，这个佛像我们也没带出来，但是我们现在把它印出来了，我们看到印出来的佛像，跟我们往年供奉的佛像没有两样，走到任何地方，我们佛像就带在身边。虽然我们离开台北图书馆了，我们心心念念还系着祖庭，我们毕竟是从那边出家，从那边孕育出来的，这个恩德永远不忘。无论在天涯海角，我们早晚课诵，还是依旧回向。在世间人说，培养我们深厚的情义；在佛法里面讲，是增长我们大慈大悲。慈悲心，你说你有，但是不能落实在事相上，你这个慈悲心还是空洞的，你要把慈悲心落实。

　　澳洲道场跟达拉斯的道场，你要想道场兴旺，不但要人护持，天龙鬼神统统护持，这道场兴旺了。居士林的道场兴旺，你们去看，如法，它的功德堂那么大。这个地方每天讲经、每天念佛，一切众生都蒙利益，所以才这么兴旺；你们每天去看，上下一千多人欢欢喜喜，不是没有原因的。我们道场要供小牌位，供牌位不要收费，收费变成生意买卖，那个错误的。小牌位的作法，可以仿造我们图书馆的那个样式，因为那个节省空间。达拉斯佛堂很宽大，一边供往生的小牌位，另外一边可以供养长生禄位，都不要收钱。澳洲讲堂虽然小一点，也有空间，尽量的去利用。牌位可以从台湾去订制。

　　第三个问题，如果遇有做七，是否需要上供回向？或者老实念佛，一句佛号念到底？

　　这个做七，你问得有一点含糊。是不是亡者七个七当中的佛事，是不是这个七？还是平常我们念佛的佛七？你这个做七，没有写清楚。这个问题，可以按照一般仪规去做就好了。如果是亡者，他在我们道场来做七的话，我们依照仪规给他做。如果我们是个常年念佛道场，那就是可以遵守印光老法师的教诲，念佛堂里面带牌位就可以，念佛堂供牌位就可以，完全依照念佛堂的仪规，不另外做佛事，这是非常非常好的，这是有成规可以遵循的。

　　第四个问题：每星期是否需要上供，或只是老实念佛？

　　每个星期有一次大供，也是个好事情，好在哪里？接引初机。初机的人，你叫他来念佛，他没有兴趣，他也没有耐心，他也不能常常来。但是一般人求福的心很恳切，消灾的心很恳切，听说佛前大供可以修福、可以消灾，他就来了，这是顺应人情，人情佛事。人情佛事我们认真的去做，未尝没有功德，所以这是好事，可以做。每一个星期举行一次佛前大供，用这个方法来接引大众，让他们晓得这个道场，经常有哪些活动，每天有念佛的活动，每天有听经研究讨论。他有兴趣，他就会来；现前没有兴趣，慢慢的久而久之，培养他的兴趣。这是接引众生的善巧方便，也是表达我们对佛、对三宝、对龙天护法、对一切善神的真诚敬意。回向偈里面天天念，「上报四重恩，下济三途苦」，都可以在大供当中落实。如果有人问：它是不是真的有效果？有没有效果，在主持、参与人的一份真诚，诚则灵。真诚的心，可以上与诸佛菩萨感应，下与一切鬼神感应，怎么会不灵？所以要很认真的做。参与法会，特别是领众的同修，法器要熟，平时要熟练，能够在一堂佛事当中，令一切众生生欢喜心，令一切参与的鬼神也不生烦恼，也生欢喜心，这一堂佛事就真正收到效果，无量功德。

　　达拉斯佛教会，每一个星期举行一次佛前大供。在这一天最理想的是学习此地居士林的方式，提供免费的午餐，欢迎任何人到这个地方来用斋，这样才能接引大众。一定要把我们的邻居相处好，多做一些睦邻的工作。邻居虽然不是佛教徒，不懂佛法，不信仰佛法，每一个星期我们请他来吃一餐饭，这是好事情。跟他闲话家常，利用机会教学的方式，把佛法介绍给大家，让他真正认识佛法，明白佛法。如果得到当地人的拥护，这个道场才扎根。而不是依赖华侨，依赖华侨你的根不坚固。我们总得多想想，两千年前佛法从印度传到中国，你看看那些高僧大德，他们的作为充满了智慧，他们是得到我们当地中国人的护持，这个根扎得才深、才坚牢。如果他把佛法传到中国来，印度侨民拥护他，中国人不进去，那早就没有了，这个道理我们要懂得。我们在美国一定要美国人拥护，美国人当地人支持，你才是真正把佛法传到这个地区。我们在澳洲，必须要澳洲本土人拥护，澳洲人来支持，澳洲这个道场扎根了，必须要跟当地人融成一片。

　　佛法在这个地方建立，是干什么的？是为这个地区，为这个地方一切众生，消灾植福的。所以我们的目标要正确，方向要鲜明，没有一丝毫的私心。佛菩萨的弘愿，普度一切众生，四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。我们的身分是什么？帮助一切菩萨，做义工的；也帮助一切众生，我们为他们服务。只有义务，义务的服务，我们不享受任何权利。你以这样的心态，这样的行为，自自然然博得广大群众的欢迎，哪一个不欢迎？完全义务，什么都不要，来替我做工的，我怎么会不接受？我怎么会不欢喜？雇一个人来做工，还要谈条件，还要给他薪水。这个很好的一个义工，什么都不要，自动来给我服务，我求之不得！我们是用什么样的心态，什么样的行为，你才能博得怎样的回报。我们的回报没有别的，让一切大众学佛，学佛什么？开智慧，获得真实圆满的幸福快乐，这是人人都需要的。

　　今天我们看到道场，我们的邻居大众没有看到他进来，这是我们自己做得不好，对不起当地的众生，我们没有尽到责任。我在那个地方，我跟一些邻居都打招呼，住的时间太短，我长期住在那里，经常有些小礼物送给他们。星期天假日，我们办这些斋饭，请他们来吃，没有任何条件。人家说：到你这儿吃饭，是不是要学佛？不要，你可以信基督教，上基督教教堂，到我这儿吃饭，什么要求都没有。自自然然就欢喜跟你靠近，就会走进你的殿堂。我们决定不是在这个地方，说是自修、自度、自了就好了。自了，了不了！不但了不了，后头还有个不得了。我说的是真话，现在人讲公关，公共关系一定要做好，一定要帮助当地人，教化当地人，满足当地人，这是大乘佛法的建立。今天时间到了，我们就讲到此地。我现在要到飞机场去送茗山老和尚。好，明天再见。   
   
   

九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法　　（共一集）　　1999/1/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0120

　　昨天早晨我们欢送茗山老法师回国，老和尚对我们依依不舍，我们每一个人都看得很清楚，也感触很深。世间的事，决定不是我们自己意思能做得了主的，在世间法里面，可以说完全是业力在主宰，在佛法当中，也不是佛菩萨能做得了主的，而是感应所现的现象。这在我们这么多年修学过程当中，愈体验愈深刻，愈观察愈明白，世间众生的纷争，在现前这个时代，可以说是达到了极处。古时候帝王圣贤他们聪明，有高等的智慧，统治人民，教化众生，确确实实是以化解争端、防微杜渐，为教学的中心目标。由于长时期深化的教学，能够达到相当的效果，这种效果是被世人所公认的，所以能够绵延几千年而不衰。最近这一百多年来，由于西方的物质文明突飞猛进，也由于我们自己的教学，古老的教学逐渐衰微了，所以中国人失去了民族的自信心，对古圣先贤的教化，生起了严重的怀疑，而向往西方的科技文明。于是才有打倒孔家店，扬弃旧的文化，全盘学习西方，这是造成中国近代一百多年来的苦难。我们细细去观察，冷静的思惟，正是佛经所说「业力所使」。众生造业，有这种共业，才有这种共同的果报。

　　今天举世之人，多数都是在造作五逆十恶业。我们看整个地球，全世界的人，多数人都在造五逆十恶，后果就不堪设想。茗山老法师昨天也在说，他也曾经听到很多人告诉他，在这个年头世间有大灾难，我看他对这个事情也相当的关心。这个灾难怎样避免？彻底免除的方法，那是明心见性，入佛的境界，确实这个灾难完全没有了，烟消云散了；如果入不了佛的境界，就决定不能够避免。可是入佛境界又谈何容易？最近我们在一起学习的《华严》、《地藏》、《无量寿经》，全是佛境界。我能见到多少，能体会多么大的一个层次，我都给诸位同修报告出来了，希望我们也能认真努力的学习，契入这个境界。

　　佛告诉我们的话是真实话，所有一切的纷争，邪知邪见，一切不善的因果报应，总根源都是由于痴迷。痴迷就是大乘经上常讲的无明，无明就是对于事实真相完全不了解、不明白，随着自己妄想执着在造作，这叫造业。感得的果报，当然是不如意，这是一定的道理。我们今天明白一些，问题是怎样要契入，自己才得到真实的受用。我们在经论当中看到，一切经典字字句句都是圆满的法门，这正是《华严》所讲的「一即一切，一切即一」。「一」是什么？任何一句，任何一个字，都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是释迦世尊，实在讲十方三世一切诸佛菩萨，无量劫所说的法门，一字一句里头统统是圆满的。佛法不可思议，从这个地方我们真正体会到；然后仔细再一看，原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。

　　普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎，我们一毛孔能不能容？能容。他能容，我们也能容，本来就是这个样子，而是佛菩萨知道，我们迷惑不知道。为什么能容？因为那是法性，一毛孔是法性变现的，无量佛剎也是法性变现的，法性没有大小，法性没有情业，法性没有先后，所以任何一法都遍融一切法，这叫不思议法门。哪个法门是不思议法门？门门皆是不思议法门，只是我们见不到而已。契入这个境界，诸位想想，还有什么灾难？真正是一切灾难化为尘，没有了。你不契入这个境界，这个灾难怎么能避免得了？所以学佛没有别的，一定要悟，悟才能入。佛慈悲为我们开示，我们一定要悟入。我们听开示，为什么不能悟入？佛说我们有业障。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜。于是他就说：「有时候求也不会应。」我说：「那怎么回事情？为什么有求必应，求不应？」他说：「不是不应，是你本身有业障，你把障碍除掉，感应就现前。」原来是这么回事情。

　　什么是业障？怎么个除法？业障就是妄想分别执着，除的方法就是忏悔，断恶修善，改过自新，这是消除业障的方法。由此可知，念念为自己这是业障，业障天天在增长。如何消除业障？念念为众生，不要再想自己，业障自然就没有了。所以明白人、觉悟的人，活在这个世间为什么？为「正法久住」，为「利益众生」，就是这八个字。一切诸佛菩萨示现在十法界、在六道，总离不开这个原则，这两句话包括尽了。我们今天是不是活在这个世间，一切为正法久住、为利益众生？果然是的，你就是佛菩萨再来，我们佛家常讲「乘愿再来」。如果还是为自己，为家庭，为我这个小团体，你决定是业力来的，你这个生命是业报身。我们可以把业报转变成愿力，舍业报身转变为乘愿再来身。怎么转法？念头一转就转过来了。

　　这个话是有根据，不是随便说的。佛在经上跟我们讲，「一切法从心想生」，这里面讲的一切法，包括世间法跟出世间法，也就是我们平常讲的一真法界跟十法界，都不例外，都是从心想生。想什么现什么，而不是别人想我们受，不是的，是自己想自己受。我们要清清楚楚的明了，一个人有一个人的法界，这个道理世尊在《楞严经》上讲得很透彻，讲别业与共业。共业在《楞严经》上讲的是同分妄见，别业妄见；见是见解的见，妄是虚妄的妄。同分妄见，就是我们一般讲的共业。共业是不是真的是共同的？不是的，各别的，我这个业，你也有这个业，我们两个人这个业报很相似，这叫共业。譬如，我们这里有三盏灯，每一盏灯都打开，光都放出来了，光光互融，这就是共业。虽是共，实际上还是不共，每一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。你这一盏灯熄掉了，你这个光熄掉了，没有干扰别人，别人也不会干扰你，共是这个意思。所以共业还是属于自己的，与别人还是不相干。

　　别人如果能够真正干涉我们，佛菩萨大慈大悲，要解除我们一切的困惑，何必要自己修行？他要不帮助我们，他慈悲何在？别业你自己受，共业还是自己受，真的与任何一个人毫无关联，这是跟你说真话。我们世间人不晓得这个道理，以为受了别人的干扰，怨天尤人，对于这里头，事实真相因果关系搞不清楚，迷惑颠倒。前天讲经，我教大家观树，你会开智慧。把树比作虚空法界，我们一个人比喻树上一片树叶，我们这一个族群比喻树上一个小枝，这个小枝有几片叶，十几、二十片叶，这是小的族群；再观察到大枝，大枝是个大的族群；观察到树干，树干又是一个大的族群；观察到根本，才知道尽虚空、遍法界所有的族群，无论是大族群，或者是小族群，本是同根生，是一体。你观树会开智慧，观人、观物都会开智慧。

　　观一个人，观自己比较困难，看别人容易。你看那个头，每一根头发，每一个毛孔，每一个部位，各个不相同，就好比是个个体，集合全部的个体，是个完美的一个整体。完美的整体就是法性，佛家讲的法身，你证得清净法身。佛经里面常讲，什么是法身？众生就是法身。什么叫众生？众缘和合而生起的现象就是法身，这个意思就是包括了尽虚空、遍法界。所以看到众生，不要想到众生是很多很多人，你的范围太小了，众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至于整个自然现象，无一不是众缘和合而生的。这是什么？唯心所现。心是能现，众生是所现，能所是一不是二，所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。

　　你能够真的明白了、证得了、肯定了，现在这个身就变了，不叫业报身。叫什么身？圆满报身，报身是智慧身，这是智身，自受用是智慧的报身。他受用，帮助一切众生，利益一切众生，他受用是应化身。三身就是一身，不必要到西方极乐世界、到他方世界才作佛、才有三身，现在念头一转三身就现前，一点都不假。你有没有这个认知，你知不知道虚空法界一切众生是自己；换句话说，你知不知道你身体里每一个细胞是自己，就这么回事情。这个认知能解决一切问题，从根本解决。所以不读经怎么行？不听经怎么行？我学了四十多年，天天读，天天讲，天天学，才明白这个事情，才在经卷里面，字字句句看到这个境界。你们为什么没有看到？你们的障碍没拿掉，你们把障碍拿掉了，当然你就见到了。你见到之后，你才真正了解，字字句句含无量义、无尽义。不但经文如此，世出世间一切法，任何一法都是无量义，都是无尽义。尔后你们帮助一切众生，为大家说法，自然就辩才无碍；是你亲见的，亲见就是亲证的。消灾免难，这是彻底解决的方法。如其不能，那就老实念佛求生净土，也是一个非常好的办法。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—大乘文化就是多元文化　　（共一集）　　1999/1/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0123

　　今天有从台湾来的各个净宗学会同修们，也有从澳洲来的。我们邀请同修们到此地来，看看早晨我们跟达拉斯双向的联系，希望以后我们每个道场都有这样的设备，不但每天可以能够见面，而且有许多问题可以直接来对话。因为我们每一场的讲演都上网络，在全世界各个地区都能收看到，所以我们只能向大家问：大家好！不能说早晨好、晚上好。因为各个地方有时差，我们这是早晨，达拉斯是晚上。

　　在现在弘扬佛法，必须利用高科技。我们深深的体会到，自古以来中国的古圣先王，治理国家，领导人民，无不是以教学为中心的理念，才能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。我们在历史上都能看得很清楚，历史可以给我们做见证。在太平盛世，决定是文化教育办得很好；凡是在乱世，一定是朝廷跟地方人士，对于教学的工作，教化的工作，教化就是我们现在讲的社会教育，疏忽了、轻视了，招致社会的动乱。我们读历史，不能不留意这个问题。最近这一百多年来，整个世界可以说是乱世，最近这些年来，可以称得上是大乱之世。我们也曾接触一些社会的领导人士，这些人我们都非常尊敬他，他们非常希望为社会服务、为众生服务，人人都希望世界和平，社会安定，大家都能够过繁荣幸福美满的生活，都在追求如何能达到这个目的的方法。

　　这一个问题，答案还是在中国古籍之中。在西方七十年代，我曾经听说，英国历史哲学家汤恩比，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这个人很了不起，他有这样的远见，有这样的认知，出在一个外国人的口中，尤其是难得。这是一个读书人，是一个有真正学术的人，我们中国人讲学问，真正有学问，他看得清楚。我也曾经听说，因为他说出这句话，引起了天主教发动向佛教对话。那个时候我在台湾，于斌主教在台湾提倡祭祖，这是史无前例的；天主教从来没有祭祖这种举动，居然天主教徒在台湾举行祭祖。我也是因为这个因缘，与他们接触比较多。当时亚洲主教团，办了一个东亚精神生活研习所，邀请我去讲「佛教精神生活」，讲这个课程。他们学习的期间是两年，我上了一个学期的课，第二个学期因为出国讲经，以后接着我去讲这个科目的是悟明老法师。从这个地方开始，大家着重多元文化的融合，这才是解决世界纷争唯一的方法。

　　「多元文化」，在澳洲叫得特别的响亮。澳洲政府、学校、知识分子，几乎都有这样的共识。他们不但在讨论，而且付诸于实行，有不少人士在推动，所以我很喜欢那个地区。他们的目的，是希望建立社会的安定繁荣，世界永久和平。我跟他们接触几次，他们问我：「有什么方法，能够达到这个目的？」我告诉他：「佛法当中的《华严经》，孔孟学说里面的《四书》，这两样东西就是大家心目当中，所理想的、最好的多元文化教材。」多元文化是一个自然的现象，我们必须要认识清楚，文化的根本就是多元性，就是复杂性。

　　这个问题不是一个新的问题，不是一个新的发现。从我们一个人本身上来说，诸位细细观察，也是一个多元文化的综合体。在我们这一身上，头跟手不一样，手跟足不一样，不一样就是多元文化。在头部里面，眼跟耳不一样，耳跟鼻不一样，各有各的功能，能很融洽结合，这才成一个完整的身体，这是我们必须要认识清楚的。在一个家庭里面，夫妇来自不同家庭，道义上的结合，然后你有兄弟、有父母、有儿女，这成为一个家族。这个家族是许多个体组合的，又何尝不是一个多元文化的综合体？由家族再延伸到社会、国家、而世界，才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以必须互相尊重，互相敬爱，互相合作，才能创造安定繁荣兴旺的社会，和平安乐的世界。

　　要怎样达到这个目的？释迦牟尼佛、中国的古圣先贤，用的是教学，这个方法是正确的，是有效果的。唯有让这个团体当中，每一个分子都能够认识，我们是多元的共同体，才能够化解一切的隔阂，消除异见，在多元文化里头才能够融合，才能够看到多元的「真、善、美、慧」。《华严经》上说「一即是多，多即是一，一多不二」，「一」是说整体，「多」就是讲各个个体，各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以并存的。《华严》说得非常好，同中有异，异中有同，同异不二，同异不相妨碍。清凉大师给我们解释《华严》「四无碍法界」。四无碍法界最小的范围，就说到我们自己一身，我们一身眼耳鼻舌互不妨碍，头足身手互不妨碍，理事无碍，事事无碍。事事无碍境界在哪里看？在我们身体就看到了。然后你延伸出去，尽虚空、遍法界都是事事无碍，这个多美好！

　　现在我们知道，这个世间有种族的歧视，不但种族，种种歧视、误会、隔阂、猜疑，到最后变成斗争，处处都是障碍。障碍从哪里来的？不了解事实真相所产生的。因为不了解事实真相，每个人只执着自己，只为自己的利益着想，人人都为自己的利益，一定会发生冲突，这是病根。儒家教我们有个「大同」的思想，佛法讲得更彻底，佛法告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。我们细细去思惟，佛说的话有道理。《华严经》上佛说过，虚空法界，森罗万象，依正庄严，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心、识是自己，不是别人，佛才告诉我们，尽虚空、遍法界是我们自己一个整体。如果有这样的认知，不仅说是世界大同，是尽虚空、遍法界成一体。在中国古时候，有开悟的人、觉悟的人、明白的人，说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这才叫真正觉悟。还有是非，还有人我，还有彼此对立，在佛法说没有开悟。没有开悟就是没有见性，没有见性就是没有见到事实真相，见到事实真相，决定是虚空法界是一体。

　　佛法里面讲法身，法身是什么？现在哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，在佛法里称为法身，法身好！诸佛如来，大家读经都晓得，佛有三身：法身、报身、应身，我们有没有？有。一切众生都有三身，只是你不能证得；你要是证得，你就成佛。什么是法身？尽虚空、遍法界是一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，你什么时候看清楚了，肯定了，认知了，你就成佛，你证得法身。又告诉我们，「一切众生即是法身」，这个一切众生是广义的，我们现在往往看到经上讲众生，都以为是一切人，你就把这个意思看窄小了。众生的意思，是众缘和合而生起的现象，这是众生的本意。一切动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物也是，乃至于虚空法界，没有一样不是众缘和合而生的。「一切众生」，这一个名词，就是虚空法界，那才是真正自己。你能够认识、认知，搞清楚、搞明白了，你对于一切众生，自自然然生起大慈悲心，知道帮助一切众生是帮助自己，伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。

　　诸佛菩萨为什么那么样的慈悲，无条件的慈悲？就是他把事实真相看清楚、看明白了。他在这个世界，对一切人、一切事、一切物，决定没有冲突。为什么？他知道这是一家，这是一体，这是一身，看芸芸众生，就好像看我们身上一根汗毛、一个细胞一样，是自己，不是别人。这是究竟圆满的教学，唯有这种教学，才能够达到多元文化融合一体的目标，才能真正达到人人相敬相爱，互助合作，共存共荣，真正是爱人如己。我们今天比爱国如家范围更扩大，虚空法界，佛法里面常说的十法界依正庄严，那就是自己的家园。这样我们才能真正体会到，佛在经论常常讲「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们同修人人都知道、都会说，意思体会不到。你说这个心量多开阔，这个人多自在，多么幸福！

　　我们修学，为什么契入不了这个境界？就是自私自利这个念头障碍了。你要想证得自己的清净法身，要把自私自利舍掉。佛说一切众生不能证得，但以妄想执着而不能证得，这是我们常讲，你有妄想分别执着，你就不能证得。离开妄想分别执着，你就证得法身。法身一证得，三身统统都现前，自己现在这个身，现在这个身就是圆满报身。报身说的是什么？说的是智慧，你把事实真相看清楚、看明白了，你的智慧圆满，报身是智慧之身。然后这个身体留在这个世间干什么？为一切众生服务，那叫应身。应身是他受用身，报身是自受用身，法身是本体。多元文化必须要达到这个境界，才是究竟圆满，那个世界叫一真法界，一切纷争，天灾人祸，全都消灭掉了。佛这种教学，在大乘经里面说得清清楚楚、明明白白。

　　我非常期望，澳洲将来能够有一个多元文化大学，来传播多元文化的思想，这个思想就是佛法。我们弘法利生可以把名词换一换，今天讲佛法，大家认为这是宗教之一，许多宗教他就产生隔阂，他不能接受，如果我们换一个名词是多元文化，大家都能够接受。其实大乘文化就是多元文化，

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这样才能真正达到我们理想的目标，我们从事这个文化工作，也就非常有意义，非常有价值。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，尤其在技术上来讲「善巧方便」，接触广大的群众，一定要懂得观机，要掌握机缘，才能真正利益一切众生。希望我们同修们，都有这个认知、有这个共识，大家发心，我们集中一切人力、财力、物力，才能把这个工作做得圆满，带给这个世界和平幸福，这就是「存菩萨心，行菩萨道」。只要我们认真努力去做，一切诸佛菩萨，一切天龙善神，没有不拥护的，没有不加持的，这是一定的道理。

　　诸位到新加坡来看一看，我常讲一定要亲自来看，不亲自来看，讲不清楚。为什么这个道场，有这么兴旺这种气象？这是得的感应，我们诚心诚意在做，没有一丝毫私心在做，感动诸佛菩萨。我常讲，我们讲堂有诸佛菩萨在听经，我们念佛堂有诸佛菩萨在里面念佛，龙天善神拥护，才有这个气象。如果稍微有一点私心，这个感应就没有了，所谓「诚则灵」，要用真诚心去做。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—大乘佛法对这个时代的重要性　　（共一集）　　1999/1/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0124

　　今天这个时候，有许多来自台湾、澳洲的同修，到这个地方来参观我们网络上的双向沟通。这种方式对我们修学有很大的帮助，希望海外每一个学会都能有这个装置，这样子我们每天就如同面对面的接触。大家在此地，可以看看这个效果，如果有疑问也可以随时提出来，我们面对面的答复讨论。现前我们在新加坡，乃至于我在附近地区旅行讲演，我们每一场都上网络，诸位同时可以能够收听到。如果因为时差的问题，我们所有的数据也都储存在计算机里面，随时可以叫出来看。现场直播最大的好处，就是大家听了有问题，随时可以提出来，我们随时解答，好处在此地。现在计算机的速度，比通讯卫星要稍微慢一点，我相信这个技术，许多科学家还在不断的改进，可能在三、四年之后，就能像卫星转播一样，达到这样的一个水平。这种技术，将全世界时间、空间，从多元都能够融合成一元化。我们深深的相信，对于世界的和平，社会的繁荣进步，会有很大的帮助。

　　今天世人所担忧的，就是社会安定的问题，天灾人祸每年不断的在增长，次数加多了，灾害严重了。世间也有不少志士仁人，希求解决这个问题的方法，我也曾经接触过许多人，都是值得我们非常尊敬的人，他们具有菩萨心肠，深慈大悲。可是想不出一套好的方式，能够为现在这个世界，每个国家，每个民族，各种不同的族群，都愿意接受的。在七十年代，英国历史哲学家汤恩比说了一句话，他说要解决这个问题，特别是二十一世纪的矛盾、冲突，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这是很有见地、很有智慧的言语，给世人一个讯息。当时在台湾，于斌枢机主教参加这个会议，回到台湾之后提倡祭祖。我们那个时候看到非常惊讶，天主教从来不祭祀祖先的，为什么天主教会祭祖？而且当时天主教的教廷发出文告，鼓励神父、修女跟佛教对话。可能也因为这个因缘，当年亚洲主教团，在辅仁大学后面多玛斯修道院，办了一个「东亚精神生活研究所」，请我去讲学。我在那边教了一段时间，以后出国弘法，就把这个课程交给悟明法师接替。这些都是非常开明的作法，真正在做社会安定、世界和平的工作。

　　一九九六年我到澳洲，认识了昆士兰「少数民族事务局」的局长尤里先生，他不但有这个理念，而且更积极的、很认真的在落实。我们一见如故，非常欢喜，我们有共同的理念，认真努力在做。当时他办了一个「论坛」，这个论坛每一个月集会一次，参与的人是当地各个宗教的领袖们，每一个月进行一次研究讨论：如何帮助社会和谐？如何帮助社会消除一切歧视、一切误会、一切隔阂？在今年我又到澳洲去，尤里先生告诉我，现在他升官了，搬到州政府大楼里面去办公。告诉我，他的工作现在升级了，澳洲联邦政府对这个问题非常重视，可以说他们普遍建立了共识。告诉我，在格丽菲斯大学，这是昆士兰州政府所办的第二个大学，在学校里面，建了一个「多元文化活动中心」，土地是学校的，他规画建筑的图拿给我看，将来就是有固定的一个活动中心。这是所有宗教的大团结，实在是值得赞叹。

　　这个图规画好了，我问他，我说：「你开始建了没有？」他说：「还没有，还没有动工，已经规画将要动工。」带我到学校去参观。我问他，我说：「你建筑费用大概多少？」他说：「建筑费用，大概要一百五十万到一百七十万。」但是里面还有一些设备，将来开办的一些费用，他准备筹募三百万澳币。我听了很欢喜，我当时送他十万澳币，他也很开心，很高兴。学校里面校长接待我，我们在一起交谈，我向他建议：现在你硬设备有了，逐渐多元文化的思想理念落实，真正要把这个事情做好，需要人才。我建议学校，最好能开一个「多元文化研究所」，最好是用「研习所」，不但要研究，我们要落实，要认真来学习。当然，最理想的是能办一个多元文化大学。教材用什么？就照汤恩比这个意思，教材就选用大乘佛法跟孔孟的学术。大乘佛法里头，最重要的是《大方广佛华严经》，孔孟最重要的是《四书》，不必搞得太多，一部《华严经》跟一部《四书》就行了。

　　你看宋朝，宋朝开国赵匡胤的得力助手赵普，以后他作宰相。他向大家说，他以半部《论语》，帮助赵匡胤得天下。得天下，用现在话来说，就是建立政权。另外，他说：我又用半部《论语》，辅助太宗赵光义治理天下。他一生治国平天下，用什么方法？一部《论语》。我想这桩事情，汤恩比一定很清楚，这一部《论语》能够平治一个朝代，也就能平治今天整个世界，这是孔孟的治国平天下的理念。如何能够达到，一切不同种族、不同文化的协调融合？《大方广佛华严经》最有效果。我们展开经卷，自始至终就能看到，尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题，毘卢遮那佛解决了，西方极乐世界阿弥陀佛解决了，这是我们看得很清楚、很明白，一切诸佛如来对这些问题都解决了。我们问，他用什么方法解决的？用教学，教化众生，让一切众生了解宇宙人生的真相。真相明白，佛家讲人人觉悟，问题解决了。为什么不同族群，有这么多的误会，这么多的冲突？是因为迷而不觉。

　　多元文化是不是变成一种文化？不是的。我们在经论上看到，异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异，同异不二，这才显示出文化的多采多姿，共存共荣，美不胜收。决不是强迫你要放弃你的文化，你要被我同化，没有这个意思。我们在经上，从来没有看到「同化」这个名词，而都是彼此互相尊重，互相敬爱，发挥各个文化的特色，让大家共同来欣赏，共同来享受。从这个地方我们才看到，佛家讲的宇宙人生是一个完美的整体。完美整体里面，有许许多多的部分，每一个部分有每个部分的美，「真、善、美、慧」。我在讲经的时候，我用我们一个人身来做比喻。人身是多元文化，头不是手，手不是足，头有头的美，手有手的美；不能说，手的美一定跟我的头一样，我头戴个帽子，手也要戴个帽子，那不成话了。各个部分的美，集合起来就是一个整体的美，这个意思我们在大乘经论上看到了。

　　所以决定不能用「同化」这两个字，同化两个字错了，等于说把另外一个文化消失，我们这个整体的美就有了缺陷。儒、佛所讲的道理，都是讲完整的真善美慧。完整的真善美慧，每一个局部，我们现在讲是每一个族群，都有它的真善美慧，这样集合起来，是尽虚空、遍法界一个总体的真善美慧。儒家有这个理念，佛家有这个理念，儒家过去落实在旧社会里头，佛法我们看到落实在华藏世界，在西方极乐世界。我们如果有这个认知，就会对任何一个众生、任何一个人，生起恭敬心。知道每一个众生，都有他的优点，都有他的长处，都有值得我们尊敬赞叹的地方，我们人人能够养成尊敬别人、赞叹别人，社会就和谐，许许多多不愉快的事情自然就消失，哪里还会有天灾人祸？

　　昨天，我收到一封邀请函，是此地伊斯兰教发给我的。希望我参加他们斋戒节之后一个盛大的宴会，我一定会去参加。一些不了解的人，他有界限，他有分别，他有执着，我们对于任何一个族群，任何一个社团，我们没有分别、没有执着。我们很喜欢跟他亲近，很喜欢跟他们交流往来，我们决定没有什么目的，「你要放弃你那个宗教，要信我的教」，绝对没有这个念头，这个念头是迷、是错误。我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛当年在世，对于印度许许多多的宗教团体，世尊都接触。世尊给他们的是智慧，决定没有说是，你要舍弃你那个宗教，来信我这个佛教，没有，从来没有这种念头。我们在《华严经》上看到，佛的学生有婆罗门、有外道，在《四十华严》里面，胜热婆罗门、遍行外道。那些是什么人物？那些是其它的宗教家，是其它宗教里头的领袖。

　　佛门当中用什么眼光看他？菩萨，他们是菩萨。何以说他是菩萨？菩萨不是一定佛教里头才有，各行各业里头都有，任何宗教里头都有。菩萨是说一个觉悟的人，对于宇宙人生真相，真正清楚、真正明白，这个人就称菩萨。他是天主教的神父，他明白、他了解，神父菩萨；基督教的牧师，他通达、他了解，牧师菩萨。他不必要改变身分才是菩萨，不需要改变身分，不需要改变工作，不需要改变行业。我们在《四十华严》里面看到，男女老少，各行各业，各个都是菩萨，诸位想想，这个多圆满、多美、多么融洽？我们今天说「异中求同」，实在讲还是隔靴搔痒，没有真正搔到痒处。真正的大圆满是「同异不二」，这才达到真正大圆满。但是确实要对于诸法实相，要有相当的认知。世尊当年在世说法四十九年，单单谈「诸法实相」就二十二年，这是智慧，真实智慧。

　　佛法教学是以智慧为中心，智慧是整个佛法教学里头最主要的一门。世尊说法四十九年，所说的一切经论，字字句句无不是充满了圆满的智慧。我们要在这个地方去体会，不但是自己问题解决了，自己过去从哪里来，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白。尽虚空、遍法界是一个自己，这是事实，这是真相。我们自己清楚了、明白了，再把这个事实介绍给别人，大家都了解，大家都明白，这个世界就变成多采多姿的华藏世界，和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间，祸福也在这一念之间，念头转过来了，这是福就不是祸，念头转不过来，这个世间的劫难如何能够避免？这是在现前，非常迫切严重的一个问题，有待我们大家共同来努力。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—爱乐信受　　（共一集）　　1999/1/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0125

　　昨天你们听经，在经文里面读到「爱乐信受」这四个字，意思很深很广，我们怎样真正能够契入，爱佛法，喜欢佛法，信受奉行。一个人在一生当中，对佛法的修学有没有成就，实在讲这四个字是关键。大家都说佛法好，佛法究竟好在什么地方，总得要清楚、要明了。如果不是真正透彻的明了，佛法好只是一个很模糊的概念，爱好的心、欢喜心是决定生不起来的。不但佛法，世法亦复如是。就是说到人与人的交往，也是了解愈深刻，友谊才能够达到深厚。由此可知，一切法都是建立在彼此深刻了解的基础上。由此可知，我们对于释迦牟尼佛究竟有多少认识？对于一切诸佛如来、一切菩萨，真正了解多少？然后我们才能谈得上学佛，再进一步才能谈得上爱乐，到最后才真正做到信受奉行。

　　由此可知，世尊当年在世，为什么一生都从事于讲经说法的工作，四十九年从来没有一天间断。许多学生在家、出家，出家学生经典上通常有记载，我们常常看到一千二百五十人，这不过是出家众的一个代表而已，这是常随弟子。一般的听众，来来去去的，就没有记载在经典当中，这些人人数很多。而且绝大多数的人，只要有空闲，都愿意长时间追随在佛的身旁，亲聆教诲。我们读到这些经文，冷静的去思惟，想想当时世尊讲学教化的状况，渐渐就会体会到修行证果的秘诀，也就了解我们应当用什么样的心态，用什么样的方法来修学。许许多多同修常常见到我，问我：为什么我们自己修学，功夫不得力？我听得太多，也看得太多，我体会很深。修学功夫之所以不得力，是你认识不清楚；认识不清楚，是你读诵大乘、听经时间太少了。必须要晓得，我们如果不受佛法的熏陶，决定要接受世间名闻利养、五欲六尘的熏习，这种烦恼习气的熏习，从无始劫以来，时间太长久，印象太深刻，所以烦恼习气这个力量非常强大。我们接受佛法的熏习时间太少，力量不够，抵不过烦恼习气，所以你的功夫不得力，往往在这一生当中都空过了。

　　不但在家学佛如是，出家学佛又何尝例外？我们发现这个原因，就应当提高警觉，如何把这个因素消除，使我们在这一生当中，能有决定性的成就，这是我们当前的课题。还是一句老话，要读诵大乘，要听闻佛法。可是在现前这个时代，讲经说法的人少了，每一个地方都缺乏讲经的人才，在这种状况之下，我们就比不上古代。古时候学佛，都有真正善知识，真善知识有修有证、有师承，不会害人，不会误人。现在在这个时代，师承已经断绝，道德已经崩溃，我们修学想找一个善知识，找一个好老师，已经找不到。过去是难，可遇不可求，现在简直就是没有了。唯一的办法，就是依古人为老师，做古大德的私淑弟子。可是你得有这份德行，有这份智慧，死心塌地依教奉行，你也能有成就；如其不然，成就就难说了。现前科学技术发达，我们可以利用这些高科技，将我们每一场讲经，都能利用这个技术，即刻传播到全世界，我们尽一点绵薄之力，把佛法为大家介绍。

　　古人有一句话说，「世间好语佛说尽」，这个话说得没错，这个话说得还不够透彻。不是他说得不透彻，是我们听了之后，我们理解不够透彻。古人说话很含蓄，那个味道浓，意味深长。因为当时听众多半是士大夫阶级，都是有学问、有修养，那种说法他们听起来很入味。现代人没有这个修养，那个说法我们就听不懂，我们体会的意思就非常浅薄，所以必须要多啰嗦几句。「世间好语佛说尽」，是不是释迦牟尼佛说尽？你要这样体会，你体会得很浅薄，不够味。这一句话真正的意思在哪里？真正意思是讲自性佛。佛给我们说的一切，不是释迦牟尼佛自己的。如果是释迦牟尼佛自己的东西，我们依靠他来学习，被他牵着鼻子走，算什么好汉？释迦牟尼佛最令人佩服的，就是他所说的没有一句话是自己的。我们在《华严经》上读到，佛自己说，他之所说的一切法，皆是过去古佛所说。他老人家讲经说法的态度是述而不作，跟中国孔老夫子的态度完全相同，没有我自己的东西，古圣先贤的东西，我转述给大家。这是谦虚，也是事实。

　　我们听到他是祖述古圣先贤，已经深一层了，还不够味。真正的义趣是什么？是一切众生自性本具的佛法，哪里是外头来的？佛讲《华严经》，《华严经》从哪里来？每一位同修自性里面的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显，是因为你有障碍。佛菩萨把这些障碍去掉了，自性的智慧德能透出来，为我们叙说，所说的是一切众生自性里面的无上法宝，这个味就浓了。这才晓得我们非学不可，我们学的不是释迦牟尼佛的东西，不是十方诸佛如来的东西，是我们自性本具的智慧德能，你看这多亲切！所以释迦世尊、诸佛如来，我们对他敬佩，那就是说，他永远不会说是牵着人鼻子走，他教人个个顶天立地，这才叫正说，这个法才叫正法。

　　佛很慈悲为我们说出来，道破了，我们几时才能觉悟？几时才能体会得？为什么不能？无始劫以来的烦恼习气太重，造成我们的障碍。有觉悟的人，过来的人，跟我们提醒，我们还是不能觉悟。由此可知，烦恼积习的深厚，障碍的严重。那用什么方法？只有一个办法，不断的熏修。天天听，一年不开悟，再来一年，十年不开悟，再来十年，这个样子密集的熏修，就造成强大的力量。根性利的，所谓根性利就是你烦恼障碍薄，有个三年、五年就开悟了；烦恼习气深重，二十年、三十年开悟，我们也看到不少人。这才知道，一门深入，长时间熏习的重要性。

　　古时候的道场，佛教传到中国，是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事情，那些道场每天讲经。道场就是学校，是以教学为中心，大家在一起共修，这是很晚的事情。世尊当年在世，没有大众在一起共修的，修行是个人的事情，佛不问。佛的工作只是为大家开示，讲经说法，这是佛的能事。所说之法皆称为妙法，妙在哪里？无论说什么法，真的是字字句句里面，都具足「教、理、行、果」这四意思，称之为妙。学生如何接受？必须要具足「信、解、行、证」，你才能真的接受到。所以「行」跟「证」是学生自己的事情，佛也帮不上忙，佛只是教学。过去的人，都非常自爱、自重，都能够发愤努力去修学，可是到了后代，众生习气很重，学还可以，喜欢听听，做就做不到了。放逸、懒散，不肯认真修学，祖师大德看这个情形，这才提倡我们共修，确实帮助了不少人。共修的好处在哪里？依众靠众。看看大家都很用功，自己不好意思懈怠，这样才提倡共修的。

　　我们看到在中国历史上，大概提倡共修最早的是慧远大师，在庐山建一个莲社，有一百二十三个人，大家在一起念佛共修。这是我们在中国历史上看到，大家在一起共修第一个例子，那个时候不多。共修真正推广提倡普遍的推行是唐朝中叶，马祖道一和尚跟百丈大师两个人提倡丛林，所以丛林制度是中国佛教的特色，不但共学也要共修。于是这个制度以后逐渐普遍推行，我们共同在一块学习，共同在一块修行，依众靠众，这个方式在中国建立起来了。所以讲经的法师多，领众修行的法师多，得利益的成就的人就多了。

　　现在我们要是找一个真正发心修行的人，难！找不到了，所以我们依靠古人。我过去在台中求学，李炳南老居士就介绍我，叫我学印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在世，依照《文钞》去修学，就是印光大师的学生，做印光大师真正的弟子，依教奉行，这是一个很好的办法。一个人可以用这个办法修学，如果我们有个小团体，大家也可以一起来共修，都不失是一个好办法。但是要天天在一块读诵，天天研究讨论，天天认真的依教奉行，才能得到结果，决定不能松懈。

　　我们现前在新加坡这个地区，借着科技的设备，每一堂讲演都上网络，即使我在有一些比较近一点的地区，做一些短暂的讲演，也都同时上网络。诸位如果要欢喜听，现在计算机设备很简单，也很容易，你家里有这个设备，你每天都可以听到。在台湾、在中国、在香港这个地区，我们没有时差，我们早晨跟同学们在一起谈话，八点钟到八点半，你每天都可以听到，晚上讲经八点钟到十点钟，你在家里头也可以收看；如果人多，将计算机联机到电视屏幕上，把画面放大，全家人都可以看得到。如果你有一个道场，就模仿我们这种投影机，可以把这个影像放大。我们现在放大，大概有一百多吋的样子，所以你们看得很清楚，这个是美国达拉斯传来的。我们看到他们这些形像，跟我们现在的人，可以说是一样大，看得很清楚。我们这边说话，他听得见，他看得到，他们说话我们也听得到，所以有问题当时就可以能够解答。但是必须要做成双向，双向比较麻烦一点。诸位在家庭里面，有一个计算机设备就可以了，不必用双向。如果是道场，也可以用双向跟我们联机，每天我们都可以见面，这个未尝不是一个好办法。所以我们特别强调，要修学功夫得力，一定要天天读经，天天听经，研究讨论，决定不能够松懈。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—修行成败，总在遇缘不同　　（共一集）　　1999/1/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0126

　　今天我们早晨，这边看看大概有五、六十位同修，参加我们的早会。每天早晨吃完早饭之后，我们闲话家常，这个发起是在前几年，我在加州的时候，悟泓师拿了个小的录音机，要我讲五分钟到十分钟，从这以后就每天都不间断，变成了一个功课。我说也好！无论是在生活方面、工作、或者在修行，我们也没有题目，只是随便谈谈而已。大家都觉得，说话的内容还不错，所以把它写成文字，印成一本小册子。因为那个时候正是讲《金刚经》，《金刚经》上讲到「无住生心」，我说还有什么话好说的？所以这个小册子，就叫《无住生心》；《无住生心》，就是早晨闲话家常。第一本里面内容有七十篇，为什么订了七十篇？好像那一年是七十岁，好！就用七十篇做一册。往后讲的、天天讲的，累积得很多，还没有印出来。有一些同修看到这本书，看到我们印第一册，问我要第二册，他说：一定有第二册、第三册。我说：还没出来。这一本书的缘起，就是这么回事情。

　　现在逐渐我们在进步，技术也在提升，提升到现在每一场我们都上网络。所以在全世界许许多多地区的同修，在这个时候都收看这个节目，借着网络的传播。也有许多同修工作很繁忙，很难得有个时间来听经，所以像这个短短的谈话，对他们来说是方便太多了。每一天的谈话，无非是提醒大家，佛法教导我们，是要认清楚宇宙人生的真相；也就是教给我们要认识自己，明了自己生活的环境，究竟是一回什么事情。这在大乘经里面，尤其现在所讲的《华严》，可以说说得非常透彻、非常清楚。古大德说这一部经，是我们佛门的根本珐輪，这个说法是很正确的；一切经论皆是《华严》眷属，是《华严》的枝叶。佛法的根本，就是人生的根本，也就是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟了，是悟的这桩事情；众生迷惑了，所迷的也是这桩事情。而这桩事，它没有迷，也没有悟，迷悟在人。

　　迷与悟果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟里面变现出来的。实际上，这些境界都没有的。佛在《华严经》上跟我们说，「唯心所现，唯识所变」，这是把虚空法界宇宙万有的根源，给我们说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？这一切万事万物从哪里来的？唯心所现。谁的心？自己的心。唯识所变，谁的识？自己的识。自己的心，这个心是讲真心；自己的识，识是讲妄心。妄心跟真心是一个心，为什么说真、说妄？就是觉跟迷。觉了，这个心是真心；迷了，这个心叫妄心。心，没有迷悟、没有真妄，所以真妄从迷悟而来。觉悟了，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨；迷了，我们就称他作众生，称他作凡夫。而实际理地，这是讲真的，事实真相没有迷悟，也没有佛、也没有菩萨，经上常讲「无佛无众生」，这是就事实真相而说的。

　　可是迷了之后，麻烦就很多。妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，这就把自心所现的法相，随着我们妄想执着，它就产生了变化。这个变化，就是佛在经上讲的十法界，所以十法界是从妄想分别执着变现出来的，原本没有。原本只叫一真法界，哪有十法界？所以十法界是从心想生。十法界里面，麻烦大，障碍多，所以理有碍，事也有碍，理事有碍，事事都有障碍，我们所谓是处处成障，六根接触外面境界统统是障碍。可是觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里面每一个都是彻底觉悟的人，所以在《华严经》上所看到，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以觉悟了之后，虚空法界是一个无障碍的法界。无障碍的生活，就幸福美满，大自在。

　　佛告诉我们，一切众生人人本来具有「大方广」，本来具足「佛华严」，「大方广佛华严」是我们的本来面目，禅宗常讲「父母未生前本来面目」。我们本来的面目是「大方广佛华严」，我们本来是应当要过佛华严的生活，现在为什么变得这么可怜？搞成一个生死凡夫，堕落在六道里面永远不能出头，你说是多么可悲！诸佛菩萨慈悲教导我们，教导我们不是在这一生，生生世世。我们在《无量寿经》上看到，世尊说阿阇王子这一班人，过去生中曾经亲近四百亿佛，你说那个时间多长。亲近四百亿佛，还出不了六道轮回，他们是这样的，我们也不例外。我们可能比他亲近诸佛还要多，为什么没有出离？虽然生生世世接受佛菩萨的教诲，佛菩萨所讲的意思，我们没有真懂，没有依教修行，所以才堕落。如果真的听懂了，听明白了，依教奉行，早就不在这个世间，早就作佛、作菩萨去了，哪里还会搞得这个样子？所以想到这些地方，才知道自己的愚痴，才体会到诸佛菩萨的慈悲。

　　修行这桩事情，正如善导大师所说：「总在遇缘不同。」这个话说的是实话，生生世世我们所遇到的缘很难得。如果遇到的缘殊胜，真正遇到好的善知识，好的同参道友，好的修学环境，这一生当中就很可能永远脱离六道轮回。如果遇不到这个机缘，那就很难讲了。我们生在世尊末法时期，所遇到的缘可以说是相当殊胜，三个条件都具足。善友，我遇到的是方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，这些人都有师承，真善知识。同参道友，人数虽然不多，互相切磋琢磨，我们道业上有了增长、有了进步。今天在新加坡这个地区，诸位在此地看到，念佛堂你们进去念佛，亲身体验到了，这是修学场所之缘，这个缘殊胜。为什么殊胜？可以说是新加坡居士林的同修们，从上到下，居士林的林友，我们一般讲信徒，有两万五千人，每个人都很认真，依教奉行。

　　新加坡这个地区民众非常可爱，你们仔细观察，他们守法，有一个守法的观念，守规矩。新加坡虽然有很少犯罪，报纸上能看到，犯罪的不会是新加坡人，是外面来的，新加坡本身这里面的人，很少有犯罪的。他们守规矩，他们守法，所以学佛这就得到好处，他听话、肯做。这在现在这个时代，是非常希有的一个修学环境，我们能到这个地区来，跟这些同修们共修，这也是希有的因缘。这个地方，我在此地讲经说法有十二年了，我是一九八七年来的。这个地区很少人讲经说法，我每年都来，所以他们大家听的，都听我一个人讲，这就比较单纯多了。我离开之后，留下这些录像带、录音带，他们反复不断的再听。这十几年来，可以说真正建立了共识，我们有共同的认识。所以居士林这两年来的发展，我想你们同修过去有曾经来过的，你们每一次到此地来看都不一样，进步非常快速。

　　上一个月，九华山仁德老法师，五台山也来了一位老法师，江苏的茗山法师到这边来住了两个多星期，他们都赞叹：这个道场，大概是现代世界上第一道场。茗山老法师很希望能长住在这边，跟我们一起念佛，大概中国那边不放他，在中国是国宝，他非常希望、喜欢这个地方。这个地方同修，能够造成这个环境，其它国家地区的同修，又何尝不能？我跟李木源我们意见相同，希望建立一个好的形象、好的样子，然后将这个样子推广，最后希望世界每个地区，都能建立这样的道场。他们建立一定比我们好，所谓后来居上，这是一定道理。我们的好处他全学去了，我们的缺点他改正过来了，那不就比我们更好了。这个道场多了，不但我们自己有成就，给全世界带来了社会安定，世界和平，一切众生真正能过幸福美满的生活。

　　道场兴旺，这种形成的因素要靠讲经，要靠长时间的讲经，我们大家才真正能建立共识。现在讲经的法师少了，我们在此地积极的培训，目前我们正在筹办「佛陀教育学院」，向新加坡政府教育部申请，我们设立这个学校。这个学校将来是国家承认的，跟一般大学一样有学位，这个学位也会被世界承认。我们现在正在积极努力的筹备，希望今年下半年能够开学，培养对全世界弘扬佛法的人才。有些地区缺乏讲经人才，我们可以利用网络，我们网络里面的内容已经相当丰富，如果诸位每天在网络上看两个小时，我们现有的这些数据，我想应当可以供给三年不会缺乏。所以经必须要天天听，三天不听经，我们又会打妄想去了，决定会胡思乱想，又去造轮回业。我们今天这一点成就，深深体会到，得力于每天在这里讲经说法，每天在这里劝导大家回头是岸，所以讲经是一天都不能够松懈的。然后进一步才劝大家念佛，念佛才能够精进不懈，愈念愈欢喜，走进念佛堂不想出来。

　　现在是每一个星期有三十六个小时的连续念佛，参加的人很多。过去曾经我们试验了一次四十八个小时，两天两夜不中断，大家念得法喜充满，希望这个时间还要增加。我说慢慢的来，现在先练习，等到弥陀村建好之后，我们念佛的时间，就是每一天二十四小时，一年到头都不中断。但是念佛这个期间，每一天还是要听经两个小时，经决定不能中断，佛也不能中断，我们全心全力在努力。将来弥陀村，可以容纳一千二百人，住在这个里面。住在这里面念佛，他的生活衣食住行、医疗设备，我们常住供养，他不需要带一分钱来。我们这边发心供养的人很多，为什么乐意供养？我们心里很清楚、很明白，他进念佛堂，他是一尊佛，我们是供养佛，真诚恭敬心我们供养一千二百尊佛。所以他身心可以一切放下，什么都不要带，到这个地方来听经、念佛，往生决定成佛。

　　居士林上上下下我们这么认真努力，是做这一桩事情，这是真实功德，这是希有的因缘，希望我们做成功，做一个榜样给大家看。大家知道在佛门里面，什么福报最大？供养佛的福报最大。佛在哪里？念佛堂念佛人个个都是佛，那个一点都不假。这些道理，要透彻明了，不是短时间的事情。常常读诵大乘，常常听闻大乘，慢慢你就能觉悟，体会到了，你才会热心努力来做这桩事情。希望我们同修们，无论在哪个地方，你能够天天在网络上观看，希望我们都能够建立共识，认真努力修学，自行化他。不但自利，确确实实我们要帮助这个世界化解灾难，希望社会安定，世界和平。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—如何防止魔来破坏　　（共一集）　　1999/1/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0127

　　这几天，承蒙大家从各方面来到新加坡，我们非常的感谢。时间过得很快，今天都要离开此地，回到自己居住修学的道场。我们相聚的时日虽然不多，新加坡居士林跟净宗学会所办的这些活动，可以给诸位同修做个参考。这一边最大的长处就是勇于改过，任何人提出的要求，对我们的批评，李木源居士都很认真的接受，研究改进，而且速度非常之快，这是这个道场能有今天一点成就，主要的因素。道场不能说做得尽善尽美，但是勇于改过革新，这一点是做到了，这是值得大家学习的。

　　谚语常说：「道高一尺，魔高一丈。」又说：「好事多磨。」这些话我们仔细观察，可以说自古至今中国、外国，几乎成了一个定律，想做好事总有人来破坏，这在佛法里面叫魔障。为什么会有魔障？原因非常复杂，过去生中生生世世，给一切众生结下这些怨恨，在六道里面难免不再碰头。碰头的时候虽然不认识，可是阿赖耶识里头，积结的那些怨恨不会消除，遇到的时候，它就会起现行，就会起作用，就产生了种种的障碍，这是在所不免的事情。纵然是世尊出现在世间，僧团里面有提婆达多、有六群比丘，在这里头扰乱僧团，僧团外面有六师外道，专门找释迦牟尼佛麻烦，这是世尊当年在世示现给我们看的。换句话说，成了佛，应化在世间教化众生，这些事情还在所不免。孔老夫子在中国历史上，是第一位的大圣人，他也想做好事，一生真的在做好事，所受的折磨比释迦牟尼佛还要多。所以我们常常想到，世出世间的圣人尚且如此，我们想做一点好事，哪有不遭受魔障的道理？

　　可是怎样把障碍减低到最低的程度，这是我们可以做得到的。这一定要有智慧、要有定功，决定不被外面谣言所动。古德告诉我们：「谣言止于智者。」一个真正有智慧的人，就不会为谣言所动，一定去考察事实的真相。我们在此地，做弘法利生的工作，这一边同修都知道，破坏这个事情的人很多，造谣生事的人很多。李居士有智慧，他细心的去观察，有人对我们恶意的批评，他一定要调查清楚，这是不是事实？这是个很好的态度。然后再去研究造谣生事人的动机、他的目的，这个样子谣言才不攻自破，我们才能守得住，决定不能够轻信谣言。

　　魔来破坏我们，说实在的话，他不能用行动，行动是犯法的，只能够说造谣生事，所谓是妄语、两舌、绮语，魔的擅长不过如是而已。只要我们自己行得正、做得正，我们自己对于一切没有要求，弘法利生的工作也是随缘而不攀缘，哪个地方有缘我们多住几天，没有缘少住几天，我们对于这个世间一无所求，真正做到了「与人无争，于世无求」。我们只有奉献，我们不求利益，我们只是布施，绝不求收获，所以魔的势力再大，也不能动摇我们。魔能够破坏人，是你有得失心，你有利害的顾忌，魔才能够伤害你；你没有得失的心，没有占有控制的意念，魔就不得其便。机缘成熟，我们辛苦一点，多为社会众生做一点事情；没有这个机缘，我们自己多自在，身心无事，自在安乐。诸位想想，哪里有魔障？

　　所以，障缘都是生在自己患得患失的念头。佛在经论里头，一再告诉我们，这个念头是错误的。世出世间一切法皆不可得，事实的真相，相有体无，事有理无，这在经教里面，我们已经读了很多，听了很多，可是我们的境界依旧转不过来，这也是事实。为什么转不过来？熏习的力量不够。我们无始劫来，在这一生当中，可以说是时时刻刻都接受烦恼的熏习，这个熏习的时间太久了，力量太强了，我们在佛法的熏修时间短，力量薄弱，这就是正念敌不过邪念，道理在此地。如何使我们的正念产生力量，收到效果？没有别的方法，只有密集的读诵受持。

　　我们想想，世尊当年在世，四十九年天天讲经说法，每一天讲经的时间都很长，不是像我们现在两个小时。佛自己说法，佛也命令弟子说法，这是我们在经上看到，经里面常讲五种人说法，不但常随弟子说法，在家二众也说法，这是我们在经典里面看到的记载。佛用这个方法，加强我们熏习的时间，加强我们熏习的力量，这样久而久之，人才能开悟，才能真正明了宇宙人生的真相。这就是佛家讲的大彻大悟，佛法教学的目的就在此地。觉悟之后，就不会再迷惑；觉悟之后，自己自性本具的智慧德能现前了。不但自己得到解脱，解脱是解除见思烦恼，脱离六道轮回；再解除尘沙烦恼，脱离十法界；然后再解除无明烦恼，证得无上菩提；解脱两个字的意思。我们在《华严经》上，看到许许多多人，修学成就得到解脱。佛将解脱的方法，称之为解脱门，解脱的门径，门径就是方法。用什么方法能成就？方法太多了，法门无量；那个法门就是解脱的法门。用解脱两个字，比用证果两个字好，解脱里头有因有果，我们听了容易明白。

　　诸佛菩萨，历代祖师大德，在家修学的这些善知识，世尊在世的时候，我们在经上看到维摩居士，《无量寿经》里面给我们列「贤护等十六正士」。维摩是在家佛，贤护是在家的等觉菩萨，他的地位跟观音、势至、文殊、普贤相等，在家居士，这都是我们的榜样，都是我们的典型。这一次讲解《无量寿经》，我介绍贤护菩萨用了六个小时，我们要认真学习，才能够有成就，这一生才不至于空过。佛法，讲经说法意思虽然很多，其中有一个很重要的意义，「破迷开悟」，这常说的；断疑生信，所以我们有疑惑，如何能把疑惑破除，要学习，要从经教里面学习。李木源居士也是我们一个好榜样，调查事实真相，我们的疑惑就能断除，这是智慧的方法，决定不能说是人云亦云，那就不免要造罪业。

　　事实真相里面，还有可以公布让大家知道的，还有不能够公布让大家知道的，这是不是秘密？不是。给你知道、不给你知道，都是爱护你。譬如，佛教典籍里面，大家晓得比丘戒、比丘尼戒，没有受过戒的人决定不可以读，那是不是秘密？为什么不给你读、不给你看、不准你听？你要晓得这个道理，佛是怕你听到这一部分东西，看到这些戒律，你会批评出家人，「你犯了戒，你有过了」，你自己造业，是这个事情，哪有什么秘密？佛家里头没有一样东西不可以告人的，但是有时节因缘，你没有这个程度，告诉你会坏事，没有好处，对你自己没有好处，对团体没有好处。你程度够了，你有智慧，你什么都可以知道，什么都可以了解。为什么？你通权达变，你能够护持三宝、护持佛法，能够利益众生，而不损害众生，道理在此地。决定不是秘密，没有秘密。然后才知道世出世间的圣人，他们的智慧确确实实比我们高，他们顾全的确比我们周圆。我们无知，所看的不够深、不够广，不知不觉当中，造作无量无边的罪业，到果报现前的时候，后悔就来不及。

　　谚语里面常讲：「地狱门前僧道多。」这个话意思很深。为什么出家人都堕地狱？你自己想想什么原因？佛的一句话说：「痴迷」，第一个因素是痴迷，愚痴、迷惑，你不开窍，你不觉悟。什么都要去打听，什么都要去干涉，这就造业。六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，「他非我不非，我非却相左」，左是往下堕落。这几句话是金玉良言，我们能够信受奉行，这一生哪有不成就的道理？所以西方人说，众生最大的毛病，念念想控制别人，念念想占有人事物，从生到死患得患失，哪里知道得失是一场空。真正有智慧的人了解，一切法都不可得，所以他心安；心安理得，事实真相明白了，心安了。一切境缘当中，他真的是不起心、不动念，不分别、不执着，所以成就圆满功德。

　　这些话，佛不晓得讲了多少遍，后世这些祖师大德，我们在一起也都不断在重复，为什么要千遍、万遍重复？记不住，不管用。听了的时候觉得不错，出了门又忘掉了，这就是说我们抵不过烦恼习气，所以为什么经要天天读、要天天听？天天在熏习，几时我们正念能够伏住邪念，我们就有希望，往生才有把握。念佛的人不一定个个往生，看你临命终时能不能克服烦恼；临命终时，如果妄想烦恼习气超过你的正念，往生的机会就失掉了。这一桩事情，佛菩萨、祖师大德都劝导我们，平常要养成，你才真有把握，临命终时那个时候很靠不住，这是我们要记住的。所以读诵大乘，听教闻法，在我们现前这个阶段非常重要。人，劣根性再恶的人，如果缘殊胜，闻法的机会殊胜，有好的同参道友，都能转变得过来。为什么？一切众生皆有佛性，一阐提也有佛性，只是他遇缘不胜，他才会堕落。所以佛法讲缘生法，它不讲因生，讲缘生很有道理。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—怎样得「岁岁平安，年年如意」　　（共一集）　　1999/2/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0217

　　诸位同修，大家新年好！我们利用网络，向全世界各地同修贺年。中国人在年节当中，总是求「岁岁平安，年年如意」，这两句吉祥话，都是说的果报。果必有因，如果我们不修因，这两句话就落空了。怎样才能做到「岁岁平安」？佛陀教给我们，「诸恶莫作」，果然能够做到从起心动念、言语造作，都不造一丝毫损害众生之事，你就能够得到岁岁平安。佛又告诉我们，「众善奉行」，众是讲多。什么是善？只要是利益一切众生的事情，我们随时随处认真努力去做，这个样子自然就能得到「年年如意」。所以佛家所说的果报，确实是可以兑现的，是可以落实的，决定不是一句口头上的赞颂而已。

　　过去一年，这个世间灾难频繁，我们眼看今年这一年，在年节还没有到来之前，台湾同修给我传了一份天主教的文告，内容是说九九年的七月是世界末日，劝大家努力修善，如何能够躲避这个灾难，他们说得非常严重。也认为这是世间人造作重恶，所以上帝震怒，要惩罚世人，几乎是不能够避免，无可挽救。但是在佛法当中，佛告诉我们，世尊的法运是一万两千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。就是以中国人的历史所记载，世尊灭度到今年，这是三千二十二年；换句话说，后面还有九千年，决定不是世界末日。这九千年当中，佛法与世运可以说结合在一起，有兴有衰，兴衰交替。而且佛告诉我们「一切法从心想生」，又说诸法是「唯心所现，唯识所变」，依据这个理论，即使再大的灾难都可以化解，在理论上讲决定可以化解。灾难从哪里来的？是一切众生无明、妄想、恶心所所造成的。如果我们能够破无明，以正知正见，断恶修善，这个世间所有灾难都能化解；不但人为的灾害可以制止，自然灾害也能够改变。佛是给我们说明这个事实真相，世间人所说的真理。

　　特别是在现前这个时代，佛法大乘了义的经论，我们应当多读、应当留意，努力去学习；特别是《无量寿经》、《华严经》，现在我们正在宣讲的《地藏菩萨本愿经》。说得最详细、最透彻、最圆满的是《大方广佛华严经》，这一部经分量很大，详细讲解一遍不是容易事情，纵然我们自己肯发心，还需要时节因缘，要有研习修学的环境。这个环境，最重要的无过于安定的社会，和平的世界，才能将这一部经研讨圆满。而这部经给我们带来的利益是无与伦比的，世间人所讲的「没得比」。特别现前的社会，世道人心迫切需要《华严经》，来帮我们解决一切纷争，一切不平的这些问题。今天有一些国家，很着重多元文化的共存共荣，怎样做到究竟圆满，这是现在大家最严肃的一个课题。这个课题，我们在《华严》里面，找到圆满的答案，精细的方法。很可惜！就是弘扬这部经的人太少。

　　我们今天在新加坡这个地区，众生有福。从各处来到此地参学的年轻法师，现在将近有四十位，我们在共同学习。他们都非常认真、非常努力，希望将来都能够弘扬这一部大经，利益世界一切众生。这是我们的愿望，也是诸佛如来的愿望，也是一切众生的愿望。真正发心舍己为人，必定得到三宝的加持。我们深深的明了，自己是业障深重的凡夫，若得不到三宝威神加持，不但这些经典我们没有办法契入，就是理解都不可能。佛家对于感应的道理说得很多，这是事实真相，只要我们「心同佛心，愿同佛愿，行同佛行」，你就自然得到感应。佛是什么心？佛是平等的慈悲心，真诚、平等、慈悲是佛心；我们自己也能做到真诚、平等、慈悲，就跟诸佛如来同心。佛的愿，是无条件的帮助一切众生，「破迷开悟，离苦得乐」；我们能存这个心，能发这个愿，就与佛同愿。心愿要落实，才不至于成为虚愿，在一切时、一切处，我们要真正把它做到。

　　今年，新加坡居士林李木源居士，举办了一次除夕温馨晚宴，邀请到新加坡各个宗教所办的老人院与孤儿院全体的同仁，我们共度除夕盛会。我们请到三千八百多人，这里面是有各种不同的族群，各种不同的宗教，连我们自己一起，大概接近五千人的样子，这是一个盛大的除夕晚会。晚会之中有许多宗教、许多族群，他们提出的歌舞，我们在一起来欣赏，这是佛心佛愿的落实。消除一切种族歧视，化解一切宗教的隔阂误会，真正的迈向社会安定、世界和平的一大步。有些人问我们，为什么要这样作法？我们告诉他，这是《大方广佛华严经》的落实。经，不是空洞的理论，佛家的经典是我们现实的生活。我们相信，像这样族群、宗教大团结的聚会，往后会常常有，我们任何一个人看到，欢欣鼓舞。平时我们很少往来，在这个集会上，我们可以密切的结合在一起。过去我们只在《华严经》上看到，尽虚空、遍法界一切族群，不同的信仰、不同的文化、不同的生活方式，我们只是在经典上看到，他们能够融洽欢乐聚会在一起，我们今天也能做到。这就说明，「大方广佛华严」是我们实际的生活，并没有与我们生活脱节。

　　新加坡居士林跟净宗学会，发起要创办佛学院跟弥陀村，全世界的同修们都关注这桩事情。我们在网络上，这是从中国东北的一位居士，辽宁省的居士提出一个问题：到弥陀村来修学，要办什么手续？手续是有的。需要缴费？不需要。我们弥陀村是完全免费，进来之后，衣食住行我们统统供养。可是外地到新加坡来，必须要取得新加坡合法的居留。如果不能取得合法居留，只能在弥陀村短期修学，我们一样照顾，一样供养。住进弥陀村的条件非常简单，就是你真正发心听经、念佛，所以这不是老人院，不是养老，是来修行的，是真正修学的道场。我们将每一个住进弥陀村的同修，都看作是自己「过去父母，未来诸佛」，我们以真诚孝敬的心来供养大众，所以无论是长住、或者是短期，在这里面的修学，我们接待是一律平等的。每天有两小时的讲经，有二十二小时的念佛，念累了你可以休息，休息好了就接着念。我们希望成就这样一个净宗道场，先在此地做一个模式，然后希望这样的道场，能够在全世界各个地区建立，帮助根熟的众生在这一生当中圆满成就。

　　这一次诸位在报章讯息上，都看到全球性的流行感冒，这一次非常严重，许多地区因感冒而死亡的人数很多，新加坡这个地区感染的人也不少，我也被感染了。所以我讲经这一次停了两个星期，现在还在休养，差不多快要恢复了，我们今天开始早餐跟大家聚会，希望能继续下去。晚上的讲经还要停几天，但是每天晚上有年轻的法师，他们代替我讲。我听到听众告诉我，大家听了都很欢喜，讲得都很成功。今天时间到了，谢谢诸位同修。   
   
   

九九年早餐开示—健康是最大的财富　　（共一集）　　1999/2/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0218

　　古人常说，人到了老年，健康才是真正的幸福。在今天这个话，不但是老年，壮年、青年，乃至于少年，如果没有一个健康的身体，一切的幸福都谈不上。怎样得到健康的身体，这是一门大学问，无论是在中国儒家、道家，在佛法里面都教导我们怎样去养生。过去我们印过一篇，相传是彭祖著述，说明养生的理论与方法，很多同修们都读过了。佛法讲养生讲得更透彻，因为佛法是从三世来说的，我们有过去世、有现在世、还有未来世，因果通三世。世间人所看到的只是一世，没有看到来生，没有看到前世，所以他的立论就不够健全。

　　世间人，无论是古人、今人，中国人、外国人，没有一个不希求财富、聪明智慧、健康长寿，不但一切人希求，乃至于一切动物，一切众生没有一个不希求的。这些东西我们能求得到吗？「佛氏门中，有求必应」，这说明了确实可以求得到的。你所希求的是果报，果必有因，因果这个关系永远是离不开的。你要想求善果，一定要种善因，若不种善因，希望能得到善果，佛说「无有是处」，这是不可能的。所以「善因善果，恶因恶报」，这是因果的定律。

　　财富从哪里来的？从财布施来的。决不是说你的运气很好，你很聪明，你有很巧妙的手段，能够获得很多财富。那是假的，那都是缘而已，不是因。因是你过去生中，曾经修财布施，你修得很多，这一生因缘成熟了，你自自然然会得到，不需要用任何不正当的手段，你也会得到。所以古人讲，真正深深明了因果事实真相的人他才懂得，所谓「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。你命里头没有的，无论用什么方法手段，去求取都得不到；命里应当有的，不需要用任何手段也能够得到。聪明才智也是果报，法布施是因，欢喜修法布施自然就得这个果报，得聪明智慧。健康长寿是果报，它的因是无畏布施。什么叫「无畏布施」？佛家常讲，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，这就是无畏布施。为什么一切众生喜欢菩萨？菩萨心地真诚、清净、慈悲，决不会有一念伤害众生，所以众生跟菩萨在一起，能有安全感；菩萨不但不伤害他，而且还保护他。在中国佛教提倡素食，素食也属于无畏布施，不伤害一切众生。连这些小动物都不忍心伤害，何况于人？我们果然能修这三种布施，你自然就得财富、聪明智慧、健康长寿的果报。

　　这一生所得的果报，多半是前世修的。也有少数人明白这个道理了，前世虽然修得不多，这一生认真努力来修学，也能够弥补前世之不足，而在这一生当中也能得到好的果报。像大家看到《了凡四训》这个小册子，你们看到了凡先生这一家人，过去生中所修积的并不是很厚。而在他一生当中通达这个道理，了解事实真相，全家人都能够断恶修善，都能够欢喜施舍，这整个的家运，个人的命运、家运统统都转过来了。在中国像袁了凡先生这种人很多，都能够在一生当中，转变自己的命运。由此可知，命运是有的，命运操纵在自己的手中。命是自己造的，所以自己可以改造命运，这是一门大学问。

　　现在的社会诱惑的力量太强了，这一些诱惑就是儒家讲的妖魔鬼怪。《左传》上说：「人弃常则妖兴。」这个话说得很有道理，特别是在我们现前社会，可以说在在处处我们亲眼见到了。人舍弃了五常，「五常」是儒家讲的「仁、义、礼、智、信」，跟佛家讲的「五戒」意思相同。现在世间人，仁义礼智信不讲了，五戒也不存在这个社会了。学佛的同修多少还曾经听说过，但是真正能去做、能去受持，毕竟是少之又少。五常、五戒没有了，社会变成什么样子？妖魔鬼怪就兴旺。什么是妖魔鬼怪？名闻利养的诱惑，财色名食睡的诱惑，那就是妖魔鬼怪。这些诱惑，必定使你造作无量无边的罪业，来生就堕三途，这是事实。这个事实真相，只有佛菩萨，只有圣贤人，他们明了，他们知道。这些人苦口婆心的教导我们，我们听了，说他是迷信，根本不能接受，到果报现前的时候后悔莫及。果报确实在眼前，只要我们冷静一些仔细观察，你就发现了。所以做佛的弟子，接受佛的教诲，要深深的了解这个道理与事实。

　　这一生，生命是很短暂的，纵然活到一百岁，也是佛法讲的「剎那际」而已。佛经上跟我们讲的句句都是真话，「人命无常，国土危脆」，这都是告诉我们事实真相，所以聪明人要有长久之计，要为来生、来世着想。可是这一生，生命虽然短暂，机缘非常难得、非常可贵，这是佛讲「人身难得，佛法难闻」；得人身、闻佛法，这个机缘不容易遇到，我们能够遇到。遇到就应当抓住它，在这一生能得一个结果，能得一个成就；最殊胜的结果是往生极乐世界，没有比这个更殊胜了。此外，这有可能的生天道，天有欲界天、有色界天，天人的寿命长，福德殊胜，也是不难获得的。

　　一个人在一生当中，最大的福报，最圆满的福报，像我们赞叹佛，「皈依佛，二足尊」，这个「二」是指智慧与福报。我们说佛的智慧究竟圆满，这大家没有问题；佛说了这么多经，说法四十九年，如果没有智慧，他怎么能说得出来，所以我们对佛圆满智慧，这是没有问题的。要说佛的福报也是究竟圆满，很少人能懂；看释迦牟尼佛一生出家乞食，日中一食、树下一宿，哪里算是福报？这是世间人看不出来的。佛这种生活方式告诉我们，真正的福报是在一生当中，从来没有起一个念头伤害众生，从来没有做一桩对不起众生的事，那个福报就是究竟圆满。所以佛在生活方式当中，示现给我们看，我们要仔细观察清楚。如果能够安于一个简单的生活，才能真正做到「与人无争，于世无求」，无争无求才能成就自己圆满的福报。你有求、你有争，就造罪业了，哪里是福？所以佛在生活上做出榜样给我们看，这是佛对于我们的爱护，对于我们的教诲，我们要听清楚，我们要想明白，要观察入微，向佛学习，自自然然灾难就可以化解。

　　这一次，我听说全世界的感冒病毒，感冒哪有这么严重？听说这次感冒死了很多人，这是不是西方古老预言里面讲的瘟疫？我想应该是这个情形；这是一切众生造不善之因，所感的恶果。这是很不好的预兆，我们见到了，要提高警觉，要认真努力断恶修善，消除自己的业障，化解世间的灾难，这是我们佛弟子应当要做的。我们也应当劝勉我们的亲戚朋友，把这些理论、事实讲清楚、讲明白，使他能够相信，也能够改过自新。大家都觉悟了，这个世间天灾人祸就可以减缓，甚至于可以避免，也算是我们自己做了一桩好事，做了一桩功德。今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家！希望大家共同勉励。   
   
   

九九年早餐开示—真相—唯心所现，

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唯识所变　　（共一集）　　1999/2/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0219

　　同学们学佛已经有很长的一段时间，平常听经、研教、念佛，也都有相当的功夫，所以我今天要跟大家讲几句真话。这个话是不常说的，佛也不常说，为什么佛不常说？没有对象。佛在什么时候说？一定是学生们已经契入这个境界了，纵然没有入这个境界，也很接近了，只有这个时候可以讲。真话是什么？《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。这八个字大家听了都耳熟，可是究竟是一回什么事情，知道的人就很少，只是含糊笼统的听听、说说而已，还有一些人，听了之后产生误会，认为佛法是「唯心论」。唯心跟唯物是相对的，哲学里头有讲唯心、有讲唯物，有讲一元、有讲二元，这些与佛说的都不相干。佛法所说的心，没有人懂。什么是心？心是什么样子？心在哪里？诸位要是念一念《楞严经》，你就明白了。世尊问阿难尊者，问他心在哪里？阿难确实相当聪明，说了七处都被世尊否定掉了。

　　心有没有？决定有。心是能现、能变，虚空法界一切万物都是这个心变现出来的。所以，在佛法里面没有什么唯心、唯物，物是什么？物是心的相分，是心所变现的幻相，还是属于心，离开心之外，无有一法可得。我们自己这个身体是自心变现的，一切有情众生的身体，也是自己自心变现的，自他不二。一切植物也是自心变现的，一切矿物还是自心变现的，乃至于虚空世界，我们今天讲无量无边的星球，没有一样不是自心变现的。所以心在哪里？尽虚空、遍法界就是一个心，离开这个心无有一法可得，这是讲真话。禅宗讲：「若人识得心，大地无寸土。」这个话的意思是讲，如果有一个人真正认识心了、明白心了，禅家讲「明心见性」，你明白真心，明白了自性；「大地无寸土」，是比喻无有一法可得。诸佛菩萨为什么那么慈悲，为什么能够爱护一切众生，一切众生包括有情的众生、无情的众生，无条件的、平等的、清净的爱护，全心全力的帮助。为什么？知道所有一切众生是自己的相分，跟自己是一体。

　　我们在经论上读到佛有三身：有法身、有报身、有应身，这三身大家都知道。什么叫做法身？尽虚空、遍法界一切众生是自己，这是法身。你什么时候肯定了，什么时候觉悟了，尽虚空、遍法界是自己，众生跟佛是一不是二，众生跟自己也是一不是二，自他不二，生佛不二；生是众生，佛是诸佛，知道是一个，不是二个，你就证得清净法身。换句话说，你就是法身大士，你不是普通菩萨，你是法身大士，你证得法身。证得法身的人，决定是爱人如己，能够舍己为人。实际上，人跟己是一不是二，所以在做人的态度上完全转变了。没有证得法身的人，都有我执；换句话说，都有自私自利。证得法身的人，自私自利找不到了，无影无踪。

　　什么是报身？报身是智慧，你能够证明一切众生是自己，这个智慧叫做报身。我们这个身体叫应化身，应化身做什么用的？为一切众生服务的。诸佛菩萨有身体，他这个身体是很自在，随类化身，像《普门品》里面所说，应以什么身得度，他就现什么身。有人问我：观世音菩萨到底是男的，还是女的？一切诸佛菩萨，包括自己，也不是男的，也不是女的；你喜欢现男身就现男身，喜欢现女身就现女身，随类现身。如果自己有一定的身，就不能现，就不能变。他没有一定的身，男女老少，各种不同的族类统统能现；在人间现人身，在天上现天身，在畜生道现畜生身，在饿鬼道现饿鬼身，没有一样不自在，这个身是应化身。

　　我们自己没有觉悟，没有明了这个事实真相，就是你没有证得法身，你没有智慧，你也没有报身。现在这个身体在世间是怎么来的？业报身，你是业报来的。你在六道里头轮回，在六道里面受果报。果报里面有苦有乐，苦是你过去生中造作一切不善业，你这一生得苦报，如果过去生中造一切善业，你这一生得的是乐报。我们也有报身，我们是业报身，佛菩萨报身是智慧报身，这个不一样。学佛目的，就是如何把我们的业报身转变成智慧的报身，我们就成功了，就跟诸佛菩萨没有两样。我们也很勤苦的在修学，不但这一生，我们在经上读到，每一位同修过去生中，生生世世都在修学，为什么转不过来，达不到这个目的？说实在的话，关键是我们的烦恼太重、习气太深，这是两大障碍。不能克服自己的烦恼，不能够控制自己的习气，心量狭小，起心动念只想着自己，只想着家庭，所以生生世世没有办法把业报身转变成智慧报身。我们今天明白了这个原因之所在，如果把这个原因消除，我们这一生当中，也能跟诸佛菩萨一样，同样的成就。

　　我劝勉在此地学习讲经的年轻法师，你们真正希求「深入经藏，智慧如海」，你们必须要有这个认知，要明了、要认识一切众生是自己。如果说爱护一切众生跟爱护自己，这当中有差别的话，你是凡夫，你想入佛的境界很难；不但入不了佛的境界，你展开经卷，想懂得佛经的真实义也难。开经偈所说的「愿解如来真实义」，你为什么不解如来真实义？你不知道一切众生是自己，你不能够爱护一切众生，你在一切境界里面还有妄想分别执着，这是你不能契入境界。不但读经不能开悟，听讲也不能开悟。听我讲不能开悟，听诸佛如来讲经，你也不能开悟。原因是什么？你自己有障碍。

　　如何把自己的障碍消除？这个事情，这是自己的事情，别人帮不上忙，一定要靠自己真正觉悟了。觉悟了的人，像诸佛菩萨一样，他生活在这个世间不是为自己，是为一切众生活着；穿衣服为一切众生而穿，吃饭为一切众生而吃。这个话怎么讲？穿衣、吃饭要维护这个生命，这个生命是为一切众生服务，是为一切众生工作，所以保护这个身体，是为一切众生保护，不是为自己，没有自己。你要能有这种境界，你听经就会听到味道出来了，你才真正懂得佛法里面常讲「法味」，你才能够尝到法味，你才能够知道佛的境界。有一念自私，这就成了障碍。这是真话，句句真实。

　　我们在家、出家四众同修，如果要想在这一生当中，得到最殊胜的果报，这个道理非常重要。纵然不能够契入，如果你明白这个道理，对于经典上这个说法不怀疑，能生信心，虽然不能入这个境界，只要有信心，对自己的修学都会有很大的帮助。在修学过程当中，修学就是生活，生活里头转境界，就是转变我们的观念。过去生活是以自己为中心，以自己为主，这是迷惑。觉悟之后，这个观念转变了，是以一切众生为中心，自己不是主，虚空法界是主。这个想法完全转变，你的心量自然就拓开了；以自己为主，念念为自己，那个心量很小；现在以虚空法界一切众生为主，这个心量就扩大了。「心包太虚，量周沙界」是我们本心。我们的心，原本的心量就是这么大，包虚空法界。学佛，说老实话，只是过去李老师常讲的「改心」。改心这两个字不好懂，怎么改心？心怎么改法？实际上，他老人家讲的改心，就是改变我们的观念，这个大家就好懂。念念为自己，以自己为中心，这个观念错误；念念为法界，念念为众生，这个观念正确。

　　世间人不懂这个道理，甚至于一些出家人也不懂这个道理。从哪里看？我们现在看到有很多著作，出家人写的著作，经论的批注，出版了，你看看版权页，「版权所有，翻印必究」，这个观念错误的，这是为自己。你所得到的利益非常有限，你那点版权能够拿多少钱、有多少收入？好辛苦写一本书，人家给你一、两万块钱，你看看你多可怜！你没有版权，「欢迎翻印」，你所得到的供养，比你得到的版权那一点钱，不知道要超过几十倍、几百倍、几千倍、几万倍。他不懂，愚痴！利益一切众生，这个福报是无量无边。保护着自己，现在西方人观念，隐私权，尽量要保护自己，所得到的是非常非常有限，而且也很容易失掉。你一切为众生，你得到的决定失不掉，愈得愈多，个人如此，团体也如此。

　　个人，我自己学佛四十多年，学佛四十七年，讲经四十年，我是现身说法给大家做证明。我没有福报，但是今天样样不缺乏。我没有寿命，四十五岁那一年害一场病，病了一个月，没死，应该要死的。我们为佛法、为众生，愿力改变了业力。我没有求长寿，众生需要，多住几天，众生不需要，到极乐世界去，随时可以去，对这个世间有什么留恋？浊恶到极处，无可留恋。一切是为众生、为佛法，你的念头改变了，你的福报也转变、寿命也转变，所有一切果报统统都改变。团体，诸位今天看到居士林，看到净宗学会这团体，在经济萎缩、不景气的状况之下，居士林的收入月月增加，没有减少。所有道场几乎都减少一半以上，唯独居士林不减少，月月增加。什么道理？布施，欢喜乐意帮助一切众生。再过几天居士林要发助学金，李木源告诉我，这一次助学金，差不多要用七十多万。居士林的餐厅，诸位知道，一年三百六十天三餐供斋，一分钱不收，世界第一家。愈布施福报就愈大，愈布施愈多。给你讲你不相信，你看看这个事实。

　　以做生意来说，东北有个崔居士，曾经到此地来过，有些同修见到她。她跟我们说，钱太好赚了，源源不断而来。怎么来的？布施。她自己的生活跟她的员工没有两样，自己非常节俭，大量的往外布施，愈施愈多，这是做生意人的榜样。佛法里面讲应以商主身得度，即现商主身而为说法，那是个商人菩萨。我们很多同修见过，没有不佩服她的。她穿的衣服，你要是看到她的话，你一定认为她是个下女、是个工人，哪里晓得她是大老板。自己生活非常朴实、节俭，财富布施给社会，布施给一切众生，这些都是好榜样，这些人都是为我们现身说法。我们细细的观察，细细的思量，认真去学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—学佛关键—孝亲尊师　　（共一集）　　1999/2/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0220

　　世尊在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，世尊所讲的话句句真实，得人身、闻佛法是非常希有的因缘，这个机会很不容易遇到。开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」，彭际清居士所说的「无量劫来希有的因缘」，这一桩事情确实如是。想闻佛法闻不到，珍惜重视佛法；可是我们天天跟佛法在一起，反而不觉得佛法之可贵，往往是当面错过，我们疏忽、粗心大意。佛法的好处在哪里？在明了宇宙人生的真相。昨天跟诸位说过，宇宙人生的真相就是明了自己、认识自己；换句话说，诸佛与大菩萨就是一个真正认识自己的人，真正明了自己的人，晓得虚空法界跟自己是一个生命的整体，现在人所讲的「生命的共同体」。

　　这个讲法也没错，尽虚空、遍法界是我们生命共同体；虽然说不错，还是隔了一层，共同体毕竟是有许多体共同一个，而事实不是，是一体。就像我们这个身体一样，整个身体是一体，头、手、足、身体，这是一个整体的一部分。谁知道这个事实真相？只有佛知道，佛清楚。佛要把事实真相告诉我们，我们听了真的会哈哈大笑，说佛陀头脑有问题，神经有问题，胡说八道。众生为什么不能接受？迷得太久了，迷得太深了，执着自己的情见以为是真实的，不相信诸佛菩萨的正说，这是众生所以不能够了生死，不能够脱离轮回、脱离十法界的根本原因。

　　所以我们修学的态度关键之所在，就是对佛要有信心，要真正懂得尊师重道。说实在的话，是不是老师一定要求学生要尊重他？如果老师有这个意思，这个老师是凡夫，不是圣人。父母是不是一定要求儿女要孝顺他？这个父母也凡夫，不是圣人。为什么大圣大贤都教给我们一定要孝亲尊师？这里头有个大道理，孝亲尊师是性德，唯有性德才能够开发自性的智慧德能。迷决定不能开悟，要想开悟，一定要用智慧。佛告诉我们，你要想明心见性，你要想认识自己，你要想了解宇宙人生的真相，从哪里做起？从孝亲尊师。这是佛陀教学里头的第一条，我们在净业三福里面读到，第一句就是「孝养父母，奉事师长」。我们把这个话讲得很清楚、讲得很明白，诸位可以找我们「净业三福」讲演的录音带，你去多听听。所以，决定不是父母、老师一定要要求我们怎么做，你就错了，你完全错了。这是你修学这一生当中，有没有成就，第一个因素。如果你有这个条件，老师会全心全力帮助你。为什么？因为你有这个条件，你就有可能成就，老师不帮助你就对不起你。你要不具这个条件，老师可能不理你，为什么？老师再用心教导你，你也注定不会成就。那个用心教导到最后是白费，他就放弃了，不教了。诸佛菩萨如是，古代圣贤人亦如是，现前好的老师也如是。

　　我在早年，在台北亲近方东美先生，他特别用心来指导我。什么原因？我跟他素昧平生，根本不认识，只是听人家说他，「有个方东美先生，当代的哲学家」，对他仰慕。我写一篇文章送给他看，写一封信，希望他准许我可以旁听他的课程。我们的态度真诚恭敬，一心向学，方先生在文字里面看到了，回信约我在他家里见面。见面之后，叫我不要到学校去听他的课，每一个星期天到他家里，他给我上两个小时课，这是特别的教学。什么原因？我们有一颗真诚恭敬心，道理在此地。你没有这种心，充其量他客气一点，到学校去旁听。单独拨出时间来教一个人，谈何容易！我们没有缴学费，那个时候我们生活非常艰苦，我跟他那么长的时间，一分钱的供养都没有。他对我们那么样的爱护，诸位想想什么原因？尊师重道。现在找这种修学态度的学生就找不到，一生当中难得遇到一个。方老师的学生很多，在香港过去新亚书院的院长，创办人唐君毅先生，也是近代的哲学家，这是方老师早期的学生。

　　我们学习不能怪别人教不教我们，问我们有没有学习良好的态度。以后我决心学佛了，认识章嘉大师，章嘉大师也跟方老师一样，每一个星期给我两小时的时间。我跟章嘉大师三年，我的佛法基础，章嘉大师帮我奠定的。以后章嘉大师圆寂了，我隔了一年，认识李炳南老居士。李老居士虽然叫我跟大家在一起学习，但是他对我的指导，跟一般同学不一样。所以，诸位真正发心想学，亲近善知识，第一要紧的条件是「真诚、恭敬」。

　　重视我们自己所学的，佛法、世法的修学，最重要的是信解而后有行证。解行是枢纽、是中心，是成败的关键。解要解得透彻，要解得圆满，教下所谓「大开圆解」。不能够解偏了，偏了就变成偏见，偏见会造成障碍，造成所知障。所以，要解得透彻，要解得圆满。你在行持上，行就是生活，生活里面就没有障碍，理事无碍，事事无碍，你才能入佛的境界。无论以什么样的身分，无论从事哪一种行业，都是行菩萨道，都是过「佛华严」的生活，也就是佛菩萨的生活，这里面得大自在。世间人所讲的「真善美慧」，你圆圆满满的得到。这个得到就是我们一般讲的「证果」，你证得了。日常生活当中处事待人接物，你也会做得很圆满，你过的是高度智慧的生活。凡夫生活是感情的，他们生活在感情当中，生活在烦恼之中，生活在迷惑之中；换句话说，前途是一片黑暗，他在摸索。佛法修学让我们前途一片光明，我们能够得到真正的自在圆满。

　　总要记住，这一生成败的关键，在「孝敬」这两个字。这两个字的意思无尽的深广，什么人才能够把孝敬做得圆满？只有如来果地，等觉菩萨还欠一分。由此可知，也可以说，整个佛法只是孝敬这两个字而已。在中国上古时代，佛法还没有传到中国来，古代的圣人就教孝、劝孝。创造文字，这个「孝」字，实在讲更是圆满无比。所以说那些人，要不是诸佛再来，我们很难相信。中国文字里面的「孝」字，上面是个「老」字，下面是个「子」字，这两个字合起来，你们想想看，这什么味道？「老」代表前面一代，「子」代表底下一代；上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一个整体，就在这个符号里头表现出来。它跟佛法讲的没有两样，佛法讲自性、讲真如、讲本性，佛法用这个孝字，用这个符号来代表，岂不是跟佛法讲的完全相同吗？没有真实智慧，没有真实实证的境界，那个字造不出来。中国人讲性，讲本性。你们看看，那个字是什么意思？都是会意，这边是个心、竖心，这边是个生。那个「性」岂不就是佛家所讲的，《华严》所讲的「唯心所现」，生就是现，「唯识所变」。

　　中国造这些字的时候，佛法没到中国来。诸位仔细从中国文字里面去观察、去研究，我们能够体会到，在中国这个环境里面，诸佛如来到这个地方来现身说法，那就是像三十二应里面讲，应以圣贤身而得度者，他就现圣贤身；在印度，应以佛身得度者，他就现佛身。如果不是诸佛如来示现，不可能。我们细心去观察、细心去思惟，就明白了。世出世间圣人给我们的教导多么的宝贵，我们对他能有信心，能够理解，能够尊重，我们这一生决定得度。所以，应当好好的学习，认真努力。

　　我们今天晚上到澳洲，这一次去参加一个「多元文化论坛」，参加一个「国际宗教和平组织」的会议，我三月四号回来，整整是两个星期。希望这两个星期当中，诸位好好的研经、练讲，念佛堂好好的带领大众念佛。我们在澳洲，每天早晨，如果可能的话，我们早餐之后半个小时，我们还是会讲一些东西，诸位能够在这里听得到。但是澳洲时间跟这里有两小时的时差，澳洲的八点钟，是我们这里六点钟，你们就早点起来，听完之后再吃早饭。　　   
   
   

九九年早餐开示—依教奉行才能证果　　（共一集）　　1999/2/22　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0222

　　诸位同修，大家好！昨天来到澳洲，晚上跟这边同修在一起聚会，大家都非常的欢喜，我们每个人都感到缘分非常的可贵。特别是世尊在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，我们有幸得人身，而且有机会听到佛的正法。在这么多年之中，我们很认真的学习，将佛在经中所有的教诲，都能够在现实生活上得到了证明。最浅的常识，佛给我们讲「因缘果报」，我们很冷静、很细心的观察到，确确实实财布施得财富的果报，法布施得聪明智慧的果报，无畏布施得健康长寿的果报。如果我们明白这个道理，了解事实真相，我们生活在这个世间，心情自然就稳定下来了，正所谓的「心安理得」。你心为什么会安？道理明白了；道理明了之后，你心就安了。

　　我们读《了凡四训》，看到了凡先生跟云谷禅师两个人坐在禅堂，三天三夜没有一个妄念，这是一般人做不到的。一般人的妄念纷飞，一个接一个，日夜都不停止，那是凡夫，那是真正佛经里头所讲的「可怜悯者」，妄想分别执着太多太多了。了凡先生何以没有妄念？他对于道理搞清楚了，事实真相明白了。所以云谷禅师问他：「你的功夫不错！」他说：我不是功夫，没有功夫。「没有功夫，何以三天不起妄念？」他说：我知道妄念也没有用处，所以就不打妄想了。他说：我的命被孔先生算定了，一生的休咎、吉凶、祸福，命里头安排的，一点都不错，打妄想有什么用？这是对于事实真相搞清楚了，道理明白了。虽明白，没有透彻的明白，这也就是我们常讲，他明了其当然，不明了其所以然。为什么命里头会有这样安排，他不知道，所以然的道理不晓得。云谷禅师给他一番开示，把所以然的道理告诉他，他明了了。明了之后，就可以改变自己的命运，可以创造自己的命运。所以他依照云谷禅师的教导，认真努力去做，真的把命里头注定的全都推翻，完全改变，这是明了其所以然的道理。

　　菩萨，我们知道有五十一个阶级，每一个阶级他所了解的道理，他所了解的事实真相都不一样。最低的我们讲圆教初信位的菩萨，这真正圣人，他所明了的比袁了凡要高出太多太多了；但是在佛法里面是最低级的菩萨，到如来果地才真正是究竟圆满透彻的明白。所以佛家的教学没有别的，无非是教我们了解宇宙人生真相而已。真正明了真相，佛给我们讲是哪一个等级的人？是法身大士；在圆教菩萨果位里头是初住以上，他是真的明白了。初住以下，只有十信位的菩萨，虽明了，没有透彻，对于真正事实真相，他是解悟而没有得到证悟。譬如，我们经读多了，知道佛在经上所说的，一切众生就是自己的法身，我们没有怀疑，我们深深的相信。这是解悟，没有证实，不能把一切众生真的看作自己，众生跟自己当中还是有差别。如果到证悟的时候，那就没有差别，对待一切众生真的跟对待自己一样，这是证悟，这个人就是法身大士。

　　我们现在虽然懂得这个道理，我们还做不到，这就是说我们是在解悟，不是证悟。过去李老师常说，解悟不管用，该怎么样生死，还是怎么样生死轮回，没有办法脱离轮回，证悟脱离轮回了；不但脱离轮回，而且脱离十法界，证得一真法界。一真法界里面才真正得大自在，我们今天讲的幸福美满，一真法界才有。十法界里面所谓美满、所谓幸福不是真的，如果说真话是有名无实；十法界里面讲「真善美慧」，有名无实；一真法界是真实的，「真善美慧」都是事实。佛陀对我们的期望、对我们的勉励，是希望我们在一生当中证得，能不能证得？能；如果是不能，佛就决定不说这些话。佛所说的是我们这个世间人，一定可以做到的，问题是「你肯不肯做」。佛教给我们把心量拓开，我们有没有拓开？佛教给我们爱一切众生，就像爱自己一样，我们有没有做到？这是行，所以解行要相应。

　　刚才吃饭的时候，我也谈到了，世间有一些人，我们所谓是野心家，想统一世界，做这个世界上的主宰，能不能做得到？能。佛在经上讲，这个世间之国王，最大的叫轮王。金轮王，佛讲统治一四天下；统治一四天下，要照我们现在的话来说，就是太阳系，他做太阳系这么大一个地区的王，这是金轮王。佛给我们说，为什么称他轮王？他有轮宝，佛讲轮宝是他的交通工具，也是他的武器。由这个说法，使我们联想到最近这几十年当中，世界各地传闻的飞碟，飞碟不是个轮吗？飞碟大概就是轮王的轮宝。是不是轮王到我们这边来？不见得，可以说轮王派遣他的部属，到这个地方来巡视，这是可能的。他派这些人乘着轮宝，那个速度很大，佛在经上讲，一天一夜可以走遍一四天下，那是讲我们今天一个太阳系，二十四小时能够巡视整个太阳系，它有那么大的速度。这是我们一般讲法。

　　如果要照黄念祖老居士的讲法，那个了不起！黄念祖老居士讲法，这一个单位世界是我们的一个银河系。换句话说，金轮王统治的范围多大？一个银河系。他的轮宝就是说，二十四小时之中，它能够周遍游历整个银河系，这是轮王。轮王用什么样的方法，来统治这么大的国家？佛经上告诉我们，他是以「十善业道」、「四无量心」，才能得这么大的福报，人间福报里头最大的。天上福报，天王，摩酰首罗天王，天王里面福报最大的。金轮圣王是人间福报最大的，我们这个世间没有。所以都是修积功德而成就的，决定不是说用武力、用霸道而成就的，没有。

　　在我们中国，秦始皇用霸道，三十几年就亡国；在近代，希特勒用霸道，也没有几年也就完了；日本人用霸道，对中国发动战争，八年他也几乎也就灭亡，无条件投降；这是我们在史实上，证实霸道不能成就。在中国历史上，建立王朝时间最久的是周朝，周朝八百年，用什么方法？仁政。仔细去观察，他用「五伦」、「八德」来治理天下。后人常说，周朝末代的子孙，如果依旧遵守祖宗的成规，周朝不会亡国；末世的子孙不守祖宗的教诲，不仁不义，这才招致亡国，家破人亡。

　　所以我们晓得，仁慈、真诚、爱人，无条件的帮助别人、成就别人，这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受，一切众生享受，何以故？一切众生就是自己。就像一个真正爱护子孙的老人一样，自己辛勤的耕耘、辛勤的工作，希望自己的儿孙过得幸福、过得美满，他把儿孙看作是自己，儿孙的享受就是自己的享受，这个我们在世间人见到的。诸佛菩萨是把一切众生看作自己，我们说看作，还是隔了一层，实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体，尽虚空、遍法界是自己生命的共同体，一体。

　　如果我们把虚空法界，比作是我们一个人的人身，一切众生就是我们这个身体上，每一个细胞而已。每一个细胞都是自己，每一个细胞都是平等的。虽然它们功能不相等，在眼能见，在耳能听。可是现在科学家知道，无论是眼，无论是耳，无论是鼻，无论是我们内脏、四肢、皮肤爪甲，分析之后都变成分子、原子、电子；知道所有的组织完全是相等的，这是平等。所以尽虚空、遍法界是一个自己，这是佛知佛见。

　　学《华严》，华严家常讲「作法界观」。过去有一些老法师，在台湾隆泉老法师学《华严》的，这个可能你们都不知道，过世很早了。智光法师、南亭法师都是学《华严》的，他们在《华严经》上看到祖师大德讲的「作华严观」，可是华严观怎么观法？不知道。什么叫华严观？在日常生活当中认真去做、认真去学，尽虚空、遍法界是一个自己，这就是华严观。所有一切众生，就像我们身体每个部位的细胞一样，像我们身体里面的原子、电子、粒子一样，不是外人。不同族群就好像我们器官不同的部分，眼是一个族群，耳是一个族群，鼻是一个族群，心脏是个族群，肠胃是个族群，族群不一样，少一个族群都不行，我们就会生病。

　　所以才晓得各种不同的族群，构结起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体，这个样子你就会爱一切不同族群的众生。他不知道，我知道；他对我有界限，我对他没有界限；他不觉、迷，我觉悟了；我在过去不觉，还不是跟他一样，现在我觉悟了，我明白了。所以我们对于各种不同的文化，各种不同的族群，各种不同的宗教，我们只有一个真诚心爱护他们，全心全力帮助他们，一定尽心尽力去做，这就是《华严经》的落实。所谓落实，就是《华严经》的证果，经上教给我们「信、解、行、证」。证用现在话讲就是落实，完全落实在我们现实生活当中，现实的生活就是「佛华严」，我们才得到真正的受用。

　　释迦牟尼佛当年在世示现的榜样，我们要细心去体会，要认真的去学习，我们自己在一生当中，可以过佛菩萨的生活。过佛菩萨的生活，你就成佛、成菩萨，你就不是凡夫，前途一片光明，无限光明。这是诸佛如来对我们的期望，我们在这一生当中决定可以证得，只要真正去依教奉行；佛教我们怎么做，我们就认真的去做，佛教我们不可以做的，我们决定不做，你就能够证实。你不能依教奉行，佛教你做的不肯做，教你不能做的偏偏要做，你是搞六道轮回，佛法里面所讲的真实受用，你一分都得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢诸位。   
   
   

九九年早餐开示—如何管理道场　　（共一集）　　1999/2/23　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0223

　　诸位同修，大家好！孔夫子在《论语》里面教导我们，「礼之用，和为贵」。礼是什么？就是我们日常生活的规范。在日常生活当中，处事待人接物，最可贵的是和。谚语常讲：「家和万事兴。」中国自古以来，这一些帝王统治国家、教化百姓，实在讲就是这么一个字，和。和的基础是孝；换句话说，孝表现在外面就是和；由此可知，不和就是不孝。我们到中国北京去旅游，一定会去看看故宫，故宫是元、明、清三代的皇宫。这三代四百多年，将近五百年，最早是元朝时候建筑，以后不断扩充成现代这个局面。皇宫里面最主要的有三个建筑物，我们一般人称作「金銮殿」。其实它的匾额不是金銮殿，我们到里面去看，最大的大殿是太和殿，它用和，太和；太和殿后面一个大殿，叫中和殿；中和殿后面，第三个大殿是保和殿。你看看人家用什么来治天下？太和、中和、保和，所以它能享国两百六十多年，末代他家不和，所以亡国。它如果一直都能保持和睦，今天还是大清帝国。

　　诸位从中国历史上去看，哪一个开国帝王不是提倡孝道、不是提倡和睦？他的子孙如果能够遵守祖宗的成法，守住祖宗的规矩，他就永远不衰。如果不守祖宗的规矩，自己家庭里面兄弟姐妹、亲戚朋友不和，他就快要亡国。只要有不和的局面，他的政权，你们从历史上去看，决定不会维持五十年，五十年他就亡国；如果争执得很厉害的，大概十年、五年就亡国。家庭是如此，国家是如此，世出世间团体也是如此。

　　所以什么叫真正修道人？和就是修道，不和就没有道可言。佛给我们制订的规矩，佛家的成法，四众弟子如果遵守，佛法就久住世间，法缘殊胜，众生有福。不和，如果还参加在僧团里面，还穿上出家人的衣服，这是来破坏僧团的，果报都在阿鼻地狱。我相信很多同修们听过这么一句话，这是世间人常讲，「地狱门前僧道多」，这就说明这是一个事实。哪个人堕地狱？出家人堕地狱，出家人最容易堕地狱。出家人修行好，你成佛、成菩萨，成就是最高的；修得不好，堕落是最底下的，他不是在中间。你不是去作佛、作菩萨，你就到阿鼻地狱去了，只有两条路。出家人做个好人，老好人，能不能成就？不能成就，老好人是乡愿，把佛法形象破坏了。你不能维持佛法的形象，你在糟蹋佛法形象，破坏佛法形象，你这个罪业就无量无边，你怎么对得起佛菩萨？穿上这个衣服，做个冒牌的佛弟子，天天干的是破坏佛教的事情，他怎么不堕地狱？

　　所以现在出家人比不上从前，从前出家谈何容易！你穿上出家人的衣服，帝王看到你，都要给你合掌问讯，为什么？尊敬你。帝王尊敬你什么？尊敬你的道德，尊敬你的学问，尊敬你的德行，你是「人天师范」，天上、人间你是老师。你的一举一动、你的言语，是天上、人间的榜样，你有没有做到？所以古时候出家要经过考试，什么人考试？皇帝考试。为什么皇帝考试？因为你是皇帝的老师，所以他要考一考，你够不够资格做他的老师，不够资格做他老师，你就不能出家。所以从前考试，考试及格，他给你一个文凭，这个文凭叫「度牒」。你考取度牒，你到哪里出家，他不问你。你跟哪个道场、跟哪个法师有缘，你想跟他出家，那个法师先要问你：「有没有度牒？」你没有度牒，他给你剃度，犯法，他要受国家法律处分。

　　考试，普通的学术标准是进士，是国家对于一般考试，进士是最高的等级，相当于我们现在学校里面的博士学位。出家人在普通学术上要拿到这个学位，然后再考佛法，再要考你德行，统统及格，这才发度牒给你。这个制度，非常可惜，被清朝顺治皇帝废弃了。你们诸位看《印光法师文钞》，《文钞》里面有好多篇，印光法师提到这个问题，非常感慨！非常痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使我们佛法到今天衰败，一落千丈。所以如果在过去那个制度底下，我们有没有资格出家？可能都没有资格，考不取。顺治皇帝他认为出家是个好事情，值得尊敬、值得提倡，何必这么严格的限制？所以在当时确实是一桩好事，使程度稍微低一点的人也能出家。但是他没有想到，三百年之后佛教就毁灭在他手上，这是他要负责任的。所以你有没有想到，顺治皇帝现在在哪里？一定在阿鼻地狱。虽然他本身也出家，本身出家也不行，这个功补不了这个过，过失太大了，把整个佛教的规矩破坏掉了。

　　佛教导我们修行，基础是「净业三福」跟「六和敬」。净业三福是自己修行，六和敬是跟大众相处，我们有没有做到？如果这一点做不到，其它什么都不要谈了。像盖房子一样，这是地基、基础，你基础都没有，你还谈什么？所以大家一定要懂这个道理。我们修行修什么？净业三福里头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这个话不是念念的，要做，要认真的去做。从这个基础上，这第一福，这是人天福报。你要学佛，先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛、怎么能作祖？第一个要把人做好。所以我们今天在外面劝人，高深的东西不要说，没有用处，做不到。劝人修什么？三皈、五戒、十善就够了。今天你能把三皈、五戒、十善真正做到，你就是现代的圣人。

　　「三皈」，大家都晓得，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染。我们起心动念，所作所为，与觉正净相不相应？相应，你是真正皈依，不相应，你没有皈依；皈是回头，依是依靠；你没有回头，你还是迷，你还是邪，你还是染污。生活行为，处事待人接物，依五戒、依十善；要把五戒、十善落实到自己生活上，变成自己具体的生活行为，这叫学佛。从这个基础上建立佛法，三福是从第一福的基础上建立佛法；所以佛法这才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；再往上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是佛法。

　　佛教给我们处众，两个人在一起，我怎样对待那个人，这是佛教给我们六个守则，就是六和敬。六和敬里面第一条，这是根本，「见和同解」。这一条是什么意思？用我们现在的话来说，就是建立共识，我们大家的想法、看法一致，问题就没有了。想法、看法怎么能够统一？到底是依谁的看法正确？各人有各人的看法，佛了不起，佛伟大，佛有真实、究竟、圆满的智慧。佛教给我们「见和同解」，怎么讲法？我们把自己的成见统统舍弃掉，就和了，这个高明。佛不是说，「我的知见正，你们都错误，都要跟我的」，佛不是这个说的。佛说我们把自己知见统统放下，大家都没有意见了，不就和合了吗？这个高明，叫人五体投地。所以佛不牵着人鼻子走，佛不是叫你听我的，不是！佛教我们把一切妄想分别执着统统放下，这叫正知正见。只要你有知见，都是邪知邪见。

　　佛跟我们讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有，你们看看《金刚经》，佛自己说，他没有说一句法。没有说一句法，为什么说了四十九年？他说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在里头，他讲的是事实真相。告诉你「这是莲花，这是红色的，这是绿叶」，说的事实真相，没有自己意思加在里头。你们看看全部《大藏经》，有没有一句是佛的意思？所以佛说，「无说而说，说而无说」，这个话我们听很难懂。无说而说，说而无说，就决定没有自己一点意思在里头，自己没有意思，这叫无说，说的是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你「你这个错了，将来有什么果报」，跟你讲事实，佛没有加一点意思在里头。所以佛讲四十九年，他没有说一句法，谁要说佛说法就谤佛；这话是真的，从来没有自己一点意思在里头。大家都没有妄想、没有分别、没有执着，天下太平。

　　所以在唐朝时候，马祖道一和尚跟百丈大师，他们两个人都是禅宗第八代，也就是六祖惠能大师的徒孙；发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在的话来说，发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是他们两个人提倡的。这是中国佛教的特色，丛林是中国佛教特色。《百丈清规》里面第一条，你看看它所讲的，「丛林以无事为兴旺」。道场什么是兴旺？没有事才是兴旺，有事就不是兴旺。我们今天的麻烦在哪里？两个眼睛专门看别人过失，「这个不对，那个不对」，他不晓得回光返照，不知道看自己。蕅益大师告诉我们：「境缘无好丑，好丑在于心。」这两句话是说，外面的境界；境是物质环境，缘是人事环境；外面所有的人，所有一切物，没有善恶，没有好坏。好坏在哪里？好坏在你自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人，你用恶心看外面的事都是坏事，所以坏在哪里？自己坏，不是外面坏。

　　佛看外面一切人都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人，你们大家好好自己去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟，你就清楚了，你就明白了。自己无量无边的罪业、无量无边的过失不知道，都反应在外面；你看到外面的是，实际上是你自己心态的反应，外面确实是中立的。蕅益大师这个说法，佛在经里面讲得很多，佛给我们说，一切法、十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，哪有善恶？所以佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们「礼敬诸佛」，地狱众生、妖魔鬼怪我们都合掌恭敬，都念「南无」，南无是皈依、礼敬的意思，这是事实真相。

　　现在许多道场，哪个道场没有问题？问题究竟出在什么地方？这是往年，我有一次到高雄，天乙法师跟我提出一个问题：为什么我们现在的道场这样难管理？我好心好意对待这些大众，大众为什么忘恩负义？我只告诉她一句话：你的道场没有道。她听了的时候，她就吃了一惊，她说：为什么没有道？道是天天讲经，从前读书人天天要念书，三天不念书，面目全非，为什么？无始劫的毛病习气统统出来，天天听经，天天在压自己的烦恼习气，一天不听经毛病都出来了。所以释迦牟尼佛，你们查《大藏经》，释迦牟尼佛几时带我们做过早课？没有。释迦牟尼佛有没有带我们念一天佛，有没有带我们去参一天禅？都没有。释迦牟尼佛天天讲经说法，修行在个人，你的事情，他不管。从前道场每天八个小时讲经，你们看看经典上记载，经典上讲的是「二时讲经」，二时是印度的二时。印度把一昼夜分做六时，昼三时，夜三时，所以印度二时是我们现在的八小时。每一天这样密集在听佛讲经说法，逐渐逐渐自己明白了，开悟了。我们现在道场不讲经了，你的道场不讲经、不念书，每一个人都胡思乱想，你这个道场怎么能和睦？我说明这个话，天乙法师渐渐明白了。明白了也没有办法，没有人讲经。

　　现在我们补助的方法，有电视机、有录音带，这是不得已的救急方法。每一天，我们同修，四众同修们，每一天决定不能间断，像学校学生上课一样，每一天来听两个小时，你要不断听上两、三年，完全变样子，变化气质。你要不听经、不研教，你就搞上三十年、五十年，你还是凡夫，还是天天打架，还是搞是非人我，还是造三途罪业。我是一个凡夫，我年轻的时候，也是看到人家都不是。现在我看到个个都是佛菩萨，我的境界怎么转过来的？四十年讲经、读经没有中断，这是我的经验谈。我的境界转过来，靠读经、靠讲经，我不讲经，我天天读经。你们看到我在房间里，我现在还在读《华严》，我读得很仔细。我用的钢笔六种颜色，我在经典上圈点做记号，我一天都没有放松。这是可以值得给诸位同修做参考的，我怎么转变过来的。

　　所以一定要读经，一定要认真去做，从哪里做起？从三福、从六和。禅宗惠能大师有一句很重要的话，帮助我们修行成就，「若真修道人，不见世间过」。你要是真正修道的人，你眼睛看不出世间人的过失，看谁的过失？自己的过失。只见自己过，不见世间过，你是个真正修道人。你不见自己过，只见世间过，你决定堕三途，你的前途是饿鬼、畜生、地狱，这个可以肯定的，百分之百的肯定。今天时间到了，我们就讲到此地。

　　你问我的问题，受了菩萨戒可以搭缦衣，任何场合当中可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以搭缦衣，受了菩萨戒可以。   
   
   

九九年早餐开示—放弃控制与占有　　（共一集）　　1999/2/24　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0224

　　诸位同修，大家好！昨天我们在此地看了好几处的土地，土地的面积每一处都在一百英亩以上，如果用它来做道场，实在是很理想的一个修学环境。在澳洲、纽西兰，得到风景优美、山灵水秀的处所，并不难找；换句话说，还是很容易获得。可是问题在真正修行的人，我们学佛的同修们都知道感应道交，众生有感，佛菩萨必定有应；不但有情众生有应，无情的山河大地也供应你。这不是迷信，这是有理论依据，那就是经上常讲，「依报随着正报转」。正报是指我们自己的心，这是正报，除自己心之外，都算是依报。所以依报里面，依报就是我们要依靠生存的环境，这里面有有情众生，是我们生活环境里面的依报，一切的人物、一切万物、山河大地都是属于依报，乃至于诸佛菩萨，对我们来说也是我们的依报。所以正报只是自己一个人，佛家里面讲的「依正」，这一个概念，我们必须要搞清楚、搞明白。

　　我们的心正，感应就是正，心邪感应就邪，所以说是「一切法从心想生」，「一切法唯心所现」，就是这个道理。如果认为外面环境不好，外面环境恶劣，那是自己的心恶劣，自己的心邪，自己的心不好，决不能怪外境。如何改进我们生活环境？要从心里面去改，心正，一切法都正了。所以诸佛菩萨他们的生活环境，为什么那么样的庄严？我们在《华严经》上看到，毘卢遮那佛的依正庄严，在往生经里面看到，阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。我们要明了，我的心行要跟阿弥陀佛不相应，念佛也不能往生。你将来往生到什么地方，第一个条件是什么？就是你的心行，不是在念佛，这个一定要知道的。

　　我们看看慈云灌顶法师，《大势至圆通章疏钞》，他后面讲念佛人一百种不同的果报，都是念阿弥陀佛。一百种不同的果报，第一条就是阿鼻地狱。我当年学佛的时候，读到这本书感到非常惊讶！我说念佛再不好，也不至于堕阿鼻地狱，所以这个疑惑，我请教李老师。我这个问题提出来，李老师说：「这是一个大问题。」他说：「我不对你一个人讲，我在讲经的时候要提出来讲。」念佛为什么会念到阿鼻地狱？念佛人破坏佛法，自己一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛，心里求生西方极乐世界，可是他的言语行为，他破坏道场、破坏佛法，他造的业是毁灭三宝的业，所以果报在阿鼻地狱，我们这才明白了。特别是在末法时期「斗诤坚固」，出家人同在一个道场，彼此不和，互相斗争，虽念阿弥陀佛，将来一同都堕阿鼻地狱。道理在此地，我们这才恍然大悟。

　　念佛怎样才能上品上生？你的心是佛心，你的行为是佛行，决定得生净土。所以我常常讲，六十岁以上就什么事情都不要问了，一心一意求生极乐世界，万缘放下，什么都好。你行善好，你护法好，你杀人也好，你放火也好，什么都好。为什么？与我都不相干。你做你的，你造你的业，你受你的报，我造我的业，我有我的果报，我们要懂这个道理。自己要找一条出路，不要因为看到别人，把自己的路走错了，别人往阿鼻地狱走，我也跟他往里面走，这叫愚痴。别人骂我，我尊敬他，我念「阿弥陀佛」，尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他。人都有长处，人也都有缺点，如果能够专看别人的长处，天下人都是善人，如果专门看人的缺点，佛菩萨都不是好人。由此可知，善恶没有标准，是非也没有标准，是非善恶就在你自己的起心动念。你自己的心善，尽虚空、遍法界无有不善，你这一生过得多幸福、过得多美满！

　　所以不可以要求别人要跟我一样，这个观念错误。刚才我们总干事散步的时候跟我谈，希望我们找悟道、悟永这些法师们回来，大家在一起研究一套早晚课诵、佛七、三时系念的仪规，做一个标准的录像带，让全世界净宗学会都照这个来做。我说：你错了！每个人吃东西口味不一样，要求全世界跟我这个一样，做不到。我喜欢吃甜的，你们统统都吃甜的，能做到吗？你喜欢吃辣的，叫我吃辣的，我不敢，不能吃，各人有各人的口味。孔老夫子教给我们「入境随俗」，你看看这个多自在！普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，我们顺从他，不要要求人顺从我，这就是佛菩萨跟凡夫不一样的地方。佛菩萨能尊重别人、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我，叫别人服从我，凡圣就在这一念之差。

　　今天我们在澳洲，澳洲大家都常常听到提倡多元文化。什么叫多元文化？恒顺众生就是多元文化。要听命于一个，那就是统一文化，那就不是多元的，一元的。我们到一个大的聚会场面，全世界的国旗都挂在那个地方，很美；如果全世界的国旗挂一种颜色的，不美。一个花园，百花盛开，很美；这个花园只种一种花，第二种都没有，没什么好看的，没什么好欣赏的。所以要晓得，文化从根本就是多元的。你有没有想到，我们以一个身体来讲，眼管见，耳管听，这个身体组合就是个多元的。如果要统一，一元的，眼睛说由我见就行了，耳朵也不要，鼻子也不要，嘴巴也不要，什么都不要，只要一个眼睛就可以，统一了，能不能活下去？没有嘴巴不能吃东西，不能营养，几天就死了。所以你要晓得，身体每一个器官是多元文化的组合，世界也是多元文化的共同体，哪里可以强迫一元化？

　　佛家「一即是多，多即是一」，一是一元，多是多元。一元是讲什么？讲自性，那是一元；多元是讲现相、讲作用。《华严经》讲「体、相、用」，体是一元，相、用是多元的。这是真理，这是事实真相，你违背了就不吉祥，必定有凶灾；你能够顺从，非常幸福，美满幸福，你能够顺从。所以我们在讲席当中常常提到，我们如何能够在这一生当中脱离三界、脱离六道、脱离十法界，这一生能够圆满往生极乐世界，成就佛道？你必须把自己的障碍除掉。我们说障碍，无始劫以来，头一个障碍就是有控制别人的意念，这是个大障碍。希望别人都听我的，这个念头不好，这个念头就是妄想、分别、执着，这是六道生死轮回的根本，一定要舍弃。

　　第二个错误的观念，就是想得到一切，要占有一切，一切人、一切事、一切物要想占有，这个观念错误。佛在《般若经》上跟我们讲事实真相，讲现相、讲作用的事实真相。《金刚经》大家念得很熟，佛说「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，我们有没有听懂？如果真听懂了，你就成佛了。为什么？你的用心跟诸佛相同。你对一切人事物还会起心动念，《金刚经》你没听懂，三心不可得，你用什么心处事待人接物？这是讲能得的心没有，能控制的心没有。你所想控制的、所想得到的，这是外面的人事物，这是属于境界；佛说，所有一切境界都是因缘生法，凡是因缘生法都没有自性，当体即空，了不可得，所以外面一切人事物都不可得。《金刚经》在末后做了个总结：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，你这样看法就对了，就没错了。这个看法，就是诸佛如来的看法，佛知佛见。《法华经》里面教我们「入佛知见」，佛的知见是什么？就是「一切有为法，如梦幻泡影」。

　　我们真明白了、真懂得了，在一切法里头没有得失的念头，没有占有的念头，没有控制别人的念头，你就得大自在，佛家讲真解脱、大自在，就从这里得来的。你还有患得患失，还有想控制一切人事物的念头，这是烦恼，这是束缚，你不自在。谁叫你不自在？是你自己造成的不自在，不是别人给你的，我们必须懂得这个道理。然后这一切法，一切法是缘生的，我们知道缘聚缘散。明了事实真相，我们才跟一切众生、诸佛如来，结好缘，结善缘。

　　譬如说，你们此地同修们真正发心修行，真正需要一个风景优美殊胜地方来做道场，赖居士发心供养，成就你们修道，成就你们将来作佛、作菩萨。如果你们不是真正发心修道，那就没有这必要了，他可以拿这些钱帮助一些需要的人。我们今天不是真正在这里发心办道，就没有这个必要了。所以懂得这个道理，我们眼前需不需要？需不需要，你们的事情，不是我的事情，我已经没事了。我今天是交棒，我不是接棒，我今天是交给别人，我已经没事了，我什么都不需要，我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们觉得世界大灾难，害怕，我不害怕，原子弹掉下来，我看像放烟火一样，很美！这是我们的观念不相同，我们的看法、想法不一样。

　　道场最重要的讲经说法，一天都不能缺少。讲经说法的法师没有，自己发心，我当年就这么发心。佛法这么好，没有人讲，求人不如求自己。我求别人发心讲经，他未必答应，我自己出来干。干不好怎么办？求佛菩萨加持。所以我讲经很多年都讲过，你们听录像带应该会听得出来，我这个身体借给佛菩萨用，我不会讲经，希望佛菩萨借我这个身体来讲经。我肯把我的身体借给佛菩萨用，免费的，无条件的；你们不肯借给佛菩萨，就没法子了。真正发这个心，决不为自己，一切为众生、为佛法。

　　我们到澳洲来，我跟大家讲过，在此地建道场是为整个澳洲人民，为这个地区众生，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，这叫行菩萨道，这个道场建立在这个地方有意义。我们不是到这个地方来避难的，不是到这个地方来享福的；世界各地方有灾难，这里没有灾难，来避难、来享福，这个观念错误了。有灾难，我们跑掉了，我们自己家乡还有父老兄弟，还有祖坟在那个地方，你自己随随便便就逃掉，叫大不孝。不忠不孝，那还是个人吗？所以不是避难而来的，是到这个地方来弘法利生而来的。弘法利生，报佛恩、报父母之恩，我们为这个来的。这是在此地建道场，我就跟同修们说过了。

　　所以在上个月，我们在温馨晚会，请的有中国大使馆的这些官员来出席。他问我：「法师，你的道场在哪里？」我说：「我没有道场，我住的都是别人道场，我自己没道场，一生都是住别人道场。」他感觉得很奇怪！出家了，你已经出了家，没有道场，住的是别人地方。所以我们要把事实真相搞清楚、搞明白，心安理得，道理明白了，心就安，就不会有妄想分别执着，离开妄想分别执着，你自性里面般若智慧就现前。智慧不需要学，是你自性里头本来具足的，你怎么会不自在？

　　我在此地希望同修们，一定要读经，一定要听佛法；不但要听，自己要发心去学讲。学讲，没有人教怎么办？真正发心学讲，像美国洛杉矶赵立本居士，他听我讲经，听了很欢喜。他就学两部经，一部《六祖坛经》，一部《金刚经》，这他很喜欢，念佛求生净土。他问我：「我这一生专门听这两部经行不行？」「行！」他这两部听了二十几遍的时候，来给我讲：「我听了二十多遍。」我说：「难得！」我说：「你再继续听，听满一百遍，一百遍听完之后，再听一百遍。」这两部经他都会讲了，讲得很好，在美国到处讲。为什么？熟透了就变成自己的。什么讲经的方法都不要学，熟透了，他有这种热诚，讲经说法帮助别人，自自然然得佛菩萨加持。专攻，他变成专家。

　　所以我在打算，这有机会在美国，我们要办佛学讲座，我就请他来讲《六祖坛经》、讲《金刚经》。此地同修们有想听的话，可以请他到这边来讲。讲《金刚经》一个月的时间够了，《坛经》也需要一个月，请他到这边来住上三个月，这两部经他都可以讲一遍。所以古人说得好，真正有心、真正肯干，所谓「铁杵磨成针，只要功夫深」，哪有不能成就的道理？所以自己不要轻视了自己，天下没有不能成就的事情。你想作佛，作佛是多难？天下第一等难事，你都办到了，其余的都是小事，不足以为道，讲经有什么难处？只怕你自己不肯干。自己真正肯干，真正发心，没有一个不成就。所以劝人不如劝自己，别人未必真干。劝自己，自己真干，自己就能成就，就能够续佛慧命，自利利他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—疾病的三种根源　　（共一集）　　1999/2/25　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0225

　　诸位同修，大家好！世间的灾难很多、苦痛很多、疾病很多，昨天有同修来问。在佛法里面，一般讲疾病的根源有三种：第一种这是讲生理的病。昨天晚上，虽然跟大家谈了一些，意思还没有能够讲透彻。佛在经上告诉我们，最基本的原理原则，我们一定要清楚、一定要明了，然后无论修学哪个法门，都是轻而易举的。这就是《华严经》上讲，虚空法界一切诸法，都是「唯心所现，唯识所变」。这是佛法的基础、佛法的根本，一切诸佛就是从这个基础上建立佛法，为众生宣说无量无边的法门，无量无边法门不离这个根本。所以事实真相，才是依报随着正报转，正报是什么？是心识。能变能现的是正报，所变所现的是依报，依报随着正报转。如果依报一切都能随顺正报，这就是健康的，我们今天所谓「随顺自然生态」，这是最健康、最美好的。

　　我们的身体，大家都晓得是个小宇宙，每一个器官，每一根微细的血管，每一个细胞，如果能够随顺自然的生态，可以说百病不生，它不可能生病。为什么会生病？我们讲是生理上的病源，是你身体上面的器官，

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管道、细胞不能随顺自然。这个自然是什么？就是自己的心性。佛给我们说「真心离念」，我们真心没有一个妄念，没有一个妄念就是自然。由此可知，起心动念，佛经里面所说的「妄想、分别、执着」，这就是违背自然，违背了心性，于是将我们的器官、血脉、细胞，这个组织就改变了、破坏了。疾病从这个地方生的，这个道理我们要懂。所以心地愈清净，病痛就愈少，业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想生的，这个不但是病苦的根源，也是生死的根源，也是六道轮回的根源。如果我们真的明白了，搞清楚了，修清净心、修平等心、修真诚心，这就回归自然，回归到法性。

　　回归到法性，我们中国古人讲，道家所说的「真人」，这才是个真人；佛家所讲的「法身菩萨」。法身菩萨，跟诸位说，才是真人。真人永远没有生死，永远没有烦恼，永远没有病痛。哪些地方是？一真法界是，华藏世界是，极乐世界也是，诸佛菩萨的报土都是。我们今天迷失了自性，违反了自然，所以才遭受这么多的苦难。所以受苦难不怕，要把苦难的根源找出来，苦难从哪里来的？真正是有志气、有智慧，必须要把这个根源消除，恢复到最健康、最幸福、最长寿之道。这个长寿，就是《无量寿经》上讲的「无量寿」。无量寿是我们每一个人本来有的，为什么把无量寿，搞成这样断断截截的生死轮回？就是因为妄想、分别、执着，不幸造成这一种的恶相。由此可知，佛家的教育，究竟是一个什么样的教育？我们也就不难想象得知了。

　　疾病第二个因素，是冤家债主找在身上。最显著的例子，许多同修读过《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》里面给我们说了一个公案，唐朝悟达国师的事情。悟达国师这个人是个很好的修行人，传记里面记载，他生生世世十世的高僧，修行修得好，戒律持得严。死了以后又得人身，善根不昧，他都知道出家，连续十世，十世都出家、都修行。诸位明白吗？他没修净土，他要修净土，他不早到极乐世界去作佛了。没有遇到净土法门，他修禅，到第十世智慧福德那都很有成就、很有可观，做了皇帝的老师。诸位想想，一个出家人要做到帝王、大臣的老师，不是一世修行，一世做不到，很多世的修行，智慧福德的累积才能作帝王师，所以他做皇帝的老师。

　　皇帝的徒弟，供养老师一个沉香宝座。诸位都知道，沉香我们常常供佛，用沉香雕做的太师椅，我们中国人叫太师椅，这个椅子的重量也就相当可观，沉香很重。悟达国师接受皇帝供养，心里生欢喜心，这欢喜心一生，错了！欢喜是什么？是烦恼。诸位要知道，烦恼讲的七情五欲，「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」都是烦恼。这业障现前，心里动了；这心一动，道业就退转，生生世世跟在他身边的护法神离开了，护法神不护持他，走开了。他的冤家债主找上身，害了个人面疮，苦不堪言。皇帝的老师，国家第一流的大夫来给他诊断，没法子。好在他生生世世是真用功，只是这个时候，一接受供养，退失道心。所以佛交代我们出家弟子，「以苦为师」，是非常有道理的。多少修行人，修行到功夫差不多，一接受信徒五欲六尘的供养，这一供就回到阿鼻地狱去了，太多太多了。所以释迦牟尼佛示现的榜样，三衣一钵，树下一宿，日中一食，非常有道理，你绝对不会退堕。

　　人面疮是他宿世的一个冤家债主，找到身上来要报仇，过去是他害死的人，也是他的朋友、同事，那个怨恨之深。他是个修行人，他有护法神保护，但是这个冤家生生世世也在他的身边，他有护法神他就不能贴近，等待机会，等了十世，护法神走了，这个机会来了，他一下就抓到了。他有这个难，佛菩萨知道，《金刚经》上释迦牟尼佛嘱咐，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨有的时候遭难，大菩萨要去救他。所以他在早年年轻的时候，出家不久，年轻作小和尚的时候，也遇到一个乞丐。这个乞丐身上长了毒疮，臭味难闻，没有一个人愿意接近他，这个乞丐非常可怜。悟达那个时候看到之后，生起慈悲心照顾他，毒疮他用口把毒吸出来，照顾这个人。这个人，以后病稍微好一点，就告诉悟达，你将来要遭有困难的时候，你来找我，我住在四川，住在一个什么地方；住在一个山上，山上有两棵松树，你到那个地方找我，你就能找到我。这就走开了。

　　以后，由于他的修持、他的智慧，他的德行、持戒，受到大众的尊敬。皇帝也知道了，召见他，说法非常契机，皇帝拜他作老师。这一次人面疮遭这个难，他忽然想起来，以前救过那么一个人，那个很奇怪的人，想到自己遭这个难，就到四川去找他。照着他指示，到这个山上果然看到有两棵树，他走到那边去祈求，忽然看到这个境界，是一个大的道场。从前装着生病的乞丐，就是迦诺迦尊者，是大阿罗汉。大阿罗汉试试他有没有道心、有没有慈悲心，装成这个样子，看他果然不错，知道他将来有人面疮的灾难。所以迦诺迦尊者用慈悲三昧水，给他洗这个人面疮。人面疮开口说话，说出过去生中的业缘，悟达国师这才完全明了。迦诺迦尊者等于给他们调解、化解，他离开了，他病就好了，《慈悲三昧水忏》就这样传下来。这是什么？冤业病。

　　所以一个人在世间，一生一世不要跟人结怨，非常重要。人家有毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，我们自己甘心忍受，决定不能有一丝毫报复的念头。为什么？有一丝毫报复的念头，就冤冤相报没完没了。他今天侮辱我，他今天陷害我，甚至于杀害我，他为什么不杀别人？为什么不侮辱别人？必定是过去生中我曾经害过他，我曾经侮辱过他，今天他对我这样，这个帐不就了了、就结了，一切做还债想，一笔勾消；来世再遇到的时候，那就是好朋友，不会再做冤家对头。所以自己决定不能有一丝毫伤害别人的心，不能有一丝毫伤害别人的行为，你是修行，你才真正是有福。

　　所以不可以跟一切众生结怨，不但跟一切人不能结怨，一切畜生都不可以结怨。佛在经上讲，「人死为羊，羊死为人」，人吃羊肉，人死了以后变羊，羊死了以后变人，人又吃羊肉，生生世世吃来吃去没完没了，冤冤相报。报，绝对不是报得恰好，总是要报过头一点。每一世这个生，每一世都过头，到后来还得了吗？就造成了大的劫难。《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，前面有一大段，说明文昌帝君过去生中所造的杀业，由很小的杀业累积到十几世，就变成严重的杀业，果报都在阿鼻地狱。所以这是疾病第二种的因缘。如果遇到这种疾病，诵经、念佛、修积功德回向给他，这是调解。他接受了，问题解决；他要不接受，那还是有麻烦。

　　第三类疾病，不是生理上，也不是冤业，是自己造作恶业太多，我们一般讲业障病。这个事情麻烦了，医药没有效，诵经、拜忏、回向也没有效，他不是冤家债主。有没有救？也有，用真诚忏悔心有救。换句话说，要出于真诚，内心里头修忏悔法，改过自新，「诸恶莫作，众善奉行」，能够消除这个病苦。所以凡是病痛必有原因，将这个原因消除，才能恢复到真正的健康。

　　这三种病，我们在现前社会里面常常见到，可惜得病的人他自己不知道，他要能够知道，如教修行，没有一个不得救的。这些事情，也只有佛法讲得透彻、讲得圆满，我们学佛这必须要知道的。有健康的身体，清净、平等、慈悲心，菩提道上障碍就少了，修行证果就可以一帆风顺。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—孝养父母为先　　（共一集）　　1999/2/26　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0226

　　诸位同修，大家好！早晨看到达拉斯有一个传真，是锺茂森居士传来的。他问一个问题，他说现在在广州有一位老太太，八十多岁了，身边只有一个孙女照顾她。孙女儿文化程度不高，打工很辛苦，但是念佛很虔诚。而老太太对于佛教，平常并没有信心，也没有认识，人是很善良。最近这一个月来，老太太出现了头脑胡涂，不太懂得别人说话的意思，也不认识人了，走动都需要人扶持。在这种情况之下，就很难跟她讲求生净土的道理。孙女儿很孝顺，自己发心念了四十九部《地藏经》，而且还印经做功德回向给老太太，帮助她消业障，祈求老太太能够清醒过来，恢复正常。这是他说这桩事情的状况。

　　他提了三个问题：第一个问题，这个情形是不是老太太临终的状态？第二个，由于工作不容易找，所以孙女儿非常辛苦，手上虽然还有一点积蓄，够半年的生活费用，但是不敢辞职。换句话说，不能够专心照顾老太太，这一面工作，一面念佛、诵经给她回向，这应该怎么安排？第三个问题，她的孙女以及周边这些念佛的居士们，如何帮助老太太清醒过来，生起往生的信念，得生西方？

　　这个讯息，实在说，也给我们学佛的四众同修，带来一个很好的警惕。人在世间总免不了生老病死，我们看到许许多多过世的人，在病重的时候，跟这个老太太一样，家亲眷属都不认识，给他讲什么，他也听不进去，他也听不懂。这一种状况，佛在经上告诉我们，死了以后多半都是堕恶道。我们中国谚语常讲，人死了以后就作鬼。佛法告诉我们，欲界有六道，为什么说人死了就去作鬼？许多人都这么说法，可见得这个说法，绝对不是无风起浪的，它一定有道理。那就是说明了一个事实，人死了以后，大多数都落在鬼道。饿鬼、地狱、畜生，都是胡里胡涂才堕落的，一个人如果头脑很清醒，他怎么会到恶道去投生？不可能的事情。头脑清醒，他会选择，决定不会堕恶道。临终有这种现象，是很可怕的现象，也就是说堕三恶道的现象。

　　我们看到别人临终这个现象现前，一定要想想自己，我们自己将来临终会不会有这个现象？你能保证自己没有吗？出家修行人也不能避免。在这么多年当中，我们冷静观察，在台湾、在美国、在新加坡、在香港，这是我们常去的几个地方，出家老和尚临走的时候，瑞相都不好，也都是胡涂，不省人事，不认识人。出家也不行，不是说出家你就保险了，没这个道理。一定要自己真正修行，这一点比什么都重要。所以一定要真干，要知道在这一世当中救自己。什么时候救自己？临命终时候救自己。

　　临终的时候，往生三个基本的条件，第一个就是临终的时候，头脑清楚，一点都不胡涂。我们过去在美国看到，华府周广大居士往生，他是得癌症，非常痛苦。他什么宗教都没有接触过，在临命终时痛苦现象现前，家里人才想到求佛、求法师。那个地方也没法师，碰到一个居士，这个居士是非常虔诚的念佛人。而居士很热心去开导他，劝他念阿弥陀佛，求生极乐世界，不要求病好；他说人间太苦了，何必还要求病好，再多受几年苦？周广大听到这个话很感动，觉得很对，就叫他家里头他的太太、他的儿女，统统给他念佛求往生，不要求病好。他神智清楚，他能够做决断，人家念了三天三夜，阿弥陀佛来接引，他走了。所以临终神智清楚，是往生第一个条件。如果临命终时清清楚楚、明明白白，没有学佛，遇不到佛法的因缘，这个人决定不堕三恶道，他来生一定还是人、天两道，不会堕三恶道的。但是几个人临命终时清清楚楚、明明白白？很少。

　　我们中国人讲福报，中国人讲五种福报，五种福报里面最后一种，就是临终时候清清楚楚、明明白白。说实在话，五种福报，只有这种福报是真的；其它的富有，富是福报；贵是福报，贵是地位高；在从前，儿女多是福报；第四种，健康长寿是福报；最后一种是好死，临终时清清楚楚、明明白白。这五种福报都有因，你要想得到这五种福报，你一定要懂得修因。平常不用功，不知道修因，哪里来的果报？纵然我们宿世修的有因，可是到临命终时能不能遇到缘？还是问题。宿世有这个因，这一生还要修，不可以疏忽。过去世没有种这个善因，这一生更应该要修。修行在着重福慧双修，修福、修慧，果报就是五福。

　　佛教是教育，诸位一定要明了。教育真正达到效果，是要把恶人教导他变成善人，坏人教导他变成好人，这才是教育。不是说恶人、坏人，开除他、不要他，这是失败的教育。成功的教育，是要把坏人教导他变成好人，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。他肯接受、肯听话，他回头得快；不能接受、不肯听话，他回头得慢，早晚都要帮助他回头。要有耐心、要有智慧、要有善巧方便，帮助一切苦难众生，这才叫做学佛。我们教不好人，不能改变别人的气质，不能帮助人超凡入圣，自己常常要反省、要检点、要忏悔，我们自己做得不够，决定不可以怪对方。「对方业障深重，没有善根」，这都是推卸自己责任的话，不负责任的话，真正负责任，是要自己冷静认真去检讨。

　　为什么诸佛菩萨、祖师大德那么能够感化人，我们为什么做不到？我们做不到的因素，实在讲很简单，智慧不够、德行不够。果然真有智慧、真有德行，实在讲连动物都受感动，何况人？修养德行，求智慧，读经、听经能帮助我们开智慧。德行的建立，我们净宗成立之后，提出五个科目，简单。我在美国，印海法师对于我们的作法非常赞叹，他说：「你们修行的目标，这么清楚、这么简单，让大家都能够记得，都能去做。」所以我们提倡要做的，都是佛教导我们最基础的修学法，「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」，五个科目，好记。太多了，记都记不住，你怎么学法？没法子修。

　　这五个科目里面的条目，我们每一条都记得很清楚，在日常生活当中，要勉励自己去做到。特别是三福，这叫福报，临终头脑清楚，这大福报！所以世尊，第一个就教我们修福。三种福报：第一种人天福报，第二种声闻、缘觉的福报，第三种佛菩萨的福报。佛这样教导我们，我们自己不肯修学，那怪谁？人天福报是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句，实在讲超越时间、超越空间，无论在什么时代，无论在什么地区，无论是什么样的族群，都行得通，都没有违背。各种不同的宗教，我们提倡孝养父母，大家都没话说，天经地义；奉事师长，没有人反对，大家都赞成的，我们修行要从这里做起。

　　这个极根本就是「知恩报恩」，父母、师长对我们有大恩德，我们的生命得自于父母，我们的慧命得自于师长，所以父母、师长是我们最大的恩人。现在大家都看到「知恩报恩」这四个字，知恩报恩是出在哪里？出在《大般若经》，二地菩萨修学的科目。换句话说，佛虽然没有讲，我们就想到，二地菩萨才真正知恩。你不知恩，你怎么会想到报恩？你报恩不能落实。必须真正知恩，报恩才落实，你才会真正做到。

　　我们今天跟不同的族群、不同的文化、不同的宗教交往，我们提出来修学的方法更简单、更清楚，那就是「孝亲尊师」。因为宗教里面，都有一个主宰的神，敬神，劝大家都能够修「十善业道」，就成功了，不要讲得太多。他们认为神是宇宙间的主宰，把神摆在第一，头一个敬神，孝亲、尊师、修十善业道就可以，不要再讲多了，再讲多他也听不懂。能够把这几句做到，社会安定，天下太平，多元文化的理想就实现了，哪有那么麻烦？这是每一个人都能接受的。十善里面，不杀生、不偷盗、不邪淫，我相信任何宗教、任何族群，都会点头、都会同意；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，我想大家也能够同意；不贪、不瞋、不痴，虽然做不到，也不会反对。所以这个就是什么？这就是共同的文化，多元文化里面大家都能接受的文化。我们真正能这样修，修福而不享福，把福报留在临终时候来享。临终时享什么福？清清楚楚、明明白白，死了之后知道自己到哪里去，大福报！

　　所以他说的这个，确实是这个老太太临终的状态。孙女儿如果尽孝，可以把工作辞掉，专心照顾你的祖母。你祖母走了以后，你的孝心，我相信会得诸佛护念、龙天善神保佑，工作虽然不好找，你也会找到一份适当的工作，你有佛菩萨护念、有善神保佑。周边一些同修们发心，只要发真诚心为她助念，如果她业障轻，她会清醒过来，我们一般讲回光返照；不能清醒过来，也能够消除她的痛苦。

　　虽然这是恶道，恶道也有享福的，有些恶道众生的福报，比我们大得多。饿鬼道里面做了鬼王，那个福报都很大，多少人初一、十五去拜拜、去祭祀；像我们中国人，祭祀城隍、土地、山神，都是饿鬼道有福报的。畜生道里面有福报的，我们也看到很多，你看到许多外国人养的宠物，那是有福报的畜生。一家人老老少少伺候牠一个，各个人都替牠服务，牠在那里享福，畜生道有福报的，这都是我们能看到的。当然我们不希望堕三恶道，所以她的孙女给她诵经回向、念佛回向，这个对她的前途有很大的帮助。只要是真诚心、清净心、孝敬心，自然有好的感应。所以我们看到他们要想到自己，自己虽然身体还健康，年岁还不太大，一定要认真努力，要着重我们的后事，这才是真实的智慧。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—唯有教育才能达成世界和平　　（共一集）　　1999/2/27　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0227

　　诸位同修，大家好！这一次我们参加澳洲的「多元文化论坛」，见到此地许多不同的宗教领袖，我们大家相聚在一起，就如同朋友一样，很轻松、很愉快的在一起交谈。可是讨论到我们的中心问题，那就是怎样才能够落实，这个世界的社会安定、世界和平？我们都有这个愿望，可是有不少宗教家们，对于这个问题没有信心，感觉到这是不可能落实的一桩事情，这个话是相当客观的话。这个地球上，可以说自从有人类出现以来，哪一天有过真正的和平？人类有历史到今天，我们能够考证到的，也不过是六、七千年。在中国文字记载叙述的，也只有四、五千年，真正记载得很详细，能够可以考察的还不到三千年。在这么长的岁月当中，我们都看到人与人之争执，要想达到全面的安定和平，谈何容易！这是事实。可是我们的愿望能不能落实？这个答案是肯定的，能落实。我们学佛的人有信心，明白这个道理。

　　我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的世界，比我们这个世界大得太多了，它落实了。在大家熟知的西方极乐世界，比我们这个世界也不知道要大多少亿万倍，那个地方也落实了。为什么我们这个地方不能落实？由此可知，诸佛的净土可以落实，我们这个地区也能落实。现在真正的问题在哪里？在方法。何以毘卢遮那、阿弥陀佛，这些诸佛如来能落实，而我们不能落实？我们仔细去观察，他们之所以能够落实的原因在「教化」，正是中国古书《礼记》里面所讲的「建国君民，教学为先」，这两句话是真理，天经地义。我们从历史上看到，有许多兴旺的家族，绵延到几百年，他的家道不衰，靠什么？老人对子弟有良好的教育，这一点我们决定不能够疏忽。

　　孔老夫子他的教化，在他家庭里面代代相传，一直到今天，他的家道还不衰，这所谓是「家学的渊源」。宋朝范仲淹，他的后人一直到今天也不衰，这将近九百年了，也是靠家学。我们晓得「家学」，上一辈对下一辈认真的教导，上一辈表演给下一辈看的，心正、言正、行正。这些子孙看在眼里，天天在这个环境里面熏修，自自然然培养他的德行，所以他们一家和，「家和万事兴」。我们再看看佛门古时候道场，历代祖师代代相传，也是靠教学。释迦牟尼佛的理想、愿望，用今天的话来说是世界大同。在这个世界居住的不同的族群，世尊在世，印度社会非常复杂，不同的阶级、不同的宗教信仰，彼此都能够互相的尊重，互相敬爱，互助合作，共同来创造安定和平、繁荣兴旺的居住环境。

　　释迦牟尼佛用什么方法？不是用政治，如果他要用政治，他是王子，他可以继承他父亲的王位。他知道这桩事情，用政治是达不到的，应当用教学，所以他放弃政治这个手段，而从事于义务社会教育工作。他一生，我们在经上看到，讲经说法四十九年，四十九年他所做的就是这个工作，这是我们要明了的。我们看佛经、研究佛经，要有宏观的眼光，不能够拘束在宗教的框架之中，你就不会了解释迦牟尼佛，你也不会了解佛经里面所说的真实义。所以教育这桩事情，是世出世间圣贤所重视的，这正是中国谚语里面所说，「英雄所见，大略相同」。我们中国古代的圣贤，跟释迦牟尼佛没有见过面、没有通过消息，但是对这种方法，真的有共同的见解；不但有共同的见解，而且共同努力在推行。我们明白这个道理，了解这个事实真相，我们想促进世界和平，想促进社会安定，我们明了教育是唯一的手段。只要我们付出真诚的爱心、平等的爱心、清净的爱心，无条件的帮助一切众生，无私的布施，借重现在的高科技，就不难做到了。

　　世尊那个时代，科学技术没有发明，教化靠言语，靠音声的传达，很难普及到全面。在那个时候，国家没有形成，在中国也是如此，所谓是部落的时代。尧、舜、禹、汤，一直到中国的周朝，周朝以后春秋、战国，都没有统一。大国，我们在经书里面看到方圆百里，还不到现代的一个县，还不到，那是大国；小国，它的面积只有二、三十里。由此可知，就像现在的小乡镇，小乡镇里头的一个酋长，他是一国，那个酋长就是诸侯。中国在周朝有八百多诸侯，那个时候疆域多大？也就是黄河流域到长江流域，要拿现在中国地图来看，是很小的一部分，这里面就有八百多个国家。在印度情形，跟中国没有两样。由此可知，释迦牟尼佛是净饭王的儿子，迦毘罗卫国，那时迦毘罗卫国是个大国，也不过是像现在一个很小的县一样，王子就是酋长的儿子。所以国家没有形成、没有统一，教化一个国家，那一个国家就好像一个乡村、一个村镇、一个乡镇，面积、人口并不很多。

　　秦统一之后，八百诸侯就变成一家。所以秦统一之后就设郡、县，把从前这些小国就变成县，几个小国合起来做一个县，几个县再设一个郡，郡就相当于现在的省一样，这是国家的形象逐渐逐渐出现了。地域大了，教学当然就困难，好的老师，真正觉悟的老师，真正热心教学而无私的老师，少！这个世间毕竟觉悟的人少，迷惑的人多。觉悟的人要教导迷惑的人，帮助他们破迷开悟，没有科学技术这些设施，自然就感到困难。特别在中国这个地区，诸位展开中国地图，你能够看到中国面积这么大，平原并不多，丘陵地带占全国面积大概四分之三，交通不便，所以这个乡村跟另外一个乡村语言就有隔阂。我少年时候住在福建，我在福建住了六年。福建是个丘陵地带，城里面人跟城外人说话就不一样，相差二、三十里，语言就不相同。所以福建的语言，仔细你去调查一下，有几十种语言。这什么原因造成的？是交通不便造成的。所以多少人一生当中，他的生活范围就是那么个小圈圈，跟邻近的县，真的是老死不相往来。

　　现在交通便捷，信息发达，整个地球上任何地区发生一点事情，我们立刻就知道。飞机的速度快了，旅游全球是很容易的事情。过去各个族群很少接触，所接触的都是国家的使节，人民很少接触。现在不是国家与国家的接触，是人民与人民的接触。人民与人民的互相了解，这是今天很重要的一个课题，了解得愈清楚，误会就愈少，磨擦就愈少，矛盾就愈少，就能够接近和平安定的目标。所以我要劝勉各个宗教领袖，要发大慈悲心，要具有大智慧，我们以宗教教学，希望每个宗教教导你们自己的信徒，你们为他们讲经说法，要以宏观的心量，以多元文化共存共荣的理想，来解释经典，教化信众。世界和平、社会安定繁荣，我相信是可以做得到的，这不是一个理想，是可以落实的一个事实。这是我们期望全世界每一个宗教家，中国人所谓的「志士仁人」，佛法里面所说的菩萨、善知识，必须有这些人来引导众生、来教化众生。

　　而且多元文化的论坛，使每一个宗教的领袖们，常常在一起接触，常常在一起交换意见，化解一切的矛盾，这个功能非常之大，在佛法里面说，这是一桩大功德的事情。澳洲政府现在在做，我们对他们佩服得五体投地，我们对它赞扬，我们衷心的拥护。我期望着，这一次我也提到了，希望澳洲能办一个多元文化大学，或者在一般大学里面，增设一个多元文化学院，或者是多元文化学系，来培养这一些志士仁人，让他们专心来做团结全世界族群，不同的族群、不同的文化，让他们来做这个事业。

　　我这个建议得到很好的回响，这些宗教领袖们听到之后，都觉得这是个很好的构想。我们希望能够落实，希望这种教学，能够消除世间的天灾人祸。这个道理说起来就更深了，在佛经里面有非常详尽的说明。所以人祸可以抑制，天灾也可以消除，这才真正能达到一切众生，不但是得到真正的和平幸福，而且使自己的生活过得更幸福、更美满，我们中国人讲的「止于至善」。这是教育，特别是佛陀教育、宗教教育理想的目标，希望有志之士，我们共同努力来提倡、来促进。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—任劳任怨就是消除业障　　（共一集）　　1999/2/28　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0228

　　各位同修，大家好！世尊在《无量寿经》里面，给我们讲了三句很重要的开示，这三句包括了我们对自己，以及对一切众生。对自己，佛教我们「住真实慧」；对待别人，佛教导我们「惠以众生真实之利」。也就是说，自行方面，真实智慧是最重要的，决定不能够离开真实智慧；对别人一定要帮助他，要给他真实的利益。这个真实到底是什么？佛说「开化显示真实之际」，这是把真实意思说出来了。「开」是开导、是开示，「化」是变化，这个意思就是说，佛为一切众生开示、开导；真实之际就是宇宙人生的真相。经过佛的开示、佛的教导，众生明白了、觉悟了，就转凡成圣，转迷成悟，这叫化；将迷惑变成觉悟，将凡夫变化成佛菩萨。这三句可以说是，一切诸佛如来教化众生的总纲领、总原则，一切经里面很少这样的说法，说得简单、说得透彻、说得圆满，我们学习了之后，自自然然就会产生一种使命感。

　　昨天，我们谈到华藏世界是真实美满的世界，极乐世界也是真实美满的世界，那就是真实之际。要怎样才能够入佛的境界，怎样才能够入佛究竟美满的世界？这不但是我们自己修学的期望，我们也应当像诸佛如来一样，帮助一切众生明白这个事实真相，人人都能够入佛知见、入佛的境界，这叫学佛，这是真正的学佛。佛的知见，用现代的话来说，是一个多元的理念，佛的世界是多元文化的落实。我们明白之后，这个心态自然就转变了，这个转变就是开化。

　　过去我们不了解事实真相，起心动念都为自己。昨天我们在森林里面散步，导游问我一个问题：如果为了我们自己生命安全，有人来侵犯、来伤害我们，我们要不要抵抗？在一般人观念当中，那是应当要抵抗；可是在真正佛法修学的人来说，决定不抵抗。不抵抗是真实智慧，抵抗会产生一个副作用，就是冤冤相报，生生世世没完没了。这个理念是世间人很难接受的，为什么难接受？他不了解事实真相，不了解因果通三世。所以在轮回里面，一世不如一世，一世比一世苦。几个人在轮回当中，来生比这一生更好？把自己向上提升？绝大多数的人来世比这一世要苦，每况愈下，所以说一代不如一代。我们在轮回里面仔细观察，一世不如一世。

　　所以了解这个真相，我们就是受人家伤害，害我们的生命，我们心地也清净、也平和，也没有一丝毫报复的心理。这个样子，我们死了以后，往上提升。人哪有不死的？死了往上提升，好！这是真实智慧。所以住真实慧的是觉悟的人，不觉悟的人，他做不到。但是为了大众安全，那就可以抵抗，这不是为自己，是为社会、是为众生，这是应当要做的。所以佛菩萨示现在这个世间，也示现国王大臣的身分，也示现将军的身分，他不是为自己，他是为众生。所以说为众生，这个可以，为自己没有必要，这是真实智慧。

　　要怎样达到令一切众生入佛知见？这是最要紧的一桩事情。要达到这个目标，唯一的方法，就是教学。教学，众生不听，众生烦恼习气重，业障深重，不要紧，这一世过去了，教学没有醒悟过来，还有来世；来世，他不觉悟，还有后世。佛菩萨教化众生生生世世，令一个众生觉悟可以用无量劫，他有耐心，他有智慧，所以绝不急着要在这一生成就。我们如果有这么一个观念，就不错了。佛教导我们，「恒顺众生，随喜功德」，从这个地方我们也能够看得出来，佛菩萨跟凡夫不同之处。凡夫是恨不得这个人一生成就，一、两年成就，一、两个月成就，愈快愈好；佛菩萨不然，佛菩萨了解事实真相，业障习气重，一生改不过来，怎么可以勉强？所以随顺，随他去，来世遇到再来，这是「佛氏门中，不舍一人」。只要他有善根，只要他有丝毫那么一点念头想学，佛都不遗弃他，都会帮助他。

　　一切众生根性不一样，佛经里面我们常常看到，有所谓利根，上根利智，中根、下根，众生确确实实有这么多的差别；非常复杂，复杂的现象决不是我们能够想象得到的。我们了解事实真相，无论在什么境界当中，这个心情永远是清净的、永远是平等的，不会受外面境界动摇。佛菩萨教化众生，遇到上根利智，他的心清净平等，遇到下下根、一阐提，他的心还是清净平等，这是人家的功夫，这叫做住真实慧。如果遇到上根利智，喜欢，遇到笨一点的人，头痛，这就不是住真实慧，这就跟我们凡夫一样，住在妄想、分别、烦恼之中。

　　世尊在《无量寿经》里面为我们介绍，阿弥陀佛的因地，法藏比丘。我们现在也正在因地，因地学因地就方便得多了。阿弥陀佛因地殊胜，我们如果要学会了，对于求生极乐世界有很大的帮助。这个世间，我们也深深的体会得，深深的认识了，这个世间苦，真正是佛所说的「苦空无常」。我们在这个环境里面，能够得人身、闻佛法，是何等的幸运？这也正是像彭际清所说，「无量劫来，希有难逢之一日」，我们今天遇到了，这个缘无比的殊胜。遇到这个缘如果错过，那实在讲太可惜了！世出世间没有比这桩事情更可惜的事，没有了。

　　我们要学佛，佛在经上教我们做的，我们决定要做，要认真、要努力去把它做到；佛教给我们不许做的，我们要克服自己、要抑制自己，决定不能去做，这对我们决定有好处。我们如果违犯，那就是显示自己业障太重，自己不能够克服自己，自己要觉悟，还要继续不断搞六道轮回，下一次再得人身、遇佛法，不知道是什么时候了。我们认识清楚，肯定佛的知见是多元的理念，佛的境界是多元的落实。我们看经，我们讲经，为别人介绍，就不会产生错误了。而且我们相信，必定能够得到，不同文化族类的众生都欢迎你、都欢喜你、都认同你。这个不仅仅是在经典上我们读到，在我们这一生短短数十年当中，我们与一切众生交往也体会到，也证实了佛在经上所说的。

　　所以学佛，我们讲到最简单、最通俗、最明白的话，就是要学习以真诚心、以平等心处事待人接物，这一生当中任劳任怨。诸位要晓得，任劳任怨就是消自己的业障，如果你不能够忍耐，你是天天在增长业障，你不但不能消除，天天在增长。消业障才长智慧；增长业障是长烦恼，是在那里培养你的习气，这不是好事情。所以一定要觉悟，而且要帮助别人觉悟。帮助别人要有智慧，要有善巧方便，特别是对于不同文化、不同族类，尤其是不同的宗教信仰。谚语说得好，「先入为主」，那些人有很坚固的成见，你要如何能把它化解，这是高度的智慧，这是真正的学问。

　　所以说法一定要懂得随机说法、随缘说法，一定要记住佛经上所讲的四个原则，这叫四悉檀。四悉檀里面第一个，佛教给我们，与一切众生接触的时候，令一切众生生欢喜心，这是第一个条件。我们果然所在之处，能令一切众生对我们生欢喜心，第一步就成功了。我们可以把我们的觉悟，把我们的生活，逐渐逐渐展示给他看，让他自己生羡慕之心，然后向你请教：你为什么生活得这么快乐、这么自在？这是佛法在经上常讲，先讲果报，再讲因缘，众生容易接受。你给他讲因缘，没有看到果报，很难令人相信，先把果报展示在他的面前。果报是什么？自己修学的德行。

　　我们所提出的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘」，你真正做到了，让人家一眼就看出来了。这二十个字不是口上念的，二十个字已经融化在我们整个生活之中，使人家跟你一接触就深深感受到，他会生羡慕之心，他很想学习，他会向你请教；他来请教，你教导他就容易了。特别是在我们现在这个时代，今天学术头一个说，「你拿证据来」，佛家讲的果报就是证据，我给证据给你看，你相不相信？你想不想得到？然后再告诉他事实真相，宇宙人生的真相。真正明白了，他的妄心就没有了，妄想分别执着自自然然就消融，真实智慧就现前。这是诸佛菩萨教化众生的原则、纲领，是我们末世弟子学佛唯一的使命。我们自己要入佛境界，也要帮助一切众生契入，这才是一个真正的佛弟子，希望我们大家共同努力，共同的勉励。今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—想得果报先要修因　　（共一集）　　1999/3/1　　澳洲布里斯本　　档名：20-014-0301

　　各位同修，大家好！今天我们要利用这个机会，来谈谈我们切身的问题。世间人无论是古人、是今人，无论是中国人，或者是外国人，没有一个不是想求财富、求智慧、求健康、求长寿，可以说这四桩事情是一切众生所羡慕的、所追求的，可是能不能求得到？佛常讲「佛氏门中，有求必应」。世间最难求的是了生死、出三界，明心见性，作佛作祖，这是最难的，而富贵、健康、长寿在佛家看，这是鸡毛蒜皮，小事情，哪有求不到的道理？我们所希求的是个果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。所以佛教给我们修因重要，修因结缘，然后果报才能够现前。我们看到世间人有大富大贵的，「富」是他有财富，「贵」是他在社会上有崇高的地位，往往身体不健康，寿命不长，这未尝不是很遗憾的事情。我们也看到有一些身体健康长寿的人，生活在非常贫穷落后的地区，不容易得到食物，所谓是「吃不饱，穿不暖」，他不生病，他也能够活到八十、九十，甚至于一百多岁。这些道理我们要懂，佛告诉我们的，句句都是真话，至理名言，我们如果能记住，依教奉行，真正是有求必应。

　　纵然样样都如意了，要记住一个原则，随缘而不攀缘。随缘，你得大自在，你真正证得解脱。佛家讲的法身、般若、解脱，解脱就是自由自在。从哪里得来的？随缘得来的。稍稍有一点攀缘，自己要想怎么做、怎么做，你就不自在，我们现在人讲，你的生活有压力，精神有压力。压力从哪里来？攀缘来的，随缘就不会有压力，这些道理要懂。随缘，什么都好，样样都好，没有一样不生欢喜心，你才真正得解脱。如果一定讲求，要这样、要那样，就很苦恼。如果你的福报大，你想要的都能够要得到，还好！心里面想要的又要不到，那就很苦，这个苦都是自己找来的。

　　释迦牟尼佛示现榜样给我们看，人家三衣一钵，日中一食，树下一宿。那个树下一宿，每一棵树下只住一个晚上，第二天就搬家，到别的树下。怕什么？这棵大树很好、很荫凉，你喜欢它，天天住在那里，你就起了贪心，你就有执着。每天换地方，悠游自在，对世出世间法没有丝毫贪恋，那多自在！有贪恋就是执着、就是分别、就是妄想，一丝毫没有贪恋，你是充满了智慧，把妄想分别执着都变成智慧了。这是佛教导我们的，佛是一个真正会享福的人，享受究竟圆满福报人，我们一般凡夫看不出来，不知道他的自在，不知道他的幸福。

　　所以我们要想求福、求财富，佛告诉我们，你没有明心见性。见性的人那另当别论，为什么？自性里面本来具足无量智慧、无量财富、无量德能，那要见性才管用。不见性，虽然自性里面具足，可是它不现行，它不起作用，你一点都享受不到。不见性的人怎么办？修，修福，你可以得到享受。你想得财富，你一定要修财布施。你想得的财很自在，你一定要很欢喜的布施，主动去布施，不是别人劝你，不是勉强布施。别人劝你，勉强布施，你果报还是得到，得到很困难、很艰苦。像现在有很多发大财的人，或者是做工，或者是做生意，真的非常辛苦。有些人发财了，发得很自在、很轻松，好像是自自然然就来了。那是什么？布施的时候欢喜，主动，他得的福报就很容易、就很自在，所以要学布施。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你要修因，你才能得果报。因有过去生中修的，有这一生中修的，过去生中我们没有修，这一生中我们如果肯修，认真的修、努力的修，这个福报不必等来生，这一生就现前。你修积的福报太大了、太多了，不要等来生享受，漫出来，现在这一生他就得到受用。

　　我在初学佛的时候，朱镜宙老居士、章嘉大师给我讲这些道理。朱老居士讲给我听，还讲了很多故事。我学佛的时候，刚学佛的时候二十六岁，朱老居士大概七十岁、七十一岁的样子，我们把他当作祖父来看待。他读的书多，经验非常丰富，看的事情也多，讲给我们听。我自己知道，我自己过去生中大概修了一点法布施，所以有一点聪明智慧；过去生中没有修财布施，所以物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以多少人给我算命都说我短命，没有福报，短命，我自己很清楚，我很相信。在我家里面的历史，我能够记得的，我的祖父四十五岁死的，我的伯父大概也是四十五岁死的，我的父亲也是四十五岁死的，所以我说可能我们家里的遗传都是短命的，我也没有想能够超过四十五岁，没有。所以我学佛的时候二十六岁，我什么都不想，希望死的时候有个好死，知道有六道轮回，希望有个好去处，其它的什么都不想。

　　章嘉大师教我修布施，我跟他第一次见面，我问他，向他请教，我说：我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从哪里下手？不知道怎样能够快速的成就？他老人家告诉我六个字，「看得破，放得下」。到现在我们才真正明了，他这六个字，是菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则，看破、放下。你能够放下一分，你就能看破一分，再看破一分，你就又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。大乘法里面菩萨五十一个阶级，那个阶级怎么来的？就是看破多少，放下多少。菩萨地位愈高，放下愈多，看破愈深，看破愈广，就如此而已。到如来果地上，彻底看破了，彻底放下了，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，你说那多自在！他得大自在。

　　世尊示现在我们世间是比丘相，所谓三衣一钵，日中一食，树下一宿，是示现在我们这个世间，示现在古印度那个地区，这是应以什么身得度，他就示现什么身。要在天上，应以天王身得度者，即现天王身。我们知道法云地的菩萨，在色界天示现的身相是摩酰首罗天王；摩酰首罗天王是十地菩萨，法云地的菩萨。什么地位菩萨能够自在的现身？初住菩萨，这讲圆教。初住菩萨，破一品无明，证一分法身，就跟《普门品》里面所说的一样，随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己有没有身相？没有身相。没有身相才能够现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。

　　不但菩萨无我，给诸位说，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》上说，须陀洹已经不执着我相、人相、众生相、寿者相，须陀洹都不执着了。我们今天为什么不能证须陀洹的果位？我们执着。在圆教初信位的菩萨，他的断证功夫跟须陀洹一样；换句话说，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相，还执着这个四相，你没有证得初信。初信好像我们念书，一年级；菩萨五十一个阶级，五十一年级，那是一年级；一年级的条件是要破四相。所以我们还有「我」这个执着，还有「我所有」的执着，你就糟了。糟什么？你遭难了，这个难就是六道三途，你还遭这个难，你在这个难里头，还是不能超越。

　　我们在这个地区，要想跟这个地区一切众生共存共荣，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，一定要修布施，三种布施都要修。财不要储蓄在那个地方，储蓄是死水，死水会腐蚀的，现在来讲，那个钱财会贬值的。而且不定什么时候，这个钱财会消失，我们在美国常常听到银行倒闭，银行倒闭你的钱就没有了。美国政府给银行的保险，就是你的存款不超过十万块钱，银行倒闭了政府赔偿你，十万块钱以上不赔偿。所以我们中国人很聪明，在美国银行存款每一家存十万块，所以每一个人都好多个银行账户，道理在此地。

　　佛告诉我们「财为五家共有」，决定靠不住。什么东西靠得住？福报靠得住。所以你有财，你要修福，你要懂得财布施。你财布施，绝对不是说，「我财布施，布施完了，我明年不就没有钱了」，世间人都害怕这个。他不晓得你布施是在种因，你在耕耘，后面的果报太多太多了。他对于佛所说的话，犹豫不决，不能相信，不能奉行，他相信他自己的知见，往往到后面的时候，一生都不能自保，这个我们在社会上看到很多例子。特别是这两年来东南亚的经济风暴，我们看到多少富有的人，家财千万以上，在这一次经济风波当中，多少人财产失掉了；还有不少人自杀。自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！

　　我们道场在这个地方，我看到到处堆积的经书太多了，这是法财。我们堆在这个地方也是过失，要布施，到处去布施，主动去布施。布施经书这个东西，是财、法、无畏三种布施都具足，为什么？经书印起来要钱，这是财布施；经本内容是法，法布施；人家读了这个书，明白了、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，无畏布施。所以经书，印送经书是财、法、无畏圆满的布施。我跟同修们讲，我没有福报，现在觉得福报还不错！我这个福报不是前世修的，这一生修的。我一学佛，亲近李炳南老居士之后，我是学佛第五年认识李老师。李老师劝我学讲经，我很欢喜，我接受了，讲经是法布施。我在民国六十年第一次印送经书，我第一本印的经书是《安士全书》，第二本是《八十华严》，因为那一年正好开讲《华严经》。从那个时候开始，我就学印光法师，所有人给我的供养，统统拿去印经布施，去结缘，法缘殊胜，三种果报都现前了。而且愈来愈殊胜，愈殊胜我们的布施就愈多。如果诸位要财富源源不断而来，你就要懂得源源不断而去，有去才有来，不去就不来。跟水一样流动的，它往那边流，这边才会进来；如果不流出去，堵死了，那就这么多了，就没了。所以要懂得，要学布施，我们才能真正得到福报。

　　福报不求别的，生活所需不缺乏就是大福报，不要求多。住的地方，不要去住很好、很大、豪华的那些房子，住那一种房子有没有福报？我看，没福。你家里人手不够，每一天要整理，每一天要打扫环境，时间、精神都浪费在那上面，你说多可惜！所以真正聪明人，小房子可以遮避风雨足够了。我在早年刚出家的时候，还打了个妄想，但是一生都没有能实现。我曾经跟洗尘法师谈过，洗尘法师也不在了，香港一个法师，那是香港的佛教领袖。我给他讲，出家人最好是住帐篷，帐篷很便宜，现在帐篷做得很精致，一个帐篷可以使用三年。哪个地方风景好，草地上帐篷一搭；吃饭，吃饭托钵，出家人过这个生活，好！我那时候想让洗尘法师来提倡，找一些志同道合，我们组一个僧团，弘法利生。到处讲经说法，讲完之后，我们住小帐篷，一个人一个小帐篷围在一起，当中建一个大帐篷做佛堂。这是我打的妄想，这个妄想恐怕不能实现了。

　　弥陀村也是我打的妄想，八三年我在旧金山讲经，讲经的场所在一个老人公寓。我在那里讲经就想到弥陀村，也只是一个妄念而已，没有想到李木源居士听了之后，他真干，他把它落实。这是我们随缘不攀缘，你落实，很好，我很欢喜；你不做，我也很欢喜。我们要懂这个道理，一生当中随缘不攀缘，一生当中修福不要享福，不要享福是真正的享福。你享福，说老实话，是造罪业、是折福；不享福是真正的享福，你的后福无穷。

　　这是我们切身问题，我们想什么，修因，有因必有果报。因殊胜，果报一定殊胜。如果不懂得修因，你自己的聪明、技巧夺取别人，你能够夺得到，还是你命里头所有的。换句话说，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。存这种心、用这些手段都是造罪业，把你的福报都折损了，这是愚痴，这是没有智慧。所以我们要细心去研究经典，去观察佛菩萨起心动念、所作所为，做为我们的一个典型，做为我们一个榜样，我们认真努力好好的来学习，在这一生当中确确实实做到，有求必应。「有求必应」这四个字，诸位都很熟悉，我第一次听到，章嘉大师教导我的，我这一生依教奉行，这四个字证实了，完全证明了。所以我对于老师感恩，我对于老师的恩德念念不忘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—修慧为主，修福为宾　　（共一集）　　1999/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0306

　　这一次我们在新加坡，每一位同修几乎都得到流行感冒，这一次的感冒很严重。我每一年也会有一、两次感冒，但是我们的讲经并没有中断，都还能够支持得住。这一次就支持不住了，相当严重，我们讲经差不多是中断了一个多星期。我身体稍微好一点，我就想恢复讲经，李木源居士跟许多同修来要求，希望多休养几天，使身体复原之后再继续讲。大家的关爱，我也就接受了，一直到今天，可以说是才复原。

　　但是我们从澳洲回来，在澳洲参加两个会议：一个是澳洲政府的「多元文化的论坛」；另外一个是世界组织，它是「世界宗教和平组织」，总共有三十多个宗教团体参加。我们接触之后，知道大家都有一个共同的理念，这是非常难得！每一个宗教现在也都觉悟了，知道这个世间灾难频繁，而且非常严重，都希求大家居住在这个地球上，如何能够和睦相处，互助合作。他们提出来，希望每一个宗教团体，在宣扬自己教义的时候，不要攻击其它宗教。我听了之后，也很受感动。可是，这个理念虽然好，很不容易落实。大家这么多年来在研究讨论，如何把这个愿望能够彻底实现，这是真正的学问，真实的功夫。只是几个宗教领袖在一起谈谈，依旧是无济于事的。

　　我对于世界宗教和平组织，我跟他建议，如果真正要想达到和平的目的，共存共荣的目的，推动这个事业，第一个需要财力，没有金钱你什么事情都不能办。我建议他们设立一个基金会筹募基金，加强世界宗教和平组织。希望它是一个强有力的组织，全世界的宗教大团结、大同盟，来推动这个理想，成就这个事业。有了财力，有了强有力的组织，接着就必须要有很好的教育。所以我建议他们，一定要办一个「多元文化大学」，来培养我们共同的理念，消除一切错误的执着分别，这样才能够达到和睦相处。培养这些的专业人才，然后把我们这个理念，向全世界的人民宣扬，落实到社会上。这个工作要怎么做？世界宗教和平组织自己要创办一个卫星传播公司，二十四小时不间断，由各个宗教的领袖，各个宗教的传教师，对全世界人民讲经说法，唤醒大家的意识，这个理想就能够兑现。

　　我这个建议，他们都表示赞同，我也全心全力协助他，帮助他们推动。如果我有机会，到澳洲多去几次，对他们会非常有帮助。我跟他们建立了良好的友谊关系，真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。我们这个作法，实在讲就是大乘佛法的落实。我告诉与会的大众，世间每一个宗教都是第一，没有第二；佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，伊斯兰教也第一，大家都是第一，争执就没有了。佛所讲的法第一，《新旧约》又何尝不是第一？《可兰经》又何尝不是第一？样样都是第一。这个话不是我说的，释迦牟尼佛在大乘经典上所讲的。我们看《华严》，《华严经》上五十三参，用五十三个善知识，来代表我们现实的社会各行各业，个个都第一，没有第二。所以才能够真诚的恭敬心生起来，实践普贤菩萨的教诲，「礼敬诸佛」，这是真平等；「称赞如来」，这两句经文就会落实了。

　　我们今天学《华严》，何以不能落实？连礼敬不能落实，其它的都不必谈。这是基础，一定要懂得平等礼敬一切诸佛。诸佛是谁？一切众生就是诸佛。我们一般说有过去佛、有现在佛、有未来佛，一切众生是未来佛，这个说法是方便说法，不是真实说法。真实说法，一切众生本来是佛，这个都是在《华严》、《圆觉》上佛讲过的。一切众生本来是佛，你现在为什么不是佛？因为你现在有烦恼，你有妄想、你有分别、你有执着，把你的佛性蒙蔽了、遮盖了。虽然蒙蔽、遮盖，你的佛性并没有失掉，所以你还是佛。诸佛眼睛当中看大家都是佛，他承认你是佛，我们凡夫看到诸佛也不承认他是佛，这正是佛在经上讲的「相随心转」。你是佛心看一切众生都是佛，你是菩萨心看一切众生都是菩萨，你是凡夫看佛菩萨也是凡夫，「境随心转」。这里面的道理很深很广，永远说不尽，要我们自己去悟入。

　　这种理念在澳洲来讲，他们比较容易懂得。我回来那一天上午，参观澳洲广播电台，负责人接待我们。我们看到他们的经理跟员工一团和气，无论在什么时候见面都很亲切的打招呼，我们非常赞叹！他告诉我，我们对于领导、被领导不重视，我们这里面只有某一个人，你负责哪一门工作，而每一个人的工作都第一。你做卫生，卫生第一；你站服务台，服务台第一；他作经理，经理第一，每个人都是第一。我听到这个，这符合《华严经》上所说的。他说我们这个地方阶级观念很模糊，不太重视，做清洁卫生的跟经理地位平等，都是第一；我做我这份事情，把它做得很好，那就第一，这是《华严》的理念。你真正明白之后，尽虚空、遍法界每一个众生都是第一，佛第一，我也第一，我跟佛一样，平等。我们没有想到，澳洲人他有这种观念，他并没有学佛。所以，在这个环境当中，我们把大乘佛法给他一介绍，他很容易理解，这是澳洲人有福。这个电台是多元文化的电台，规模虽然不算很大，普通的广播公司。它每天用六十四种语言播出，特别照顾少数民族。我去参观之后，他要求我介绍佛法，每天他给我是十分钟，因为有六十四个语言，希望我们提供节目给他。我也同意，这是一个好事情。

　　今天大家都能够舍弃自己，为社会整体福祉来着想，为社会安定，为世界和平，为共存共荣来设想，这个世界还是有救的、还是有前途的，不至于讲的是世界末日。如果在今天，我们遇不到这些真实智慧的老师们，我们看现前社会的动乱，确确实实感到前途一片茫然。所以我们遇到的，在佛法讲都是真正的菩萨。在此地，你们看看李木源，李木源是个菩萨，他从来没有想过他自己，都是为社会、为国家、为整个世界众生着想：我们怎样为他们服务？怎样为他们造福？我遇到这些人，心里面非常欢喜。我愿意全心全力的帮助他们、协助他们。我也一无所求，我什么都不要；名闻利养、五欲六尘，我一样都不要。佛祖告诉我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这个话是对自己讲的，对自己那就多事不如少事，少事不如无事。对众生，我们全心全力热诚服务。虽然热诚服务，心地还是清净不染。

　　昨天，也有几个同修，我们聚会在一起。我提出来，释迦牟尼佛教导我们「福慧双修」。现在大家只着重修福，不着重修慧；可是不修慧，决定没有福，这是一定的道理。福从哪里来的？福从智慧里面来的。所以没有慧的福，那个福是假的，不是真的，那个福是享不长久的，有智慧的福报是永远享不尽的，有几个人知道？佛的说法决定正确，福慧要双修、要并重；虽在并重里面，它还是有宾主之分，修慧是主，修福是宾。你有智慧、有德行，你就有能力帮助一切众生，尤其是帮助一切苦难的众生。你要帮助别人要有福，你有慧，你就晓得怎样做，怎么修福、怎么培福，那个福报就增长。

　　修福完全在布施。你财布施得财富，你的财富永远享不尽；你法布施，得聪明智慧；无畏布施，得健康长寿。修因一定会得果报，得果报就是讲的证果，证实、证明了，因一定有果回馈给你。可是果报现前，

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可不可以享受？不能享受。一享受，你得的果报就完了，不享受那个果报永远存在那个地方，愈存愈多。佛教给我们「舍得」，舍得是两个意思：第一个意思说，你舍，舍是因，得是果，你舍财，你得财；第二个更深的意思，你得到的财还要舍掉，把你所得的统统舍掉，那就是佛菩萨，那就是真实智慧，无尽的福报。我们赞美佛陀「二足尊」，「二」就是智慧、福德，「足」就是满足、圆满的意思。佛是一个智慧圆满、福报圆满的人。他怎么圆满的？我们要知道，我们要向他学习。我们自己福慧也是圆满的。修福的机会现前了，你要认识。认识是要靠智慧，你要把握住，不要让这个机会错过，那就太可惜了！每一个人，一切时、一切处都有修福的机会，问题就是看你自己会不会掌握，你肯不肯认真的去修学，为自己创造幸福美满的前途。

　　昨天，我也跟李木源居士商量，也给大众做了宣布，从今天起我在居士林讲堂讲经，一个星期讲一次，就是星期六讲《无量寿经》；《华严经》改在本会八楼报恩堂里面来讲经。《华严》我们对内，不对外。我们主要的目标是做录像带，并不是对大众，是做录像带，将来放在电视台上广播用。把居士林讲堂让出来，让我们培训班的同学，有充分的时间练习讲演、练习讲经。

　　昨天西园寺法师来访问，他们讲现在他们也重视教育。我就跟他讲，讲经法师的培养就是在讲台，没有讲台，决定训练不出来。我举个比喻，我们弘法法师这个人身分，就跟演艺人员一样。演艺人员要没有舞台给他，三个月不上舞台，动作就不灵光，音声也不对劲。所以，唱戏天天要吊嗓子，天天要活动。讲经弘法天天要上讲台，你不能天天上讲台，你怎么能训练得出来？我这一次会遇到这个感冒，我想的时候，我有觉悟：是我把学生讲台占住了，所以让我感冒，搞个两个星期不能动。我觉悟了，我再也不占大家的时间。我没有生过病，我这一生当中，这是第二次生病。第一次也是非常严重的感冒，搞了一个月。我四十五岁，算命的说我四十五岁要死，病了一个多月，好了，没死。这一次得病，我想是因为我占同学时间太多，这是个错误！所以，把时间让给大家，还给你们；还给你们，我就不会生病了。昨天跟李木源讲，大众宣布了，今天我身体就恢复，什么都没有了。好，时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—谈观机　　（共一集）　　1999/3/7　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0307

　　我们在任何时间、任何处所，将佛法介绍给别人，一定要懂得观机，这在《内典讲座之研究》，曾经有详细的说明。观机是一门大学问，必须在日常生活当中，与大众接触的时候，细心去观察一切众生的程度、爱好，现前生活所需要的，他能够接受什么，你都能够透彻理解。然后无论是哪一部经论，当然这要自己的功夫，因为佛家的经论都是讲原理原则，任何一句经文，可以长说、可以短说，可以深说、可以浅说，可以用种种不同的方式来说，都不离这个中心原则，这是佛法殊胜之处。换句话说，佛经上字字句句，就好像老师给我们出的作文题目一样，题目相同，几十个学生所做的文章，各个人不相同，但是都没有离开这个题目。经是活的，它不是死的。不但对于一切佛弟子是活的说法、活的学习，对于一切不同的族类，不同的宗教，也有不同的说法。说法虽然不同，但是方向、目标决定是相同的。那就是帮助一切众生觉悟，破迷开悟，离苦得乐，这是总目标、总方向一定相同。

　　我听说有几位同修在外面说法，让听众听了之后迷迷糊糊，几乎连信心都丧失掉了。他把讲演的大纲、讲稿来给我看。我看看也还不错。这是说明，你准备的材料没错，这契理，但是不契机。换句话说，好像你烧饭做菜，你做得很不错，是很好，但是不合那一个人的口味，人家就不喜欢，就不能接受。要能尽合一切人的口味，这是观机的功夫。我们现在跟各个不同族群往来，逐渐逐渐密切。昨天晚上，李居士送给我一份，印度教访问的一些数据。我看了之后，非常欢喜。我们去访问他，他有充分的准备。他对我们做深入的了解，让我们去访问欢欢喜喜。中午他要招待我们吃饭，他知道我们吃素。印度人那种饮食，我们就不习惯。他们喜欢吃辣的，大概四川人可以，我们就不习惯。知道我们吃素，特别去找此地的素菜馆，找到一个「如意」。这「如意」我们从前也去吃过几次。找到两家素菜馆来做，接待我们。这就是懂得观机。

　　我们去讲演，特别是现在「珐輪社」这个讲堂开了，让我们年轻的法师到那边去学讲经。记住，我们去讲经，不要去讲开示。诸位要晓得，讲经固然不容易，讲开示更难。开示是什么？是你自己修学心得报告，这是真实的东西。经典是老师所说的，我听老师所讲的，我再介绍给你，要容易得多了。我们想想，佛教最初传到中国来，这是汉朝汉明帝的时候，摩腾、竺法兰到中国，给中国人介绍佛法，没有讲开示，讲的是经文。但是不是讲全部经文，在这一部经里面，哪一段很适合中国人的口味，就讲这一段。在许多经里面挑选几段出来，介绍给中国人，中国人听到就很有味道，很投缘。整部经里面，不见得全部适合我们的口味，但是总有几段非常适合我们口味，我们懂得这个原理。第一部翻译的经典《四十二章经》。佛没有说过《四十二章经》。四十二章就是四十二段。四十二段从哪里来的？许多经里头摘录出来的。这不是给我们开了一条路吗？给我们做了一个好榜样吗？我们到任何地方介绍佛法，看看当地的情形，观察众生的根机，我们在经文里选择一两段，效法摩腾、竺法兰的办法，你决定会成功，而且你准备也容易。

　　开示难讲，自己没有深厚的基础，没有相当的道理，很难做到。我也听过一些人讲开示，大多数所讲的都不契机。听众听完之后，给你鼓鼓掌，问你：刚才讲什么？不清楚。他怎么会得受用。人家鼓鼓掌是跟你客气捧捧你，实际上一点利益都没有得到。不如讲一段经文，经文是佛说的，纵然我们讲的他不能理解，那个经文没错，他多念几遍也就种了善根，这个利益就不可思议，这是我们真正把佛法介绍给大众。我看到有些初学的同学，在外面介绍佛法，不太妥当，不太切实，我就想到摩腾、竺法兰，这是最初到中国给中国人说法的方式，这是我们的好榜样，应当学习的。尤其是在此地的同修，在我身旁，将来我们弘法的方向是在全世界，是要面对各种不同的族群，各种不同的宗教，这就是现在人所讲的多元文化。我们将佛法能够落实在这个社会，落实在所有的人群。理固然不能违背，机缘一定要认识清楚，要能够切实掌握。我们对于社会、对于大众的帮助，才能收到效果。我们的工作，我们的努力，才不至于唐捐，这是一定要懂得的。

　　同学们平常在此地练习讲经，每一个同学都有责任认真去做，互助合作。那就是「我要帮助同学们进步，要帮助同学们改正错误」，细细去听，细细去观察。我们的标准是《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，这个小册子一定要熟。不但你要熟记，你要能在日常生活当中，运用得纯熟。我曾经教过大家，讲台上所表演的技术，不仅仅是在讲台上学习，因为你讲台时间太短了。在哪里学习？在日常生活当中学习。我们每天接触大众，要跟人讲话，就用讲话来学习讲经。我们跟人与人接触，我们也有很多动作，日常生活当中，就锻炼讲台上的表演。这个样子，使我们的讲台跟日常生活，跟广大众生接触，融合成一体，你才能真正成就。如果只限于讲台那个短暂时间，是你学习的一个阶段的话，你很难成就。

　　现在我们同学们多了，一个星期大家上讲台才一个小时。一个星期你才一个小时的学习，你要学习到哪一年才能成就？如果你要把生活当中，都纳入学习的范围，你每天二十四小时都在学习，利根的人，三、两个月他就成就，钝根的人，我想一、二年也会纯熟。事在人为，一定要自己认真去学习，努力精进，不需要人督促。这里面最重要的一个关键是用心。这个事情实在是难，所以佛在一切经里面，时时刻刻劝大众发菩提心，这叫用心。发菩提心是用心，发就是用，那个心是真心，菩提心是真心，菩提心是觉悟的心。只要用这个心，你智慧差一点，能力差一点，很容易补救。如果没有真正的菩提心，你能力再强，方法善巧，你的成就还是很有限。如果你还有自私自利，还有贪瞋痴慢；换句话说，到最后没有不堕落的。

　　这个事实，不但古书里面记载很多，如果我们冷静观察现前，四众同修弘法利生，你看看他后来的果报是什么？也就是说，你看他怎么死，你就明白了。他死的时候是不是很自在？是不是很潇洒？一生用种种方式可以欺骗一切众生，最后这一招欺骗不了人，看你怎么走？我们自己不能不警觉。现在修行人，说老实话，出家远远不如在家。在家人走，清清楚楚、明明白白，站着走、坐着走的，我们见到过。可是出家人，站着走、坐着走的，真的，一个都没见到。自己晓得生从哪里来、死到哪里去，你在佛法修学才算是有了成就。成就不是在现前这一生，成就是在来生。

　　这十几年来，新加坡、马来西亚这个地区，念佛往生的人，我们亲眼看见的。这一次我到新加坡来，遇到林医生病重，他得的是癌症。这个人是好人，参加「观音救苦会」，推动弘法利生的工作。自己得了病，还替别人看病，还帮助别人，这种精神毅力非常难得，没有人不敬佩。病重的时候，李木源看他，他说：「我最后一个愿望，希望能见净公上人；但是我现在不能走路。」李居士把这个事情告诉我。我说：「好！我去看他。」我送他一串念珠，送他一张阿弥陀佛的佛像，挂在他床铺面前，他能看得到，劝他好好的念佛，一切放下。他非常欢喜。大概过了三、四天，他就走了。

　　李木源去送他，大家给他念佛。他告诉大家，在临终最后一句话，他说：「我看不到你们，我看到一片金光。」金色光明世界他看到了，念阿弥陀佛走了。得癌症那么样重，走的时候清清楚楚、明明白白。一般人走的时候，眼前一片黑暗，他走的时候一片金光，那是佛光。我们知道，阿弥陀佛接引是先放光明，先看到佛光，然后再看到佛来接引。我们时时刻刻要想着将来怎么走？为什么人家走得那么潇洒，走得那么自在、那么清楚、那么明白？没有别的，就是万缘放下，对于这个世间，世间法、出世间法没有丝毫留恋，没有丝毫牵挂。这个身体在世间，念念为众生服务，念念为续佛慧命、为弘法利生，没有一念为自己，你就得大自在。

　　我也常跟亲近我的同修们聊天闲谈，说：「我这一生很幸运的遇到佛法，为佛法工作了四十年，还有这么一点小成绩，我很满足了，我的事情可以说做完了。」正是往年在北京黄念祖老居士劝我，他劝我很多次，也写信告诉我，他说：「法师，你不要到处走了，也不要讲经说法，这个事情你都做得够了，现在你最重要的是培养人才、写书。」他说：「你现在只有这两桩事情你要做。」培养人才是续佛慧命，佛法不至于到我这儿终止了，后头还要有后代，还要有人接着去干。但是这两桩事情，都要有缘分，缘不成熟，想做也没法子。大家晓得，我是一无所有，你想培养人才，想办个培训班，我要有场所，我还需要有人协助，这些我都没有。但是这个念头，二、三十年前就有这么一个愿望。我这一生所以能过得自在，就是不攀缘，因缘不具足，我决定不勉强。一生随缘不攀缘，遵守佛的教诲，「恒顺众生，随喜功德」，一生随缘。所以，心地能保持清净，保持自在，决不给自己找麻烦。

　　到新加坡来之后，也谈到这些事情，李木源听了之后，他就真干，这个我们没有想到。他真干，我就得协助他；他不干，我就很自在、很快乐，我可以到处云游。他这么一真干，我只好在这个地方多住几天，多多的帮助他、成就他。他的发心纯真，领导有方，所以居士林、净宗学会道场，叫人看到都能满意，赞叹的人很多，得到的帮助也多。海内外四众同修到这边来访问、来参观，异口同音，都赞叹这是世界第一道场。这一年来，差不多平均海外到这个道场来参学，来看我的，大概每个月有三百多人。人数逐渐多了，只有增加，没有减少，所以我们现在招待产生困难了，积极要建弥陀村。建弥陀村，我们有四百多个房间，招待外面访问人，住宿就没有问题。饮食，我们已经达到相当的水平。

　　我昨天说，我们的斋堂天天在兴旺，新加坡有好几个素菜馆都关门，经济不景气。李木源告诉我，最近这几个月，我们餐厅里面增加了两、三百个人吃饭。我们这个斋堂，吃饭的人天天增加，免费的。无论你信不信佛教，都欢迎你来吃饭。不但有人来吃饭，还有人吃了之后，还带回去的。李居士看到的时候，「行！可以，随你带」。有些开出租车的，他们到这儿吃饭，吃完饭之后，他还带一些东西带去给他的家人。我们看到很欢喜，欢喜布施，所以这个道场是一团兴旺的气象。你们诸位在此地看到，从上到下，从李木源居士这领导人，到下面的义工，每个人见到都是笑脸迎人，都是一团欢喜。中国谚语所说「家和万事兴」，在这里看到是和睦的现象。上上下下，每一天经常出入一千多人，相处这样的融洽，这样的欢喜，相当不容易。有次序、有条理，一点都不乱，我们在这个环境里头，怎能不全心全力的协助他？

　　李居士对我很了解，他要不是如理如法好好的做，他想留我在新加坡，不可能！他知道我很容易会离开，所以做得非常积极，非常认真。我们彼此互相砥砺，我们做的也让他满意，他做的也让我满意，这都是我们的好榜样。希望每一个地区道场，要认真来学习，这个模式足以给现代一些道场做参考。我们特别欢迎，所有道场的负责人、干部到这个地方来访问，我们提供他一些管理道场、修学弘法的经验，帮助他们。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—弘法利生要真干　　（共一集）　　1999/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0308

　　昨天我听你们讲经，我不知道你们自己有没有感触，我看到的是退步了，而且有相当大幅度的退步，希望大家要努力精进。过去我曾经很多次劝勉同学，我们学讲经的人，《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，每一个星期一定要复习一次，就如同过去出家人半月诵戒一样。从前社会风气跟现在不一样，人心也比较淳厚，半月诵戒有效果；换句话说，这十几天念这一遍还都能记住，还都能够提醒自己。现在社会风气不一样，人心也不一样，烦恼习气比过去人要增长很多倍，我看都不只十倍、百倍，而社会的诱惑的力量，更是超过以往，所以半月诵戒没有用处。现在诵戒要怎么诵戒？天天诵戒，看看能不能改过自新，能不能救度自己。

　　我们也正是看到这种情形，把晚课诵经这一段，改成《无量寿经》三十二到三十七品。这一段经文里面，就是讲五戒十善，这是说天天在诵戒。有没有效果？诸位自己知道。你才晓得在现前这个时代，半月诵戒没效。佛陀制订半月诵戒是三千年前那个社会，正法时期、像法时期有效果，末法时期没有效果了。世尊如果出现在今天，我相信一定教导大家天天诵戒。教诲要熟记在心中，时时刻刻反省。我们处在这是什么一个时代，自己一定要清楚，一定要明了。救度众生难，救自己也不容易。自己不能得救，如何能够帮助别人？佛经上常说，「自己没度而能度人，无有是处」，佛这个话是真话。我们发愿要度一切众生，先要度自己。要度自己，先要断烦恼，成就自己的德行，成就自己的法器。然后，才能够学法门、成佛道，才能满你的大愿，普度众生的大愿。

　　夏莲居老居士一生，时时刻刻劝勉同修们要「真干」。他一生自己成就就是这两个字，我们也要学习，一切要真干。要认识清楚，为众生就是为自己。「为自己也是为一切众生」，我不说这句话，怕起副作用。我只强调「为众生就是为自己」，一切为众生，一切为正法住世。我们自己生活在这个苦难的世间，诸佛菩萨、世间贤圣，他们做人的态度自卑而尊人，自己卑下，别人在上面，真正能够做到尊重别人、敬重别人、推崇别人，这是我们要学习的。决定没有贡高我慢，见到任何人我们都低头。低头，能够化解很多争端。我们能包容，我们能忍让；他不能忍让我们，不能包容我们，我们赶快走路，让他生欢喜心。我们清楚，度化众生不在这一世，生生世世，等他烦恼习气降温了，再来也不迟。

　　度化众生的事业广大无际，哪里是在短短几十年能完成的？没这个道理。众生机缘不成熟的时候，给他种善根，已经有善根的人帮他增长，已经增长的人帮助他成熟。成熟的人，毕竟是太少了。说实在话，在这个时代，能够把是非利害认识清楚的人就不多，什么事情对我有利，什么事情对我有害，知道的人就不多。佛在经典当中，常常感叹众生颠倒错乱。哪个地方颠倒？把是看作非，把非看作是；把利看作害，把害看作利，这就颠倒了。颠倒错乱的人太多太多了，你给他讲都讲不清。他执着他的成见，以为自己的想法看法都是正确的，佛菩萨想法看法也许还错了。也许是没错，不合时代了。他怎么能够觉悟？他怎么能够得到真实的利益？这些道理，这些事实，我们不但在经典里面看到很多，我们在世法历史里面，乃至于现实社会里面，只要自己冷静，处处都看到，时时都看到。就在眼前，怎么能不信？

　　要成就，要想救自己，要想帮助别人，不真干是决定做不到的。不真干，我想大家心里都明白，你这一生空过了。空过不要紧，将来的果报不能脱离轮回；不能脱离轮回，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。遇到佛法不容易，无量劫来也许你才能遇到一次，不是生生世世都能遇得到的。因此，佛才说「佛法难闻」，古德讲「无量劫来希有难逢」。我们在这一生很幸运遇到，遇到了不肯真干，岂不是可惜？眼前小利，小的好处，一定要放得下，决定不能够贪图。贪图小利，你就损失了大利益。你一生能够勤苦，远离名闻利养，你过了几十年艰苦的日子，有好处，来生你不求生净土，也必定生天，享天福去了。

　　上一次，你们有同修送的录像带，介绍给我看，我看了周恩来，我肯定周恩来先生决定生天。他一生没享福，死了以后，我们看他里面穿的内衣都是补丁补的，袜子也是补的。一套中山装穿几十年。到外国去作客，也没有做一件新衣服。了不起！这个德行，在这一个世纪里面，太少太少了。哪一个不贪图享受？哪一个不贪图富贵？他居然没有这种意念。自己生活非常节俭。公家给他的汽车，他没有儿女，他有亲戚，侄女、侄儿，他的车不让他们坐。「这公家的车，不是给你们坐的，你们坐公共汽车，骑自行车」。决定没有特权的意念，这个人怎么会不生天？这是天人的德行。我给诸位同修说，我在台湾见到两个：李炳南老居士是这号人物，周邦道老居士也是这样的人物。第三个我都没听说过了。我相信还有，太少了。这是我们的典型，是我们的模范。

　　出家人当中，李老师跟我讲了很多遍，效法印光大师。印光大师不在了，《文钞》流传在世间，常常读诵，依教奉行，这就是向印光大师学习，以他做我们的榜样。我在往昔讲经的时候，特别是在最近的十年，我介绍给大家向阿弥陀佛学习，依靠《无量寿经》，将《无量寿经》落实。经中字字句句，我们有正确深刻的理解，字字句句变成我们的思想、见解、行为，这就向阿弥陀佛学习，这才是真正的弥陀弟子。你认真的学习，你这个经自然就讲好了。为什么？不是别人的，是自己的。是自己的思想见解，是自己的生活行为，向大众介绍自己，轻而易举的事情，自自然然能够摄受一切众生，摄受就是感动一切众生。

　　《内典讲座之研究》、《实用讲演术》，那是技巧上为我们提供一些讲台艺术，帮助我们讲经说法，能够达到更圆满的境界。我们期望同学们要认真去研究，每一个星期一定要温习一遍，这是我们的标准。同学们上台讲经，一定要认真批评，一条一条写出来，送给他，给他做参考。实在讲，最好自己也要留一份，看到别人的过失，我们自己要反省，「我不要犯他的过失，他的长处我要学习」，自己跟对方两方面都有进步。佛法前途才有希望，众生的灾难才能够化除。

　　化解一切众生灾难的道理，我也讲过好几遍，你们都了解。我们不是用真心在做，只有加重一切众生的灾难，不能够减缓。天灾人祸，与我们的见解、思想、行为成正比例，世间人不了解，我们很清楚、很明白。我们知道，一切法唯心所造，一切法随我们念头而转。佛家一大藏的经教，给诸位说，实在讲就是解释两句话而已。这两句话，就是《华严经》上所讲：「唯心所现，唯识所变。」你们想想对不对？世尊四十九年所说的一切法，都是这两句话的批注。两句话把宇宙人生的真相，交代得清清楚楚、明明白白。这两句话，你真懂得、真明白、真透彻，你就成佛。我们今天这两句话会说，这八个字认识，认识只是皮毛的认识、表面的认识，实际上它无尽深广的义理，我们是一窍不通。所以，还是一身的毛病，克服不了自己的习气。改不了自己的毛病，都是对于事实真相没有了解。希望我们同学们，要学习夏莲居的「真干」精神。真干，落实在我们生活修学之中，我们就会有成就。

　　一个人无论做什么事情，今天我们所做的是成佛作祖之事，是救度一切众生的大业。能不能成就？完全看你能不能克服自己的烦恼习气。这事别人帮不上忙，别人只能够劝导。我常讲：「劝人不如劝自己。」人家未必肯听，未必肯干。我在年轻没有接触佛法之前，我的观念就是「劝人不如劝自己」。劝自己，也许我还能做一点事情，劝别人，一生一定非常失望，一定空过。诸位要常常反省检点劝自己，劝自己作佛、作菩萨、作贤、作圣。这个样子，才不至于堕落，才不至于被境界所转移。我们在这个时代，大风大浪，你才能够站得住脚。希望大家共同勉励。今天就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—修行重了生死　　（共一集）　　1999/3/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0309

　　佛法里面常说：「人命无常，国土危脆。」又告诉我们：「人身难得，佛法难闻。」这一类警惕的话，几乎我们在每一部经论里面都看到。世尊苦口婆心时时刻刻在提醒我们，最值得警惕的是「生死事大，无常迅速」。无非都是要我们认清事实真相，抓住这个希有难逢的机缘，希望在这一生当中，把这个大事了了。《法华经》上所讲：「佛为一大事因缘出现于世」。什么大事？生死事大。这一桩事情，可以说除了世尊之外，没有人能办。世间不乏聪明才智之士，他们有能力生到色界天、无色界天，没有办法超越三界，没有办法了生死。所以世尊出现于世，帮助我们解决这个大事。

　　了脱轮回，超越十法界，作佛作祖，要具备什么样的条件才能办得到？佛在经典上跟我们讲得很明白，这个事情，人人可以办得到，问题是在你自己肯不肯办。正如同儒家所讲，「人人皆可作尧舜」，尧舜是我们中国古代大圣大贤，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩萨，问题在你愿不愿意做，这是真正关键之所在。如果你愿意做，你就做成；你不愿意做，诸佛如来都帮不上忙。怎么作法？孔夫子所讲的「克念作圣」，佛讲得更好、更清楚、更明白，念是妄念；换句话说，你能够克服妄念，你就是佛，你就是菩萨。在佛法里面所说的妄想、分别、执着，统统是妄念。微细的妄念，佛家称作无明，称作妄想；粗重的妄念，称之为执着。既然晓得这是妄念，妄就不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，他说「真心本有」，本有，我们决定可以恢复；「妄心本无」，本无，当然可以能够断掉，当然可以能够放下。应当断的你不断，应当放下的你不肯放下，这就没法子了。佛在经上千言万语，重复的教诲，提醒我们觉悟，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道，这是一切诸佛的本愿。佛除了这桩事情之外，可以说是一无所求。

　　但是我们看看，在上古的时代，这个地球上人少，没有像现在这么多人。中国对日本人抗战的时候，中国的人口才只四亿五千万人，四亿。满清末年，人口统计是四万万人。愈是往古时候去，人口愈少，地大人稀，人的心地淳厚善良。世尊教导弟子，在那样社会环境当中，还要选择阿兰若来修行。阿兰若是梵语，中国意思是寂静处。很安静的一个地方，很清净的地方来修行，才能够成就道业。古时候修行的道场，都建立在深山里面，没有人去。那个时候交通不方便，你要想到寺庙里拜佛，走路去。从我的家乡到九华山要走三天，很辛苦。现在交通方便，三个小时，从前走三天。所以，道场选择在人迹不到的处所。凡夫没有不受环境影响的，能够不受环境影响，那个人就不是凡夫。既然是凡夫，受外面环境影响，这是理所当然，这一点都不希奇。选择修行环境建立道场，很重要！

　　现代这个时代，说老实话，修人天福报容易，了生死、出三界难，太难了！那就是外界环境对我们的诱惑，比起古人增长了千倍万倍都不止。我们自己烦恼习气深重，怎么能够禁得起诱惑？这是事实，我们不能不知道。我们今天在这个环境里修行，算是不错了。实在讲，没福报。纵然现在到深山里面去修行，交通便捷，观光旅游。今天中国大陆四大名山，已经变成观光点，还能修行吗？每天往来的客人，国内外来旅游参观的络绎不绝，每天都有几千人。我第一次到北京访问，佛协的同修们陪我参观雍和宫。雍和宫的住持接见我，告诉我：「每天平均来参观的五千人，星期假日两万人。」里面所有的出家人都要来接待，精疲力倦。我想，有时间赶快休息一下，哪有时间修行？这是现在的道场，我们要认识清楚。

　　我们在这里学教，讲经弘法，给诸位说，人天福报。假如我们戒律持不好，这个福报到畜生道、饿鬼道享，还不是人天福报，鬼、畜福报，我们自己要清楚、要明了。所以在这个环境里面，能够克服自己的妄念，我们的功夫远远超过古人。古人要搬到今天这个环境里，他也不行。我们换一下，我们要是在古代的话，我们也有成就。这些理事，我们都要清楚。可是大家认真修，佛法里头常讲，「境随心转」、「心想事成」。真正希望了生死，把了生死当作我们这一生当中第一桩大事，「佛氏门中，有求必应」，我相信佛菩萨会给我们做增上缘，佛菩萨不会见死不救，一定会帮助我们。关键还是在我们自己，所谓是感应道交，我们自己有感，佛菩萨就有应。感应的理论，感应的方法，感应的事实，我们要清楚，而且要常常帮助别人，把这个理事介绍给别人，这个对于社会、对广大群众来说，他们是欢迎的。他们对于了生死，未必有这个念头，求人天福报，求现前的福报，他们的兴趣很浓。我们有智慧、有能力，应当帮助一切人的希求，帮助他满愿。佛度众生，应机说法，我们有观机的能力，也有应机的能力。

　　我们活在这个世间是为一切众生，不是为自己。要是说为自己，那就是在这一生当中，了生死、成佛道，这是为自己。如果真的想了生死、成佛道，世出世间所有一切法必须放下。放下，要懂得放下的真谛，放下不是什么都不做，决不能错解名词的含义。你要是错解，「好，我一切都放下，什么事都不干。饭也不吃，水也不喝，统统放下了」，活活的饿死，饿死能成佛吗？放下是心里面的念头放下，恢复真正的清净心。事随缘，有缘就帮助众生，没有缘，不必攀缘，不要找事。缘成熟了，我们认真努力多多的修布施供养，我们尽心尽力为别人服务、为别人工作，这就是布施供养。外财施，内财也要施。内财，我们的智慧，我们的能力，我们的劳力，为一切众生服务，这都是修布施供养。

　　没有缘？没有缘不必强求，但是不能没有「愿」，度众生的愿。度众生的愿，用现在的话来说，就是服务众生的愿，帮助众生的愿。我们愿意帮助众生，乐意帮助众生，全心全力帮助众生。众生接不接受？这个世间人多，这个地区众生不接受，那个地区的众生肯接受。这是我们佛法讲，这个地区缘没成熟，那个地区缘成熟了。成熟的地方，我们先去服务；没成熟的地方，等待成熟我们再来。一定要尽心尽力，福慧双修。佛菩萨看到我们真有这个心意，也许佛菩萨就帮助我们建道场，帮助我们成就道业，不是不可能。

　　可是诸位要记住一个原则，怎样能够跟佛菩萨感应道交？生死心切。真正觉悟到这是一桩大事，真正期望在这一生当中了生死、出三界，我们有这个念头，就能感应佛菩萨帮助。生死心不切，我们的缘不成熟，佛菩萨不会来攀缘。唯有生死心切，我们的缘成熟了，佛菩萨一定来照顾。这正是佛法里常说，「佛氏门中，不舍一人」。但是生死心切的人，不多！真正为了生死、出三界，下定这个决心，成就自己，成就佛法，利益众生，同参道友不必多。世尊当年示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，那个僧团连释迦牟尼佛六个人，六个人就能成就。

　　我们上一次到澳洲，在柏斯看到小乘的僧团，他们只有十几个人。这十几位法师，有澳洲人、有泰国人、有越南人、有法国人、有英国人。十几个人里面，来自许多不同的国家地区，在一起修行。他们那个道场，就使我想到「认真办道」。那个地方很少人去，这些法师的精神，我看到之后非常敬佩。自己开山，自己修路，自己造房子，一个人造一个小木屋，寮房，盖一个大的房子做佛堂，完全自己动手，没有雇工人。我看了之后，真是佩服得五体投地。他们的地很大，有九十二英亩，一英亩是中国的五十亩，差不多两个英亩台湾是一甲；换句话说，将近五十甲，十几个人住。每一个人那个小茅蓬，走路大概五分钟。你想想看，那个居住环境多安静，你的邻居走路要五分钟。山上也有水、也有电，没有电话，也没有报纸，也没有杂志，与外面世界完全隔绝，真的是天天天下太平，天天社会安定。我很羡慕他们的修行，他们对我们弘法也很尊重。我们想想，我们没有他的福报大。希望我们自己努力，求感应，真为了生死，决定不能够疏忽，否则的话，我们这一生空过了。人天福报，享福的时候没有不造业，造业决定堕三途，很可怕的事情。所以，真正有智慧的人，真正聪明人，不求人天福报，决定要求往生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—访兴都教　　（共一集）　　1999/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0310

　　昨天我们参观了印度教，此地依照他们的发音称「兴都教」，我们一般习惯称印度教。印度教跟佛教的关系非常密切，它是古印度婆罗门教跟佛教混合起来，成为一个新教，许多教义都是采取佛教，但是他们没有经典，没有明文的经典。他们所崇奉的有三位大神，这三位大神我们在《华严经》上都读到过：第一位大梵天王，第二位是那罗延天王，第三位是大自在天王。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教里面所讲的造物主；那罗延，他们认为是守护神，我想都是从佛教理念上转过去的；而大自在天王，主管的是世界的成住坏空，相当于现在国家里面组织国务院的总理，居士林的司理，一般人讲的总务，是这样的一个职称。他们相信，这三位一体。实在说，不仅仅是三位一体，一切众生都是一体。

　　他们看到三位一体，正如同我在讲经的时候，我用一个树来做比喻。我们观树，观什么？你只要会观，你就会开悟。我们把树叶，树上每一片叶，我们用最简单的比喻，比喻做一个众生、一个人。一个树梢它有几片树叶，有几片树叶生在这树梢上，树叶跟树叶它对立，如果看到树梢，就晓得这几片树叶是一个树梢生的，这是一家人。那个树梢就像家一样，你这一个人生活，你不能离开你的家。这个树梢跟别的树梢又对立了，再往下观察，原来这几个树梢它有一个树枝，都是从这个枝里面生出来的。这才晓得，原来这么多的树梢，这么多的家庭，还是共同发源一枝。像我们中国人常讲，中国人这么多，族姓这么多，皆是黄帝子孙。老祖宗是一个，几千年这样传下来的，传了许许多多支派。然后才晓得，原来我们大家都是一家人，共同一个祖先；这是你找到树枝了。这个枝跟那个枝又对立了，你再去找，原来这几个枝是生在一个干上，才知道原来这么多的支派，也是同一个根源。干与干相看，再去追究，它有本。本，有一个本，有三、四个本。我们这次，在澳洲原始森林里面去看，一个根它生五、六个本。本是一棵树的主干，它有五、六棵是同一个根生的。

　　从这个比喻上，诸位细心去体会，佛告诉我们，尽虚空、遍法界一切众生同一个根。不是这三位大神是同一体，尽虚空、遍法界同一体。这个体是什么？就是自己的真心自性。谁能说得出？谁找到根源。我们看这个世间许许多多的学说，你只看它这个学说，我们一听就晓得，它到哪个节骨眼。它是找到枝、是找到干，还是找到本，我们一听就晓得了。唯有佛法是找到根；找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再没有对立，再也没有歧视，再也没有排斥的。不但释迦牟尼佛的佛法是这样教导我们，我们晓得尽虚空、遍法界一切诸佛如来，教化众生没有两样，都是教这桩事情。换句话说，就是教我们认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。你对于事实真相彻底了解，你讲经说法就契理。换句话说，不管你怎么说，长说短说、横说竖说、深说浅说，都不违背事实真相，这是契理。第二要懂得契机，机就是听众那个对象；对象，你一定要了解，像一棵大树一样，他的程度，他理解多少。如果他只理解树梢，你就给他讲树梢，他听了欢喜；他能够理解树枝，你就给他讲树枝，你再讲深的他不懂；他能够理解树干，你就给他讲树干，这样才叫契机。

　　譬如，昨天我们参观印度教的老人院，参观他们的孤儿院。我们也曾经在世界许许多多地方，参观这些场所，美国的老人院，他们叫老人公寓，加拿大的，我看过很多，香港的安老院，此地的老人院，澳洲叫退休村。他们对老人物质生活，医疗的设备，都相当完全。还有少数，还提供老人娱乐，音乐会，有些时候，表演一年有几次，有些办得好一点，一个月有一次。这些实在讲，到老年人，我自己就有这个感受，这些娱乐纵然摆在我面前，已经没有兴趣了。为什么？不需要。年轻人需要歌舞，老年人看到这个，摇摇头，没有什么意思。老年人精神生活需要的是什么？需要的是明天，明天我怎么生活？他关心这个。明天是讲来世，「我这一世已经走到尽头，我来世是什么样状况？」如果有人常常能够跟他讲三世因果，跟他讲来世，他有兴趣。对老年人的精神教育，我们要知道，我们提供给他什么。我们就是以歌舞供养，以戏剧供养，内容也是讲来世，让他明了、让他知道怎样悔改，求得来世美满幸福，这是真正的养老，圆满的养老。

　　印度教深信六道轮回，六道轮回是古印度宗教里面，几乎普遍共同承认的。他们有很多宗教的这些修行人，他们修禅定，有相当深的定功，在禅定境界里面看到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间。其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的维次，我们居住的是三度空间，四度空间的人，我们就看不到；五度、六度，乃至于到无限度的空间。空间的维次是怎么形成的？佛告诉我们，是从妄想分别执着里面变现出来的，原本没有。原本的时空就是一个，佛家讲的一真法界，哪有这么多？哪有这么复杂？这种复杂，就是复杂的烦恼妄念变现出来的，从这里产生出来的。现在科学家发现、知道有这么多空间，科学家几乎肯定承认，至少有十一度空间存在，但是没办法进入。

　　我们最近也看到一些书上写的，也听人家常讲，这些古老的预言家，几百年前、几千年前，能够知道现在社会上发生的事情。这是什么能力？他们讲，他们有四度空间的能力，这话说得没错。如果有四度空间的能力，就能知道过去现在未来，为什么？他界限突破了。我们看不到过去，看不到未来，这是障碍。他们有能力看到过去，看到未来，四度空间的人就有这个能力。佛告诉我们空间怎么形成的，如何突破？只要把妄想分别执着断掉，就突破了。妄想分别执着无量无边，你能够断一部分，你就能突破几个层次。佛在经上讲，佛的能力是圆满的，为什么？全部突破了。菩萨的能力不如佛，还有一些层次不能突破，也就是说他的定功还没有到圆满。阿罗汉能力就更差了，佛在经上讲，阿罗汉的天眼能够见到一个大千世界。一个大千世界，在从前我们认为是一个银河系，他能看整个银河系，不必用仪器，看得清清楚楚，他也能听得清清楚楚。

　　可是照黄念祖居士所说的，那个范围就更大了。黄老居士认为一个银河系，是佛经上讲的一个单位世界，一个大千世界，那就有十亿个银河系。我们今天科学家还没有发现，科学的仪器，连娑婆世界的边际还没有达到。佛告诉我们，不必用这些仪器，用定功，把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复。禅定，大家不要误会，以为修禅定就要每天盘腿面壁打坐，这叫修禅定，那是修禅定的样子。因为我们一个人行住坐卧，坐的时候是很定，用这个形象来提示你，不是叫你装模作样。惠能大师在《坛经》里面，跟我们讲什么叫禅，什么叫坐，他解释坐禅，「外不着相叫禅，内不动心叫坐」，坐禅是这个意思，内不动心，外不着相。我们在《坛经》上看到，能大师有没坐禅？天天舂米，天天劈柴，舂米劈柴也是坐禅。为什么？没有动心，没有着相。

　　他这两句话，实在讲，从《金刚经》上来的。《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取于相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取于相」就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，那就是坐。所以八万四千法门，门门都是坐禅。我们念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是讲佛门的几种修行方法。再扩展开来，你看看《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，没有一个行业不是坐禅。只要你懂得这个道理，外不着相，内不动心，那叫真用功，那叫真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。我们自己修学，要懂得这个原理，要懂得这个方法，你才能深入，你才能提高自己的境界。为别人说法，一定要知道观机。像那些老人，老人就要帮助他，死了以后生到善处，这个功德无量无边。照顾他老年物质上生活起居，这是鸡毛蒜皮，最重要的是帮助他将来生到善处。

　　我们今天这个社会、这个世界，你想想需要什么？每个人都知道，现在这个社会是大乱的社会，天下大乱。伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害没有道义，社会怎么会安定？世界怎么会和平？我们要怎样挽救世道人心？在现前要跟大家说明的，要抓住重点，不能说废话，也不能说多余的话，没有时间了，也没有真实智慧去思惟、去思考。所以在今天跟大家讲法，愈简单、愈扼要愈好，一定要把重点抓到。我教导大家，什么都不谈了，只要你把「五戒十善」做好，只要把一句「阿弥陀佛」念好，你就得救。五戒十善丢掉了，说个不好听的话，那就不是人。这话也是真的，五戒十善没有了，你的来生决定堕三恶道，这不是人道。作佛，人才能作佛，搞三恶道怎么能作佛？所以最基本的五戒十善，自己要认真修学。详细的讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，我讲过多遍了。劝导大众只跟他讲净土殊胜，劝他念佛求生净土，其它的都不谈，来不及了。讨论一些教理，对佛学院的学生可以，对大众一点用处都没有。你讲得再好，不契机，现在就讲救命要紧，没有时间听其它多余东西，这是我们一定要记住。我们自己这样修学，我们自己得度，我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—信解行证　　（共一集）　　1999/3/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0311

　　中国谚语有所谓「病急乱投医」。现在生活在这个地球上，人人都有病，不但生理上有病，心理上的病更严重。科学技术的发达，带给我们的副作用，实在是难以想象。这个地球，可以说是普遍的充满了严重的病毒。过去李炳南老居士常说「悲悯世人」，我们每天的生活，就如经上所说的「饮苦食毒」，活在这个世间还有什么意思？我们晓得这是果报，过去、今生造作一切不善业的果报。可是世间大多数的人，不知道这个果报，他也不相信这是果报，随着自己意愿去造作，所造作的都是损人利己的行为，这个业愈造愈重，几时才能够觉悟？几时才能够回头？难了！诸佛菩萨出现在世间，就是为这桩事情而来的。佛菩萨有慈悲心帮助我们，可是我们不能跟佛菩萨配合，不能跟他协调，所以佛菩萨纵有悲心，很难收到显著的效果。像佛经上所说的，「大多数只能种远因」；也就是说，给你阿赖耶识种一点善根，久远劫之后才能收到效果。这一生能成就的少之又少，那是经上讲，过去生中所修积的善根、福德、因缘成熟了，这一生才能成就。这三个条件缺少一个，这一生都不能成就。我们这一帮人，因缘没有问题，具足了，问题是我们的善根、福德不够。善根是什么？是信解；福德是行证。我们有缘闻到佛法，「信、解、行、证」都不具足，所以说只能种远因，不能收近效。

　　世尊当年在世，我们冷静的思惟，上一代的老人常说，「一代不如一代」。我们年轻的时候，听到这个话不以为然，我们总以为后一代一定超过前一代。确实在科学技术、在物质文明，我们超过前人太多了，为什么还说一代不如一代？从道德上来讲，从伦理上来讲，那真的，的确是一代不如一代。由此可知，古时候人心地淳厚，外面诱惑的力量很少、很薄弱，看不到。如果古人来参观参观我们现在这个社会，到现在都市里头去观光旅游一趟，大家想想他有什么感想？他一定说：「我到妖魔鬼怪那里去走了一趟。」这个社会是妖魔鬼怪的社会，不是人的社会，人是讲伦常道德的。《左传》上讲：「人弃常，则妖兴。」这句话怎么说？人如果放弃了伦常，伦理是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。现在不讲这个，所以「父不父，子不子」。前天傅居士告诉我，他知道有一个人，在新加坡有不少的财富。死了，儿子继承财产，跟他爸爸讲：「为什么不把母亲带去？」伦理没有了，他只要财产，不要父母，父亲走了，母亲最好也带去。这就是所谓「父不父，子不子」，「君不君，臣不臣」，道义完全没有了。

　　「五常」，就是我们佛法讲的「五戒」，是做人的根本；「仁、义、礼、智、信」，现在都没有了，不说了，伦常失掉、没有了。我们现在这些人，都变成妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟人的差别，样子没有两样，样子是一样的，观念不一样、行为不一样，所以说一代真的不如一代。佛讲的法运：正法、像法、末法，像法就不如正法，末法就不如像法，也是一代不如一代。末法一万年，现在已经过去一千年，我们从过去一千年当中观察，说老实话也是一年不如一年。现在弘法利生多么艰苦，协助你的人少，帮倒忙的人多，实实在在不容易。在这个时代做弘法利生的工作，我们所遭遇到的困苦艰难，比古人要增加很多倍。我们要有这个认知，要了解事实真相。为什么？遭遇这些苦难，才不至于退心。我跟李老师这一代差别就很大。老师常常跟我们讲：「我们求法是磕头作揖求来的，我们将来想把佛法送给别人，就不能让人家磕头作揖来向我求。」做不到。他不要，我们要磕头作揖去送给他，他还未必肯收，这都是事实。我们今天处处要迁就众生，要随顺众生，我们要能承受，要有智慧，要有慈悲，要有善巧方便。这些能力，《华严》跟《无量寿经》可以说都具足了，要认真学习。

　　今天诸位在外面把佛法介绍给别人，讲经说法不要说多、不要说杂。说多了，说杂了，纵然契理，不契机。讲什么？学摩腾、竺法兰。你看看他们两位善知识，最初到中国来，怎样把佛法介绍给中国人，这值得我们参考、值得我们学习。他给我们讲经说法，是在经典里面取一段，而这一段很适合这个社会，很适合这边的人情、风俗习惯，人家一听很舒服，欢喜接受，不至于起反感，不至于排斥。我们为人家介绍佛法，从哪里取？从《无量寿经》上取；范围再扩大，净土五经，这个好！非常契机。特别是《无量寿经》，夏莲居说这部经能度末法往后九千年的众生。这个话讲得有道理，最契合一切众生的根性，而且字字句句都是圆满珐輪，我们要懂得。自己学要广学多闻，对待别人要厚积薄发，才能收到效果。所以，弘法利生你要能掌握到原则。

　　摩腾、竺法兰，最初翻译的是《四十二章经》。《四十二章经》不是佛说的，佛没有说过《四十二章经》，那是四十二段，每一段都是从大小乘经律论里面节录出来的；换句话说，佛经的精华，佛经的节要。这个方式，刚刚到中国来就结集，就受到中国人的欢迎。特别是在初学的环境里头，没有佛法的地方，我们怎样介绍。现在在这儿没有接触佛法的人，我们对他介绍，用《认识佛教》。已经接触佛法的人，我们就在五经里面选段。像唱戏一样，精彩片段，最受欢迎；等他产生兴趣了，再介绍他成套的、整部的，才介绍给他。如果初学的人，你一开始介绍这么多，他吓到了，「这分量太多了，我学不了」；所以必须要从精彩片段。《华严经》上也可以取，内容太丰富了。看看他当前缺乏什么，我们就讲什么；看看他现前有些什么毛病，针对毛病下药，对症下药。现在人的重病，贪瞋痴慢，自私自利，比古时候超过百倍、千倍都不止。古人吃饭，会想到还有很多没饭吃的人；古人穿衣，也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到？门口冻死，活该！饿死，活该！他无动于衷。所以，这不是人，这是魔。

　　我们自己学习，以及帮助别人，都要知道我自己有些什么毛病。毛病很多，哪一个毛病最重，重的先治，轻的慢慢再来。不是轻的不治，也要治。重的是要送命的，先救命要紧，然后慢慢再治病。这里头有个关键，是心理。你们很多人，我听说吃了医生的药，感觉到很有效果，我吃了没效。你有效果，我相信。效果怎么产生的？信心，你对这个医生有信心，效果产生了。我对这个医生没有信心，再好的药，到我这里来不起作用。然后你就明白了，佛讲得没错，「境随心转」。我们对佛有信心，我们就能作佛，佛法对我非常有受用；对佛没有信心，就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过，病人跟医生要有缘，没有缘，再高明的医生治不好你的病。什么缘？互信，彼此双方建立信心，最重要了。病怎么好的？百分之九十五是信心，药物怎么调养只占百分之五，外缘，道理在此地。

　　说实实在在话，学佛是开智慧，只有通佛法才能一切事理都通达。世出世法都从信心上建立，佛法讲「信为道元功德母」，那个道是通世出世间，道的意思是无尽的深广。并不是单单只学佛，佛道，你就错了！你这个意思太狭小、太偏狭，它是广义的。世出世间所有一切法，都不违背这个原则。信心重要，没有信心，什么都不能成就；有信心，微细的善事得圆满的功德，得称性的功德，所以才说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心怎么能够建立的？当然第一个是善根，包括缘分，过去生中跟善友结的有缘，这一生当中遇到一接触就欢喜，一接触对他就相信，这是过去世的善根、福德、因缘。

　　可是那个缘会变化的，信心会退转、会消失，什么原因？理解不够透彻。所以信了之后要解，要求解，解能够帮助你的信。我们一般学佛，先这个信是迷信，根本不知道就相信是迷信；然后理解了，理解是正信；解了之后要做，一定要落实、一定要实践，把你的解变成你的生活行为，那个时候的信叫真信，证明了，我做到了。这个信心不是从解上生，是从我生活行为里头证实的，真信，这样你才能得到佛法的受用。得佛法的受用，也就是说你得到生活上的美满，那就叫证果。证果就是我们得到美满的生活，佛法里面常讲的「理事无碍，事事无碍」，自在如意的生活，那就叫证果。但是你要没有通过「信、解、行」，圆满的生活你得不到；必须通过「信、解、行」，你才会得到。「证」就是得到，你所得到的是跟佛菩萨的生活没有两样，你就是佛菩萨。

　　经不能不读，经不能不听，天天读、天天听，熏习！长时间的熏习，我们才能够转境界。今天我们解不能透彻，行不能做到，原因在哪里？熏习的力量太薄弱，烦恼习气太重。今天我们不受佛法熏习，就受外面烦恼习气的熏习。每天如果是听经两小时，两小时佛法的熏习，还有二十二个小时烦恼习气的熏习，怎么能抵得过？所以这只是种远因，不能收近效，道理在此地。如果在这一生成就，我们要加强，一天对佛法的熏习决定要超过八小时，才会产生力量，你才会回头。你没有真正八小时的熏习，你回不了头来，虽然学佛，还是搞六道轮回。六道轮回里面，来生能再得人身，就算很不错了，就很难得，怕的是来生人身都得不到。好，今天就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—依靠自性，不依靠外境　　（共一集）　　1999/3/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0312

　　同学们学讲经，经讲不好，讲不好的原因在哪里？我们学的是佛经，自己不是佛，经当然讲不好；自己要是佛，经自然就讲好了。换句话说，我们要想把经讲好，就先要想着自己要去作佛，这才是个根本办法。作佛，我相信这是每个人的心愿。你为什么做不了佛？你没有作佛的信心。世尊在《华严经》上说过一句话，「信为道元功德母」。不但是修净土，「信、愿、行」是三个必须的条件，你没有信心决定不能往生。实在说，世出世间法能不能有成就，都是建立在信心上。这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利，相信损人可以利己，相信贪瞋痴慢。这是什么？这也是「信为道元功德母」。什么道？三恶道。他要不相信这个，他就不会堕三恶道。相信戒定慧，那就是出世间道。由此可知，这句话的意思很广泛很广泛。

　　佛陀教给我们，第一要建立「自信心」。你要相信自己。佛之所以能成佛，菩萨之所以能成菩萨，就是相信自己，不会为外境所动。凡是相信别人，依靠别人，这在佛法里面讲，叫心外求法。心外求法就是外道，我们佛门里讲「门里外」。三自皈里面，佛教我们皈依「自性佛、自性法、自性僧」，没有皈依外头。佛法称为「内学」，佛经称为「内经」。内是什么？自性。佛说这个话是有真理做根据，不是随便说的。为什么教我们要依自性，不要依外境，不要被外面境界所转？佛给我们说出宇宙人生的根源，是自性所变现的，「唯心所现，唯识所变」。你要是相信你的心，相信你的识，就正确了，你的知见就跟佛的知见一样，「佛知佛见」。你要是相信所现的，相信所变的，那就错了！为什么？所现所变是无常的，能现能变是真常，永远不会改变的，常住真心。可是一切凡夫，包括许多修行人，他都相信外境，都相信无常。相信无常怎么能成就？佛把无常称作什么？无常大鬼。这是我们从根本上、观念上就搞错了。所以，学佛一定要建立自信心，要相信自己，相信佛所说的，「一切法从心想生」。

　　我前几天也给几个同修，在客厅里面跟他们讲，我说：「医生治病要有缘。」佛法讲「缘生」，病人跟医生有缘。缘是什么？信心。病人对医生十分相信，这个医生纵然不高明，随便给他乱七八糟的药吃，他都会好。病怎么好的？给诸位说，百分之九十五是自己的信心，药物的分量顶多只占百分之五而已。你才晓得，信心能转境界。李木源居士一身的癌症，癌细胞遍满了五脏。他为什么好的？信心，「心转境界」。你反省，你忏悔，你改过，

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你断恶修善，你的身体恢复正常。药物是一点点辅助，它的功效只占百分之五而已，百分之九十五是你的信心。如果你对你的病没有信心，对医生没有信心，那非死不可，这个病不可能好的。学佛的人，明白这些事实真相，懂得这个道理。修行人，佛在经上讲，生病用什么东西调？修清净心。断食，只喝水。把饮食断掉，整个身心放轻松，一切妄想杂念放下，一、两个星期就恢复了。不用药物，完全用心理治疗，而且非常有效。佛菩萨、祖师大德给我们做了很好的榜样，无数的榜样，我们不知道学习，听信妄言，被境界所转，可怜！

　　《楞严》上说得很好：「若能转境，则同如来。」我们要学着能转境界，不为境界所转，你就顶天立地。不要怕死。跟你讲个老实话，没有死。死是什么？死是一个转变，时空境界的转变。没有死，在六道轮回哪里会死？舍身、受身就像什么？衣服脏了，脱掉换一件新衣服，生死就是这个事实。所以真正通达佛法，晓得没有生死，生命是永恒的。对于任何境界都没有留恋，像我们穿衣服一样，不管穿什么都没有留恋，穿几天了就脱掉，再换。哪有留恋一件衣服穿一辈子不肯换，没这个道理！所以，觉悟的人在十法界，无论什么样的身相都没有留恋。一切随缘，随缘就自在，随缘能现无量身。可是，这种功夫要从哪里做起？佛跟我们讲，要从断烦恼做起，要从放下做起。你能够放下，就是佛经里面讲的「解脱」；把我们的烦恼结解开，你就脱离忧患，脱离烦恼，脱离生死。

　　从什么地方下手？我常说，从彻底放下我们对于一切人、一切事、一切物控制那个念头。要知道这个念头是与生俱来的，初生下来的婴儿，就想控制外面境界，就有这个意识，他喜欢吃的糖，他要把它控制，他要把它占有。这是烦恼的根源，六道轮回的根源。所以要把这个念头放下，对于一切人不要控制他，一切事不要控制它，一切物不要控制它。如何对待？随缘，就自在了。第二，绝对放弃占有一切人、一切事、一切物的这个念头跟行为。然后再进一步，把得失放下、好恶放下、利害放下、善恶放下，你就得大自在。

　　佛菩萨为什么那么自在？一切放下了，佛菩萨的生活一切随缘。普贤菩萨十大愿王，那是菩萨，不是普通菩萨，法身大士修学的十个纲领。「恒顺众生，随喜功德」，释迦牟尼佛做到了。佛陀讲经讲了四十九年，活到八十岁，看看一些学生逐渐逐渐懈怠、懒散，也没有人再启请佛说法。魔得其便，魔王看到这个情形，向释迦牟尼佛要求：「佛陀，你讲经四十九年够了、可以了，你现在可以入般涅盘。」佛点点头同意，答应他，恒顺他。佛生死自在，可以再多住一个时期，魔来要求，答应他；答应不能不兑现，立刻就走了。能够随顺一切众生，你想想多自在！佛入灭了。入灭，佛能不能再来？能再来，换个身分。魔看到这件衣服穿很久了，把它脱掉，「行！脱掉，给你，我再换一件」。

　　释迦牟尼佛在不在？在。不以三十二相八十种好这个身相出现，应以什么身得度，他就示现什么身。他以菩萨身出现，以声闻身出现，以男女老少、各行各业身分出现在世间。我们晓得，佛怜悯苦难众生，没有离开世间。正如同布袋和尚讲，布袋和尚是弥勒化身的，他灭度的时候说，他就是弥勒菩萨。「时时示世人」，示现在这个世间一切人群当中；「世人常不识」，世间人不认识他。弥勒菩萨如是，诸佛菩萨又何尝不是如是？常常示现在人间，世间人不认识。由此可知，断烦恼决定不能疏忽。

　　不要害怕，什么都没有了，我怎么过日子？什么都没有了，日子过得更舒服、更自在、更快乐。你命里面所有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。我常常劝导初学佛的人，从哪里下手？《了凡四训》先念三百遍，你把这个事实真相搞清楚了。你有钱，你把钱统统丢掉，丢得一文都不剩。你钱有没有？有。你命里有那么多，还是那么多。无论你从事什么样的行业，很快期间那个钱又来了，命里有；而且来的一定比你丢的时候还要多，就好像有利息一样。你如果想保，保不住，「财为五家共有」，会贬值、会消散，保不住！

　　佛告诉我们，命里头有财富，财富叫你去积功累德，叫你以这个财富去修无尽的财富，这佛教导我们的。你有智慧，你的智慧要布施一切众生，要奉献给一切众生，供养一切众生，你得无尽的智慧。我们也要像佛一样，肯定虚空法界是自己，一切众生是自己，自己心识里头变现出来的。爱护一切众生就是爱护自己，帮助一切众生就是帮助自己。人为自己肯花钱，为别人不肯花钱，不知道别人是自己。如果知道一切众生是自己，那为一切众生花钱，就花得很痛快，花得很自在、很快乐了。不晓得众生是自己，不晓得法界是自己。几时你能够真正看清楚了、肯定了，虚空法界一切众生是自己，那就恭喜你。为什么恭喜你？你是法身大士，你不是凡夫，最低限度，你是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。你生活的境界是一真法界，你决不是十法界，决不是六道。你把六道、十法界转变成一真法界。这个转都从念头上转、从心上转，现在的话说，从观念上转。念头转了，境界就转，「境随心转」，这叫学佛，这叫跟佛学。

　　我们现在不跟佛学，跟人学，错了；跟凡夫学，错了；跟妖魔鬼怪学，那更错了！哪些是妖魔鬼怪，你要认清楚。「魔」是什么意思？魔是折磨。我们为什么会受一切折磨？因为有「我」，有我就被外头境界折磨。佛告诉我们事实真相，真相是「无我」。无我，魔对我就无可奈何，就没有办法控制；有我，就会被人牵着鼻子走，就会受人控制，就会受人宰割。无我，这问题就解决了。无我是真的，有我是假的，是一个妄想概念。怎么说无我是真的？诸位如果细细参究《般若经》，《般若经》我们常讲，讲过很多，大家听了，有没有听懂？没听懂。如果你真听懂，你就无我，你就得自在。《金刚经》上讲「三心不可得」，哪是魔？三心不可得是讲你能执着的心；换句话说，就是妄想分别执着不可得。为什么？妄想、分别、执着，妄心是剎那生灭。所以才告诉你，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，剎那生灭！

　　外面这个境界？境界是缘生之法，因缘所生。凡是缘生之法没有自性，当体即空，了不可得。这是告诉你，能得之心不可得，所得的境不可得，能所都不可得，哪里来的我？凡夫执着「常乐我净」，全部是假的，没有一样是真的。我们眼前看的境界，你以为是真实的，错了！这个境界存在的时间一剎那。现在大家各个都用照相机，生命之存在时间多长？就是你按快门，按下去那一剎那。你照第二张照片的时候，绝对不是第一张，第一张已经死了，过去了。你才晓得不存在，没有一样东西存在，全是假的，全是空的。众生的大病，把这个假的当作真的，病出在这里。在这里面，一切虚妄当中起贪瞋痴慢，造作无量无边的罪业，那个罪业可麻烦了。罪业是什么？落在你阿赖耶识里头变成种子，这个东西对你的伤害太大太大了！你了解事实真相，阿赖耶识里头不落种子，这是真功夫。为什么不落种子？假的，全是假的，逢场作戏。佛菩萨示现在世间，游戏神通，所以才随缘消业。这是佛教给我们，他们是随缘度众。普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。功德是从随喜里头成就的，你不知道随喜，你哪来的功德？把业障当作功德，这错到哪里去了！

　　学佛一定要开智慧，智慧开了之后，转业报身为愿力身，我们称「乘愿再来」。不必要往生西方再回头乘愿再来，现在就可以乘愿再来。念头一转，「我从前是业力到这个世间来投胎的、投生的，现在我开悟了」，念头一转，愿力做主宰，业力没有了，愿力现前，你现前就是乘愿再来的。乘愿再来，自在了，一切都不计较，什么都好；跟什么人相处都好，在什么环境里头都好，天堂也好、地狱也好，顺境也好、逆境也好，平等了。平等是真法界，就是一真法界。什么平等？心平等。心平等了，境就平等。这一些都是大乘经上，佛给我们说的一些大道理，事实真相我们要细细去思量，我们才能得到真实受用。希望大家都能在这一生当中，转业力为愿力，转凡成圣，转生死为大涅盘，转烦恼为大菩提。诸佛菩萨、祖师能做到，我们为什么不能做到？我们跟他没两样，他能做得到的，我们统统能做到。问题就是我们肯不肯做，对于这些大道理能不能透彻了解，有没有真正做到。真做到了，那就是方东美先生所讲，你得到「人生最高的享受」，最高享受是不思议的解脱境界。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代　　（共一集）　　1999/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0313

　　佛在经上说「业力甚大，能敌须弥」，又常说道「心、佛、众生，三无差别」。佛弟子应该以什么样的心态，来看待这个时代的变化？这是我们当前最重要的课题。尤其是这两年，世界上任何一个地区，都充满了爆炸性的危机，我们不能不明了。明了是智慧，有智慧还得要有功夫，修行总原则里面不外乎「看破、放下」，我们守住这个原则，就能够心安理得。时局无论怎样的动乱，我们晓得，这是众生无始劫以来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世，琉璃王灭释迦族，世尊看在眼里，无能为力，给弟子们说出这是业力。过去生中所结的怨恨，冤冤相报，这个事非常的残酷。我们将来可能看到比琉璃王灭释族还要残酷，不知道残酷到多少千万倍。你们在古老预言里面所看到，虽然不是真正像传说当中讲的世界末日，用世界末日来形容这个大劫难，我觉得也相当恰当。世界末日不是真的，是个形容词，这个大劫难就似乎是世界末日。

　　学佛，学觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人不相同。不觉悟的人，他遇到这种事情，听到这个说法，他有恐惧，他忧虑，他有恐惧，他想避免这个灾难；觉悟的人则不然，觉悟的人了解前因后果。面对这个事实，我们要记住古人所说，「做一天和尚，撞一天钟」，我们还有一天的时间，应当把自己本分的事情做好，没有恐惧、没有恐怖，不惊不怖，心地坦然。应该做的事情，读经、研教、念佛，断恶修善，只要有一天时间，我们这一天积极认真努力去做。如果灾难临头，也没什么恐惧，我们非常清楚，我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶之世，浊恶到了极处，缘分殊胜的转生到极乐世界了，缘分差一点的也会生到天上。我们晓得生命是永恒的。有没有生死？没有生死，只是转变而已。觉悟的人，希望自己的转变，愈转愈殊胜。迷人是愈转愈苦，在十法界里他往下面转，觉悟的人是往上升。

　　对于世出世间一切法，平常要用功夫，现在就要用功夫。用的什么功夫？六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着。真正在做，根尘相接触的时候，断自己的贪瞋痴慢。顺境决没有贪爱，逆境也决没有厌恶，为什么？顺逆境界是自己的业报。过去今生所造一切善、不善业，果报现前，自己应当承受。迷人在受果报，他有苦乐忧喜的感受；觉悟人受果报，心地清净平等，如如不动，这是觉悟人受果报。正因为果报现前，你能够「不取于相，如如不动」，所以你烦恼不生，智慧增长。就像惠能当年见五祖，他说：「弟子心中常生智慧。」你要晓得，他为什么常生智慧？他是真看破、真放下。看破就是明了事实真相，放下就是不起心、不动念，不分别、不执着。就在日常生活上用功，用的是这个功，无论是对人对事对物，这是真功夫。如果再能一心念佛，求生净土，你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回，永脱十法界了，在大乘法里面，你真正取得最殊胜的法门，最殊胜的成就。

　　一般人学佛，为什么不能成就？障碍就是在生活当中，对人、对事、对物起心动念。起不善的心，动不善的念，固然不好，你起善心、动善念也不好。这个话怎么说？起恶心动恶念，你造的是三恶道的业；起善心动善念，你造的是三善道的业。佛说不好，是因为你没有办法超越轮回，三善道、三恶道是六道轮回。佛又常常教给我们「断恶修善」，这个话跟这个意思有没有矛盾？如果你不能够深解义趣，这个话是矛盾的，你真正懂得佛的意思，那就没有矛盾。为什么？佛所说的善，不是善恶之善，善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的，善恶两边都离开，这是真正的善，我们要懂这个意思。

　　《坛经》里面所讲的，能大师对惠明的开示。惠明是四品将军，跟五祖出家，军人，性情急躁，动作粗鲁。能大师离开黄梅的时候，他们一帮人去追赶，想把衣钵抢回来。这个四品将军跟普通人的确是不一样，别人没有追到，他追到了。惠能把衣钵摆在一块石头上，自己跑到草堆里头藏起来。惠明看到衣钵在那里，提不动；将军提不动，他就知道了，所以这地方回头得快。他就大声叫道，那个时候他们称他「行者」，他还没剃头。他说：「我是为求道来的，不是为衣钵来的。」惠能听到这个话，从草堆里出来，就坐在这个石头上。他说：「你既然为道来，很好！你不是为衣钵。」他要求他传法给他，能大师叫他静下来，完全静下来、定下来，什么都不要想。过了一会儿，问他一句话：「不思善，不思恶，正在这个时候，哪一个是明上座的本来面目？」惠能大师这一句话，他就开悟了。那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的时间，天天接受五祖的教诲都不开悟，为什么在这个时候一句话就把他点醒？这个时候他发的是诚敬之心，听话。到一念不生的时候，那就是你开悟的边缘，有人一点，无明壳就破了。

　　我们今天修学困难在哪里？妄想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了，几分钟的时间，有人给你一点，有的时候不一定要人，不定是什么因缘，他就能开悟。可见得，妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被三种烦恼障碍了自性，生生世世搞轮回业不能出离，原因就在此地。为什么不放下？只要一放下，天下太平。那正是能师所说的「本来无一物」，觅生死都了不可得。这说真话，大乘经教里面，这个道理、事实说得太多了。佛在《般若经》上告诉我们，「一切法不可得」；不但一切法不可得，一切法不生，你有没有见到？你如果见到一切法不生，那恭喜你，你就证得无生法忍，那就是无生法忍的菩萨。我们在《仁王经》上读到，无生法忍的菩萨是什么地位？七地、八地、九地。这个位次是证得无生法忍，真正看到世出世间一切法不生不灭，那当然不可得。这个现象在哪里？就在我们现前，可惜我们看不出来。无生忍的菩萨看出来了，眼前世出世间一切法不生不灭。

　　其实，我们在《华严经》上跟大家讲过。我没有用古大德的方式讲，为什么？古大德那种方式讲不好懂。我们用现代科学知识，大家容易了解，用这个方式来讲、来说明。《金刚经》上佛告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」梦幻泡影是讲现象，现象不可得。如露亦如电是讲这个现象存在的时间，它存在的时间到底有多久？说真话，讲如电，电是闪电；其实闪电时间还是很长，有两、三秒钟。佛在那个时代，没有其它的方法来比喻。在那个时候，大家感官当中能够感触到的，闪电是最快速的，佛用这个做比喻。我们就用光的速度来做比喻，光速一秒钟三十万公里，我们讲十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，亿万分之一秒，这个大家好懂。为什么？你们现在常常用照相机，快门最普通的六十分之一秒，一百二十分之一秒，这是通常大家用的。照飞机、照活动的东西，我们通常用五百分之一秒，一秒钟的五百分之一，那是快门的速度，飞机在天上飞，你照下来，它静止不动的。

　　你从这个概念上去体会不生不灭，它存在的时间极其短暂。这个现象存在期间，真的是亿万分之一秒，那个生灭速度转变之快，我们没有办法想象。谁见到？佛告诉我们，八地菩萨见到了，八地菩萨是不动地，他见到一切法生灭的现象。这个不生不灭，不生不灭其实还是有生灭，生灭太快了，几乎生灭同时，你看不到生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。了解事实真相之后，万缘放下。为什么？一切法不可得。你得失的念头没有了，然后在世间跟诸佛如来一样，随缘，随缘多自在，没有得失，没有生死。再给诸位说，没有垢净，也没有断常，也没有来去，《中观》里面给我们讲「八不」，那完全是事实真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清清楚楚。我们凡夫愚痴，不了解事实真相，面对外面境界起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业，感受的苦报。这些果报是业力显现出来的，佛不能度，佛不能救；佛能度的、能救的，就是把这些事实真相，给我们说清楚、说明白，让我们觉悟。我们也能入佛境界，这个问题才解决了。佛度众生是这个度法，完全用教学。

　　佛对众生慈悲到极处，我们可以从「四悉檀」这个原则能看出来。诸位无论在什么时候，无论在什么处所，接触一切大众，你有慈悲心，你想帮助他，你想度他，用什么方法？用四悉檀。第一个「世界悉檀」，内容是令一切众生生欢喜心。我们跟大家相处叫大家生烦恼，你还能帮助他？他还会听你的吗？第一个要令一切众生生欢喜心。第二个「为人」，念念为他着想，为他的利益着想，他欢喜了。实在讲，这就是佛家常讲，「先以利欲勾，后令入佛智」。四悉檀前面两个就是利欲来引诱他。到后面，这是「对治」。关系建立了，信心建立了，成为好朋友，有什么毛病劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，那是对治。最后是「第一义」，帮助他圆满成佛。今天第一义悉檀，就是劝他「深信净土，念佛往生」。这是有方法的。

　　我们第一次跟人接触，没有别的，第一个唯一的目标是欢喜心，大家手牵手欢欢喜喜。然后是无条件的布施供养，无条件的为你服务，这为人。先不要讲过失，你要一说他的过失，谁愿意听人家讲过失？掉头就去，理都不理你。所以帮助别人是有方法，你不懂这个方法不行。佛的方法巧妙极了，真实智慧，善巧方便，应当要学习。世间再大的灾难，我们处之泰然，我们清清楚楚、明明白白。我们有慈悲心，也不能舍弃众生不闻不问，不可以，我们尽心尽力去帮助，能帮助多少就帮助多少，我们的功德是圆满的。好，今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—利益众生的四种原则　　（共一集）　　1999/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0314

　　我们细心去体会，佛在大乘经里面，教导我们最重要的课题，也是最根本的原则，就是教导我们「认识宇宙人生的真相，肯定生命是一个整体」。虚空法界，十法界依正庄严，无非是自性活动的现象而已；自性是一个，所以尽虚空、遍法界一切众生是一体。这是一个了不起的发现，是一个了不起的认知。认知的人就是佛，就是法身大士，迷失的人就叫做凡夫。我们看看佛与法身大士，跟这些迷失自性的人怎样交往，这就是佛陀的教育。佛教导的内容，实在讲太多太多了，真正是无量、无数、无尽。可是，其中他有一个原则，我们能够掌握着这一个原理原则，就可以加速修学的脚步，能够把我们契入佛陀境界的时间大大的缩短。

　　当然根本的原理是认知，必须要肯定虚空法界一切众生是自性，自性的活动，这个要肯定，然后通过学习将它证明。我们现在相信肯定，是相信老师，是信他，不是信自，还是隔了一层。如何把信他变成了自信，变成了信自，那就是功夫的圆满。佛与一切众生的交往，就是我们常说，人与一切有情众生的往来；与一切无情众生的往来，无情众生就是现在所讲的自然生活环境；人与天地鬼神的往来，这里面除了畜生道之外，天地鬼神统统包括在其中。觉悟的人，与众生、与自然环境、与天地鬼神，用一个真诚心、恭敬心、礼赞心、慈悲心，用的是这个心。觉悟人用的是这个心，合起来说就是经上讲的菩提心。我们对一般人讲菩提心，他不能理解什么叫菩提心，我们讲真诚的心，讲清净的心，讲平等的心，他好懂，他能够理解。真诚的爱心做基础，以善巧方便，才能真正的利益众生。

　　《无量寿经》讲了三个真实。第一个「住真实慧」，住真实慧就是住菩提心，就是住真诚、清净、平等、觉。真实的一片慈悲，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，这是住真实慧。又说「惠以真实之利」，惠是给，我们今天讲的布施供养，布施一切众生真实的利益，供养一切众生真实的利益。要知道众生就是佛性，众生就是佛，佛性就是众生，佛性就是自己，所以众生就是自己。这一个事实真相，不是彻底觉悟的佛陀，什么人能说得出来？我们不能不感激老师，佛陀是我们的老师。真实之利是什么？真实的慧是什么？第三个真实说出来，「开化真实之际」，真实之际就是自性，就是禅宗里面讲的明心见性、见性成佛，那是真实之利。我们自己修学是真实之慧，布施供养给众生，帮助众生破迷开悟，那是真实之利。

　　佛用什么方法落实？我们要知道，佛落实的方法就是四悉檀、四摄法。四悉檀跟四摄法交叉的使用，就是善巧方便。交叉的使用，就能够人与人之间非常和睦相处，人与自然环境尽其美好。哪有像现在地球生态环境被破坏，哪会有这种事情？我们今天明了，然后才想到古时候，古代人的那种幸福、那种自在、那种美满，生活在大自然里面，跟大自然合为一体，那才是真正自在美满的幸福。今天自然环境被破坏，我们一般迷在五欲六尘里面的众生，不懂得享受大自然。偶尔见到没有被破坏的自然环境，这个心里面亮了一下，非常可惜瞬间他又迷了，他不能够保持，这个非常可惜。

　　譬如，最近有一些同修，寄来三个纽西兰风景的录像带。我们看了一看之后，那个地区自然环境生态完全没有破坏，我们看了非常欢喜，非常向往。回过头来，对于《无量寿经》、对于《华严经》，我们体会更深入了一层。可是最重要的我们还要学习，释迦牟尼佛他处事待人接物的落实，这个我们要学习，我们才会得到真正的受用。四悉檀是四个原则。「悉檀」这两个字的意思一定要懂得，在佛经翻译体例里面这叫梵华合译，悉是中国字，檀是印度梵语。悉是普遍，檀是布施、是供养，这个意思就是说，平等的、普遍的、无条件的布施供养一切众生。佛与法身大士行这个事情，他有四个原则，我们要懂。

　　第一个「世界悉檀」，意思是令一切众生生欢喜心。头一个条件，我们跟人接触，我们跟大自然接触。跟人接触令他生欢喜心，这个我们很容易懂得。我们与大自然接触的时候，怎么能够令它生欢喜心？如果你很冷静，如果你很细心，你以真诚、清净、平等、大慈悲心，常常养菩提心，你到外面去观光、去游览，你会看到山河大地、树木花草都对你欢笑，这是真的不是假的。你去欣赏它，它欢迎你；粗心大意的人没有法子，体会不到。这个令一切众生生欢喜心，实实在在的不可思议。天地鬼神我们肉眼看不到，他看得到我们，我们在一切时、一切处，心地真诚恭敬、清净、平等、正觉、慈悲，天地鬼神没有一个不欢喜。这叫世界悉檀，令一切众生生欢喜心；一切众生包括一切人、一切事、一切物，虚空法界都是众生，众缘和合而生起的现象。不可思议！

　　第二「为人悉檀」。在交往当中，最重要的、最接近的是一切有情众生，有情众生里面最接近的是人类，我们生在人道，人与人的交往，为人。人与人的交往，第一个大前提一定要利益对方，不要求利益自己。现在人提倡二利，利益我，也利益你；双赢，我赢了，你也赢，还是把我摆在第一。而诸佛菩萨的观念跟我们凡夫不一样，你得利益，不想自己的利益，你赢，没有想到自己赢。佛与法身大士跟大众相处，能够令那么多人的爱戴，那么多人的尊敬。为什么？佛菩萨他的表现是舍己为人，这个了不起。像佛法里面我们供佛，供灯、供烛、供香，大家都晓得这是最常见的，我们供养佛菩萨的形像，不能缺少的供具；这三样东西，都是燃烧自己，照亮别人。最明显的是蜡烛，表现什么精神？舍己为人，牺牲自己，成就别人。这叫为人悉檀，这是佛教给我们。

　　觉悟的人跟不觉悟的人打交道，觉悟的人是舍己为他，为不觉悟的。为什么要这样做？让不觉悟的人渐渐觉悟，渐渐明白，这就是度众生，帮助他破迷开悟。在法布施里面，有一条叫代众生苦供养，舍己为人是代众生苦供养，代众生苦布施。这个理很深；事，我们凡人看，伟大！不是平常人能做得到的。平常人都是自私自利，起心动念都为自己。佛跟众生往来，觉悟的人跟不觉悟的人往来，能令不觉悟的人生欢喜心，能令不觉悟的人生敬仰之心。这个关系就搞好，关系就建立，彼此建立一个信任的关系，彼此建立一个亲密的关系。

　　然后，第三步再「对治」。没有很亲密、很厚的关系，你劝导他，他不听，他怀疑，他认为「你对我这么好，大概你别有企图」，不信任。所以先要把关系搞好，然后劝导他，他会接受。告诉他事实真相，事实真相里面有理论、有事相。根性利的人，上根利智，跟他讲理论，把宇宙人生真相讲解给他听，他能接受。中下根性的人，这个理太深了，他听不懂，他不能接受，那怎么办？讲事。事是什么？因缘果报。跟他讲善因善果，恶因恶报，把这些大道理说给他听，把因缘果报的事实举例，让他自己去体验，这个例子太多了。六道轮回的例子，我们在记载里面，借尸还魂的例子，过世的人托梦的例子，人在临命终时现象的例子，往生瑞相的例子，举出事实例子来讲给他听，让他细心体会、细心观察，他恍然大悟，明白了。这个目的是教他断恶修善，教他离苦得乐，这是初步，因为这个不究竟。换句话说，劝导他决定不造三恶道的业，不堕恶道，你能够得人天福报，这是很多很多人很乐意接受的。

　　最后，给他真实的利益。真实的利益是劝他作佛，劝他明心见性，要修这个法门；修就是修养，学问修养的功夫。在我们现前这个时代，说老实话，真正能够做到作佛、作菩萨，最方便的办法就是念佛往生不退成佛，这是净宗法门。我们用比较的方法，比较到最后，这个方法对我们最有利，适合我们的根性，适合我们现在生活环境。这样子一来，他接受了，他明白了，他就能够也念阿弥陀佛，也求生净土，这四悉檀度化众生最后的目的达到了。这四个阶段也有方便，方便就是四摄法，摄受众生用布施、用爱语、用利行、用同事，这是佛教给我们的，方法好得不得了。我们要能够妥善的运用，确实能够达到社会安定，世界和平，人与人的相处一定可以做到互助合作，共存共荣，哪里会发生争执，哪里会有战争？人为的灾害没有了，自然的灾害也没有了。何以故？依报随着正报转，所以自然灾害就没有了。消灾免难，佛教给我们真实的方法，我们要理解、要学习、要会用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—掌握机会，成就道业　　（共一集）　　1999/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0315

　　昨天晚上我听你们讲经，法隆师讲经的声调尾音太低，要学着改进。最好是前面低后面高，中国古人所讲，这人有后福；说话前面声音高后面低，这是衰相，往后逐渐衰弱。我们《内典讲座之研究》里头，这些原理原则都说过，愈到后面声音愈高、愈响亮，才能够振奋人的精神。听众已经坐了很久，到后头声音渐渐没有了，听众精神提不起来。所以，愈是后面愈要响亮、愈要紧凑，大家要注意的。

　　另外一个，就是每一位同学都要着重学普通话。往年，演培法师在此地住了三十年，他是个讲经的法师，这么长的时间，不能把这边的佛法风气带动，最主要的因素就是口音吃了大亏。家乡的口音很重，始终改不过来，听众大多数听不懂，对于法缘就造成很大的障碍。我们讲的东西，人家能听得懂、能够理解、能够透彻，他的兴趣就生起来了。讲得再好，他没有办法理解，没有办法契入，兴趣决定生不起来，这是我们应当要改进的。还有一个，对于我们自己修学、度众，最重要的一桩事情，就是心量要大。我们不知道讲过多少遍，要真正的爱护众生、关怀众生，全心全力照顾众生。上一次跟大家讲，我们要怎样去学习世尊的遍施，普遍布施就是「四悉檀」，这四种普遍的布施。「四摄法」，我们要把它学会。

　　世尊在一生当中，他的生活、他的言行，完全落实在「四悉檀」跟「四摄法」。诸位在经典上留意去观察，真的是一举一动，一言一笑，全是「四悉檀」、「四摄法」的发挥光大。他何以能够落实？何以能发挥？真诚慈悲。我们虽然有一点慈悲心，差得远，不够。虽然也想替众生做一点事情，帮一点忙，实在讲没有尽到全心全力，一百分力量只尽一、二分而已。不像诸佛如来、法身大士，他们尽力是百分之百，一丝毫的保留都没有。人家能称为佛，称为法身大士，我们为什么依旧在凡夫位上不能提升？这是要我们觉悟的。尤其是诸位要珍惜这个希有难逢的缘分。李木源会长跟我，可以说是全心全力在照顾大家、在帮助大家，没有为自己。要为自己我们早就往生了，早就到佛国土去了，留在此地干什么？受罪，看众生造业，这有什么意思？而所看到的是，「续佛慧命」要紧！我们这一生应该做的事情都做了，如果我们走了，佛法就到这个地方终止，我们对不起佛陀，我们对不起祖师大德代代承传。我们今天跟李居士合作，干的一桩事情，唯一的一桩事情，续佛慧命，帮助一切众生消除劫难；不为别的，别的没有事。

　　这一桩事情重要，知道的人不多。我们也曾经听人家，出家、在家的大德常常挂在口里。他是不是真的了解？没有。道听途说，人云亦云，听到别人讲「弘法利生，续佛慧命」，大家都会讲，这两句话真正的意思并不了然。他要真明了，他就会真的去做。光说没有做到，那个说就是道听途说，根本不了解所说的是什么意思。从这些地方，我们也能体会到，佛法确确实实是「知难行易」。开经偈里面说「愿解如来真实义」，这一句话说得好，要想解如来真实义也不是个容易事情。何以众生不能解如来真实义？如来真实义是从真心自性里面流露出来的，一切众生跟诸佛如来同一个心性；换句话说，如来真实义就是自己的真实义，自性的真实义。我们何以不解？被烦恼习气障碍了。诸佛如来，包括所说的法身大士，法身大士其实就是诸佛如来，他们过的是称性的生活，无有一法不与自性相应，法法皆相应；过的是自性的生活，所以得大自在，得真解脱。我们今天很不幸，有烦恼习气，自性不能现前。我们过的是烦恼的生活，我们所过的是无量劫来这些习气的生活。

　　这一种生活，正如《地藏经》上所说，阎浮提众生，所思、所作、所为无不是罪业。还常常自以为是，哪一天你才能醒过来？哪一天你才能够觉悟？这里面佛说得好，真正要觉悟，必须同时具备三个条件，缺一个你就不能开悟，这三个条件是《阿弥陀经》上讲的「善根、福德、因缘」。三个条件一切众生皆有，三个条件同时具足就难了。我在早年，大专佛学讲座的时候，台湾蓝吉富居士问我这个问题。他问我：「开悟为什么这么难？」我就告诉他：「善根、福德、因缘三个条件同时具足，你去想想有几个人？」他想了之后，是真难！有善根的人，没有福德；有福德的人，没有因缘；有因缘的人，没有善根，三个同时具足太难了。我们今天大家在此地相聚，因缘具足。因缘具足也相当不容易。但是诸位要晓得，这种因缘是不是永远存在？不尽然。我们从整个历史上观察，因缘就像《金刚经》上讲的「如露亦如电」。你能抓住，正好在这个因缘，你的善根、福德现前，你成就了。在这个机缘当中，有善根没有福德不能成就，有福德没有善根也不能成就。所以，因缘聚会的时间并不是永恒的，也是相当短暂的。

　　过去诸位可以在史书里面读到，近代在我们佛教界著名的「支那内学院」，只办了两年。时间虽然短，对佛法影响非常之大，民国初年的高僧大德，几乎都是这两年当中培训出来的，太虚大师是支那内学院的旁听生。更近的，「闽南佛学院」，时间都不是很长。在台湾，你们同修们亲身经历的，我们「华藏图书馆」，是不是永恒的？不是的。有这个缘的时候，不认真、不好好的努力，因缘错过了，再想遇到太难，不容易！所以遇到这个缘，自己一定要克服自己的烦恼。我过去在台中跟李炳南老居士学习，我知道因缘难得，每一天的时光，我都非常的珍惜。因为我自己晓得，我在台中居住的时间不会很长，不一定哪一天缘尽了就要离开，离开，学习的环境就没有了。所以很珍惜，自己才能有一点成就。不知道缘之难遇，以为这个缘会常在，你就完全错了。今天不学还有明天，今年不学还有明年，明天这个缘还能不能相续，明年这个缘还能不能存在，谁知道？所以聪明人，有智慧的人，成功的人，他的条件是什么？他把缘抓住了。世法里头讲「抓住机会」，缘就是机会。认识机会，能够抓住机会的，没有不成功的，世出世法都离不开这个原则。

　　我跟李居士有的时候到外面去跑，为的是什么？也是为诸位同学创造因缘，为你们弘法利生开路，不是为别的。要为自己，诸位想想，这么大的年岁，何必这么辛苦？应该找个幽静的地方去养老，何必要这么辛苦？为大家制造机会，希望诸位将来在这个世间，弘法利生一帆风顺。我们这一代遭遇的困难、遭遇的挫折，希望你们可以避免。你们的成就要超过我们这一代，这是我们的愿望。底下一代弘法利生，要没有真正的德行，真实的学问，这个路就走不通。为什么？信息发达，下一个世纪信息之发达，要超过我们现在几十倍、几百倍都不止。完全走上计算机信息的时代，每一个人，每一天所接触的是全世界的信息，你要没有强有力的说服力，他怎么会能接受？怎么会相信？换句话说，他们所懂得的那些，我们统统懂得，我们所懂得的一些，你还不懂得，他才会服你。他那些东西你要不懂，他就瞧不起你，不会接受你的，也不会相信你所说的。所以，不努力，不发愤，怎么行？

　　努力有途径、有方法，先成就自己的德行学问，这个最重要。四弘誓愿里面讲，我们要真正把誓愿落实。度众生的人，现在是心有余而力不足。你要真有心才行，你真有度一切众生的心，你的菩提心就发出来了。发出菩提心之后断烦恼。断烦恼这里面是两个意思：一个是断一切烦恼，一个是成就根本智。根本智是无知，《般若经》上讲的「般若无知」，这是根本智，这是我们现在要做的功夫。「一门深入、长时熏修」是成就根本智，是成就你的清净心、平等心、觉悟心，这是真的德行智慧，世间人讲学问。我们在这上扎根了、成就了，然后就是「法门无量誓愿学」。学什么法门？譬如你们现在有计算机，计算机里面所有这些信息都可以看。这里头有善有恶，五花八门统统都看，你了解这个世间的人他在想什么，他在做什么，他在说什么。好比是我们要给人治病，先要知道他病从哪来的，他得的什么病，从这个地方就是观机。我们知道他错在哪里，要用什么方法去帮助他改正。

　　你对他们所思、所言、所行一无所知，你说法怎么能契机？换句话说，你说法怎么能够叫他欢喜、叫他相信？你一定要了解他。这个事情并不需要很长的时间，也不是我们现在就要的，现在你就搞这些，对于成就自己的根本智就有妨碍。现在先修自己的戒定慧，戒学、定学、慧学你得到了，你才广学多闻。广学多闻就是戒定慧那个慧，那个慧再一发展，就是三慧，闻、思、修。诸位要晓得，闻思修的三慧就是戒定慧的慧。你没有戒、没有定，你哪有闻思修？菩萨三慧是建立在三学的基础上，没有三学决定没有三慧，这个道理要懂。所以一定是先掌握机缘成就自己，然后再能帮助众生，帮助这个苦难的世界。不但要消除一切劫难，还要帮助一切众生圆成佛道，这才是大慈大悲。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—如何落实多元文化　　（共一集）　　1999/3/16　　香港　　檔名：20-014-0316

　　今天我们在香港，跟新加坡试验双向传播，效果非常好，你们同学我都看到了。将来实际可以利用这种方式，我在任何地方旅行，都可以跟大家在一起，即使上课也很方便。大家有问题，也可以像我们在新加坡跟美国双向沟通一样。

　　佛法在现代这个时代，必须要利用高科技。科学技术的发达，使现代人无论生活在哪个地区，世界上任何地方发生的事情，我们立刻就知道了。所以胸襟必须要扩大，绝对不是在古代生活范围圈子很小，甚至于邻近的村庄、邻近的县市，都老死不相往来，现在不是那个时代。我们的生活空间大了，我们接触的人多了，接触这些人，许许多多不同的文化、不同的族类、不同的宗教信仰、不同的生活习惯，如何大家能够共同住在这个地球上，和睦相处，如同一家人一样，这里面我们必须要把佛教育落实，学佛教育绝对不是一种精神上的享受。如果诸位看到学佛是精神的享受，你得的利益只得到一半，甚至于一半还达不到。佛陀的教育是整体的、是全面的，包括我们物质的生活在其中。所以必须要将佛陀教学落实在我们生活当中，落实在我们工作里面，落实在处事待人接物，使我们整个的生活就是大乘佛法，整个的生活就是《大方广佛华严经》，我这一次跟大家细讲《华严》，目的就在此地。希望诸位用心的去体会，用心的去学习，我们才能够帮助这个世界的人，帮助往后的人，都能够过着真正幸福美满的生活。幸福美满决定不只这一生，这一生得幸福、得美满，来生还是幸福美满，后生永远幸福美满，这是佛教育的目的。

　　怎样落实？落实的原则、方法，佛在经上都教给我们。诸位细细想想，这一部《华严经》，乃至于所有一切大乘经教，几乎没有一句话、没有一个字，离开「四悉檀」的原理，离开「四摄法」的原则。所以以四悉檀、四摄法就能够将整个佛陀教育落实，使一切众生如同在华藏世界、如同在极乐世界，那么样的和睦、那么样的快乐。这个方法、原则有了，要怎样去做？教育，手段是教育。这个道理佛懂得，而且佛应用得那么样的圆满，使我们佩服得五体投地。中国的古代圣人也知道，古圣先贤只要能认真去做，那个时代一定是承平，人民一定是幸福，国家一定是富强；如果疏忽了这一点，这个社会会动乱，国家会衰微，人民痛苦；这就是《礼记》里面所讲的「建国君民，教学为先」。

　　我在前几天，在澳洲参加两个会议，一个是昆士兰的「多元文化论坛」，一个是在雪梨的「世界宗教和平组织」。他们的理念很好，值得我们赞叹，值得我们佩服，但是他没有办法落实。昆士兰的多元文化论坛，它是九六年邀我参加，我自己亲自参加这个会议四次，这一次是第四次，但是每个月我都派代表参加。可是从九六年一直到今天，都在原地踏步，进展得非常缓慢。直到前几个月，主持论坛的尤里先生告诉我，他跟格丽菲斯大学合作，在学校里面建一个多元文化活动中心，我听了之后非常欢喜，他把这个讯息告诉我；他说：我告诉你一桩，你一定很高兴的事情。带到我学校里面去参观，学校的校长对我热烈的欢迎。澳洲现在政府、教育界都非常重视这桩事情，这是一个好事情，我全心全力赞助，全心全力帮助他推动。

　　世界宗教和平组织，我这次是第一次接受邀请参加，这个组织已经很多年，是世界性的。参加的宗教团体有三十多个，我很受感动，他们有个共同的理念，就是希求社会安定、世界和平。有不少宗教家提出来，我们对信徒传播教义，绝对不要批评其它宗教，不要攻击其它宗教。这是多元文化落实的一个起点，但是不够；如果说是半年开一次会，大家在那儿谈谈，永远不能落实。我这次被邀请，他们对我很重视，因为会议只有两个小时，每一个宗教团体的发言大概五分钟，他给我三十分钟。我把佛教，什么是佛教告诉大家，佛教是教育，佛教不是宗教。佛教是教育，基督教也是教育，佛教是释迦牟尼佛的教育，基督教是上帝的教育，天主教是神的教育，伊斯兰教是阿拉的教育。我告诉他：突破宗教的框架，走上教育的途径，才能落实，帮助这个世间一切苦难的众生，进入到幸福美满的生活。

　　哪一个宗教都希望人民生活过得很好，「神爱世人」，这个世人没有分族群、没有分宗教，绝对不是说神爱基督教徒，不爱佛教徒，《圣经》里头没有这个说法，所以是博爱。我们要学佛，我们要学神，我们要效法上帝，虚空法界是一个整体，我们懂得这个道理，我们今天生活在地球上的人类，我们是一个共同的生命体。每一个传教师都赞叹自己的教好，佛教第一，基督教也第一，天主教也第一，哪一个宗教都第一，第一才能够和睦相处，如果有高下，那就不平等，佛家讲「平等真法界」，必须要懂得这个道理。我们自己人身，我们身体就是多元文化的共同体，眼是一个族群，耳是一个族群，鼻是一个族群，个个都第一；眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，哪一个不都是第一吗？没有第二，所以这个身体才能和睦相处，身体才健康。如果说眼第一，只要见就行了，不要听了，这个人马上就生病。身体是整个宇宙一个浓缩的模型，我们在讲经的时候，早年常常讲，宇宙的复杂跟我们身体复杂是相等的。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙没有两样。

　　《华严经》里面告诉我们，同中有异；同，我们一个身体是同；有异是什么？眼能见不能听，耳能听不能见，这是异。同中有异，异中有同，同是共同一个生命体。同不碍异，异不碍同，这个意思好，这是显示出多元文化的融合，彼此当中没有冲突、没有矛盾，确确实实能够做到和睦共处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是《大方广佛华严经》。我跟大家细说《华严》，就说这桩事情，这是宇宙人生的真相，不是佛的意思，当然我更没有意思。佛说法四十九年，他老人家讲他没有说一句话，谁要说佛说法叫谤佛。这话什么意思？佛所讲的全是事实真相，决没有掺杂一句自己的意思在里头，这叫做「无说而说，说而无说」。

　　如果我们把这些原理、把这些事实真相参透了，然后你才能肯定，虚空法界一切众生就是一念自性，一念自性就是我们自己本人。我们在经上看到，佛讲佛有三身：法身、报身、应身，大家都知道，我们哪一个没有三身？个个都有三身。三身里面法身是体，报身、应身是作用，有体、有用。体是什么？虚空法界一切众生是自己，虚空法界一切众生是法身，你能够认知这个事实，你能够觉悟、你能够明了，这个智慧叫报身，报身是自受用。然后我们这个身体，才会真正无条件的为一切众生服务，这叫应化身，应化身是他受用，不是自受用。自受用是报身、是智慧身，对于宇宙人生真相彻底通达明了，这是自受用。所以现这个身是为一切众生服务，没有任何条件，佛家讲「无缘大慈，同体大悲」。无缘，用现在话来讲，无条件。为善人服务无条件，为恶人服务也无条件，佛菩萨度人天无条件，度饿鬼、畜生、地狱也是无条件，心地永远是清净、平等、正觉、慈悲，给诸位说，这就是报身。《华严经》上所说的圆满报身，清净法身，千百亿化身是说我们为大众服务，只有真正认知才能够落实。因此要叫全民认知，诸位想想，除了教育之外，你还有什么好方法？

　　我跟大会建议，第一个一定要加强组织，你没有组织不能推动这个教育，任何一个宗教都是对全民教育，我们要懂这个道理。我建议他，世界宗教和平组织要加强，每年除了两次开会之外，你要有常会，会议决定的一定有个机构来执行、来推动。可是今天无论做什么事情需要钱，没有钱不能办事，我跟他建议，你们要设立一个基金会筹募基金，来推动这个事情。有组织，有钱了，没有人还是不能动，我建议他要办一个多元文化大学，每一个宗教里面的宗教领袖、传教师，是这个大学里面的老师。哪些人会到这个学校来读书？我相信全世界各个阶层的领导人，他们都需要接受这个教育。这个教育就是告诉你，人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，要搞清楚、要搞明白，我们教的就这三桩事情。统统关系搞好了，你在这个世间行道就一帆风顺，没有障碍，《华严》所讲的理事无碍，事事无碍。所以不办学，不从教育下手，永远推不动，你的理想会变成妄想，最后落空，不能实现。

　　怎样才能够挽救世间的劫难，化解自然灾害？那就要推动全民教育，人心向善，环境就变好了，佛家讲依报随着正报转。为什么会转？这有科学理论做依据，我跟他们讲解得很清楚。终极的目标，这个世界和平组织，必须要有自己一个卫星传播公司，我们二十四小时，将我们的理念、将我们的教学，利用科学技术，送到全世界每一个人家庭电视机里面，这是世界全民教学，推动整个世界的社会安定，世界和平，化解歧视、化解误会、化解争执。这个样子，我们理想才能够落实，理想才能够变成现实生活。这是我们在这个世纪当中，弘扬佛法主要一个理念，我们怎么讲经、怎么说法，都是围绕这个理念，不离开这个理念，佛法就活了，邓小平所讲的活学活用，佛法也是活学活用。换句话说，世界上任何一个宗教，他们的理论、他们的经典、他们的修行方式，都应当是活学活用，普遍的利益一切族群、一切众生。

　　我们这一生到这个世间来，很幸运能够参与这项工作，佛家讲济世度人的工作。参加这个工作，在佛法里面的身分，都是佛菩萨。说佛菩萨，很多人不懂，解释很麻烦，所以我跟大家介绍，释迦牟尼佛的地位，释迦牟尼佛是怎样的一个人？我说他是义务多元文化社会教育的工作者，这大家好懂。知道释迦牟尼佛是个什么人，我们对他的敬仰之心就生起了，我们很乐意的向他学习，很乐意的我们自己也参与这个工作，我们跟释迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永远建立在平等的基础上。我们推动清净、平等，平是和平，等是等同，从事于这个教育工作，推动这个教育工作，我们这一生没有白来，过得有意义、有价值。我们要跟世间一切族群和合，首先我们家要和，我们一家都不和，那还谈什么？中国人常讲「家和万事兴」，先从一家和睦做起。怎么和？一定要懂得四悉檀、四摄法，这是佛陀善巧方便到极处。把四悉檀、四摄法落实，就达到了，家就和了。你要是公司行号，你一个公司、一个行号也和了；你治理一个国家，国家也和了；我们教育这个世界一切人民，世界人民就和睦了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—做一个完美的人　　（共一集）　　1999/3/17　　香港　　檔名：20-014-0317

　　我们在《行愿品》里面看到，诸佛之所以能作佛，必有原因，我们学佛的同修，对于这个因缘一定要很清楚，一定要认真的学习。作佛就是做一个完美而没有缺陷的人，我们中国古德有所谓「养天地正气，法古今完人」，一个人无论在思想见解、生活行为，都没有一丝毫的缺陷，这个人就是佛。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，还不能称为真正的完人，完美的人，所以真正完美的人只有佛一个人。明白这个意思，才知道我们为什么要学佛，学佛就是希望我们能够做到完美，一生当中没有一丝毫缺陷，这才是真正的幸福圆满、美满。佛在一切经里面就是说这桩事情，我们常常看到佛放光，光的名称叫大圆满、大自在，由这些名词术语，我们能够可以看到佛法教学的内容。

　　佛所说的他都做到，做到了而后说法；不是像一般人，他能说，他没做到。我们仔细听，做到之后能说，我们对他有很深的感触；做不到他能说，我们对他的观感就会很冷漠、很淡薄，这是一个很自然的现象，佛法里面所讲的感应道交。佛之所以能成佛，原因是觉悟了，是对于宇宙人生的真相明白了，究竟是一回什么事情，彻底清楚明白了，所以他起心动念、生活行持能够完美而没有缺陷；那就是完全跟性德相应，完全是性德的流露。众生之所以变成众生而不能成佛，就是迷失了自性；换句话说，对于宇宙人生真相是一无所知，生生世世生活在妄想当中，生活在烦恼当中，生活在忧患之中，而且烦恼忧患苦报相续不绝，没有出头的日子，这才是真正的可悲，真正的可怜！

　　我们常常在经上读到，佛讲「可怜悯者」。我们念这一句四个字，不晓得它的意思，好像这四个字与自己没关系，说的是世间那些可怜的人，哪里晓得佛这一句话说的是我们自己？从佛的地位上来看，众生可怜，声闻、缘觉、菩萨也可怜，为什么？他们虽然觉悟，觉悟得不透彻、不圆满；换句话说，缺陷还是很多。菩萨尚且如此，何况我们？古大德常常警惕我们，真正修道人哪有时间打妄想，哪有时间去做迷惑颠倒的事情，他们是真正学佛，学佛的生活、学佛的处事待人接物，如果不在这上用真功夫，佛法就变成玄学，就变成清谈，无济于事，那个佛法就不是真正的佛法。真正的佛法决定落实在生活上，这是我们在大乘经上看到的，佛法的完美就在此地。决定是我们现实生活，决定没有跟我们生活脱节，然后才知道佛教育的重要。

　　民国初年，欧阳大师说，「佛法不是宗教，不是哲学，而为今人所必需」，现代人所必定需要的。为什么必须？现代人生活太苦，没有办法出苦，现代的生活太复杂，没有办法解决这个复杂的局面，这就要依靠佛法。唯有佛法能解决我们自身的问题，能解决世间一切复杂，而一般众生所不能解决的问题。佛法这样的殊胜、这样的完美，非常可惜知道的人太少了，宣传的人太少了，这里面最重要的一个因素是众生福薄。可是我们看看现代的气象，已经有转变的迹象，这是好事情，谚语里面所谓的苦尽甘来。

　　一般众生迷在五欲六尘当中，麻醉在科学技术之中，现在科学技术发展到今天，带给我们的是什么？是恐怖、忧患、不安，不知道哪一天科学技术会毁灭这个世界。我们才痛定思痛，感觉到五欲六尘的享受，科学技术的发达，不能带给人民安定快乐。现在心里渐渐回头了，回头就是需要佛法；佛法之衰，衰在众生不想要佛法，佛菩萨来了也没用处。众生不肯接受佛菩萨教诲，佛法就衰了，这个世间灾难就多了。只要众生心里头回头，佛菩萨就来了，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」，真的佛菩萨慈悲到了极处，一个众生都不会舍弃。一个人回头，诸佛菩萨有应，有化身来帮助他，你们当中有许多人见过佛菩萨的化身。

　　过去周邦道的夫人见过地藏菩萨的化身，我们在讲席当中也介绍过几次。地藏菩萨化身一个出家人，到她家里面去化缘，化五斤香油，不多。但是那个时候周夫人不学佛，不知道佛法，没有接触过佛法，和尚来化缘也没有给他，就叫他走了。走了之后，她忽然想起来，她家的大门没开，门还是关得好好的，这个人怎么进来的？走了之后，人没有了，门还是关得好好的，怎么出去？就非常怀疑，这个人不是普通人。在中国大陆，她住的地方我曾经去过，很大的院子，有两道门，外面是大门，通过院子，房子里面还有门，两道门都没有开，关得好好的，这个人怎么进来的？她曾经问那和尚，你是哪里来？说九华山。她这个事情一直就放在心里，以后到台中遇到李老师，跟李老师学佛，把这个事情报告李老师，李老师说那是地藏菩萨，她就非常后悔，当时没有供养他五斤香油。

　　各别的因缘，你这个念头才转，自己还不觉得，菩萨就知道了，菩萨就来应身。见到这种化身来的，面对面跟你谈话，不只周夫人一个，很多。昨天崔居士告诉我，她遇到文殊菩萨，也是这种化身。我在台湾也曾经听同修们讲，有这个遭遇，有这种感应。至于梦中的感应，那就更多了，我们常常听到、常常见到，这各别的。大多数人心里头想回头，想求社会安定，想求世人在一起和睦相处，只要这种念头微微一动，诸佛菩萨、天龙善神就会应化到世间来，佛法当中所说，应以什么身得度就现什么身。「应以什么身得度」这句话，一般人听到也听不懂，我们换一句话讲，应该以什么样的身分、什么的方法去帮助大家，他就现什么样的身分、就现什么样的现象。度就是帮助众生、协助众生、照顾众生，

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就这个意思。

　　为什么会有这个感应？理很深。这个道理也唯有大乘经里面说得透彻，因为虚空法界一切众生跟自己是一体的，我们现在常讲多元同体，自自然然就有这种感应道交。换句话说，心如果有邪思，如果有邪念，就会跟妖魔鬼怪感应道交。妖魔鬼怪也会应化示现在他面前，帮助他造恶，帮助他堕三途，帮助他下地狱。我们看看现在这个世间，佛菩萨、天龙善神有，不常见，妖魔鬼怪多，常见，一切时、一切处都看到。诸佛菩萨在世间，世间人不认识，妖魔鬼怪在世间，世间人也不认识；如果认识那是妖魔鬼怪，你自然就不上当。认识那是诸佛菩萨，你就会跟他学了，不认识。

　　学佛要有耐性，要有毅力，要有长远心，才能成就。一切时中，记住「不失菩提心」，这句话非常重要。什么是菩提心？度众生的心，帮助众生的心，要常有。同修们跟我在一起，有人跟我很多年，十几年了，菩提心有没有？不能说没有，很脆弱；遇到人也能帮助，不是尽心尽力的帮助，好像布施显得很小气，帮助别人斤斤计较。这都是我们自己无始劫以来的毛病习气，贪悭的习气，吝啬的习气，求果报的习气，都不好。怎样才能够真正学到佛菩萨清净心布施，欢喜布施，无条件的布施，那个福报是称性。纵然你的布施被恶人夺去了，他去做坏事情，对菩萨来讲也是好事。他做坏事，他堕地狱，堕地狱也是好事，什么好事？让他那个罪早一天消掉，堕地狱去受罪，去受果报。果报受尽了，他又会到人道来，那个时候善根会成熟，菩萨跟他有缘，他就能接受教诲，因果通三世，不在一时。纵然是我们布施，我们善心，他来欺骗我们，把我们的钱骗去，他去造罪业，还是好事。这个理很深，事结果遥远，不在现前、不在这一生，你看不到，你就怀疑、你就后悔，那你就错了。

　　对自己应该努力断恶修善，老实念佛，求生净土。到了西方极乐世界，我们自己问题解决了，去作佛、去作菩萨。极乐世界的状况，《无量寿经》讲得非常清楚，我们不能怀疑。不如自己作佛、作菩萨，跟我们有缘的众生，有善缘的、有恶缘的统统都得度。善缘，决定接受教诲；恶缘，这里头有很重要的因素，他以恶心向我，我以善心待他，他就会回头。他以恶心对我，我也以恶心对他，这个有缘的众生，你就度不了他，你就帮不上忙。所以一定要记住，以恶意对我的众生，欺骗我、侮辱我，甚至于陷害我，夺取我们自己一切财物，这个众生我们还是以清净心待他，以慈悲待他，他会回头。到自己道业成就，遇到他的时候，他也会很听话，接受教诲，这是正道。佛家讲一片慈悲，那个慈悲是真诚、清净、平等，绝没有差别。这个众生善，我对他慈悲；那个众生恶，我对他不慈悲；这好人，我布施他，他问我要钱，我给他；那坏人，他要我不给他，错了！

　　我在这一生当中遇到一个法师，道安法师，我讲过这个人了不起。骗他的人，他知道骗他，给他。那个人走了以后，我有一次去看他，他说：你进来的时候有没有遇到那个人？我认识那个人，我说：我在门口碰到他。他说：他今天又来骗我钱。我说：你给他了？给他了。很有趣味，给他，这个了不起！那个骗他的人，以为道安法师不知道，骗了很多次。其实道安法师很清楚、很明白，你来骗，我都给，都让你欢欢喜喜。这个人将来，道安法师会度他。这是我们要学习的，这是菩萨布施，凡夫做不到。布施，这个好人，钱做了好事，做坏事不准给他。道安法师，做坏事也给他。菩萨的作为，我们凡夫想不到，猜不透，那是真实智慧。你要很冷静的去思惟、去观察，愈想愈有味道，愈想愈有道理，恶人要帮助他回头。欺骗我们，要帮助他将来听话，为什么？只有恩德，跟他结恩德、结善缘，这不是凡夫能做得到，不是小智慧的人能做到，这都是我们应当要学习的。佛法不仅是理论，我们看到道安法师，这一招他做到了，我们应当向他学习。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—真善美从智慧生　　（共一集）　　1999/3/18　　香港　　檔名：20-014-0318

　　在世间法里面，我们常常听到「真、善、美、慧」，这四个字是九法界一切众生所追求的。这四个字跟大乘佛法所说的是一桩事情，如《华严经》上所讲的，真是真心、是一真法界；真是体、是性。善与美是现象、是作用；用是善，相就是美，相是善，作用就是美。可是要怎样才真正得到真善美的人生，那就必须要智慧。所以这四个字，真善美是果，慧是因，没有慧，哪里来的真善美？没有智慧，真善美完全迷失了。可见得世间人说这句话说得很好，但是世间法里头有没有？决定没有。正如同佛法里面所讲的「常乐我净」，佛家讲这是四净德，在六道里面，不但在六道，在十法界里面，这四个字也没有，可以说有名无实。到什么时候才有？一真法界就落实，一真法界里面确确实实具足常乐我净，同样一个道理，也真正具足真善美慧。这样说来，真善美慧我们这一生是决定不能得到的，而实际上也不然。

　　佛说法，凡是我们众生不能得到、不能实现，佛是决定不说。为什么？世间人永远做不到，你说出来，这个没有意义，中国人所谓是「吊胃口，穷开心」，这不是佛跟众生开玩笑吗？佛在经论上告诉我们，佛决定没有戏论，戏论就是决定没有开玩笑的话，句句都是实话。我们就要细细去思惟，句句是实话，佛所说的我们决定可以证得，也就是我们决定可以得到。问题是我们有没有依照佛讲的理论方法去做，现在人讲落实，真正把佛的教诲落实，你就做到了。佛法是智慧的方法，佛学是智慧的教学，佛家自始至终所求的就是智慧。

　　我们看看释迦牟尼佛当年在世讲经说法，后人将佛一生说法分成五个阶段，叫五时。第一个是华严，阿含、方等、般若、法华涅盘，这五时。五时里面，佛讲般若就占了二十二年，说法四十九年，般若用了二十二年，般若是智慧。从这个现象里面我们就能体会到，佛法教学是以智慧为中心，是以智能为主，你没有智能，华严、法华的境界你不能证得，你无法落实。阿含、方等是过程，最高的智慧也要从初学开始，阿含好比是小学，方等好比是中学，到般若是大学，华严、法华那是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位要能把佛四十九年所讲的体系，你看清楚了，你体会得到，你才晓得佛法到底是什么。然后才知道，佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的学问、大学问。佛有善巧方便，真实学问、大学问，任何一个人都可以修学，不分老少、不分贤愚，人人有分，只要你肯遵循佛的指导，个个都能成就。尤其我们在《无量寿经》上看到，无量寿是平等法，也就是说一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。

　　今天我们这个世间人很不幸，把这么好的方法忘记了、遗失了，使我们地球上每个众生，过着这么辛苦的生活，每天在忧患恐怖不安环境里面生活，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽然好，没有人宣扬，没有人给我们介绍，没有人给我们讲解，我们才落到这个地步。这个说法，表面上看起来，好像也很有道理，可是往深一处、深一层去观察，这个道理不尽然。什么原因？佛家常说「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不舍弃，哪里会把我们社会这么多人舍弃掉？没有这个道理。如果诸佛菩萨把我们舍弃，不照顾我们了，佛的慈悲在哪里？佛的真诚在哪里？

　　我们一定要肯定佛没有舍弃我们，佛还是常常照顾我们，真正的关键发生在哪里？发生在我们迷于五欲六尘。我们受了妖魔鬼怪的诱惑，不知道回头，这才是问题结症的所在。如果我们有一念善心，一念回头了，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团统统都来了，来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人，一、两个人觉悟回头了，佛也会用化身来教导他、来帮助他，可见得佛说的话决定没有妄语，佛教我们不妄语，他自己不妄语。一个人回心转意，佛都教他，都不舍弃他，何况有众多的人开始觉悟了？

　　现在全世界的人都知道，几乎都有明显的觉察，这个世间会有灾难，这个意识惊醒了不少人觉悟，开始认真的在省思，在反省、在思惟。从自身说怎样避免这个劫难，又如何帮助这个社会，帮助一切大众消除这个灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，就能感动护法龙天，他们会帮助这个社会，帮助苦难的众生，度过这段日子；觉悟的人愈多，感应的力量愈强。唯一能够解决问题，七十年代英国历史哲学家汤恩比所讲的话，「解决二十一世纪的问题，非常复杂的问题，只有大乘佛法与孔孟的学术」。这个话是出在外国人口中说出来的，这是智能的语言，慈悲的启示。他这一句话影响力很深很广，我们所知道的，天主教就因为他这一次的讲演，展开对佛教对话，开始研究佛经。

　　这一次我从新加坡过来，听说新加坡那边有位神父在研究《大藏经》，请了一个居士给他讲解，他不懂中文；他也知道这个居士讲解得不够透彻，非常遗憾。我们有几个同学跟他们接触了，他们非常希望我们这里年轻法师，语文能力强的能够帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，佛法所讲的虚空法界，是尽虚空、遍法界，没有界限。有界限，你纵然有智慧，智慧不大，为什么？被你的界限约束住了，你自己画圈圈，把你的智慧德能限在这个圈圈之内，这就小了。限在这个圈圈之内，以这个圈圈做基础看别的圈圈，当然就有毛病、就有冲突、就有误会，会产生不愉快的后果。这种情形，普遍存在十法界里面。

　　我们不要说别的，拿佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗里面又有的小宗派。也很不幸，每一个宗派自己画个小圈圈，譬如说，修净土宗，修净土的人，毁谤其它宗派，说我这个是第一，你们那个都不能成就；参禅的人毁谤净土，念佛一天要漱口三天都说不清楚，这些都不懂得佛的真实义。自己门里面，都各个画小圈圈，怎么能成就？当年祖师大德建立宗派，他不是画圈圈，他是随着众生不同根性，选择一个法门一门深入，长时熏修，以达到明心见性的目的。修学自己这个法门，对别人的法门赞叹，绝无毁谤，绝无轻视。这桩事情，我们在《华严经》上看得尤其清楚，善财五十三参，这五十三位菩萨，每一个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，自己谦虚，赞叹别人；无量无边的法门，我没有智能、没有能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜，自己谦虚，赞叹别人。

　　这也是佛家讲，佛经上讲「同中有异，异中有同」。异是什么？无量无边的法门是异；同是什么？同一个目标，同一个方向，同等的成就，这是同。法门如是，世出世间哪一法不如是？法法如是，我们要懂得。当然要想真正懂得，不是一桩容易事情，再说回来还是要智慧。没有智慧，你看人、看事、看物你只看到一面，你没有看到第二面，你就有偏见，你的见解不圆。唯有智慧开了，你才有圆知圆见。譬如，我们拿茶杯盖，我给你，你看到这一面，这茶杯盖怎么样？凸出来的；你看到这一面，后面没看到。我再把这一面给你看，茶杯盖凹下去。这边人看到凹下去，这边人看到凸出来，两个要打架，非打不可。这是个误会，你掉转过来两边看，原来你看得没错，我看得也没错，这才能解决问题。自己知见不圆，相信自己的知见，太危险了。

　　世尊在经上告诉我们，话是真的，你没有证得阿罗汉果，不能相信自己的意思，世尊这个话多重要！为什么？证得阿罗汉果，面面都见到了。没有证得阿罗汉果，你见的是一面，你没见到面面，许多许多面，不只两面。你做事情，哪有不犯过失的道理？阿罗汉是完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他智慧开了，证得正觉的果位；正是决定没有错误，觉就不迷了。佛说这个时候，你才可以相信你自己的意思，你没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，在现前你见不到，过一个时候果报现前，后悔就来不及了。这是我们学佛四众同修，不能不知道的。

　　求智能的方法很多，原理是一个，修定。参禅是修定，持戒也是修定，念佛也是修定，研教还是修定。定，一定要懂得定的意思，「外不着相，内不动心」叫做禅定。换句话说，外是不受外境的诱惑，一切人、一切事、一切物，世出世间不受它的诱惑，这是禅；自己在这个境界里头，保持清净心，如如不动，那是定，这叫修禅定。所以八万四千法门，无量法门，都是修这桩事情。方法手段不一样那叫异，都是修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。我们今天讲多元文化，如何能够融合，如何能够协和，怎样达到美满，道理在此地。抓住这个道理，「真善美慧」就能现前，「常乐我净」就能够落实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—如何应付信心危机　　（共一集）　　1999/3/19　　香港　　檔名：20-014-0319

　　佛在《华严》，菩萨在《大论》里面，教导我们「信为道元功德母，能长一切诸善根」。这两句话，不但是对一个修学学佛的人，在这一生当中能不能有成就，是一个关键，是个枢纽；即使在世间法里面，古今中外无论哪一个行业，成功的人物也离不开这个原则，那就是坚定的信心。学业有没有成就，看学生对老师有没有信心。因为有信心，他才能接受教诲，没有信心他有疑虑，有疑惑、有顾虑，这信心破坏了，一切事都不能成就。佛的开示我们要细心去思惟、去肯定；再细心观察古今中外，那些成功的人、失败的人，原因何在？成功的人，基本的条件信心坚定，决定没有怀疑；失败的人，信心动摇，很容易被其它的知见混淆，破坏信心、丧失信心，最后是一败涂地。所以佛把信心列在第一位。

　　不仅仅是往生西方净土，这三个条件「信、愿、行」，八万四千法门，任何一个法门要成就，都是这三个条件。参禅，没有信愿行不能开悟、不能见性；研教，没有信愿行，决定不能够大开圆解。你在世间无论经营哪个行业，你对于你的事业，如果没有信愿行，你的事业决定失败，你不会成功。所以信愿行，是世出世间所有一切事业成败的枢纽。信心要从哪里建立？要从自己这一方面建立，这是佛法殊胜之处。我们也曾经接触有一些宗教，他们也非常强调信心，但是那个信心是信他，信上帝、信神，对自己没有信心。他能不能生到天国？不能。他信上帝、信神，还要有自信心，才能成功。在佛法里面讲信心，第一个是信自己，第二个才是信他。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，他讲六个信，这六个信都非常非常重要。第一个是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，他才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来帮助他，都帮不上忙。第一个是信自己，第二个才信他。蕅益大师在《要解》里面说的他，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。头一个信自己，然后再信他。相信释迦牟尼佛，跟我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，决定是事实，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土，第二个信他。相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生的时候，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛，不要怀疑西方极乐世界在哪个星球，用不着怀疑，也用不着去辨方向，也用不着去认路，到时候阿弥陀佛来带我们去，你要有这个信心。第三个要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，是真话不是假话。我们在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛的赞叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，从这里建立信心。

　　这个信心不是感情、不是迷信，蕅益大师从这个地方再开出来，告诉我们要信理、信事。《弥陀经》上，《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所讲的道理，我们要透彻的理解，深信不疑，相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经里面讲的依正庄严，你决定可以证得。在中国古时候东晋的时代，慧远大师在庐山邀集一些志同道合，都是相信净土，都有这个信心，在江西庐山建立一个念佛堂，大家在一起共修，求愿往生。他们总共一百二十三个人，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从来没有告诉过人，他说：今天又见到了，我决定往生。人家问他极乐世界是什么样的状况？他跟大家讲，跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。远公给我们做了证明，世尊所讲的三转珐輪：示转、劝转，作证转，慧远大师给我们做第一个证明。莲社里面，刘遗民有一些人在家居士，他们先往生，比慧远大师早，远公往生的时候，看到他们跟阿弥陀佛一同来接引他，他说莲社先往生人统统都来了，都跟阿弥陀佛来了。慧远大师不会讲假话，这个事情是真的。

　　最后大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。我们如果像蕅益大师所说的，「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，具足这六种信心，那就恭喜你，你这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身，以后再到这个世间来，你是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫，凡夫身到此为止。这真正是《法华经》上所讲的「大事因缘」，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间，应化到我们这个世间来，就是为这桩事情。善导说得更好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个如来，包括法身大士，圆教初住就是如来。换句话说，一切诸佛、一切法身菩萨们，应化到世间为什么？就是为这桩大事因缘。我们有幸能够遇到，你有多么大的成就，关键在你的信心。

　　我在早年学佛，同学很多，成就不多，原因在什么地方？对老师的信心，这正是印光大师在《文钞》里面所讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我信老师，我要不相信这个老师，我不会跟他；我跟他，我就完全信任他。我跟他一个人学，任何人给我说什么我不会听，我不会接受，因为我懂得，每一个人都有他自己的思路，思想的路线，都有他自己的行路，各个不同。就如《华严经》五十三参来说，五十三位菩萨，他们走的路不一样，他们所修的法门不相同，但是到达的目标是相同的，都是明心见性，见性作佛。可是你决定走一条路，你同时走两条路，你没有办法到达。我们从新加坡到香港，你只能坐一个飞机你才能飞到，你同时坐两个飞机，你今天绝对来不了。你再想，我同时坐三架飞机、坐十架飞机，那只好把一个人分成三块、十块，死路一条。

　　明白这个道理，中国自古注重师承，师承就是一家之言。一个法门，一个老师，一个道场，你决定成就。你有两个老师、三个老师，不可能成就。同时走两条路、三条路，怎么能达到目的地？所以能不能成就，关键在此地。自己信心坚定，老师差一点，自己还是会成就，我们在经典上都看到例子，正是所谓「诚则灵」。灵是什么？灵是开窍，智慧开了。真诚到极处就开智慧，所谓是茅塞顿开。佛经里面有个小公案，有一个求道的人，心地非常虔诚，遇到了一个法师，对法师恭敬供养，真诚到极处。向法师求道，这个法师没有修行，但是接受他的供养，接受他的诚意，感到非常惭悔，在这个情形之下，他也无可奈何。他说：好，你这么诚心诚意求，我就传给你好了。他叫他坐在墙角边上，我传给你须陀洹果，你有没有证得须陀洹？他点点头，证得了。然后再换一个墙角二果，再换一个墙角三果，再换一个墙角四果阿罗汉，问他有没有证得？他证得了。证得之后，他起来向老师顶礼感激，老师说：我是假的，他说：我真证阿罗汉果。这就是老师很别脚不行，开玩笑，学生真诚心，他真的四果都证得了。

　　我们才体会到中国古人所讲，「有状元的学生，没有状元的老师」，学生中了状元，他的老师是个秀才。所以才说「青出于蓝而胜于蓝」，什么原因？真诚的信心。信心主宰了一切，我们如果没有信心，你就一事无成。我在方东美先生会下，方老师的学生很多，香港过去新亚书院，唐君毅先生是方老师的学生，早期的学生。我早年这边讲经，方老师也在问有没有见到唐先生？唐先生过世多年了。我在章嘉大师会下，章嘉大师的学生很多，李老师会下的人就更多，我能有这么一点成就，没有别的，就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路，我听的是一个人指导、一个人教诲，任何在我旁边说话，我不会听、我不会接受，我走的是一条路，一个方向、一个目标，所以才有这一点成就。

　　我们同学当中，所以产生障碍，就是听得太多了、看得太多了，别人的意见掺杂在自己修学之中，这问题来了。杂不得、掺不得，到什么时候才可以掺杂？一定到明心见性之后，那个时候就不怕了，佛在经典上讲得太多了。儒家讲，讲的没有佛法讲得清楚，讲得这么明白。佛家的标准，得到根本智以后，才可以广学多闻，才可以听各方的意见，才可以看各种的典籍，什么书都可以看，什么人都可以接触。为什么？你已经不取于相，如如不动了，这个时候对你只有利，没有害，成就你的智慧，成就你的德行，定功。你听别人话心就动摇，这个不得了，你的前途一败涂地。没有得根本智之前，决定跟着老师，一步都不能离开。老师不在，遵守老师的指导原则，就是跟随老师。学一家之言，所谓是「一门深入，长时熏修」，希望你得根本智，根本智就是大彻大悟。

　　我们在《华严经》上看到，善财童子他的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下得根本智，成就了，然后再出去参学。根本智没有得到，不能参学，一参就完了，就堕落，就怀疑，信心就失掉，信愿行统统都没有了。所以成功与否，就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益，就是跟定一个老师，守一家之言，一个方向、一个目标，一条路子，在这上扎根。世出世间法逐渐逐渐明白了，佛家的经典，无论哪一宗的经论，我都能看得懂，我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门，不管我讲任何宗派的经论，我一定是会归净土，到最后还是归到我自己这条路，它对我有好处。所以根本智没有得到，不可能有后得智，根本智是师承。

　　现在人有聪明，没有智慧，也就是他没有师承，他没有方向、他没有目标，他是在到处摸索，这很苦！前途是黑暗的，不是光明的。你一个方向、一个目标，前途是光明的，这个道理要懂、要明了，坚定自己的信愿，决定不为外境动摇。善导大师讲得好，即使是阿罗汉、菩萨来教你，甚至于释迦牟尼佛来教你，「我还有好方法，比净土还好」，我们听了都如如不动，这才是坚定的信心，这才决定成就。善导大师这个话，说得很长、说得很多、说得很详细，苦口婆心，在《观无量寿佛经四帖疏》上品上生章里面。这个经我讲过，「上品上生章」我也单独讲过，诸位可以做参考。好，今天时间到了，我们就讲到这里。   
   
   

九九年早餐开示—舍弃享受，努力修学　　（共一集）　　1999/3/20　　香港　　檔名：20-014-0320

　　昨天我们谈过信心，真正的信心是建立在理论的基础上、行为的基础上。佛法称之为正信，如果对于理论不清楚，行为没有落实，这种信都是迷信，都是勉强的信，信心当然很容易动摇。我们曾经见到过，一生吃斋念佛，到晚年改变了，或者是改变修学其它法门，或者是改变信仰其它的宗教，这些事情并不少见，在国内、在国外我们常常见到；乃至于出家人也会还俗，去信仰其它宗教，我都亲眼见到过。这什么原因？信心动摇了。佛法所说的道理，他没有明了、没有透彻，佛教导我们的生活，教导我们应当怎样处事待人接物，他没有落实，所以才会有这些现象。因此「信愿行」必须集合成一体，那个信心才会坚定。

　　信之后，一定要有愿。通常我们讲到愿，诸位都会想到四弘誓愿，四弘誓愿是诸佛如来因地修学的总纲领。每个人在因地的发愿不一样，但是仔细归纳起来不外乎这四大类，所以这四大愿可以概括所有的大愿。第一愿度众生的愿，「众生无边誓愿度」，这一条是大慈悲心的流露。众生太多了，品类太复杂，菩萨发心要平等普遍的帮助这些众生；但是在落实这桩事情要靠缘分，佛在经上说「佛不度无缘之人」。什么叫缘分？你去帮助他，他肯不肯接受你的帮助，他肯接受、乐意接受，这是缘；你热心去帮助他，他不接受、不乐意，这就没有缘分。所以缘分不在菩萨自己，是在众生那一边。

　　可是菩萨也应当有善巧方便，那就是要表现得真诚、热心，无条件、无希求的帮助众生，这是佛在经论上说得很多。帮助别人，对别人有所希求，这不是菩提心，这个心不清净。要完全没有希求的心，这也是一般世人不容易做到的，解得不够深，解得不够透彻，就难了！为一切众生能牺牲自己，牺牲生命都在所不惜，何况其余？我们在佛《本行经》、《本生经》里面看到，这是释迦牟尼佛叙说，他过去生生世世行菩萨道的那些故事，为一切众生舍头目脑髓，不知道有多少次。舍身喂虎，割肉喂鹰，都是常人做不到的事情，他为什么能做？他悟得深、悟得广，所以他能做。

　　我们为一切众生，众生有需求的时候，我们要想成就他，要想满足众生的愿望，很不容易做到。什么原因？处处顾虑到自己的利益，虽然知道也想帮人，但是把自己的利益放在前面，帮助别人需要细细考虑一下我自己的利益，如果对自己的利益有重大的妨害，就不肯做了；或者是有小小的妨碍，帮助别人的愿心就退失了。这些事情，不必看别人，自己冷静反省反省就发现。我也知道佛在经上的教诲是善的、是正确的，可是我们在生活行为里要想做，那考虑就多了，不能将佛的教诲百分之百奉行。追究起根本原因，不能放弃自己的利益，不能放弃自己对五欲六尘、名闻利养的受用，众生总是希望又可以帮助别人，又不失自己名利、五欲六尘的享受，一切兼而有之，这多么好！可不可能？给诸位说可能，但是决不是现前这个阶段，现前你是生死凡夫，你享受五欲六尘之乐，你决定会堕落。

　　我们在大乘法里面看到，法身大士那真的就是兼而有之，得大自在，全心全力帮助一切众生，不失自己的享受。他享受何以不堕落？他心地清净，他一尘不染，这才能享受。我们在大乘法里面看到，佛与菩萨说法，天人供养，散花烧香、载歌载舞，这个显示就是我们世间人讲的五欲之乐。诸位如果要有机会，到中国大陆去旅游观光，你可以看看敦煌、云岗石窟里面这些造像，佛为大众讲经说法，龙天护法种种供养，从地面到天上，地面是国王大臣、大富长者的供养，空中是天神、天女的供养。这是小乘经上决定没有，小乘经教是凡夫，凡夫在这个境界里受不了，必定勾起他的烦恼，勾起他的欲望，烦恼跟欲望是六道轮回的根本，是三恶道的真因。所以小乘修行远离五欲六尘，远离名闻利养，要找极静的地方去修道，远离都市、村落。为什么？外面境界会影响他的心，不能不这么做，那是教小学生。

　　大乘佛法是跟谁讲？跟菩萨讲，菩萨已经成就戒定慧的基础。他有定，五欲六尘这些东西，眼见耳闻他不动心；他有慧，他晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他不会把它当作真实，所以接受人天五欲六尘供养，那就无所谓了。在这里面去证得「空有不二，性相一如」，这是大乘菩萨的境界，不是我们初学人的境界。我们初学人在境缘当中，自己冷静思惟，还动不动心？如果还起心动念，我们自己要知道就堕落了，这很可怕！特别是初学的人，佛经要天天读。天天读是什么？只有佛菩萨提醒我们。佛菩萨在哪里？佛经就是佛菩萨，佛像就是佛菩萨。但是如果不是深入经教，看佛像还是没有用，提不起观照。初学一定要经本，天天读经，天天听经，长时间的熏修，你才有反省的能力。堕落不怕，真正反省，他会回头；如果不读经，你就不会回头。深入经藏的人，看到佛菩萨形像，他懂得佛菩萨形像表法的意义，那个行！对于我们修行有帮助。不懂得佛法表法的意义，供养佛像没有什么大功德。

　　可是现在人读经，特别是初学，读了怎么样？不懂。不但经不懂，看批注也看不懂，这就难了，所以要听经。听经也不容易，世尊在楞严会上说得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，你能遇到几个好老师，你一生能遇到几个善知识？给你讲真话，不说假话，不欺骗你。这个机缘，实在说，希有难逢。我们遇到了，多生多劫的善根、缘分。我初学佛，遇到了章嘉大师，真善知识。我是个知识分子，刚刚接触佛法，他几乎把佛教宗教色彩那一部分完全舍弃，来给我讲道理，所以我很容易接受，被他所摄受。如果完全讲佛教一些仪规、形式，对于一个知识分子初学的人来讲，非常不容易接受。我跟他三年，我对他的态度非常恭敬，他看得出来。但是在形式上，一般佛教徒见到老师，总是五体投地跪拜。我没有跪，我从来没有对他跪拜过，我对他就是脱帽一鞠躬，他对我的亲切、对我的爱护，比任何一个信徒都好，我也知道，我也能体会得到。我们师生有很好的默契，我在他那边真正得到东西，他奠定我学佛的基础。

　　我问他，他都讲真话。我说活佛转世是不是真的？他是活佛，活佛都转世的，他没有说转世是真的。他告诉我，大概最初四、五世可能是真的，往后很难说。他是四、五世以后，就很难说了。告诉我，还是要自己努力修持，这个话我们听到很佩服。灵童被选出来之后，实在讲，他们的记忆好，可以说当代最好的老师来教导他、来辅导他，这个机会难得。我们要想亲近一个老师，亲近不到。他们是最好的、最优秀的老师，德行学问为举世公认，这些好老师辅导他、教导他；他缘殊胜，只要他真正用功努力，他的成就自然在一般修行人之上。我们听到这个很合理，这个说法令人心服口服，令人敬佩。大师的道德学问，任何一个人接触之后都能够肃然起敬，他受过良好的教育。对我们说真话，帮助我们解除疑惑，这是好老师、善知识。章嘉大师往生之后，过了一年我认识李炳南老居士，我们师生之间也建立在信心的基础上。我对他非常感恩，我亲近他十年。

　　愿不能退，能牺牲自己。为学佛法要牺牲，牺牲自己五欲六尘的享受，朋友来相邀到哪里去玩，到哪里去旅行，我为了求道，我要放弃旅游玩乐的机会。现在我也讲经说法，为了帮助许许多多的同修、听众们，深入经藏，我不能不牺牲。我的老师为了教学牺牲一切，我怎么能贪图享受？也必须要牺牲一切享受。试问问释迦牟尼佛当年在世，他要享名利、五欲的享受，对他来讲轻而易举，他为什么一生都过着三衣一钵、树下一宿的生活？还不是为我们一切众生做个好榜样。可不可以享受？享受就不能出六道，享受就有可能堕三途。

　　佛菩萨可以享受而不享受，做出样子来给我们看，要我们抓住机会，用功努力去修行。在这一生很短的时间，数十年寒暑一弹指就过去了，抓住这个时间好好的念佛，生到西方极乐世界，那个享受是你想象不到的。你在这个世间，亲戚朋友有天伦之乐，使你留恋；你到西方极乐世界，然后你就见到过去生生世世父母家亲眷属，那些人已经生到极乐世界，到那边都团聚、都团圆，都认识了。说到旅游观光，那个范围就大了，尽虚空、遍法界是你的生活环境，我们今天还没有办法超出地球，我们的活动空间太小了。极乐世界的人活动空间太大了，虚空法界无量无边诸佛剎土，都是你活动的空间。过去无量劫来生生世世，你的家亲眷属、你的朋友、你的道友太多太多了，那个时候一见面都认识，你有宿命通。为什么不忍耐几十年，去享受究竟圆满的大乐？我们要想在这一生当中做到，必须要落实到信愿行，行是真干！真念佛。一定要抓住机会，决定不能够放过，这是聪明人，这是有智慧的人，这是住真实慧的人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—养老院是最有希望工程　　（共一集）　　1999/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0321

　　达拉斯今天佛七开始，这个画面传过来了，我们看得很清楚。今天我想跟大家谈一个问题，也是佛教导我们修学的根本，就是「孝养父母」，这是我们学佛的起步。孟子说过「老吾老以及人之老」，能够说得出这句话都是菩萨，不是凡夫能够说得出来。现在由于科学技术医药的发达，人的寿命延长，这是一般社会大众都肯定的。克实而论，人的寿命是过去生中所修的福报，佛这个说法比科学家的讲法更踏实。但是现在寿命延长，人口老化，是社会一个严重的问题，每一个国家政府都非常关心这桩事情，所以国家普遍建设老人公寓、安老院；我们在澳洲看到一个退休村，都是养老的设施。可是社会有一些人有个错误观念，认为养老不如办育幼院，办孤儿院，办学校，他们认为这一些是有希望的。小朋友让他长大，受好的教育，当然这很重要，孟子也说过「幼吾幼以及人之幼」。认为老人没希望了，老了之后就死了，养老院大家观念当中，这是无希望的工程，这个观念错误。

　　有没有希望在人，不在事。在新加坡，政府鼓励每一个宗教社团，几乎都办养老院跟孤儿院，收容社会没有亲人照顾的这一些儿童跟老人。我们对这桩事情非常关心，我们很希望推动再生的教育，来生的教育，老人就变成有希望，而且是真实的希望。我们早年有弥陀村的想法，弥陀村里面的住众就是退休的老人。我们在这个时代，这一生当中，我们应当要做的事情都做了，现在退休还有多余的时间，我们要做来生的事情，比这一生还有意义，所以老人不是没有希望，老人充满了希望。我们对老人要有宗教教育，每一天让他有机会听经，听经会觉悟。每一天带领他念佛，然后他会意识到，晚年这一段的时间，是他一生生命当中，最幸福的一个时期。中国古人所讲，年轻的时候要培福，要奠定福德的基础；少壮的时候，为社会、为人民服务，造福；晚年享福。享福是在晚年，我们要把这个理念落实。晚年，你老了，如果没有事情做，会打妄想，会生烦恼，那就是外国人所说的「老年是人生的坟墓」；跟中国人想法不一样，中国人「老年是享福」。

　　宗教教育非常重要，跟他讲解六道轮回的状况，跟他说明十法界诸佛剎土的殊胜庄严，介绍西方极乐世界的历史，阿弥陀佛因地的修学，果地上的成就，诸佛的赞叹，往生的殊胜，使他充满了希望，生命充满了活力，帮助他真正看破世间、放下世间，得大自在。这种老人院，就是诸佛菩萨第一道场，二十一世纪主要的道场在此处，我会全心全力的来协助。居住在老人院里面的老人是基本听众，帮助他断疑生信，他有疑惑尽量让他提出来，为他详细解答，培养他的善根福德因缘。我们这样做，我们也要把这个理念，把这个作法，把这个成果，介绍给其它宗教。我们期望这个世间所有宗教都能够着重养老，都能够帮助老人往生作佛，或者是生天享天福。

　　大乘经上告诉我们，「往生不退成佛」，我们这个世界上任何一个人，只要懂得理论、懂得方法，如理如法的修学，没有一个不成就的，这正是古大德所讲的「万修万人去」。修学而不能够往生，不是在理论上有误会，就是在修法上有错误。如果理论清楚，方法正确，哪有不成就的道理？往生作佛这是最难的事情，我们都能做到，生天哪有做不到的事情？欲界天、色界天都不难！每个宗教都说有他们向往的天堂，我们就应当全心全力帮助他们，达到我们向往的愿望；我们愿意升天堂，也要把所有的人统统带到天堂；学佛的同修，我们期望往生西方极乐世界，我们也要把我们的同修们都带到极乐世界。这是一桩大功德的事情，无比殊胜庄严，我们这一生来到这个世间就有意义、有价值，没有白来。

　　可是这桩事情要落实，要做得很圆满，做得很成功，一定要深入经藏。我在这两年有很深的体会，许许多多的道场有问题，同修没有办法提升自己的境界，很容易退转，很容易堕落。这是什么原因？我们中国古人讲，不读书之过。读书是指读圣贤书，三天不读圣贤书就面目全非，何况长时期不读？不亲近圣贤，你就亲近魔鬼。什么是魔鬼？烦恼是魔鬼，佛在《八大人觉经》上讲，五阴是魔，烦恼是魔，天魔，什么是天魔？天魔就是外面的诱惑。我们六根接触外面境界，眼见色被色诱惑，耳闻声被声诱惑，舌尝味被味诱惑，五欲六尘是叫天魔，外面的诱惑。自己做不了主，见色闻声生贪瞋痴慢，这还得了！因此我们不跟圣贤人打交道，就决定跟魔王打交道，不可能中立。所以学佛的同修，你不读经行吗？读经是亲近佛菩萨。佛在《金刚经》上说得好，不但读经，佛要求我们「深解义趣」，对佛经里面所讲的道理要深解，你解得浅不起作用。要达到深解，决定是一门深入，长时期的熏修，才能达到。

　　我学佛四十七年，讲经也讲了四十年，对于这桩事情体会非常深刻。古人学佛成就的多，多的原因就是他们对于读诵，对于讲解研究讨论，锲而不舍，奠定了坚定的信愿；以坚定信愿做基础，他就会有成就。世尊当年在世，给我们做下最好的榜样，每一天讲经说法，同修们每一天时时刻刻研究讨论，与佛菩萨做朋友，时时刻刻不离开。所以魔没有办法进入，魔没有能力扰乱，道业就成就了。我们要记住佛的教诲，要记住佛给我们示现的榜样。我们今天所做的，比起世尊、比起古来的祖师大德，还差一大截。我们今天在新加坡，一个星期七天每天讲经，每天有两小时，时间还是不够。但是现代众生没有那么大的福报，他需要工作，需要照顾家庭，一天能来听两小时经，算不错了。世尊当年教诫学生，讲经说法没有中断，行住坐卧、语默无不是教诲；换句话说，世尊当年教诫僧团是二十四小时不中断，所以个个都作菩萨、作佛。我们今天教诫中断，我们每天两小时接触佛法，还有二十二个小时打妄想、生烦恼，我们怎么会有成就？

　　因此我们就想到，老年是最适当修学的阶段，他工作放下，儿孙长成了，也不要再顾虑，这个时候可以安定的来修道，这是修道最好的一个时期。我们看清楚、看明白了，全心全力帮助他，成就他。我们对于青少年、对于壮年，讲经说法是宣传，让他有个印象，让他对佛法有个正确的认识，奠定一个基础，真正修行从什么时候开始？从退休那天开始。果然如理如法，我们在历史上看到，在《高僧传》上看到，在《居士传》上看到，在《善女人传》上看到，修行成就需要多久时间？快的三年五载，慢的十年、八年都有成就。这样说来，咱们退休之后，这个时候正是好时候，所以老人院养老充满了希望，决定不是无希望工程。

　　我一定要在无希望当中，帮助他们充满希望，而且我还要把这个理念，介绍到所有的宗教，我们共同努力帮助一切众生，提升他生活质量，从人道提升到天道，从凡夫提升到圣人，这是我们应该要做的，应该全心全力努力去做的。我们帮助别人提升，自己不知不觉也就提升了；我们帮助别人作佛，自己哪有不作佛的道理？我们帮助别人生天，我们自己怎么会不生天？由此可知，世出世法确实如佛所说无有定法，一切吉凶祸福、善恶利害都在一念之间。这一念能转得过来，转恶为善，转无希望变成无穷的希望，转人作天，转凡成圣，都在一念之间。

　　经教天天深入研究讨论；我昨天从香港回来，一下飞机我就到居士林的讲堂，昨天晚上这两个小时，我也提到这个问题，我们怎样转变自己，怎样转变境界，都在读经研教。我们要重视这桩事情，要认真努力在教理上下功夫。成就的人，也就是真正在这一生超凡入圣，作佛、作菩萨的人，总不外两个条件：一个是过去生中，他所修积的善根福德因缘非常深厚，他能成就；另外一个，就是对教理非常透彻，深入经藏；只有这两种人不退转，勇猛精进，他成就了。如果自己善根福德不够深厚，对教理不够透彻，你叫他不退转，你叫他不变心，不可能。我们用深入教理，补助我们善根福德之不足，我们这一生行，能成就！坚定信愿，勇猛精进就成功了。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—佛七的真实意义　　（共一集）　　1999/3/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0322

　　早晨悟道师打来的电话，我听到了。佛七不是一个法会，如果把它当作法会来看，那就是凑热闹，意义不大。真正佛七的目的是放下万缘，希望在这七天当中，一心专念阿弥陀佛，得一个结果，这个结果就是「一心不乱，心不颠倒」。一心不乱功夫有浅深不同，这要看你放下多少；你放下得多，你一心的功夫就深；你放下得浅，一心功夫也浅。祖师跟我们讲，一心有理一心、有事一心、有功夫成片，功夫成片是事一心里头最浅的。虽然说浅，往生西方极乐世界决定有把握；换句话说，能念到功夫成片就是成就，这七天念佛总算是没有白念。

　　什么叫功夫成片？也就是佛号念熟了，念到真正在二六时中，我们现在讲二十四小时，妄念不起来了，只有佛号，念的时候有佛号，不念的时候也有佛号；我相信同修当中，有不少人有过这样的经验。但是这种经验是短暂的，不能保持长久，长久保持就是功夫一片，这是好境界。我们必须晓得，妄想、杂念、分别、执着，这一些决定是破坏我们正念，可是我们都生活在妄想杂念当中，想把它放弃，可是总办不到。我们应当有高度的警觉心，不能舍弃妄想杂念，就没有办法往生，没有办法脱离六道轮回，这个事情就严重了。怎么解决？还是一句老话，「要放下」。在日常生活当中，念念为众生想，念念为社会想，不要想自己，就容易放下。世间人之所以放不下，起心动念都想到自己，这是大障碍。诸佛菩萨、祖师大德在经论当中，不知道给我们提示多少次，我们读了、听了，依旧是麻木不仁；换句话说，自私自利的念头，保护自己的念头丢不掉。

　　在美国，美国人的思想，第一个就是如何保护自己。这个思想在美国社会，大家都认为是正确的。是不是真的正确？不尽然。念念要保护自己是增长我执，我执是六道轮回的根本。佛法，尤其是大乘佛法，佛告诉我们「无我」，你保护自己，可见得这是个错误。无我就无轮回，有我就有轮回；有我，你造的业就叫轮回业；无我，你造的业叫净业；这些话我想同修们听得多。可是佛经上佛也说「常乐我净」，那不是有「我」吗？佛讲的有我是有「真我」，我们现在执着这个身是我，这是「假我」。身不是我，我在哪里？禅宗讲的话，说得好，「父母未生前本来面目」，那是真我，你找到了没有？

　　真我是自性，真我是法性，真我是法身，你找到真我，在佛法里面讲，你就成佛，你就是法身如来。什么叫法身？佛在经上讲得很好，「虚空法界一切众生，即是法身」。由此可知，我们常常念一切众生，常常想一切众生，这个跟法身相应，跟真我相应，跟佛道相应。念念自私自利，念念要保护这个自身，这是错误，绝大的错误。多少善法，多少真实功德，都被这个错误观念障碍了；不但障碍自己的善法功德，而且还造作许许多多的罪业。这个罪业是障碍一切众生的善法，破坏大众的功德，根源都是「一念私心」，尤其是在现前这个时代。

　　有一位同修，加州的同修，给我寄来四个录像带，听说这套录像带在美国电台里面也播过几次。西方人讲的大预言，预言里面都说九九年，二千年这个世间有大劫难；有一些宗教，甚至于说九九年是世界末日。现在好像各个地方很畅销的有一本书，叫《圣经密码》，也许你们有看过。灾难可不可能发生？很可能；因为这几年来，有许许多多的征兆，不是好预兆。我们要想救自己，头一个就要把自私自利的念头舍掉。我们念佛也是为一切众生而念，这个心好，这个心不但是自利，确实也是利他。我很认真、很努力的念佛，为谁念？为消一切众生的灾难，为求世界永久和平，我不为自己念，为众生念。众生造业，众生不知道念佛，我代他念佛，这个心好！纵然不能代替，劫难不能消除，我肯定灾难可以减弱、可以延缓、可以缩短，这个效果我们几乎是肯定的。

　　我们在新加坡建念佛堂，这个念佛堂，一年三百六十天都在打佛七，常年佛七。我们每个星期一到星期五，早晨六点钟起香到晚上六点，念十二个小时。每一个星期六二十四小时，星期天也是十二个小时，星期六跟星期天合起来是三十六个小时，这个地方念得很好。所以每一个星期我们念佛堂，有九十六个小时念佛，每一天有二小时讲经，一个星期十四个小时讲经，九十六个小时念佛，我们是这个作法。目的何在？目的就是为一切众生祈求消灾免难，祈求社会安定和平，不全为自己。为众生是真正为自己，为自己有时候念佛会懈怠懒散，为众生就不敢了。众生这么大的灾难在现前，我不认真的念，众生就不能得救，我认真的念，他们灾难就可以化解；换句话说，能不能化解这个劫难，能不能减缓这个劫难，我有责任。我应当以清净心、以真诚心、以慈悲心勇猛精进，把这一句佛号念好，身心世界一切放下，自然就有感应。

　　念佛如何能够消自己的业障？如何能够消社会大众的业障？这个道理，我在讲席里面讲过好几遍。也有同修来问我，「道心很容易退转」，这是事实。自古至今，保持道心不退转的，一生决定成就；这个道心进进退退的，这一生就很难成就，成就没有把握。道心怎么能够保持不退？提出这个问题的人很多，我跟他讲，我们归纳起来不外乎两种因素：第一种是「他过去生中修积的善根、福德、因缘深厚」，这种人不容易退道心，这种人如果接触念佛法门，决定往生作佛。第二种人「对于教理透彻，深信不疑」，他知道利害，他明了得失，他也能够不退道心，这一生当中也决定成就；如果没有这两种因素，那就太难了！我们常常退道心，这就是说明，我们自己的善根福德因缘不够深厚。可是我们的缘也相当的殊胜，我们得人身、闻正法，还有机缘听到净土法门；更难得的是你能够遇到，《无量寿经》夏老居士的会集本，这个因缘太殊胜了。

　　那要怎样弥补，我过去生中修积的善根、福德之不足？这就要读经、听教，读经、听经重要。古时候的读书人常说，「三天不读圣贤书，面目全非」，这个话什么意思？三天不读圣贤书，不接受圣贤人的教诲，烦恼习气都现行，就面目全非，退转了。我们学佛又何尝不如此？三天不读经，三天不听经，我们的烦恼习气决定起现行；可见得读经、听经重要，每一天不可以间断。我想听经，没地方去听，讲经法师太少了。这也是我们在新加坡，全心全力积极在培训年轻的法师，希望他们续佛慧命，弘法利生。眼前我们可以利用科技、利用网络。现在我们在此地把《华严经》的时间调整，我们早晨十点钟到十一点半讲《华严经》；这个时段，加州同修打电话来非常欢迎，因为他们都能够看到。除此之外，我们每一堂讲经都保留着有录像带、有录音带，我们大量的流通。诸位如果得到，你可以在家里，有时间的话反复的听、多遍的听，听一遍不行，听十遍、听一百遍，听多了，你就开悟了，你就明白了；到你真正觉悟，你就不会退心。这是用经教，来弥补我们过去生中善根、福德之不足，帮助我们不退，勇猛精进，帮助我们放下万缘，专修专弘。

　　如果我们有这样的心态，来参加这次的佛七，我相信七天会有成就。今天是你们的佛七第一天，心理建设比什么都重要，我们有一个很好的修学心态，这就是我们功夫得力的基础。能够保持这个基础，不断精进，你的功夫一定会向上提升。现在我们跟达拉斯这两面都是双向的，诸位佛堂的画面，我们这边看得很清楚，每一位同修我们都看到了，陈照农居士我也看到了。好，时间到了，我们就讲到此地。十点钟如果有机会的话，诸位可以听《华严经》，我们新加坡这边十点到十一点半，一个半小时。   
   
   

九九年早餐开示—如何对治妄念　　（共一集）　　1999/3/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0323

　　悟道师有一个传真过来，他说佛七第一天有同修请问：为何读经、念佛已有一段时间，妄念还是很多，应该如何对治？这个问题问得很好，不是你一个人的问题，许许多多人都有这个问题。怎么样去对治？还继续读经，继续念佛；换句话说，你读经、念佛功夫还不够，还不能够降伏你的妄念。但是读经、念佛都要如理如法，效果就快了，如果不如理、不如法，这个效果就慢。前几天也曾经跟大家报告过，那是讲不退转的事情，跟这个有关系，同样一个道理。真正能做到不退转，功夫得力，你能够伏得住妄念，功夫得力，不外两个原因：一个是过去生中，自己的善根福德非常深厚，行！我们看到古今中外，许多年岁大的念佛人，老公公、老婆婆，甚至于他不认识字，也没有听过经，有人教他念这一句阿弥陀佛，他就老实念，念个两年、三年，他能够站着往生，能够坐着往生，预知时至，这是什么原因？这当然是他功夫得力，他如果有妄念，那就做不到，他妄念真的没有了。这是过去生中善根福德深厚，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，就是这个道理。我们念了这么久，功夫不得力，控制不了妄想杂念，就说明我们的善根福德不如那些人，这是一个因素。

　　第二个，能够不退转、功夫得力的人，是明理。佛在经上所讲的道理，他很透彻，他明了，这个能够弥补善根福德之不足。所以研经、听教在佛法教学当中，占了一个非常重要的地位，它能够将善根还没有成熟的人，帮助他提前成熟。世尊当年在世，四十九年讲经说法，没有中断过，学生当中经过四十九年听经闻法熏习，个个都成就了，最低的成就都证须陀洹果，这是我们在经上看到。绝大多数的证阿罗汉果，证须陀洹、斯陀含是少数，大多数都证阿那含、阿罗汉，真正是了生死、出三界，我们要懂这个道理。

　　为什么我们读经功夫不得力？我们只是读，不解其义。读经，佛在经上教我们要「深解义趣」，你解得愈深，解得愈广，你的功夫就愈得力。单单是读而不能够理解，不行，这对我们帮助不大。单单读不理解，很专心的读，也只能说摄心。读经，我读一个小时，这一个小时没有妄想，或者是这一个小时妄想少了很多，只能够得到这个效果。但是你每天读的时间少，效果就很少了；你每天读两个小时的经，你还有二十二个小时打妄想；你每天读四个小时的经，你还有二十个小时打妄想，功夫怎么能得力？但是深解义趣，那就不一样，这个力量就大了。初学佛的人，不能不听经，要多听，想尽方法找机会去听经，一遍一遍反复的去听，才能收到效果。

　　古时候，我们看到古德听经勤劳，唐朝终南山道宣法师，这是中国律宗第一个祖师，他听《四分律藏》就听了二十遍，哪个地方有人讲这个书他就去听。诸位要晓得，二十遍谈何容易！绝对不是一个人讲，也绝对不是在一个地方讲。现在我们听经方便多了，你要找到一套录像带或者录音带，你在家里有个电视机，你就可以天天听，不必要跋涉山川，不必要那么样的辛劳。坐在沙发上，泡一杯茶，舒舒服服的在听经，一遍一遍的听，听一遍、两遍不管用，十遍、八遍还不管用。几时听到你开悟了，诸位要晓得，你听经是定慧等学，不但修慧，还是在修定。专心听经摒弃一切妄想，这是修定；触动你的善根，豁然大悟，这是开慧。所以你要晓得，听经是福慧双修，对于中等根性的人是开智慧的好方法，毕竟中等根性的人占大多数。世尊四十九年讲经说法，我们要深深明白这个道理。

　　只有教理透彻了，念佛功夫就得力。不但是念佛，你参禅也好，你持咒也好，无论用什么方法都会得力。凡是方法不得力，修学方法不得力，都是了解得太少。你这个智慧不能够伏烦恼，不能转烦恼，才会有这个现象。但是这个现象不必害怕，不必去担忧，自古以来每一个修行人都要通过这一关，我们自己也是从这一关过来的。我是每天读经，也几乎天天讲经，四十多年了，

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才能渐渐伏住。回想过去，十年功夫才得力，对于经教才能够得心应手，左右逢源，十年的功夫锲而不舍，没有一天空过，那才行。如果说是断断续续，那就很难了，可能一生都没有成就。

　　这里面还有一桩要紧必须要知道的，佛所讲的一切经，古人把它称作「妙法」，它妙在哪里？妙在每一部经里面，都具足「教、理、行、果」四法，不但一部经具足这四法，每一句经也具足四法，乃至于每一个字都具足四法，那就真妙了。「教」，是世尊真实的教诲，真诚的教导；「理」，字字句句都是依真实道理说出来的；字字句句都含着有真理，字字句句都是至善的「行」为，我们中国儒家讲「止于至善」，佛法落实了，善到极处；末后「果」，就是最高的享受。字字句句具足这四个意思，我们懂不懂？佛所讲的教，你信不信？里面讲的真理，你明不明白？至善的行为你有没有落实？最高的享受你有没有得到？最高的享受就是没有妄念的享受，并不是富贵，没有妄念的享受是最高的享受。

　　佛也教导我们应当怎样去学习，也告诉我们学习的方法，就是「信、解、行、证」。对于教，决定相信，绝不怀疑；对于理，要透彻的了解；对于行，要认真去落实；最高的享受自己就可以证得了。我们做学生的人，要具足信解行证，我们读经有没有具足信解行证？我们念佛有没有具足信解行证？假如具足这四个字，功夫就得力，你的进步就非常快速了。特别是最近这几年，同修们修学不能说不精进，非常精进、非常用功，但是功夫得力的人毕竟是少数，我们意识到「深解义趣」重要。佛说得没错，我们对于经教要深解，所以要多讲。

　　这一次，我做一个深广的方式，来讲解《无量寿经》。每一次只讲个几句，有的时候一句讲五、六个小时，甚至于还超过，这就是深讲、广讲，希望大家透彻能够理解，我们才能得到真实的受用。这种讲法机缘很难得，我们在外面接受别人邀请讲经，都有时间限制，要在他限制的时间之中，把我们这一部经讲完。我第一次到新加坡来讲《无量寿经》，这一边道场常住要求是一个月，三十天，一天两个小时，那就六十个小时，六十个小时一定要把这部经讲完、讲圆满；这一套录像带流通得很广。甚至于有一些地方给我的时间更短，我在香港讲《无量寿经》，那边同修给我的时间是二十个小时，也要讲完。这一次，因为在新加坡住的时间长，不受时间限制，所以我们采取细讲的方法。细讲要比从前的时间，可能要延长五倍到十倍，也就是六十个小时讲完，我们可能要讲到三百个小时到六百个小时，这一部经才能完成；大家听了很欢喜。我们《华严经》也采取这个方式，都讲得很细、讲得很广，目的是希望听众同修们能得真实的受用，而且字字句句一定要落实到我们生活行为。我们日常生活用得上，我们无论从事于哪个行业也用得上，处事待人接物、交际应酬统统都用得上，佛法对我们有真的利益了。佛法是我们生活指导的原则，依照这个原则生活，那就过佛菩萨的日子。佛菩萨的日子好过，凡夫的日子太苦了，日子难过。

　　所以对治这个问题，依旧是多读多听。多读是修定，是帮助你记忆，念得很熟，在任何时候、任何场合，对人对事你都能够记得起来，佛教给我们应当怎样做。经念熟了，好处在此地，时时刻刻能想到佛对我的教诲。解得愈深，这是慧，智能开了，你对于佛的教诲的应用愈灵活、愈自在，在日常生活当中，对人对事对物你就得大自在，你就得大圆满，好处在此地，利益都在此地。入了这个境界，你就得法喜，我们常讲法喜充满，常生欢喜心，这就现前了，这个利益你就会得到。人能够生在欢喜里面，这很快乐，真的离苦得乐，人也不容易衰老。古人常讲「忧能使人老」，你这些忧苦全没有了，天天生在欢喜里面，所以衰老、疾病、患难、灾殃，可以说都逐渐逐渐远离，佛法讲消灾免难，消业障、化灾难，确实这是真的不是假的。

　　我劝同修们一定要多听经，听经的时间愈多愈好，到你真正理解了、明白了，你就可以专门念佛，你念佛的功夫决定得力。只要功夫不得力，赶紧去多读经，读经、听经对你决定有帮助。这是很多修行人疏忽了这桩事情，认为什么？研经、听经不重要，疏忽了这一点，因此他那个功夫虽然很勤奋、很精进，功夫还是不得力，原因在此地。现在我们讲经的录像带、录音带，达拉斯道场都相当完备，尤其是计算机的网络，我们网络是以达拉斯为中心，我在此地讲的马上送给达拉斯网络上，由它那边传播，它的线路多。诸位住在美国任何一个地方，几乎家里面都有计算机设备，都能够收得到，任何时间你都可以去听。如果将计算机网络接到电视，那个画面就更清楚，画面更大，你看起来的时候不伤眼睛。我们今天佛法传播，要利用这些科学技术，送到每一个人的家庭。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—念佛不得力原因—自私自利　　（共一集）　　1999/3/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0324

　　早晨你们有一个传真过来，问了两个问题。第一问题：什么叫做同体大悲？这是昨天跟诸位说过，诸佛菩萨对一切众生有大慈悲心，经上常常说「无缘大慈，同体大悲」。缘，现在人讲「条件」，无缘是无条件；慈是慈爱。无条件的爱护众生，这叫无缘大慈。什么叫同体大悲？「同体」不好懂，诸佛出现在世间，就是为我们说明这桩事情。这桩事情如果你真的明白了、肯定了，你就是佛菩萨；你要不相信，你就是凡夫。在台湾，大家常常听到一句话，「生命共同体」；这是比喻，台湾人住在这个小岛上，我们是同样的一个命运。但是佛法讲的还不是这个意思，比这个意思还要深。佛法讲尽虚空、遍法界一切众生，跟自己确实是一个生命，并不是说我们命运相同，不是这个意思，确实是一个生命。虚空法界一切众生，是我们生命真正的共同体，这叫同体。

　　这桩事情没有人知道，只有佛晓得。佛为什么晓得？佛证得。佛在《华严经》上说，虚空从哪里来的？法界从哪里来的？一切众生从哪里来的？生命从哪里来的？佛说「唯心所现」，这个心就是自己的自性，就是自己的真心，是自己心里头变现出来的，那怎么不是一个共同体？这是一般人真的见不到。佛不但说明这一切诸法，说明众生、宇宙的缘起，还说它的变化，说它的演变，为什么会有这些演变？「唯识所变」。八个字把宇宙人生的真相说尽了，四十九年所说一切经，无非就是说明这八个字。这八个字是题目，一部《大藏经》是内容，就是说明这桩事情，这是事实真相。

　　佛说他一生当中没有说法，你们念过《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，谁要是说佛说法叫谤佛。佛确实没有说法，佛确实一生没有说过一个字，这个话怎么说？他说了四十九年，说了那么多，为什么说没有说一个字？他自己没有说，他所说的是事实真相；也就是绝对没有自己的意思，这叫没有说。四十九年所说的，绝对没有自己一点意思在里头，没有一句话是自己想怎么说的，没有，全是事实真相，这叫「说而无说，无说而说」。不但释迦牟尼佛说法是这个样子，十方三世一切诸佛为一切众生说法，也是这个样子。有意思，那是凡夫，不是佛菩萨；佛菩萨决定没有意思。

　　意思是什么？心意识。没有意思是智慧，转八识成四智，四智菩提里头没有意思，八识里头有意思。所以凡夫有意思，佛菩萨没有意思。我们在《六祖坛经》里面看到，六祖问永嘉禅师：「你还有分别吗？」他回答说：「分别亦非意。」这对了！他有没有分别？有分别；有分别，不是意。六祖肯定了，「你如是，我也如是」，到这个境界是真菩萨，不是假菩萨。我有意思，我想怎样怎样，凡夫一个，搞生死轮回的。到分别执着都不是意，你就超越六道，超越十法界。那为什么还有分别、还有执着？随顺众生。随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，自己确实没有执着、确实没有分别，那就叫「分别亦非意」，「执着也非意」，这是佛菩萨。

　　所以肯定虚空法界一切众生是自己。佛在经上讲，这话还是经上讲的，不是我说的，经上诸位常常听到，「十方三世佛，共同一法身」。你们想想这什么意思？十方三世佛，过去佛、现在佛懂得，未来佛就是一切众生；共同一法身，那怎么不是同体？什么时候你证得法身，你肯定虚空法界一切众生是自己，你就证得法身。证得法身就是成佛，法身佛了，最低限度在《华严经》上，你已经是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身。初住菩萨就是法身菩萨，法身大士，就是真佛，不是假佛。《金刚经》上讲的「诸佛」，你看看江味农居士的批注，那个诸佛是什么？诸佛是指证得法身的。凡是证得法身是真佛，不是假佛，禅宗讲「明心见性，见性成佛」。所以这是同体。

　　我过去跟大家解释这个问题，用树做比喻。整棵的树，一棵大树是一个共同体，生命共同体，树的一片一片叶子，好比是我们个人。这一片叶子跟那一片叶子什么关系？生命共同体，同体。我再举一个比喻，我们这个身体，一个身体，这是一个生命共同体，身上每一个细胞共一个身体；我们每一个人就好像每一个细胞一样，不能说左手这个细胞，跟右手细胞两个要打架，一打架就自己害自己。所以晓得尽虚空、遍法界是一体，慈悲心就生起来了，你才能真正关怀一切众生，超过一切族类，不同的族群你也会爱护他，不同的宗教你也会爱护他，为什么？一体。我们还有分别，我们学佛的喜欢学佛的人，他信别的教，我们歧视他、排斥他，错误了，这就等于说是左手跟右手要打架了。

　　既然是生命共同体，给诸位说，法法皆是第一，没有第二。你在《华严经》上看，你在《楞严经》上看，你在《法华经》上看，佛有没有讲第二？法法第一。在我们一个人身体上来说，眼能见第一，耳能听第一，鼻能嗅第一，身能触第一，都是第一，没有第二的。没有说是，能见眼第一，耳第二，没有这个道理。个个第一，平等真法界。你明白这个道理，宇宙一切万法是平等，没有高下。所以「生佛平等」，生是众生，佛是诸佛，众生跟佛平等。佛作佛，佛第一；众生当众生，也是第一；作饿鬼，饿鬼里头第一；作地狱，地狱里头第一；都第一，没有第二，「平等真法界」。这个道理要不懂，你们都看过戏，你看戏台上的演员，无论演哪个角色都第一。他扮帝王的，扮得很像，帝王第一；那个扮乞丐的，也扮得很像，乞丐第一；个个都第一，哪有第二？了解这个道理，你才懂得佛法里头讲平等的真义。

　　所以一切众生跟自己同体，一切众生就是自己，这句话也是佛在经上说，「一切众生就是自己」。你如果肯定虚空法界一切众生，就是自己一念自性，就是自己，你就证得清净法身，你就是法身如来，你就是法身大士。如果你还有分别，「我最大，你们都第二」，你还是搞六道轮回，你还是凡夫一个，你不了解宇宙人生的真相。这个意思很深，法身大士的境界，决定不是凡夫。不但六道没有达到这个境界，四圣法界也没有达到；换句话说，入这个境界的人，超越了十法界，不但超越六道轮回，超越十法界。肯定虚空法界一切众生是自己，这是佛知佛见，是诸佛境界。

　　第二个问题问的是：《要解》云，这是蕅益大师的《弥陀经要解》。他说的是利根（这讲念佛功夫），利根一日不乱，钝根七日才不乱，中根二、三、四、五、六日不定。

　　这是一个说法。我们从蕅益大师这几句话里头来想想自己，利根当然我们做不到，念一天就一心不乱，做不到；钝根七天，七天我们也做不到，钝根！当中，不必说了。我们念七个七也做不到，念七百个七也做不到，我们那个根，钝到所以然处。这是什么原因？这里头有一个大道理，我在此地告诉大家，我们为什么根性钝成这个样子？我相信很多人念佛不只念七年，为什么还不能到不乱？妄想习气太重。妄想习气的根在哪里？根在自私自利。所以你念佛，说老实话，我们念佛不是这一生。《无量寿经》上讲得很好，《无量寿经》是讲阿阇王子那一些人，佛说过去曾经供养四百亿佛，还是钝根。我们跟阿阇王子差不多，生生世世都被自私自利害了，所以我们的性德不能现前。

　　哪些是性德？十善是性德。身造「杀、盗、淫」，哪一个人是有意去造「杀、盗、淫」？不可能的。为什么造「杀、盗、淫」？为了自私、为了自利。哪一个人会存心去骗人？不可能的；谁去存心骗人、谁存心去两舌挑拨是非？没有。诸位想想，「妄语、恶口、两舌、绮语」，都不可能的事情，为什么会这么做？自私自利。你想想，造恶的根在哪里？造恶的根就是自私自利，因为有自私自利，所以才造十恶业。为什么会自私自利？不晓得尽虚空、遍法界是一个自己，不知道。我们今天跟外教交流，在这种经济不景气的状况之下，我们跟伊斯兰教交往，看到人家在那里做老人的疗养院，正在建造，我们帮助他，送他十万块钱；有很多人问：你们为什么这样做？我们是一体的，帮助他就是帮助自己，他不懂。印度教做戒毒疗养所，我们也帮助他。帮助任何一个众生，都是帮助自己，「生佛不二」，「自他一体」。明白了，我们做得欢喜、做得痛快；不明白的人，总是想侵犯别人，总是想占别人的便宜，造无量无边的罪业。

　　我常常跟大家讲，要学佛，要想功夫得力，从哪里下手？改变你错误的观念，一定要从放弃我们对一切人、一切事、一切物控制那个念头，每一个人都想控制别人，控制这个事、控制物，这是错误观念；第二个要放弃对一切人、一切事、一切物，占有的这种心理跟行为。你把这两个能做到了，我相信你学佛就有了本钱，你想得一心就有可能。如果你还念念当中，还想控制别人、控制事物，占有别人、占有事物，你一心不乱，别说是七天，七辈子、七万辈子你也得不到，这是我跟你讲老实话。凡是念佛功夫得力的，所谓是「身心世界一切放下」，控制、占有的念头没有了，他才能入境界。你们学讲经的同学们，如果不在这上下功夫，这个经讲不好。真正念头转过来，你这个经就讲好了，为什么？你自己本身是佛菩萨，佛菩萨讲佛菩萨的经，哪有讲不好的道理？你讲不好，你是凡夫，凡夫讲佛菩萨的经，哪有那回事情？怎么可能讲得好。你要学佛，你要学菩萨，你要像个佛，你要像个菩萨。这是一个说法。

　　又有一个说法：利根能七天不乱，钝根仅仅一天不乱，中根六天、五天、四天、三天，两天不定，这又是一个说法。这是说什么？说你得一心的保持。给诸位说，这两种说法，前面一种是真实说法，后面一种是方便说法。方便说法讲不乱，不是一心，它这里只讲不乱，没有讲一心。你的念佛功夫能保持多久？上根的人进念佛堂，七天心都不乱；钝根的人，可能在七天当中只有保持一天，只有一天不乱。这虽然是方便说法，我们也做不到，我们连钝根都不行。你在念佛堂试试看，能不能做到一天不乱？如果做到一天不乱，不错了，你是钝根人，这就是我们常讲的「功夫成片」，功夫打成一片。最重要的是要能保持。

　　说个实实在在的话，我们今天修行念佛，无论修学哪个法门功夫不得力。在前面我跟大家讲过，不得力有两个原因：第一个原因，我们过去生中所培的善根福德不够，《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们是少善根福德，不能说没有，不足，达不到这个水平。第二个，我们听经太少，没有真正懂得经义，世尊在《金刚经》上教导我们「深解义趣」，我们对于经教解得很浅，所以境界转不过来，这是我们的病根。过去生中善根福德虽然薄一点不怕，如果这一生要有殊胜的因缘，每一天有机会读经听教，可以弥补我们过去善根福德之不足，这一生也能成就。

　　我自己本身就是这么一个人，善根、福德、因缘不够，但是这四十七年天天在读经、天天在研教，这个境界才转过来，这是我自己的经验。如果没有四十七年，锲而不舍天天在干，转不过来，还会是自私自利的心。像美国这样，美国人的观念，第一个观念就是怎么保护自己，这个观念错误。隐私权，我在美国银行账单寄来时候，你们大家都看过，我没有隐私。有人问我：「法师，你要有隐私权，你这个怎么可以给人知道？」我说：「我没有隐私，我都公开的，而且我一分钱都不花。」钱归哪个？归你们常住，在哪个地方银行存钱，都是归那个地方的常住，我一分钱都不用，没有用钱的地方。加州那边银行，我拜托杨一华把户头关掉，所有存款赠送给美国佛教会。达拉斯这边悟现师，你给我去办，我这两家银行也把它关闭，所有这些钱转入达拉斯佛教会，需要我签字的地方，寄来我给你签字。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—对悉尼佛教松柏高龄中心的期望　　（共一集）　　1999/3/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0325

　　诸位同学，大家好！刚才悟道传真告诉我，上午十一点三十分，马老居士在佛七念佛堂当中往生，这个太殊胜了；这真正有福报，有这么多的同修帮她助念，这么多的同修送她往生。我相信这是菩萨来示现的，给我们大家做证明，佛家常讲「三转珐輪」，所谓示转、劝转、作证转，马老菩萨给我们做证明。你看这样往生多自在，没有病苦，她必定是预知时至。在法会当中往生，这是非常难得，也非常殊胜。我们同修们，这几天佛七当中，念佛都回向给她，祝福她高增品位。大慈菩萨告诉我们，我们能够送两个人往生，就比自己要精进；你在这一生当中，能够劝十几、二十个人往生，你的功德就无量。你劝的人愈多就愈殊胜，自己念佛功夫差一点也能往生，什么道理？这些往生的菩萨到那里会跟阿弥陀佛说，「我们能到极乐世界来都是他帮助的，他在临命终时，这些人一定拉着阿弥陀佛，我们一起去接引他」，这是人之常情，佛菩萨也不例外。所以帮助人往生，这世出世法里面最大的功德。

　　你们今天还提一些问题，我想这些问题，明天早晨我解答给你们。今天正好澳洲有四位同修到这个地方来访问，他们现在正在进行筹备一个小型的弥陀村，就是老人院，他们叫做「松柏高龄中心」，我听到之后非常欢喜。养老这桩事情，在我们佛法里头最重视，那就是净业三福的落实。佛在经上第一句话就教给我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，所以做老人院，就是实践、落实佛陀这个教训。这个教训是整个佛法的根基，无论我们修学哪个法门，如果不在这上真正用功夫，念佛也不能往生，修学任何法门都不会得到结果。所以养老是我们佛法里头的中心课题，比什么都重要。

　　我在八三年，第一次在旧金山甘老居士住的老人公寓，借老人公寓的活动中心，在那里讲经。我看到这个老人中心办得很好，它里面住的有四百多位老人，而且还附带办了一个幼儿园。主办的人好像是一个犹太人，这个犹太人非常聪明，这个老人院办得很成功。我就联想到，二十一世纪的佛教道场，一定是这个形式。从此以后我每到一个地方，我都会看那个地方的老人福利，看他们的老人公寓，看他们的赡养院，看他们的退休村，我看过很多很多。在服务方面，居住生活环境澳洲最好，这是难怪，澳洲是因为地大、人少。澳洲我去看的退休村，几乎都是非常美的公园，你进入那个地方真是不想离开，环境太好了。

　　可是有许多人跟我说，他说：做老人院那是无希望工程，老人慢慢就死了，在那里等死，这是没有希望的工程。他说：不如办孤儿院，小朋友栽培他有希望，这无希望。我听了这个话也有很大的感受，可是我不是这个想法，我觉得老人院是最有希望的工程，为什么？他脱离六道轮回，脱离十法界，他要往生极乐世界去作佛，你说这个希望是多大！什么样的希望，也没有这个希望殊胜。你想你们念佛，马老居士的往生，到西方极乐世界去作佛了。达拉斯这个道场，只要有一个人在那里作佛，我们这个道场的建设就没有白费。我们在那里的投资，花了将近一百五十万，值得了，代价拿回来了，因为有一个人去作佛；再有人往生作佛，那就赚的了。诸位要懂得这个道理，我们成就人作佛，第一功德。

　　我到新加坡来，我常常讲经，把这个理想说出来，我想了十几年，十五、六年，这是打妄想，没有人替我做。到这边来之后，没想到李会长听到之后，他真干！真干就没有办法，就把我拖住在新加坡了。我是想到处去玩的人，坐一个地方坐不住的，他真干，我就不能不住在此地，就没法子离开。他愈做愈认真，愈做愈起劲，真的得三宝加持，在此地建弥陀村非常不容易。新加坡的房地产寸土寸金，买一块地，这块地现在的价钱六千万，那地主很不错，是个佛教徒，降价降到一千五百万卖给我们。我们规画建筑至少要花三千万，这个钱要放在澳洲，那不晓得做多少大弥陀村了。所以在此地花费太高，但是我们还是要做。这样的款项，在现在经济萧条，不景气状况之下，我们能够筹到是佛菩萨加持。如果不是佛菩萨，决不是人力能够办得到的。新加坡政府都感到惊讶，所有慈善事业筹款都筹不到，我们居然能够筹到，而且还轻而易举。所以真正做善事，我相信将来这个弥陀村，有很多人在这个地方往生作佛，要不然哪会有这种瑞相？

　　我要求李居士，将来在弥陀村里面服务的工作人员要受训练，要天天听经，要在念佛堂念佛。服务这些老人我们要用孝顺心，要用对我们父母这种孝顺心，对佛菩萨恭敬心，孝敬每一个老人；一般老人院有养老，这种心没有。我们把老人看作是自己的父母，看作是现前的佛菩萨，这是其它老人院没有的。这个弥陀村里面，住在这里面每天我们有讲经，我们有念佛堂、有讲堂，每天有两小时的讲经，每天有二十四小时的念佛。念佛堂二十四小时不中断，并不是要求每一个人都二十四小时念佛。我们遵循谛闲法师的教诲，你要真正发心到念佛堂念佛，念累了你就休息，休息好了再到念佛堂念，念佛堂总是二十四小时不中断。什么时候你晚上睡不着觉，醒过来了，念佛堂念佛去，不打妄想。所以念佛堂总归有人在念佛，不拘多少，总有人在念佛，佛号一年到头不中断，讲经天天不中断。至于其它的娱乐，我们都安排。像民族舞蹈、表演、戏剧，我们每一个星期都会安排一场，至少会安排一场，让老人有充分的娱乐。一切问题我相信都没有了，心都会很平静、都会很快乐，这一个弥陀村就是一个大家庭。

　　今天居士林，你们大家都在此地，上上下下一千多人和睦，每一个人见面都笑脸，都合掌问讯，不容易，这是「家和万事兴」。大陆上许多老法师到这里参观，称赞这是世界第一道场。第一道场怎么成就？天天听经，天天闻法。听经是「见和同解」；不听经，每一个人一个想法，个人想个人的，个人想的不一样，思想上有冲突。每天听经，把我们的思想渐渐融合成一体，杂念妄想没有了。我们没有明心见性，没有成佛，必须接受佛的教诲。佛教导我们，都是从自性里面流露出来的；换句话说，佛所教的是我们自性的性德，决不是佛的意思。佛要有意思，那佛就讲经了。为什么佛说他一生四十九年，没有讲过一部经，没有讲过一个字？天天讲，为什么说没有讲过？我们懂得这个道理。天天讲，都是讲的宇宙人生真相，绝对没有加一点自己意思在里头，加一点自己的意思，那就是我讲了，我有意思讲。所以没有一点自己意思，就是他没有说，他讲的都是性德。谁的性德？我们自己的性德。体会到这一点，我们对佛所说的一切法五体投地，佛所讲的不是他的意思，是我们自性本具的智慧德能。我们自己德能不能开发，佛开发了，说出来给我们听。我常常在讲经的时候告诉你，展开经卷这经里面是性德，哪一天认识了，佛所说的一切经就是我们的自性，那就恭喜你，你就成佛了，这是你自性的流露。

　　性德必须落实，落实第一个就是养老。我们每一个人都会老，我们尊敬老人，到你自己老的时候，年轻人就会尊敬你，因果报应。我们不尊敬老人，到自己老的时候，年轻人不尊敬你。所以自己要晓得一定会老，老的时候需要人照顾，我们现在就一定要照顾老人，照顾得愈尽心，照顾得愈周到，你培的福就愈大。诸位想想，佛在经上讲，照顾我们自己的父母，那个功德等于供养佛。佛常讲你家里头有两尊活佛，那就是你的父母。父母不孝养，父母不供养，去供养佛，佛不会接受，佛说你是来巴结我的，你不怀好意，你不是真心。你真正能孝顺父母，再供养佛，佛欢喜，佛会接受。凡是不孝父母，说是尊敬佛的，没这个道理。所以一定是从孝亲尊师下手，我们佛家讲最初方便，这是我们要求这老人院。

　　老人院，现在很多老人院，物质生活照顾得相当周到，精神生活没有，充其量有一些歌舞、表演给老人娱乐。大多数是什么？是老人自己表演，没有请外面这些人来，我看到都很难过。我们一定不但是每天有讲经、有说法、有念佛，还有研究讨论。有什么问题的话，我们要给他解答，无论是生活上，是关于他家庭、事业上的，儿女方面的，修行方面的，我们都要给他很好的解答，让他心安。心安，理明白了，他的信心就增长，佛家讲断疑生信。老人院里头最重要的，是要把宇宙人生真相讲清楚、讲明白。人有三世，不是这一生，有过去世，还有未来世，佛法里面讲这些因果的故事太多太多了，常常讲给他们听。老人很喜欢听故事，给他讲解，给他介绍，然后介绍诸佛菩萨的世界真的，极乐世界的殊胜庄严，常常给他讲，使他印象很深，这就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。所以这是世间最殊胜的工程，最有希望的工程，哪里是没有希望？没有希望我们不干，我们不做，我们做的是最有希望的工程。

　　我看到了，我想到了，我没有福报，年岁也大，做也做不动，现在有这些年轻的菩萨，发心去执行、去落实，我非常感激。我也代表老人感激，我也代表诸佛菩萨感激你们，你们是真正的年轻菩萨，是为诸佛菩萨来效力，为一切众生来效劳。这是佛法里头常讲，「百千万劫难遭遇」，这机会到哪里去找？不容易！你想做个好事，好事要有缘分、要有机会；我想做，没有机会、没有缘分。所以这个机会遇到了，不能错过。李木源非常聪明，他是会抓住机会，抓住机会他认真努力，绝不放弃这个机会。我们今天在新加坡有两个工作：一个是要建弥陀村，要养老；第二个是培训年轻的法师。我们在此地，就做这两桩事情。第三桩事情，就是联合各个族群、宗教，希望能够达到社会的和谐。宗教与宗教之间，族群与族群之间，互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，我们一同来创造美好的、繁荣的、安定的社会，来创造真实的世界和平。我们在此地干的是这些事情，这一些都是佛萨教诲的落实。

　　前几年，我访问北京师范大学，我在他们大堂门外看到一块牌子，上面写了八个字，「学为人师，身为世范」。我看到很感动，当时我给副校长讲，还有几个教授陪到我，这八个字就是《大佛广佛华严经》。他们听了也非常惊讶，我说整个《华严经》，就是这八个字的落实。我们回来之后，我在各个地方讲经，我总题目就用这八个字。八个字当中我改了一个字，它是「身为世范」，我改「行」，「行为世范」。这个字改，他们同意，听说他们也改了，行为世范。所以作师做表率，我们起心动念能不能给一切众生做表率，我们的行为，我们的思想、言行，能不能给世间一切众生做好样子、做模范？要常常存这个意念，起心动念、所作所为要给世间人做好榜样。

　　韩馆长往生，临终的时候我跟她约定了十二条，我们学佛的同修，出家要做出家人的好榜样，在家学佛要做在家人的好榜样，道场要做道场的好榜样，我们建老人院要做所有老人院里面的好榜样，我们做成功了。佛法里头，诸位看《华严》，看所有大乘经，样样都第一，没有第二。你经营老人院，老人院里第一；你办个道场，道场第一；我念佛，念佛第一；没有第二的。为什么个个第一？称性，决定没有私心。世间法坏，就坏在自私自利，自私自利是迷惑颠倒，每个人都保全自己的利益，很可怜！保全自己的利益，那个利益在哪里？利益是阿鼻地狱，是饿鬼、畜生、地狱。保全自己，就是保全自己的三恶道，你说可怜不可怜？放弃自己的利益，超越三恶道，超越六道轮回，超越十法界。

　　真正觉悟的人，念念为一切众生，还不是为我小团体。我教大家，起心动念为尽虚空、遍法界一切众生，你的心量要大，佛在经上常讲，「心包太虚，量周沙界」，我们要兑现、要落实。世间有一些做恶的人，做恶的人我们不要，开除了，不要他了，这是不是办法？不是办法。你如何能把恶人变成好人，把邪知见的人变成正知见的人，把造作罪业的人变成修福的人，你成功了，这是教育。我们不嫌弃恶人，恶人不能回头，我自己做得不好，我自己做得不够，我没有能感动他。我们看中国历史，舜王能感动他的父母，感动他的弟弟，他父亲，父亲是不错，母亲是后母、继母，总是想办法把他害死，把他除掉，他那个生活环境恶劣到极处。他能够把父母感动，他从来没有想到父母有过失，父母对他不好，没有想到，总是自己做得不够，为什么惹父母生气；这是我们要学习的。只知道自己过，没有看到别人过，他才能感动父母，感动他的弟弟。到最后感动了国王，尧王，尧王听到这个事情，把两个女儿嫁给他，把王位让给他。舜王，这是我们好模范，中国二十四孝他排在第一。这是菩萨，菩萨应该这样做。

　　再恶的人，行为再不好的人，我们对他愈要真诚，希望他回头，希望他改过自新，希望他能够脱离恶道，能够超越六道轮回，超越十法界，总希望一切众生，在这一生当中，个个作佛、作菩萨，要有这样的心肠。以自己的真诚，很多人问我，我们什么态度？没有别的，我提出来的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个心去对待一切人，就没错了。再恶劣的众生，佛家讲一阐提，也会被感化。不能感化是你做得不够，你真诚里头还有自私，那就不行了。在事实上、事相上面讲，「看破、放下、自在、随缘」，就行了。「恒顺众生，随喜功德」，没有自己的成见，这个很重要。我自己要怎样怎样，错了。

　　新加坡这边谈禅法师，那也是个佛菩萨，昨天李木源居士也谈到。谈禅法师在城隍庙摆个小摊子，卖香、卖纸钱、卖蜡烛，一份两块钱，本钱一块赚一块，天天坐在那里做这种生意。他自己生活非常刻苦，捐助福州的西禅寺，捐美金一百万。我在旧金山，常常讲经的一个道场，旧金山大觉莲社，他那时候买七十多万，谈禅法师捐四十万。他捐出去问都不问，他说他的因果。你看心多清净，一尘不染。我这个钱我捐出去，是我修福，你们拿去怎么做，你们的因果，你做得好你的福，做得不好你堕阿鼻地狱，与我不相干。交代得清清楚楚，交代不清楚，这个钱拿给你造罪业，我要负责任，我这个钱帮助你堕地狱，害了你。我跟你讲清楚了，于我就没有责任，我交给你，你堕地狱，活该！与我不相干。我不讲清楚的时候我有关系，讲清楚了我没有关系。谈禅也在新加坡，新加坡的菩萨很多。

　　我常讲我们道场听经的有佛菩萨，我们念佛堂里有佛菩萨在里面念佛，所以大家进入念佛堂感觉得气氛不一样，能够摄心，能生欢喜心。佛菩萨在场，佛菩萨亲自在领导，那怎么会一样？你在全世界任何地方念佛堂，你到我们这里念一天，你感觉得不一样，道理就在此地。为什么佛菩萨在此地？真诚感动。众生有感，佛菩萨就有应，就是这个道理。我希望达拉斯的同修，能够有时间组团到新加坡来参学，你们看几次，把新加坡这个模式带回去。新加坡能有今天的成就，最大的一个长处「接受批评」，任何人批评，家里人批评，本地人批评，从海外来的人批评，只要有批评，说我们过失，我们会很认真的检讨，立刻改进，所以进步快。你们来看是一次跟一次不一样，原因是天天在找过失，天天在改正过失。改过就是进步、改进，你不改，你怎么会有进步？改过就是进步。所以能够指出我们的缺点，告诉我们缺点，这个人是善知识。很多我们自己缺点自己不知道，别人看出来了，别人给我们指出，我们非常感激。帮助我们改过，帮助我们进步，帮助我们向上提升，那是我们的恩人，我们一生都生活在感恩之中。

　　我们希望澳洲雪梨老人院，能够做整个澳洲老人院的模范，我们全心全力的帮助。我帮助大家，也跟谈禅法师一样，我做我的功德，你们自己怎么作法，我也不会过问。这个样子，心地永远保持清净，这个功德才叫圆满功德。我们看到许多人做好事，做完之后还要顾虑，这个事情做得怎么样，有没有？心不清净。心不清净，做的是三界有漏的善果，果报在人天。清净的福德，果报在极乐世界，在一真法界，绝对不一样。所以心要永远保持清净平等，永远对人真诚，人家骗我，我对他还是真诚，这一点我们要学道安法师。道安法师在世，他对我非常好，非常爱护。我有一天去看他，正好有一个居士从他里面出来，我在外面碰到，我还认识他。我进去之后，道安法师说：刚才有一个某居士，你有没有看到？我说：我看到他了。他说：他今天又来骗我。我说：你有没有给他？他说：我给他了。你看看骗多少次，来骗他钱，老法师都给，数目都很大，不是小数字。每一次来骗他，老和尚都给他，那个人以为老和尚不知道，老和尚清清楚楚，你来骗我，我还给你，教你有一天觉悟之后，你会回头是岸。真正慈悲，学佛的人跟世间的人观念思想不一样，觉迷不相同。好，今天时间到了，我们就讲到此地。诸位的问题，明天早晨我给大家解答。   
   
   

九九年早餐开示—为何好事多磨　　（共一集）　　1999/3/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0326

　　昨天道师传来几张，有一些问题在此地跟大家解答。悟生想请通师，在网络上用越南话翻译，这个建议我会告诉他。通师跟悟威、悟胜、悟行，他们四个人现在住在澳洲。锺茂森居士问了两个问题，第一个问题是：念佛、读经多年，仍未能摄心降伏习气烦恼，原因究竟在哪里？原因是在习气烦恼太重，继续念佛、继续读经。你读经、念佛的功夫还不够，要认真、要努力。如果希望早一天能收到效果，一定要依教奉行，该放下的要放下，该看破的要看破，真正能做到看破、放下，就容易摄心。

　　第二，他问的是：老年痴呆症是当今社会上严重的问题，佛法如何看待其因缘果报？学佛同修应如何避免此症？这个问得好。每一个人都会老，谁老了得痴呆症很难说。痴呆症是什么原因？你问得没错，痴呆症是愚痴，这是主要的原因。你要常常念佛，常常读经，你就决定不会得痴呆症，这是真话。愚痴是一切众生与生俱来的烦恼，贪瞋痴。佛在经上告诉我们，贪瞋烦恼虽然猛利，还容易断，愚痴很难断，断愚痴有个比喻叫藕断丝连。什么叫愚痴？对于事实真相不了解，这是愚痴。譬如，在诸法里头，真妄不能辨别，邪正不能辨别，善恶不能辨别，利害不能辨别，往往都看错了，把邪的看作正，把恶的看作善的，一切众生犯这种毛病太多太多了。何以说把恶的看作善？自私是恶，都以为自私是善；损人利己是恶，还认为损人利己，自己很聪明、很高明，别人被我骗了，他上当了，这人愚痴！所以愚痴造作种种的恶业。

　　一个人要真正了解宇宙人生真相，这谈何容易！这个事情，只有佛清楚，只有佛明了，真正跟佛学习就会开智慧。佛法的目的，经论上常讲烦恼轻、智慧长，你的功夫就得力了。真正学佛的效果，应当是年年长智慧，一年比一年聪明，一年比一年烦恼少，一年比一年智慧增长，这是我们学佛功夫得力的现象。假如今年还是像去年一样的愚痴，智慧没有增长，我们学佛一定出了差错，不是在理论上出了错误，就是在事相上出了错误，要把错误找出来，把错误修正过来，我们功夫就得力了，这很重要的问题。我们看到许多老和尚，年老的时候都得痴呆症，细细思惟原因何在，我们应当要避免。

　　对于老年痴呆症的人，应如何实施挽救护持他们，帮助他们往生？这是我们应当要做的，那就是多多的开导他，劝导他放下，劝导他念佛的功德利益，帮助他念佛。在现前，实在讲，对于痴呆症的老人，很多年轻人虽然同情怜悯，但是不愿意帮助，不愿意去照顾。帮助他念佛，用念佛机是最好的方法，这是我们应当要想到，应当要照顾到。

　　这儿有一个没有名字，三宝弟子写了一个问题。他说夫妻两个人，一个人学佛，一个人不学佛，学佛的求生净土，按照《无量寿经》上讲不淫欲的标准修行，可是对方他不学佛，他不理解，这样夫妻就不和了；可是佛在经上又讲，「夫妇亲属，当相敬爱」，经上不是讲的矛盾吗？经说得没有矛盾，是你自己不能够圆解，解要解得圆。佛告诉我们，一个是自行，一个是化他，两方面都要兼顾到，「不淫欲」是自行，「夫妇眷属、当相敬爱」是化他。化他重不重要？重要！尤其是给整个社会，造成一个佛法最好的榜样，能够劝化社会所有大众来学佛，使佛法能够推广普度众生。在这个时候舍己为人，一定要懂得「恒顺众生，随喜功德」，一定要了解佛制戒的因缘、制戒的道理。每一条戒里面都有「开、遮、持、犯」，为度众生有开缘，如果为自己那是犯戒，为众生是开缘。开缘当中逐渐逐渐让他觉悟，我们现在讲机会教育，让他慢慢觉悟醒悟过来，知道「财色名食睡，地狱五条根」，世间人不懂，贪着。但是你要度化他，你先要随顺他的贪着，然后慢慢让他觉悟，让他明了。太太度先生，先生度太太，都要有善巧方便，细细体会佛在经上讲的义趣，决定没有矛盾，如何处理是你的善巧方便，是你的聪明智慧。

　　第二个问题，他说年岁已经大了，儿女成人了，遗产希望捐给佛教，但是家里人反对。这是理所当然，家里人认为财产应该留给儿女，你就恒顺众生好了，不要让家庭不和，这个非常非常重要。到你儿女哪一天觉悟了，明白了，他也会对佛教有奉献，这样就很好。最重要的家要和，学佛如果破坏家庭，那是绝大的错误。

　　锺居士上一次传来一个传真，这个传真我已经答复过了；就是广州有一位八十多岁的老太太，她有孙女照顾她，这个我已经说过了，我们还有一点时间。

　　世出世间所谓的胜事好事，谚语常讲「好事多磨」，为什么？嫉妒障碍就是魔。为什么现在的人，着魔的事情这么多，就像你们刚才所问的老年痴呆症，为什么现在老年人痴呆症这么多？从前少，五十年前少，一百年前更少。原因是我刚才讲过，古时候的人受过教育，没有上过学，也接受过社会教育、伦理教育、道德教育，这是真实智慧。现在教育，读了大学，读了研究所，拿到博士学位，人情世故一窍不通，没有智慧。他学的是科技，学的是能力，学的有聪明，但不是智慧，人与人的关系他不懂，不会做人。中国古人虽然没有念过书，乡下的农夫他也懂得孝亲尊师，看到读书人他知道恭敬，看到有苦难的人他知道要帮助，他曾经听说「四海之内皆兄弟」，他能够友爱一切众生，现在这些教育没有了。他也听说过「成人之美，不成人之恶」，没有受过学校教育，他受过社会的教育，社会有个很良好的风范，有个很良好的道德水平。

　　中国对于大众教育，古时候用什么方法？用戏剧、歌舞。中国自古以来，戏剧、歌舞是教学的手段，目的不在娱乐，目的在教学。孔老夫子删订《诗经》，我们今天看到的《诗经》，《诗经》是什么？当时各个地方的流行歌曲，孔老夫子搜集起来，凡是与道德风化有正面教导作用的留下来，负面作用的统统把它淘汰掉，这些歌词里面的含义，都是忠孝仁爱、信义和平。夫子对于这些流行歌曲，他取舍标准，三个字「思无邪」，这个标准以后影响了几千年。中国古代的宋词、元曲，一直到地方的戏剧，无不是以「思无邪」做标准。地方逢年过节，迎神赛会，一定要请戏班子来唱戏，唱哪些戏？一定是一些老人来选择，乡里父老他们来选择，演戏就是教化，看戏就是上课。中国的戏剧，你仔细去观察，一定是善有善报，恶有恶报，因缘果报，种善因得善果，这种观念深入民心，以这个手段来教化众生。

　　我们看看现代的这些歌舞，这些电视剧，科技发达送到每一个人家庭里面电视屏幕上，这里面内容是什么？杀盗淫妄，天天在教。一个小孩从小就看这些东西，就受这些东西熏习，他将来长大了，他怎么不干「杀盗淫妄」？他认为干「杀盗淫妄」是正常的，你说这怎么得了？在早年有人向方东美先生请教，美国今天是世界第一强国，我们知道在历史上告诉我们，罗马也会灭亡，罗马当时在欧洲第一强国，它也亡了。他们就问美国将来要亡国，第一个因素是什么？谁把美国亡掉了？方先生沉默了五分钟，开口说话，「电视」，美国将来亡国的原因，第一个因素就是电视。我们想想他讲的话有道理，美国不是别人用武力把它征服，是它自己教育崩溃，而结束了这个强权，这个话对我们是很深的警惕。一个小孩智慧没有开，还在无知的时候，天天在熏染，怎么得了？科技是个好的工具，非常可惜没有好人在那里安排好的节目，提供好的教材。商人只顾眼前的利益，不顾戕害少年人的心性，这个罪业造得重，纵然得一时的名闻利养，转眼之间阿鼻地狱去了。诸位再细细去观察，演艺人员善终的很少，特别是表演「杀盗淫妄」的，寿命都不长，都不得善终。我们看过很多，这个果报非常明显，可是许多人还不觉悟。

　　这就是魔障的根源，只要我们心行不善，魔障真正的根源就是自私自利。菩提的根本就是利益众生，一个人真正肯发心，肯立愿舍己为人，为正法久住，为一切众生真实利益，魔就不得其便，对你就无可奈何。你只要有一念自私的念头生起，魔得其便，你就会受魔害。为什么佛菩萨不受魔害？佛菩萨没有为自己。为自己，心不清净，心地污染，心地迷惑，没有智慧；念念为众生，这个人心地不染，少烦少恼，他为众生，念念为众生。在此地你们大家见到的李木源居士，常常跟我讲两、三点钟睡不着觉，他想的东西太多了，他不是为自己想，他为弥陀村想，为我们这些同学们想，他想的是别人，不是想自己的事情，那是菩萨。希望一切众生个个得度，他想的是这个，这就是佛经上「想而无想」，想是为众生，无想是没有为自己。佛家三转珐輪，李居士是作证转，现身说法，这我们亲眼看到，天天跟他见面；念念为正法久住，念念为一切众生利益，没有一念为自己，这就是存菩萨心、行菩萨道最好的模范，不但在家同修应当学，出家的同学们也应当学。

　　这样我们的精神就振奋起来，魔也就变成护法，不再障碍你，也来佩服你，也来帮助你，他也想修一点功德。你真干，他功德就可以修；你不肯干，造罪业，他就帮助你堕落。魔跟佛不同，佛是帮助人善，不帮助人堕落，魔是善也帮助、恶也帮助，你善行他帮助你成佛，你作恶他帮助你堕地狱，他两方面都帮助。所以魔也很可爱，我也很尊敬他。好，今天时间到了，就讲到此地，大家精进念佛。   
   
   

九九年早餐开示—善知识?道场?善友　　（共一集）　　1999/3/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0327

　　佛七当中马老居士往生，我们听到之后非常欢喜。我也想到马老居士在生前，几乎我们每一次的佛七法会活动，她都来参加，而且常常做一些点心供养大众，与大家缘结得很深。佛教她在佛七当中示现往生，给我们做了证明，念佛殊胜的功德利益由此可见，这是我们应当要效法，应当要向她学习的。世间一切法都是假的，只有往生不退成佛是真的，这个机缘我们必须要把它抓住。

　　念佛而不能往生，我们在讲席里头也说过多少遍。第一个是善根福德因缘不足，《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这是一个原因。第二个原因，听经太少了，对于佛所说的道理，佛所讲的事实真相，我们没有契入，我们不能理解，依旧生活在烦恼妄想杂念之中，这样念佛把我们的功夫打了很大的折扣。所以功夫不得力，念佛很难有成就，总不外乎这两个因素。过去善根福德虽然少，不是没有，善根福德能不能成熟，说老实话，「缘」太重要了！这正是善导大师在《观经疏》里头所说的，九品往生种种不同，总在遇缘不一样。换句话说，如果遇到的缘殊胜，纵然自己善根福德差一点，可以补足，这一生决定成就。可见得，缘对我们的关系太重要了。

　　道场是缘，善友是缘，闻法是缘，世尊当年在世为我们示现，四十九年天天讲经说法而不中断，这一桩事情，我们要细细想想，他为什么要这样作法？这就是给我们增上缘，使我们善根福德差一点的人，用这个方法来补足，我们这一生当中都能成就。佛家的道场，自古以来，都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落，也不过是两百年的样子。怎么衰落的？寺院里头不讲经，佛法就衰了。不讲经，不懂得修行；不讲经，不懂理论、不懂方法，纵然是修行，就是所谓的盲修瞎练，得不到诸佛菩萨的加持，招来一些妖魔鬼怪扰乱，这是道场衰败的原因。我们明白，我们了解，所以我们希望建立一个正法道场，报佛恩，报众生恩。

　　正法道场，天天要讲经，现在是找不到法师讲经怎么办？我们现在用科技的方便，我们在一个地方讲经，保留的录像带、录音带，现在还做成CD、做成VCD，可以送给大家。只要你们需要，我们无条件的供应，也不需要收一分钱的费用，你告诉我们，我们就会按照地址寄给你。你每天放录像带，你就可以听经，天天要听，一天都不能够少。如果我们没有这么多录像带怎么办？重复的听。一部经、两部经，重复一遍、两遍，十遍、二十遍，锲而不舍，这个道理你渐渐就明白了，心也愈来愈清净，愈来愈定，这个样子魔事就少了。魔不得其便，魔想扰乱找不到机会，我们一般讲抓不到把柄。你只要真干，魔也会受感动，魔不但不扰乱你，也来护法，也来护持你，这是我们要晓得的。所以听经比什么都重要。

　　世出世间这些拉杂事情，要放下。放下，同修们要记住，不是在事上放下，在心里头放下，心里面毫不沾染。出家人在这个道场，住持这个道场，这是事。事，他要做，他要维护这个道场，他要在此地策画种种活动，帮助大家修学，这是事。放下是什么？心，心里头不落痕迹，心里面永远保持「清净、平等、正觉、慈悲」，心要与这个相应。我们提出这十句目标，希望起心动念、言语造作，点点滴滴都相应。心地「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，行持「自行化他」，化他是接触一切大众，与「看破、放下、自在、随缘」相应，我们就住在正法上。如何能做到恰到好处，这是学问，这是功夫，多学，多体会。佛家修行原则很多，总持不是一个，总持我们一般讲纲领，不只一个，每一个纲领掌握到，都能够贯穿一切诸法。

　　对我们业障深重的人来讲，忏悔是很重要的。我们在现前，我只看到有一处道场，台北三重廖居士的道场，他到此地来过，他这些数据，也曾经送到这边来供养过你们。他们这个道场，是三个月举行一次发露忏悔，所有信徒大家在一起，检讨自己在这三个月当中，哪些事情做错了，毫无隐瞒的说出来，改过自新。这就是我们佛门讲的「自恣法会」，佛家从前是一年一次，现在业障重，一年一次不行了，所以廖居士他们道场，三个月做一次，很好！这个作法值得推广，值得普遍去介绍。

　　在新加坡居士林，我们没有扩展到大众，只是少数几个人。李木源居士个人，他不是一年一次发露忏悔，也不是三个月，他是天天在忏悔，天天发现自己的毛病，天天改正自己的错误，所以这两年来，这个道场有这么兴旺，有这么殊胜。任何人对我们的批评，我们都乐意接受，我们认真反省，有则改之，无则嘉勉。多数批评人跟我们接触得很少，对我们并不了解，有许多误会。但是他说出来也好，我们没有这个毛病，我们勉励，不要犯这个过失；有这个毛病，他给我们指出来，我们很感激，立刻改过自新，都是善知识，都是好事。这样学佛，一生当中生活在感恩之中，这是幸福，这是真正的美满。我们在修学上、修行上，要有良好的态度，我们这一生道业才能成就，生活才能真正做到美满。人家说我们过失，听到就不高兴了，这是绝大错误，这个人是迷惑颠倒，他的毛病过失永远改不过来，这是道业上的大障碍，他怎么会成就？世出世法成就的人，勇于改过，欢喜接受别人批评。道场要有学，要有道。「学」是天天讲经、听经；我们这个地方「道」是采取持名念佛，佛堂里面佛号不中断，念佛的人不中断，道！有道、有学，才能够「上报四恩，下济三苦」。

　　今天也传来了几张问题，第一个是密西根同学问：三资粮里面第一个是信，三资粮就是修学净土三个基本条件，「信、愿、行」，信自己念佛能成佛。如《要解》云：「六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理」。但是有时候很有自信，又会显得很自傲、很自大，这个怎么解释？

　　你这个信心里头夹杂着烦恼，傲慢是烦恼，你的信心不清净。能不能往生？那要看你的福报，临命终时你还能提得起佛号，你能往生；临命终时烦恼现前，佛号提不起来，你就不能往生。怎样不夹杂烦恼？谦虚。我自信念佛能成佛，人人都是佛，我是凡夫，我信我能成佛，现在所有的一切众生，他们就是真佛，我们不知道，我们对佛来生傲慢心、骄傲，大错特错！佛眼睛里面看一切众生，都是诸佛如来，《华严》、《圆觉》上说得好，「一切众生本来成佛」，谁是凡夫？凡夫只是我一个。善财童子五十三参，善财有没有同学？没有，一个人。为什么？除自己之外，都是诸佛菩萨示现的。这个话是千真万确，一点都不假，这个道理很深很深。为什么说确实是诸佛如来示现的？一念心性所现，一念心性那是真如本性，真如本性现的，那不是佛是什么？我们哪里懂得？

　　所以道地道地的凡夫，是自己一个人。自己一个人之外，决定是诸佛如来示现的，决定就是诸佛如来。你不要说他胡涂、他造罪，他示现的，他不是真的，我用这个眼光来看，这个心态来看，决定正确。他真造罪、真堕地狱？不见得。一切诸佛在度我，我不认识，我们周边哪一个不是诸佛如来？哪个不是法身大士？你有这样良好的心态去修学，你这一生圆成佛道。所以善财童子一生能成佛，我们一生不能成佛，把诸佛如来都看作凡夫，自己以为了不起，错了！你几时能把观念换过来，一切诸佛、一切众生，都是诸佛如来示现给我看，有示现正面的，有示现反面的，正面的叫我学习，反面的让我警惕，做学生的态度。

　　孔老夫子讲「三人行必有我师」，哪三人？自己一个，一个善，一个恶，这叫三人。善是我的老师，恶也是我的老师。善教我要模仿他，恶要我警惕；佛是我的老师，魔也是我的老师。我能禁得起折磨，禁得起考验，没有一个不是老师，没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。你这样子修学，你很有自信，你的自傲、自大就没有了。你有自傲、自大，你还是把诸佛如来看作凡夫；换句话说，你还是成不了佛。这一点我们要特别留意。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，净是清净；你还有自大傲慢，你不清净，你念佛不是净念。另外觉明妙行菩萨跟我们讲得更清楚，「不怀疑，不夹杂，不间断」，这就是净念相继。不怀疑、不夹杂这是净，不间断是相继，这样念佛才会有成就。

　　第二位问的是：「心得开明」第三十四品文中，「实当念佛」是否是因？「截断狐疑等等」是果？

　　行！这个讲法也行，讲得通。实在讲，这两句话是世尊苦口婆心的劝导我们，「实」是实实在在，我们在这一生当中，实实在在应当念佛，「念佛是因，往生成佛是果」。要截断狐疑，就是决定不能怀疑，为什么？怀疑就产生障碍，怀疑念佛不能往生，这一生空过了，你说多可惜？

　　《阿弥陀经》与《无量寿经》都是第一，但是《无量寿经》对治现世人迷惑颠倒较具效力，犹如《弥陀经》是禅，《无量寿经》是净？

　　不要这样去分，这样去分你又夹杂了，又怀疑了，又把你自己搞乱了。说禅一切都是禅，说净一切都是净，

wlxg20130220

不要这个禅、那个净，结果禅也不禅，是净也不净，你全搞错了。

　　这是王建仪同修问的两个问题：第一个是如何理解极乐世界永无人满之患？

　　你不要操这个心，你操心操得太多了，这个道理太深了，我们一般人很难理解。极乐世界是法性土，你对于法性不能理解，你理解法性，当然你这个疑问就没有了。法性不容易懂，不是短时间能懂，长时间听经，你慢慢的就会领会到了。法性，没有大小，没有多少，超越数量。法相里面有数量，法性里头没有数量，一切都超越了。这个道理很深，我就从相上跟你说，这是方便说。你看到哪一家学校的学生有人满之患？你想想，全世界哪个学校里头学生有人满之患？没有。为什么没有？年年有一批毕业去了，年年又有一批新来的。极乐世界也如此，在那边上学读书，学成之后，不是给你讲吗？倒驾慈航，还要回来度众生。你毕业了，毕业了就回去，回去度众生，那边新生又来了。天天有毕业的，天天有新生来，所以没有人满之患。这是从相上给你解释，这是方便说。

　　第二个问题：炒股票算不算是正业？

　　这个事情问你自己，不要问我。正业还是念佛。如果要是增长贪瞋痴，就不是正业。炒股票赚了钱，开心、很欢喜；赔了钱，忧悲烦恼，这就不是正业。真正过佛菩萨生活的人，衣食足就够了；我能够吃得饱，能够穿得暖，能够有一个小房子可以遮蔽风雨，足矣！天天念佛，天天跟诸佛菩萨接近，你说这个多自在、多幸福！

　　还有一位妙音居士，他提的有三个问题。今天时间到了，这三个问题，留到明天这个时候给大家解答。   
   
   

九九年早餐开示—学佛问答　　（共一集）　　1999/3/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0328

　　今天是达拉斯佛教会的圆满日，冈山净宗学会今天举行佛一。实在说，同修们每天在这个时候，我们都可以在网络上相会，不一定要刻定哪一天。在这个时间当中，多半是我向大家报告修学的心得，同时也在这个时候，帮助各地同修解答疑问，你们如果有疑问也可以传真给我，我们也利用这个时间给诸位解答。悟道师刚才有个传真来，他问了三个问题，第一个问题，在明天早晨举行美加地区净宗座谈会，陈彩琼居士来问我，「达拉斯佛教会护法委员会」要怎么样与师父配合安排，联系请法师应美加各净宗学会邀请弘法？这一桩事情是一桩好事情，我们在这些年自己修学体验当中，深入经藏、深解义趣的重要，我们有深深的体会；也真正明白了，世尊当年在世，说法四十九年的大恩大德。

　　凡夫不知道修行，修行人功夫不得力，可以说都是听经太少了，正念少而邪念多，净念少而妄念多，所以我们功夫不得力，修学不能成就。如果我们的净念超过妄念，正念超过邪念，功夫哪有不得力的道理？可见得经典的研究讨论，在佛法教学里面是如何的重要，但是现在我们把这一层疏忽掉了，这是我们的过失。当然你们也会问到，我们也很想深入经藏，也很想深解义趣，可是没有人指导，没有人讲解，这是个事实。但是在不得已的情况之下，我提供了一些数据，果然真正发心来学习、来深入、来深解，人数不拘多少，三个五个、十个八个都好，要经常在一起讨论。

　　我过去在台中求学十年，我们在那里十年之中，每一个星期有三次可以亲近老师，听老师的教诲，一次听讲经，一次听教学，一次听老师讲解古文，所以每一个星期有三次见面的机会。而我们同学当中，研究讨论有一次，每一个星期有一次，十年当中没有间断。在那种情形，因为都是居士身，大家都有家庭、都有工作，时间很少。如果在道场，我们都是出家众，研究讨论应当每天举行，每天有两个小时，两个小时可以放录像带，我们讲经的录像带，你放一个小时，另外一个小时用研究讨论。研究讨论里面的纲领，可以采取我过去写的「内典研学要领」，我里头提了十个纲目，就依照这十个纲目一条一条讨论，这一个小时所听的、所学习的。如果每天有两个小时，锲而不舍，我相信诸位一定有很大的进步，有很快速的长进，对于提高正念、提高净念，就会有很大的帮助，自自然然妄想少了、邪念少了，不但在修学上你功夫会得力，你在生活上也会得法喜充满，你也不容易犯过失，这一点很要紧很要紧。至于修行应该怎么用功？教理通达了，这些问题自然就解决。所以深入跟深解比什么都重要。

　　「护法会」成立，护持是很要紧的一桩事情，法师纵然有德行、有学问，如果没有得力的护持，他也无能为力。诸位稍稍留意一点这桩事情，你们会看得很清楚。我能讲经，我也欢喜讲经，如果得不到韩馆长三十年的护持，我恐怕不是还俗，就是去赶经忏了，可见得护持多么重要。馆长一不在，台湾没有人护持，我在台湾没有地方讲经；不但没有地方讲经，连住的地方都没有，这是值得诸位省思的。过去我在香港讲过十年经，雷太太护持，雷太太往生之后，香港再没有人邀请我了。到新加坡来，这是馆长选择护法的继承人，她选择了李木源，李木源继承她，大力的护持佛法，不辜负馆长的付托，我们要深深的感激。诸位要晓得，护法往往只是一个人。现在香港恢复讲经，也是一个雷居士，好像跟香港姓雷的人有缘，来发心护持，租借道场，邀集大众，安排这一切杂务，使每个月我们有三天到香港，去讲「善财童子五十三参」，这个进行得很顺利。现在澳洲那边缘也成熟，我们也要兼顾到。诸位真正发心护持，请法师去弘法决定没有问题，我们欢喜，我们协助。

　　第二个问题：昨天我赞叹三重廖居士这个道场，三个月举行发露忏悔。忏悔不必向我忏悔，发露是向大众忏悔，要懂这个意思。参加忏悔的这些同学，向同学大众忏悔，说出自己的过失，自己决定要改过自新，与会大众都可以给自己做证明，这样就很好。如果你们要这些数据，可以向廖居士要，廖居士他那个道场有完整的数据，每一个人忏悔的数据他那里都有，我不需要看这个东西。诸位要想知道、要想学习，可以让他帮助你，建立一个忏悔的模式。

　　第三︰有同修问大回向里面讲的「满分二严身」是什么意思？这个道师你应当下一点功夫查查数据，要能够解答。满是圆满，不是一部分，叫满分。像我们受戒，受五戒，五戒全受叫满分；如果五戒只受一戒、二戒，叫少分，能受三戒、四戒叫多分，满分是五戒全受了。满分的二严身，二是指什么？福德、智慧，佛是福、德二足尊。我们「皈依佛，二足尊」，佛是满分的智慧、福德，清净庄严，这个严就是庄严。「满分二严身」是对佛的赞叹，我们应当要学习。至少我们也应当有少分二严身，菩萨是多分二严身，如来果地才是满分二严身。

　　达拉斯妙音居士有三个问题。第一个问题︰他在日常工作生活当中，常常有小的疑问，没有善知识帮他解释，所以疑虑愈来愈多，怎样将这些问题解决，是不是应该求佛菩萨感应开示？没有必要，这些疑虑都是妄想、都是邪念，把它统统放下，一心念佛就好。如果有机缘，遇到善知识向他请教，他给你解答很好；遇不到没有关系，老实念佛就好。问题多了，我常常讲「不老实」，老实人没问题。念佛念到功夫得力，听经能够深解义趣，这些问题自自然然都消除了，都没有了，所以读经、念佛可以帮助你。

　　第二个问题：为了不扫朋友的兴，而陪朋友去赌博，是不是犯戒？希望中六合彩为佛教事业捐款，是不是如法？这两个问题。第一个，为了人情陪着人去赌博，确实是错误。古德常常教我们，不把佛事当人情，你要是陪朋友赌博，你有能力把这些赌博的朋友，统统都把他转过头来学佛，这行！这是你的善巧方便，是你度众生一套本事，可以。如果你度不了他，就决定不随缘；能够度得了，可以随缘，四摄法里头「同事摄」。怕的是你度不了他，反而他把你度了，这就坏了，所以最好不陪朋友们做这些事情。希望中六合彩来帮助佛教，这是妄想，佛教的事业自然有佛菩萨加持，用不着打这个妄想；打这个妄想，破坏你自己的功夫，你念佛希求的功夫成片，一心不乱，你有这个妄想夹杂在里面，你的功夫不能成就。我们有信心、有愿心，佛菩萨自然加持。达拉斯这个道场，老同修都知道，佛菩萨建立的，我们没有向外化缘，没有问外人要钱，需要多少钱，到那个时候正好它就来了，就有人送来。我们并没有希望中六合彩建达拉斯道场，没有！所以要用清净心，自然就有感应。最近这两年在新加坡，感应的事情太多太多，不可思议，只要我们用真诚心，所谓诚则灵。

　　第三个问题：目前平常工作当中，偶尔不知不觉的提起佛号，但是在专修念佛的时候就有很多妄想，这个现象是不是修行混乱，应该怎么调整？这个问题问得好，为什么会有这个问题？是你在修学的时候意志不能集中，才会发生这个现象；日常工作不知不觉的会提起佛号，这说明你心里还是有佛。为什么跟大众共修的时候心定不下来？这是你妄想习气还很重，尤其是禁不起外面境界的诱惑。从这个地方可以能看得出来，你自己要认真、要努力，放下万缘，功夫成片是可以能够得到的。

　　下面有一位顾云居士，他有个传真来，他提了三个问题。第一个是古德教我们要爱惜字纸，可是现在广告报纸泛滥，而登的也不是从前文以载道的道德礼仪之言，如果再拿来利用包东西，擦玻璃，可不可以？如果不行，又要再用新的纸，是否符合环保的精神？这个问题很现实，确确实实从前爱惜字纸，跟现在我们生活环境不一样。以前的字纸确实是文以载道，非常珍贵，我们爱惜，不能够任意的糟蹋，这属于积功累德。可是现在确实不一样，现在如果在报章杂志看到，有益于世道人心的这些文字，我们可以把它剪下来，贴在一个本子上，剪报。不是这一类的文字就可以不必要，你拿去擦桌子、包东西都可以。但是不要包吃的东西，为什么？报纸油墨有污染，包其它东西，吃的东西不要包。所以这是我们要通权达变，现在生活环境跟古时候不一样。

　　第二︰别人对我们有误解，我们应不应该解释，保持沉默好像是默认。沉默跟默认不一样，沉默是不与理会，事实让时间去证明。佛对于别人一切的误会，一切的毁谤，一概置之不理，永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心，时间久了，事情自然澄清，这个不是默认。古时候的读书人、圣贤人，听人家说他的过失，他有一个很好的态度，就是有则改之，无则嘉勉。如果自己真的有这个过失，称谢，谢谢他，自己有过失，往往自己不知道。如果不说话，那自己没有这个过失，这是用沉默来答复他。自己有这个过失应当要感谢，他提醒我，我认真的改过报答他，这就对了。一切误会，这些谣言，就可以置之不理，让事实答复他。不要用言语答辩，不要用这个方法，这个方法很笨拙的方法。

　　第三个问题：为什么跟念佛机念佛的时候妄念少，跟大众共修敲法器有快慢，音调变化时，妄念反而特别多？各人根性不相同，如果你跟念佛机念佛，功夫得力妄念少，你就一直跟念佛机，对你有好处。在大众当中念佛可以随喜结缘，做法会的影响众，这是一桩功德事情。法会人多，能引起初学人生起信心，生欢喜心。你自己真正功夫，在家里头跟念佛机念佛就好，法会里头不要计较，随缘跟大家结缘就好。好，我们时间也恰到好处，这些问题都跟大家解答了，希望我们要紧紧的捉住宝贵的时光，认真努力修学。

　　修学一定要懂得做一个转变，这是佛在经上教导我们的。第一、转恶为善，第二、转迷成悟，第三、转凡成圣。转恶为善，我们在六道里头决定不失人身，不会堕三恶道；转迷成悟，你就是菩萨，你就能行菩萨道，你的知见就正，知见正行为就正；转凡成圣，那就证果。这桩事情是难，但是我们念佛往生不退成佛，走这个门路来证果，每一位同修都有希望。障碍是你有妄想执着，所以妄想执着分别你放下愈多愈好，彻底放下你就是法身大士。凡夫跟佛菩萨不相同的地方，就是诸佛菩萨放下，凡夫不肯放下、不能放下，差别就在此地。这是我们要反省、要明白，要认真努力去做的。好，今天就讲到此地，谢谢大家。   
   
   

九九年早餐开示—弘法人才首重德行　　（共一集）　　1999/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0329

　　达拉斯的佛七圆满了，你们紧接着召开了一个「美国净宗护法会议」，有意要邀请中国的法师到美国各地方讲经弘法，这是很好的构想，也是真正的好事。大家都知道，现代弘法人才非常缺乏，世间事情只有人才是最难得，人才的培养需要精心的照顾，长时间才能够培育成就。而人才最重要的、最根本的是德行，如果没有德行只有才华，不但不能成事，而且造业障，于自、于他、于教都没有好处。才力的培养不难，德行的培养就难了，现代的社会跟古时候不一样，名闻利养、五欲六尘的诱惑，比古时候增长百倍、千倍都不止。我们想想古人在那个环境之下，很少的诱惑他都要很谨慎的去防范，唯恐退转了。我们生在现代的社会，什么人有能力避免物欲的诱惑？如果免不了诱惑，必定退堕、必定造业，那就是古人常讲「袈裟之下失人身」，是非常可怜可悲的一桩事情。

　　品德的修养，在今天的社会要靠自己，在过去父母、老师能帮上忙，可以做增上缘。现代的社会不行了，现代社会是提倡民主、自由、开放，儿女不听父母教诲，学生不接受老师的劝告，所以在这个环境之下，不靠自己那就一无所成。靠自己就是自己要觉悟，「三皈」要念念不忘，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，念念与觉正净相应，念念离迷邪染，这才有救！这是诸位同学们要深深的警惕。德行，德是什么、行是什么，这两个字的含义要搞清楚。「行」是我们的行为，行为包括思想、见解、言语，以及身体的造作，通称为「三业行为」。什么叫「德」？德是性德，自性本具的德能。与性德相应，这种行为叫德行。什么叫性德？大乘经教里头世尊说得很多，「一念自性」是性德，《弥陀经》上讲的「一心不乱」是性德；由此可知，「一」是多么重要！古大德曾经说：「识得一，万事毕。」诸位要晓得，「一」就是真心、一就是自性、一就是真如。这个一不是数量，一、二、三、四是数量，落在数量上不是性德，这个一不是数字。

　　而实际上，自性、性德是说不出来的，我们在讲经曾经跟诸位介绍「四不可说」，这是天台家讲的。天台家这个说法，是根据《大涅盘经》里面世尊讲过「六种不可说」。不可说就是不可思议，不得已用这个来表示，用一个「一」，一念、一心。一念、一心就是自己的真心、就是自己的本性，就是有情众生的佛性，一切众生的法性。二念就变质了，二念是什么？二念是无明，三念就是阿赖耶，一念是没有变。所以说与一念相应，纯真无妄，这种思想、见解、行为，这叫德行。这个说法是高，这是法身大士的德行，我们可望而不可及。

　　在我们初学的人，德行标准是什么？降到最低了，最低的德行就是世尊给我们讲的三福，「净业三福」。我们的思想、见解、言行，决定要跟它相应，这个行为叫德行。三福总共有十一句，要记住，念念都不能忘。第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，慈心不杀是五戒。你们想想看，孝亲、尊师，受持五戒十善，你与这个相应，这个行叫德行；再提升是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；再向上是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这十一句是我们现在修学德行的标准。如果不在这上面建立，修任何一个法门都不能成就，念佛也不能往生。佛在三福后头总结，那一句话重要！他说这三条是一切诸佛，这是指十方三世一切诸佛「净业正因」，修学有没有结果、有没有成就，关键在此地。换句话说，一切大小乘经千言万语，四十九年所说，无非是这三条的诠释而已，给我们详加解释。这个难！

　　学讲经的方法技术不难，一个月的时间足够；根性钝一点的人，三个月也足够了。我们培训班，在讲经技术方面收到效果；德行方面，一定要靠同学们自觉，自己认真努力，要发心作师作范，「学为人师，行为世范」，要发这个大心，要立如是大志，我们这一生才能度自己，才能帮助别人。我们考虑要邀请法师到国外去弘法利生，当然德行是第一个要考虑的，其次才是他的学术，这个对我们才有真正的利益。我们在此地在一起共修的同学，为了将来到世界各个地方弘法利生，一定要砥砺自己的品德，要如理如法的修学，不辜负海内外许许多多护法大德们的期望，成就自利利他的功德，这一点非常非常重要。诸位将来邀请，也要以这个为标准，他的思想、言语、行为，只要能与三福相应，我们就可以礼请，特别着重在这一点，希望诸位都能够留意到。

　　悟道师刚刚传真过来，告诉我马老居士往生的一些事迹。他写了不算太长，这段文字我们交给「净宗学会」，交给此地净宗学会最近出了一个《佛陀教育杂志》，这个杂志是季刊，创刊号刚刚印出来，这份数据我们放在第二期。好在道师也很快就要回到这边来，新加坡听说是下个月四号开始起，也举行一个春季的佛七，请道师到这边来主持。这一边佛教活动一些状况，我们也会详细的报告大家，有一些资料，这一次悟琳师跟悟满师回到达拉斯会带给你们，提供你们做参考。这一次佛七有这样殊胜的因缘，这是你们达拉斯常住的法师、居士们莫大的功德。我在离开美国的时候就常常想到，我希望佛七是每一个月举行一次，不能中断，而佛学讲座也是每一个月举行一次。怕的是我们的体力、精神比不上古人，不能像古人那么样的精进，所以我们举办一个星期，休息一个星期。一个月当中有一次佛学讲座、有一次佛七，这才像一个道场。

　　如果不愿意帮助社会一切大众，自己要做一个老修行，这是小乘人，利益众生的意愿不强，只希望自己成就，行！那必须找一个深山，去建一个小茅篷自己去修行。如果发这样的心，中国大陆在内地，还有不少这样修行的人，修学的环境也非常的理想，我们在中国法缘非常殊胜，我替你介绍一个小茅篷不困难。这是大乘心与小乘心不相同的地方，但是都值得赞叹。大乘菩萨能够舍己为人，牺牲自己，成就别人。大慈菩萨赞叹，你能劝两个人修，就比你自己精进；这两个人是真正往生作佛，你这一生当中真正帮助两个人往生成佛，就比你自己修行要精进。

　　这个话怎么讲？世出世间最殊胜的福报，最大的福报是什么？帮助人作佛，这个福报最大。你要晓得那一尊佛成佛之后度多少众生，他度那么多众生跟你有关系，你帮助他成佛的，等于说都是你度的，这个功德利益还得了！你能帮助十几个人，你的福报就无量无边，试问问你自己能不能往生？决定得生净土。这么多人在极乐世界，在阿弥陀佛身边，你临命终时，他们这些人会拉着阿弥陀佛来接引你。为什么？知恩报恩，他们想到我为什么能到极乐世界，他帮忙我的，这个恩人怎么能忘记？只要他自己临命终时心不颠倒，神志清楚，念佛的功夫差一点也不要紧，这些人也会把阿弥陀佛拉来接引你。人同此心，心同此理，我们要晓得。

　　所以发大乘心，发大乘愿，修大乘行，一切诸佛菩萨没有一个不赞叹的。你们在经上看到，哪个佛去赞叹小乘人？小乘经里面有赞叹，大乘经里面没有赞叹。我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛责备小乘、呵斥小乘，一定要懂这个道理，要懂这个意思。大乘心可贵，大乘心即刻就得到一切诸佛的护念，龙天善神的拥护，小乘是非常非常困难，得感应不容易，这是诸位同修必须要知道的。这个话不是我随便说的，都是佛在经上告诉我们的。尤其《法华经》上佛明白开示，末法时期，大乘契机，小乘不契机。我们现在深深能够体会到，佛为什么说这些话？佛清楚。古时候小乘契机，古时候的社会是封闭的、是保守的，所以小乘契机。现在社会是开放的，开放的社会，自由的社会，大乘契机，小乘不契机，在这个社会宣传保守的这种修学法，一般人很难接受。这是我很多年前，我讲过《法华经》大意，好像录音带还有，曾经好像是六十次讲圆满，《法华》大意，那里面给诸位详细报告过。

　　今天常普法师也提了一个问题，关于小乘退不退的问题，今天时间到了，这个问题留在明天跟诸位解答。为什么他会退转？到底退到什么程度？这也是我们学佛人很关心的事情。如何能保持不退转，这才是重要课题。好，今天就讲到此地，祝福诸位同修功德圆满，希望好好的保持这个功德。马老居士是念佛人的模范，我们应该要向她学习，这是诸位这一次亲眼所见到的。正如悟道师讲，他主持过许多次的佛七，这一次亲眼见到效果，诸位功德不可思议，谢谢大家！   
   
   

九九年早餐开示—超荐的重要意义　　（共一集）　　1999/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0330

　　悟道师昨天问了一个问题，我们因为时间的关系没有能够答完，今天利用这个机会跟大家谈谈。他问的是：三时系念的佛事，以及超荐的意义何在？这个事情，从浅处看，也是从世俗眼光来看，是孝道的显示，儒家所讲「慎终追远」，它的效果是「民德归厚」。这是良好的教育，教导我们孝亲、教导我们报恩，这是德行的根本。中国自古以来，佛教没传到中国之前，中国人就特别注重孝道，特别着重祭祀祖先。这是诸位在古书上，特别是古礼里面，看得非常清楚，对于祭祀那么样的慎重，礼节那么繁琐，它的用意非常之深！

　　要是深一层的观察，在佛法里面，这个意义更重大了。世尊具体为我们说明，是在《地藏菩萨本愿经》。超荐有没有效果？真有效果。我们看到婆罗门女、光目女，他们的先人、亲人，生前造作极重的罪业，死后堕地狱，这是最苦的事情。怎样把自己的亲人，从地狱里面救度出来，这是孝子之心。能不能做到？能。为什么能？佛说过「一切法从心想生」，问你有没有心？有没有一个真诚的心？有没有一个真正慈悲的心？如果你有真诚、慈悲，依照佛教给你的理论方法去修学，目的就能达到，我们在经上看到这个例子。要怎样做才能达到？如果只有超度的形式，没有实质的转变，这个事情就达不到；那只可以说做比不做好，实质上的效果就很难讲。

　　我们看到经上所用的方法都是念佛，可见念佛这个方法殊胜。念佛一定要念到自己有功夫，才发生效果，如果念佛念得没有功夫，念得再多，境界转不过来，超度的效果就达不到。我们在《地藏经》上细心观察，婆罗门女念佛，念了一天一夜，在定中见到地狱，遇到鬼王，鬼王告诉她，她母亲生到忉利天。确实她曾经堕地狱，为什么能生天？因为她有个孝女，给她依照佛的教诲超荐她，不但她生天，跟她同在一起受罪的这些地狱众生，也都沾光、也都生天，你说这个事情多殊胜！我们想想她念佛一天一夜有个什么转变？「转凡成圣」，这个了不起。她得一心不乱，得一心不乱就是圣人，不是凡夫，所以鬼王称她菩萨，这是定中的境界。由此可以证明，《弥陀经》上讲若一日、若二日，到若七日，得一心不乱，这个不假。婆罗门女念了一天一夜得到了，她功夫浅深我们不晓得，「一心不乱」肯定得到。但是一心不乱有浅深不同，有事一心、有理一心。理一心要照《华严经》上讲，理一心是四十一位法身大士，都是理一心；理一心浅深次第，就有四十一个等级。理一心如是，事一心也不例外，证得事一心不乱的，他的功夫相当于阿罗汉，见思烦恼断了，这得事一心。见思烦恼没有断，那是功夫成片，所以她最低限度也是得事一心不乱。

　　她母亲何以能往生？诸位想想，婆罗门女之所以能够转凡成圣，谁帮助她的？她母亲。她母亲要不造罪业，不堕地狱，她就不会念佛了，她永远是个凡夫。诸位想想这个事情，她母亲的功德在此地；因为母亲造罪业堕地狱，逼着这个孝女认真努力念佛，她能够超凡入圣，是这么个道理，她母亲是凭这个福德而生天的。我们懂得这个道理才晓得，我们要想超度家亲眷属，发的是真心，自己真干，真正修行证果，功德回向给他。他堕落，逼着我们非干不可，我不干，他就不能得度，他就要受苦；我真干，干出成绩，他就能够离苦。所以母亲帮助女儿，女儿帮助母亲，相辅相成，是这么个道理。

　　我们今天做这个佛事，依照仪规这样做一遍，我们的境界有没有转变？如果没有转变，超度的效果就非常的微薄，微乎其微！他在地狱道，还在地狱道，他在饿鬼道，还在饿鬼道，拉不起来。如果超度的人，在这一堂佛事当中观念改变了；经上讲这个转变是三个转变，天台家讲的，第一个「转恶为善」，真的断恶生善，第二个「转迷成悟」，第三个「转凡成圣」。做到前面两个，被超荐的人就得利益，如果说真的能够在佛事当中「转凡成圣」，他必定脱离恶道，这个我们要懂得。

　　光目女也是念佛，功夫就浅了，没有能得一心不乱，她得的是功夫成片，所以梦中得感应。佛在梦中告诉她，她的母亲脱离恶道，转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天，光目女的母亲还到人道，家里佣人的儿子，这就差多了，这是自己功夫降了一等。跟婆罗门女两个一比，她降了一等，这效果也降了一等。不过还算不错，后面她还有补救，她明白这个道理，了解事实真相。懂得这个道理，了解这个事实真相；由此可知，接受人超荐不容易。人家信徒拿了钱，恭恭敬敬请你给他超度，你超不了，你收了人家这个钱，你以后怎么办？麻烦大了！我一生不敢干这个事情，为什么？我了解这里头的道理跟事实真相，有一些人不怕，我怕！所以我们做佛事应当一分钱不收，尽心尽力以真诚心来做，对他会有好处。如果超度还要讲价钱，讨价还价，恐怕一点效果都没有了，还有副作用，这是我们不能不知道的。由此可知，只要自己真干，只要自己真有功夫，形式不要紧。

　　你们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，它里头有记载一段故事，那个标题叫「八载寒窗读楞严」。他有个同参，都是在家居士，那个时候他们没有出家，在一起学《楞严经》，也没有人教，可是他们很用功，在一部经上用八年的时间，锲而不舍，不容易！有这一分诚敬，也有一点功夫了。那个时候，他们几个朋友合伙开了个中药铺，中午没有生意的时候，在柜台上打瞌睡。他记载的是刘先生，不是他，一起读《楞严经》的。这个人打瞌睡就彷佛在梦中，看到两个人来找他，他一看到这两个人，这两个人是冤家债主，还有一点恐怖，知道他们两个死了，这是两个鬼。生前的时候，因为财物纠纷打官司，他是打赢了，这两个人打输之后上吊死了。所以这两个鬼来的时候，他怕他来找麻烦，但是看到他表情很温和，走到他面前跪在下面，给他跪下。他就问他：「你们两个来干什么？」他说：「来求超度的。」他这个心就定下来了，不是找麻烦，求超度的。他说：「我要怎么样给你超度？」他说：「只要你答应就行了。」「没有问题，我答应你！」就看到那个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，生天了，什么仪式都没有。你们想想什么道理？跟《地藏经》道理一样，他这八年念《楞严经》有了功夫。

　　接着又看到有两个鬼魂，一个是他过世的太太，另外一个是过世的小孩。这两个人也到他的面前来求超度，亦是这个方式，答应他了，看这两个踩着膝盖、踩着肩膀生天了。这下醒过来，把这个事情告诉倓老、告诉大家。所以你自己修持没有功夫，鬼不来找你，找你一看没用，你超不了他，超度不了；他来找你，证明你的功夫可以了，可以帮助他。我昨天劝勉同修们，现在在讲台技术学会了，德行重要，有德行才能够超度冤亲债主，没有德行不行。有德行，你的讲经说法就变成功德；没有德行，讲经说法是福德。福德不能出三界，福德来生得好的果报，你讲经说法这是法布施，来生得聪明智慧，如果有财布施来生得财富，人天福报出不了三界。如果有德行，讲经说法变成功德，以此功德回向求生净土，就决定得生，这个不一样。这些道理与事实真相，我们都要搞清楚、搞明白，我们这一堂超荐佛事，这一堂三时系念就知道怎么作法。

　　「三时系念」我过去讲过，为什么要讲？不讲不能契入境界。古大德常常教导我们，读经、研教随文入观，随文入观就是契入境界，如果这个文你不懂，你怎么能入得了境界？所以一定要懂。我们图书馆做三时系念，我先把三时系念细讲一遍。用什么方法来超度，一定要把这个方法细说，让所有参与的人都知道、都了解，你读的文感受不一样；换句话说，就是转境界。虽然转的时间不长，做完之后就又忘掉了；总而言之，在做的时候，他能够入几分也好，比完全不了解好得太多了，他能产生一点效果。如果真的契入，契入而不退转，那个功德就非常非常之大，被超度的人真的都得度。同样道理，修任何法事对内容都要细说，都要好好去研究，最好参与的人都能了解，这个佛事无比的殊胜！这些道理如果用现在科学方法来解释，那就是波动的现象，我们在讲经里面都说过。可以用科学的方法来证明，修学、读诵、念佛确实是有效果的，不但对自己境界向上提升了，对你的家亲眷属，乃至于对一切众生都有好处。好处有多少，好处有多么大，完全在自己的用心，心愈真诚、愈清净、愈平等，效果就愈殊胜。如果这里面夹杂疑虑，疑惑、顾虑，夹杂妄想、夹杂烦恼，你的功夫完全被破坏，这个道理不能不知道。

　　我记得在笔记小说里看到一段故事。明朝戚继光，这是明朝一个大将，戚继光是一个很虔诚的佛教徒。有一次他也是作梦，梦到一个士兵，是他的部下，这个士兵阵亡，求他给他超度，而且求他念《金刚经》给他回向，他答应了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金刚经》，给这个士兵回向；念到一半的时候，家里佣人给他端了一杯茶，送给他的时候，他也没有讲话，手摇摇告诉他，「不用」，家里佣人就端回去了。那一天晚上，又梦到这个士兵来给他道谢，他说：「我只得了半部。」他说：「为什么？」「因为你当中夹杂一个不用。」他想想没有，然后想到家人端茶，念头上有个「不用」，没有说话。那一部经里头，夹杂个「不用」，效果就少了一半。到第二天，再重新念一部回向给你。你想想看，夹杂就不行了，功夫里头最忌讳的是夹杂，一夹杂效果就没有了。正因为如此，古人才讲读经不如念咒，念咒不如念佛，为什么？愈简单、愈短，不容易夹杂。「楞严咒」那么长，很难不夹杂，打个妄想就夹杂，效果就没有了。经就更长了，一部经念下来，当中不夹杂一个妄念很难得，很不容易。一句佛号里头不夹杂比较容易，真正做到不夹杂、不怀疑、不间断，那就是功夫。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—转凡成圣的条件　　（共一集）　　1999/4/6　　香港　　檔名：20-014-0406

　　各位同修，大家好！这一次北京，访问宗教局、北京的佛学院，我们诚恳的交流，非常愉快，我想李会长已经把这个讯息带给你们了。在访问的期间，我们在海外所做的一些工作，都能获得大家的肯定。我们的作法，实在说就是将佛陀的教诲，落实到我们日常生活当中。特别是《大方广佛华严经》，对于当前的社会是非常有利益的、有贡献的，但是今天深入经藏的人不多，迷于世间名利、五欲六尘的人太多了。我们在新加坡办培训班，培训班里这些同学们人数虽然不多，说实在的话，这个现象是正常的。我们从历史上看，自古以来，觉悟的人就不多。在净土宗，东晋庐山远公大师的时代，也只有一百二十三个人，这是我们在历史上看到最多的一会。而禅宗六祖惠能大师，他在一生当中，在他会下开悟的也只有四十三个人。从这些地方，我们就很清晰的明了，觉悟的人不多。什么样的人能觉悟？彻底牺牲自己利益的人才能觉悟，如果对世间名闻利养放不下，五欲六尘的享受放不下，恩怨的情执放不下，他就没有觉悟的可能。

　　我要奉劝诸位同修们，真正觉悟的人，并不是一定要特殊的天才，不需要。释迦牟尼佛当年会下周利盘陀伽，大家都知道，这个人多么平凡，平凡人当中还最愚钝的人。他在世尊会下时间也不算太长，亦能证阿罗汉果，什么原因？能放下。由此可知，我们自己修学，不仅是这一生，学佛的同修都肯定有三世，人有过去世、有现在世，还有未来世。佛在经上告诉我们，我们的善根是多生多劫累积下来的。佛在经上说得很好，多生多劫之中，我们曾经学过佛，曾经遇到过佛菩萨，曾经供养过佛菩萨，种植深厚的善根。为什么不开悟？为什么没有成就？说实在话，病根是我们的情执没有彻底放下。彻底放下情执的人，心里头只有一个念头，就是为一切众生服务。今天的说法是为人民服务，这个范围小，为人民在十法界里才只一法界。为一切众生服务，这个范围大，除了人之外，其它的九法界都包括在其中，你想想看这个心量多伟大！决定没有自己，他知道虚空法界一切众生就是自己，为众生服务就是为自己服务，这个道理很深。

　　如果只为自己，不肯为人、不肯为众生，这是佛在经上讲的迷惑颠倒，迷失了自性，害了自己。怎么说害了自己？生生世世永远不能够脱离轮回，再说得明白一点，永远不能脱三恶道。应当要晓得，我们今天在人、天两道是很幸运，时间很短促，佛在经上讲的比喻，我们出来旅行、出来旅游，三恶道是故乡，决定在三恶道的时间长。这是什么原因造成的？自私自利造成的，贪图世间五欲六尘享受造成的，所以为自己是害自己，为众生才是真正利益自己。这个道理，迷在六道，迷在情欲之中的人，他永远不会觉悟，他不懂这个道理，他也不晓得事实真相。

　　我们今天非常幸运知道这个道理，知道这些事实，才明了佛法当中常讲佛菩萨大慈大悲，他慈悲在哪里，他慈悲的形象如何，我们今天能够体会到几分。也开始渐渐醒悟过来，能够学习佛菩萨舍弃自己的妄想，舍弃自己的分别执着，以真诚的爱心，无私的布施供养，无条件的帮助一切众生，这样的人才会觉悟，这样的人才会开智慧。要晓得智慧跟烦恼是一桩事情，迷的时候也就是我们没有放下自私自利的时候，我们的智慧都变成烦恼。假如我们放下妄想分别执着、放下自私自利，我们无量无边的烦恼，一下就转变成无量无边的智慧。佛经上讲「烦恼就是菩提」，菩提是智慧，「生死就是涅盘」，是一桩事情不是两桩事情，你怎么个转法，我们现在懂得了。佛菩萨何以有智慧？佛菩萨没有自己，只有众生，念念为一切众生，这种人就叫他做佛，叫他做菩萨；念念没有忘掉自己的利益，这种人就叫凡夫，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。我们是真搞清楚、真搞明白了，在学佛过程当中，才真正能做到「转恶为善」，这是第一个阶段。

　　第二个阶段是「转迷成悟」。我们现在从第一个阶段，提升到第二个阶段；希望再提升，从第二个阶段，提升到第三个阶段，「转凡成圣」。凡圣怎么说法？不能离开六道，你虽然觉悟了，转迷成悟，但是你还没有办法脱离六道轮回，你还是凡，脱离六道轮回才叫圣。六道外面是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这是十法界，还是有个界限，这四种人是小圣。大家都知道，佛法有小乘、有大乘，这是小乘的圣者。虽然十法界里面也有菩萨、也有佛，还是属于小圣一类的。往上去还有大圣，那就是超越十法界，超越十法界是真正的大圣，《华严经》上讲的四十一位法身大士。诸位要听清楚是「法身大士」，他们那个观念跟小圣不一样，小圣的心量是三千大千世界众生，对我们来讲已经是了不起。可是并不是尽虚空、遍法界的众生，他慈悲的对象、爱护的对象、服务的对象，是三千大千世界一切众生，算小圣。心量更大，就是尽虚空、遍法界，无量无边诸佛剎土里一切众生，为我们服务的对象，为我们慈悲、爱护的对象，这叫大圣，这就是佛法讲的大乘。超凡入圣，是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的，是希望我们作大圣，不是希望我们作小圣。

　　在经忏佛事里面，最后一个节目是读疏文，这是回向。疏文里头有两句话：「心包太虚，量周沙界」，那是大圣的心量，那不是小乘。可是读疏文的人很多，跟着念的人更多，心量还是放不开，还是没有能够脱离自私自利，只是把这两句话赞美释迦牟尼佛、赞美诸佛如来，他们心包太虚、量周沙界，为什么不向他学习？这两句话永远是别人的，而不是自己的，这是我们的过失。佛说这两句话是说真实话，是说老实话，他讲的是尽虚空、遍法界一切众生，每一个众生的心量都是包虚空法界的。由此可知，包虚空法界是我们的真心，是我们本来有的心量。佛说我们迷惑了，迷的什么？把这么大的心量迷失了，现在变成一个很小的心量，两个人都容纳不下。听人家造谣，听人家毁谤，就几天都睡不好觉，你说这成什么话？你说这个心量多小？

　　我们学佛学的是什么，自己要知道。上根的人拓开心量，中下根的人才改过迁善，从事相上逐步逐步来改正自己错误的行为，错误的想法，错误的看法。上智、根性利的人，宗门教下都常讲「从根本修」。根本是什么？观念，我们现在学术里面讲人生观、宇宙观；观就是看法，你对宇宙的看法，对人生的看法。上根利智从这个地方下手，这叫从根本修，把我们过去对宇宙人生错误的看法，立刻扭转过来，跟诸佛菩萨同一个知见，《法华经》上讲「入佛知见」，那就是你的宇宙人生观，跟诸佛如来果地上相同，这就快了。只要观念转过来，你的思想见解、言语行为全部都转过来了，这个快！在佛家讲上根利智。

　　我们学佛多年，也没能转得过来，上根利智的人毕竟少数，我们到哪一天才能够做到上根利智？这桩事情，佛祖也明白的告诉我们，这个没有难处，总在遇缘不同。实在讲，虽然说没有难处，它还是有条件的。第一个条件，自己名利心看得淡，日常生活容易满足，粗茶淡饭的生活就过得很自在、很快乐，这是好条件。第二个遇到善知识，或者是没有遇到善知识，遇到佛法，喜欢读经，我们在历史上能看得到。他只要具备这两个条件，这两个条件长时间的熏修，钝根也变成利根，愚痴也变成智慧，周利盘陀伽不就是个很好的例子吗？因此我们要想在一生当中，熏习成利根上智不是不可能，依照佛的教诲去做，向古大德这一类的人来学习，他在一生当中能成就，我们这一生当中不是不可能。但是这两个条件，诸位要记住，愿意过最低水平的生活，加上一个好学就行了。好学，一定是学佛，向佛学习，向菩萨学习，向祖师大德学习，哪有不成就的道理？

　　烦恼少了，智慧开；烦恼断了，智慧就圆满。圆满的智慧，圆满的爱心，圆满的服务，佛家叫大圆满，没有一样不圆满。这样的人是少，正是善导大师所说的遇缘不同。我们同学人虽然不多，很幸运！我们今天因缘具足。所以希望同修们在一起要认真努力，我们一切为法界苦难众生，我们不成就，他们就多受一天苦，我们早一天成就，早一天为他们服务，他们就早一天脱离苦难。要常存此心，勉励自己，勇猛精进，才圆满菩提。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—谈种种心量　　（共一集）　　1999/4/7　　香港　　檔名：20-014-0407

　　诸位同学，大家好！昨天晚上在此地讲经，讲到《四十华严》的本会，本会的经文比较长，我们把它分成两个单元跟大家介绍。因为这一次我们是从经疏里面选讲，由于时间的关系不能够讲解全文，所选择的都是最重要的，特别是适合于我们现代人，在生活当中应当要学习的。昨天晚天讲到一段，是世尊为我们说明，十方世界一切众生「种种心量」，这是很复杂的一个现象。种种不同的心量，从什么地方产生的？总而言之，不外乎妄想、分别、执着，产生不同的心量。可是诸位要晓得，心量原本是相同的，佛法里面常讲「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无一不如是。这么大的一个心量，为什么现在会变成这么小？这么单纯的一个心量，为什么会变成这么复杂？这是要我们深深去省思的，去反省、去思量，你说原本这个多自在！

　　原本的心量显示出来的境界，就是大经里面所讲的一真法界。一真法界的作用在本经叫「佛华严」，在净土叫「极乐世界」，我们想想这些名词，这是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的「本觉本有」。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛、世尊对一切众生的教学没有别的，无非是教人恢复你自性本有的而已。所以佛说佛不度众生，佛没有能力帮助你多添一点，没有，完全是恢复自性而已。我们为什么不听话？为什么不肯好好的修学？要知道恢复本性，那才是大圆满、大自在。他的圆满、他的自在、他的快乐，是我们永远没有办法想象得到，而这些都是我们自己自性本来具足的。

　　「阿弥陀」这个名号，翻成中国的意思就是「无量」。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，没有一样不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求的，所以佛法叫内学，向自己真心里面去求。你能够恢复自性的无量，佛家的名称就称你作佛，称你作菩萨，称你作法身大士。你迷失了自性的无量，叫你做凡夫，叫你做众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟这个问题而已。

　　佛法的教学目的有三个，第一个目的是教给我们断恶修善，这是最初方便，学佛入门的手段，你一定要做个善人，希望你做个纯善之人。善心善行能够助长你开悟，能帮助你觉悟，这个善叫清净善，纯善。恶心恶行决定是迷惑，决定不可能开悟。清净的善心善行，帮助我们开悟。破迷成悟，这是佛教第二个目的，你对于宇宙人生的大道理，宇宙人生的事实真相，逐渐逐渐明白过来了。明白过来，这也就是俗话讲，你有救了。有救的意思，就是你有可能脱离六道轮回，你也可能脱离十法界。我们现在就在这个边缘上，有时候醒过来，但是醒过来的时间不长，保持不久，名闻利养、五欲六尘这个境界一现前，立刻又迷了、又回去了，这是我们现在所处的现象。这个现象，虽然不是什么成就，但是也相当可贵，我们冷眼观察这个世间，有几个人在一生当中能够觉悟个一次、两次？像黑暗当中放出闪电的光明，虽然极其短暂，毕竟是光明，毕竟是非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次，闪光的密度愈来愈多，光度愈来愈强，这是好现象、好征兆。有这样，才真正觉悟，真正明白了。

　　唯有真正觉悟、真正明白，才想学佛菩萨，真想学他；真想学，你就能真成就。诸佛菩萨是人做的，而且佛在经典里面跟我们讲事实真相，一个人在一生当中决定能成就，问题就是你肯不肯认真，夏莲居老居士在《净语》里面所讲的「真干」！只要你肯真干，一生当中能成就。《华严经》中，世尊给我们举了一个例子，善财童子一生成就；《法华经》上也有个例子，龙女八岁成佛；世尊举出这个例子就是说明，我们这个世间人行。他为什么举的是童男、童女，这个意思我们要懂得，举童男、童女就是表示，用什么心才能成就？赤子之心。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就，所以不举成年人，道理在此地。可是现在跟释迦牟尼佛那个时代不一样，现在的小孩还不会说话，已经被污染了。坐在电视机面前，两个眼睛看着电视屏幕，就被污染了。

　　可是我们要晓得，释迦牟尼佛教学真正的义趣，什么是不受污染？放下一切妄想分别执着就不污染。于一切法里面还有好恶，还有喜欢的、还有讨厌的，你这个心被污染，你不知道世出世间一切诸法是清净平等的。你在这个境界里面，起好恶的念头、起爱憎的念头、起控制的念头、起占有的念头，这是严重的污染，我们要学习诸佛菩萨。诸佛菩萨那个境界，我们在经典上看到华藏世界，在往生经里面看到极乐世界，依正庄严，美不胜收。那些人享不享受？享受，这是告诉我们可以享受，不可以有妄念。也就是说他们种种享受，他没有控制一切人事物的意念，决定没有占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那个叫大乐，那是真乐。我们这里面，无论是乐也好、是苦也好，都有控制这个意念，都有占有的念头跟行为，那叫造业；他们不造业。由此可知，起心动念想占有，起心动念想控制，这就造业了。

　　造业决定是恶业多，善业少。什么叫善业？偶尔短暂的，把控制、占有放松一点，就是善业了，那个时间很短暂；抓紧一点，要造业，又恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道凡夫的老家，三善道是六道众生出来观光旅游，时间很短促。我们细想想有道理，冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们学佛，一定要以释迦牟尼佛做一个基础，这是我们根本的一个模式，然后你有了定力。什么叫定力？不会被外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱，这叫定力。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。

　　菩萨道里面，所谓道，实在讲就是存心，大菩提心。这个心是大慈大悲，爱护一切众生，帮助一切众生，无条件的。你有这个心，还要有行为，如果没有行为，你这个心是空的，心跟愿都是空的，必须以行为去落实，行为是菩萨行。菩萨行，在一般大乘经里面讲了六条：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，在《华严经》讲十条，《华严》说得详细、说得圆满。其实，六跟十内容是一样的，十条归纳起来就是六条，六条展开就是十条。十条是把般若展开，前面五条相同，般若这一展开，般若是根本智，根本智起作用的时候叫后得智，所以有方便、有愿、有力、有智，这后得智。后得智是智慧的作用，用在哪里？还是用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果说六条，般若里面是统统都具足了，十条只不过是把般若智慧详细说明而已；由此可知，六跟十是没有区别的。

　　我们要真做！在日常生活当中，处事待人接物，你做什么？就是做的六波罗蜜；波罗蜜是梵语，翻成中国的意思是圆满，六种圆满。布施做得圆满，怎么圆满？无条件的，不着相的，就是圆满。如果我们在那里做，还执着我做了多少好事，这个不圆满。做了之后，决定不执着，《般若经》上讲三轮体空，不要执着我做了多少好事，也不要去执着别人得了多少好处。譬如布施，你财布施，我布施多少钱，那个人接受了多少，这个不圆满，这不叫波罗蜜；只能叫布施，不叫圆满。圆满一定叫三轮体空，无我相、无人相、无众生相，还到无寿者相。布施离四相，持戒也离四相，忍辱也离四相，精进也离四相，禅定也离四相，般若就是离相，这叫波罗蜜，这叫圆满。希望我们同修们要细心去体会，要放下自私自利，念念为社会、为一切众生无条件的服务，尽心尽力帮助法界一切众生，我们这一生的修学，向诸佛菩萨学习，决定得到一个殊胜的结果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—掌握机会成就道业　　（共一集）　　1999/4/8　　香港　　檔名：20-014-0408

　　诸位同学，大家好！中国俗话常说：「福由心造。」世间无论是古人、今人，无论是中国、外国，一切众生没有不希求福报的。福从哪里来？福是心造的，如果不从心地上求，是决定得不到福报的。这个道理，不但是儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲都明白这个道理，也都教导大众。而现在这个世间，希求福报的人多了，我们所看到的往往是不择手段，掠夺别人的所有，这正是所谓是干一些损人利己之事。其实他不晓得这里面真正的道理，掠夺别人的财富归为己有，实在还是自己命里面注定的。所谓是「命里有时终需有，命里无时莫强求」，强求到还是命里所有的，命里没有强求也求不到。古人讲「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，君子明白这个道理，小人不懂这个道理。道理透彻了，才知道「一饮一啄，莫非前定」，这个时候人心就定了；定了就生智慧，定了就得自在，定了就得安乐。

　　佛法里面，对于这个事实真相说得很透彻，诸位要记住，这是事实真相。一切为众生，连我们的生活都为众生，我们今天为什么要吃饭？吃饭不是为自己，是为众生。何以说为众生？吃饭要养这个生命，这个生命是替众生服务的，吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨，就是圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理总要参透。我们有这个身体在世间，虽然不长，短短的住上几十年，一定要利用这个身体，为一切众生造福，为一切众生服务，为续佛慧命，为正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道了。虽然他没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他真的是菩萨。他要听到有人说阿弥陀佛，西方极乐世界怎么好，他一心想去，他决定得生净土。没有受戒、没有皈依，也能生净土。为什么？皈依、受戒是形式，他虽然没有这个形式，他有实质，实质超过形式，形式并不重要。

　　佛教导我们，我们有没有明白过来？有没有能体会佛的意思？一个人存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是帮助众生，因为你帮助众生，你跟诸佛菩萨、跟龙天善神志同道合，你所想的、所做的，正是诸佛所想、诸佛所做，天龙善神所想、天龙善神所做，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事情，这个事情正是我想做的，我跟他不认识，听到了我们去看看他是不是真做？他真做了，我们立刻自动去帮忙，哪里有人讲话？哪里需要人介绍？需要人来劝请？不需要。为什么？他做的正是我要做的，我很欢喜、很乐意帮助他，他替我做了。我们要发心，替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人不就是佛菩萨吗？

　　我们今天心发了，没做好，做得不够，差得太远，这什么原因？烦恼习气太重了，我们佛法名词叫业障，业障太重了。佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境，有很好的工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽了，没重视它，正是所谓当面错过，你说多可惜？要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往都是很短促，所以有智慧的人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间凡是有成就的人，你仔细去观察，都是把机会抓住了；你再看看凡是失败的人，机会在他面前错过了。由此可知，认识良机是智慧、是学问，把握良机是真正的福报，那个人真有福。

　　我们生在现代这个时代，整个地球每一个地区都动乱不安，这是以往历史上从来没有发生过的。世尊在经上讲「五浊恶世」，在半个世纪以前，我们对于五浊恶世很难体会，可是现在讲到五浊恶世，立刻就能意识到确实是五浊恶世，而且浊恶到了极处。在这样一个环境里面，我们还能遇到佛法，还能得到一个良好的修学环境，这个不容易，这是无量劫修来的福报。世间多少真正想修行的人，没有这个缘分，找不到修学的环境。我们跟他相比，我们有修学的环境不肯用功，人家真正用功，没有修学环境。真用功，没有修学环境，缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们善根福德因缘，因缘有了，善根、福德不够，可是修学要成就，必须三个条件同时具足，缺一个都不行。没有善根，你信解力量薄弱，没有福德你就不肯真干，诸位要记住，真干的人有福了。不肯真干的人福德不够，信愿的力量不强是善根不足，纵然遇到因缘，这一生还是空过。

　　往年我在台中求学，李炳南老居士是大善知识，亲近他的人几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万个人当中，真正能成就二、三人而已。已经不错了，有几十万人跟他学，所以成就大概总有一、两百人。这都是事实，摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。而且一定要认清楚，这一生不能成就的话，李老师常说，你不免长劫轮回。下一次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多劫多生之后才会遇到一次。所以那些大声闻、大菩萨，对于机缘非常珍惜，

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他知道这是很难遇得到的。如果我们不是常常读经，看到这些佛菩萨对于这些机会这样的重视，说老实话，我们也会当面错过，也没有在意。以为这些机会常在，今天偷一天懒没有关系，还有明天，今年放逸一下也没有关系，还有明年。这个思想就错了，这就是自己的业障现前；不仅是业障，魔障现前。我们晓得明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住。

　　民国初年，欧阳竟无办「支那内学院」，那是个佛学院，也是打算长期办下去，两年就停掉了。那个时候军阀割据，战争频繁，逼迫着不能不解散，不能不停办。现在这个世界动乱不安，第三次世界大战，有人说这是世界最后的战争。怎么说最后的战争？这一战争爆发，人都死光了，不是最后战争吗？再没有了，毁灭世界的战争。可不可能？你到街头上去问一问，每个人都点头说「有可能」。这个战争什么时候爆发？说不定就是明天，说不定就是明年，你还有多少好日子过，你还不肯把握机会。世尊在经论里常常提示我们「生死事大」，「人命无常，国土危脆」，佛讲的都是真实话，这些言语那是高度的智慧、高度的警觉。

　　今天世间人，争名闻利养就分秒必争，我们也要有这种精神，分秒必争，争什么？成就道业，利益众生。众生有灾难，众生得不到真实利益，是我们自己没有修好。责任在哪里？一定要归咎自己，自己愚昧无知，不懂事，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？三恶道，不是三善道，你想想看多可怕！这个世纪末，许多人都说会有大灾难，古今中外有许多这些预言家都这么推测，都说在这个时候，当然我们希望他的推测不准确。如果这些推测是正确的话，灾难距离我们是愈来愈近了；换句话说，就在眼前。我们这一点时光、这一点机缘，要不能把握住，空过了，你想那是多么可惜！不但是在一生当中最可惜的一桩事情，可以说是无量劫来最可惜的事，再也没有比这个更可惜了。希望我们同修们有这个认知、有这个警觉，今天一天大好机缘决不能让它空过，一定要认真努力，希望在这一生当中，时间短也能成就。《弥陀经》上讲得很好，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，利根的人一天能成就，钝根的人七天也能成就，我们要有这种精神、这种毅力来干。新加坡居士林正在佛七之中，希望大家认真努力，希望在七天当中有好的成绩表现，不辜负这七天大好时光。今天时间到了，我就跟诸位说到此地，谢谢大家。　　   
   
   

九九年早餐开示—弘法首要明理　　（共一集）　　1999/4/9　　香港　　檔名：20-014-0409

　　各位同学，大家好！我曾经给几位同修写过几幅字，我写的是「肯定虚空法界一切众生即是自性」，这就是入佛知见。这句话是佛在大乘经上常讲的，这是说宇宙人生的真相，特别是在我们现前这个时代，如果我们没有这个认知，我们自己跟一切众生的灾难，就没有办法避免。要如何能肯定认知这个事实？必须要深入经藏。经藏并不是说《大藏经》，而是说佛法里面任何一部经典，一部经典所含藏着真理，你就能够解决问题了。任何经论里面含藏着真理是相同的，佛家才常讲，法门平等，无有差别，就是这个道理。我们修学佛法，依据任何一部经典修学，都能够入佛知见。

　　至于你选择哪一部经论，哪一个法门，这是各人的缘分不相同，根性不相同，爱好不相同，你的生活环境不相同。而诸佛如来为我们介绍，特别是中下根性的人，为我们介绍《无量寿经》，为利根人介绍一定是《华严》、《法华》，这根利的人；毕竟众生还是中下根性的人占多数。净宗法门，不只是释迦牟尼佛一个人为我们介绍，我们在经上读到，十方三世一切诸佛如来都是给我们介绍这个法门，这个法门还能够错得了吗？可是问题在哪里？问题在深入经中所含藏的真理，所说的宇宙人生真相；如果不能深入，我们的烦恼习气就伏不住，烦恼习气伏不住决定造业，这种造业必定是伤害自己，也伤害一切众生。伤害自己，说老实话无所谓，你将来堕地狱、变畜生，这自作自受。可是不幸的是伤害了许许多多众生，这个罪过就重了。

　　重在什么地方？佛常讲断一切众生的法身慧命。因为这个罪业，你才堕地狱。说老实话，你杀人不会堕地狱，你害人不会堕地狱，你杀人是生命，你断人慧命这个罪就重了，没有比这个更重的。他在无量劫来，这一次得人身有机会闻到佛法，你把这个缘分给他断掉了，给他破坏掉了，你这个罪多重？佛经里面讲的结罪，我们要懂得它的深义。反过来，帮助一切众生有机会闻到佛法，有机会修学佛法，这个功德是世出世间第一等的功德，没有能够比的。有些同修告诉我，这个世间有发大财富，财富以美金计算几百亿、几千亿、几万亿的财富，有什么用处？死了之后一分钱带不去。学佛的同修大家都知道，佛家有一句话，「万般将不去，唯有业随身」。什么东西能带去？帮助众生获得得度的机缘，这个功德你能带去。

　　可是今天社会上有许多有地位、有财富的人，不晓得这个道理，不了解这个事实。这就是说虽有高的地位，虽有多的财富，没有智慧，不知道真正吉凶祸福的根源，所以依旧不能够趋吉避凶。这些因果报应，我们不但在古德记载里面看到很多，如果我们稍微留意一下，就在我们现前这个社会，处处我们都能够看得到，都能觉察得到。我们今天有幸遇到这个缘分，这个缘分跟开经偈上讲的一样，「百千万劫难遭遇」，希有难逢。如果我们遇到这个因缘，不晓得抓住，不知道去修福，反而造业，障碍这个因缘，这个罪就重了。所以最殊胜的缘分你遇到了，到底是好、还是不好？很难讲，看你用的是什么心。你用的是善心，愿意成就众生，这是好事。如果自己有意思想控制、想掌握、想占有，这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实，完全在认知，你知不知道，你认不认识。

　　这种智慧我们要培养，如何培养？唯一方法听经。释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，四十九年天天讲经，没有中断过。他的学生当中，出家常随众一千二百五十五人，不是常随众的出家、在家的人数更多，有许许多多人跟到释迦牟尼佛几十年，舍不得离开，每一天听释迦牟尼佛说甚深微妙法。我们这才恍然大悟，要想得真智慧，不能离开经教，要天天听，要天天讲。听了之后，自己明白了，讲给别人听。世尊一生当中，教导我们「受持读诵，为人演说」，这句话说了千遍万遍，我们要很欢喜、很愿意为别人解说。

　　现在在这个时代，讲经的人少了，我们利用高科技的方法，在网络上传播。我每天大概都会讲两个小时，这两个小时都在网络上，现在计算机非常方便，几乎变成一般家庭的日用品，诸位如果能够打开网络，你每天都接收得到。如果在这个时间你很繁忙，我们讲演这些数据都储存在计算机里面，你有空闲的时候随时都可以调出来看。真正想入佛知见，使我们的思想见解纯正而没有错误，不读经、不听经是决定办不到的。我学佛四十七年，四十七年经验告诉我，唯有天天熏习，一天都不能中断，我们在日常生活当中处事待人接物，才不会随顺烦恼；也就是不会随顺自己的意思，随顺自己的意思就是随顺烦恼，因为自己是迷，没有觉悟。

　　佛讲过，你在没有证得阿罗汉之前，不可以相信自己的意思，你自己的意思都是错误的，你是凡夫知见，你是轮回知见。随顺你自己的意思，你决定造轮回业，这佛讲的是真话。没有开悟之前，怎么办？随顺佛的教诲，你经教不熟、不深入，你就办不到。哪一天自己烦恼断了，最低限度见思烦恼断了，你证到阿罗汉果，阿罗汉叫正觉。无上正等正觉，阿罗汉达到正觉这个地位；也就是说，他的思想见解不会错了，正觉了，可以相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高，正等正觉；佛是最圆满的，叫无上正等正觉。我们也讲得很多，见思烦恼断了，一切执着放下，你就得正觉。尘沙烦恼断了，分别也没有，你就是菩萨，你是正等正觉。妄想没有了，无明没有了，你就是无上正等正觉。

　　我们自己要想想，我们见思烦恼统统具足，一分都没有放下，在日常生活当中，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，还是自私自利，这是轮回心，你所造作的叫轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法，往往就发生障碍佛法，不但今世都是，古代也不例外。古时候比我们现在好一点，为什么？古时候人一般都接受过道德的熏陶，都还有一点道义的观念。现在伦理道德已经没有了，你要给别人讲伦理道德，他说你落伍了，你跟不上时代；不但他不能接受，他还排斥。他认为他做的是对的，自私自利是对的，损人利己是对的，他在这里面可以得利益，得一点小利，转眼之间堕阿鼻地狱，他不知道，决定堕落，这太可怕了！这就是佛法里面所讲的愚痴，没有智慧，才干这种傻事情。

　　觉悟的人，没有自私自利的念头。我常常在讲席当中劝大家，决定没有想控制别人，控制事、控制一切物，觉悟的人没有这个念头，当然更没有这种行为。觉悟的人，决定没有占有世出世间一切人事物的念头，也不会有这个行为。为什么没有这个念头，没有这个行为？因为他真正明了「三心不可得」，「万法皆空，因果不空」，他明了、他清楚，所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为，起心动念、所作所为都跟法性相应，佛法里面讲称性。称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行，成就无量无边的功德。以这个功德庄严法界、庄严众生，这叫诸佛菩萨。

　　凡夫凡是利益众生的事情不肯干，念念怎样？如何自己利益，念念第一个念头我自己得利益，保护自己。佛菩萨没有，佛菩萨只要利益众生，牺牲自己也欢喜、也乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要叫众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的？这是佛跟凡夫不一样的地方。我们学佛一定要真干，如果遇到真正利益众生的事情，还要想一想对我有没有好处？我值不值得做？我该不该做？这个念头一生就迷惑了，刚才觉悟，立刻就迷了，这事我们看得太多了。为什么会有这种现象？第一个是自己善根福德不够，不能说没有，有，不够。第二个是这一生当中外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少了，没有人教你，没有人跟你讲。如果是常常有人给你讲，天天有人给你讲，久而久之，不知不觉就熏习成种；这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，这个种子产生力量，你遇到机会你就能掌握，你决定就不会舍弃。

　　我已经这么大的年岁了，还要天天讲经，为什么？为众生，如果为我自己，我可以退休了。现代一般社会，大概是六十岁、六十五岁就退休了。中国古人，你看看古书，中国古人也有退休，年龄是多少？七十岁。古书上记载七十致仕，致仕这两个字就是现在讲的退休，告老还乡，七十岁老了。我也可以退休，找个清净的环境去念佛、去往生，还需要劳碌奔波吗？为的是什么？为的是这些经教没人讲，没有法子，如果有人讲，我绝对不会再讲了。没有人，那就不能不讲，不能不干，这是牺牲自己，帮助别人。诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法，佛菩萨为我们示现，无论在家、出家，都是万缘放下，都是一无所有，清净无为，帮助众生的是教诲。在我们娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，所以以讲经说法为第一个手段；其次，再身体力行，做一个好榜样给社会大众看，就如此而已。真正佛弟子，无论在家、出家要学佛，出家要学高僧，在家要学高士，这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间，给我们做出最佳的榜样、最好的模范。我们要明了，要认真努力来学习，成就自己无量无边的功德。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—愿力与欲望　　（共一集）　　1999/4/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0410

　　昨天我们从香港回来，这一次的访问，可以说是相当的圆满。香港也刚刚逢到假期，这一次听众比过去要少了一些，这些现象也都是正常的现象。在北京，澳洲的冯居士送了我三本书，这三本书就是大家熟知的《西方古老的预言》，是个全译本，我还是第一次看到。中国、外国古老的预言家很多，几乎都是讲到我们这个时代有灾难。我们学佛，为佛的弟子，决定不迷信，我们用智慧去观察，这个世间到底会不会有灾难？我想有不少人，都有一个直觉的感触，灾难肯定有，而且灾难肯定相当严重。我们从什么地方观察？从人心观察。这是佛在大经里面讲得很多，「境随心转」，看看我们这一个时代的人，心里面想些什么？口里说些什么？身体做些什么？他的造作这是因，因缘具足，果报一定现前，这是真理，这是事实真相，这是一点迷信的色彩都没有。我们学佛，甚至于出家，有没有觉悟？决不是说学了佛就觉悟，出了家就觉悟，不见得！

　　我今天利用这个时间，略微跟同学们说明，愿力跟欲望有什么不同？佛劝我们发愿，我们世间人也常常讲心愿，世间人讲的心愿是欲望。欲望跟佛菩萨讲的发愿，差别在哪里？一般人确实很难辨别，如果你要明白其中个理，也就不难辨别。我们以《金刚经》做例子，佛家最常讲的「四弘誓愿」，如果离相发愿，这是佛说的，这是你真的发愿了。《金刚经》上讲「我相、人相、众生相、寿者相」，离四相、离四见发愿，这是愿；如果没有离四相、没有离四见，那个愿还是欲望，这是一个拣别的方法。另外还有，还很多；一切随缘，那是发愿，攀缘是欲望；为自己是欲望，为一切众生是发愿。《金刚经》上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，不是菩萨，就是凡夫。凡夫有欲，欲界；凡夫有分别执着，所以有色界、有无色界，无色界是执着空，色界是执着有。空有两边都不执着，你才能超越三界，超越色界跟无色界。念念有一个我做本位，念念都想到我，你发的一切愿都变成自己的贪欲，诸位必须懂这个道理。

　　我们在经典上，诸位仔细去观察，释迦牟尼佛跟佛的这些大弟子，菩萨身、声闻身，谁去盖庙、谁去建大道场？没有，没听说过，在经上没见到，我们在这地方要冷静去观察，要仔细去思惟。道场在哪里？我们在《华严经》上跟诸位讲过，维摩居士讲得好，道场在你自己心里面，心清净就是道场，心慈悲就是道场，不是那些形式。这些形式道场从哪里来的？是帝王大臣这些信徒们贡献的，佛菩萨连沾都不沾，边都不沾。西方人常讲吸血鬼，我见过吸血鬼，哪些是吸血鬼？到处化缘，把信徒的钱拿出来是吸血鬼，吸人家口袋的钱。拿来干什么？

　　什么是佛法？什么是佛事？令一切众生觉悟的事，叫佛事。我们有没有帮助一切众生觉悟？我们净宗莲池大师，提起来哪个不尊敬、哪个不佩服？莲池大师那个道场怎么形成的？随缘成就的，没有一丝毫攀缘心。他老人家在云栖山，这山不错，风景很好，自己搭个茅篷修行。以后人家看到，这是个有道德的人，去亲近他，亲近他旁边再盖个茅篷。被这些大德居士，有地位、有财富的人发现，替他来建道场。他没有去化缘，没有说你替我建个大殿，没有。没有伸手向人化一分钱，那个道场自然成就，这行！这可以。如果自己想，要去募化怎么样去盖，你那是欲望，你不是愿力。所以欲望度不了众生，将来自己还是往三途去，《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。一生不建道场的人，他往生作佛、作菩萨去了，你们看看果报不一样。

　　佛法究竟真实的宗旨一定要清楚，「自觉觉他」，千万不能做自迷迷他，自迷迷他没有不堕地狱的，谚语有云「地狱门前僧道多」，就是这个道理。出家人生活，衣食住行一切随缘，世间人才讲究这些。出家众对出家众也是供养，也是布施供养。我们没有下厨房，下厨房做饮食给我们，他也是布施供养；我们用托钵的心理来接受，他供养什么就吃什么，没有分别。我们到这儿来托钵，他供养的，他供养是他的福报。我们用这种心态过日子，这叫修行。心要清净，一切时、一切处都要保持清净心。庞居士示现给我们看，「多事不如少事，少事不如无事」。

　　劫难真的在眼前，一定要认真努力，要放下万缘，要成就自己的德行，成就自己真实智慧，我们在这一生当中，真正能够做到自度度他。自度的缘我们具足了，度他随缘，绝不攀缘。现在社会上也有所谓「创造条件，创造机会」，佛菩萨会不会创造条件、创造机会？也会。创造条件也必须在条件具足之下，你才能创造，你没有这个条件，你怎么创造法？创造机缘，也是机缘凑巧；没有机缘、没有条件，不可能创造的。在佛法里面称之为「善巧方便」，比世间人说得好，说得真实，说得圆满，没有过失。真正佛弟子要学佛陀，佛是我们最好的榜样，向佛学决定没有过失；向祖师学，学错了就有过失，向佛学没有过失。佛给我们示现一个最好的榜样，你们能懂这个意思吗？向佛学，学什么？每天吃饱穿暖，有一个小地方可以遮蔽风雨，足矣！佛没有建道场的念头，佛也没有建道场这个事情。佛一生为众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟，佛就这个事情，这些地方我们要深深去体会。

　　在佛法里面无论学哪个宗派，最容易成就的是两种人：一种是上根利智，一种是下愚。下愚之人，常言说得好，「愚不可及」，我们比不上他。为什么这两种人容易成就？这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断，所以他成就了。中等根性的人麻烦在哪里？疑惑、夹杂，还要中断，所以无论修学哪个法门都不容易成就，道理在此地。佛祖才教我们「一门深入，长时熏修」，你想想为什么要这样作法？减少疑惑、减少夹杂。你学的东西多了，经论都是佛讲的，佛在这个经上讲「空」，在那个经上讲「有」，你看多了，到底是空、是有？怀疑释迦牟尼佛这个人靠不住，讲话互相矛盾，连佛都不相信了。

　　必须要知道，佛无有法可说，佛说法是破人执着的。这个人执着有，佛就跟他讲空，破他有的执着；那个人执着空，佛就讲有，破他空的执着；所以你要晓得，佛说法对象是什么人。妄想分别执着破了，就成功，就没事了。因为众生有妄想分别执着，佛才有法可说，众生妄想分别执着都没有了，宗门大德讲「口挂墙壁」，没得说了，他还有什么好说的？我们经论读多了，决定生疑惑，疑是菩萨最大的障碍。所以不如下愚，不如那些老太婆，她什么都不要想，她什么都不要知道，她经也不要听，她一句佛号念到底，她将来站着往生、坐着往生，走的时候瑞相希有，不能比！道理就在此地。有疑一定要把疑惑解除，否则的话是障碍，我们比那些下愚之人比不上。上智之人，好！一闻千悟，他一接触，他就通达、就明了，他一点疑惑都没有，他很容易成就。

　　我们对于什么叫愿心、什么叫欲望要辨别清楚，落在欲望里面你就是搞三途业，你是轮回心，造轮回业。轮回心修学佛法也是轮回业，轮回心念阿弥陀佛还是要搞轮回。你们看灌顶法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》后面他讲，念佛人一百种果报，第一条堕阿鼻地狱。你要仔细想想，天天念阿弥陀佛，为什么还堕阿鼻地狱？轮回心，迷惑颠倒，他不是发愿，他是要满足自己的欲望，造作无量无边的罪业，这事情很麻烦。什么时候从地狱里超生，从地狱里出头，想想实在是太可怕了！所以别人造，我们也不必说，说了跟人家结冤仇，人家也不会接受。要紧的，我们自己要明白、自己要清楚，自己决定不可以造，死心塌地，安分守己，好好的修行，念念与戒定慧相应就好。我们把水平降到最低，念念与五戒十善相应就不错了，五戒十善真的做到究竟圆满就成佛，你的持戒就圆满。心地清净，真诚、清净、平等，老实念佛，我们这一生决定成就。以自己成就的法门，介绍给有缘的众生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想，就好。不要想我要修个庙，修个大道场，要接引多少众生，危险，非常非常危险！是接引了，不晓得接引到哪里去？诸位要很冷静的去思惟观察，你才了解事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—精进的障碍　　（共一集）　　1999/4/11　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0411

　　常普法师问了一个问题，关于小乘二、三、四果，还会有退转这桩事情，要我做一个解释。他说：如果三果要退到初果，初果就会来到欲界，三果叫不来，这两桩事情如何会通？又问：四果是无学，见思烦恼断尽了，如果还有退转，它的思惑是不是时断时生？出离三界是不是时出时入？灭尽定是不是也有失掉的时候？如果是这样，阿罗汉跟凡夫又有什么两样？

　　学佛，疑惑是菩萨最大的障碍，障碍了智慧，障碍了禅定。佛在大经上常讲，决定要断疑生信，佛所说的决定是事实。他为什么会退转？昨天我在讲经的时候也说过，证得圣果的人，知见不会退转，行持会退转；就像我们举师子觉这桩事情，禁不起五欲六尘这种诱惑。大、小乘的圣人，如果不到世间来度众生，决定不会退转，到世间来度众生，这是应化而来的。应化而来，我们知道「四摄法」里头有利行、有同事，同事要没有甚深的定功，自己把持不住就退了。因此佛才说，「精进是菩萨唯一善根」，真的是不进则退。一直到远行地的菩萨，经论上告诉我们，八地才不退转。圣人跟凡夫有什么不同？凡夫会退到阿鼻地狱，小乘初果决定不会退堕到三恶道，这是圣人，凡圣差别在此地，这跟我们凡夫不一样的。昨天我举例子，他上学了，他会留级，他会降级，他不会被开除。我们凡夫？凡夫根本就没有入学，是在学校之外，没有入圣者之流，这是不同的地方。

　　但是他的退，他的不退，不是我们的境界。何以见得？有时候他的退是示现的，不是真的。众生根性非常复杂，诸佛菩萨的示现，是随机应化的，应该用正面的方法教，他就用正面，用负面方法他就示现负面。我们在五十三参里面看到，居然菩萨用贪瞋痴的方法来度众生，贪瞋痴这是堕落，所以《华严经》称为「大不思议经」。可是我们凡夫烦恼习气非常深重，这些问题不能够解决，不能够从内心里头拔除，这一生往生都不可能。这是古人叹息的，这个事情唯上智与下愚不移，他的心是动的，上根利智心是定的，下愚之人心也是定的；他不求甚解，不想知道太多事情，所以人家念佛往生，念不多时，就能站着往生、坐着往生，让我们看到希有的瑞相。最难度的是当中这一段，我们今天称为知识分子，疑惑很多，思想很复杂，成见很深，这是最难度的。世尊讲经说法四十九年，《华严经》上跟我们说，从来没有间断的时候，尘说剎说、无间断说，为哪些人？就为我们这一群知识分子。我们这一群，是一切诸佛菩萨最难度的众生。这个道理是，如果能够勇猛精进，决定不会退转；如果懈怠懒散，必定会退转。这是佛在许多经论上，都是这样跟我们说。

　　我们也常在经论里面看到，功德不容易保持，福德容易保持。你修福决定有福报，无论你在哪一道里面都享福；你修的有福报，你在人间享福，你堕畜生道在畜生道享福，你堕饿鬼道在饿鬼道享福，只有地狱道里头没有福报。可是功德很容易失掉，所谓是「火烧功德林」。什么是火？烦恼。烦恼一现行，功德就没有了。功德是什么？功德是定慧。那个慧不是聪明智慧，聪明智慧也不会失掉，那个慧是自性里面的真实智慧。这个智慧是从清净心生的，烦恼一现行，清净心没有了，平等心没有了，你定慧就没有了。功德太难成就了，如果我们要说你一生修多少功德，那就得问你，你从什么时候不生烦恼；烦恼没起现行，你这一段期间保持着，是你的功德。你一天不生烦恼，你有一天的功德；两天不生烦恼，你有两天的功德；修行一辈子，到临命终时一发脾气，你的功德全完了，所以「火烧功德林」。福报没有关系，有烦恼还是有福。这些道理、事实真相，佛在经论上都说得很清楚，我们要细心去体会。

　　如何能够保持不退，保持不失，在我们现前这个阶段，「忍让」。欢欢喜喜的忍让，人家要我们的命，我们也忍让，也欢喜把命给他，绝不生一念瞋恚之心，绝不生一念贪爱之心，我们功德能保持，能保持着不退转。佛经里面有个公案，小乘人要学菩萨，这是讲舍利弗尊者。有一个仙人去试验他，说家里有病人需要药引，药引是什么？要修行人的眼睛。他也行菩萨道，把眼睛挖给他了。挖给他，他说：「挖错了，你挖的是右眼，我要左眼。」他说：「你为什么早不说？」好，行菩萨道，两个眼睛都挖下去了。他拿在手上闻一闻，很腥膻，不要了，丢到地上。舍利弗马上就退心，菩萨道难行，算了！我还是当小乘。所以要晓得境界现前这个时候，你能不能忍让，忍让才会有精进，不能忍让决定就退转。这是一个浅显的小例子，也是世尊说的一个比喻。说明精进波罗蜜不容易，但是它是我们成败的关键。没有精进，决定没有禅定，没有般若；禅定、般若是建立在精进的基础上，精进是建立在忍辱的基础上。你不能忍，怎么行？

　　我们现在有没有精进？很难。仔细想一想，我们的障碍很多、很重，为什么？总是不能放下我们的色身，无论在什么时候，无论在什么环境之中，第一个念头「怎么样保护我这色身」。他这个念头不在道上，在色相上，这是很大的障碍。西方人有个普遍的观念，所谓是保护自己隐私权，保护自己，这个观念就是保护你不会超过六道轮回，不会超越，这是坚固的我执。我们知道破我执才能出离三界，这种坚固我执的观念，怕的是三界不能出去，连往生都成了障碍。谁修行能够顺利？能够成就？身不要了，我们俗话说命不要了。能够舍身、舍命，就是舍六道轮回。谁能做得到？谁做到的，谁就成就了。不肯舍生命，诸佛菩萨再慈悲，拉也拉不动，怎么帮你忙？佛菩萨教我们觉悟，觉悟的是什么？觉悟这个生命是假的，不是真的。我们天天念《心经》，《心经》开头「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？生命。知道生命是空的、是假的，知道世界也是空的、也是假的，如梦幻泡影，了不可得。我们知不知道？知道，天天读经，各个人都知道。虽知道，做不到！还是把生命看作第一重，没有把阿弥陀佛看作第一重，所以念佛功夫不得力。

　　我们读《地藏经》，婆罗门女何以念佛一天一夜就得一心？经上没有说得一心，我们怎么知道得一心？如果不得一心，不可能到地狱里面去参观。无毒鬼王说得很好，到地狱是哪种人？一个是受罪的堕地狱，一个是菩萨；无毒称她菩萨。她为什么一天一夜念得一心？她不要命了。我们今天念佛，念了几十年，念了一辈子，不但一心没得到，功夫成片都没得到。问你往生，一点把握都没有，什么原因？没有能舍生命。对于这个生命，我、我所过分的贪恋，障碍我们功夫的成就，这个道理一定要懂。我们还是继续不断搞六道轮回，还是想在这一生当中永脱六道，到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛？我们要从这个地方做一个决定。果然能够把生命放下了、舍弃了，念佛这个法门不难成就，真的叫易行道。

　　我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到，许许多多念佛往生的人，他们念佛都不满三年。过去也有一些同修发现这些记载来问我，不只一个人。问我：是不是他们寿命就到了？念了两年、三年寿命到了。如果说两、三年寿命到了，哪有那么巧，怎么会那么多人？他也问得好，他不问我也就不会想这个事情，他这一问提醒我，我们就明了，不是寿命到了，是功夫成熟。功夫成熟的，他这个世间寿命不要了，提早去，这就所谓是自在往生。功夫成熟，有能力自在往生而不往生，还要在这个世间再多住几年，这种人有，也不少。什么原因？他有化缘。他可以帮助一些众生，一些众生听他教导，他就应该多住几年；自己到极乐世界去，也应当多带几个人去，带得愈多愈好，这自行化他。如果没有缘分，没有缘分就走，你住世，住世没有意义，住世没有理由。佛菩萨应化在世间，就是帮助众生的。没有缘分，就是你讲经说法，你种种示现，人家听了、看了，不能接受，不起信心，这样你住在世间毫无利益。没有利益，在这个世间受的，那只是没有利益的苦。无益的苦行，佛在经上教给我们，我们不必去受。诸佛菩萨示现受这些苦有意义，帮助众生的，觉悟众生的，这个苦行是有意义的，是应当要做的。没有意义的苦行，没有必要。

　　我昨天晚上跟诸位说的都是真话，我们是肉眼凡夫，没有智慧、没有功夫，我们所接触的一些人物，决定有诸佛菩萨应化在其中。古时候有，我相信现在更多。愈是众生苦难的时候，诸佛菩萨愈慈悲，特别照顾。不学佛的人不知道，学佛的人懂得。我们应当用什么态度，处事待人接物？要用真诚、清净、平等心，看一切人事物，都是诸佛如来慈悲示现的，我们的性德就能引发起来。性德里面第一个就是一切恭敬，普贤十愿里头第一条「礼敬诸佛」，「称赞如来」、「广修供养」，这个心油然而生，不要人劝。大乘佛法里面，修行特别强调「修观」，这是个总原则、总纲领。修观就是修正我们错误的观念，我们过去都把一切众生看作凡夫，这个观念错误的，一切众生里面，决定有不少诸佛菩萨应化在其中。我们能把这个观念转过来就好，再不敢轻慢一个众生，无论他是善人、他是恶人，顺境、逆境，决定不敢轻慢，要以至诚恭敬心，像对佛菩萨一样，看待一切众生，这对于自己修学有决定的好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—落实华严境界　　(共一集)　　1999/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0412

　　今天早晨在此地，我们热诚的欢迎美国净宗学会的同修来访问，也在这个现场上，来观看我们跟达拉斯双向的对话；诸位也亲自看到，新加坡佛教居士林跟净宗学会的活动。居士林有今天的成就，也不是偶然的。我到这边来讲经，是从八七年开始，到今年有十二年了。这一边的同修们很淳朴，我想这是新加坡的人，他们从小受的教育有很大的关系。新加坡的人没有一个不守法，这边犯罪率很低，一般犯罪多半是外面来的，都不是新加坡本地人。他们的教育从小就培养成守法，一般新加坡人常讲，新加坡的人胆小，不敢犯法。他们的法罚得很重，所以从小就养成守法的概念。

　　我没到新加坡来之前，这个地区念佛的人很少。虽然这边寺庙庵堂也不少，也有一些出家、大德长住在这边，但是长年讲经说法就缺乏了。我八七年是在香港讲经，新加坡有三位居士，蓝万珠、蓝德梅，还有一位我记不起来了。她们三位是偶尔在香港听我讲经，听了很欢喜，我那边讲完了，一定把我请到新加坡来。我说这地方没有来过，来看看。来住了十天，也做了大概有六、七次的讲演，很多道场每个地方去讲一次，结了这个缘，认识了李木源居士。李居士就跟我约定，来年要请我到这儿来讲经，我就答应他了。那个时候正好在建，新加坡有一个佛教青年弘法团，他那个时候是团长，建一个新的道场。我说：好，你的新道场建好之后，我给你讲一部《无量寿经》。法缘从这儿结下来的。他们这个地方听众老实，听了之后，他们真学，这就非常难得了。

　　从这以后，每年我都到这边来，差不多是每一次来至少都住一个月，好像还有一年来过两次，这样子把净土带到此地来了。《无量寿经》讲了之后影响很大，每一个人听了都生欢喜心，对于净土有了认识，也有了愿心，希望求生净土。这些年真正往生的人，往生的瑞相非常之好，大概有十几二十位，此地的法缘就很殊胜了。这十几年不断的他们来听经，培养成一个共识，这是很不容易的事情，我们也想不到，真的是三宝加持。你们看居士林，从上到下经常在里面活动的，大概有一千人的样子，你看看一团和气，谚语常讲「家和万事兴」。这个地方最大的特色，就是彼此都没有意见，都一团和气，这是我们在其它地方很难见到的。老实，都听话，都依照佛的教诲去做。

　　在五年前，那时候韩馆长在此地，也是在打佛七的期间当中，提到培养学生。他们两个谈，谈的时候我也很欢喜，李木源真正想做，办培训班。隔了一年之后，培训班就开始了，培训班今年是第四届。我将我在台中学的那一套老办法，搬到此地来，这一套老办法很有效果。同学们修学的时间虽然不长，我们在一、二届办的培训班期限是三个月，每一个同学都能上台，讲得还可以令人满意。信心我们都建立了，李居士对这个就非常热心。在那个时候，净宗学会是租了一个店面来活动，受很多限制。人数一多了，在那儿念经，吵到隔壁，常常有人去投诉，给我们带来很多麻烦，所以就一定要找一个会所。没有钱，净宗学会刚刚成立，会员好像还不到一千人，现在是一千多人了，大概有一、两千人的样子。在新加坡找个会所相当不容易，最初考虑找一个两层楼的房子，以后觉得不够用，看到有一栋房子要卖，四层楼的，是个独立的。我们看了也很满意，开价那个时候要五百万，很认真的跟他们谈判。

　　以后也是一个偶尔的机会，李木源到这个地区来参加一个活动，看到这栋大楼，刚刚盖好，他看到很欢喜，他说这个大楼要买了做会所，就好了。这个大楼的地主也是个佛教徒，他开价是一千三百万，到最后我们是佛教，他也很欢喜，把这价钱降低，最后降到我们买下来的时候是九百五十万。这是搬进来之后，才有一个会所，净宗学会从这里建立了。另外就是培训班，就放在此地了。这个地方是小型公寓的房子，几乎我们没有什么大的更动，只有这里餐厅，这边是一个房间，这个房间打掉了，其它的每一层都没动。就是八楼，顶楼八楼我们一面做佛堂，一面做教室，等下诸位可以去参观一下。我们八楼的教室，是现代化的录像室，我们做的隔音，隔音是六面隔音，不但四面墙，上下都隔音。一个房间的设备，此地的钱就花了六十万，六十万大概美金差不多四十万的样子，就是这个房间里面的设备，是个现代化的教室。

　　大家在此地观摩，我提醒诸位一点，要和睦相处，人与人在一起的时间很短暂，缘很深。上一个月，我到香港去讲经，在香港回来的时候，香港的同修们有十几个人在机场送我，我们在机场餐厅吃午饭。我就告诉大家，我说你们看，餐厅里面很多人，来来去去的，你们仔细观察，这些人跟我们一面之缘，一生当中就这么见一次，下一次很多都见不到了，一面之缘。这一面之缘，多生多世结的，没这个缘一生都遇不到，一生只见一次面，只有见一、两分钟的时间，为什么不珍惜？为什么看这个不顺眼，看那个不高兴，要结这些怨仇？没有必要。所以我们跟任何人相处都要和睦，都要真诚，都要有爱心，这是佛菩萨。可是怎样能够培养到这种心态？必须对事实真相要多理解。佛在经上告诉我们，我们的家亲眷属，我们的朋友，就是聚会的时间、见面的时间比较多，佛跟我们讲四种缘。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这四种关系，这一生当中遇不到。能遇到的，这个缘是很浅，有缘；没有缘，决定遇不到。这四种缘都是情执，情执就带来烦恼，就搞六道生死轮回。

　　佛陀对一切众生的教诲，就是把这些事实，给我们讲清楚、讲明白，让我们恍然大悟，真正彻底觉悟了，宇宙虚空一切众生跟我们自己是一体，是一个共同体，我们不晓得，忘掉了，不认识。这是《华严经》上说的，它讲虚空法界一切众生从哪里来的？现在许许多多的科学家、哲学家，都在探讨宇宙怎么发生的？怎么来的？生命怎么来的？佛在经典上有很好的答案，一念自性变现出来的。所以说是「唯心所现，唯识所变」，识就是我们的妄想分别执着。因为你有妄想分别执着，就千变万化，变出了十法界。离开妄想分别执着，你就看到法界是一真，这十法界就变成一法界，叫一真法界。

　　所以虚空法界一切众生是自己，这就是佛法里面讲的法身。法身是什么？法身就是虚空法界一切众生是自己，你什么时候看出来，什么时候肯定承认，你就证得清净法身。这个道理，这些事实真相，如果不是佛给我们说出来，我们怎么想都想不出这个事情，所以众生在迷。说老实话，佛出现在世间，就为这么一桩事情。这一桩事情是世间一切再聪明的人，都没有办法了解，都见不到。佛出世为我们说破，千经万论就说明这桩事实真相。了解这个事实真相，人爱心自然就生出来，你会爱一切众生，爱一切众生跟爱自己一样，知道一切众生是自己。

　　我们现在的社会灾难频繁，而且灾难愈来愈严重，这是对于一般有智慧的人，有学问的人，有德行的人，给他带来了很大的刺激，从这个地方他就认真反省，也就觉悟了。要想我们的生活过得幸福，过得美满，第一个条件就是社会要安定，世界要和平。如果我们有这种理念的人愈来愈多，这个社会的灾难可以消除；纵然不能消除，可以减轻，这个灾难的时间可以缩短。许许多多宗教领袖都有这个觉悟，这是个好事情，我在澳洲参加过几次，他们那边办的各个宗教领袖们的一些座谈会。澳洲有个论坛，「多元文化论坛」，还有一个「世界宗教和平组织」，一共有三十多个宗教参加。我听听这些宗教领袖们的谈话，我觉得很难得！

　　有一位天主教的神父他提出来，说话的时候，他希望我们每个宗教在传教的时候、讲道的时候，不要攻击别人宗教。这个理念就很好，这真正有自觉了。我听了之后，我跟他们讲，我们不但不能够攻击别人、批评别人，我们要赞叹别人，我们要礼敬、要赞叹。希望全世界所有一切宗教领导人都能觉悟，而把互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣，落实到宗教信徒上，这个世间才有真正的和平安定。他们在圆桌上讨论，讨论了好多年，我参加他们这个活动是在九四年开始，但是一直还是在桌上讨论。这一次我去的时候，这么多年来你们不能落实，哪一年社会才会安定？世界才有和平？我就把我们在新加坡的作法，提供给他做参考，我们邀请他们来参观。

　　我们最近访问了伊斯兰教、回教，访问了印度教，也就是婆罗门教。下个月我们安排访问天主教，这一边的枢机主教，非常欢迎接见。新加坡有九个宗教，我们往来就很亲切。他们有需要帮忙的，我们全心全力主动的帮助他们，这是过去从来没有过的事情。我们也希望如何叫宗教徒们大家互相牵手，落实到群众生活方面，我们就想到要办一个，名字已经想出来了，「新加坡宗教和平嘉年华会」，我们地点在圣淘沙有个地方，地点已经找到了。我们希望这个嘉年华会能办十天，十天所有宗教徒大家都在一起聚会，要真正去做才行。我们将来这在筹备，希望把培训班扩充到佛学院，我们佛学院里面将来课程，是每一个宗教那个课程我们都有。我们请每一个宗教派他们的传教师，来给我们介绍他们的宗教教义，他们的这些生活习惯、礼仪，我们都要学习。我们学他的，我们读他的经，他就会读我们的佛经。这彼此互相了解，误会就没有了，摩擦、隔阂就没有了，才能够做到大同，才能够真正落实到共存共荣，互助合作。

　　最近新加坡政府，对我们这些活动很重视，他认为对社会有正面的贡献，非常欢迎。我们这个嘉年华会，政府也协助，好事情！我们这些活动，我都会把澳洲那些宗教领袖请到这边来，跟我们参加一起活动，你看我们怎么作法。不仅仅是在一个会议桌上大家在那边谈，那个不行，要落实。有人问我：法师，你们为什么会这样作法？我说这是《大方广佛华严经》的落实。《华严经》上你一展开经文，前面看到的是列出两百七十多个不同的族群，不同的宗教、不同的族群都在一起华严海会。那毘卢遮那佛为什么能够把这些不同的种族、不同的宗教信仰，都能够搞得那么好？我们为什么不行，天天在打架？西方极乐世界也是许许多多不同的族群，都能生活在一起。所以要向毘卢遮那佛学习，要向阿弥陀佛学习，我们这个世界才美满，大家都能幸福。读经非常重要，难怪世尊在经典里面，不但教我们要读经，还要教我们「深解义趣」。对于经典讲的这些道理，要深深去理解，你解得愈深、解得愈广，你运用就愈自在。一定要用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，佛法学了真有好处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—谈建立道场　　（共一集）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0413

　　今天早晨有两个传真，秦皇岛张居士他问的是：希望在当地建一个净宗的寺院。这一桩事情，据我们所了解，国内现在旧有的寺院恢复是许可的，要新建立寺院，恐怕与政策不相符合。所以我建议最好是找旧的寺院，把它恢复起来，比较容易。不过佛法的修学、弘扬，在现代这个时代，寺院的功能逐渐逐渐减少了，而最有效果的是利用高科技的传播。释迦牟尼佛当年在世，就没有修建寺院道场，他们的生活方式是游化人间，居无定所。这就是我们现在所讲的机会教育，收到很大的效果，这是值得我们省思的。

　　真正培养继起的弘法人才，这就是我们现在在经典上看到的常随众，这一千二百五十人。他们是跟着佛陀，佛陀到哪里，他们就跟到哪里，时间短的也有个十年、八年，时间长的是一生追随佛陀。这些人就是佛法继起的人才，弘法人才是这样培训出来的。有了道场，你就有世俗许许多多琐碎的事情，这些事情会把你的清净心扰乱。你们诸位想想，有几个人能够在管理人事物，而心地清净不繁杂，这几乎是不可能的。世尊做出这个样子给我们看，没有道场最好，没有道场去找一个道场，那你不叫自找麻烦。这是我们从佛家经典里面，看到这些佛菩萨、祖师大德他们的行持。

　　我们自己也在四十多年经验当中体会到，跟我一起出家，我们一些同参，人数不少，一同受戒的；这么多同学道友当中，我在弘法利生这一方面，做出有一点成绩了。这个成绩是怎么成就的？绝对不是我聪明才智高过一般人，那错了，同学当中比我高明的人多得是。真正的原因，他们建寺庙，他们要管人、要管事、要管钱，要操心，所以对于弘法利生、自行化他这一方面，当然产生了相当大的障碍。我这一生有这么一点小小的成就，就是不管人、不管事、不管钱，没有道场，一生都是寄居在别人道场里面，作客，不作主；作主很累，作客很自在。像我们住旅馆，旅馆老板是主人，他不自在，我们住旅馆的客人很自在。我们应当有一个态度，这个地球是旅馆，我们到这个地方来是作客的，不是想在这个地方落户，不想在这里生根，你就得自在了。所以一生我们学佛，随缘而不攀缘。

　　这个观念的建立，信心的生起，一定对于教理要有相当的认识，有相当的理解，这一桩事情那就说到读经闻法重要了。我们中国古老的谚语，有一句话说，「三天不读书，面目可憎」，这是讲从前读书人。那个时候的读书是读圣贤书，三天不读书，自己的烦恼习气都起现行。学佛也是如此，天天要读经，天天要听法，如果有几天不听，一样的，我们自己的烦恼习气都起现行了，随顺烦恼习气决定堕落。烦恼习气，大家都晓得，轮回心。烦恼习气作主，你所有一切思想见解、言语行为，都是造轮回业，将来的果报当然搞六道轮回，这个错了！可是我们无始劫来，一直到现在，天天就搞这些事情，从来没有觉悟过，你说这个事情多可怕！心善行善你将来生天，天有二十八层，也没有出六道轮回。天上的寿命比人间长，再长也有到头的时候，寿命享完之后，阿赖耶识里头含藏恶习气的种子，又会叫你堕落。所以不能超越六道轮回，在佛法里面修学不算是有成就。佛法最低的成就，超越六道轮回，这是小果声闻，这不是大的果，是小果，小成就，不是大成就。大成就决定要脱离十法界，那才算是大成就。

　　我们要问，我们是凡夫，还有同修说我们自己的罪业深重，可不可能在这一生当中获得大成就？佛给我们的答案是肯定的，再重的罪业都不怕，只要你能够觉悟，只要你能够回头，所谓「回头是岸」。佛在经上讲，五逆十恶的罪，回头都行，都能成就。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这样重的罪，都能够回头，都能够在一生当中获得最殊胜的成就。这些事情有许多同学疑惑，造这么重的罪，他怎么可能成就？他不知道造罪业是一时迷惑所造的，一觉悟之后，这个罪业就消了。佛在经上做了个比喻，把罪业比作黑暗，把觉悟比作光明，「千年暗室」，比喻这个房间从来没有光线，一千年了，这就是你造罪业很久了很深，可是点一盏灯，黑暗就照没有了。佛法贵的是智慧、是觉悟，不要老想自己造罪业，为什么？你想一遍，就又造一次。佛教给我们把念头转过来，想佛、想菩萨，这是一个大转变，这就叫回头。

　　从哪里回头？从迷回头，去想觉悟。诸佛菩萨是究竟圆满觉悟的人，我们常常想他，常常向他学习，就没错了。常常想自己是错误的，常常想一切众生，就是觉悟了。诸位同修要冷静的去思惟、去观察，把这个道理事实搞清楚、搞明白，你就敢放心大胆去做了。不为自己，只为社会、为众生，决定有好处，好处太多了。为自己，再富有，你都要操心，你在生活方面，样样都要自己照顾自己。出去旅行，自己还要去买飞机票，还要去订旅馆，你不能不操心。我们如果转过来，我们念念为社会，念念为众生，你出去旅行，你什么都不必问，一切有别人给你照顾到了，一点都不要操心，你说这个多自在？转变就在这个地方转。「我为人人，人人为我」，这天经地义，真实的道理。世间人常讲「真理」，什么是真理？这就是真理。学佛无非就是做个转变而已，佛在经上讲得很清楚，转恶为善，转迷成悟，转凡成圣，这是佛在经上说的。

　　因此，首先我们要有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，你有能力辨别，这叫智慧。世间的聪明，佛家讲「世智辩聪」，他没有能力辨别这些。中国人有智慧，外国人只可以说有聪明，没有智慧。今天这些高科技，这是外国聪明人发明出来的，中国智慧人绝不干这个事情。大家不要以为中国科技落后，没错，中国科技是落后；唯有落后，人才能过到美好的生活。从中国历史上去看，科技发明最早在中国，王莽那个时代，中国人就已经在动脑筋想学飞行了。诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，为什么不继续发展？中国这些人他是有智慧的，他不是聪明，他知道科技发展会带给世人负面的影响，他想到如果让这个世界长治久安，最好不要这些东西。西洋人就没有这种远见，拼命在科技上发展，把地球的资源几乎快要用尽了。用尽之后，整个世界毁灭，科技发展的结果是世界同归于尽。所以，真有智慧的人不干这个事情，我们要晓得。

　　世尊、诸佛菩萨他们是究竟圆满的智慧，现代人这些发明，他又何尝不知道？他知道的比我们现在人知道的还清楚，这在佛经里头统统都有，有科技的理论知识，而佛法不从外面机械方面发展，他从内心禅定里面来发展。我们今天科技还没有办法做到分身，我们从此地到美国，不能不用飞机，禅定功深的人他能分身，他从此地到美国不必用机械。这些事情都不是神话，都是事实，我们在经典里面看到，古人笔记小说里面看的就更多了。诸位看过《西游记》，孙悟空七十二变，七十二变实在讲太小了，那是小神通，微不足道。这个事情可不可能？可能。为什么可能？本能。佛法里面讲六种神通，这叫神足通。六种神通都是我们自己的本能，本来有的。本能为什么会失掉？是因为你有妄想、你有分别、你有执着，这三大障碍，把自己的智慧德能障碍住了。本能现前，好！那是真自在。

　　佛是教我们恢复本能，我们眼能见，没有障碍，尽虚空、遍法界再远的地方，都看得清楚，都看得明白；耳能听。佛在经上讲的这一些事相，我们都没有认真的去想想，都把它当作神话看待，都把它看作那是佛菩萨的能力，不是我们的，所以我们修学不能入佛的境界。我在讲席里常常劝告同修，佛在经上讲的点点滴滴，都是我们自己本身的事情，都是说我们自性本具的智慧德能。佛的能力现前，我们能力不能现前，不能现前是有障碍，把这个障碍除掉，我们能力就恢复了。佛是希望我们各个人都恢复自性本具的德能，我们的生活空间大了，是尽虚空、遍法界，哪里是这么小的圈圈？

　　所以经不可不读，不能不听。现在讲经的人虽然不多，但是我们所讲的都留下录像带，而且都在网络上传播，诸位同修随时随处都能够看到，都能够听到。要多听，要常听，决定不能间断。每天听，听上个三年、五年，你就会觉悟了，在佛家讲「开悟」，你就会开悟，你就会明白了。有疑惑，疑惑存疑，也不必去问，继续不断的去听，总有一天听到你那个疑惑解开了，那就叫悟处。所以小疑有小悟，大疑有大悟。疑惑不必求着去问人，人家给你说明，你还是没有开悟；不但没有开悟，障碍了你开悟，把你的悟门堵塞了。要你自己明了，自己觉悟，那是你自己的东西，别人给你讲了、听了，听了是似懂非懂。是不是真懂？没有真懂，转眼又迷惑了。这是求学的一个态度，我们要懂得。

　　在最近这几年当中，我特别强调听经的重要。因为许许多多老同修退转得很多，功夫不得力，原因是解得不够透彻，所以信心、愿心建立不起来，妄想太多。要解决这个问题，唯一的方法就是听经。我就想到释迦牟尼佛，为什么四十九年天天讲经，他道理在此地。为什么释迦牟尼佛千遍万遍叮咛嘱咐，要我们「受持读诵，为人演说」，这一句话你们在经上，哪一部经典都有十几句、几十句，给我们印象最深。受持，佛讲的我们要接受，要去照做，依教奉行叫受持。受持还要天天读诵，为什么？不天天读诵，不天天听经，这个受持会退转。还要为人演说，为人演说是化他；演是表演，做出样子给人看，那叫演；说是为人解说，全身说法，这真正叫利益众生。我们只会讲，不会做，不行。要做到，自己才有真正的受用。

　　同修们如果你们想建道场，我建议你们不要建道场，盖小茅篷。不要建什么寺院，搞大规模的没有意思，劳民伤财。你到外面去化缘，问人家要钱，这有因果责任。佛家说得好：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」你募捐的那些问人要的钱，你不能成就，将来要还债。你现在要得很多，将来你要还得很多，还起来就很累了，「无债一身轻」，要懂这个道理，绝不负债。所以盖小茅篷，比盖寺院、盖大殿，那要好得太多了。人多聚集，人多了搭帐篷。一切要它自然成就，不要有一丝毫勉强，这样就好。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—弘法首重品德（二）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0414

　　旧金山美国净宗学会杨会长，有意思邀请我们的同学到美国去弘法，这个事情是一桩好事，也有这个必要。说到弘法，讲经的技巧固然是重要，但是更重要的是品德的修养。如果没有德行，只是会说，说得天花乱坠，实在讲也无济于事，所造的依旧是个恶业，这属于自欺欺人，最后还是会堕落。所以肩负起弘法利生使命的同学们，一定要重视品德的修养，要真正放下名闻利养，舍弃五欲六尘，在境缘当中真正做到不动心、不起念，这才是真正的如来弟子，才能够肩负起自利利他，弘法的使命。

　　德行从什么地方学起？最基本的就是《观经》上给我们讲的「三福」、「六和」。而三福在第一条里面，就包括了五戒十善，这是根本，这是要做到的，不是口头上说说，要认真做到。唯有德行，才能够得到诸佛的护念，才能够得到龙天善神的拥护。如果是破戒，心地不善，你东西讲得再好，你的法缘再殊胜，你的周围都是妖魔鬼怪，最后必定失败。世尊在《楞严经》上讲得很多，讲得很清楚，你心邪、行邪，魔就得其便，你跟魔志同道合，所以魔就附身。你也能言善道，甚至于你也有不少的小神通，很能够诱惑人。跟魔结合，依旧脱离不了感情，魔不是圣人，感情的结合时间久了会厌倦，到一天厌倦的时候，魔离开了，你的能力全部都丧失掉，你必遭王难。这个王难，今天讲是你犯法，你要受法律的制裁，你要受到舆论的制裁。

　　这是世尊在《楞严经》上讲，魔的种类佛在经上说五十种，分配在五阴，「色、受、想、行、识」是五阴。每一阴里面，佛说了十种，

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五十种阴魔，每一种里面都无量无边。在现在这个社会，让我们看得太清楚、太明白了。在过去，佛讲这个经，不要说是很远，半个世纪以前，我们读到这些感触都不深，佛所讲的好像我们都没见到。可是现在不然，你展开佛经，好像就是讲我们现前的事实；我们睁开眼睛，接触外面的境界，都是魔境。所以在这个环境里面，自己要能够把脚跟站稳，真正能够修行证果，实在是不容易。

　　这使我们想到，古大德他们建道场，为什么建在深山里面，人迹罕到之处？目的是避免外缘的干扰。初学的人心还不定，定力还不够，接触外面总免不了受外界的影响。所以道场建的距离，都是距离村庄有一段相当的距离，这是佛经上讲的「阿兰若」，修行人所居住的地方。凡夫一定受环境的影响，「心随境转」，那就要选择好的环境；到你自己有功夫，「境随心转」，那就无所谓了，你得自在了。还没有这个功夫的时候，你会受外面环境影响，你不能不重视环境，所以古德对于初学的人善于保护，用心非常周到。可是现在的社会不同了，科技发达，信息发达，交通便捷；换句话说，找一个真正好的修行清净道场没有了，到哪里去找？特别是计算机，我看再五年、十年之后，计算机是生活必需品，人人都会有个计算机带在身上。计算机的荧光幕是什么？魔境，那就是魔。这里面的内容非常复杂，恶的多、善的少，负面的多、正面的少。

　　在二十多年前，我说这个话，大概总是二十五年前了。有一天，我在方东美先生家里，遇到当时教育部有几位官员，去拜访方老师，向他老人家请教。这些人曾经提了一个有趣的问题，美国在现在这个世界上是第一等强国，我们知道再强大的国家也会灭亡，他们就问：美国将来如果灭亡，第一个因素是什么？方先生沉默了几分钟，答了两个字，电视。你看看美国电视的内容是些什么？小孩从一出生就盯着电视，天天被污染，美国底下一代完了；不是外面的力量把美国灭掉，美国自己把自己毁掉了。那个时候计算机还不发达，如果现在方先生在，一定说是计算机。你们现在同学们手上也都有计算机，是佛、是魔就在你手指怎么去按，你那个指是魔指，自己一定要觉悟。这个东西很可怕，毁灭世界。但是东西已经发展出来，已经是无可奈何了，我们只能在这里面，充实一点正面的材料，提供给他。但是我们东西实在讲是不成比例，太少太少了。我们希望全世界志士仁人，尽可能多提供一点正面的，教育方面的这些内容，给这些计算机的网络，给电视去广播。

　　今天这个世界很麻烦，这是民主自由开放的后果。过去演培法师在世的时候，我们常常在一起聊天，他有一次问我，他说：「净公上人，你是赞成专制，还是赞成民主？」我给他讲：「我赞成专制。」专制比民主好，专制那个时代，这些帝王真正爱护老百姓，保护老百姓；他如果不爱护、不保护，他这个国家很快就灭亡，就被别人取而代之。你看看历代帝王怎样教导他的继承人，让他保住王位能够传到后代，不简单。最重要的保护善良老百姓的正知正见，防范邪知邪见。过去这些书籍都经过政府审查，凡是邪说、妨害善良风俗，这些言论都被禁止，我们今天讲言论不自由。但是你是正面的、是善意的，政府奖励，鼓励你流通，政府帮助你流通。那是一个对人民负责任的政府，是保障人民福祉的政权。民主时代则不然，他的任期就四年，没有这种责任感。帝王的责任感，一代一代保下去，我做得不好，政权就没有了，所以他们那个责任感，比现在民主时代领袖责任感，不知道要高出多少倍，不同。你仔细去观察，多读历史，你去多看看，自古以来帝王固然有不好的，少数。那些不好的帝王，不是说他没有受过好教育，他是遇到一些坏人挑唆他，用人不当，坏在这个地方。

　　我们从事于社会教育工作，一定要明了，我们出家学佛，在社会上扮演什么样的角色，我们有没有把它做好。你穿上这身衣服，这个打扮出去了，人家称你法师。「师」是什么意思？群众的表率，人民的模范。我们现在讲经弘法，我们的主题就是八个字，「学为人师，行为世范」，自己要常常想想，我起心动念，我的言语造作，能不能给社会大众做好样子？做个好模范？如果不能，不能就决定不可以做，不能就决定不能想、不能说。这八个字，是北京师范大学教授们共同拟订出来的，我看到了，我一看到我就说，这八个字就是《大方广佛华严经》，他们也很惊讶，《华严经》就是讲这八个字。我们现在虽然才讲个开端，现在讲到第二卷，虽然才讲到第二卷，第二卷还讲个开头，可是诸位同修已经能体会到，《华严经》上哪一个不是给一切众生作师作范？学佛在这个地方学。

　　在现在这个时代，没有人会约束你，只有自己约束自己。现在人不听约束，所以父母不能教儿女，老师不能教学生，他不听你的。随着自己的妄想执着去行事，哪有不造罪业的道理？你造罪业，你怎么能免得了苦难？大家都造罪业，感得共业，全世界的灾难，这是多数人的共业。学佛的人知道，共业里面有别业，别业里面有共业。这个问题，不仅我们学佛人要省思，我看到许许多多宗教家们，他们也都有很深的觉悟，所以我们接触真的是一见如故，都像很亲切的好朋友一样。虽然我们信仰、弘扬的宗教不一样，我们都有这个认识，要怎么样自己做好，来减轻这个世间的劫难。我们自己做不好，就带给一切众生痛苦；我们自己做好了，就减少众生一分苦难，这是事实。这个道理，我们在讲席里面分析得很多。中国人常讲「牵一法而动全身」，什么是全身？虚空法界是全身。牵一法就是动个念头，科学家讲波动的现象。我们一个念头就是一个波动，这个波动立刻就周遍法界，是剎那之间周遍法界。

　　学习《无量寿经》的人，我认为如果你真正学习《无量寿经》，你的警觉性应当比一切人都高。经上所说的，西方极乐世界的人数没有法子计算，极乐世界之广大也无法测量，十方世界往生到极乐世界的那些人，只要达到西方极乐世界，他的本能都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，尽虚空、遍法界众生，起心动念、言语造作，他们都看得清楚、都明了。所以不只儒家所讲「十目所视，十手所指」，超过这个太多太多了。不要以为我们自己动个恶念，做个坏事，没有人知道，可以瞒人。能瞒愚痴的人，说老实话，世间聪明智慧的人，你都瞒不了他，何况天地鬼神？何况诸佛菩萨？能有这个警惕，我们自然会约束自己，你的心行才正。心行正，纵然大劫难共业我们不能避免，也无所谓，我们决定有好地方去。宗教徒有些不承认有六道轮回，但是决定承认有天堂、有地狱，我们舍弃污秽的世间，升天堂不是很舒服、很自在吗？所以前途是无限的光明，极乐世界就更殊胜了。这都在我们一念之间。

　　我们今天有这个缘分，遇到这个机会，只要能掌握这个机会，控制这个机会，我们的生活愈来愈幸福，愈来愈自在，生活的空间愈来愈大，愈来愈殊胜，愈来愈美好。佛在经上告诉我们，这不是幻想，这是事实，我们只要如理如法的修学，这一生当中决定可以得到。至于能不能真正得到？在自己，不在别人。所以自己要懂得检点，约束自己，起心动念、言语造作，不违背佛在经里面的教诲，认真努力去学习，这样才不辜负佛菩萨，不辜负自己。自己能得人身，能遇佛法，这个缘分非常希有，为什么不学好？摆在面前两条路，一个天堂，一个地狱，为什么不走天堂，偏偏要走地狱？希望我们同学们共同勉励。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—小茅篷的殊胜　　（共一集）　　1999/4/15　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0415

　　昨天李木源居士告诉我们一个好消息，杨厝港那个地方那块地，已经谈妥了。YAMAHA的学校，李居士是希望它六月搬走，交给我们。他们问：「为什么要六月？」李居士告诉他：「你们现在学校里有学生，六月你这一个学期结束。」处处是为他们着想，为学生着想，希望学期结束之后，再交给我们。李居士说：「如果你能更早交给我们，当然我们更欢喜。」一切是为别人着想，这是最正确的。这个地我们接收过来之后，整修大概需要两个月的时间，将来我们的培训班要搬过去。那边教室很多，李居士一个构想，拿出一部分教室来做展览室，「多元文化的展览室」。每一个宗教，我们给它一个教室，他们的文物可以都摆在那个地方。将来我们的课程，也会请每一个宗教派人来，给我们上课。我们首先学习各个宗教经典里面的精华，了解他们的教义、礼节、生活习惯、历史背景；我们先了解他，以后他们也就会来学佛了。他一定要了解我们，彼此互相了解，这当中矛盾、冲突、误会自然就化解。这是和睦共处的基本条件，我们一定要做；用现代人的讲法，创造美好的条件。

　　昨天晚上，我陪美国来的这些同修，到圣淘沙去看一看，我们计划要办的「新加坡宗教和平嘉年华会」场所，那个场所是个足球场，很理想。我们也希望将来这种宗教嘉年华会，每年至少我们要举办一次，一次我们预订是十天，这是不同族群的团结，不同宗教的团结。现在我们正在积极筹备，跟每一个宗教都在联系，希望这个嘉年华会能够办得很成功，有助于社会安定，有助于世界和平。在嘉年华会当中，我们会邀请其它国家的宗教领袖来参观指导，希望这个活动能够向世界各个地区去推广。

　　佛法是真实智慧，《无量寿经》上讲得好，经上讲了三个真实，是整个佛法修学的中心。第一个讲的是「真实之际」，经文里面是八个字，「开化显示真实之际」，这一句话足以说明佛教到底是个什么，一句话交代得清清楚楚。开就是开导，我们佛家讲「开示」，开示有很多人听不懂；开导，讲解、说明。讲清楚了、说清楚了，听众他的思想观念就产生变化，这是教学的成果。你讲的是什么？听众心理变化的是什么？「真实之际」。真实之际也不好懂，如果换一个名词，大家也许观念清晰一点。真实之际，现在人讲「真理」，其实真理谁懂？还是不懂，不过名词好像我听得习惯一点，真实之际听得不习惯，真理听得比较习惯，真理还是不懂。我们再换一个名词来说，诸位概念就更清晰一点，「宇宙人生的真相」，这个大家比较上清楚多了。真实之际就是宇宙人生的真相，一般人讲的真理，这是佛法教学、修学的总目标。

　　你真的把这个东西搞清楚、搞明白了，佛教就叫你做「佛」，叫你做「菩萨」。完全搞清楚了，那就是佛；虽然清楚，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。由此可知，佛菩萨不是人，佛菩萨也不是神。但是佛菩萨什么都不是，也什么都是，他在人间现的就是人身，他在天上现的就是天人身，在畜生道里面他示现的是畜生身，饿鬼道里面他现的是饿鬼身，在哪一法界现的哪一种身，但是他修学的层次确实是菩萨、是佛。十法界示现的身相不一样，族类不一样，这叫异；但是他所契入的境界，都了解宇宙人生真相，这是同；同不碍异，异不碍同。正如同我们现代教学一样，现代教学，譬如说，你在学校里面你拿到博士学位，你去从政，你的身分是政府官员，你的学位是博士。那一个同样也是个博士，他去卖豆腐，豆腐店的老板，或者豆腐店的员工，身分不一样，但是他也拿到博士。博士是同，身分、地位、工作不同，这叫异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异。整个宇宙一切众生的结构就是这个现象，我们一定要了解。

　　我们今天在社会上，我们取得的是个什么身分？这一定要清楚。想想释迦牟尼佛是个什么身分？很少人去想，都把释迦牟尼佛看作神看待，那个错了！释迦牟尼佛一生所示现的，用我们现在的话来说，他是一个社会教育的工作者；而且是不求报酬，完全尽义务的社会教育工作者。佛的弟子学佛，也跟佛一样，菩萨、声闻哪一个不是社会教育工作？都搞这个。在中国，祖师大德亦复如是。佛弟子抛弃自己本分的工作，这是近代才有这种现象。我们追溯这个历史顶多两百年，清朝初年出家人还是从事于教学工作。清朝中叶以后，才把这个逐渐逐渐淡忘了、丧失了，变成经忏佛事、法会，搞这些了，这一些东西在佛门里原本没有的。现在佛法教学几乎我们见不到了，所看到的都是变了相的佛教，现在所谓是「宗教的佛教」。人家说佛教是宗教，我们不能不承认，这形象摆在外面确实是宗教。这是佛法变质，变了形，我们要认识清楚。

　　如何把佛法恢复到本来面目，恢复到社会教育，佛法才能够广度众生。「度」，用现在的话来讲是帮助，协助一切众生，帮助一切众生；「广」是普遍，不分族群、不分种类，十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助，对于被帮助的这一些人物一无所求，我们自己的心永远保持真诚、清净、平等，这是自觉。我们今天在一起修学，我们学的是什么？我们做的是什么？我们的目标是什么？我们希求的是什么？清清楚楚、明明白白。我自己最近常常在想，道场建不得，建道场是绝对的错误。世尊一生没建过道场，这些菩萨、阿罗汉没建过道场，过去祖师大德们没有建过道场。为什么？不建道场心在道上，一建道场心就变了。所以没有道场，心是安住在佛道、菩萨道；道场一建立，那个心是安住在轮回道，不可以。大道场谁建？在家居士们建，他们建来供养可以，我们可以接受，自己决定不能建。

　　莲池大师给我们做了一个最好的榜样，莲池大师道场在杭州云栖寺。我们在传记上看到，最初他看到那个地方风景很好，环境很优美，在那里自己搭个茅篷自己进修。这个人有道德、有学问，以后被人发现，有人要想亲近他，旁边再搭个茅篷，有多少人建多少个小茅篷。以后这些宰官长者、大富长者他们知道了，有这么多高僧大德在那里住茅篷修行，大家来给他建大殿、建房舍，就变成一个丛林。莲池大师，同在一块修行人，不但没有操这个心，念头都没有，所以这个道场是自然形成的。自然形成的好，不失清净心。道场虽然形成了，修行人心理丝毫不执着，能放得下，依旧不失当年住茅篷那个心态，丝毫留恋都没有。

　　我们在美国达拉斯这个道场，自然成就的，我们没有化缘，没有问人要钱，那个道场是自然成就的。我们对这个道场成就了，这是地方的福报，是德州人的福报。我们帮助它，我们成就它，我们对它毫无留恋；你要对道场有留恋，你就不能往生。真正修行人道场在哪里？尽虚空、遍法界都是道场，你说多自在！我今天的道场，就是你们同修带着这些机器，这些机器就是我的道场。我走到哪里，它们都跟到我一起，每天讲经都从网络上传播，这就是道场。道场是尽虚空、遍法界，我们要建立这个观念。这个观念，就是三种真实里面的「住真实慧」。能住真实慧，能够明了宇宙人生的真相，然后才能做到第三个真实，「惠以真实之利」；帮助别人，把真实的利益布施大众，供养众生。《无量寿经》这三个真实，黄念祖老居士批注里面特别提起，批注里头真的是大书特书，提醒我们注意这三个真实。三个真实代表整个佛法，不但释迦牟尼佛的佛法离不开这三个真实，十方三世一切诸佛如来所修所弘的，也不出这三个真实，我们要明了。

　　我们将来自己要在一起共修，这个话实在讲，总在二十多年前，香港洗尘法师到台湾去看我。洗尘也往生多年了，他在香港相当活跃，也是香港的佛教领袖。他来找我，我就跟他建议，我说我们找五个志同道合，五比丘，真正志同道合，我们生活在一起，到全世界弘法利生。我们住帐棚，帐棚方便，每一个人自己背一个小帐棚，晚上到哪里，草地上五个帐棚围在一起，五比丘。世尊当年是树下一宿，我们现在体力不够，我们住帐棚行。他听了很欢喜，可是回到香港之后消息就没有了，这是说说而已。那是真正出家人，应当过这个生活，托钵。香港佛教徒很多，一听说我们五个人，有五个这么个和尚，每天出来托钵，家家都来供养，餐餐有好吃的。你就晓得五个志同道合的找不到，谁愿意过这个生活？希望现在参加我们培训班的同学要发这个心，你们真正要发心，我帮助你们，我们比帐棚高级多了，我们住现代化的茅篷。

　　昨天晚上我给北京韩笑居士联系，我把我这个基本的概念告诉她。我说一定建小茅篷，建小的，一个人一间，独立的，每一个小屋的距离，走路三分钟到五分钟。小屋里面供水不供电，道场里面没有电，没有电话，这样子你就清净。晚上怎么办？晚上点蜡烛，点小蜡烛，叫你早睡早起；天黑了，你就好老实睡觉，天还没有亮起来做早课。我们的环境很大，大陆有一些道场，这一次我到北京，他们也有意思，潭柘寺跟戒台寺，我去参观了，他们有意思，特别是赵朴老，有意思叫我去作方丈。我看了一看应付不了，那个环境太复杂了，我还是到良乡去住茅篷。

　　良乡我们有一块地，中国的面积是两千三百亩，现在我要做个围墙，像城墙一样把它围起来。我们有那么大的地方，两千三百亩，一个人住一个小屋，我叫她替我去办。良乡出石头，就地取材，盖石头屋，石窟，不是茅篷，我们住石窟。每一个人一小间，在一起上课就建一个多功能的大厅，我们拜佛、共修、活动有一个大的活动中心，活动中心我给它起个名字叫「六和堂」。我们也不要叫什么殿、什么殿，那个佛教的气氛很浓厚，我们要脱离宗教，「六和堂」。我们那个道场的名字叫「善果林」，我们的果木树很多，今年种了三千棵树，果木树有几千棵，有十几种，种善因得善果，我们叫「善果林」。诸位同修有这个兴趣的话，我们就可以在那边共修。那边有两块地，韩笑居士有一块地，那块地是一千亩，里面也有不少的房舍。跃智在那边打过佛七，有一个录像带在此地，可以放给你们看看。将来这两块地，我们男女众分开，一边住男众，一边住女众，不要混在一起。这两个地距离，走路大概十五分钟样子，也不算太远，很好的一个环境。北京那边非常欢迎我回去，叫我到房山良乡去落户，好！如果缘成熟了，好地方，很好的环境，这个消息给诸位报告。我们要真正发心，一切三宝加持，龙天护佑。好，今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—真正相信因果　　（共一集）　　1999/4/16　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0416

　　今天早晨，我看到一个李书范居士，提了两个问题。这是一个年轻人，年轻能够遇到佛法，非常难得！尤其是能够深信净土法门，求愿往生，这是宿世善根的成熟。可是你的疑惑会障碍你的修行，也会障碍你的成就，佛家的「断疑生信」非常重要。你举古人两首偈，第一首偈说：「东西佛诚实语，南北佛诚实语，上下佛诚实语」，这三句是《弥陀经》上讲的六方佛；「为我护念见此佛」，此佛就是指阿弥陀佛。由此可知，这个法门不仅仅是释迦牟尼佛劝导我们，实在讲，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不劝人念佛求生净土。从这个地方，我们也能够体会到净土的殊胜，世尊在《无量寿经》上，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」；释迦牟尼佛的赞叹，就是代表十方三世一切诸佛共同的赞叹。这个地方我们要细心去体会，足以坚定我们自己的信愿。

　　过去蕅益大师说过，念佛人能不能往生极乐世界，完全在信愿之有无。「有无」两个字是关键，往往我们自己以为有信、有愿，最后不能往生，原因在哪里？自以为是有，其实没有，所以有无两个字的意思很深很广，千万不要自己误会。有是真有，多少人念佛那个有是若有若无，那不是真有；要紧的是真有，才能起作用。真正相信，真正有愿，这才决定得生。生到西方极乐世界品位高下，蕅益大师说，这是在你念佛功夫的浅深。这个念，不是口头上念，我们世俗人常讲「心里头的挂念」，你对于阿弥陀佛，心里面想念程度有浅深不同。这个道理，你底下还有一个问题，我们合起来讲。

　　你举古人第二个偈子：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，问君买饼点何心？」这是禅宗的公案。三心不可得，出在《金刚经》里面，这个心是讲的妄心、妄想。这首偈暂时放下，不是你问的重点。你又问：深信因果之道，是否可为学佛之门？

　　这一条重要，世出世间法都离不开因果的定律。世法里面，古往今来是一个因果的循环，种善因得善果是一定的道理。佛法还是讲的因果，《法华经》讲「一乘因果」，《华严经》讲「五周因果」，净土的经论讲「念佛是因，成佛是果」。你明白这些道理，你才知道世出世间一切法，都是建立在因果的基础上，离开因果就没有一切法。这个原理是什么？佛在《华严》上跟我们讲，「唯心所现，唯识所变」。这是讲虚空法界一切众生的来源，是一念自性所现的，一念自性所变的，自性是我们的真心；佛给我们讲十法界的现象，他说这些现象是「一切法从心想生」，这一句就是解释「唯识所变」，一切法从心想生。所以你心里面常常想佛，你就在造成佛之因，佛的境界、佛的果报当然会现前，这是定律，是真理。你天天想贪瞋痴慢，天天在想是非人我，你是在造六道三途的业因，六道三途的境界自然就现前，这是事实的真相。因此世间人不了解这个道理，不知道事实真相，他随顺烦恼造业。烦恼习气很重，我们周边的环境，名闻利养、五欲六尘在诱惑你，你有什么样的功夫，根尘接触之下你能够不受诱惑？这不是凡人能做得到的。

　　中国古代的时候，修行人、出家人，出家人居住的道场，男女众分开的，最近不能近过三里路。我们中国讲的三里，现在就是一公里半，最近的距离大概都是超过三里以外。古德为什么要这样作法？知道我们虽然出家了，还是凡夫，男女之间常常接近，容易动感情，容易生烦恼，容易堕落，好心出家最后堕落三途，这是大错特错！不要说很古的时候，半个世纪以前，一个世纪以前，社会的风俗比现在淳朴多了。半个世纪之前，正是我们中国跟日本抗战时期，社会诱惑的面没有现在这么大，诱惑的程度也没有现在这么深，那个时代我们经过，人心确实是定的，安定的；现在社会的人心是漂浮的，不一样。以前的人有乐受，现在人是苦受，身心都不安稳；说实在话，生活在忧虑、恐惧之中，五欲六尘无非是麻醉而已。像现在所谓的吸毒、打吗啡，现代五欲六尘之乐，性质就像这样。从前人那个生活、那个享受，现在人作梦也想不到。

　　这个现象怎么造成的？经济、科技发达产生的副作用，所以经济跟科技不是一个好事情，不是善因。我们中国古圣先贤教给我们节俭、朴实，尤其是道家主张「返朴归真」，佛家教导我们要舍弃五欲六尘，放下名闻利养，我们懂不懂这个意思、明不明白这个道理？在今天这个社会修行，自己要保持高度的警觉，步步都是火坑，步步都是阿鼻地狱，你能够不堕落太难太难了！佛劝导我们，不但我们不可以堕落，堕落就不得了；还劝导我们要超越三界，超越十法界，这才真正得到究竟的果报。我们能不能做到？答案是肯定的，问题就是在你自己肯不肯做。

　　怎么作法？依照佛陀的教诲。我劝导同修，利根的人、钝根的人，这两种人容易成就，谚语所谓「唯上智与下愚不疑」。利根是上智，钝根是下愚，这两种人好度，都听话，没有疑惑、没有夹杂，也能做到不间断。我们看看念佛成就的人，绝大多数，可以说是百分之九十都是属于这两类人。当中这个阶层，中等根性的人难度，半信半疑，一遇到境界的诱惑，自己不能把持，所以很容易堕落。而诸佛菩萨，像释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，就是为当中这些人，苦口婆心的教导，我们就是属于当中这个阶层的人。我们要想得度，唯一的方法要紧跟着佛菩萨，一步都不能够离开。佛菩萨在哪里？经典就是佛菩萨。我们从早到晚，所思所想的不离经典的教诲，所说所做的不离经典的教训，这样才能够在这个时代里面保住自己。

　　至于你问：念佛是口念、是心念，是念自、是念他？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚，口念、心念、念自、念他、念事、念理、念因、念果，一句「阿弥陀佛」统统具足，不要在这里头再分自分他，还有人理念、事念都不需要。至于你问「实相念佛」，这个不必问，给你讲了你也做不到。什么时候是实相念佛？往生到极乐世界以后，到西方极乐世界还念佛，那个时候是实相念佛；没到极乐世界以前，都不是实相念。实相是见了性，明心见性之后念佛，都叫实相；没有明心见性之前，那只是事念、理念，我们现在讲的是持名念、观像念、观想念。你知道有一个实相念佛，我们在这一生当中，有生之年不容易做到，不是说没有，太少了。证得「实相」，就是《华严经》上讲的法身大士，你已经超越六道、超越十法界了。你为什么还没有走？那是慈悲心，是乘愿再来广度众生。这不是生死凡夫，是属于再来人，他们念佛是实相念佛。持名也是实相，观像也是实相，观想也是实相；换句话说，没有见性，那就与实相不相干。

　　所以学佛要深信因果，世尊在《观无量寿佛经》里面，跟我们讲的净业三福，里面就有一句「发菩提心，深信因果」，发菩提心是发觉悟的心，不可以再迷惑了。诸位同学善根都非常深厚，每一个人无量劫来，过去生中生生世世大家都学佛，为什么无量劫的修行，还落得今天这种地步？原因就是不觉，智慧抵不过烦恼，定功压不住习气，遇到恶缘依旧还要造业，甚至于明知故犯，所以才落到今天这个地步。总算我们过去生中善根福德深厚，这一生得人身，又遇到这个殊胜法门。我们这一生会不会空过？就在你自己能不能抓住这个机会，舍弃名闻利养。

　　昨天晚上我在居士林，有一个同修拿了一个单子来要我给他写字，是一个寺院的招牌，我看了笑笑！建寺院、建道场是不是好事？未必是好事，他建的是禅寺。我现在愈来愈深信，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，我们要认真向他老人家学习。他老人家一生不建寺庙，日中一食，树下一宿，心地清净，什么事都没有。建了一个道场，事就来了，你的心怎么能得清净？你怎么能够离开是非人我？所以什么人可以建寺院？只有诸佛菩萨再来人，他确实不受外界诱惑了，那行！我们还会受外界诱惑，这个事情不能干，这不是好事情。

　　古来祖师大德修行「建茅篷」，这个好，这有道理。我是主张建茅篷，不主张建寺院。茅篷建多大？自己够住就行了，一小间就行了。茅篷里头能摆个床铺就够了，要那么大干什么？丢掉容易，一点牵挂都没有。没有丝毫贪恋之心，我们往生才不会障碍。对这个世间法有一丝毫贪恋之心，这一生往生的机会又会错过了，你说这个多可惜！我们这一生错过了，来生是不是能遇到？不可能。下一次再遇到，又不知道要经过多少劫，不可能是一生一生都遇到，哪有那么好的机会？这是事实真相，我们应该要警惕的。「发菩提心，深信因果」，这是决定往生的条件。《无量寿经》上讲得清楚，三辈往生都有这一句，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—弘法首重品德（三）　　1999/4/17　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0417

　　世间教学着重在品学兼优，中国在古代有所谓「学而优则仕」；也就是说，你的学问品德达到高度的水平，你就可以担任国家的公职，替人民服务。佛法的修学着重在「解行相应」，我们在三皈依里面念到的誓词，「皈依佛，二足尊」；二足尊，就是解行达到圆满。解是属于慧，行是属于福，解行是因，福慧是果报。所以到成佛就是智慧跟福报都圆满了，没有一丝毫欠缺，这个时候才全心全力为一切众生服务。佛菩萨为众生服务的项目无量无边，我们在经上看到，所谓是「随类化身，随机说法」，这就是说明，服务的项目也是做到究竟圆满，一个项目都没有漏掉。佛的学生，学生就是要学佛，向老师学习，老师是我们最好的模范。老师一生为众生服务，我们学佛要发这个心，发这个心在佛法叫发愿。有这个心愿，要认真努力去学习，要去实行，现在的话讲要落实。落实就是修行，菩萨「闻思修」三慧，闻法、思惟是开解，行就是把你所理解的落实到生活上；落实到生活上叫德行。「行」上面加了个「德」，这个德从哪里来的？与解相应，这就是德行。佛的教诲，你都明白了，你都能够领悟。

　　修行法门无量无边，民国初年，欧阳竟无老居士在内学院训里面讲得很多、讲得很清楚，他提醒我们，真正修行不拘形式。佛法在最近两百年当中，过分的局限于形式。这个形式好不好？好，有好处。但是如果是迷在这个形式里，执着在形式里，错了，佛法是破妄想分别执着的。譬如，念佛堂念佛这是形式，你要不了解这个道理，过分的去执着，非到念佛堂念佛不可，古人讲「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」！你们想想这个话有没有道理？这祖师大德讲的。佛要怎么个念法？你们看看中国文字，念是什么意思？念不是口念，念是「今」、「心」，现前这一念心。真正的念就是一念自性，这一念当中跟佛相应，那就叫念佛。你的心是佛心，你的愿是佛愿，你的口是佛言，你的行是佛行，那叫真念佛，那叫真修行，这样才能够普利一切众生；否则的话，你一个人在念佛堂念佛，社会大众谁得到利益？你参禅，面壁打坐，你对这个社会有什么贡献？

　　你们看看《坛经》里面，六祖惠能是个真正修禅定的，可是他并没有在禅堂里头面壁、枯坐，没有。他在碓房里面劈柴舂米，天天在干活，在工作，那是什么？那是修禅定。他在《坛经》里面，给我们解释「禅定」是什么意思。什么叫禅？外不着相叫禅，内不动心叫定。所以他工作，工作他不累，一天做二十四小时他也不累。为什么？他在禅定当中。他工作没有着工作的相，工作里头没有分别执着，他怎么会累？我们今天为什么会累？做了几点钟的工作，「我做了好多工作，我好累」，他就累了，就这么回事情。人家是真正做到「作而无作，无作而作」，这就在禅定当中，禅定就是念佛。你们想想，他的「心愿解行」统统跟佛相应，诸位要明白这个道理。不明白这个道理的，去念佛堂跟大家一起念，纵然念的不如法，念佛总比骂人好，总比说闲话好，去接受那个气氛的熏陶，对他有好处。真正明白这个道理，形式就不是很重要了，你就晓得怎样真正去念佛，怎样真正去用功。解行相应，品学兼优，你就晓得在哪里学。我们读经是不是念佛？是念佛。研究教理是不是念佛？是念佛。心跟佛的心愿相应、相结合。

　　再讲到究竟之处，心行与自性相应，那是真念佛，那是圆圆满满的念佛。为什么？性就是佛，佛就是真如本性；真如本性就是自己的真心，真心就是佛。我这个说法，大家如果还没有办法体会，没有办法理解，我写了十个字比较容易懂，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我起心动念，不管是对人、对事、对物，这一念起来了，与这五个心相应，这个人叫念佛。你这个心与这十个字不相应，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，与这十个字不相应，那你就是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。果然与这个心相应，这十个字相应，你一天到晚一句佛号都没有念，一切诸佛看到，你是真念佛人，要明白这个道理。

　　佛的心，佛的愿，佛的解，表现出来在外面，就是「看破、放下、自在、随缘」；后面「念佛」，我们要做个念佛的样子，劝别人。否则的话，一天到晚叫别人念佛，你自己都不念佛，人家怎么会相信？所以装个样子，装样子是教别人的，化他。真正念佛人，他的生活表现决定是「看破、放下、自在、随缘」。看破是什么？对于世出世间一切理事、因果清楚明白，那叫看破。放下是什么？心里面对于世出世间法，一丝毫都不沾染；不是事情不做，事情照做，做得比别人还要积极，做得比别人还要好，心地清净丝毫不染着。这是菩萨行，前面十个字是菩提心。能够把这个落实，这是真修行，你能够理解明白是真智慧。世尊一代时教，四十九年所说，我把它归纳写成二十个字。古人有写，写得比我更简单，但是现在人看不懂。我啰嗦一点，希望大家能看到、能理解，知道佛法怎样学习，怎样用功，怎样落实，怎样自利利他。

　　你们同学每一个星期，还要到念佛堂去念三十六个小时，为什么？你不去念佛，人家瞧不起你。就像从前谛闲老法师，谛老法师是讲经说法的，很聪明，实在讲也是再来人。各处讲经说法，人家问他：老和尚，你有没参过禅？「没有」，大家瞧不起他，认为他只有解没有行，所以在外面讲经没有人听。于是他老人家就跑到镇江金山寺，到禅堂去坐禅，做出个样子。人家再问，「我金山寺坐过禅，我禅开悟的」，大家就相信了，就肯听话。你们今天每个星期念三十六个小时，将来出来讲经就有人听，有人相信了；你要不装这个样子的时候，没人相信，「你们有解无行」，他瞧不起你。何况还有一些有意毁谤你的，总要找你的麻烦，抓到你的缺点，我们这个地方有解有行，大家来看没话说了。上一次仁德法师到我们这儿来访问，看到我们这里修学的方法，他很佩服、点头，他说：「原来我以为你们只有解没有行，我看到你们还去念佛，有解有行，这个好！」菩萨教化众生不舍方便，佛家讲的善巧方便。

　　我记得在此地跟你们讲过，在《地藏经》上详细讲过，特别将「四摄法」跟「四悉檀」，对我们现在人太重要了。四悉檀，是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则，而四摄法是落实的原则。你要学会了，你就会做人，你到处都会受到别人的欢迎；妖魔鬼怪也欢迎你，诸佛菩萨也喜欢你，你就能普度众生。普度众生用现在话，你就能够服务一切众生，一切众生都欢喜。我们想到诸佛菩萨，为什么在九法界到处受人欢迎？原来他有他的作法，他有他的道理，我们应当学习，应当要落实。你要不好好的学，不但是你帮助别人，人家不接受，你自己修学也不能成就。我对于「四悉」跟「四摄」，用那么长的时间讲了三、四次，希望大家真正明了它的意思，然后才知道怎么样学，怎么去做。

　　特别是在现在这个时代，现在这个时代有灾难，肯定有灾难。灾难能不能避免？非常困难。我们今天所做的、所学的、所修的，就是避免灾难的方法。不但自己要避免，帮助社会、帮助一切众生消灾免难，我们不认真努力做怎么行？自己受苦受难无所谓，你看到广大的这些群众众生受苦受难，你怎么能忍心？怎么帮助？一定要求学问，要开智慧，要提升自己的品德。灾难是怎么来的？灾难是从邪知、邪见、邪行里面生出来的。佛法给我们讲了一个最高的原理，「境随心转」，人事环境、物质环境都是随心转，依报随着正报转。人心善，灾难就没有了；人心不善，灾难就来了。

　　我为什么说灾难肯定有，整个世界大多数人人心不善，我们住在这个地方共业所感，我们生在这个年代。生在这个年代幸与不幸，那在你一念之间；你要是说，我自己还算不错，心也好，行也好，跟着大家受大家的连累，遭这个苦难，我们很不幸；如果反过来想，我生在这个时代，众生这么苦难，我认真努力修学来帮助他们，那这也很幸运。我们要发愿、要发心作救世主，你到这个世间来才有意义、有价值，不是到这个世间来跟大家一起受苦受难的，你要把这个心理转过来，念头变过来。至于我能做到多少，尽心尽力功德就圆满了。

　　一定要认真，一定要努力，经教要学好，小地方都要注意。昨天常普上去讲经，戴的念珠是黑色的，这小地方不注意；黑色念珠，衣服是黑色的看不见。你们注意看看我，我穿的黑衣服一定戴白的念珠；穿灰色的衣服，我一定戴黑念珠，这人看起来明显。小地方，你们都注意不到。还有在讲台上，小动作太多了，一会儿摸摸头，一会儿摸摸脸，你要晓得你在电视画面上不好看。在讲台上，听众人家聚精会神听你讲，有的还没注意，如果在电视画面上太明显了，不好看。所以哪里痛痒要忍耐一点，不要去摸，这些小地方，提醒你们大家都要注意。每一次你们讲的都有录像，录像带都送给你们，你们把那个录像带多看几遍。现在你们每个人都有计算机，我再告诉你们，计算机里面坏东西占百分之九十九，非常肮脏的那些数据在里头，如果你们要喜欢看这些东西，你们就堕落了。那是魔，大魔，是把你送到阿鼻地狱去，你要有高度的警觉。

　　新加坡电视政府管制很严，管制严好，中国大陆管制也严，保护人民的心理健康，保护人民的精神健康。现在外国人讲，这个不自由、不民主，没有开放。说这些话的人，对一切众生不负责任，那种思想不是正知正见，是邪知邪见。古时候专制的时代，凡是邪知邪见的言论跟著作，都是被禁止的；如果对人民思想见解有重大错误的误导，都可能判死刑。这是对群众、对众生负责任的作法，所以我赞成专制，我不赞成民主。早年我在台中遇到一个老先生，赵恒惕老居士，这个人你们没有见过，名字也许听过；他的字写得很好，我们达拉斯佛堂对联就是他写的。我那个时候遇到他，他已经九十多岁；他是个老军阀，民国初年湖南王，军阀割据的时候，我们老蒋总统北伐的时候向他借路。在台湾跟总统同辈分就他一个人，其余的那都是蒋先生的部属，同辈分就他一个。他在晚年九十多岁，那个时候我住在沟子口，在法藏莲社，在那边讲经。他有一次来听，我送他回去，在路上告诉我，他说：「我现在才觉悟到，革命错了。」他给我讲了一句话，「民主制度底下没有人才」。晚年才觉悟，年轻时候不知道，讲民主，闹革命。

　　你们想想民主制度底下怎们可能有人才？天天在街上喊着竞选，「我好，别人都不好」，这个话说不出口。说这个话，在菩萨戒经里犯戒，叫自赞毁他；这菩萨戒的重戒，自赞毁他。真正有学问、有德行的人，请他出来他都不肯出来，什么原因？责任太重，怕负不了。哪有轻易，一叫你就出来的，哪有这种？皮厚！所以真正有道德、有学问的人，在民主制度底下，都到山林里隐居去了。你要想什么时候，这个世界才能真正恢复秩序、恢复承平，还是专制。专制真的他有责任感，他要做不好，别人把他推翻，政权取而代之。从前帝王教传人、教太子，用尽了心血，请国家第一流的老师来培训他，希望他稳住政权，传宗接代。现在民主选上，四年就下台，没有责任感，跟从前那个心理完全不相同。像这一些很深的道理，几个人能懂？迷信民主，迷信自由，迷信开放，造成整个社会的动乱。

　　现在人生活，心是漂浮的，你说多可怜！从前人无论过什么样的生活，无论居住在什么环境，他心是安定的。安而后才有乐，你整个心神不安，你怎么会有乐？今天的乐是什么？今天乐是打吗啡、吸毒。打吗啡、吸毒这是比喻，现在真的要变成事实。争名夺利，奢侈浪费，伦理道德完全毁弃掉了，这就是吸毒，哪个不吸毒？贪瞋痴三毒，六根接触外面六境起贪瞋痴慢，那就是吸毒，那就是造业，造极重的罪业。现前所受的天灾人祸，在佛家里面讲「花报」，果报在三途。我们非常幸运遇到佛法，知道这么一桩事情，明白这个事实真相。多少人迷惑在里面，永远不会省悟，眼睁睁看着他造业、堕落，佛菩萨虽然慈悲，也没办法救他。必须等待他那个罪受满了，几时才省悟过来，这时佛菩萨才度他。赵老居士到九十岁的时候才省悟过来，才知道自己年轻时所作所为错了，晚年念佛。

　　可是佛法的经论，看起来好像是很容易，实际上，字字句句含摄无量义。从深度上讲，其深无底，其广无边，任何一部经，不要说我们一生学不尽，生生世世都学不尽。你要问为什么？它跟自性相应，字字句句都是性德的流露，性德无有穷尽、无有边际，道理在此地。明白这个道理才相信，不了解这个道理，一般都说你自己夸耀自己，自己夸大、夸张，不是事实。真正透彻理解了，才晓得这是事实，一丝毫夸张都没有。佛在经论上教诫我们，「深解义趣」、「广学多闻」，这两句话是说的一桩事情。但是我们一般人修学往往错会意思，以为「广学多闻」是什么都要学，什么都要听，那你就把意思完全错会了。广学跟深解都是一门深入，一门怎么能称是广学？一门见性就广了。佛家常讲「一经通一切经通」，你那个一经要学通，一通一切都通了。

　　我过去讲经做比喻，像一个圆，我们这个桌子是圆桌，圆桌有个心，圆周上任何一点都能通到圆心，通到圆心全面就通了，一切都通了；通不到圆心，你只通这一门，第二门就通不到。要怎样能通到圆心？一门深入。心就是自性，圆周是自性变现的法相，道理在此地，怕的是你达不到圆心。佛家的圆心就是明心见性，宗门叫明心见性，教下叫大开圆解，我们净土宗叫一心不乱，名词不一样，意思是一样的。所以你不专怎么行？不精怎么行？你要是这个圆球上点点滴滴去学，你哪一辈子才能学完？永远学不尽。你达到圆心，你全部都包括了，世出世间法你全都通达了，你的智慧才真开，无量无边的法门，一下就圆融了。

　　所以任何一门，圆球上任何一点都能通到圆心，这叫「法门平等，无有高下」。不但佛法里面，无量法门都能够达到这个圆心，世间所有一切法门，也能达到这个心。世出世法都从这一心变现出来的，一心是真佛。佛菩萨苦口婆心，千言万语，反复叮咛，可惜我们听不懂，把意思错会了，依旧盲修瞎练，到什么时候才有成就？那就是经上，佛常讲的无量劫又无量劫。无量劫是什么？你不会学，你才要那么多的时间；会学的人，一念之间，念头转过来就行了。凡圣不隔毫端，就看你这一念能不能转得过来？

　　对于现代人来说，现前这个社会，《无量寿经》最适合；在中国一千年前，《金刚经》最适合，所以《金刚经》在中国流行最普遍。不学佛的人，没有接触过佛的人，知道佛家有一部《金刚经》，知道有一个观世音菩萨；佛知道的人不多，知道观音菩萨的人很多，名气大。人物是观音菩萨第一，知名度第一；经典是《金刚经》知名度第一。一千年前那一个时代，众生的根性，《金刚经》非常适合；现代不行，现代《金刚经》没人懂；纵然懂得了，实在讲也做不到。《无量寿经》契机，《无量寿经》教给我们修行，它怎么说的？我跟同学们讲，你们学讲经这些方法技术有了，但是要有德行。德行从哪里修？《无量寿经》给我们提了个纲领，三句话：「善护口业，不讥他过」，我们要做到才行；「善护身业，不失律仪」；「善护意业，清净无染」，三句。这三句如何落实？就是十善。「善护口业，不讥他过」，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就做到了；「善护身业，不失律仪」，你真能做到不杀生、不偷盗、不邪淫（出家是不淫欲），这就落实；「善护意业，清净无染」，对于世间法、出世间法，一切人事物，不贪、不瞋、不痴。比《金刚经》容易太多了，讲得很具体。我们能把这几句话做到，你的德行修养，在现在这个世间就很希有，就很难得。

　　你要问这三句十善从哪里做起？我告诉大家，从不妄语开始。你对人还不敢讲真话，你什么都不要谈了。外国人这个观念很有问题，「隐私权」，隐私就是不可以说真话，那怎么可以？我在达拉斯，有一年康国泰的表姐，她那天是陪我到银行去。我的银行账单都公开的，寄到佛教会打开大家看的。她说：「法师，你这怎么可以？你怎么底都给人家见到了。」我说我没有隐私权，你们要隐私，我没有。司马光一生的成就，他说过一句话，他一生「事无不可告人也」，心地光明磊落。他是佛教徒，在家的佛弟子，死了之后，把他家里面的房子捐出来做道场。你要问学佛从哪里学起？「诚实」学起。为什么可以公开，不需要隐私？隐私很痛苦，这个也怕人知道，那个也怕人知道，你说这个人过得多难过，这个压力多大。一切透明化，你说这个多自在！没有一丝毫隐瞒的，这人过得自在、过得快乐。何必要自己受那么多罪，人生苦短，为什么不生活得快乐一点？自己对自己那么多的约束。佛得大自在，诚实的人就大自在，样样事情隐瞒的人，那人很可怜。从这个地方学起。

　　我们今天提倡绝不好高骛远，只希望我们能把五戒十善做得很好，念佛就决定得生净土。五戒十善是德行，要把佛陀在经中这些教诲真正做到，真正落实，那就是品德的修养。念佛堂还是要去念，五戒十善修好了，持戒念佛。在念佛堂也是属于影响众，让一些初学人看到你们大家都在念佛，生欢喜心。你们解行相应，还那么样认真念佛，初学念佛的人能生起信心。所以在念佛堂念佛是自行化他，不但是自利，也是利他。一般世间人对出家人格外的尊重、格外的敬仰，不管你自己有没有德行，你穿上这个衣服走出去，人家对你看法就不一样，你是佛的弟子。所以我们自己要常常反省，我们像不像佛弟子，怎么样才像佛弟子？佛弟子天天接受佛的教诲，天天奉行佛的教训，这就是佛弟子。经里头常讲「受持读诵，为人演说」，这一句话每一部经论里面，都会有说过好多遍。受是对于佛所教的完全接受，能信、能解、能行这是接受。持是保持，天天做，不是做个一两天就放弃了；天天做，时时做，一时一刻都不放松。

　　我们今天这修学的道场，对大家照顾欠周，这是实实在在的。环境不一样，这个地方不是我们自己建的，是人家建好了我们买下来，我们自己建决不是这种建法。我是个老观念，我这个老观念，只有香港大屿山的圣一法师赞成，其它的法师听到我这个作法、想法不以为然，圣一法师跟我同一个观念。出家人要住广单，我们现在讲通铺；也就是说，睡觉的时候也是大家互相看着。如果一个人一个房间，关起门来，你就放逸，就懒散了。真正出家道场，在古时候的道场，清众是住广单，睡觉的时候，也所谓是「十目所视，十手所指」，你自己会约束自己，不可以放逸，你才能有成就。从前寺院丛林，什么时候才有一个小房子？年岁老了，六、七十岁了，行动不方便了，跟大众不方便，这才有个小房间分配给你。年轻体力壮，决定是住广单，道业才能成就。学生，我们在抗战期间，我们作流亡学生，政府照顾。学生晚上睡觉也是通铺，一个大房间三、四十个人睡，一个老师照顾到，学生乖。军队也是如此，都睡在一起，军队一个人一个房间，一定造反。这是佛家讲的「依众靠众」，自己烦恼重，习气很重，没有办法约束自己，希望大家来帮助。

　　佛法里非常重视这个方法。这个方法不是释迦牟尼佛提倡的，是我们中国祖师，百丈、马祖道一和尚他们两个人提倡的，这是中国佛教的特色。世尊当年在世那个时候，学生智慧德行都好，接受佛的教诲，各个都能认真修学，不需要。虽然完全不需要，但是僧团还是做了一个模范给我们看，日中一食，树下一宿。每一个人找一个树底下打坐，休息休息养养精神，那么多人都在一个树林里面，彼此互相也都能看见，还是做了一个好样子给我们看。我们在这些形象里面，要能体会到他为什么这样作法，这个作法有什么好处？不是这样作法有什么弊病？你要能想得到，都是提供我们现前修学的好数据，我们到哪里去学习？才避免盲修瞎练，避免种种错误的过失，成就自己的道业，帮助社会大众。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—从素食到心理健康　　（共一集）　　1999/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0418

　　今天我看到台北有一个传真，是一个萧家瑜居士，他听了我讲演之后，相信素食对身体没有妨碍。实在讲，素食不但对身体没有妨碍，对于身体健康有一定的好处。他开始素食，他说素食之后，记忆力跟理解力显著的减退，对日常生活造成不便，这种情形已经持续多年了；请问法师，像这种体质适不适合素食？这是一个不正常的现象，应当请教医生。我们过去是向来养成一个肉食的习惯，现在要把它改变，生理上需要有一段的时间适应，说体重减轻了，这种情形会有的。我过去开始素食是二十六岁，体重下降，所谓面黄肌瘦，这个情形有，大概有两、三年的时间；但是对于记忆力、理解力、精神、工作，没有丝毫影响，这才是正常的。因为身体瘦弱下来，体重减轻，使体质在改变，往后逐渐逐渐就恢复正常，这是一般吃长素的人，都有这种经验。像你记忆力、理解力衰退，这是不正常的现象，这要请教医生，当然可能与体质也有关系。

　　可是素食对身体有决定的好处，特别是在这个时代。在台湾大家都晓得，猪肉，猪六个月就被杀，鸡是六个星期就宰杀，时间这么样的短促，要让牠出生到长大、长成，所以都是用化学饲料，这些饲料就不正常；由此可知，肉里面含的毒素，也就有一定的程度。所以肉食在现在社会里，产生许许多多的疾病，这个常识我们应当理解的。我不知道你多大年岁？大概在六、七十岁以上的人，回想半个世纪以前，那个时候的肉食，跟现在迥然不同，肉类的滋味、养分都不一样。在过去，无论是家庭里面养的家畜，或者是大规模的畜牧，这些动物都是养在广大的空间，自由的觅食，只有到杀的时候才把牠抓来，牠的心情是开朗的、舒畅的，情绪是稳定的。现在我们看到饲养家畜，这个小动物出生就关在笼子里，每天用种种方法来喂牠，促进牠的发育，让牠很快的长大。牠从生到死，就好比是终身监禁，坐在牢房里面，一丝毫活动的空间都没有，你想想牠是什么情绪？我们知道人的情绪能够影响到生理，动物也不例外，牠的情绪不好，牠那个肉能好吃吗？

　　我大概在二、三十年前，曾经就这个事情，向方东美夫人请教。我请她仔细的去想想，三十年前妳吃的猪肉、鸡肉，跟现在的猪肉、鸡肉，味道一样不一样？她想了很久，然后告诉我「不一样」，这个答复是正确的。为什么不一样？这些动物牠一生当中情绪不一样，过去那个肉食是健康的，现在这个肉食是带着病菌的，怎么能吃？在外国，像我们在澳洲、在美国、在加拿大、在纽西兰，所看到广大的牧场，这个动物生下来之后自由自在，过着大自然的生活。所以澳洲、纽西兰的牛肉、羊肉，全世界人都喜欢，他们决定没有用人工去促化牠，完全是自然在原野里面生长，这个不一样。台湾面积很小，饲养的动物都关在笼子里，这种肉食最好还是不吃。

　　现代人确实很苦，人生最苦。蔬菜，在台湾的蔬菜都有农药，而且农药下的分量很重，必须要多次的清洗，才能把农药洗干净。菜色看起来很漂亮，吃起来不是味道。我有一年到广州，光孝寺的本焕老和尚请我去讲经，我曾经去过两次，第一次去讲三天，第二次去讲了五天。老和尚请我吃饭，做了很多菜，也有些名贵的材料，我告诉老和尚，我说：「这些东西，我吃不习惯。」他说：「你喜欢吃什么？」我说：「我喜欢吃青菜。」老和尚很喜欢，这一桌摆了十道青菜，我品尝的时候，大陆青菜的味道跟台湾不一样，同样是一种青菜，大陆青菜味道鲜美，样子没有台湾的蔬菜好看，味道不一样，这就说明农药破坏了植物。过去李炳南老居士在台中常讲，现在人可怜，三餐不是在吃饭，是在服毒。佛经里面讲，跟李老居士讲的意思完全相同。可是我们为了肉体的生存，又不能不吃，在台湾住久了，这种环境逐渐养成习惯，有这种抵抗的能力。

　　素食的好处，我过去说过很多；卫生，卫生是保卫生理；卫性，是保卫一个善良的心情；还卫心，保卫自己的慈悲心。世间一般人对于饮食只知道卫生，忽略了卫性跟卫心。佛家的饮食确实是最善的、最好的，我明白这个道理之后，我才采取。我素食四十多年，接近五十年了，身体都很好，记忆力、理解力不但没有衰退，增长。我七十多岁了，还是增长，没有衰退的迹象。如果因为素食而觉得体力衰退，是有可能；在精神方面，智力方面，如果有衰退的时候，那是错误的，一定别有原因，你应当自己要好好的反省，请教医生帮助你检查。素食要有毅力、要有决心，体质改变到完全适应至少需要三年，这三年你要把它度过去，有信心就能解决。

　　佛在经上常讲，「一切法从心想生」。对于一个人心理、生理，真正产生影响的还是心理，心理健康，生理就不会有疾病，心地清净，心地慈悲，就不容易感染一些传染病；清净心能够抗拒病毒，慈悲心能够化解病毒。真正有智慧的人，自己调适自己的身体状况，无需要借重外面这些药，

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不需要。佛法称为内学，它的原理就是《华严经》上常说，一切法，唯心所现，唯识所变。佛心最极清净，最极慈悲，所以佛的世界，佛的依报环境，最极圆满。《华严》上讲毘卢遮那佛的华藏世界，净土经里面讲阿弥陀佛的极乐世界，这个世界怎么现前的？清净心、慈悲心所现的。我们今天社会环境，诸位都晓得浊恶到极处，为什么我们居住的环境变得这么糟？是居住在这个世界上的众生，自私自利、贪瞋痴慢变现出来的；换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得我们现前的依报。由此可知，我们身体健康的状况，我们生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。

　　佛教给我们，求生西方极乐世界，能不能往生？往生是肯定的。要怎样才能往生？心要清净，「心净则土净」，这一句话佛祖给我们说得太多了。我们念佛，要把清净心念出来，最重要了，要把慈悲心念出来。如果天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到跟清净、平等、慈悲相应，你自己就有把握，决定得生净土，这一点我们同学们要特别留意。蕅益大师讲得很好，「能不能往生，决定在信愿之有无」，因为这是往生第一个条件；「品位高下，决定在念佛功夫的浅深」，大师没有说念佛多少，没有讲，念佛时间长短，没有说，功夫的浅深。功夫是说的什么？就是讲的清净、平等、慈悲。你要把自性的清净、平等、慈悲念出来，每个人的功夫就不一样了。这个浅深是往生西方极乐世界品位的高下，我们要了解这个道理，要明白事实真相，然后就晓得自己要怎样做功夫。

　　清净、平等是自利，慈悲是利他。这个法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心情不能往生。西方世界没有二乘，所以要热诚的帮助一切众生。大慈菩萨说得很好，你能帮助两个人往生，就比你自己精进，你能帮助十几个人往生，你的福德就无量无边，你能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。除非你没有这个缘分，那另当别论，有这个机缘帮助众生，而不肯帮助众生，只着重自了，这个心态就是往生的障碍。清净、平等、慈悲从什么地方显示？从哪里看出来？这个人起心动念，都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二，要明白这个道理。佛经上讲到极处，「生佛不二」，众生跟佛不二，自他哪有差别？为众生就是真正为自己，为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。

　　新加坡念佛堂非常殊胜，感应的事情很多，不可思议。许多人在佛堂里面，见到阿弥陀佛，见到诸佛菩萨，见到护法神众，不是一个人。我们绝对禁止宣扬，自己知道就好了，对自己增长信心，不必宣扬，宣扬变成造谣生事。而往生的人很多，往生的瑞相我们亲眼看见。所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，你自己怎么能往生？哪有这种道理！念佛念得再好，到自己生死关头的时候，必定业障现前。道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道，在往生路上，才能得到一帆风顺。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—从莹珂法师往生到挽救劫运　　（共一集）　　1999/4/19　　新加坡　　档名：20-014-0419

　　各位同学，大家好！今天我看到昆明有一位赵同修写了一封信来，他听我讲经，我们在讲演当中，举出宋朝的莹珂法师，念佛三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，他还有十年的阳寿，十年之后寿命终的时候，佛来接引他；他向阿弥陀佛要求，十年寿命不要了，现在就要跟佛走；阿弥陀佛答应了，三天之后接引他往生。这个事情，记载在《往生传》里面，《净土圣贤录》里面都有，《安士全书》里面也引用这一段的公案。他想学习，学习当然可以，他问：这种绝食念佛跟自杀有什么两样？

　　这个完全不相同，如果存着自杀这个念头去念佛，不会有感应。他不是自杀，理跟事都要清清楚楚，他是真的把阿弥陀佛念来了。怎么念来的？真诚的心，真诚到极处就跟佛感应道交，所以把佛念来了。念来的时候，在佛面前提出要求，这个事情所谓是「人同此心，心同此理」，当然是合情合理合法的。所以念佛往生是清清楚楚、明明白白，知道自己到极乐世界去作佛。自杀不一样，自杀是迷惑颠倒，前途一片茫然，死了以后到哪里去是个问号，这是当然不一样的地方。此地决定不能错会了意思，不能够错学了。

　　莹珂法师虽然生前破戒、犯规，他能够一切放下，能够专心一意的去念佛，不是普通人能做到的。我们在《地藏经》上看到，婆罗门女念佛，一日一夜得事一心不乱，最低限度我们能够判断她得事一心不乱，她才有能力在定中去访问地狱，如果没有这种功夫，地狱境界永远见不到。莹珂法师是三天，也是到一心不乱，三天能到一心不乱，如果不是过去生中善根福德的力量，很难做到。我们只能够看到眼前的迹象，不知道他的根本，不知道他宿世的因缘。在一般人念佛往生，我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面，见到很多很多的例子，就是念佛三年到五年往生的，这个例子太多了。曾经有人问过我，是不是这些人念上三年、五年，他的寿命就到了？这个问题问得好，不问我们没有想到，这一问提醒我们。我想决定不是那么多人念佛，寿命都是三、五年就到了，哪有这么巧的事情？那是什么原因？就跟莹珂法师一样，他功夫成就，不想在娑婆世界多住，有能力走的，自己愿意提早走，这才讲得通。你功夫不到，你走不了，功夫到了随时可以走，这样讲法才合理。

　　就如《影尘回忆录》里面记载，倓虚老法师常讲，谛闲老和尚有一个从前做锅漏匠的徒弟，念佛三、四年站着往生，往生之后还站了三天，等师父替他办后事。我们要问，他是不是从念佛起，刚刚好寿命就是那么长的时间？不见得，他也是功夫到了。功夫到了，有不往生的。不往生，只有一个理由，度化众生。要知道这个法门是大乘法门，是广度众生的，你自己成就了，不可以当自了汉，一定要度众生，这是大乘法。为什么自己功夫到了就可以走？没有度众生的缘分。你们想想锅漏匠不认识字，虽然出家还没有受戒，在这个社会上没有人瞧得起他，虽然修行证果了，一般人也不认识，也不能够接受他，这就是他没有化缘，教化众生的缘他没有，这个时候可以走。如果有教化众生的缘分，就不应该走，一定要帮助苦难众生。

　　莹珂法师，我们看了这个传记，就很清楚的理解，他也没有教化众生的缘分。他的行持都被一些人批评，没有人愿意听他的话，也没有人愿意跟他学。这说明他也没有教化众生的缘分，他得一心，他当然早一点到极乐世界去了。这些事跟理我们都清楚，如果有教化众生的缘分，要帮佛接引大众，成就佛广度众生的大愿，这是修菩萨道，修菩萨行。今天赵同学提出来了，提得很好，使我们警觉到，讲经说法引用这一些公案因缘要谨慎，不要教人听了产生误会。

　　另外有一桩事情，也是现在社会大众普遍关心的一个大问题。中世纪法国有一个预言家诺查?丹玛斯，我想许许多多人都知道他的预言，我最近看到他一本传记，通过传记我了解这个人，这个人的能力，跟《了凡四训》袁了凡先生遇到孔先生一样。孔先生算命算得非常准确，肯定一切众生一生都受命运的安排，决定不能够改变命运，丹玛斯是这一类的人物。他确实看到我们现代的社会状况，他的能力怎么来的？一个是数学，一个是禅定，他有禅定的功夫。这个人常常在定中，综合禅定跟数术，所以他对于预言能够讲得这么准确，准确度几乎达到百分之九十。诸位想一想，还有百分之十不准。这是只知其当然，不知其所以然，所以他没有云谷禅师的本事。

　　袁了凡先生遇到云谷禅师之后，命运才转变。一个人一生有命运，你要不明白这个道理，不懂得修学的方法，你的一生被你命运所主宰，真的是「一饮一啄，莫非前定」。家有家运，国有国运，世界有世运，有这一类特殊能力的人，他都能知道。中国古老也有个预言，叫《皇极经》，收在《四库全书》里面。那个预言不只讲到现在，真正是讲到千年万世，比丹玛斯的《诸世纪》说的时间还要长，他那个能力功夫比他高明太多了。但是《皇极经》我也曾经看过，跟大家说老实话，我看不懂。我知道那是很了不起的一部书，它是完全依据《易经》、数理来观察、来推测。

　　世出世间一切法，只有佛才讲得透彻，才讲得清楚。诸位如果能够涉猎世间一些典籍，你细心的去思惟、去观察，你才能够明了。佛为什么出现到世间？世间不是没有聪明智慧的人，但是再聪明、再有能力，实在讲还是知其当然，不知其所以然。古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家，他们的禅定功夫很少人能比得上，他在定中能够突破时空，能够将六道轮回的境界完全展现在面前，看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成的？怎么演变的？将来是怎么样一个结果、怎么样的归宿？他就不知道了。他非常想知道，再没有能力，定功智慧不能再向上提升。这才感动诸佛菩萨出现在这个世间，帮助这些人满足他的愿望，满足他的需求。佛出现在这个世间，为大家把这个所以然的道理说明白、说清楚，佛是为这个而来的。依照佛法的理论、方法来修学，个人命运能改变，你家庭命运也能改变，国运、世运没有一样不能改变。佛在经论里面承认有命运，但是命运不是一定的，不是宿命论，命运是可以改造的。用什么方法改造？还是你自己。你自己的心行，也就是说你的思想、你的行为，铸造了你的命运。改造命运还是要你的思想行为，心行善你的命运愈改愈好，心行不善前途愈来愈暗淡。

　　诸位细读《了凡四训》，你再看看西方的大预言，你也不会感到恐怖，你知道是一回什么事情。共业当中有别业，确确实实消除自己的障难，消除自己业障，消除自己的灾难。一家人能够修学，一家人能够免除灾难；如果是一个国家都来修学，国运一定昌隆，天灾人祸必定减少。所以归根结柢一句话，还是教育。佛法是正觉的教育，是真实智慧的教育，惠予众生真实利益的教育。民国初年欧阳竟无说得好，佛法不是宗教、不是哲学，而为今时所必需；他讲的今时就是现代，现代人所必需。必须要学习的教育，可惜没有人弘扬。现在在新加坡，参加我们培训班跟华严班的同学们，你们应当知道自己所肩负的是什么样的使命？那就是把现代人所必须要学习的，我们为他们做增上缘，把佛法介绍给他们、推荐给他们，唯有佛法能解决这个问题。

　　这些大预言家知道这些问题存在，但是没有办法解决，他们的结论是推给上帝。众生造作恶业，上帝发脾气要惩罚他们，没有办法改变，这是他们的结论。这个结论是错误的，这个结论是宿命论。你要是上帝，你怎么想法？我如果是上帝的话，众生能够断恶修善，回头是岸，我也很欢喜；「人同此心，心同此理」，天神公平正直。他们所说的上帝是欲界天，欲界天人烦恼虽然没有断尽，比我们要轻得多了，没有我们这么严重，智慧比我们高得多了。所以我们要相信佛的话，要接受佛的教诲，改造自己的命运，改造你家庭的命运，你的佛就没有白学。

　　我学佛我改过来，你们大家看得都很明显，我没有学佛跟你们一样。而且过去不只一个人，不只一处，许多人在不同的地方给我算命看相，都说我短命，活不过四十五岁。所以要晓得，命运是可以改造的。我学佛第一部接触的是《了凡四训》，朱镜宙老居士把这个书介绍给我，我看了之后非常受感动。我年轻的时候毛病，几乎跟了凡先生差不多，他所犯的毛病我统统都犯，「知过能改，善莫大焉」。所以当前最要紧的，自己要断恶修善，要破迷开悟，要帮助一切苦难众生明了事实真相，劝导他改过修善，来共同挽救这个劫运。不要存逃避的心理，这个心理与大乘弘愿不相应，我们一定要帮助一切苦难众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—珍惜法缘　　（共一集）　　1999/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0420

　　过去印光大师在世的时候，一生当中极力提倡三本书，第一个是《了凡四训》，《了凡四训》苏州报国寺的弘化社翻印的数量最多，其次是《文昌帝君阴骘文》与《安士全书》。这三种，《安士全书》可以说是我们佛门的著述，周安士先生是虔诚的佛弟子，可是前面两种，尤其是《文昌帝君阴骘文》是道教的，还有《太上感应篇》也是道教的。而《安士全书》前面一半就是《文昌帝君阴骘文》的批注，它一共有四篇，这一篇的分量最大；接着「万善先资」，是劝人不杀生，劝人素食；「欲海回狂」，是劝人不邪淫；末一篇，才劝大家念佛求生净土，这是这本书的内容。而《太上感应篇》，老和尚推行的是汇编，《太上感应篇汇编》，批注得很详细，历来也不断的增加，增加一些公案因缘。所以后来的铅字排版，比过去的木刻版本内容要丰富，这些版本我都看过，我们在台湾也都曾经翻印过。

　　印祖为什么一生当中极力提倡这三本书，他用意何在，我们要能够细心去体会。学佛，我们想作佛、想作菩萨，如果人都做不好，你怎么能作佛菩萨？不但佛菩萨做不了，说实在话声闻、缘觉都没分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑，这叫入流，入圣者之流。我们想想我们有没有能力？连这种能力都没有，决定是生死凡夫。如果是生死凡夫，我们佛法听多了，就知道决定在三途受报。我们起心动念、所作所为，把六道业因摆在我们面前，自己想想与哪个相应？印光大师是被净土宗推为一代祖师，祖师的行谊为什么全心全力推行这三本书？我们到今天，对他老人家的用心愈来愈清楚，这是大慈大悲，救苦救难。在传记里面我们知道，他老人家是西方世界大势至菩萨再来的，我们细心观察他一生的行谊，确实很像大势至菩萨。大势至菩萨表智慧，观世音菩萨表慈悲，他教导我们的是真实智慧。

　　今天全世界的灾难从哪里来的？西方诺查?丹玛斯一流的人物，就跟《了凡四训》里面孔先生一样，这个灾难在几百年前他们见到了，他们认为这是命运，这是上帝的安排，决定不能更改，跟孔先生算命一样的语气。这是知其当然，而不知其所以然。所以然的道理，佛在经论里面跟我们说得很多、很透彻，不但身边点点滴滴这些果报是自己造的，扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的，这个道理他们就不知道。这些人非常聪明，缘不具足，没有遇到佛法，这些人如果缘具足遇到佛法，一生当中一定修行证果，决定有能力脱离三界。我们从这一点想，这个缘、这个机会是多么难得！中国人与诸佛菩萨的缘深，接触的机会多，西方人与佛菩萨的缘薄，接触的机会少。

　　我们能够遇到殊胜的机缘，应该有庆幸之心，百千万劫难遭遇，今天遇到了。遇到了要珍惜、要解义，佛所讲的话你不能够深解义趣，你也就得不到利益。唯有深解义趣，才能够真正指导我们的生活、指导我们的行为，我们才能够得殊胜的功德利益。诸位的缘分尤其深，我们每一天在一起学习，这在现前这个时代，就如同仁德老和尚讲的希有，到哪里去找？诸位同修晓得，多少人想到新加坡来参加我们学习，李木源居士告诉我，他手上接到这些邀请函件将近两百封信，而我们培训班每一届只能培训十个人，人数再多，练习讲演的时间就减少了，就不能成就。深入经藏，没有别的，天天在讲台上，一天都不松懈，这样长期的熏修才能够大开圆解，大开圆解跟宗门里面的大彻大悟境界完全相同，才有可能契入如来境界；不但超越六道，实际上超越了十法界。

　　我们可不可能？这答案是肯定的，决定可能。只要自己排除自己的障碍，障碍是自己的业障烦恼习气，一定要远离，要发大誓愿，「舍己为人，救度一切众生」，你只要具足这两个条件，你就有成功的可能。成功的早晚在你的精进，你能够精进不懈，成就就快速；如果精进缓慢，你的成就也就延后。对我们妨碍最大的是情执，必须要放下，无量劫来我们修行不能证果，就是被这个东西害了，不是好东西，要认识清楚，彻底放下。你放下之后才知道利益无边，你智慧开了，烦恼断了，不仅是你精神生活的领域拓开，物质生活也拓开了。我们在经论上体会，诸佛菩萨那些法身大士，他们生活的空间是以虚空法界为家，虚空法界是他的殿堂，虚空法界是他的寮房，一切众生是他的化身、是他的应身，尽虚空、遍法界是一个生命的整体。这种受用，不契入境界，没有法子体会得到，为什么不努力？

　　有许多人想契入这个境界，没有缘分，没有机会。现在在新加坡，每个月从世界各地方，到这个地方来参学的人月月增长，都是仰慕佛法而来的。但是受到旅游的限制，有多少人特别从中国大陆来，到此地来的时间只有二十四小时，过境，连这点时间他们都不舍弃；这些人来了，我们立刻要接待，要解答他的问题，要帮助他学习。为了求法，不远千里而来，这不只千里，这求法的精神我们敬佩。缘分好一点的人，到此地来以探亲的名义可以住一个月，他们才真正明了缘分的可贵。我们天天在一起，聚集在一起的人，不知道缘分可贵；换句话说，也就不会精进努力了，这是我们修学成败的枢纽、成败的关键。

　　我过去在台中亲近李炳南老居士，我们当时算外地人，在台中没根，我珍惜这个机会，能亲近一天，这一天绝不放过。我没有想到，我有那么好的机缘能够亲近他十年，十年如一日。因为常常想到，一旦缘没有了，离开台中就再没有机会来学习。住在台中的人，家在台中的人，不能成就，原因是什么？跟我们学习的心态不一样。他们家在台中，老师长住在台中，机会太多了，今天不会还有明天，今年不会还有明年，一直到老师往生，后悔莫及，没有抓住时间，没有抓住机会。外来求法的人，那个心情不相同，真诚恳切，几句话点醒他，一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明了，印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，一个殊胜的机缘，要论价值，整个大千世界也换不到。佛经上的比喻说得好，大千世界七宝算什么，不足以为奇，遇到佛法是珍奇，佛法能帮助我们了生死、出三界，要套一句宗教的话来讲，佛法能帮助我们得到真正的永生。这种机缘，在有智慧的人，真正聪明的人，他们认识、他们明了，他们是求之不得，怎么肯舍弃？谚语常讲「人在福中不知福」，这是说已经遇到这个机缘的人，不知道珍惜。

　　印祖一生提倡这三本书，用意挽救现在的劫难。劫难是人心造成的，我们再问谁的心造成的？我自己的心造成的，这个劫难才有救。劫难是他们那些人造作不善，这个劫难没救了，自己也要跟着受难，也没救。决定不能把过失推给别人，好事是别人干的，坏事决定是自己干的，自己修行功夫不得力，自己修行不如法，所以才造成这么一个依报现象，依报随着正报转。真正有大慈悲心、大智慧，要从自己来转变，自己转变，身心世界统统都转变过来，这正是所谓心清净则身清净，身心清净世界就清净。佛法称为内学，内是什么意思？内心里面去做功夫。

　　我们每天在一起学习，学习《华严经》、学习《无量寿经》、学习《地藏菩萨本愿经》，这是我们目前开的三门功课，三门功课是一体的，每一天在熏习。还有念佛堂，来自世界每个地区同修，只要在念佛堂念上半天，他见我，他会对我说，他一生当中从来没有这种感应过，这是真实的。用现在的话来说磁场不相同，进到这个念佛堂，他就不想出来，你说这个磁场摄受力量多大！连续念三十六个小时，他没有疲倦，不是亲身到念佛堂念过佛的人，他感受不到，跟他讲怎么讲也讲不明白，必须亲自在我们的讲堂，在我们的念佛堂，才能得到真正的感受。换句话说，念佛堂身心世界一切放下，在那里一心专念的人多，所以才有这种殊胜的感应。我常说我们的讲堂跟念佛堂，有许多诸佛菩萨在其中；也有不少同修来告诉我，他们见到了，见到阿弥陀佛，见到诸佛如来，见到护法天神，常常有。我劝导大家，这些感应的事情，我们自己知道就好了，绝不对外宣扬，更不可以用文字来刊载。我们有感应，增长我们的信心，更要加强教理的深入，彻底放下身心世界，一切为众生，为佛法久住世间。希求社会安定，世界和平，消除一切众生的灾难，要靠我们每一个同学真正觉悟，认真努力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—德行是修学基础　　（共一集）　　1999/4/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0421

　　这几天北京传来一个消息，有一位齐居士很不幸在车祸当中往生了，车上同时还有他家的眷属也都受伤。昨天晚上李居士告诉我，他也帮助一个很不幸的人。人生在世间，常言说得好，「不如意事常八九」，如果逆境现前，人在一生当中处逆境的时间多，称心如意顺境的时候少。逆境要怎么样处？我们最近将《修行守则》，后面是空白的，我将印光大师给卫锦洲居士的一封信，这封信写得很长，附印在这个后面。这封信教给我们，遇到逆境我们应该怎样去对待，在逆境当中如何修学，这是很重要的一篇开示，我们附印在《修行守则》上。无论是逆境、是顺境，我节录这一些经典的教诲，在《无量寿经》里面节录了六十二条，在《发起菩萨殊胜志乐经》里面节录了四十四条，专门提供给工作繁忙的人，没有时间读经，给这些人做为日常生活修行的纲领。

　　大家都知道，佛的经典都具足「教、理、行、果」四法，这里面最重要的是「行」，现在人所谓「落实」。「教、理」如果不能变成实际的生活行为，等于白学了，必定还是随业流转，过去李炳南老居士常讲，「该怎么生死，还是怎么生死」。随业流转，我们知道这一生当中，这一天之中，细细去反省检点，造的恶业多，善业少。佛在经典里面，虽然教导我们要做个转变，这个话我们也听熟了，是不是真的转变？从什么地方转起？从念头转起，念头太多了。从哪个念头转起？这是我们不能不知道的。从自私自利的念头转起，一切诸佛菩萨在因地修行证果，都是从这个地方开始的。世间古往今来，中国、外国哪个人不是起心动念都为自己？这是自私自利，把这个念头转过来，为一切众生。给诸位说，这个念头一转，就是转凡成圣，前面讲的转恶为善，转迷为悟，全都转了，彻底转过来。

　　念念之中决定没有自己，只有一切众生。我这个人到这个世间来干什么的？为一切众生服务的。还常常想着自己的利益，这是凡夫。断恶修善，造恶有恶报，种善因得善果，还是为自己，还是个凡夫。转迷为悟，你悟到什么程度？真正觉悟了，必定是舍己为人。这个念头没生起，这个愿心没发出来，纵然觉悟，有限；你这个悟，不能断烦恼，不能出三界，不能了生死，这个悟得浅。什么叫上根利智？上根利智就是从根本上转变，为一切众生不辞一切辛劳。读书为众生读的，因为发心要为众生服务，为众生服务一定要有丰富的常识，要有真实的学问；修养品德，也是为一切众生服务而修的；乃至于穿衣、吃饭，要养活这个色身。这个色身多住几年，为什么？为众生多服务几年。

　　世间人体力衰老之后有退休，佛法里头没有。诸位看看经典，看看释迦牟尼佛的传记，《大藏经》里面有《释迦谱》、有《释迦方志》，这些都是世尊的传记。释迦牟尼佛有没有退休？再看看佛的这些众弟子，菩萨弟子、声闻弟子，有没有看到退休的？也没有。可是在中国佛门里面，我们曾经听说过退居和尚，年岁老了，工作传给底下一代年轻人，自己退休了。在中国出家人退居这个作法，在佛陀经典里面没看到过。退居和尚是不是都养老？不是的，所谓退居是把一些执事交出来。中国的佛教跟古印度佛教，在制度上完全不相同。古代世尊在世，纯粹的教学。世尊在后一段的时期当中，接受当时国王大臣、长者的供养，其中有供养林园精舍，佛也接受，大家有个安定的住所。但是世尊只接受使用权，决定不接受所有权；换句话说，暂住而已。供养园林房舍，决不是据为己有，不是的，所以心没有罣碍。

　　佛法传到中国之后，接待当时从印度来到中国的高僧，是由政府接待，由帝王供养，但是也只是接受使用权，没有所有权。一直到唐代中叶，佛教在中国有了重大的改革，就是丛林制度。这是马祖道一和尚，他俗家姓马，他是禅宗第八代。道一禅师与百丈禅师，他们两位发起兴建丛林的制度。这个制度好，过去方东美先生非常赞叹。也就是说在这以前，佛教教学是属于私人教学，教私塾的方法，丛林这个方法是把教育正规化、制度化，也就是我们现在所讲的大学，丛林就是大学。将它制度化，这是中国佛教的特色。

　　我们看看丛林的组织，丛林这些设施组织，就知道跟现在的学校没有两样，只是在名称上不相同。丛林的主席，丛林的方丈，后人也称为住持，这个人是校长，负教化的总责任。他下面纲领执事，分成三个机构：首座和尚，要用现在学校的性质来说管教务的，像学校里的教务长，首座和尚是教务长；维那是训导长；监院是总务长。三个纲领执事，名称不一样，工作性质完全相同。丛林里面的阿阇梨，我们现在称为法师，那些人是教授。这是中国佛教的特色，有组织、有计划，制订一些课程标准，这个课程标准，就是在中国形成的分科判教。分科判教用意在哪里？就是将佛的经典，整个做一个整理，依照经典内容的性质，程度的浅深，把它编排教学的顺序，第一年教哪些课程，第二年教哪些课程，这是我们中国佛教特色。但是最基本的是德行培养，这是儒跟佛都不例外。

　　最近这一两百年来，佛教衰了，衰到今天是衰到了极处。为什么会衰？没有依照成规去学习。儒家的规矩在小学，跟我们现在的小学不一样，儒家的小学是德行的培养，德行培养一定要从小开始。小孩听话，教他守规矩，养成他的习惯。诸位要看看古礼，《礼记》里面所记载的，小学教的是什么？生活教育，教导你洒扫应对，教导你孝亲尊师，教这个。在学术上面，只是教你背诵经文，没有讲解，每天教你背哪些东西。利用少年记忆力最好的时候，把所有古圣先贤的教诲统统记住，你一生都不会忘记。将来在一生当中，无论在什么时候，无论在什么环境里面，起心动念你就会想到古圣先贤的标准，你不会违越这个标准。读书的用意在此地，不敢犯规，不敢做错事。是非邪正善恶的标准，古圣先贤的经验提供给我们，诸佛菩萨的经验也提供给我们，我们要想超凡入圣，还是这个模式才能成就，自己另立一套标准，没有不失败的，一定要循规蹈矩，要懂这个道理。所以经典里面的教训要记住，理论要明白、要透彻，然后将这些道理教诲落实在生活上，这叫修行。

　　古代出家人，五年学戒，那是基础教育，我们今天没有了。五年学戒，不是学律藏，不是的，律藏是一门大学问。五年学戒是五年当中遵守老师的教诫，基本的教育。老师的教诫是什么？在我们佛法里面，沙弥律仪；再就是男众是比丘戒，女众是比丘尼戒，三聚净戒。你要认真学习，成就自己的德行，这是儒跟佛相同之处。孔老夫子教学四科，第一科是德行，第二是言语，第三是政事，最后是文学。政事，就是我们今天讲一般办事的常识；也就是说，将来为社会、为国家、为人民服务的那一套本事，这是属于政事。行有余力才能够学文学，文学是提高自己精神生活的享受，文学艺术摆在最后。佛家教学也不例外，首先是戒行，培养自己的德行。诸位一定要重视行经，也就是把经典的理论、教诲，要落实到我们生活当中，工作当中，处事待人接物之中。

　　我们这个小册子，节录一百零六条，不多。经典不能够熟记，这一百零六条必须要牢牢记住。在日常生活当中，无论是顺境、是逆境，现在逆境多、逆缘多，遇到的时候，起心动念、言语造作，不能够违背佛祖的教诲，我们这一生才有救，才能够得度。印光大师给卫锦洲这一封信，要多读几遍。他遇到灾难，这些灾难我们可能也会遇到，如果遇到灾难，自己用什么样心态来应付、来处置，印祖的教训非常宝贵。这个小册子，最近我们印了一万本，每个地方都有送到，希望大家认真努力的来修学；遇到别人有困难，我们也知道怎样去帮助他。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—无我、无法　　（共一集）　　1999/4/22　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0422

　　在《灵峰宗论》里面，蕅益大师对「无我」的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执着自己，因为这个错误的认知，所以才把一真法界变成六道轮回；在轮回里面，这个知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。这些话说明白了，轮回在六道的众生，根本的原因就是这个错误的认知。所以佛在一切经论，无论大乘小乘、显教密教，佛都常常讲无我，也无法。相宗入门的典籍，我想许多同修们都念过，《百法明门论》大家都念过。这一部论典文字虽然不多，可是它的批注非常丰富，在《卍续藏》里面就搜集了六种批注，没有收进去的还有许多种。这一部《论》讲的是什么？世尊在经典里面常常讲的一句话，「一切法无我」，就解释世尊这一句话，「一切法无我」。什么叫一切法？什么叫无我？弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法，在《瑜伽师地论》里面。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利于初学，百法展开就是无量无边的一切法。这一切法里无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执，这两种执着如果破了，你就入大乘之门，这才算入门。

　　由此可知，我们今天修学入不了门，也不知道门在哪里，我们有心去求，也很认真努力，可是始终不得其门而入。佛祖在经论里面跟我们讲得很清楚，提起来好像我们都明白，为什么依旧不能入门？那就是没放下。读是读到了，听是听到了，没有落实。要放下，真不容易，什么道理？佛在经上说得好，无始劫来的习气，不是一生一世的，生生世世的迷执。什么人能够放下？两种人：一种是上根利智，一种是善根福德非常深厚的人；他听到了，他接触到了，他真正相信，真正明了放下的利益，他肯。中下根性的人就难了，你说他不懂，他也好像很懂，你说他真懂，依旧是造业，依旧在受报；我们就是这样的人。这一类的人，只有一个法子可以救，那就是严持净戒，一心念佛求生净土。除这个法子之外，没救！虽然有无量法门，法门平等，不契我们的机，我们苦苦的修学，依旧不能得力；反而不如老实念佛的人，你看看人家往生的瑞相。最近达拉斯的同修亲眼看见的，佛七之中人家能够安详的往生，没有病苦。在新加坡、在马来西亚，最近这几年往生的人不少，瑞相非常殊胜。这些人，在佛法所谓「三转珐輪」，他们示现给我们作证转，念佛往生，这是拿出证明给我们看。佛在经典里教我们、劝导我们，现在又有这么多人给我们作证，我们还能不相信？还能将这个因缘错过吗？

　　在现代的社会，佛法虽然好，世出世间没有能够相比的，可是发心弘扬的人太少了。有许多同学自己谦虚，我业障深重，我没有能力弘法利生，我自己这一生能往生，就心满意足了。这个想法也不能说错，也不能说全对。你得到佛法利益你走了，这个世间后继无人，佛法不就是断在你这一代了吗？自从释迦牟尼佛创教以来，代代相传，我们才有这个缘分遇到佛法，到我们这一代居然就断掉了，怎么能对得起诸佛菩萨？怎么能对得起这些祖师大德们？佛了解这些人的心理，所以经论里常常劝导我们，不仅要自行，要重视化他，帮助别人。我没有智慧，我没有能力，我烦恼习气很重，果真要发大心，舍己为人，去做弘法利生的事业，必定得到诸佛如来的加持。佛菩萨本愿威神加持，对发这样的心，加持的力量特别显著，这个心不发，佛菩萨加持的缘就断掉了。实在讲，诸佛如来对一切众生平等加持，这个加持有人能得到，有人得不到，不在佛那一边，在我们自己这一边，问题是我们愿不愿意接受如来威神的加持。

　　怎样接受？心行与佛相应就能接受，与佛相悖就不能接受，佛就加不上，道理就在此地。我们心愿果然与佛相应，我们所得到加持的力量，依旧不甚明显，原因在哪里？原因就在夹杂。我们这个相应里头夹杂着染污，就是蕅益大师讲，夹杂着我、我所，于是这个相应效果就大幅度的降低。如果能把我、我所放下，加持的力量就非常明显，自己几乎都能够觉察得出来，有功夫的人也能够见到。我们的「心愿解行」与如来相应，这里头必定要把我与我所舍掉，自己才能够真正成为法器，能够接受如来的大法。像接力赛跑一样，我们发愿来接班，来接这个棒；接过来之后，立刻就要想到还得交给别人，使佛法能够代代相传，正法久住世间。世尊的法运往后还有九千年，不是像一般人讲九九年是世界末日，佛法里没这个说法，所以我们应该有信心、有愿力，认真努力的修学。修学的基础决定是净戒，《无量寿经》一开端，就教给我们「善护三业」，这是真诚的教诲。

　　一心念佛，念佛是广义的，不是狭义的，心愿与佛相应就是念佛。我们看到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》也叫做《四十华严》；善财童子参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修的就是念佛法门，佛经里面也称为「般舟三昧」。吉祥云比丘对善财童子讲解，就是介绍念佛法门，介绍了二十一种，这二十一种念佛法门，几乎把所有一切佛法全都包括在其中；《华严》里面一即是多，多即是一，一多不二，吉祥云比丘讲得非常圆满。所以说念佛，哪一法不是念佛？说坐禅，哪一法不是坐禅？说持戒，哪一法不是持戒？我们众生在这一切法里头起妄想分别执着，离开妄想分别执着，任何一法都具足圆满的佛法，所以他才能成无上道。不像我们这个世间人，我们修净，净不是禅，禅不是戒，戒不是密，我们把它划分得这么清楚，所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门，都不能成就，心都不清净，清净平等觉我们始终得不到。原因在哪里，晓不晓得？离开妄想分别执着，无论修学哪个法门，清净平等觉都得到了。清净平等觉就是无上正等正觉，就是究竟圆满的大菩提、大涅盘。

　　由此可知，我们的病根就是分别执着，《金刚经》、《般若经》里面讲的「着相」，病根是在着相。我们必须要用离一切相，即一切法，用这个方法来对治。怎么离相？我们也不知道。纵然你明白了、知道了，道理方法知道，实在讲，在日常生活当中不能落实，做不到！祖师大德教我们念佛，分别执着才起来，立刻一句阿弥陀佛把它伏住，初步功夫；更进一步功夫，这一句阿弥陀佛就把它化解了，这是第二步功夫；更深一步功夫，一句阿弥陀佛圆融了。同样念这一句阿弥陀佛，各人功夫不相等，这个法子好！善财参访第一位善知识，就是用这个方法。佛法里排列顺序是有意义的，不是随便排的。五十三参第一位善友是「念佛法门」，最后一位善友，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，你们看什么意思？彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛，最后必须要求生西方净土，普贤菩萨十大愿王导归极乐，诸位想想看这什么意思？希望我们能从这个地方去领悟。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—伏烦恼是大英雄　　（共一集）　　1999/4/23　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0423

　　今天从台湾来的同修们有一百多人，我们这个场地很小，所以有部分的同修，在八楼的教室与念佛堂看闭路电视。在这个地方的同修们，可以看到我们跟美国双向的交流。非常欢迎大家来到新加坡光临指教，新加坡这个道场是我们初次尝试着在办，这一边同修们由李木源会长领导，非常热心于弘法利生的事业，大家都是全心全力在做。最难得的，也是我一生当中第一次遇到，是这么多人上上下下一条心，没有意见，这是真正的希有难逢。谚语说得好，「三人同心，其利断金」。佛教给我们，入众就是跟大家在一起相聚的时候，一定要依「六和敬」。六和第一条「见和同解」，用今天的话来说，就是建立共识。人再多，只要我们的想法相同、看法相同，我们就能够一致努力去做了，事情没有做不好的。

　　由于世间灾难频繁，这是诸位每天在新闻信息里面都看到，而且灾难一次比一次严重，社会动荡不安，人心惶惶，有些地区物质条件虽然比较好，但是心神不安，是很大的遗憾，所谓是「富而不乐」，反而不如「贫而乐」。这个原因错综复杂，但是复杂的因素里面，一定有一个基本的因素，那就是我们的想法看法偏差了、错误了。人都为自己着想，尤其在这个时代，到处所见所闻，无不是自私自利，损人利己，人人都是这个思想，人人都是这种作法，社会哪有不乱的道理？完全是违背了伦理道德。外国预言里面说的那些现象，就是今天社会的型态，我们东方人讲话比较含蓄，他们没有含蓄，将这一切人类的弱点、罪行，全部赤裸裸的暴露出来。

　　我们大家学佛，佛法自始至终不离开因果，世法是一个错综复杂的因果现象，佛法也不例外；世法缘生的，佛法也是缘生的。古德判《华严》「五周因果」，禅宗六祖惠能大师听了《法华经》之后，这个经所讲的一乘因果。世出世间法不离因果，因果的定律，种善因一定得善果，造恶因必定会感受恶报。今天社会的不安，天灾人祸从哪里来的？恶业所感。心恶，念头恶，言语恶，所作所为无不是恶，正如佛在《地藏经》上所说，「阎浮提众生，起心动念，无不是业」。

　　灾难能不能救？答案是肯定的。一个人自己的命运是自己造的，命运是决定有，就是自己业力形成的。《了凡四训》里面，云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运，就是懂得因果的道理。断一切恶业，修一切善业，你的灾难就消除了。个人的命运能改，家庭的命运也能改，家运；国家的命运也能改，国运；全世界的人命运也可以改，世运。近来有不少同修，找到这些西方预言送给我看。我看了，我很惋惜，他们里面所说的，只知道这个事情的当然，不知道其所以然，没有解决的方法。西方的预言不少，说得很准确。正如了凡先生遇到孔先生一样，把他一生的命运都说出来了，算定了；了凡先生仔细去比对一下，一点都不错，哪一年去考试中了第几名，这一年收入的俸禄多少，都被他算定了。试验了几年，意冷心灰，一生受命运摆布，他算得一点都不错，所以妄念也就放下了。

　　遇到云谷禅师，跟云谷在禅堂里面坐了三天三夜，没有一个妄念；这也很希有，平常人做不到。云谷禅师看到这个样子，对他很佩服，「你功夫了不起」。结果他很老实，他说出来了，他说：「我没什么功夫，我的命给人算定了，打妄想也没用处，所以没有妄想。」禅师听到这个话，哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是个凡夫」，然后教他改造命运的方法。这个一定要懂得命运怎么来的，怎么形成的，怎么演变的，你才有能力改变。今天我们改变自己比什么都重要；自己改过来了，你家庭改过来了；大家都能够改过，社会必定就改过来了，国家才有安定、幸福、兴旺的一个气象。

　　非常可惜，西方这些预言家就像孔先生一样，算定会有这些灾难出现，没有化解的方法，所以那些书籍远远比不上《了凡四训》。他们的书籍可以给我们提出一个警告，《了凡四训》可以帮助我们如何化解。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三种东西，过去印光大师一生当中极力的来推行、来流通，我们现在明了老法师的用意。在那个时候科技不发达，没有现在的高科技，唯一的方法就是印书，老和尚对这三种书印得很多。我在一九七七年在香港讲经，第一次看到弘化社印的东西，我把它版权页翻开来看看，做个概略的估计，这三样东西超过三百万册。在那个年代，这个数字是非常令人震撼的；民国初年，能够印得这么多。他是佛教的祖师大德，佛家经典印的数量远远比这个少，少得太多了。

　　他为什么要这么作法？唯有这些东西能救急，能挽救社会消灾免难。佛法虽然好，来不及了，这一定要大众化，要普及化，才能产生效果。何况这三样书确确实实是学佛的基础，有了这个基础，我们念佛求愿往生，才真正有把握。他老人家用这三种书，来帮助现代人建立共识；这个共识就是因果的认识，肯定是有因果报应的。我在那个年代，看到这一些数据，我非常受感动。我从香港回到台湾，就将《了凡四训》印了五万册，我第一次印《了凡四训》。同时，在大专佛学讲座里面，我跟学生们讲解《了凡四训》；《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》，我也讲过好几遍，以后这些书也不断的再翻印。难得现在台湾有一些同修，成立一个「了凡四训基金会」，也出版了不少东西，我这里也得到他们寄来的一些，我看到很欢喜。希望他们将这些数据翻译成外国文字，向全世界流通。

　　不从心理上做一个改变，行为上做一个改变，念佛也不能往生。经上讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，往生到极乐世界个个都是上善之人，我们的心行不善，怎么能参与他们的法会？祖师大德们讲得好，「心净则佛土净」，清净心是最善的。因为一切的灾祸，都是从烦恼生起的，都是从妄想分别执着生起的，如果心地清净，这些东西就没有了。你有分别，你的心不清净；你有执着，更不清净；有妄想，还是不清净；离开一切妄想分别执着，心才得清净。《金刚经》上佛有一句话，那也是清净心的标准，「不取于相，如如不动」。「不取于相」这一句话的意思，就是说我们六根接触外面境界，不受外境的诱惑，我们佛法叫不着相。不着相，现在人听不懂，说不受外面一切境界的诱惑，大家能听得懂，那就是不着相。外不着相，内不动心；当我们接触外境的时候，内心不会起贪瞋痴慢，不会起妄想分别执着，那叫不动心，这是清净心的标准。千经万论，无量法门，都是为这桩事情，都是希望我们达到这个水平。

　　我们今天在无量法门里面，采取持名念佛，这个法门最方便，行住坐卧都不妨碍。只要真的肯念，如理如法的去念，就能收到效果。经不能不听，不明教理在念佛堂念佛，刚进去的时候很欢喜、很热心，念了几天就退心，就懈怠了，懒散了。有人念到两三个月退心的，有人念了半年不想再去了，什么原因？教理不清楚，他在那里念，没有收到效果。不念的时候心散乱，烦恼很多，念的时候心也散乱，烦恼还是那么多，他真的没效果，所以这就退心，不想再去了。因此教理的探讨非常重要，释迦牟尼佛当年在世，为什么天天讲经说法？无非是让大家明白这个道理，了解事实真相，保持不退转，使你功夫得力。

　　如理如法，功夫就容易得力；不如理，不如法，功夫很难得力。功夫得力，当然就容易保持；功夫不得力，保持不住。我们的烦恼业障习气非常重，如果不下定决心克服，这一生虽然有机缘闻到佛法，来生还是搞六道轮回。为什么？抵不过烦恼习气。这跟打仗一样，你要是打败了，你就出不了六道轮回，所以一定要下定决心，克服自己的烦恼习气，这才是英雄。咱们佛法，释迦牟尼佛的大殿叫「大雄宝殿」，大英雄，什么叫大英雄？一般人做不到的他能做到，一般人克服不了自己的烦恼习气，他有能力克服，这个人就是英雄，就是好汉，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—调心　　（共一集）　　1999/4/24　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0424

　　最近这一段期间，有许多同学带给我讯息，知道许多地方的同修，我们虽然不常见面，或者是从来没有见过面，但是对我都非常的关心，我听到之后很感激；尤其是关心我身体的健康。我对于自己身体健康，这几十年当中从来没有注意过，所以也没有做过身体检查。去年新加坡居士林跟净宗学会，他们好意替我办一个新加坡永久居留，才做了一次身体检查。检查之后报告出来，身体很正常，只有两个小毛病，一个是眼压偏高，这个偏高是刚刚达到高度的标准，所以不需要用医药，医生嘱咐我小心调养，六个月之后再去做检查。再检查之后有进步，减轻了一点，右眼没有了，左眼保持原状，大夫很满意。另外一个就是血脂肪高了一点，也是刚刚达到高的水平，医生建议我就是植物的脂肪也要减少，要少吃，建议我吃生菜，所以我生菜吃了一段时间。出国以后，一切也都随缘。上一个星期我去洗牙齿，牙医生提醒我，劝我还是要吃生菜。所以这几天中午、晚餐，没有跟大家在一起吃饭，叫我恢复吃生菜。这是对于中年，特别是老年，在饮食方面稍稍注意，身体就不会有问题。

　　但是身体的健康最重要是心理要健康，心理如果不健康，用什么样的饮食来调养，药物补品来调养，都是无济于事。这个道理，我们学佛的人懂得，深信不疑。心要清净，必须要将自己的欲望舍掉，对世间名闻利养、五欲六尘要舍得干干净净，你的心就清净，心就自在了。心地清净自在，身体还会有什么毛病？佛在经论里面为我们讲得很多，依报随着正报转，心是正报。世俗之间算命看相的都常说「相随心转」，那个相就是身体、身相，身相好不好、健康不健康，随心转，所以心理健康，你的身体一定就健康。心没有毛病，什么是心的毛病？迷惑是心的毛病，妄想是心的毛病，烦恼是心理的毛病。你能把这些毛病统统放下、统统舍弃，你的身体无需要任何刻意的保养，自然健康，顺乎自然就是健康。违背了自然，什么叫违背？刻意营求，刻意去保养，这是违背自然。诸位如果读历史，你看历代的帝王将相、大富长者，哪一个不是用尽心思来保养这个色身？能不能保得住？依旧是一身的毛病，很少寿命长的。真的，他们能够活到七十岁以上的不多，原因在哪里？我们要多多的省思，原因是心理不健康，种种保养都无济于事。

　　这些道理、事实，真的都摆在我们眼前。我们自己如果想身心健康，自在幸福，要听佛的话，要断烦恼，把念头换过来，也就是把观念换过来。佛家讲的修观，修正我们错误的观念，修正我们错误的思想，这真修行。研究教理是修观，参禅还是修观，念佛也不例外。八万四千法门，无量法门，都是修正我们错误思想观念的方法门径而已。我们今天选择的是净宗法门，净宗法门里面就包含念佛跟研教，研教是解门，念佛是行门，解行相应。对于知识分子这个方法非常有效，知识分子修学不能偏在一边，偏在一边都不能成就；偏在教理，废弃修行，不能成就；偏在修行，不去研学教理，也会遇到许许多多的障碍。

　　我们看到有一些人有行无解，也能成就，那是什么人？老实人。说实在的话，知识分子不老实。真正老实人，佛在经上讲得很明白，只有两种人：一个上智，上根利智；一个是下愚，愚不可及。他那个愚，我们比不上他，不如他，他一句阿弥陀佛念到底，他头脑空空什么都不想，那行！能成功。我们这一句佛号念下去，胡思乱想，那怎么能比得上人家？所以下愚之人，古圣先贤无不赞叹。他要遇到好的因缘，遇到善知识教他念佛，他就老老实实一句佛号念到底，这种人我们学不来。我过去亲近李炳南老居士，李老居士就告诉我：我很想学愚，学了一辈子都学不像，可见得那不是容易事情。难怪古人讲「愚不可及」，这讲的是真话。

　　我们学佛首先要明白道理，然后了解事实真相，如何调心，如何调身，让自己身心轻安自在，功夫才能够得力，才能真正得到法喜充满。世出世间一切法，展现在面前，你确确实实感觉到，这东西都不需要了。真的放下了，完全放下了，有这个身体在，一天三餐饭吃得饱，穿的衣服注意保暖，还有一个小房子可以遮蔽风雨，足了！还有什么要求？还有什么需要的？没有了，有多余的都是累赘。饮食方面，古圣先贤教导我们，早晨要吃得好，中午要吃得饱，晚上要吃得少，这是养生之道。为什么叫你晚上少吃？晚上睡眠的时候，我们整个器官运动也都缓慢下来，休息了，消化系统缓慢了，吸收的能力也缓慢，所以晚上少吃，对身体健康有一定的好处。为什么佛家日中一食，晚上不吃？有道理。

　　我们现在也看到很多人，晚上也不吃对身体并不好，这原因又何在？他晚上没吃，他妄想没断。饮食是能量的补充，能量的消耗每一个人状况不一样，有人消耗能量多，有的人消耗能量少。能量消耗到哪里去？百分之九十到九十五消耗在妄想上，你的杂念太多；如果你妄念少了，你消耗就少了。古时候的修行人，他妄念少，没有欲求，没有欲望，没有希求，他心地清净，所以他每天一点点饮食，足够补充他的能源，他体力的需要足够了。可是妄想多的人不行，他要补充的不够，他体力就支持不了，他就要生病。诸位想想，这个事情还是心理上的事情，心杂心乱，你身体就需要大量的能量补充；心清净，妄念少，身体需要补充能量也就少，一天一餐足够了。如果那个一餐，把三餐变成一餐来吃，我见过，决定得肠胃病，是真的不是假的。表面上做得很如法，持午，日中一食，去检查一下，一身的毛病。这是什么道理？勉强的去做作，勉强要学佛菩萨，这哪里可以勉强？这决不是佛菩萨的意思，佛菩萨要看到你这个样子，心里也很难过。诸佛菩萨是最健康的身体，你搞得一身病，学佛学了一身病，佛菩萨看看这个样子，对不起你。不是佛菩萨对不起，你学错了。

　　在中国禅堂里面，禅堂里面也是修定。他们修定的方法是打坐，坐的时间长，也有运动，坐下来之后跑香运动，但是是以坐为主。因此禅堂里面的饮食就比较特殊，点心很多，保持不饥不饱，便于用功。这个「不饥不饱」非常重要，我们在日常生活当中，如果诸位能够懂得这个道理，你的身体决定健康。人在饥饿的时候发慌，这功夫不会得力；太饱的时候昏沈，精神提不起来。所以禅堂里面吃东西，不可能超过五分饱，当你饥饿的时候，再吃一点点心。中国禅堂，差不多一般每天吃八、九顿，那不是一食，多半是小馒头、小点心，让你始终保持不饥不饱，你的功夫得力。尤其是晚上，晚上愈少愈好。星期六我们念佛堂是二十四小时不间断，晚上预备点心，可是晚上一定要少吃，真正懂得这个道理的人，保持着不饥不饱，你念佛的功夫才能够得力。

　　养生是大学问，养生讲的最圆满的是佛法。归根结柢还是一个清净心，消除一切欲念。不但对世法的欲望我们放弃了，对佛法里面的希求也放弃，只有一个念头，「求生净土」。这个世间，假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，要时时刻刻提起来，你在顺境你就不会起贪爱之心，逆境也不会生烦恼，一切境缘之中，你能够保持平常心，平常心是道，是菩提大道。不要怀疑，要深信因果，「一饮一啄，莫非前定」，你能够深信不疑，你自然就会放下，你敢放下了。为什么有些人不敢放下？我放下都舍弃掉了，明天我吃什么，谁送给我吃？害怕！总是想前想后，不能彻底放下。这也难怪他，他对于事理没有搞清楚，没有生起信心。可是如果诸位细心的去观察，这些事实都摆在我们面前，你愈放下，你所获得的愈多。佛不是用这种言语来鼓励我们、来诱惑我们，不是的，这是事实真相。你命里头一生的财富从哪里来的？财布施得来的，果报。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿，愈施愈多。

　　在新加坡，这个事实，大家就看得很清楚、很清楚。净宗学会跟居士林的布施、大布施，无条件的布施，他们的收入，昨天管财物的映芳告诉我，太多了。现在不是论天算，论星期做单位，每一个星期收入的数字都在增长。到这个地方来念佛的、来参学的人，一个月比一个月多，明天有两百多人到这个地方来参学，包了一架飞机过来。现在每一个月我估计的人数，不只三百人，超过五百人，而且是愈来愈多。李木源这几天操心，他说到明年我们每个月外面来访的人，可能超过一千人；无比的兴旺，每个地方慕名而来的。我们要真修、要真干，否则的话，怎么对得起人？怎么对得起佛菩萨？首先要把我们的心调好，身调好，这是个样板、招牌，人家一看到这个，信心就生起来。饮食起居要如法，

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不要勉强，最重要的还是修清净心，心安住在弥陀圣号之中，念念为一切众生服务，把无上的法门介绍给大家，推荐给大家。特别是对于外面来参访的这些善知识、善友们，热忱、慈悲接待大众，广结善缘；佛法里面跟我们讲的结法缘。诸位将来在此地学成了，也要依照这个模式发扬光大，解行并重。

　　我听说你们有人发心，将来回到自己道场，每一个星期讲一次经，我听了很难过。我在此地一个星期讲十二个小时，你们一个星期讲一次，我听了怎么不难过？每天至少讲经一个半小时，最好每天能讲两个小时，不能间断；念佛每天至少八个小时，我们这一天就没有空过。你只要发这个心，自然得一切诸佛如来加持，不怕没有智慧，佛加持你，你就有智慧了。这个问题就在自己肯不肯发心？你不肯发心，佛也没有办法勉强你，一定要自己发心。悟道法师你们大家都见过，他并不比你们强，甚至于许多方面都不如你们，他的长处是肯发心、肯去讲。所以从去年开始，我就让他到美国、加拿大、澳洲各个地方，还包括西班牙，现在他在马来西亚，到处去讲才能成就。喜欢讲，讲个十年、二十年，哪有不成就的道理？讲经也是修三昧的一种方法，「言说三昧」。希望我们同修们，都能够认真努力，要自己勉励自己。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—讲经秘诀，真正修行　　（共一集）　　1999/4/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0425

　　最近同学们讲经都有进步，缺点当然还是有，要不断的去改进。特别是仪态，《内典讲座之研究》里面所要求的，我们一定要做到。在录像室里面讲经，跟现场讲经不一样。录像室里面的讲经，我们的目光要注视摄影机的镜头，那就是注视收听的大众。但是现场必须常常要顾到全场，虽然顾到全场，目光最好也能够保持中正，显得你在讲台上格外的庄重。头一定要抬起来，你的讲稿一定要熟，讲稿不熟常常低着头看讲稿，这个给听众的印象就不好，所以讲稿一定要熟。写完之后要多看几遍，最好能够跟同学们在一块研究讨论，两三个同学都好，因为每位同学在此地都有讲经的经验。自己察觉自己毛病不容易，看别人的毛病容易多了，所以多找几位同学来帮助你，对自己决定会有好处，帮助自己进步。

　　现在大家练讲的都是采取《无量寿经》，这也是一桩好事情。世尊在经典里面告诉我们，将来佛法灭尽，这一部《无量寿经》还留在世间一百年。这一句话的意思很深，实际上就是告诉我们，末法时期的众生，唯有这部经典、这个法门能够成就，帮助大家脱离生死轮回，往生净土，一生成佛；除这个法门之外，没有第二个法门。净宗法门的典籍，现在诸位都知道「五经一论」，这六部是我们必须要修学的，必修的功课。如果还有能力，还有时间，古今这些大德们会集净宗的注疏，也应当要多看。古时候像蕅益大师编辑的《净土十要》，民国初年印光大师的弘化社，流通的数量很多，版本也好，我们在台湾也曾经翻印过几次，这个一定要看。早年在台湾，有一位毛凌云居士，这个人专修净业，我跟他也是多年的朋友。他编的有一部《净土丛书》，编得很好，搜集得相当丰富，这是用了苦心，分量也相当大，值得我们专修净业的同修，做为一个好的参考数据。

　　可是我们要成就，诸位必须记住，决定是一门深入。一门深入这个意思，不是指你一生专门读这一部经；专门读这一部经是修定，修定的目的当然是开慧。可是现在人修定，说老实话，开不了慧。古人修定能开慧，现在人修定不能开慧，什么原因？因为你的分别执着没放下。古人能放下，现在人放不下，所以开慧就不可能。要怎样帮助自己开慧？广学博览是一个方法，能够做为开慧的增上缘。广学博览会集在自己主修的这一部经上，还是一门深入。《华严经》上讲一多不二，一即是多，多即是一，自己依旧专修一门，专弘一门，一门就是一切门，一经就是一切经。当然这不是我们眼前能办得到的，可是我们要明白这个道理，把心定下来，专攻一门。我们的涉猎范围，与这一门有关联的先看，帮助你解得更深，解得更广；也帮助你去宣扬这部经典。所以初下手这是六部经都要看，「五经一论」都要看，我们对于净宗的修学，这个心量逐渐逐渐能拓开。可是诸位要记住，那只做为助修而已，主修选一部。我选《无量寿经》做主修，其余的这五种就是助修；选《普贤行愿品》为主修，其它的五种是助修。

　　过去弘一法师常说，他教导一些知识分子，学佛从哪里入门？从《华严疏钞》。他的对象是知识分子，他的看法说法是有道理的。《华严疏钞》要用现在的话来说，就是佛学概论，我们学任何一种学科都要从概论看起，首先要了解它的全貌，然后在这里面专攻某一部门，一定要先了解全貌。现代人的根性，比五十年前差很远，在时间、精力上几乎都不许可，这一部《疏钞》的分量很大。道场里面诵《华严经》，一天八个小时，一部《华严经》要念两个星期才念完，那是念一遍，敲着木鱼念一遍。所以要熟读《疏钞》、研学《疏钞》，不是短时间的事情，现在人哪里有这个时间？哪里有这个精力？哪里有这个定功？

　　也许清凉大师早就看到了，所以他老人家将《四十华严》最后一卷别行流通，我们现在讲的《普贤菩萨行愿品》，其实是《四十华严》最后的一卷。《普贤菩萨行愿品》有四十卷，这只是四十卷里面的最后一卷，单独流通，那是《华严经》的纲要，《华严经》的总结。既然是《华严经》的总结，你对于《华严》完全不了解，这个总结你怎么结法？十大愿王诸位都记得，「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏除业障」，什么意思？不知道。你不读全经，你怎么会了解？我们现在没有读全经，那一点粗浅的常识，是从古来这些大德们批注里面看到，我们没有去看原文、接触原文，只是看了一点批注。

　　《华严》对我们的确有好处，真实利益，西方极乐世界人人都学《华严》。西方极乐世界是普贤菩萨的世界，凡是往生极乐世界的人，个个都是普贤菩萨。我们展开《无量寿经》，一开端「咸共遵修普贤大士之德」，这不就说明了，西方极乐世界的人修什么？修普贤行。普贤行与其它的菩萨行有什么不一样，差别在哪里？差别就在普贤菩萨念念是尽虚空、遍法界，念念为虚空法界一切众生服务，这是普贤菩萨；其余大乘菩萨没这么大的心量。一般大乘菩萨服务的对象是一个大千世界，一佛土，两个大千世界、十个大千世界、一百个大千世界，这是一般大乘菩萨的心量，没有到尽虚空、遍法界。普贤菩萨跟一般菩萨，不一样在此地。

　　不要说大乘佛法，小乘佛法也不例外，有我、有我所，就不得其门而入；佛法虽然广大，你入不了门。不能入门的原因在哪里？你自己有障碍。这个障碍一切经上都常说，绝对不只说一遍；诸位你仔细去看，无论翻开哪一部经论，这一句话都说过很多遍，世尊时时刻刻提醒我们，天天提醒我们，「我执、法执」是障碍我们入门。入门就是见性，见性就是见法界，也就是我们现在讲，明了宇宙人生的真相。宇宙真相就在面前，你决定不能了解，原因就是「我执、法执」这两种障碍，使你无法契入，无法了解。你要想入佛的境界，要想明心见性，这个障碍不除掉，就没有第二个法子。

　　佛家讲的八万四千法门，无量法门，都是去障碍的法门。去除障碍的方法很多，不只一种，我们今天采取用「持名念佛」这个方法。可是这个方法要会用，念佛的人很多，真正用念佛这个方法把障碍除掉的人不多，所以这功夫不得力。这什么原因？最重要的原因，是对于这一句佛号真实义，了解不够透彻，认识不够透彻。第二个因素，烦恼起现行的时候，佛号提不起来。这个可以说对于佛号不够熟，还是相当生疏。古德说一句话很好，念佛人要功夫得力，一定要把生处转变成熟处，熟处把它变成生处。什么是熟处？熟透了，我们的妄想习气是熟处，念佛很生疏，所以念头一起都是烦恼，这烦恼熟了。祖师的意思告诉我们，把它换一换，生熟换一换。让我们在一切时、一切处，心里一起念就是阿弥陀佛，把佛号变熟，烦恼习气很少能现前，为什么？生了，疏远了，那个功夫就得力。

　　所以下手之处，分别执着要舍。我常劝同学们，我们要舍弃对这个世间，世法、佛法，一切人、一切事、一切物控制的念头。诸位要晓得，这个控制的念头，你不要说「我没有」，没这回事。生下来的婴儿，三、四个月还不会讲话，那个控制的意念，你仔细去观察，他有。与生俱来的烦恼，无量劫带来的习气，哪里会没有？总是想管别人。更重的是占有，据为己有，这是我们不能脱离生死轮回的根本，这个念头要舍，要放下。诸佛菩萨示现在世间，跟我们有什么不同？你仔细观察，诸佛菩萨在世间，绝对没有控制的念头，绝对没有占有的念头，只有牺牲奉献。这个牺牲是随我们凡夫讲，只有牺牲奉献，只有为一切众生服务，任劳任怨，决定没有自己。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。

　　希望诸位同修，要细心去体会，认真的学习，我们这一生就不至于空过。要真正向佛菩萨学习，这叫学佛。自己修学有心得，你讲经才有味道。无论是在讲台上对很多人讲，或者是对一两个人讲，都有味道，人家听了之后还有余味；自己没有契入境界，讲得再好，没有余味。为什么？讲的都是别人的，不是从自己自性领悟当中流露出来的。从自性领悟当中流露出来的，这个还浅；完全从自性自然流露的，那就深了，都在自己平时用功，希望我们同学要互相勉励。

　　昨天全师来告诉我，世间灾难太多了，念佛堂的同修发心，从星期一开始，二十四小时不间断的念佛，他们已经分成四个班。我听了之后，很欢喜，我说好！当班的决定要到，大概一班是两个小时，不当班的，喜欢念在念佛堂随喜。他告诉我，灾难度过去之后，我们再恢复正常。我说错了，二十四小时不中断叫做正常，你们现在不正常。灾难什么时候过去？众生度尽了，灾难就过去了；众生没度尽，灾难没过去。

　　今天下午，台北听说有两百多人到此地来，还要到这个地方来听早餐开示，这两百多人我们怎么能容纳得下？必要的时候要分批。我们这个地方，最多只能容纳一百人的样子，一百人我们还要用闭路电视，就是八楼的佛堂、教室，连我们这个餐厅合起来，大概差不多可以容纳一百多人，至少要分两批。昨天我在居士林办公室坐了一会儿，李居士也在谈这个事情，这一边虚名传出去了，海外的人到此地来，每个月都在增加，我们一定要做好接待的工作。像这样速度的成长，到明年每个月可能会达到一千人，这也是个好事情。这么多人到这边来参学，如果我们不认真、不努力，不是一个真正好样子，怎么能对得起人？一定要给别人做个好样子，让人家到新加坡没有白来。我们希望正法让他们带回去，在全世界各个地方都建立，大家都认真修学，这个世间灾难才能化解，都要靠我们同学们自动自发认真努力。好，今天就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—重视戒定慧的力量　　（共一集）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0426

　　佛法讲「慈悲为本，方便为门」，儒家说「夫子之道，忠恕而已」，佛跟儒所说的中心理念，确确实实能够帮助一切众生，达到幸福美满的愿望。前几天跟诸位略略的提到「命运与风水」，我们都是凡夫，凡夫决定会受外界事物的影响，凡夫有分别、有执着，有分别、有执着就落在数里面；也就是说，你就有命运。这个数可以能够推算得出来，诸位都念过《了凡四训》，这些道理应当很清楚、很明白。所以起心动念有分别、有执着，你就脱离不了命运的主宰。你还会受外面一切人事物的诱惑，还会受他们的影响，你的心就随着境界转；心随境转是凡夫，决定有风水，道理是这么来的。

　　圣人，什么叫圣人？「圣」这个字的定义，简单的讲，对于一切事理通达明了，这种人就称为圣人。圣人可以不受命运的主宰，为什么？他于一切人事物、世出世间法没有分别执着，超乎命运之外，道理在此地。你有分别执着，你就有命，你没有分别执着，你就超越。你受外面环境影响，你就有风水，你不受外面环境影响，自己能做得了主，你就是佛菩萨。《楞严经》上讲得很好，「若能转境，则同如来」，你有能力不被环境转，你可以转环境，你就是圣人。佛菩萨就是圣人，凡圣的差别在此地。

　　我们没有能力转变环境，那就要选择对自己修学有利的环境，古人在自己功夫没有成就的时候，都选择深山大泽。中国一般的丛林道场，都是选择在深山里面，交通很不方便，人迹罕到，这种环境修学对自己就有利益。我们会被外面环境转，尽量避免，这是聪明的作法，这是智慧的选择。到自己道业有成就，什么成就？不被外面环境转了，自己做得了主宰；这个时候再下山、再入世，帮助一切苦难众生。是要你功夫有成就，你要没有成就，进入这个社会，尤其是现代的社会，现代的都市，你决定会迷失了自己；换句话说，你会堕落。这个堕落，不仅是现前堕落在名闻利养、五欲六尘之中，怕的是来生堕落在三恶道，那就苦了。所以选择环境，对我们学习就非常重要。我们今天的大环境不好，我们要建立好的小环境保护自己。大环境是什么？我们用外国人的讲法是磁场，大环境的磁场对我们修学不利。如果讲磁场，诸位要不能够清楚，我们换一个名词，中国人讲的风气。你看看现在社会风气，风气就是磁场，全世界都市不如乡村，乡村的风气比较淳朴；换句话说，诱惑的面比较少，诱惑的程度也比较轻。全世界的大都市诱惑的面广，诱惑的力量深，如果没有相当定慧的功夫，很难保住自己。

　　我们自己能不能找到一个山明水傍，幽静的环境来修学？这是自己的福报。我们很想隐居，没有福报。居住在都市修行是很不幸，天天要跟外境抗拒，时时刻刻要提高警觉，稍微不谨慎就打败仗，就堕落了。今天这个社会要依佛法来说，步步都是陷坑，步步都通达地狱之门；几个人，这不是一般人，几个修行人、几个聪明人，能警觉到、能看到？能够防范？凡是能够看到事实真相的人，这个人有救；看不到事实真相，点也点不醒，那就是无救。对于大的环境，整个的社会、国家、世界，我们有责任维护安定和平，处处要为众生幸福着想，不要为自己，你这就叫行菩萨道。

　　要常常记住「学为人师，行为世范」，给社会大众做个好榜样。社会大众今天犯了什么毛病，我们要如何对治帮助他，那就要反其道而行。我们看到社会上一些人，贪图名闻利养，我们怎么表现？我们要做出个样子，舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵，我们必须放弃荣华富贵，要真做个样子给人看。世间人念念想控制别人，控制一切人事物，我们把控制这个意念放下；世间人念念想占有一切人事物，我们把占有的念头也放下；念头尚且没有，哪里会有这些行为？

　　我们过的生活，别人看起来很清苦，苦乐没有标准，而我们自己所受的是真正之乐，他哪里知道？我们在享乐，享清福，清福是真的乐，是健康的乐。世间人享受五欲六尘之乐，那个乐是麻醉的乐，是吸毒的乐，是打吗啡的乐，是病态的乐，不正常！诸位细细想想对不对？我们这种乐他不知道，他从来没有享受过。我们看到他的享受，苦！那真正是所谓荒唐到极处。一转眼，果报不堪设想，我们能够学吗？能够仿效吗？佛菩萨、世间圣哲的教诲，都是金玉良言。在现在这个社会，确实有一些人被名利、被物欲冲昏了头，迷失了方向，想尽方法在社会上夺取他的名闻利养、物欲的享受，已经到了不择手段，连正法、佛法都被利用了。这个事情佛经上有记载，世尊在世的时候，魔王波旬劝世尊早一点入般涅盘，魔发愿要破佛法，佛笑着说：「佛法是正法，没有人能够破坏的。」魔王跟佛讲：「等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，来把你的法灭掉。」世尊听了一句话不说，流眼泪，所谓是「譬如师子虫，还噬师子肉」。我们现在是末法时期，现在佛门是不是这个现象？大家心里都有数。

　　我们要做真正的佛弟子，要想这一生当中真正有成就，你首先要认识弊病在哪里，从内心里面把它革除，我们才能有成就。实在讲，世尊给我们做了最好的榜样，他舍得干净，活得自在，活得快乐。世尊一生没有道场，祇园精舍，你们如果有机会到印度去看看，虽然现在已经成了废墟，遗址还在；大致情形看了之后，也能想得到是小茅篷，每一个人住的都是小茅篷。集会讲经在哪里？草坪上、树下，佛讲经说法。今天我们大家在一起共住，共住还是要恢复像祇园精舍这种小茅篷的方式，有很大的好处。对居住环境没有丝毫留恋，居住豪华的房舍，住得很舒服、很安稳，他不想离开，起了贪心，控制的念头、占有的念头。将来死了以后，不能得人身，要堕畜生身，还是在这个道场里面作蟑螂、作蚂蚁、作蚊虫，他舍不得离开这个地方，就变成这一类众生，你说多可怜、多可悲！

　　世尊当年在世，僧团没有组织，没有层层节制，只有一个师生的关系。一千两百五十人，我们在经上常看到的是学生，释迦牟尼佛是老师，也没有听说分班分组，哪个是班长，没有；经上所看到「上首」是表法的，不是真正的组织。为什么他们在一起生活，那么愉快、那么幸福？每一天闻法，大家的思想见解逐渐相同。这个相同，不是说接受释迦牟尼佛思想见解，不是的，每一个人把自己的妄想分别执着都舍弃，不就同了吗？佛家「见和同解」是这样同的。不是说佛的思想正确，我们都是错误，我们要用释迦牟尼佛的思想做我的思想。错了！那不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走？释迦牟尼佛不干这个事情，这个事情是魔干的。佛不干，佛绝不控制人，绝不牵着人鼻子走，佛叫个个人顶天立地。个个人都有佛性，一切众生皆有佛性，皆当作佛，这是佛教导我们的。所以真正佛法决定没有控制一切人事物的念头，没有占有一切人事物的念头，你能够把控制占有、分别执着舍下，你就得大自在！你过的就是佛菩萨、就是天人神仙的生活。这是我们应当要明白，要认真努力学习的。我们应当学得跟诸佛如来一模一样，不比他逊色，这是佛法的教学。

　　这种形式的组织很容易被人利用，还是没有组织的好。你说没有组织就没有力量，什么力量？那个力量是争权夺利，我们不要这个力量。我们要什么力量？我们要戒定慧的力量，这个力量可以突破三界，可以了断生死，可以把我们的生活空间拓展到虚空法界，我们要这个力量，这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定，帮助世界和平，帮助一切众生得到真正的幸福美满，这叫大慈大悲，这是孔老夫子忠恕之道。学佛的同修要有真正的智慧，将夫子忠恕之道，世尊的大慈大悲，要在我们这一生当中把它落实，我们才不愧为圣人的弟子，这一生过得有意义、有价值。所以说是念念为社会安全整体去着想。好，今天时间到了，我就说到此地。   
   
   

九九年早餐开示—念佛先重德行　　（共一集）　　1999/4/27　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0427

　　最近这几天，从外地到新加坡访问的同修们很多，常常谈起怎么样把佛号念好，希望将来真正有把握往生。这个意愿是正确的、是好的，可是念佛是不是就能往生？往年我在台中亲近李老师的时候，李老师常讲，一万个念佛人，真正能往生的只有两、三个人。这不成比例！念佛要真正得往生，我想这是我们现在同修们非常关心的一桩事情。念佛何以不能往生，原因在哪里？实在说，跟经里面所说的条件不符合。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，这两品经文并不很长，所开出的这些条件，我们做到了没有？单单只说是念佛，我们的心行都达不到这个标准，怎么能往生？而世尊对我们的开示，最重要的两句话：「发菩提心，一向专念」，这八个字我们仔细反省反省，你有没有做到？念佛是念了，「一向专」这三个字没做到，「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字，你只做到了「念」一个字，其余七个字都没有，诸位想想怎么能往生？虽然不能往生，跟阿弥陀佛结个好缘。像这样的结缘，我们每一位同修都结得很深，无量劫来生生世世都跟阿弥陀佛结缘，这一生也只结个缘，还要搞六道轮回。如果这一生决定往生，你要把这八个字都做到才行。

　　「发菩提心」，什么叫发菩提心？要照经论、照祖师大德的讲法，恐怕是愈讲愈迷惑。佛在《观无量寿佛经》里面说的菩提心，第一个是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。菩提心怎么会变成三个？净宗常讲「三心圆发」，圆是圆满，那是发菩提心。这个三心，第一个是体，是菩提心的本体，至诚心，真诚到极处。从这个体起用，起用一个是自受用，一个是他受用；也就是说，你用什么心对自己，用什么心对别人；对自己的作用是深心，对别人的作用是回向发愿心。我们有没有？说实实在在的话，没有！你做到一向专念，你没有发菩提心，还是不能往生；这个在往生条件上，是最重要的核心的条件，基本的条件。佛对得起我们，讲得清楚、讲得明白，我们自己对不起自己，太大意，疏忽了。我们没有用真诚心对自己，也没有用真心对别人，而用的是什么心？很多人日常生活当中，所用的心是自欺欺人之心，这是凡夫。

　　念佛也造恶业，起心动念都不善，所以慈云灌顶法师才说「念佛堕恶道」，他在《大势至圆通章疏钞》，末后一段所讲念佛人一百种不同的果报，第一条：念佛人堕阿鼻地狱。我在早年，头一次看到这个本子，我很惊讶！拿去问李老师，「念佛再不好，也不至于堕阿鼻地狱」，我请教李老师，李老师说这个问题大，我不能跟你一个人讲，在讲经的时候公开来说明。心行不善，口善无济于事。果然把这两条搞清楚、搞明白了，做到了，念佛没有不往生的。现在还有一些人来跟我讲，他听说有人提倡「本愿念佛」，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错，如果你断章取义，不能怪佛，怪你自己愚痴蒙昧。存的是什么心？侥幸、投机取巧的心，这种心念佛往生极乐世界，你到极乐世界怎么样跟那一些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是个侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引？所以断章取义很容易误事。你把全经参透了，你才真正懂得十八愿的精义，这个精华义趣；全经意思没有参透，你看到这个，你产生误解，你错会了意思。开经偈给我们讲「愿解如来真实义」，你是曲解如来真实义，你是误会如来真实义，这你能怪人吗？

　　过去，确实有临命终一念、十念往生的。在《往生传》里面，张善和就是最明显的例子，这是唐朝时候事情。民国初年也有个例子，谛闲法师的锅漏匠徒弟，他不是临终十念，他是一句阿弥陀佛念了三年。他不认识字，没有听过经，当然也不能读经，出家之后也没有受戒；谛老慈悲，他自己真诚，谛老教他一句阿弥陀佛，「你就一直念下去，念累了你休息，休息好了再念，将来准有好处」。这个人老实，老实就是至诚心，他有真心，他就依教奉行。这一句佛号，把他的妄想、习气、烦恼、分别、执着统统都念掉，三年功夫成就了，往生那么自在。我们同修当中有念三十年、四十年的，消息都没有，原因在哪里？妄想分别执着夹杂在佛号当中，从来没有断过；不但没有断，妄想分别执着还天天在增长，这个佛号念了不起作用。

　　佛法的修学要如理如法，念佛法门也不例外。为什么念佛堂每天还要听两小时讲经，希望念佛的同修明白这些道理，念佛才管用；不明白这个道理，念佛还要搞六道轮回。出家人搞六道轮回，很可怜！古人所感叹的「袈裟之下失人身」，来生还是三恶道，失人身就是三恶道去了，你说这是多悲哀的一桩事情。所以净宗经论不能不认真的去参究，不能不认真去细讲，讲经、参究，听的人得的利益少，讲的人得的利益多。讲经也要用真诚心，用深心，用回向发愿心，才有悟处。每一天都有悟处，每一个星期都有悟处，你的境界天天不一样。我们纵然做不到这样的功夫，至少也要月月有进步；年年有进步就太慢了，要月月有进步，我们的业障才能消得了，灾难才能够避免。每个月都有悟处，有不同的悟处，可以说你的功夫得力了。你有悟处，你功夫得力了，你在行持上决定是全心全力帮助别人。我们同学当中，为什么还达不到这个境界？最大的障碍就是自私；我执，这是要命。

　　佛法的修学，诸位仔细看大经所说的，我们过去讲过《金刚经》，我们在《金刚经》上看到小乘须陀洹，须陀洹叫什么？「入流」，是修行成就最低的一层，在大乘法里面是初信位的菩萨，身见破了，四相破了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，在过去我们总以为破四相是大乘菩萨，哪里知道小乘须陀洹也要破四相，于是我们才恍然大悟，破四相的功夫有浅深不同。《华严经》上，这是圆教的，菩萨的位次是五十一个位次，破四相的程度就有五十一种不同，浅深广狭不一样，这一点我们要留意。如果我们真正离了四相，这功夫很浅，念佛就得力了。四相从哪里来的？妄想分别执着里头来的。在六道里头，没有出六道，先破执着。这些名词，初学的人不太容易懂得，我换个话来讲，意思比较接近，但是决定没有佛经里面讲的意思那么样的圆满，这是不得已。我把它讲成「自私自利」，自私自利这个念头决定要舍弃，要把它转变过来，起心动念利益一切众生。决定不能有自私自利的念头，有自私自利的念头，念佛就很难往生。

　　我们想利益一切众生，没有机会去做，那没有关系。那是什么？缘不足，不是你没有心。俗话常讲「心有余而力不足」，「心有余而缘不足」也是一样的。缘有浅深广狭不同，纵然没有缘分去帮助许许多多的众生，平常日常生活当中，接触的少数人也要帮助、也要发心，一个人都不舍弃；以真诚的心去教导他、去劝导他，这应该是能做得到的。能做而不肯做，过失就在我们自己这一边；能做，对方不接受，不接受也做，这里头所谓有「善巧方便」。他完全不能接受，你见到他合掌，唱一句「南无阿弥陀佛」，他不想听也听进去了，所谓「一历耳根，永为道种」，这是你的慈悲，这就是度众。所谓是：没有善根给他种善根，没有佛种给他下佛种；有善根的，帮助他成熟；已经成熟的，帮助他这一生当中决定往生。这一生当中决定往生是成熟的人，成熟是具足「发菩提心，一向专念」。一向专念，就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」，那叫一向专念；有疑惑、有夹杂、有间断，就不是一向专念。

　　菩提心是真心，菩提心是佛心，所以佛给我们讲的「发菩提心，一向专念」，这八个字非常非常重要，这八个字含义无尽的深广。你在经教里头愈深入，你对于这两句话，你解得也愈深刻，解得面也愈广，这是不能粗心大意的。以为自己明白了，自己了解懂得了，其实全是误会，所以世尊叮咛我们「深解义趣」。这八个字，等觉菩萨了解得还不够圆满，如来果地上才彻底圆满，我们怎么可以说，这八个字我懂得了、我明白了？念佛之所以不能往生，就错在这里。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—教育是根本解决灾难之道　　（共一集）　　1999/4/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0428

　　最近有许多同修们，从台湾来到此地参学，告诉我现代的社会很不安定。这一桩事实，不仅仅是台湾，可以说在整个世界，每一个国家地区都不安定。不安定的根源从哪里来的？从思想见解的错误，这是真正动乱不安的根源。如果大家没有正知正见，这个现象必定会产生。正知正见，如果不靠教学，是决定做不到的。不通过教学，生下来就正知正见，这种人太少了；不是没有，很少，真是千万人当中难得有一个人。在佛法里面讲，这些是再来人，不是凡夫。凡夫无量劫来，受烦恼习气的熏习，产生了错觉，这是必然的现象。生到这个世间来，一定要靠教学。在中国古代有家教、有学校教育，古代的学校教育是私塾教育。诸位要多读读《礼记》，《礼记》在「学记」里面，「曲礼」、「内则」里面都讲得很多、很详细。教育要能收到成效，一定要在少年奠定他的基础，让他从小就养成，有能力辨别真妄邪正、是非祸福；他有这个能力，这个人一生决定能够建功立业，能够立于不败之地。

　　中国自古以来，是最重视教育的一个民族。这个民族为什么世界上人说，这是一个爱好和平的民族？爱好和平是教出来的。为什么其它民族不是爱好和平民族？没有圣贤人教导他。这个问题，我们可以细细去想想，深深的去思惟，你就明白了。家庭教育，学校教育，社会教育，要融成一个整体的教育，这个社会当然是安定、繁荣、兴旺，国家必定强盛；推行到世界，世界一定是和平。唯有真诚的爱心，良好的教育，才能够救自己，救自己的家庭，救社会，救世界。今天社会动乱，不但家庭没有教育，大家急于着牟利，这是经济带给社会的灾难，每一个人都往钱眼里面钻。现在钱变成纸了，你们看看前清铜钱，铜钱当中有个洞叫钱眼，钻到那个里面去了。从前这个钱为什么要做成这种方式，提醒你，不是好东西。它那个形象是什么？形象是枷，刑具。你钻到里面去，你就戴上枷了，你就犯罪了，要杀头的。所以做出这个东西，那个形象就是警惕你。中国古人做什么，里头都含着有很深教育的意义在里头。今天使用的是钞票，钞票大家没想到，钞票是最肮脏的东西。你看看多少人手上摸，带多少细菌，你在显微镜底下看一下，你都吓呆了，你敢去摸它！

　　不了解事实真相，拼命往钱眼里头钻。夫妻两个都要去工作，都要去赚钱，儿女就不顾了。儿女得不到父母之爱，心理就反常，没有家庭教育。家庭教育现在是什么？电视机。电视机里头什么内容？都是教人杀盗淫妄，都是教人自私自利，损人利己，一个小孩天天在家里看电视，这个印象多深。他在这里学会了，以为这是正常的，以为做人就应该这样作法。学校教育没有伦理道德，社会上他所看到的，几乎就是电视上所演的。人生活在这个环境当中，纵有善根也会变坏，谚语所谓「近朱者赤，近墨者黑」，几个人能够不受环境的影响，不受环境的诱惑？所以社会动乱的根源，我们要清楚，我们要明白。对治的方法，还得要从根本上下手，那就是家庭、学校、社会教育，要融合成一个整体，才能挽救这个社会、帮助社会，帮助一切众生觉醒过来，帮助一切众生回头是岸，问题才能解决。

　　今天全世界的动乱，武力决定不能解决，武力只有加深族群之间的仇恨，这一种仇恨很难消除。你灭绝一个族群，消灭一个国家，用现在高科技的武器，容易做得到。你是果真消灭了吗？没有。这些冤魂死了以后，就到你自己国家里面去投胎，做你的儿孙，将来再来报复你，你有什么办法？在中国清朝历史里面，明文记载着一段公案。清朝在早年开国之初，凭着自己武力把叶赫氏(那也是个族群)消灭了。叶赫氏酋长临死的时候，发了一个誓，「我们族里将来就剩一个女人，也要报仇，也要把你消灭掉」。清朝末年亡国就在这一个女人，慈禧太后，叶赫氏。清朝宫廷里面，他的祖宗的规约，「叶赫氏的女子，决定不可以进宫」，年代久了，大家疏忽也就不认真了。所以慈禧进宫的时候，当时有很多人提起这桩事情，咸丰皇帝不理会，最后国家亡在她的手上，她是来报仇的。所以武力不能解决问题，冤冤相报没完没了。人是好欺负的？一切众生都不可以侮辱，都不可以欺负。佛经里面讲，「人死为羊，羊死为人」，你今天是人，势力大，你宰了个羊，吃了；将来来世，你变成羊，他变成人，他也来宰你，冤冤相报没完没了。

　　解决问题要用真正的爱心，真诚的关怀，无私的帮助，感化人心。人、一切有情众生都有良心，在佛门里面诸位看到许多公案，这些狮子、虎豹猛兽，多少高僧大德都能把牠驯服，都很听话；连这些猛兽都能够感化，哪有人不能感化的道理？不能感化，是你自己精诚没有达到，所谓是「精诚所至，金石为开」。我们不懂这个道理，不晓得向内反省，没有付出爱心，所以只会把问题是愈搞愈糟，愈搞愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过，忽略教育的果报，这个事情确实愈演愈烈。我们从历史上去看，人类有历史以来，大概正确的可以能够推到五千年之前，这是很可靠的。从这五千年的历史来观察，灾难、天灾人祸的演变，愈演愈烈。诸位明了这是什么原因？以我们记忆当中来看，第一次世界大战，第二次世界大战，将来还有第三次世界大战，一次比一次残酷，一次比一次破坏力要增长，这就是刚才讲的冤冤相报，大规模的屠杀，到最后这个世界同归于尽。这是人类的智慧，这是科技发展所造成的结果。

　　中国古圣先贤确实有智慧，看得深、看得广、看得远，所以极力提倡教育，把教育列在人生最重要的第一位。人可以没有吃的，可以没有穿的，不能不学。《论语》第一句话就说，「学而时习之，不亦说乎？」把「学」放在我们人生第一桩大事，所谓是「活到老，学到老，学不了」，生命就在学习当中，一世学不了，生生世世都学不了。佛法说得更圆满、说得更好，从初发心到如来地，无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后干什么？服务众生，照顾一切众生，帮助一切众生。由此可知，「学」的目的就是为服务社会，服务大众。从小往外扩大，服务家庭，服务你的宗族，服务乡党，服务国家，服务一切众生，你要没有良好的学养，你的服务就不圆满；甚至于你的服务是在造罪业，是给社会，是给国家、世界带来灾难。真正有道德、有学问、有良心的人，决定不会去发展什么新武器。菩萨戒里面，造作这一些杀害众生工具的人，都犯戒。连打猎的工具都犯杀戒，何况造的武器能杀害很多的人，这个罪多大？你虽然没有去杀害，你制造这些武器，这些武器将来杀害很多人了，你要不要负责任？发明的人、制造的人，诸位要细读佛经，去看看佛家的戒律，你就知道那个后果不堪设想。

　　今天要想社会安定、繁荣、兴旺，一切众生能过幸福美满的生活，还是要靠教育。谁能够把家庭教育、学校教育、社会教育，融合成一个整体。教育的目标，古人所说的「天经地义」。在中国教学，第一是教人明了人与人的关系，第二是明了人与自然环境的关系，第三是明了天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标，第一个是教人断恶修善，第二是教人转迷成悟，最后一个目的是教人转凡成圣。所以家庭、学校、社会教育，不能脱离这个理念，一切众生的劫难可以化解，社会可以恢复安定和平。我们今天认识了、明白了，就要从自己努力去做起，全心全力的帮助有缘的众生。什么叫有缘？能听得进去、能接受的，我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的，那就没法子了，这是佛法常讲的「佛不度无缘之人」，意思就在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—对雪梨松柏高龄中心讲话　　（共一集）　　1999/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0429

　　今天是雪梨举行九九年国际敬老节，净公上人有缘分参加这个盛会，感到非常的欣慰。敬老尊贤，孝亲尊师，是中国民族的美德，在古老的中国，要从历史上去追溯，至少有三千年以上的历史，古老的祖先们代代相传，以这个理念教导下一代。中国的教育，孔子创建了私人教学的典范，而国家正式制订教学的政策，可以追溯到夏、商、周三代。在古老教学的目的有三点，第一个是教导我们明了人与人的关系，怎么样做人，怎样与大众相处，在中国称之为伦理的教育。把人伦分为五类，从最小的范围是夫妇，夫妇住在一个房间，这最小的范围。房间外面这是你的家庭，家庭有父子、有兄弟；家庭外面是社会，社会有朋友、有君臣，君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系，这些关系当中，有血缘的关系，有道义的关系；所以才讲父子有亲，这是血缘的关系、血统的关系；朋友有信，君臣有义，这是建立在道义的关系基础上。所以人与人相处，能够相亲相爱，能够互相尊重、互相照顾，人是一个社会动物，不能脱离人群单独生活的。尤其是不同的族群，不同的族群在一起生活，自古以来就如是，到今天依旧不例外，所以多元文化是天然的，不是人为的。能够适应多元文化，就是健康的；违背多元文化，这个人心理跟生理都生病了。

　　除了懂得做人之外，教育第二个意思，是要你明了人与大自然的关系。我们的生活仰赖大自然的供应，衣食住行都离不开，所以如何跟大自然相处，这才有仁民爱物。什么叫仁民？就是「己所不欲，勿施于人」，对待别人要常常想到自己，人家用这个对待我，我欢不欢喜？我不欢喜，我不可以用这种心态对待别人，这是真诚大爱；不但爱一切人，还要爱一切物，这是对于自然环境。第三更向上提升，让我们了解人与天地鬼神的关系。这个世间许许多多宗教，敬仰上帝；中国这个民族，自古以来祭祀天地鬼神；在佛教里面，佛陀教给我们，每年初一，这是一年开始的第一天，佛弟子第一桩事情做的是什么？供天，要做这堂佛事。供天就是对于上帝的尊敬，哪里有例外的？以最真诚的心，奉献给上帝，在佛法里面叫天帝。中国古代教育的内容，一直延续到清朝末年，这个教育的理念都没有改变。

　　而教育的根基是建立在孝道的基础上，孝亲尊师。孝亲里面最重视养老，养老是作儿女的责任。但是现代的教育，与中国古时候教育的理念，完全不相同。现在年轻人，对于孝敬非常淡薄，这个不能怪他。如果我们怪他，那就大错特错了。怪谁？怪我们自己没有教。世尊在《无量寿经》上讲得很清楚，「先人不善」，上一辈没有把他教好，你怎么可以怪他？不能把这个责任，推卸给底下一代。我这一代还算是很侥幸，沾到一点教化的边缘，对于这些道理懂得一点。很不幸，我们生在忧患战乱的年代。我从十四岁离开家庭，这么多年来，很少跟家人、跟父母有一个短时间的相聚，都没有。所以对于父母养育之恩，念念在怀。想到中国古圣与佛祖教导我们，佛经讲得更好，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我们看看佛家的胸怀。孟子说，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这都是慈悲博爱精神的落实。

　　我上一次经过雪梨，听说此地「松柏高龄中心」要建一个养老院，我就非常欢喜，我愿意全心全力来协助他。事后也有很多人来告诉我，说这边的一些状况，不是那么样理想，「法师，你不要受骗」。每一个人都存这个心，天下这个善事没有人去做了，谁还敢去做？正如同这世间许许多多的灾难，大家不敢去救灾，为什么？怕救济的钱到不了灾民的手上，活活的看到灾民饿死。这是感情用事，不是真正慈悲的流露。真实的慈悲，纵然我们以善心，这个钱拿去被人骗了，我的功德是圆满的。《楞严经》上佛讲得很好，「发意圆成，圆满功德」，你来生生天作佛，那些吞没赈济财物的他堕阿鼻地狱。他堕阿鼻地狱，不是你存心陷害他堕地狱的，你如果存心，「这个人我要害他，我要把他送到地狱去，我捐些钱让他去贪污」，那你就做恶事，你不是这个心。大乘佛法结罪，论心不论事。我们明白这个道理，我们就放心大胆去做。

　　我是一颗纯善的心，是真诚的爱心，我看到年老的老人，就跟看到自己父母一样。今天有人发心建老人院，有这么多人来照顾老人，替我照顾，我求之不得，我怎么能不尽心尽力来做这桩事情？不是说帮助他做，这个事情是我自己分内的事情。我们人人能存这个心，人人能做如是想，世间老人有福了。我们自己会老，我们能够尊敬老人、爱老人、照顾老人、养老人，将来自己得的果报自然殊胜。如果我们畏首畏尾，不敢去做，到你老的时候没有人照顾，你那个时候所受的痛苦，后悔莫及。世出世间法最宝贵的，就是你存这一点心，这个心太可贵了。财力不可贵，那个无所谓的，这一念真心可贵，一念信心可贵。信谁？信自己。

　　我们看得很清楚，看得很明白，具足自信心的人很少，所以世法跟佛法的修学，都很难成就。没有自信心，没有自信心要相信别人，太难了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲「信」，第一个是相信自己，第二个信佛，这个道理很深，我们要仔细的去思惟、去修学。世间纵然有灾难，有信心的人得救了。所以我们今天做这桩好事，决定没有畏首畏尾，决定不会受周边境界的动摇。这一桩事情做得成功，好！做不成功也好，我们这一点真诚的心，上帝知道，神明知道，佛菩萨知道。

　　我们在新加坡，正在筹备也要建一个「弥陀村」，对象是帮助年老人，大家在一起过一个最有意义、最幸福美满的晚年。我对于养老的福利非常关心、非常留意，在世界上许多国家地区，凡是我到的地方，我一定要去参观老人福利事业。而这个事业澳洲确实做得最好，可是也有遗憾，精神生活缺乏。所以我希望「松柏高龄中心」，除了物质生活照料之外，一定要提升精神生活，使他度过一生最幸福、最美满的晚年。中国人常说，少年是培福，中年为社会、为大众造福，晚年是享福。我们希望，老人院是老人晚年享福的一个设施，如果做不到老人享福，我们就有罪过了。所以我要求新加坡这一边的弥陀村，所有的工作人员，要把住在弥陀村里面的这些老人，都看作父母一样的孝顺，都看作佛菩萨一样的尊敬，我们才是佛的学生，才是佛的弟子，尽心尽力为老人服务。

　　在老人院里面，为老人讲经说法，为老人提供一切文化娱乐的节目。这一些娱乐节目里面，我们也遵守孔老夫子的原则，「思无邪」，让他每天在这里面所接触的是正知正见。所以老人院，我说过是最有希望的工程，因为要在这个地方做一个转换。怎么转换？转凡成圣。像一般宗教徒一样，这是我们升天预备的处所，我们在这个地方准备升天；在佛法，我在这个地方准备作佛。你说这个工程多殊胜，还有哪个比这个更有希望，还有哪个比这个更殊胜的？我们能对一切老人孝顺，对一切老人像对佛菩萨一样的尊敬，对上帝那么样的尊敬。佛经上告诉我们，孝敬是性德，这是性德的自然流露。性德能够流露，这个人就是佛、就是菩萨。佛菩萨到哪里修？在老人院里面就成佛了，就成菩萨了，在这个里头行菩萨道，修菩萨行。

　　今天非常希有难逢，我能够遇到这个盛会，大家要我讲几句话，我以此勉励我们与会所有的先生、女士们。我们要发大心，要以大爱来爱护社会，爱护一切众生，将世间照顾老人、帮助老人这个事情，全心全力来做好，这样才不辜负雪梨九九年国际敬老节的用意。我愿意与大家共同勉励，共同努力，做好这一桩好事。我要说的话就说到此地，谢谢大家。   
   
   

九九年早餐开示—无条件修布施　　（共一集）　　1999/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0430

　　佛在经典里面告诉我们，凡夫没有明心见性，自性里面无尽的智慧德能不能现前的时候，一定要靠修德。如果不知道修行，生活就会过得很苦。因果定律里面告诉我们，善因善果，恶因则有恶报，这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别，就是觉迷、智愚；佛菩萨觉，佛菩萨有智慧；凡夫迷惑，凡夫愚痴，没有智慧。没有智慧，他的思想见解都脱离不了感情，感情就是妄想分别执着，那个果差别就太大太大，绝对不是我们一般凡夫所能够想到的、所能见到的。世间人重视财、重视利，特别是在我们这个时代，经济挂帅的潮流，哪一个人不在那里拼命争取财富？殊不知财富是能够争得到的吗？如果你命里面没有财富，你真的争到财富了，诸佛菩萨都要来拜你做老师。为什么？诸佛菩萨做不到，你能做到，那还得了！你能够争到的，还是你命里有的，正是所谓「一饮一啄，莫非前定」，命里没有的，怎么争都争不到。这个道理，《了凡四训》里头就讲得很清楚，所以古人讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，一饮一啄都是命中注定的。

　　命从哪里来的？谁注定的？是自己造作的，自作自受。财富从什么地方来的？财富是从财布施来的，布施是种因。佛虽然讲得很多很多，世尊在一生当中，不只讲一万句，诸位去看看这些经典，可是世间人没有听懂，没有听进去。世间人所希求的三种殊胜果报：财富、聪明、健康长寿，不论你是学佛、还是不学佛，你是中国人、还是外国人，你是今人、还是古人，可以说只要是人，甚至于说只要是动物，哪个不求这三样东西？佛家说「佛氏门中，有求必应」，真的一点没错，求什么得什么，这是佛法。佛家为什么求什么得什么？他懂得求的理论，懂得求的方法，如理如法的去求，哪有得不到的！

　　所以要知道，财是财布施的果报。你这一生拥有巨大的财富，是你过去生中修的大布施、大财施，你这一生得这么大的果报。你修法布施，你得聪明智慧；你修无畏布施，你得健康长寿。所以希求的这三种东西是属于果报，果必有因；不肯修因，哪来的果报？强取豪夺，损人利己，造罪业，那不是得福，是得祸害。纵然你夺到了、取得了，依旧是你命中所有的，但是你的手段、你的起心动念不善，你造的是恶业，这一生你的福享尽之后，三恶道去了。堕落到三恶道，那个时间就长了，三恶道进去容易，出来不容易。谁了解这个事实真相？诸佛菩萨。你不肯修学，那又有什么法子！

　　我自己二十六岁接触佛法，听方东美先生讲解佛经哲学，接受朱镜宙老居士的教诲，他送给我《了凡四训》，跟我讲过许许多多因缘果报的故事，这些故事大部分都是他一生遭遇的。我那个时候二十六岁，他老人家七十岁了，我跟着他懂得许许多多的道理。读了《了凡四训》，了凡先生年轻时候那个个性，造作一些恶业，几乎我全都犯了；他的过失我都有，他的好处我没有。明了之后，认真努力改过修学，所以在这一生当中，晚年好像还有一点福报，有一点智慧，寿命也延长了。我不是明心见性，我是懂得修三种布施，用真诚心去布施。现在这个世间人心不正常，我们用真诚心对待他，他还会怀疑，他认为这个世间没有好人，你用这个心对待他，「可能是装的、是假的，不是真的」，疑虑重重。我们晓得，那是他的事情，那不是我的事情，世尊在《楞严经》上有很明彻的教诲。我学佛法，《楞严》是我主攻的一门功课，过去我讲过很多遍。李老师教我「信佛」，这两个字非常不容易，几个人肯真信？人都相信自己错误的观念，错误的想法，不相信佛，佛所讲的是耳边风。听了之后点头，转过头就忘掉了，还是相信自己的妄想分别执着，依旧造一切罪业。

　　所以财富，有财富是你的福报，但是究竟是福是祸很难说。我们中国古圣先贤，我们的老祖宗，造的文字都是智能的符号，教我们读、教我们看要觉悟，启发智能的符号。「祸」跟「福」，这两个字的形状非常相同，这个意思就讲「是祸、是福就在一念之间」。一念觉，祸变成福；一念迷，福变成祸。譬如说你拥有财富，你不知道做好事，你紧守着你的财富，你说这是福、这是祸？这是祸害。这个财富可以利益多少众生，救活多少众生的生命，你把它守住不拿去救人，让那些人死于灾难、死于饥饿，你造了大罪业。你说「我没有害人」，但是你把财富守在这个地方，就这一点你就堕阿鼻地狱了。所以财自古以来叫什么？叫通货。什么叫通货？通要流通，不能止在这个地方。止在你面前就是罪，你能够流通出去就是福，祸福在一念之间。

　　今天这个世界受苦受难的人有多少？往往有财富的人，我这个钱我愿意布施，但是布施未必能落到灾民手上；这就是随顺他自己的分别执着，随顺他自己的妄想，修福的机会错过了。有智慧的人，他没有妄念，他没有分别，他没有执着，知道该做的他去做，不该做的就不做。你说该做的，有一些贪官污吏，苛扣这些赈灾的，这个事情自古以来都有，中国、外国都有，这不能避免的。不能因为这种事情，这少数人，我们救济赈灾这个工作就不做了，那是我们的过失。要真诚心去做，问题是你有没有诚意？真诚心能感动人。自己做得不好，自己真诚不够，把这些责任都推怪在别人身上，这是没有智慧的人做的。在这个地方诸位能看到，个人，李木源居士跟我是个例子，一生无私的布施，财布施、法布施、无畏布施，三种布施我们都很认真努力在做，无有条件的在做，无有分别执着在做。果报你们都看到了，物质生活上所用的不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿你们也都看到了，这不是性德，是修德，修来的。团体，你看净宗学会、你看居士林，团体在这个地方修三种布施，团体得三种果报。这就证实佛在经上所说的正确，完全相应。

　　过去我的老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我要「信佛」，这个意思很深。「信佛」，就是不要相信自己的妄想分别执着，一定要信佛。佛在经上告诉我们，证得阿罗汉果之后，才可以相信自己。为什么？自己的思想见解正确了，阿罗汉叫正觉。没有证得阿罗汉果之前，你的想法看法都靠不住，几个人懂得？几个人把佛的话，认真的去思惟，深入的去理解，而后变成自己的思想行为，这个人真正有福了。大乘经上常说，人必须自度而后才能度他，佛讲的话句句都有很深的意思，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他。把自度、度他分成两桩事情，错了，佛讲的是一桩事情。一桩事情，在没有觉悟之前，没有明心见性之前，度他是自度，在度他里面去学习。我教导同学们，我们在没有自度之前，我们每天讲经说法，看下面的听众怎么看法？都是我的老师，都是我的善知识，都是我的监学。我在讲台上把我学习的东西向他们报告，他们是我的家长，是我的老师，我对他有个交代，请他批评指教，是这样的心态，这就是自度。到自己大彻大悟，明心见性，看到底下那是学生，那就度他了。度他跟自度是一个讲堂、一桩事情，离开讲堂、离开群众，去求自度，没有这个道理。

　　所以佛菩萨讲经说法是度他。再告诉诸位，十地菩萨、等觉菩萨，讲经说法都是自度。你不能度他，就决定度不了自己，自他不二。所以在讲台上，你就修普贤菩萨十大愿王。「礼敬诸佛」，哪些是诸佛？坐在下面听众是诸佛。「称赞如来」，讲解世尊的经论，就是称赞与会大众的性德，这叫称赞如来。「广修供养」，认真努力做准备，把这一堂经教讲好，是对于一切与会大众的法供养。「忏除业障」，大众提出的指正，我们认真努力的改进，就是忏除业障。十大愿王在哪里修？坐在讲台上修。离开讲台到哪里去修？那是不是空话？「请转珐輪」、「请佛住世」，请别人难，人家不答应，你怎么办？请自己。请自己上台转珐輪，请自己住世，一切要依靠别人，佛法会灭了。自己觉悟，自己要把续佛慧命、弘法利生这个担子担起来，要认真努力把它做好。所以自度就是化他，化他就在自度之中，自度跟度他是一桩事情，决定不是两桩事情。台上如是，台下亦如是；这就讲到处事待人接物，无一不如是。这些在没觉悟之前，都是属于修德，福慧双修，定慧等学。

　　希望我们同学明了这个意思，认真努力，我们三种福报都能得到，不必去用心机，自自然然成就。一切求自己不要求别人，你的心正、行正，你做善事，即使你需要钱财，也有佛菩萨来供应你。李木源常讲，我们做这些事业需要不少的财力，财力从哪里来？完全靠阿弥陀佛，仰仗阿弥陀佛；不向人化缘，不向人开口。众生没有福，就没有钱来；众生真有福报，佛菩萨会差遣人送钱来。所以哪里要开口向人求？没有这个道理。向人求，你就落在意识里面，你就生烦恼，唐朝庞居士教导我们，「好事不如无事」。我们今天看到面前这么多苦难的众生，这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难，只要你肯发心，做佛菩萨的代理人，佛菩萨是后台老板，源源不断的支持你。你的心不善、行不善，是个假代理人，没有佛菩萨支持你，但是也有妖魔鬼怪支持你，

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你也会得很大的财力，造极大的罪业，将来堕最苦的地狱，妖魔鬼怪也很会捉弄人，不能不知道。尤其在末法时期，《楞严经》上讲，「邪师说法，如恒河沙」，邪正要能辨别，要真正懂得修福。修福你才能够享福，你才能够得福，不修福天天打妄想，真正福报你是决定得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—听经勿断章取义　　（共一集）　　1999/5/1　　香港　　檔名：20-014-0501

　　前天隆振法师写了个条子给我，这是他在大陆上看到，一些学佛的同修出了一些状况，确实有不少问题不能够解决。这些问题，多半是听经没有听清楚，或者是断章取义产生一些误会，确实有说明的必要。第一个：他见到念佛人生病了，执着这个病是业障，说「念佛能消业障」，这话没错。于是他也不看医生、也不吃药，引起家人与亲戚朋友们的恐慌、反感。

　　果然有功夫，能用念佛的方法消除业障，你的病就好了，身体又恢复健康了，这个行！让你的家人、亲戚朋友看了之后，那就更能生起信心。如果你的功夫不到家，你念佛的功夫消不了业障，这就起了一个反的作用，让许许多多人看你这个样子，不敢学佛了。你自己做得虽然没错，如理不见得如法。为什么？对别人没有利益，佛法着重在自利利他，自他不二。诸佛菩萨，我们在经论当中看到，也有不少示现「病行」。佛菩萨业障都消尽了，为什么还做这种示现？无非是给众生做个样子。有病一定要请医生，如果你有功夫念佛消业障，这是治病之本，请医生用药物那是治末，本末兼治，岂不是更好吗？

　　过去我们也曾经给诸位报告过，人哪有不生病的。疾病的来源不外乎三种：第一种生理上的病，伤风感冒，吃东西吃坏了，受了风寒，这不是业障，这是生理的病。现在人讲求卫生，保卫生理，免除受这些冤枉的疾病。这种疾病一定要找医生，它不是业障。谚语说得好，「病从口入，祸从口出」，所以饮食起居要留意，减少生理上的疾病，生理的疾病一定要用医药。第二类是冤业病，就是冤家债主找到你，所谓是「冤鬼附身」。这一类的病，医药没有效果，决定治不好；但是医药也能收一点小作用，能减少你的病痛，可是决定治不好的。冤亲债主找上门来了，就像《慈悲三昧水忏》，悟达国师那个情形。悟达国师是皇帝的老师，真是天下的名医、第一流的大夫都请到了，治不好他的病。因为他这个病不是生理的，所以要调解。他遇到迦诺迦尊者，这是一个阿罗汉，给他调解。这个冤家接受，他就离开了，离开了病就好了，不再找他麻烦。佛家里面许多忏仪，诵经、拜忏、念佛、回向；我们念佛人回向偈里面有两句话，「上报四重恩，下济三途苦」，把自己修学的功德回向给他；这些人是什么人？都是自己无量劫来的冤亲债主。希望化解，我修的功德全给你们，让他们不要来惹麻烦，道理在此地。

　　第三种病才是业障病，既不属于生理，也不是属于冤鬼附身。是自己过去世，或者是这一生，造作罪业太重了，这是一种罪报。这个没办法，医药没有办法治疗，求神拜佛也不能调解，自己的事情，这种病是最难治的。但是并不是没有方法，佛教给我们，这种病唯一办法要忏除业障。因为你这是造作的罪业，所感得的报应，要真正从内心里面改过自新，断恶修善，积功累德，这个病才能好。所以病有三种原因，我们自己有病的时候，要好好想一想，这个病到底是什么原因，应该用什么方法来对治，清清楚楚、明明白白，不要叫家人疑惑，不要叫外面人看到了起反感。你这么作法，你要有一番说词，让大家都能够明白。别人劝你看医生，劝你吃药，都是好意，也不必过分的去拒绝人家的一番好意，佛教我们「恒顺众生，随喜功德」，能让一切大众生欢喜心就好，所以不必固执，不必引起家人的反感。学佛的人第一要紧的，要一家欢喜和睦，学佛要惹一家不和，我们自己就错了，完全错了。这是第一个问题。

　　第二个问题，他说我曾经说过「念佛人要万缘放下，老实念佛，一门深入」，这个话我常讲，没错。他说：有些人断章取义，理解不透，于是把工作辞掉，家庭也不要了，影响非常不好。

　　这是真的错了，确实是断章取义。可是我在讲经里面也讲得很多，万缘放下是说你心理上放下，不是讲事上放下。事上应该放下什么？你本分以外的事情，你放下；与你不相干的事情，你要放下；你本分之内的事情，你要做好，做得比别人更好。《华严经》善财童子五十三参，这五十三位善知识都是大修行人，都是大菩萨，他们每个人都有工作，他们示现的身分男女老少、各行各业都有；有国王大臣，有家庭主妇，也有童男、童女，那是作学生的，他们兢兢业业，认真努力，没有把工作辞掉，人家修行证果了。所以佛家讲放下，是放下你心里面的妄想分别执着，你要懂这个道理。

　　念佛，心净则佛土净。诸佛菩萨要为一切众生服务，为一切众生工作，你把工作统统放下了，你用什么为社会服务？你用什么去帮助别人？我要是把工作放下，我就不要讲经，也不必帮助大家修行，工作放下了。李木源居士要是把工作放下，要是把职务辞掉，那也不必去搞居士林，也不必去搞弥陀村，放下了。这是错误，错解了意思。我们在此地办培训班，学生要是放下了，也不要去念书，也不必去读经；老师放下了，也不要去教学。佛教就在放下当中灭掉了，你们想想对不对？这不是佛的意思，我们把佛的意思错解了。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们把如来的真实义解错了，把如来的意思曲解、误解，做出种种悖逆之事，还以为自己真修行，还要毁谤别人修行有错误，你岂不是造极重的罪业？

　　说法不容易，要讲得清楚，讲得透彻，讲得明白；听法同样也不容易，要善听，要善学，这样才能得佛法真实的利益。所以一个真正佛弟子，他在他工作岗位上，决定做得比别人都好。为什么？他是菩萨。一般人做工作总是为自己，为自己的利益而工作。菩萨做工作是为一切众生服务，为社会服务、为国家服务，不为自己，所以做得比那些为自己工作的人，做得还要好。怎么可以懈怠、懒散而不负责任？这个绝对不是菩萨。希望同修们多读经典、多听，有疑惑一定要问，有疑惑一定要求解，这样才不至于产生误会。

　　第三个问题，他说：在《往生传》、《净土圣贤录》里面，确确实实有许多念佛人，三年、五年就成就了，就往生；这是念佛念得好，功夫得力。他说：于是有些人听了这些话，他自己就把他往生的期限定好，而且还告诉别人，我什么时候往生。可是人家问他，你是不是真的预知时至？他说不是的。那不是，是什么？他说这不过是一个愿望而已。

　　愿望不是事实，愿望与事实往往有很大的差距。我敢断定他不能往生，什么原因？真正念佛往生的人，预知时至也不告诉你，哪有这种道理？一般人真正在往生前告诉家亲眷属，顶多是在一个月前，多半在一个星期，这预知时至。更多的人，在临走的一两天之前，我们看得很多；一个月前晓得的，相当功夫。一年前告诉人的，我们在《六祖坛经》里面看到，惠能大师是一年前，他也不是明明白白的告诉人，派他的徒弟到国恩寺去修塔，有这个举动；一年前派人去修塔，那个塔是预备他自己的后事。我们从这个迹象上判断，他一年前知道，但他自己没说。自己毫无功夫，给人家说我三年之后往生、两年之后往生，这是大妄语。大妄语是什么样的罪？都是堕三恶道。佛教导我们不妄语，为什么要以这个妄语去戏弄别人？让别人对于三宝、对于佛法产生了疑惑，这就是我们自己的过失。三年、五年之后你不能往生，不是变成大笑话。而使许许多多人对佛法产生怀疑，甚至于不能接受，这个因是你自己种下的，这叫做断众生法身慧命，这个罪过就更重了。

　　所以这种想法、说法、作法是决定错误的，我们要知道避免。自己有这个期望，不必跟人说，认真努力去修学。《往生传》、《净土圣贤录》这一类的书籍，它的目的是增长我们信心，教导我们见贤思齐。你看这些人念佛都超越三界，超越十法界，都到极乐世界作佛了。他们能够有成就，我们为什么不能成就？应当发愤努力跟进，默默的去修行，不必宣扬。喜欢对外面宣扬，那一种人没有一个成就的；成就的人，决定不会给人宣扬。我们在传记里面看到，东晋时代，慧远大师在庐山办了一个莲社，有一百二十三个志同道合的人在一起共修。他在那个地方曾经三次见到西方极乐世界，从来没有告诉任何一个人，到他往生那一天，他才说出来，这种态度是我们要学习的。

　　我们现在这些人，见到一点点瑞相，唯恐别人不晓得，大肆宣传，让人家来赞叹你，「你了不起，你见到瑞相，你见到金光，你见到佛了」，自己很得意，这哪是修行人？这哪里像一个修行人？我们听人家讲这些，我们一笑了之，说不定他是打妄语，骗人的，眼睛产生幻觉，自以为是，不可靠。真正见到瑞相的，人家见如不见，绝对没有异常的现象，绝对不会随便对人讲，没这个道理。这些地方我们要留意，不要引起别人误会，也不要障碍自己的清净心，破坏自己的功夫，非常重要。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—住世长短—愿力与化缘　　（共一集）　　1999/5/2　　香港　　檔名：20-014-0502

　　昨天隆振法师几个问题还没有答复完，今天接着再答复。第四个问题：说是中国大陆有许多同修，对我很关心。这桩事情我非常感谢，在海外也有不少的同修，同样的关心。一个人生活在世间，寿命是有一定的。一切众生都是乘业力而生在这个世间，如果他的愿力不能超过业力的话，寿命就没有办法改变；但是一个人如果造作的是大善大恶，对于命运也能够稍作改变。做大善的人，寿命会延长；造大恶的人，寿命往往因之折损。我们在过去古人书籍记载里面看到很多，而现实环境里面这些事情更多，只要我们自己稍微留意去观察，就能看得出来。学佛的人一定要有愿力，这个愿力是帮助众生，弘扬正法。至于寿命的长短，可以不必放在心上，只要我们认真努力去做，有一天的时间，就好好的做一天，佛家常讲「作一日和尚，撞一日钟」。为什么用撞钟来做比喻？撞钟，这个钟声能够警觉一个人，能够提醒自己，使头脑清新，所以用钟声来做比喻。这个意思，就是我们应当把本分的事情做好。

　　佛菩萨虽然是大愿无穷，还得众生有福。释迦牟尼佛当年在世，照理说他至少要活一百岁，为什么提前二十年就走了？这里头有个道理，佛菩萨示现在世间，住世长久在化缘，教化众生的缘分。有缘就多住几天，没有缘少住几天，他住世时间长久，不是业力支配，是愿力跟度化众生的缘分。缘分怎么说？如果有人喜欢接受佛菩萨的教诲，认真努力，依教奉行，这个佛菩萨就一定要长住世间。如果我们学习的态度衰了，阳奉阴违，在这种情况之下，佛菩萨虽然有愿，也不能长住世间。但是我们要了解一个道理，佛菩萨住世跟不住世，都是大慈大悲。不住世，往往使一些人更能够提高警觉，更能够珍惜佛法，做了一个逆增上缘，使一类众生认真反省检点，改过自新，这就是古人所讲的「大用无方，慈悲济世」。所以住世时间长短，我们不必在意，应当记住佛的教诲。

　　世间无常，国土危脆，尤其是在现前这个时代，整个世界动荡不安，这里面的因素非常复杂。我们在动荡不安的环境当中，要把自己稳定下来，这是非常重要的。怎么样自己才能够定得下来？这里头最要紧的就是修清净心。你的心清净，你就能定下来，你就能不受外界的影响，这外面是环境。能不受外面环境影响，自己才能做得了主宰，修行功夫才会得力，我们所希求的果报，才能够现前。在这个时代，我们特别提醒自己，帮助志同道合的同修，决定要修真诚心。我们以真诚心处事待人接物，看到大地众生一片真诚，这是真的，决定不是妄想，不是幻觉。我们以清净心看这个世间，这个世间清净无比，所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，必得要认真努力去修学，才能够不受大环境的影响。《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」，我们首先不要被境界转，站稳脚跟，再向上一着，就能够转境界了。这里面事实的真相，要诸位自己去体验，这是说不出来的，希望大家用心去参究。

　　第五条，法师说有一部分大陆同修，很希望有机会到新加坡来参学，我们也非常欢迎。到新加坡来参学，或者是到培训班来学习，大家都要向新加坡佛教居士林、新加坡净宗学会，李木源居士联系。我在此地是作客，不是这边的主人，如果大家直接跟我联系，我就变成喧宾夺主，这在世间礼法上都讲不过去。我们一定要尊重此地的主人，尊重这边的道场，知道自己是什么样的身分。我一生都没有自己的道场，一生是处处作客。这个地方的主人我们很投缘，他对待我护持照顾得很周到，我就在这里多住一段时期；如果缘分薄，我就少住几天。所以我一生是处处作客，不是作主。大概学佛的人都是作客，释迦牟尼佛一生没作过主，作客。我们看看祖师大德所示现的，就是所讲的「云水僧」，云水僧就是作客。作客就没有烦恼，作主就有烦恼，主人很辛苦，客人就比较自在了。我懂得这个道理，向佛菩萨学习。

　　诸位到这里来参学，我很欢喜、很欢迎，大家向李居士、向居士林跟净宗学会联系，他们就会接待，安排接待的工作。这个地方的道场是一个大家庭，突破许许多多的障碍、隔阂，所以不分国家，不分种族，甚至于也不分宗教信仰，男女老少、各行各业，喜欢到这边来，一律都非常欢迎，都会得到热忱的接待，我想这个没有多大的问题。至于许多同修想跟我见见面，我也很乐意，我想将来会有机缘，我会到中国大陆各处去走走，看看我们学佛的同修们，也看看我们广大的父老同胞们，他们的生活状况，我也非常的关心。他对我们、对我热爱，我对他们也同样的热爱。

　　末后一个问题，他问到怎样更好的与修学其它法门的同修互相勉励？怎样做好弘法、护法的工作？

　　弘法、护法，李木源居士是一个很好的榜样。我曾经特别请他做两天的专题报告，我要他报告这么多年来弘护的心得，录成两个录像带，可以提供给诸位同修做参考。现在这两个录像带，已经做成VCD。至于与修学不同法门的同修互相勉励，这非常重要。首先我们自己要建立一个正确的概念，那就是「法法平等，无有差别」。在一切法平等的里面，我们才会真正的尊敬别人、赞叹别人，《华严经》五十三参就是我们最好的榜样。这五十三位善知识，每个人所修学的法门都不相同，你看看他们如何相处？都是自己谦虚，尊重别人，赞叹别人，这是正确的态度；不仅如此，而且还要尽心尽力的帮助别人。对待不同的法门，修学的同修要用这个心态；再扩大一层，对待不同的宗教，不同的信仰，也要用这样的心态。为什么？因为一切众生根性不相同，遇缘不相同，应以什么身得度，佛菩萨就现什么身，所以诸位千万不要有分别、有执着，那就错了。总以为自己所信仰的宗教是最殊胜的、是最第一的，其它宗教不如我们，甚至于说他们是邪教，这个观念是错误的。

　　《普门品》上观世音菩萨说得好，应以什么身得度，菩萨就现什么身。如果这个众生应以基督教而得度，菩萨就现牧师身；那个牧师是佛、是菩萨，不是凡人，你怎么可以轻慢？你说这个事情是真的吗？一点都不假。《华严经》上我们看到胜热婆罗门，那个人是什么身分？婆罗门教的长老，婆罗门教的领袖。我们在前不久去访问此地婆罗门教，在这边称为兴都教，我们中国人称印度教，就是婆罗门教。胜热婆罗门，那是佛的化身。从这个例子，我们就晓得佛门广大，真的是普度一切众生。佛菩萨度化众生，确实展现了高度的智慧，善巧方便，真正做到「恒顺众生，随喜功德」。你欢喜婆罗门教，你就在婆罗门教里面得度。这个得度是什么？开悟了，证果了。你喜欢基督教，你就在基督里面得度，也开悟了，也证果了。所以哪一法不是佛法？什么叫佛法？佛是觉悟的意思，佛法就是你觉悟了。觉悟就是佛法，迷惑就不是佛法，我们学佛学迷了，那错了。

　　虚空法界一切众生，都是一念自性变现出来的，所以虚空法界一切众生，跟诸佛如来是同一体。如果我们对这个不能认识、不能肯定，我们的修学自然就有障碍，而且是障碍重重，很不容易突破，决定是堕落在妄想分别执着，而且坚固的执着；妄想分别执着都是迷惑，都是不觉。近代弘一大师教人学佛，从《华严疏钞》下手，非常有道理。从《华严疏钞》下手有什么好处？认清了虚空法界一切众生的真相。真相明白了，我们不会坚持自己的错误观念，会放下妄想分别执着，你才真正得清净心，才真正恢复自己的心量。自己本来的心量是「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的心量。现在我们心量变得这么小，一个人都容纳不下，你说多可怜！还会有什么成就？天天念佛也不得往生。

　　昨天晚上我们讲的这一堂经，也说明了念佛为什么不能往生，道理在哪里？总得要清楚。消除不能往生的因素，我们念佛往生才有把握。这一次能有这么一个机会，将《无量寿经》细讲一遍，这个缘分很不容易遇到。细讲，无非让大家了解事实真相，明白道理，坚定信愿，这一生决定成就。所以护法跟弘法，此地都做出一个好的样子。我们这一边不仅跟佛门的同参道友融成一片，我们跟新加坡其它八个宗教也融成一片，这是《华严》教诲的落实；我们的心才真正得清净，得平等，得自在无碍，希望我们同修共同勉励。今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—怎样以广大心，亲近供养　　（共一集）　　1999/5/4　　香港　　檔名：20-014-0504

　　昨天晚上我在写下一次讲义的时候，看到文殊菩萨对舍利弗尊者、六千比丘的开示，里面有一段对我们现代人修学非常重要。这段话在《普贤行愿品疏》里面，我们这个本子是第一册四百六十七面，经有十句，我简单跟大家介绍一下。文殊菩萨对这些人们说，如果有善男子、善女人，这个地方的「善」非常重要。这部经是圆教大乘，善的标准必须要具足，世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，这三条十一句统统都具足，才能称为大乘法里面的善男子、善女人。这是一个关键的字样，也是真实的标准。他如果能够成就十种大乘法，「无有疲厌」，他就很快的、也很容易的证得菩萨地。菩萨地就是《华严经》上讲的地上菩萨，这个果位就非常高；当然也能够入如来地，就是究竟圆满的佛果。

　　下面他就把这十种法为我们说出来了。第一种，所谓「见诸如来以广大心亲近供养心无疲厌」，这是第一句，第一句是非常重要。换句话说，我们学佛从哪里学起？要从广大心学起。心量太小，就逃不出轮回；心量大，轮回就没有了。而轮回的界限并不大，我常常用个比喻说，你的心量比轮回大，这个轮回的圈圈你就超越了；如果你的心量，没有六道轮回这么大，你永远出不去。所以为什么《无量寿经》「三辈往生」，最重要的条件就是「发菩提心，一向专念」。菩提心简单的讲就是四弘誓愿；四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这个心就大了，这个心就是广大心。那个地方讲的众生，不是讲一个地区的众生，不是讲一个国家的众生，也不是讲这个地球上的众生，也不是讲三千大千世界的众生，那个范围还太小了，他所讲的是尽虚空、遍法界一切众生，这就是菩萨在此地讲的「广大心」。这个广大心就是供养，供养诸佛如来。

　　诸位想想，诸佛如来智慧福德都圆满了，他还要什么？还要我们供养吗？我们对于他感恩戴德，我们有什么能力去供养他。文殊菩萨在此地教给我们，我们能供养诸佛如来，真正得到诸佛如来欢喜的，就是菩提心，就是广大心，起心动念不是为自己，是为尽虚空、遍法界一切众生。所以我教念佛堂的同学们，你们每一声佛号，都是为虚空法界一切众生念的，才能够消除根本的业障。所以心量不大怎么行？我们同学们决不是这一生才遇到佛法，才开始学佛的，没这么容易！佛在经典上告诉我们，我们这一生有缘遇到佛法，有缘学习佛法，都是过去生中无量劫来所种的善根，这个善根非常深厚，在末法时期还能够遇到正法。尤其是在这个时代，《楞严经》上跟我们说，「邪师说法，如恒河沙」，在这个环境当中，你还能遇到正法，若不是过去生中善根深厚，哪有可能？这是我们应当要珍惜的。

　　菩萨对舍利弗这些人的开示，第一句就是劝发菩提心。他这地方没有说广大心，说是「见诸如来以广大心亲近供养」。现在我们要问，也许有人说，我没有见诸如来，等我见诸如来的时候，我再发广大心行不行？这个想法，这种说法，似是而非。文殊菩萨处处见如来，时时见如来，我们是见了如来不认识如来，绝对不是说诸佛如来不在我们身边，不在我们面前。《大方广佛华严经》提醒我们，十方三世一切诸佛如来，就在我们眼前，就在我们的周围。这周围在哪里？我们周围一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛如来，可惜的是我们不认识。几时你认识了，你就入如来境界，你就入一真法界。

　　我们今天见不到诸佛如来，是把诸佛如来变成了凡夫，把诸佛如来变成了魔障。怎么变的？我们自己意识心里头变现出来的。我们学佛，要相信佛的教诲，决定不能相信自己的意思，相信自己的意思，永远不能见如来。相信佛的教诲，诸佛如来从来没有离开我们，时时刻刻在关怀我们、在照顾我们。所以佛与魔之间就在一念，我们一念觉，觉就是信佛，迷就是信自己。相信自己的妄想分别执着，那就是魔，把诸佛如来都变成魔，魔境界了。一念觉悟的人，相信佛的教诲，就把魔境变成诸佛如来，这是真的亲近供养，是我们应当要学习的。

　　供养不在乎形式，不在乎金钱，也不在乎佛经里面讲的幢幡宝盖，七宝供具，那些都不重要。重要的，普贤菩萨在这个经最后，给我们做结论的时候，说得很清楚，大千世界七宝供养，都比不上法供养。法供养里面第一句，普贤菩萨告诉我们，「如教修行供养」。这句话怎么说？佛教我们怎么做，我们就老老实实依着去做；佛教给我们不能做，我们决定遵守，不要犯过，这就叫如教修行供养。我们自己反省反省，佛在经上教我们要做的，我们没有做到；佛在经上说不可以做的，我们偏偏在做。佛跟魔的差别就在此地，我们知不知道？明不明白？

　　也许你说，我听明白了，我还是做不到。为什么做不到？习气太重了，我很想做，但是这心做不了主。对的，这个话没错，你说得很老实。如果这一念之间果然转过来了，你就转凡成圣，你不是凡夫。确实烦恼习气无量劫来熏习生了根，这个根很难拔除。你们诸位有这个情形，我也不例外，我也是这样的。我今天能有一点成就，这个经验可以贡献给诸位，给大家做参考。那就是决定不能离开佛法的熏习，特别加强佛法的熏习。佛法的熏习，佛在经上讲了无数遍，教给我们「受持读诵，为人演说」，就是这一句的开示。受持是决定接受，决定依教奉行，时时保持不失掉。读诵要紧，天天要读经，最好是天天能讲经。因为你天天讲，你必须要天天读，你不读怎么能讲？所以天天讲经，给自己一个压力，勉强自己天天要读诵。我们展开经卷，遍遍都有悟处，这才能得法喜充满，才能把自己无始劫以来的妄想习气冲淡。我这一生就是用这种方法得到一点成就，没有一天离开经本。

　　我现在一个星期讲十二个小时，没有一天不为人演说，我是用这种方法成就的，用这种方法把心量拓开了。我在没有学佛之前，心量非常窄小。四十七年来，我学佛第七年开始讲经，今年讲了四十年，从学佛算起四十七年，四十七年的熏习，每天没有间断，这才把无始劫的这些习气、烦恼淘汰掉，不容易！我读古人的传记，古来的大德，有三、五年就把习气淘汰尽，转过来了，有十年、八年转过来的，我用了四十七年的时间，我对于古大德不能不佩服。他们的善根比我厚，他们的智慧比我猛利，所以不需要太长的时间，就能够破迷开悟，转凡成圣。我这种根性，跟大家根性没有两样，发个狠心，用半个世纪的时间，锲而不舍，也能转过来。这就是「以广大心，亲近供养」。

　　末后这一句很重要，「心无疲厌」。这一句话，他这十句开示里面，末后都有这一句。心无疲厌，永远不疲，永远不厌倦；如果不契入这个境界，做不到。凡夫无论做什么事情，时间久了，就懈怠、懒散，疲倦、讨厌；契入这个境界就不会。譬如读这一部书，永远读不厌，永远读不倦，为什么？遍遍有新的意思，那就能生欢喜心。每一次展卷，每一次读诵，都有新的悟处，这个经义其味无穷，所以才不疲不厌。这一法如是，我们要晓得法法皆如是。任何一法当中，你在这里面生疲厌之心，是你没有契入个中三昧，果然能契入个中三昧，妙味无穷。这个道理，明天我们有时间再跟各位接着说。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—积集成就一切善根　　（共一集）　　1999/5/5　　香港　　檔名：20-014-0505

　　昨天讲到《华严经》上，文殊菩萨对六千比丘们的开示，一共有十句。这十句，实在讲，就是十个题目，十个单元。第一句是「见诸如来以广大心亲近供养」，我们讲过了，这一句话非常重要。我们现在的人心量都太小，所以造成许许多多的灾难。对个人来讲，心量窄小造成自己的妄想分别执着、忧虑烦恼，使自己的身心都失去了健康，这是个人的损害；不但害自己，而且还害社会、害众生。凡是真正的善事，都被这些妄想分别执着障碍了，狭小的心量障碍了。善事不能成就，恶事很容易成就，造作无量无边的罪业，将来怎么能够免得了果报？现前所发生的一些灾难，这是属于花报，果报决定在三途，我们一定要清楚，一定要明白，对自己是极大的不利。所以佛教给我们，我们供养诸佛如来，第一要紧的就是有广大心，广大心就是真心，广大心就是清净心。我劝勉同修们，平常我们读经、听经、念佛，为谁？若是为自己，你的心量太小了，跟《华严》不相应；应当为一切众生，《华严》境界里面，是为尽虚空、遍法界一切众生，你看这个心量多大！真心流露，流露在日常生活当中，流露在处事待人接物之处，一定要学习，要拓开自己的心量。

　　这十句是有连带关系的，一句比一句殊胜。第二句告诉我们，「积集成就一切善根究竟不退」。成就一切善根，什么是善根？根就像植物的根一样，它有根就能生，它能生长；树木花草有根，它就会生长。善根能生一切善法之根；佛在经上告诉我们，一切世间法的善根是无贪、无瞋、无痴，这叫三善根；菩萨唯一的善根是精进，这里面讲积集就是精进。后面还是「心无疲厌，究竟不退」，这些话都是精进。换句话说，菩萨这句话里面，包括了世出世间这四种善根。贪瞋痴，不但一切众生都有，在这年头当中，我们细心去观察世间众生，贪瞋痴三毒烦恼天天在增长，而且是一个几何级数的增长，这怎么得了？三毒在增长，所以世间才会有瘟疫。瘟疫是什么？病毒，细菌、病毒。这些细菌病毒，现在这些科学、医学里面发现，有很多新的病毒，从前没有的。这新的病毒怎么产生的？大家都在追踪，都在研究。怎么追踪，怎么研究，实在讲都找不到。为什么？追踪的方向错了。佛告诉我们，是从贪瞋痴三毒变现出来的。所以消灭这些病毒，最有效、最彻底的方法，是令一切众生断贪瞋痴。不但要断贪瞋痴，而且反过来修积三善根，于世出世间一切法，不贪、不瞋、不痴，这叫三善根。断恶修善，我们要认真努力去做，三善根能成就世出世间一切善法。

　　佛跟我们讲善的标准是十善业道，大家不要小看佛这个教诲，不要以为佛这个十善五戒是教初学的。没错，佛是教初学的，但是在如来果地上也丝毫不违背，所以五戒十善修圆满就成佛。绝对不是菩萨地位高了，成了佛，五戒十善就可以不要，没这回事情。五戒十善是个根本法，这是佛陀基本的教义，真正学佛，真正做佛弟子，决定要依教奉行，这才能叫积集善根。我们要用什么样的心态来修善根？这个经里面讲的「普贤行」、「菩提心」。普贤菩萨是什么样的一个心态？在我们这个大单元，开头的时候给诸位介绍过普贤菩萨。总而言之，普贤菩萨的心态，起心动念都为虚空法界一切众生着想；决定没有想自己的利益，家庭的利益，我这个小团体的利益，那就不是普贤菩萨。不但不是普贤菩萨，连菩萨资格都没有。不但不是菩萨，实在说，连二乘的标准都达不到。

　　我们在《金刚经》里面看到，须陀洹小乘初果也离四相，真正契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才能证得初果。早年我读《金刚经》，不了解里头的意思，以为离四相是大乘菩萨，小乘人没有离四相。以后《金刚经》读多了，而且我讲了几遍，这才发现经上讲得那么清楚、那么明白，我们才恍然大悟，小乘初果、圆教初信位的菩萨，都要离四相。只要你有分别、有执着四相，你就不是菩萨，你是凡夫；你怎么样修行，你脱离不了六道轮回，你不能够消灾免难，你的希求不会满愿，你完全违背了佛的教诲，完全违背了事实真相。我们叫事实真相，有一些人叫真理，事实真相就是真理。菩萨在此地教我们，「积集成就一切善根」，我们如何成就？无贪、无瞋、无痴。所以对于宇宙人生真相，要没有一个概略的认识，无量劫来自私自利的念头，你怎么能放得下？你放不下，你就不能成就，你就没办法积集。这个事情，必须要解行兼顾，解行同时达到。佛告诉我们，我们读了，听清楚了，搞明白了，立刻就做，尽心尽力的去做，一切为大众，为社会、为众生。

　　我们知道今年太阳系行星的运行，在八月间会出现一个很特殊的现象，我们以地球为中心，八大行星排成了一个十字架。这个现象，天文学家告诉我们，差不多五百年才出现一次。这种排列对我们有没有什么影响？有影响，这是太阳系的磁场，这个排列磁场对我们相当不利，影响我们的情绪。换句话说，会胡思乱想，会失去了理性，会做出些胡涂事情出来，这就麻烦。现在社会为什么动乱？为什么不安？当然因素很多，但是这个磁场也是其中因素之一，我们不能够忽视。所以在这种情形之下，我们一定要懂得牺牲个人的利益，维护社会的安全。我们的心是清净的，心是定的，把我们的欲望降低到最低的程度，我们生活能过得去，心安理得。人人明白这个道理，社会就安定了，这个磁场对我们影响就不大；如果我们的贪瞋痴继续不断的增长，这个磁场影响就太大了。实在讲，凡是这种磁场出现，一般世间的人都会增长贪瞋痴慢，无事生非，所以会有战争，会有暴力，邪知邪见，天灾人祸，种种灾难出现在这个时段。

　　外国人说磁场，我们中国人讲气氛，大环境的气氛不好，我们小环境的气氛要特别好，能够抵抗大环境的气氛，这样才能够消灾免难。我们建念佛堂，启建讲堂，讲堂跟念佛堂是我们最好的修学环境，这里头最好的气氛，最好的磁场，决定不受大环境的影响。我们不但不受大环境的影响，我们还会影响大环境。以我们的真诚，以我们的愿力，我们清净平等慈悲心，讲经、听经，念佛、修行，将这个功德回向给一切众生。所以我们所作所为，不是为自己，不是为这一个道场，我们是为这一个地区，为国家、为世界、为一切苦难众生。他们不了解这个道理，不了解事实真相，他们受恶劣环境的影响，我们明白了，我们觉悟了，我们可以不受影响，所以我们要发心去影响他们。纵然不能够消除灾难，也一定可以把灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

　　念佛、修行，为什么能够消除灾难？这里头有个道理。一切众生受不好的磁场、恶劣的磁场影响，他心神不定，自私自利，贪瞋痴慢，诸位要晓得，这个在科学里面讲是属于思想波。星球排列互相有引力，也是产生一个不好的波动现象，我们众生受了这个不好波动现象的影响，把我们的贪瞋痴慢，自私自利，损人利己，这种不好的思想引发出来，内外一集合，大祸临头，灾难来了。那个灾难从哪里来的，你要搞清楚。我们明白这个道理，我们今天念佛，读经、讲经，断恶修善，这个思想波好！我们用真诚的心，广大心，坚固心，这个力量就大了，这是积集一切善根。这个力量大了，这也是一个波动，用这个波动去冲击这一些众生跟环境不好的那个波动，这一冲击，他们那个波动像大风大浪，冲击的时候它会减弱；不善的思想波动减弱，时间缩短，这个灾难程度就降低，灾难的时间就缩短，就是这么一个道理。这不是迷信，不是说我们念佛佛菩萨保佑，当然佛菩萨保佑是肯定的，但是相信佛菩萨保佑的人并不多。

　　你想想这个道理，每一个人起心动念，都发出思想波，我们一举一动，哪一样不是波动的现象，波与波的冲击，这个现象诸位不难理解。我们在平静的水面上，你丢一块大石头，那个波浪马上就起来了，这大的波浪；你要想把大的波浪减弱，你怎么办？你投一块小石头进去，用小波浪，小波浪冲击大波浪，就把它综合了；大波浪减弱了，小波浪稍微又提高一点，就是这么个道理。我们今天要投进「真诚、清净、平等、慈悲」的这块小石头，缓和它「贪瞋痴慢」的大浪。念佛能消灾，念佛能帮助社会，念佛能帮助国家，念佛能帮助世界，帮助一切众生，基本的道理在此地。其它宗教里面，诚心诚意的祷告、静坐，也都是这个道理。我过去在宗教和平会议里面报告过，说明这个理论，说明这个效果，使大家更具足信心，认真努力去做。理论搞清楚、搞明白了，才真正能达到「究竟不退，心无疲厌」。你理论事相没搞清楚，容易退转，容易懈怠、懒散；真正搞清楚、搞明白了，我们的信心坚固，愿心坚固。我们一生帮助别人，不为自己，这就是菩萨心，这就是菩萨道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—自私自利破坏一切功德　　（共一集）　　1999/5/6　　香港　　檔名：20-014-0506

　　昨天我们在尖沙咀街道福利会的会所，举办了第一次念佛共修。我原先想象当中是七、八十人参加，出乎意外昨天第一天居然有一百八十多人，这是非常好的现象，而且每个人念佛都念得非常欢喜；听说昨天晚上还有不少新报名的，今天会有两百多人。由此可知，香港这个地区不是没有念佛人，而是缺乏道场，缺乏人带动。如果香港真正有一个，李木源居士那样热心带动佛法的人，香港佛法的盛况，决不会逊于新加坡。哪里去找这样一个菩萨？我们在讲席当中讲过多次，求人不如求自己，我们自己肯发心，热心的带动，不要以为自己没有能力、没有财力，没有人支持。李木源居士跟我两个人，大家都知道我们也没有能力，也没有财力，也没有人支持，只是一腔的热心而已。

　　学佛这么多年来，我们明白了、清楚了，虚空法界一切众生就是自己，大乘经上常讲的清净法身，就是指这一桩事实。所以虚空法界一切众生，跟我们自己是一个生命共同体，一切众生的思想、活动，跟我们息息相关。众生思想错误，做错、说错了，不是他错，是我们自己错了。真正修行人不会怪责别人，他一定是回过头来反省检点、忏悔改进；是我们自己做得不好，我们影响了他。人人能觉悟，人人能回头，诸佛菩萨的清净国土、极乐世界就现前。我们修行，佛在经上告诉我们，不只是这一生，每一位学佛的同修发心受过三皈五戒，佛说过，都是多生多世无量劫来修学善根福德的发心。既然是无量劫累积的善根，为什么我们没有成就，原因在哪里？原因实在讲，就是把所有一切的过失推给别人，所以自己修行没有能证果。凡是修行证果的人，一切过失决定不会推给别人，而恰恰相反，一切善事是别人的，一切过失是自己。我们如果把这个观念扭转过来，我们这一生就能够得度。

　　人生苦短，佛经里面讲「世间无常，国土危脆」，这些话大家都听得耳熟，但是没有在意。如果我们细细计算一下，就觉得佛这个话说的分量很重，绝对不能够疏忽。百年才三万六千日，十年是三千六百日，你说这个数目字多少。给你三万六千块钱，一天用一块，没多久就花光了。这样才能够真正觉悟到人命无常，人命的短促，怎么能不爱惜光阴？哪有时间去打妄想？哪有时间去搞是非？出离生死，永脱轮回，就要在这一段短短时间当中去完成。就算你说长命，你能活到一百岁，三万六千日，你每天睡觉八个小时，就糟蹋了三分之一，一万两千日没有了；在日常生活当中，做些无意义的工作，至少又糟蹋了一半。换句话说，这一生当中，你真正能够使用的时间很短，二十分之一都不到。这二十分之一的时间，如果真正能够控制掌握住，我们这一生就决定有成就。

　　年轻的时候没有人教导，不知道这些事情；中年以后接触到佛法，对佛法解得不够透彻，认识不够清楚，也把时间糟蹋掉了；真正搞清楚、搞明白了，已经到晚年，所剩的时光无几，这个时候还要随顺习气、随顺烦恼，不知道如理如法的修行，这一生又空过了。这样的机缘，不是每一生每一世都能遇得到，就算你这一生修福，来生得人身，你投胎投到外国去，一生都遇不到佛法，这种可能性太大了。你怎么可能会知道，来生就能够投生在有佛教的地方，投生在有佛法的家庭，不容易！这个机率，机会比率太少太少了。难怪彭际清居士说，「无量劫来希有难逢」，这是说这个因缘。无量劫希有难逢的缘分，我们这一生遇到了，遇到了不知道珍惜，你说多么可惜！哪有时间管别人的闲事？就算做一桩好事，布施供养，那个心还牵念着，我布施的有没有达到我们理想的效果，你还念念不忘，着相布施。你有没有记住佛在经上讲的话，着相布施是人天福报，不能出三界。

　　世尊二十二年为众生讲《般若经》，二十二年讲的是什么？讲的是两个字，教我们「放下」。放下什么？大家听多了，也听熟了，放下妄想，放下分别，放下执着。我要发考卷用这个题目来考考大家，大家都会答，你们考卷都是满分，都是一百分，可是你做到没有？做一点点好事，念念不忘，做多少坏事，忘得干干净净，这是《般若经》上讲的智慧吗？我这一生在新加坡遇到一位法师，谈禅法师，我也常常提到这个人，这个人值得我们尊敬。他最大的长处，布施之后就忘记了，他说得很好，各人是各人的因果。谈禅法师的布施手笔很大，每一次供养布施，美金都是几十万、一百多万这么布施的。他布施出去之后，心里头干干净净，绝对不会去过问：我供养你这么多钱，你做了些什么事情？他连念头都没有。他只说了一句话，「我布施给你，我的因果，你怎么去做，你的因果，我是真心付托你做一桩好事，你愿意做，我帮助你做，至于你将来做不做，是你的事情、你的因果，与我不相干」，这个心多清净。《无量寿经》教我们修「清净、平等、觉」，我见到这个人了，这个人真做到，是一个出家人、修行人的榜样。

　　哪有念念不忘？你搞这种布施，你将来还在六道里面搞有漏的福报。有漏的福报到哪里去享？你自己冷静去思惟。你这一生所造的行业，是善多还是恶多？你有没有把握来生再得人身？佛在经上告诉我们，得人身的条件是要具足五戒，这五条你是不是真的做到？不杀生、不偷盗；这个偷盗包括漏税，国家要我们缴税，我们想尽方法来逃税，少缴一点；少缴一块钱，偷一块钱，少缴两块钱，偷两块钱，你是偷国家的。偷国家的财物，那个罪比什么都重，因为你偷一个人的，你将来还债还一个人，你偷这一个国家的，这个国家有多少人，你将来慢慢还。佛在经上把这些事理，跟我们讲得很透彻。偷三宝物，那个罪更重，三宝物是来自十方的，比一个国家范围还大，尽虚空、遍法界所有出家人，你都偷了他一份。佛讲你造五逆罪，佛都有办法救你，偷三宝物，佛不能救。三宝物的来源，是十方善心的信众他们的供养，恭恭敬敬的供养，这种钱好花吗？所以一定要懂得因果，要知道报应，要如理如法的修学，要肩负起因果的责任。你明白也好，不明白也好，因果的定律决定逃不过，不能说这个东西信就有、不信就无，你完全想错了。

　　我们一定要学菩萨，好事是别人的，推给别人，恶事自己负责任。我们自己没有修好，没有做好，让众生受这么多苦难。过去我们不晓得这个道理，没有人教我们，现在我们学佛，佛是我们的老师，佛是究竟真善知识，每天展开经卷，读一段经就是亲近佛陀，接受佛陀的教诲。我们明白佛陀的用心，依教奉行，做佛的弟子，天天亲近佛陀，天天不离开善知识。起心动念为虚空法界、为一切众生去着想，如何帮助众生破迷开悟，如何帮助众生离苦得乐，这是佛心，这是真心。除此之外，损人利己是极恶之事，最不好的念头，这个道理佛在经上讲得很清楚、很透彻。

　　因为我们在六道轮回，无量劫来不能够脱离，就是这一个念头坏了。无论你怎么修行，修得怎么好，持戒怎么样的精严，念佛怎么样念得好，或者是参禅，或者是学密，不管哪一个法门，你学得再好，只要有一个念头自私自利，损人利己，你所有的功德全部都废掉了，彻底破坏了。佛在经上讲「一念瞋心起，百万障门开」，你晓得贪瞋从哪里起来的？都是从自私自利里头起来的。我们要把这一个坚固的执着舍掉、放下，换一个念头，念念为众生，念念为别人。这个念头就是佛菩萨的念头，这一个转变在佛法里面叫做从根本修，你是真正转过来了，才能成就一切善法。

　　香港念佛刚刚起步，有这么好的现象，我就想到怎样保持，如何能叫它相续不断？不但能够转移这个地方的灾难，消灾免难，也能够消除整个世界苦难众生的灾难。能够有多一个人发心，我们就多一分力量；没有这个能力，租借道场。刚才说过，租一天是一天的功德，租十天是十天的功德，这个功德都是不可思议；因为是尽我们自己的心力，这个功德就是圆满的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—六和敬建念佛堂救劫运　　（共一集）　　1999/5/7　　香港　　檔名：20-014-0507

　　前清乾隆年间，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面说过一句话，「世界最严重的业障、灾难，在佛法当中任何方法都没有办法消除，唯有念佛能够消除这种极重的罪障」，能说出这个话都是过来人，这是一般人说不出的。他告诉我们，唯有念佛才能够消除一切的罪障；可是世间人，懂得这个道理，太少了。佛法里面，消业障、消灾免难的方法很多很多，确实也是八万四千法门，无量法门。可是大家都不知道，念佛是所有法门里面最殊胜的法门；因为念这句佛号，不但与阿弥陀佛感应，同时与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。诸位想想这个力量多大？所以即使是阿鼻地狱的罪业，他能够相信，他肯念这句阿弥陀佛，求愿往生，阿鼻地狱也能够立即超生净土；换句话说，阿鼻地狱众生，一念之间可以圆成佛道。诸位想想看，除这个法门之外，还有什么法门能有这么殊胜？正因为这个道理，所以十方诸佛如来，没有一个不赞叹念佛法门，没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以念阿弥陀佛求生极乐世界，是一切诸佛菩萨共同的愿望，它才有这么大的效力，消除一切重罪业障。

　　一个人能念佛，是他一生当中最大的福报，也是他生生世世最大的福报。由此可知，如果我们障碍一个人念佛，那个罪过之重，你也就可想而知。劝勉一个人念佛，那是无量的功德，我们要明白这个道理，要了解这个事实。在现前大环境里面灾难很多，众生天天在造作恶业，不知道省悟，不知道回头，谁去救他？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，佛菩萨也要有一个形相才能帮助人，佛菩萨无形无相，诸位想想看，他怎么帮助法？所以真正帮助要靠大家，你们大家觉悟了、明白了，肯依教奉行，你们就是诸佛菩萨的化身，就是诸佛菩萨的代理人，你们必定得诸佛菩萨的加持，也一定得到护法龙天的拥护。你不肯发心，不肯帮助佛菩萨做这桩好事，也就是说你不愿意作佛菩萨代理人，那就没法子了。众生要受灾难，自己也没有办法免除，我们跟一切众生有共业的关系。所以要晓得，帮助别人就是帮助自己，想帮助自己，一定要帮助别人。有许多同修听经听了不少年，可是事情现前的时候还畏首畏尾，还有许许多多的顾忌，还有许许多多的成见，这就是所谓的业障现前。还要坚固执着自以为是，破坏大家念佛的机会，障碍大家念佛的机会，或者是把念佛的机会延缓，这都是很重的罪业。

　　我在各个地方，劝勉同修们念佛，建念佛堂。建念佛堂不是为我，我无需要道场，这不是在今天，我从学佛那一天起，我就明白了；有道场，就是一个包袱，一个负担，心不自在。所以没有道场，作客自在，作主不自在，我在讲经的时候，这个话讲过很多遍，我怎么会要道场？道场的建立是这一个地方上的人有福，协助发起建立道场的人，是对佛法的贡献，是对这一方众生的贡献，与我毫不相关。可是也有一些同修，希望用我这个名义来号召，来建个道场，这是好事情；我也乐意把名义借给你用，但是你要叫我实际上去负这个责任，我不肯干这个事情。早年韩瑛居士建华藏图书馆，建华藏精舍，我跟她合作，用我这个名义来号召，她负实际责任，我不管事。以后，台北简丰文居士发心建一个道场，我给它起个名字，「佛陀教育基金会」，我也在那里挂个名，实际上业务推动由他全权负责，这个事情我可以答应。今天在香港这个地区，如果有这个缘分建个道场，名义我可以借给大家用。实际上谁来负责？如果没有人负责，我对这个事情就不赞成；真正有人负责，我会全心全力帮助他。香港这个地区的人有福，不但这一个都市有福，华南这个地区众生有福，东南亚这个地区众生有福，这是大功德事，大福德之事。

　　可是一个道场要能发挥它的效果，真正利益一切众生，内部必须要修「六和敬」，这是第一个原则。如果内部人不合，各人有各人的意见，那不是菩萨，那是罗剎。他不是在帮助佛法，他是在破坏佛法；他不是在帮助一切众生，他是在害一切众生。表面上他是个佛教徒，很虔诚，实际上他是魔鬼、他是罗剎。这是什么原因？魔王波旬的弟子。世尊当年在世的时候，也是世尊在晚年，魔王波旬告诉释迦牟尼佛，他发愿要破坏佛法，佛跟他说：「我的法是正法，没有人能够破坏的。」魔王波旬说：「当你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披着袈裟破坏你的佛法，做你的信徒，破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听到这个话，流眼泪，一句话不说。末法时期，《楞严经》上讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」，这个邪师是披着袈裟的魔子魔孙，受了三皈五戒、菩萨戒的信徒，里面也都是魔子魔孙，所以佛法衰微到这个样子。世间有这么大的灾难，大家晓得，几乎是要依西方这些预言家讲，这是世界毁灭，基督教所谓的世界末日。什么时候来临？一九九九年。不要以为一九九九年，现在没事，一九九九年还没过完，可能就发生在最后那天，最后那个小时。几个人能够警觉到？所以念佛比什么都重要。

　　没有这个缘分，道场建不起来，破坏的人很多。哪些人破坏？有意见的人都是破坏的人，争权夺利的人是破坏的人，这有什么法子？不能够合作的人那就是破坏的人。什么是真佛弟子？依六和敬修行是真佛弟子。今天几个人懂得六和敬，几个人知道六和敬真正的意思，我们想起来感到非常遗憾。虽然天天在劝大家，天天把这些事情说明，真正能体会、真正能懂得的少之又少，不能说没有，很少。所以我才提出来，在家里念佛。但是香港这个地区我很熟悉，每个人居住的环境非常狭小，一般普通家庭全部的面积，大概相当台湾所讲的十五坪到二十坪，这是占大多数。我去过不少同修的家庭，就那么大的场所，十个人在一起就转不开了。

　　但是无论怎么样的困难，佛不能不念。环境太小了，不能绕佛，坐着念佛，站着念佛。有些同修环境比较好一点，家里面客厅大一点，也得邀请一些志同道合，天天在一起念佛。不要以为我们自己念这一句佛号，恐怕效果不大，不能产生作用，你这个想法就错了。念佛功效的大小，不在人数多少，在念佛人的真诚心，在念佛人的心量。如果这个念佛的人没有私心、没有妄想、没有分别、没有执着，他「心包太虚，量周沙界」，他每一声佛号都能震动虚空法界，那一个人念，比一万个人念佛场还要殊胜，所以功德大小是在心量的大小。果然是真正用真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲的心去念，这个地方人就有福报，这个地方有真正菩萨在念佛，为众生消灾免难，为众生消除罪障。佛弟子要修积功德、修积福德到哪里修？坐在家念佛就修圆满了。

　　以真诚、清净、平等、慈悲心念佛，就是大布施。这一句佛号里面，诸位要知道，三种布施都圆满。我们用我们的体力，用我们的精神，用我们的音声，这是属于财布施，这个财叫内财，财布施有了。内财布施胜过外财布施，外财是金银财物去布施，那是外财，身外之物；这是用我们身体，超过外财布施。我们称念这句佛号，心里面想佛，口里面念佛，身体礼佛，这是智慧，这是法布施。我们的心愿念念回向法界众生，祈求三宝加持，为他们消灾免难，无畏布施。这三种布施都是最殊胜的、最上乘的，一般人做不到，一般人不会做。你在家里面三种布施就圆满了，来世今生你所得到的果报不可思议，无比的殊胜，我们为什么不做？如果能有缘分建一个道场，无论大小，集合一些志同道合的人在一块儿念佛，要把念佛的道理讲清楚、讲明白，无论道场大小，功德都是圆满的。为什么人家不肯做？不懂这个道理，不了解事实真相，有这个机会，有缘分修世出世间第一等的福报、第一等的功德，他无知，错过了。

　　我这两天，看到我们举办的念佛会，我看看这些念佛的人，个个都很虔诚，我看了很受感动。能有这么多人，虔诚在一块儿念佛共修，这是香港地区的福报，是这个地区众生的福报。我们有愿、也有责任，全心全力的帮助他们，成就他们。希望我们自己，常常在我身边的同修们要觉悟，我们共同努力发个大愿心，自然就得佛菩萨的感应。道场是佛菩萨建立的，佛菩萨为这个地方苦难众生建立的，我们要发心替佛菩萨做工，来照顾道场，来维护道场，来帮助这些念佛人。你能发这个心，能这样去做，你就是菩萨。要作菩萨，千万不要做魔王的子孙，来糟蹋佛法、来破坏佛法，果报在阿鼻地狱。今天地狱跟极乐世界，就在我们自己一念之中，要能够辨别，要能够掌握住，自求多福，利益众生，弘扬佛法。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—开光与供佛菩萨的意义　　（共一集）　　1999/5/8　　香港　　檔名：20-014-0508

　　昨天我们协助雷居士布置一个念佛堂，念佛堂就在他们家的客厅，我们将佛像张挂，供养着西方三圣。在一般世人的观念当中，佛堂无论大小，供养佛像一定要举行一个开光仪式，这个传统由来已久。开光的意义，现在人很少知道。如果说佛像开光之后他就灵验，如果没有开光这个佛像就不灵验，这是个迷信的说法，也是对于实际事理完全不明了的说法。佛家讲的开光仪式，实际上，就是我们一般人所说的启用仪式，有个新的建筑物、新的设施，我们启用的时候，一定接待社会一切大众，举行一个启用仪式。而启用仪式里面，最重要的是要告诉大众，我们为什么要有这个设施，这个设施对社会、对大家有什么好处。佛家供奉佛像，或者是一个新的建筑落成，也举行一个仪式，这个仪式在佛家叫开光。

　　「开光」这两个字意思很好，是让这些建筑、让这些佛菩萨形像，开发我们凡夫自性的光明，是这个意思。绝对不是说，找一个出家人替佛像开个光，他就灵了。出家人还是凡夫，他没有成菩萨，没有成佛，如果凡夫替佛像开光，替菩萨像开光，那个佛菩萨也变成凡夫了。如果说真的开光就灵，不开光就不灵，你们诸位想想，你拜那个佛菩萨干什么？不如拜我这个法师，我替他开光他就灵，不替他开光他就不灵，我比他更灵；你再拜佛菩萨的时候，

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你不叫颠倒了吗？世间人这个错误观念，错得太离谱了，错得太多了。所以开光仪式，就是启用典礼仪式，要告诉大众，我们为什么要有这个建筑，为什么要塑造佛像，佛像代表什么意义，我们用什么样的心态来供奉他，把这些理事说清楚、说明白；知道种种设施，是佛陀教育里面的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是将教学跟艺术结合在一体，这是一直到现代，现代有很多人想到，但是还没有办法做到。而佛法在几千年前，就已经彻底在实施了，这是最完美的教学。

　　佛菩萨的造像，决不是照着我们人的像来造的，那就错误了。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》，佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造，把佛的三十二相八十种好，很明显的显示出来。相好是果报，果报从哪里来的？从修因来的。让你一看到相好就要想到，如果我们自己要相好，一定要修好因，然后才有好的果报，这个意义多么深，多么好！今天这个小佛堂供养的是西方三圣，但是诸位看到悬挂在这边的佛像，这三幅都是阿弥陀佛，我们没有看到观世音菩萨，也没有看到大势至菩萨，但是我们这样的供奉就是西方三圣。为什么？《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的人，容貌、身相完全是相同的，没有两样，都跟阿弥陀佛一模一样，这是经上说得很清楚，说得很明白，阿弥陀佛四十八愿里面也交代得清楚。所以这种供奉，当中自然是阿弥陀佛，两边当然是观音、势至。我们这种供奉是有经典做依据，不是我们别出心裁，故意跟人家做得不一样，不是的，我们有经典做依据。借着佛像，启发我们自己的智慧光明，这叫开光。所以是佛菩萨形像，开我们自性光明；而不是我们有能力开他，我们没有能力开光。

　　「阿弥陀佛」这个名号是梵语音译的，它的意思是「无量觉」；也就是我们在介绍三皈依里面所说的「觉而不迷」，对于一切世间法、一切出世间法，都能够觉而不迷，这就是阿弥陀佛，这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象，经典里面细说，我们展开《无量寿经》，自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象，就要想到他种种不思议的功德智慧，我们要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法，就是我们日常生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，我们要以佛的标准向佛学习，将我们错误的想法看法、作法说法修正过来，一定要像阿弥陀佛一模一样，这叫学佛。不是看到阿弥陀佛，他是他，我是我，他跟我不相干，那就错了，完全错了。佛的左面是观世音菩萨，观世音菩萨代表慈悲，代表一个乐于帮助人，欢喜帮助人，见到众生有苦难，立刻就伸出援手，所以我们称赞观世音菩萨「千手千眼」。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，如果真的有一千只手，什么事都不能做，你看那多麻烦！所以是比喻，像我们常常赞叹精明能干的人「双手万能」，是取这个意思。所谓是眼到、手到，只要他看到了，他帮助的手立刻就到达，取这个意思。

　　观音菩萨也有三部经。如果我们按顺序上来说，第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在五十三参第七回向，观音菩萨代表第七回向，善财童子向他请教，观世音菩萨教导，这里面有自己修行的方法，有度化众生的方法，说得很圆满。第二部在《楞严经》里，《楞严经》总共有十卷，在第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」；这一部经里面，观音菩萨主要是为我们说明，他自己是怎样修行证果的，很值得我们学习，他所说的原理原则，无论我们修学哪一个法门都用得上。第三部经在《法华经》里面，「观世音菩萨普门品」，这一分流通的最广，一般人都知道。而《楞严经》里、《华严经》里，这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容，是观音菩萨怎样去帮助一切苦难的大众。换句话说，是观音菩萨教化众生，帮助众生的那一些原理原则、方法效果，记载在这一部分里面，我们称之为观音三经。观音三经都是附属在大经之中，并不是独立的。我们念这一句「南无大慈大悲观世音菩萨」，就要想到这三部典籍里面所讲的理论、方法、境界。

　　佛菩萨形像是提醒我们，如果我们对经论，平常要是不读诵熟悉的话，见到佛菩萨形像，你也想不起来，那有什么好处？所以听到佛菩萨名号，看到佛菩萨形像，就想到佛菩萨怎样教我们，记住佛菩萨的教诲，依教奉行，这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉，觉而不迷；观音菩萨启发我们自性的大慈大悲，慈悲是好，但是要有理智，如果没有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，可是又有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这两句跟前面恰恰是矛盾，这到底是怎么回事情？如果慈悲是感情的，就容易出祸害；方便要是感情的，那就会堕落。所以慈悲跟方便，一定要建立在高度智慧的基础上，绝对不是感情用事。大势至菩萨代表智慧，唯有智慧才是最大的势力，所以是「大势至」；这是这名号里头显示，他有最大的势力，这最大的势力就是高度圆满的智慧。

　　大势至菩萨的经典，也不是独立的，附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长，只有两百四十四个字，比《般若心经》还要短，《般若心经》有两百六十个字，它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短，它的义理展开来，无有穷尽的广大深远。这一章经文，民国初年，印光大师把它收在净土四经之后，成为净土五经。净宗的经论，可以说是非常圆满，现在我们所依据的「五经一论」。大势至菩萨这一章，可以说是净土宗的「心经」，比《般若心经》义趣还要深广。我们知道《般若心经》是六百卷大般若的核心，精华；而《大势至圆通章》这两百四十四个字，我过去讲过很多遍，才真正体会到，它不仅仅是净土的心经，它是释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会的核心。不仅仅是世尊一代时教的中心，实在讲也是十方三世一切诸佛，说无量无边法门的核心。真正明白这个道理的人很少，不多，大家都把它疏忽掉了，都没有重视它。

　　我在早年，在李炳南老居士会下，我跟他学经教，主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代，《楞严经》我至少记得应该是讲过七遍，但是对于这章经文还是疏忽了，没有看出它的重要性。以后修净土，看到净土五经，印光法师把这段经文，《楞严经》上这段经文特别提出来，放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示，我再回头去看《楞严》，对于这章经文就不一样了，那真的就放光了；启发自性的光明，才把这章经义看出来，太殊胜了。可以说是在整个楞严会上，大放光芒就是这段经文，决不在「观世音耳根圆通章」之下，它在「观世音菩萨耳根圆通章」之上。文殊菩萨拣选圆通，为什么独选观音菩萨耳根，而没有提到大势至菩萨？那是因为文殊菩萨对我们这个世间人说法，我们这个世间人耳根最利；换句话说，他是随俗谛，不是随真谛，但是并没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看出来了，观音、势至在顺序排列是特别排列，显示它跟一般法门不同，你要不留意的话，你就没有发现，留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说，但是已经暗示了，而且是非常明显的暗示，我们自己粗心大意，这不能怪人。

　　我们今天听到佛菩萨的名号，见到佛菩萨的形像，就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则，生活工作、处事待人接物的方法，我们依照这个方法去学习，后来会得到如何殊胜的果报？闻名见像就清清楚楚、明明白白了，岂不是他天天在开我们的自性光明？我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光？道场有许多信徒参与做这些仪式，那是唱戏表演，表演给大众看。但是在表演每一个细节，都要把表演意义跟大家说明，让大家才恍然大悟，才不至于迷信。如果这些意思都不说明白，大家看到了，迷信。开光，拿一只笔去点眼睛，眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛，你眼睛会点瞎掉了，哪里会亮？笔是代表什么？代表智慧、代表文学，表这个意思。拿个毛巾擦擦脸，表什么意思？表把灰尘擦掉，你心地里面的污垢洗干净，表这个意思；不是真的给你洗脸。所以它这些道具，都表得有很深的意思。这个镜子，镜子照自己，也可以照别人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那种形式，有些场合可以用，有些场合可以不必用，只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。

　　诸位同修你懂得这个道理，你家里供奉佛像，你明了了，那个佛像就开光了。你不明了，把他当作神明去供奉，天天在他面前祷告，供一点香蕉水果，然后你就向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，他就来保佑你，希求佛菩萨保佑，我一天赚一万块钱，我拿一百块钱来供养你，佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨？把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待，你的罪业多深多重，天天造罪业，还以为佛菩萨会保佑你，这错了，完全错了。今天我们藉这个机会，把供奉佛菩萨形像的意义，跟大家说明白。家庭里面供奉佛菩萨形像，希望利用家庭做为道场，家家都是道场，人人都能够认真学佛，我们社会、国家、世界，自然就能够得到和平。好，今天就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—教学是不变的真理　　（共一集）　　1999/5/9　　香港　　檔名：20-014-0509

　　诸位同学，大家好！我们在大乘经论里面，读到许多佛菩萨的开示，使我们明了一个事实真相，那就是六道众生无始劫以来，内受烦恼习气的熏习，外面与一切众生结下深厚的恩怨的缘分，这种强烈的分别，坚固的执着，使我们生生世世造作无量的罪业，冤冤相报，愈来愈严重。所以在六道实际上的状况，真的是每况愈下，也就是说一世不如一世。如果不是佛菩萨给我们说，这些事情我们没有办法知道。别说是无量劫，前一世的事情有几个人能知道？所以世出世间圣人，悲心恳切，念念希望拯救众生。而拯救之道就是在教导众生了解这些事实真相，使他在这一生当中，能够把无量劫的冤业化解，能够断恶修善，为众生服务，为众生造福，改头换面，重新做人，这是世出世间大圣示现在世间，唯一的一个目的。

　　中国历代的开国帝王，都懂得这个道理，都认真肩负起化导众生的使命。这个使命就是帝王的使命，中国儒家讲的「王道」，帮助社会安定，帮助世界和平，帮助一切众生得到幸福美满的生活。我们最近翻印了一部书，《圣谕像解》，这部书在过去是很普及的，但是在现在已经很少人见过这部书。这部书的名称现在人也不容易理解，所以我把它换个名称，书的题目我写的是《古代帝王教化的故事》。原本是线装书，一共是八册，现在我们改成精装两册。这里面的文字，在过去是用最浅显的文字写出来的，但是这种文字现在人已经看不懂了。我们同修当中也有发善心的，请人把这些文字翻成白话文，然后我们再大量印行流通。这个书是什么人发行出来的？清朝康熙皇帝，制定教化全国老百姓十六条，也是他们统治这个国家的政策，每一条条文都用历史故事来述说，来讲解。这里面有道理、有方法，教我们如何生活，如何工作，如何处事待人接物，这十六条就是我们遵循的原则。

　　所以建立一个政权，统治人民，决定不能靠武力，要有真诚的爱心，无私的布施供养，才能得人心。中国谚语所谓「得人者昌，失人者亡」，这个我们看过去的历史，有鲜明的教训。凡是每一个朝代开国帝王，无不是以爱心对待一切人民，所以得到人民的拥护。凡是每一个朝代亡国的那个帝王，一定是不爱惜人民，只顾自己的权势地位，享受荣华富贵，置人民生死于不顾，所以他才灭亡。古时候用武力可以维持一个暂时的权势，我们在历史上能看到的，但是在今天要靠武力维持自己的权势，几乎是不可能。为什么？今天信息发达，交通便捷，你要是仗势欺人，想用武力压迫人、屈服人，这个讯息立刻传到全世界，使全世界之人对你起反感，你还能有什么作为？换句话说，今天世界的纷争，武力不能解决问题，政治也不能解决问题，经济与科技同样不能解决问题。

　　解决问题，还是古圣先贤的老办法，教学。所以《学记》上有两句话，《学记》是中国古老的教育哲学，一直到今天不能改变，它是真理，超越时空。它给我们讲的两句话，「建国君民，教学为先」。今天我们看到世界上许许多多国家政权并不稳定，社会动乱，原因在哪里？没有好好的教导他的人民。尤其在现代这个社会，比古代更要重视教学，你要没有正面的东西教导他，他就胡思乱想。尤其是现在广播的事业，特别是网络，这是很好的科学工具，可是我们打开里面，内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，这个东西天天在教世间人民。这还得了？佛菩萨告诉我们，一切众生无始劫以来累积的烦恼习气够深重了，无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨数不清，今天再用这种色情暴力来挑拨，这还得了吗？人怎么可能没有邪思？怎么可能不作乱？要想人民不作乱，没有邪思，几乎是不可能的事情。

　　我们这样才知道古代这些领袖们，这些圣贤们，他们真正有智慧，真实智慧，他们的设施非常高明。我们在古礼上看到，古代帝王对于教学的老师那种礼遇，超乎我们一般人想象之外。这是表示什么？尊重文化，尊重教育，帝王对于一个教书先生不敢慢待。古时候帝王，这一国之君，任何人接见他，他都是高高居上，行君臣之礼，唯有对待教学的老师，他就不敢坐在上位，降阶站在东面，老师站在西面，东面是主人，西面是客人，行宾主之礼，这样对待教书的老师。对待其余的人，他是坐北面南，北面位子是最高。所以从这些仪式上来看，这些帝王对于文化、对于教育，是多么尊重、多么爱护、多么护持，全心全力在推动。

　　现在这个世间，每一个国家地区的领袖，忽略了这个问题，所以对于社会的动乱，人民的邪知邪见，没有方法解决。实际上方法是有的，他们没有看到，没有想到，没有接触到，这是很值得惋惜的一桩事情。但是这个事情太大了，我们今天指望这一些政治领袖、领导人，已经相当困难。所以我在世界各地走动，我劝勉恳求从事宗教教育的这些领导人，希望他们能够拿出真正的爱心，真实的慈悲，来教化信徒，开导信徒，帮助这些人觉悟，帮助这些人回头。

　　佛家教学总归纳起来，不外乎三个目标。第一个劝导一切众生「断恶修善」。善恶的标准，利益社会、利益众生是善，如果追求自己的利益就是恶，佛家的标准如是。佛教导我们舍己为人，一切为社会安全着想，为社会稳定着想，为一切众生福利着想，这是修福。如果念念是为自己，这是造恶。念念为自己是自私自利，增长贪瞋痴慢，增长我见。为什么佛说这是恶？因为这种思想、这种行为，决定不能脱离六道轮回，这叫恶，轮回太苦了。佛家第二个目标是帮助一切众生「破迷开悟」，帮助一切众生真正了解宇宙人生的真相，六道轮回的真相，虚空法界的真相。真相明白了，你的思想才纯正，心正、言正、行正，这叫正法。正法要靠教学才能够达到，才能够完成。第三个目标是帮助一切众生「转凡成圣」。什么叫凡？「凡」是迷惑颠倒的众生。什么叫圣？「圣」是对于宇宙人生真相彻底明了的众生。由此可知，转凡成圣虽然是最后一个目标，但是关键是在破迷开悟。迷就是凡，悟就是圣。

　　释迦牟尼佛有高度智慧，有圣哲的情超，大慈大悲，他知道解决一切众生的灾难，不是政治，不是军事，不是经济，也不是科技，而是教育。所以他自己舍弃王位，他是王子，终身从事于义务多元社会教育的工作，这种真实究竟圆满的教学，得到当时许许多多国家的领导人赞同。这些国家领导人都依释迦牟尼佛为老师，接受他的教导，以真诚、以爱心、以十善业道，治理国家，领导人民，所以这个世间曾经有过一段非常幸福美满的境界。

　　在中国历史，诸位如果细细去观察，哪一个朝代兴旺，你仔细去研究它兴旺的原因，帝王大臣从上到下重视教学，这个时候是天下大治。如果疏忽教育，社会就动乱，导致改朝换代，政权丧失掉了。所以「建国君民，教学为先」，这一句古训，无论在中国，无论在外国，无论在古代，或者是在现代，乃至于在后世，都是一句至理名言，都是真理，永恒不变。希望我们对这句话深深的思惟，细心去体验。我们明白了，这一生当中全心全力的依教奉行，而且有义务、有责任将它发扬光大，才能挽救今天的劫难，安定社会，和睦族群，以达到世界大同。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—为什么我们是罪人　　（共一集）　　1999/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0510

　　诸位同学，大家好！今天早餐，我看到南京几位同修提了三个问题。第一个问题：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这一句话怎么解释？

　　这是出在《地藏经》上。我们冷静的观察，细心的思惟，经典上所说的是一个事实。尤其是在我们现代的社会，起心动念都是为了保护自己的利益，不仅要保护自己的利益，还要想尽方法争取利益，这样的心、这样的行为就是罪业。而这个说法，一般人很难接受，哪一个人不为自己？在中国过去还有一句谚语说，「人不为己，天诛地灭」，这个意思就是说，人自私，人为自己的利益，这是天经地义。不但中国人有这样坚固的意念，外国人也不例外，外国人讲究隐私权，跟中国人这个观念完全相同。佛为什么说这是罪业？我们凡夫看的范围太窄小，佛看得大。佛告诉我们，「一切众生本来成佛」；换句话说，每一个众生原来都是佛。为什么现在你变成凡夫？这不就是罪业。为什么会变成凡夫？佛在经上讲得太多，我们把佛的千言万语归纳起来，就是三句话：你有妄想、你有分别、你有执着，所以你从佛菩萨变成苦恼的凡夫。

　　由此可知，妄想分别执着就是罪。我们起心动念、言语造作，与这三桩事情相应，所以说「起心动念，无不是罪」。妄想分别执着你统统都有，这就把一真法界转变成六道轮回，如果有坚固的分别执着，就变现三途地狱。六道从哪里来的？本来没有六道，本来没有轮回，本来也没有饿鬼、畜生、地狱，都是我们念头变现出来的，不善的念头。这个道理，我们过去讲得很多，也讲得很清楚。佛的话是真实话，我们要觉悟、要回头。妄想分别执着统统都有，你就不能脱离六道轮回，佛说这是罪业。如果我们把执着舍掉、放下，六道轮回就没有了，你就超越了，你就去作菩萨、作罗汉，超越三界。假如你再能进一步，把一切分别也舍掉，于世出世间一切法不分别，你就超越十法界，你跟一切诸佛如来同一个知见，入佛知见，真正叫生如来家。佛在千经万论，无非给我们说出这一个事实真相。

　　那这个毛病，我们要从哪个地方对治起？我也曾经说过很多次，人无始劫以来，烦恼习气的熏习太重了，所以古人常说「三天不读圣贤书，面目全非」。这个话什么意思？如果我们疏忽了，不接受圣贤的教诲，烦恼习气就起现行，所以说面目全非。你随顺烦恼，烦恼是贪瞋痴慢，对治的方法从哪里下手？必须要舍弃自私自利，放弃我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物控制那个妄想、妄念，对一切人事物占有的妄念。这两个妄念，「控制、占有」是一切众生与生俱来的烦恼，那不是学的。为什么会有？无始劫以来的习气，如果这个习气要让它增长，你造的罪业就极重极大，必然造出一些损人不利己的事情出来。以为损人可以利己，实际上损人决定害自己，害你堕落三途，害你堕落地狱。可是这种烦恼习气不容易断，它的根太深了，起心动念，它就冒出来了，就想管别人的事情，就想控制别人，希望一切人都听自己的。这个念头是六道轮回的根，也可以说是三途地狱的根，佛教我们要把这个根拔掉。

　　所以回过头来，念念为众生着想、为世界着想、为社会着想、为别人着想就对了，不要想自己，这就转过来了。不转过来，这个毛病习气决定断不了；转过来，还得时时转，念念转。所以每天要读经，每天要拜佛，每天要听经。为什么？提醒自己而已。不要说三天，一天不读经，我们不知不觉还是随顺烦恼，还是随顺贪瞋痴，还是喜欢管别人的事情。我们每天读经、拜佛，就是为这桩事情，自己一定要觉悟。这是第一个问题，简单我就答复到此地。这是一个很严重的问题，很严肃的问题，我们要想救自己，要想在这一生往生不退作佛，这问题很重要。

　　第二个问题：为什么说大乘学人唯一的善根是精进？

　　诸位同修要晓得，大乘的基础是建立在小乘的基础上。小乘世间人的善根是无贪、无瞋、无痴，大乘菩萨这个全部都做到了。《金刚经》诸位读过，《金刚经》是大乘菩萨最低的水平。佛在《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这不是把菩萨的最低水平告诉我们吗？菩萨已经断了四相，断了四相就是刚才讲他不造业了，他决定没有我，没有我执，没有我所，决定没有贪瞋痴慢。菩萨要作佛，就在这个基础上不断的精进，他就成功了。「精进」两个字太不容易了，精是纯而不杂，我们常讲「一门深入」，那才是精。进是什么？不退转。佛经上讲不退转有三种：位不退，绝对不会退转作凡夫；第二是行不退，绝对不会退转作小乘；第三是念不退，只有一个目标，求无上菩提的果证；我们净土宗常讲「圆证三不退」。

　　六波罗蜜里特别提出个「精进」，意思很深，我们在《华严经》上得到了证明。《华严经》，世尊为我们举出五十三个修行的榜样，善财童子五十三参。五十三位菩萨，诸位去仔细看看，都是修一个法门，无量无边的法门他们只采取一门，认真努力修学，都成无上道。不仅《华严》给我们做这个示范，《楞严经》上亦复如是。《楞严经》上我们看到二十五位菩萨，就是「二十五圆通章」，每一个人修学的法门不一样，个个证得无上菩提。每一个人都说自己修的法门是第一，我们才明了每一个法门都第一，没有第二的。所以选择一个法门一门深入，那叫精进；不是什么都修，什么都修不能成就。华严、楞严会上，这些做示范的菩萨，实在讲绝大多数都是古佛再来，为我们示现做样子的，告诉我们成就只有精进。精进必须要以三善根为基础，三善根实在讲就是五戒十善的圆满。

　　我们决定不要轻视五戒十善，决定不能够疏忽，要时时刻刻记在心里，念念落实在自己生活当中。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这十条做到了，你才算是一个善人，佛经上常讲的「善男子、善女人」，你才有分。这十条有一条做不到，你的善就不圆满。完全没有做到，你学佛不会有成就，经上所叫的善男子、善女人，没有你的分。出家、在家都不例外，是以十善为基础。如果我们的行业还与十恶相应，念佛也不能往生，学佛还要搞六道轮回，从前李炳南老居士常讲，「该怎么生死，还是怎么生死」，没用处的。

　　第三个问题：针对居士存在的通病，谈如何做一个好居士？

　　新加坡有好榜样，李木源居士就是一个最好的榜样。你们在此地住了一个多月，亲眼所见，亲耳所闻，向他学习就好。他最大的长处，没有私心，念念为佛法想，念念为众生想，真正是做一些救苦救难的工作，不眠不休，日夜都为人，从来没有为自己想过，没有为自己家庭想过，一心向道，一心为别人。这是我们最好的榜样，我们有福亲眼见到，亲自能够接触到，世出世间法都不容易。有智慧没有福报，不能成就事情；有福报没有智慧，往往把事情做错。像今天的美国有大福报，但是缺乏智慧，所以许多事情做错了。佛劝勉我们要福慧双修，对自己、对社会、对一切众生，才能做出真实的利益。《无量寿经》教给我们「住真实慧」，这是智慧；「惠以真实利益」，那是福报，福慧双修。有智慧没有福报，想做一点事情障碍重重，做不成功的；没有人服你，没有人肯听你，没有人肯帮助你，没有福。所以福跟慧，佛经上常常比喻，车的两个轮，鸟的两个翅膀，少一个都不行。

　　我也曾经跟诸位同修说过很多次，我有一点点小智慧，没有福报；想做一点好事，麻烦非常非常多，决定做不成，障碍真是千重万重。我跟李居士两个配合，他有福报，这么多人都听他的，都没有意见；我要来管事，意见不晓得有多少。往年我跟韩馆长配合，韩馆长有福报，但是我的意见，她并不能完全接受。今天我跟李木源合作，李居士我对他提供意见，他是完全配合，我们才做出这么一点成绩。昨天我从香港回来，他告诉我，我们弥陀村设计的图案政府批准了，所以六月份土地交给我们，我们就可以动工，好事情！我们全心全力想把这桩事情做好。我说过我们不是为这个地区做，我们是为全世界做，为整个佛法做，做一个样子让大家看看。出家人做出家人的好样子，在家居士做在家学佛的好样子，道场要做一切道场的好样子。

　　我们能不能做好？我们尽心尽力去做，不断改进去做，所以我们欢迎任何一个人批评指教。对于他的批评，对于他的指教，我们会认真来思考，认真来检讨，认真的来改进，所以这个道场天天有进步，你们大家来都看到的。每一次到这边来，你们看看这边不一样，天天在改进。我们是凡夫不是圣人，缺点哪能没有？欢迎一切人指教。我们会认真努力改过，我们对提供意见的人，不管他是善意、他是恶意，我们都真诚的感激，这一点很不容易。我们对于批评我们的人，提供意见的人，我们都看作是我们的真善知识。一个人修行，他会有进步，道场会兴旺，决定在改过自新。改进，改就是改过，进就是进步，你不改过，你怎么会有进步？诸位到这边来，我们一起同学、同修，大家在此地都能够看得到。希望诸位仔细去观察，有问题多问，把你所见所闻带回去。有缘分你们也可以建道场，以这个模式去做，新加坡的优点你们采取，新加坡的缺点你们改进，你们的道场就超过新加坡的道场，这是我们的愿望。此地的基础就是无私，全心全力的奉献，就从这个基础上建立的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。十点钟我们讲《华严经》。   
   
   

九九年早餐开示—对在澳之越南同修开示　　（共一集）　　1999/5/16　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0516

　　诸位法师，诸位同修，大家好！今天我们有缘能够在这个地方聚会。越南这个地区，在古代跟中国的关系非常密切，在唐朝时候跟元代的时候，越南都是在中国的版图，也可以说都是中国人，所以都可以算是一家人。越南的佛法，是直接从中国传授过去的，所以在亚洲，像日本的佛法，韩国的佛法，都是从中国传过去的，都是属于大乘佛教。中国这个古老的国家，从汉朝时候，佛教正式传到中国来，到现在已经有二千年的历史。佛法在当时，是向四面八方传播，唯有在中国这个地区发扬光大。这里面的关系，最重要的就是护持，我们讲护法。所以佛家也可以说一直到现代，如果有很好的法师，要没有很好的护法，法师不能发挥作用。在古老的中国，都是帝王、大臣这些知识分子，他们来护持佛法。所以在全世界，佛法唯有在中国是最具有特色的。可是近代的中国，也就是这两百年之间，自己国家衰弱，受这些列强的欺负，于是国家对于佛法照顾，就没有像从前那么好了。因此佛法也就逐渐逐渐变质，变成了宗教；佛法本来不是宗教，现在变成宗教了。我想这桩事情，悟通师应该是早就跟大家讲得很清楚了。

　　澳洲这个地方，我到此地来的时间不多，接触也比较少。但是我很佩服澳洲政府跟澳洲的人民，他们有智慧懂得多元文化的合作。各种不同的族群、不同的宗教、不同的民族、不同的文化、不同的生活方式，现在大家都住在一起，怎么样来共同生活，澳洲对这个问题很重视。澳洲政府对这桩事情很重视，有政府官员来领导，各个族群宗教的领袖，常常在一起讨论研究这个问题，我也曾经参加过几次，这是解决社会问题最好的方法。我们在世界许许多多国家地区，还没有看到政府主动来做。这个工作要做好，最重要的理念都在佛法里面。所以佛家的大乘经典，实际上就是解决社会问题最高智慧的方法；佛教的经典，就是解决现在社会问题，最好的方法。佛教我们说它最好的方法，不是因为我们佛教徒自己赞叹自己，它有真实的道理，那就是建立在平等的基础上。我们在大乘经典里面看到的，无论是人，无论是一切万物，佛都讲第一；每个人都第一，每一样东西都第一，没有第二的。佛跟众生平等的，所以一切万事万物统统是平等的。平等才能解决问题，如果不平等，有高、有下、有大、有小，这个社会就要打架，这个社会就会动乱，社会会乱了。这个理念是最好的道理，事实上，完全跟这个道理是相同的，跟佛经上讲的一样。

　　佛告诉我们宇宙，讲的是法界，虚空法界一切众生是一个生命共同体。这就是佛家讲的法身，所以说「十方三世佛，共同一法身」。因为这是一体的，所以里面决定没有第二、没有高下。譬如我们一个人，这个人的身体，人的身体也是多元文化组合的。眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，各有各的一个族群，但是共同一个生命。眼看第一，耳听第一，鼻嗅第一，都第一，没有第二！所以个个都是第一，没有第二的。所以懂得这个道理了，十法界所有一切众生，佛、菩萨，一直到畜生、地狱、饿鬼，统统平等，个个第一，都是平等的。这个样子，社会才会安定，世界才会和平。知道生命是一个共同体，才是一个整个的生命，我们就会爱一切众生了。所以佛家讲的大慈大悲，是从这个地方说出来的。佛菩萨跟我们凡夫差别在哪里？佛菩萨懂得这个道理，了解这个事实，那个人就叫佛菩萨。什么叫凡夫？凡夫对于这个事实真相完全不懂得，所以才有自私自利，才有贡高我慢，才有自大；自己比别人都大，别人都不如自己，所以就生烦恼。这就是人与人之间就有意见、就有斗争，这就是世界一切众生灾难，就从这个地方来的。

　　所以解决今天世界上这些灾难，只有佛法，这是佛法的教育。佛法教导我们，教导我们了解事实真相，使我们在日常生活当中，学做佛菩萨。我们要学跟佛、跟菩萨一样，我们以真诚的爱心，这个真诚的爱心，就是佛家讲的大慈大悲。这个慈悲心，就是没有条件的爱护一切众生，无条件的帮助一切众生，这个社会才能得到祥和，人与人之间才知道互相尊重，互相的敬爱，互助合作，共存共荣。所以看一切众生，都是跟自己一家人一样，看一切众生跟看自己一样，这是大乘佛法的教义。学佛不是把佛菩萨当作神明看待，不是拜神，祈求神，神就保佑我们，没有这个道理。佛是教导我们明了宇宙人生的真相，教我们怎样做人，教我们怎样处事，所以它是智慧的教育，是圆满的教育，是能够化解一切众生灾难的教育。

　　我们要懂得这里头的道理，要了解事实真相，依照佛陀教导我们的去做，这个样子才能解决问题。不但我们这一生的问题可以解决；生命是永恒的，这是一般人讲生死，生死不是真的，死是转换一个境界。你懂得这个道理之后，我们这个身体死了，我们会转成一个更好的身体，我们会转换一个比现在这一生更好的环境。所以生死是一个转变，有很多人不了解，贪生怕死，那个念头错了。真正明了佛所讲的这些道理之后，我们就不会贪生怕死了。佛家讲「了生死」，什么叫「了」？了是明了，对生死这个事情很明了。知道真正没有死，只是转变而已，身体的转变，生活环境的转变。如果你懂得，愈转变愈好，如果你不晓得这些事实真相，随着自己的意思去做，随着自己的烦恼去做，转就愈转愈坏了，我们的生活环境就一生不如一生。这种转变不是外面的力量，是自己；不是上帝的力量，也不是阎罗王的力量，也不是佛菩萨能帮上忙的；完全靠自己的存心、自己的行为。

　　所以一定要存好心，要行好事，要说好话，要做好人。我们提倡四好，大家都能够修四好，都能够修十善，这叫真正的学佛。这样学佛，我们就得到佛法真正的利益。我们现在可以生活得很幸福、很美满，将来我们这个转变，愈转变愈殊胜，这是佛法真实的教育。所以佛法不是宗教，希望诸位同修都能够明了。我们自己好好的修行，自求多福。这边这个道场建立在此地，有几位法师常住在此地。他们也都能讲，希望他们常常跟你们讲佛法。诸位同修有问题，也可以向他们请教。好，今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢大家。   
   
   

九九年早餐开示—善心、善行才是福地　　（共一集）　　1999/5/17　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0517

　　诸位同学，大家好！在最近的一两年，有不少的同学们，意识到要选择一个好的修学环境，这个想法是正确的。世尊当年在世的时候，对于大众的修学就非常关心，教导大众要选择阿兰若处。「阿兰若」是梵语，它的意思是寂静之处；也就是说最好是离开都市，离开吵杂的环境。因为凡夫定慧的功夫不够，一定要受到外面环境的影响。现代人讲气氛，西方人讲磁场，要选择好的磁场，使我们身心容易定下来。是不是每一个人，都能够选择得到？事实上是很困难的。中国有一句谚语，所谓「福地福人居，福人居福地」。所谓的福地，就是最好修学的环境；由此可知，佛菩萨教人，真正的福地在什么地方？不在外头境界上，是在你心地上。这种说法才是最究竟、最圆满的讲法。世尊在大乘经里面，常常说到「境随心转」；《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，这个话是绝对真实的。

　　所以我们要选择好环境，从哪里选择？从心地上。你有好心，无论居住在哪个地方，都是福地。什么是「好心」？第一个：真诚的爱心，爱一切人，爱一切物，爱一切众生，不分彼此，无有高下，一视同仁。你要问诸佛菩萨修行，修的是什么行？这是第一桩行门；也就是佛法里面常说的，慈悲为本。慈悲就是以真诚、清净、平等的爱心，这是修学的根本，这是自性里面本具的德能。众生迷了，迷在哪里？就是把这个慈悲心迷失掉了，不知道事实的真相，执着自私自利，不知道爱护一切众生，这个错了，于是造作无量无边的罪业。

　　学佛的同修，只要稍稍契入经藏，应当都明了，我们居住的环境，原本是一真法界，是极乐世界，一真、极乐是我们的故乡。我们现在是远离故乡，遭受着这些灾难。这个远近是没有距离的，是在内心里面一念的觉迷；一念迷就远离了，一念觉就回头了。所以佛教导众生，我们要觉悟，真正觉悟的落实，就是仁民爱物；能够爱护一切众生，能够尊敬一切众生，儒跟佛都讲究自卑而尊人。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛的行谊，诸大菩萨的行谊，决定没有骄慢，都是谦虚恭敬，这是我们应当要学习的。佛，世间连天人都包括在其中，尊称他为世尊。可是释迦牟尼佛自己，他并没有觉得他很尊贵，他只知道自己非常平凡，跟一般凡人没有两样，跟世间地位最低贱的凡人融成一片。念念为众生服务，尊敬一切众生；说到极处，讲到孝顺一切众生，我们学佛也要从这些地方学。

　　你真正学得，你就多福，你也多智了，你的智慧福德就现前，环境自然就转过来了，境随心转。然后我们这才恍然大悟，哪个地方是福地？那个地方有福人，那个地方地就是福地。你看看《华严经》末后善财五十三参，佛经上讲的他那个地，地名叫「福城」，那个城是福城。为什么称它福城？因为有福人居住在那个地方，所以那个地方就是福地。我们现在就明白了，真正修行人，真正有智慧、有德行的人，他所居住的那个地方，那个地方就是福地，那个地方就不遭灾难。绝对不是我们心行不善，天天造业，想去找一个好的环境、好的地方，找不到！那个地方是不错，风水是好，是个好地方，你这种心行不善的人，在那里去一住，住上三个月，那个地理就变了，也变成不善了，这就是佛法里面讲的「境随心转」。所以真正明白这个道理的人，要不要再去找什么好环境？不需要了。回过头来修善心、修善行就对了。

　　心善行善，我们讲堂里常讲。我讲的是，心清净身就清净，身心清净，我们的环境就清净，我讲经时候常说。同样一个道理，心善身就善，我们居住的环境就善。一个善人能够带动一方，这是佛家讲的教化，佛学名词讲的普度，能不能真正做到普度？能。怎么知道能？心里面没有分别、没有执着就能；有分别有执着，这个心量窄小，不能普度。你有界限，这个人跟我好我度他，那个人我不喜欢他，我就不度他，你怎么能普度？普度是没有分别的，现在所谓的是，不分种族，不分宗教，不分国家，尽虚空、遍法界一切众生平等的看待，以清净心与一切众生接触。什么叫「清净心」？决定不杂染，纯一慈悲，决定不起贪瞋痴慢。诸位要知道，是非人我，贪瞋痴慢，这种意识就是污染，你的心就不清净。诸佛菩萨与一切众生接触，九法界众生一直到三恶道，佛菩萨能够保持清净心，决定没有污染，人家本事在此地，所以才能够普度，才能够帮助这一切苦难众生。看到众生有灾难，佛菩萨绝不回避。这个地方有难，我们赶快走，赶快离开，这不是佛菩萨。佛菩萨决定与一切苦难众生，同生死共患难，帮助这些苦难众生觉悟，帮助他回头。这一切众生觉悟了，接受善知识的教诲，都能够回转心意，断恶修善，这个灾变就能够消除，就能够减缓。所以诸佛菩萨帮助一切众生，做一个转变而已。

　　大乘经里面告诉我们：虚空法界依正庄严，无一不是唯心所现。由此可知，既然是唯心所现，当然是属于法性土；法性土就是福地，法性土是宝地，法性土是法身大士所居的。在哪里？就在我们现前，我们一步也没有离开。原本是个法性土，非常可惜，我们把它看错了；我们把它看成秽土，我们把它看成严重的污染。怎么污染？首先是我们心地污染了，现在确实人心污染到了极处！怎么说极处？连父子都不相容，父子为名利都起了争执，争夺，这是到极处了，污染到了极处。只有自己，除自己之外没有别人了。作儿子的连父母都不要了，都容不下；作父母的，儿子也不要了，都不能相容，这是到极处了。这种果报，把法性土变成什么土？变成阿鼻地狱，把一真法界变成地狱法界，你说怎么得了！谁把它转变的？还是自己，自己迷，迷到极深之处，不晓得回头，将来受这个果报，苦不堪言，所谓是永劫不能翻身。

　　由此可知，害人实在讲，最后是害了自己。别人受害浅，自己受害深，谁知道这个道理，谁了解这些事实真相？佛清楚，佛明白，所以佛以大慈悲心教化众生，不舍弃一切众生。我们要觉悟，真正觉悟才知道感恩。我们如果不接受佛的教诲，我们哪里知道这些事情，还不是跟过去一样胡涂，一样造作罪业。我们今天能觉悟，能明白过来，没有别的，读佛的经书、听佛的教诲，这才醒悟过来。也能够学佛、学菩萨，以真诚、清净、平等心，去爱护一切众生，尊敬一切众生，无条件的去帮助一切众生；这是真正的回头是岸，套一句一般宗教里面所说的，真正得救了！所以诸位要晓得，得救，救你的还是自己，不是别人；毁灭你的，把你拖到地狱、饿鬼、畜生的，也是你自己。了解这些事实真相，我们纵然受到再大的灾难，都不会怨天尤人了。知道什么？自作自受，这就是开始觉悟了。没有外面环境能改变我们自己的，环境不过是假借外缘而已，真正主宰自己还是自己，所以自己一定要觉悟，一定要回头。

　　真诚、清净、平等、慈悲，要落实在生活上，要表现在处事待人接物之间，那是真的。这个样子，不但我们心转过来，身也转过来了，身体清净、健康、长寿，居住的环境也转过来了。你是真正修行人，有德行，有智慧，有禅定，有福德，你所居住的地区，就是《华严经》上讲的「福城」。你周边环境的一切众生，享你的福。你为这些众生热诚的服务；服务里头最重要的是教诲，帮助大家觉悟，这是佛法住持在世间。我们有缘在一起学佛，明白这些道理，了解事实真相，现在最需要的，就是认真努力去落实、去实现。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—为众生而做是大福报　　（共一集）　　1999/5/18　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0518

　　诸位同学，大家好！学佛真正的目的是「了生死」，就是这三个字，出三界那是附带说的，真正的意思就是了生死。「了」就是明了、明白；「生死」就是缘起因果的总说；换句话说，就是对于宇宙人生种种现象的认知。生死不但是个人因果的转变，乃至于一切众生、十法界依正庄严，这些转变的事实真相，你都清楚、都明白了，这才叫做了生死。所以了生死的意思很深很广，通常一般说「了生脱死」，那是它的别意，不是它的本意。就像我们一般讲众生，众生是众缘和合而生起的现象，这是它的本意；如果听说众生，是很多很多人，那是别意，不是它的本意。所以我们要晓得，了生死是佛家教学的根本义。真正明白之后，人心就安了。明白什么？道理清楚，道理得到了，心就安，所以是心安理得，理得心安。无论是顺境、是逆境，他的心都是平静的，都是清净的，都是平等的。平静就是清净平等，清净平等心起作用就是觉；在《无量寿经》上经题讲的，「清净平等觉」，自然就觉悟，这佛经上讲的朗然大觉，这个境界就现前。

　　现在世间，这个社会不安定，人心惶惶。世界末日，劫难要来临，都有恐慌。学佛的人没有，学佛的人知道，我们一生要做的是什么？这诸位要记住，一生所作所为，就为两桩事情：修福、修慧。释迦牟尼佛福慧双修，你一生就专门干这两桩事情，后面的果报无比的殊胜。灾难来了，我们贪不贪生？不贪生。为什么？马上转境界，我们会得一个比现在更好的身，会得一个比现在生活更殊胜的环境，那就快乐无比，这个地方有什么好贪恋的！所以你的心情永远是平静的，一丝毫恐惧都没有，这才算你是学佛，你有一点心得，你学佛有一点把握了；否则的话，我们学它干什么！我们在大小乘经论里面所看到的，诸佛菩萨，声闻、缘觉，哪一个人不是在一生当中，珍惜他的时光，珍惜他的精神，点点滴滴都是在修福修慧？这是跟世间人不一样，世间人起心动念都在造业。

　　福慧从哪里修？念念为众生，事事为众生，就是修福；为一切众生而不着众生相，那就是修慧。所以修福跟修慧是一桩事情，不是两桩事情。只要离开分别执着，那就是慧。如果修积一切善事，积功累德着相，着相就是福报，不着相是福慧双修。并不是说，修慧的人就不修福了；不修福，慧也没有，慧也落空了，那个是错误。佛经上有比喻说，「修慧不修福，罗汉托空钵」，罗汉没有福报，去托钵没有人供养，天天挨饿，这是佛用这个说明，不知道修慧就在修福当中。所以菩萨聪明，菩萨修的是中道，中道就是福慧双修。福慧是两边，中道是两边兼而有之，这就是中道，而不偏在一边。我们要懂得这个话的真实义，尽一切力量认真努力去修福，为社会造福，为众生造福。修积一切福德不着相；换句话说，用清净心修，用平等心修，用真诚心修，那就是福慧双修。生活当中是福慧双修，工作里面也是福慧双修，处事待人接物，无一不是福慧双修。

　　昨天早晨，我看到悟威在那边浇竹子，那也是福慧双修。竹子是众生，我们爱护它，天天灌溉它，帮助它成长，这是修福。天天灌溉它，不着我们工作的这些念头，不着相，慧在其中。哪一样不是福慧双修？扫个地、抹桌子都是福慧双修，你要懂得；你懂得之后，你的工作会非常快乐，不是在做苦工，我是在修福慧。修福慧就是经上讲的行菩萨道；扫地是行菩萨道，抹桌子也是行菩萨道，穿衣吃饭，哪一样不是菩萨道？菩萨道没有离开我们的生活，凡圣是一念之差。凡夫认为，这个工作，这是苦力的工作，这是下人做的工作；他有个上下，有上下就是凡夫。为什么？他有妄想，他有分别，他有执着。佛菩萨没有分别，没有执着，没有高下。我们常讲佛家是平等法，平等真法界，平等就是一真法界；不平等，就把一真法界变成十法界、变成六道了。六道十法界本来没有的，是你自己把平等法界、把一真法界误会，变成了不平等的法界。所以不平等是虚妄的，不平等的法界苦恼，这就是起惑；起惑就是你迷惑，你不了解法界是平等的，不了解一切众生是平等的，在一切诸法里面都分高下，这是迷惑。

　　迷惑所造作的，在佛法里面讲染业，染污。染是比喻，染污你的清净平等，因为你不清净，不平等。所以《无量寿经》好，真好！修学的纲领就在经题上。修什么？在一切人、一切事、一切物之中，就是修一个清净平等。什么叫「清净」？一切法不执着，你就清净了；你执着，你怎么会清净？执着就有烦恼，不分别就平等了。凡夫不平等，分什么佛、菩萨、罗汉、天人、饿鬼、畜生、地狱，不平等。诸佛菩萨眼睛里面没有，平等的，佛是佛，菩萨也是佛，众生也是佛，妖魔鬼怪、地狱也是佛，这平等的。所以经上讲菩萨成佛的时候，看到大地一切众生皆成佛道，就是这个道理。所以我们自己晓得，我们什么时候成佛？什么时候我们看到一切众生，都是诸佛如来，自己成佛了。如果看到还有一些众生，那是众生，你自己没成佛；成佛决定看一切众生都是佛。众生相没有转变，天人是天人的相，饿鬼是饿鬼的相，畜生是畜生的相，地狱是地狱的相，相没改变，圆成佛道。正所谓诸佛如来应化在十法界，虽然应化的形相不相同，确确实实是诸佛如来，一点都不错。所以我们讲学佛「了生死」，就是明了宇宙人生的真相，生死两个字就包括一切事实真相。

　　佛法告诉我们一个真正的事实，那就是「万法皆空，因果不空」，这是事实真相，我们不能不知道。你知道，你的修学会有大成就；不知道，无论怎么修学，再长的时间，再精进、再勤苦，得不到结果。知道万法皆空，你就不会分别、不会执着了；知道因果不空，你就不会迷惑，贪瞋痴的烦恼，你就能够断得掉，世出世间一切法，不会在里面动贪心，没有贪心了。看金钱看财富，就跟看粪土一样，不会起心动念的。看财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，自己立刻就要觉悟，那是什么？造轮回业、造三途业。轮回跟三途本来都没有，你造这个业就会现这个境界，这就是佛在经上所说的，「一切法从心想生」。一切法本来都没有的，哪里来的？心想变现出来的；心想变现出来，就是因果不空。

　　为什么说「万法皆空」？因果也是一法，这一法为什么不空？这一法实在也是空寂的，说它不空是说它「转变不空」，因会变成果，果又变成因，因果永远在循环，这个不空；因果「相续不空」。说因果不空，只是讲它这两种现象，这两种现象是不空的，永远不空。所以宇宙人生的现象，永远在循环，因果循环，永远是在相续。因为这一桩事实，所以佛才以大慈悲心教化众生，为众生说明这个道理，让一切众生觉悟，在境界当中得大自在。大自在，从哪里得来的？不分别、不执着就得大自在。只要你不分别、不执着，就是佛家讲的不造业了；有分别、有执着叫造业。我们在讲席里不断的在宣扬，不断的在告诉大家：你有执着，你就有六道轮回。六道是非常非常之麻烦，真的是苦不堪言，自作自受。你要有分别，你就有十法界，所以这叫造业。如果你对于世出世间一切法，不分别、不执着，你就不造业了。不造业，那个境界是什么境界？叫一真法界，《弥陀经》上讲的极乐世界，极乐世界就现前了。

　　别人住六道、住十法界，你住一真法界，一真法界跟六道跟十法界，同在一个地方。不是说离开我们这个地方，另外有一个十法界，另外有一个极乐世界，不是！你搞错了。境随心转，境界是你自心变现的，佛确实为我们讲得很清楚、很明白。可是我们自己转不过来，这个念头始终转不过来，转不过来的原因，就是旧的习气太深，中国人所谓成见太深了。这个成见久远劫来，生生世世养成一个习惯，根深蒂固。所以佛给我们讲真话，讲这个事实真相，我们听到有时会点点头，说得不错；可是老毛病、老习气、老习惯，去不掉。换句话说，日常生活当中起心动念，还是搞轮回，还是搞十法界，这是我们的毛病，自己要知道这个毛病。如何才能够入佛法，入佛法就是入佛境界，没有别的，只有一个学习，认真努力的学习。所以释迦牟尼佛，帮助一切众生了生死，帮助众生了解事实真相，方法就是教学。

　　昨天我们访问新英格兰大学，跟校长在一起，谈话谈了很多。这个校长不错，也很有学问、有修养。你看他的风度令人尊敬，见解很透彻，头脑清晰。我跟他谈到，澳洲从政府到底下阶层，都重视多元文化，这是好事情。而佛法，就是讲的多元文化，特别是《大方广佛华严经》。今天大家头脑里面所想的，多元文化这个问题，整个都在《华严经》上，这个就是解决人事问题。人与人之间，人与事之间，人与天地万物之间，怎么相处、怎么样融洽、怎么样和睦合作，这是多元文化的中心，也是《华严》教学的中心。解决这些问题，不是政治，不是军事，不是经济，不是科技，而是靠教育。昨天我特别给他提醒宗教教育，用宗教教育，针对现前这个阶段而说的，校长对我的看法非常赞同。所以我对他提出一个请求，希望学校里面，能够办一个多元文化学系，培养多元文化教学的人才。他告诉我，他说他会很认真的考虑，会答复我。我们希望，真正希望将来有机会，办一个多元文化大学，大学都没办法办，办个学院，学院也没有能力，希望这些学校里面，能够成立一个学系。我想成立学系，也许在澳洲可以能做得到；解决宗教跟种族当中的误会、隔阂。希望能够化解之后，不同的种族，不同的宗教，能够真诚和睦的合作。同不碍异，异不碍同，同异不二，这是《华严经》的教义。不是用大的吃小的，我来同化你；《华严经》上没有同化，每一个都是第一，每一个都有它真善美慧的特色，可以共存共荣。所以在这一个时代讲《华严经》，学《华严经》最切实际了。我们这次在新加坡开华严班，目的也在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—面对灾难唯修福慧　　（共一集）　　1999/5/19　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0519

　　诸位同学，大家好！最近新加坡那边同学，要求讲《太上感应篇》。我实在抽不出时间，所以就利用早晨，这半小时的谈话，预计大概三个月可以讲完。到此地来，大家要求讲《了凡四训》大意。这个机缘都非常之难得，是很好的事情。这两种书都是讲业因果报的理论与事实真相，这个道理很深，事相非常复杂，就像罗网一样，这个因果牵连着，是密密麻麻的，非常微细。

　　不但是六道众生，堕落在这个里面，四圣法界也没有办法摆脱。而诸佛菩萨、古大德说，这个禅宗里面大家所谓是，了解野狐禅。那是一个修行人，而且是一个讲经说法的大德，说错了一句话，就堕五百世野狐身。有人向他请教，说大修行人还落不落因果？大修行人是明心见性的人，法身大士，他还落不落因果？这个讲经的法师告诉他，「不落因果」。这一句话说错了，所以堕在畜生道，堕在狐狸，作五百世的狐狸。五百世这狐狸有修行，牠也能变成一个人身，百丈大师讲经说法，牠变一个老头，老人，头发胡须都白了，在百丈禅师座下听经，也听了很久。百丈大师知道，知道牠不是人，但是一般人不晓得。牠向百丈法师请教，百丈法师说：可以，明天上堂讲经说法的时候，你把你从前问的那个问题再提出来。到第二天上堂，这个老人在座下，向百丈大师提出问题，牠说：大修行人落不落因果？百丈大师改一个字，「不昧因果」；不是不落因果，一字之差。牠到第二天就往生，脱离狐狸身。

　　所以一个字，说错一个字的转语，堕五百世野狐身。这就说明了，诸佛如来有没有因果？不能说有，也不能说没有，说有、说没有都是错误的。不昧因果，「不昧」是什么？对于因果的道理、事实真相，清清楚楚、明明白白，这叫不昧。所以他能够随类化身，随机说法，

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与十法界众生和光同尘。十法界众生是在演戏，诸佛菩萨这些再来人，是来看戏的。所以他清楚、他明了，这些这么深的道理，我们想在一生当中参透，不容易！为什么不容易？我们的烦恼习气不能断。为什么像百丈禅师这样的人物就行？他明心见性了。诸位要晓得，明心见性的境界，至少他做了两桩事情，分别没有了，执着没有了。于世出世间一切法，不会有一丝毫的执着，也不会有一丝毫的分别，才能够脱离六道、脱离十法界，证得一真法界。我们今天最困难的，难在哪里？我们的分别执着放不下。说不分别，还分别不分别，又落在分别之中。说不执着了，执着不执着，总没有办法摆脱，这是凡夫的难处。

　　唐朝，那也是菩萨化身再来的，不是普通人。《六祖坛经》里面有预记，我们现在讲预言，说马祖会下有两个大菩萨，这是六祖跟他讲的。六祖是第六代，马祖道一和尚是第七代，他预记他的底下，将来有两个徒弟是菩萨，菩萨化身再来的。一个是出家的，一个在家的。那个在家的是谁？庞居士。庞居士表演了一招，「好事不如无事」，无事不是不做事，不做事那就错了。无事是心里头无事，心地干净，无论做什么事情一尘不染；也就是决定没有分别、没有执着、没有妄想。是心里无事，我们这个身，才能够为一切众生服务，才能够做真正的好事。心里头有事就不行了，你造多少善，那都是福报，六道里面的福报，不是功德；如果心里头无事，做再小的善都是很大的功德。所以要紧的是心里头没有事。不是说身没有事，身没有事你就不修福了，你虽然有慧，你没有福报。

　　所以为一切众生服务，菩萨，大乘菩萨讲的，第一个布施，布施什么？布施金钱，布施体力。体力是内财布施，那个功德比金钱布施大，金钱是外财，亿万外财比不上自己亲身用劳力来布施。劳力是内财，超过外财；外财是身外之物。用自己的体力，这个道场很多义工，他们用自己的劳力，来服务、来布施，超过外财。你这个有钱的人家，到寺庙里一布施几百万，他的钱太多了，那几百万算什么；那个布施不如在道场里，天天作义工的人，比不上！做义工是内财布施，他们做不到。所以他们是身外财力，那个功德小，再多都小，所以内财布施功德大。《华严经》上讲得很多，占很大的篇幅。

　　可是到法身大士，就不是讲布施了，讲供养。普贤菩萨没有讲布施，「广修供养」。供养跟布施，实在讲是一桩事情，心不一样。供养是孝顺心，布施不是孝顺心，供养是孝顺心，这个非常非常难得。所以大乘菩萨用布施，普贤菩萨是用供养。普贤是代表法身大士，《华严经》上四十一位法身大士，都是普贤菩萨，都是修普贤行，普贤是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心，那是修普贤行。那个功德是圆满的，普贤行的功德是圆满的。事情再小，你布施财，布施一块钱，那个功德是称性的，跟虚空法界一样大；因为什么？你心圆满。你对常住做一点点小事情，扫个地、抹个桌子，功德都尽虚空遍法界。为什么？孝顺心，这是最难得的。《了凡四训》我们还没讲到，这几天也会略略的说一说。修的是小福小事，得的果报是无量无边。如果心地不清净，为我自己，为我家庭，为我这个小道场，你布施供养再多、再大，布施亿万财富，所得的福报很小。这里头的道理，我们凡夫怎么会知道？凡夫只看外表，外表都看不清楚，怎么能观察到事实真相。

　　出家人远离一切名闻利养，所以世尊当年在世，接受大众的供养，只是一钵饭而已。三衣一钵，决定不接受钱财的。社会福利的事业，在家同修们去做的，这种福、这种功德，在家弟子们去修。接受财供养，出家人接受财供养，这是后来的事情。实在说历史并不很长，末法时期才有。像法、正法的时候都没有，末法时期才出现这个现象，所以佛法衰了。有钱就会起贪心，就会有妄想，就会有患得患失，所以钱财决定不是个好东西。我们明了有些在家同修，有多余的财富，想修点福，不知道怎么修法，所以我们接受供养，代他修福。我在台湾成立「佛陀教育基金会」，就是本着这个宗旨。

　　而修福怎么做？我学印光大师；印光大师一生，就做一桩事情，印经布施。他的信徒很多，德望很高，所以供养的数量太多了，他老人家一分钱没用，把这些钱办了一个弘化社，就是我们现在讲的，佛经流通处。我们「佛陀教育基金会」，跟那个性质完全相同，全部拿去印经布施，我学印光法师。至于救灾救难，我们在《印光大师文钞》里面看到，都是从印经那个钱里面，抽一部分出来去做救灾救急。我们才晓得，他老人家一生做一桩事情，救灾那个钱，从印经款子里头拿出来的，这是祖师菩萨示现的。我们晓得，他老人家是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨在末法时期，给我们做个榜样，接受供养要这种方式，要这种作法。可是做事情也不是那么容易，时代不一样，环境不一样，方法要有变通。能够通权达变，这个功德才能做得成功，才能做得圆满。只有一个很单纯的目的，利益一切众生。

　　基金会成立之后，做事情的人很多，我们把目的告诉他，宗旨告诉他，因果的道理说明白了，个人的因果。我们在新加坡，还看到一位法师，我一生当中最敬佩的，谈禅法师，福建人。这个法师你去看他，你看不出他的长处，穿得很简单，吃饭一个菜，喝水喝自来水，过最低生活的水平。他每天工作，卖香、卖蜡烛，在城隍庙摆一个摊子，卖香、卖蜡烛、卖纸钱，一块、两块收入。烧香的人很多，拜城隍庙的人很多，所以我看他的收入也很可观。他在大陆上，帮助大陆上的佛法，捐款都是美金几十万、几百万的捐。我第一次知道他的时候，跟他没见过面。我在旧金山大觉莲社讲经，大觉莲社那个道场，当时买下来是美金七十万，谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后，我才见到原来是这么样一个人，那真是穷苦和尚，苦行僧。我们去看他，把我们当作贵宾看待，用什么招待？买一杯矿泉水，这是他招待贵宾的，他自己打开自来水龙头，喝自来水，那是个活菩萨。捐出去的钱过不过问？绝不过问。你怎样花是你的因果；他就交代了，我给你，我的因果，你怎么用，你背因果责任，与我毫不相关。你做得好是你的功德，你做得不好将来你会堕落，他的心清净，一尘不染。在福建建一个寺庙，我没去看过，他捐美金捐了一百多万，为佛法、为众生。菩萨示现的，教给出家人应当怎么样去作法。

　　这些人都是深明因果之人，了解业因果报、事实真相，在末法时期做种种示现。一般粗心大意的人看不出来，所以我在讲经的场合当中，时时提起，让大家注意到。你们到那个地方，到新加坡，有缘去参访、去亲近，真善知识。所以佛在经典里面，教我们亲近明师，那个明是光明之明，不是知名度高的。知名度高的不见得有用处，不见得是真的。我们做一点好事，捐一点钱，还要报纸宣扬，还要大家鼓掌，完了，你的福报，给人家鼓几下就鼓光了，为什么？立刻就报掉了。所以要晓得，好事，我们中国古人常讲积阴德，阴是没有人知道，你那个好事是真的，果报在后头。恶怎么样？恶要大家都知道，为什么？每个人骂你一声，你的罪就消掉了，果报就报掉了。恶事要隐藏起来不让人知道，那个恶是愈积愈厚，好事情马上就让人表扬，统统报光了。你最后所受的果报，只有恶没有善，所有做的善，善都被人鼓掌鼓掉了。

　　昨天我们参加这边的破土典礼，我旁边心定法师，人家提到我捐钱的事，他就叫我，我就跟他讲不是好事，丢死人了。这么一点点小事，何足以挂齿，还要人家鼓掌，一鼓就完全完蛋了，我们怎么能做这种傻事？我上一次送这个钱给他，如果我要知道，他在第二天报纸上宣扬，我说我一分钱不给他，决定不能够这样做的，这不是一桩好事情，也不足以为社会做榜样。给社会做榜样，要什么榜样？积阴德，做好事不要让人知道，这个后头有真实的果报。做恶事情希望大家都知道，每个人骂你几句，指责你几句，我们报就报掉了，不会再受果报了。所以恶要扬，要表扬出去，善不要让人知道，古圣先贤的教诲很有道理。我们要细细的去思惟，要细心去体会，自己才知道，怎样断恶修善，怎样积功累德，怎样自求多福。以这个回向求生净土，哪有不成就的道理！所以要做真实的功德，要做真正的好事，好，时间到了，我就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—多元文化的基础　　1999/5/20　　（共一集）　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0520

　　诸位同学，大家好！昨天晚上，我们在《了凡四训》里面，读到吉凶祸福的预兆，这些事情，过去中国读书人深信不疑。现代要是跟人家讲这些事情，能相信的人不多，原因在哪里？还是在教育不相同。古时候所受的教育，跟现代人所受的教育完全不一样。古人，古圣先贤教化众生，不是出于自己的意思，这个道理明了的人不多。我们在佛经里面看到，为什么释迦牟尼佛常常否定他的说法？甚至于说，他一生没有说一句法，没有说一个字。谁要是说释迦牟尼讲经说法，那就是谤佛。可是我们知道，他老人家明明讲经说法四十九年，怎么说没有说一句法？怎么说没有说一个字？这个我们就很难懂了。再仔细去研究、去观察，我们才明了一个事实，他四十九年所说的，说自己没有说，是没有一句话是自己的意思，没有一个字是自己的意思，自己没说。他所说的是谁的意思？谁说的？佛说是自性的流露。谁的自性？我们大家自己的自性。从自性里面流露出来的，不是自己的意思，我们细细想想有道理。

　　这是从理性上来说，如果从事相上来说，亦复如是。佛讲他所说的法，是诸佛相传所说的，我说的就是从前佛所讲的，我没有加一句；正是孔老夫子所谓「述而不作」。孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，也没有讯息往来过，他们的见解完全相同。孔老夫子说「述而不作」，这个意思就是讲，他所教的、所说的，都是古时候这些大德的，古圣先贤的教诲，没有自己的意思。我们一般看起来，这是佛祖、夫子谦虚，其实不是谦虚，是真的。

　　到后代，唐朝时候，我们看看六祖惠能大师，论永嘉那几句话，我们就深深体会到了。永嘉非常聪明，大彻大悟之后，要找人印证，就有人介绍他，叫他去找曹溪参访六祖惠能大师，请他给你印证。到达曹溪，六祖给他印证。这印证之后，他立刻就要走，六祖说你为什么走得这么快？留他住一晚。所以他在曹溪住了一晚，在禅宗历史里面叫「一宿觉」。他亲近他老师就是一天，他就离开道场，这很有名的一段故事。悟了之后，彻悟之后，六祖问他：你还有分别吗？永嘉答了一句话：「分别亦非意。」六祖说，对的！你如是，我也如是，希望好好的保任，保任就是保持，不要失掉。「分别亦非意」，就是分别不是自己的分别，执着也不是自己的执着。众生分别，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着，自己没有意思。那就跟释迦牟尼佛、跟孔子所说的，天天讲经说法，没有说出一个字，道理在此地。没有自己的意思。意思是自己的，智慧不是自己的，智慧是自性的，自性是一切众生共有的。所以智慧是一切众生共有的，不是自己的，意思是自己的。诸位要知道，妄想分别执着是属于你自己的；本性里面的般若智慧、万德万能不是自己的，是性德。这是一个说法。

　　另外一个说法是，自性般若智慧是自己的，自性无量德能是自己的，那是真的我。我们现在讲自己是假自己，不是真的。真我，是虚空法界都是我。如果执着这个身是我，妄想是我，这是假我，这不是真我。执着这个假我，才有六道轮回；真我没有，真我是清净法身。你要是找到真我，在佛法里面讲，你就成究竟圆满佛。所以大乘经教里常讲，虚空法界一切众生就是我。我今天跟许多人讲这个多元文化，就是从这个理论、事实基础上而说的。澳洲几乎每一个人，都有多元文化，都有这个概念。这在其它地区都还没有，此地多元文化的概念相当普遍，有这个共识。

　　「多元文化」是自性的性德；换句话说，自性本具的，本来如是。我用一个身体做比喻，大家好懂，我们这个身体，现在科学知识大家都知道，这个身体什么东西组成的？细胞组成的。细胞怎么组成的？细胞是分子、原子组成的；原子是电子、核子组成的；分析到最后，是基本粒子组成的。我们把这些粒子比喻作我们每一个人，我们把组成的这些器官，比喻作一个族类，一个种族，我们眼，眼睛这个部位，是一个种族，这个种族里许许多多细胞，许许多多粒子组成的，这是一个团体。耳朵又是一个族群，耳朵的族群跟眼的族群不一样。鼻又是一个族群，这个身体每一个器官就是一个族群，不同的族群。不同的族群，不能离开一身，这个一身是所有一切族群生命共同体。这个说法大家比较容易体会，容易懂。而且这个身体每一个器官，都是第一，没有第二。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，个个都第一，身体健康，没有毛病。如果说眼第一，耳鼻喉都是其次，那你这个身体里头就打架，不平了，你就生病，病重就死了。

　　所以虚空法界一切众生，我们是一个生命共同体；真正觉悟、明白了，就叫做证得清净法身。你们常常经上念的清净法身佛，什么叫「清净法身佛」？明白了、肯定了，虚空法界一切众生是自己。就好像我们身体的一个细胞，一下觉悟了，原来整个全身各个器官都是自己，这叫成佛，真正觉悟了。然而觉悟之后，决定没有妄想、没有分别、没有执着；只要有妄想分别执着，你迷而不觉。我们身体哪个部位生病，现在动个外科手术，把它割掉不要了。可是我们清净法身出了毛病，没有办法开刀，没有办法把它割掉。那用什么方法？要用方法帮助他恢复正常。你要明白这个道理，你就晓得，今天有什么病患开刀，那是最不健康的治疗方法。但是现在人相信，你没有法子！

　　我们中国自古以来，绝对不主张用这种方式。前几个月，马来西亚有位老居士，我们很熟。他也是长了一个瘤，是个水瘤，他的家人都劝他去动手术拿掉，而且这个瘤跟神经系统非常近，开刀的时候一定受影响。他的福报不错，正好台北黄医生到新加坡来看我，我就把黄医生介绍给他。黄医生给他诊断，劝他不要开刀，开刀可以拿掉，你能够好一阵子，但是会复发。再发的时候，你要再开的时候，范围愈大，愈来愈大，你的身体年岁太大了，决定荷担不了。所以他接受中医，中医治疗比较慢，他大概治疗有两个多月了。我这次到此地来之前，他打电话给我，怎么样？他说我已经好了百分之九十，现在也不痛了，可以走路了。中医是怎么治疗法？这个水瘤是因为你的管道阻塞，瘤到这个地方它就不能流走了，在这里集成一个水泡。现在用药物，让你循环系统能够加强，慢慢把你水瘤里面的水带动，从排泄自然排泄掉，用这个方法。他家人带他去照X光片子，一个礼拜去照一次，好像说还在，没有消掉。就找这个医生，医生就把这个照片，你看，那个照片上，每一个照片水瘤是一样大；你再看，颜色不一样，原来颜色很深，就说明这水瘤里头水很多，现在颜色淡的时候，那个水已经消掉一部分。这一看，大家欢喜了。痕迹在，那没关系，里面的水已经带掉流走了。所以中药治疗是有效果，不用开刀，恢复正常才是对的。

　　你明白这个道理，我们人与人之间，族群与族群之间，能够和睦相处，能够宽恕宽容，这就是恢复正常。不能够敌对，不能说我强你弱，我要把你消灭，要把你同化，那就错了。我们不可以说，眼把耳同化，耳不要听了，眼见，你的听觉就完了，哪有这种道理！所以佛法里头没有统一，也没有同化，佛家讲圆融，这个说法有道理。无论是大事，无论是小事，无论是个人生活，和一切群体相处，都不能违背这个原则。佛在大乘经里面讲得太多了，「融合」，圆融和合，这是最健康的。我们身体每一个器官，都能圆融和合，身体健康。世界每一个族群、每一个宗教，都能够圆融和合，这个世界安定、和平、繁荣、兴旺，这个世界是健康的；今天多元文化做的工作，就是这桩事情。

　　现在这个世界是大病，我们常常听人家讲地球病了。地球怎么会病？地球上的人病了。各个族群不能够和合，不能够圆融，地球就病了，社会就病了，世间就病了，每一个人要遭受灾难，要受苦。如何消灾免难？必须要懂得这个道理，了解事实真相，所有一切族群，所有一切众生，是一个生命共同体。所以要发挥大慈悲心，大慈悲心是自性本具的，爱一切人，爱一切众生，无条件的。为什么？虚空法界一切众生都是自己，自己对自己还有什么条件？自己爱自己，自己帮助自己，还谈条件吗？只有真正明白的人，才会这么作法；不明白的人，他不会做。不明白的人做好事，是有条件的，今天晚上我们会讲到。觉悟的人、明白的人，做什么样的好事，都没有条件。没有条件，是真善、真好事；有条件是假好事，不是真好事。所以有为而为，不是真善，无为而为，是真善。

　　这是我们感激世出世间这些圣贤人的教诲，我们逐渐才明白这个道理，体会到事实真相，也能够契入这个境界，获得人生最高的享受，这一句话是方东美先生讲的。佛法里面讲得大自在，得大自在就是人生最高的享受，我们在这一生当中可以得到；真自在、真快乐、真幸福。社会纵然不安定，世界纵然不太平，我们自己的处境，跟诸佛如来没有差别。这就是经上常讲的「境随心转」，你的心能转境界，你就得大自在；你的心转不了境界，你就生活在烦恼之中，生活在忧患之中。转过来之后，你生活在自在里，你生活在智慧之中，转烦恼成无量智慧，无量烦恼转变成无量智慧。无量的这些灾难，转变为无量的自在。这是佛法殊胜处，佛法不能不学，不能不认真的学习，对自己的利益太大太大了。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—回头就是菩萨　　（共一集）　　1999/7/14　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0714

　　诸位同学，大家好！今天早晨，来到布里斯本，佛七正在筹备期间，有许多同修先到了，先到了就先念佛。大家都知道我们这个时期，世间有许许多多的灾难。灾难的预兆，已经非常的明显。每一个地方气候都不正常，人心也不安定。古老的预言，中国、外国的，好像外国比中国还要多，几乎都是说这个时代，最近东西方的科学家，也证明这个地球有严重的自然灾害。在佛法里面说，这个灾难是众生共业所感的。佛在《楞严经》里面很清楚的告诉我们，大三灾，水、火、风，从哪里来的？水灾是贪心感得的，火灾是瞋恚感得的，风灾是愚痴。如果我们能够将贪瞋痴断掉，拔除了，确实没有贪瞋痴了，三灾你就能够避免；水不能漂你，火不能烧你，风也不能动你。

　　观世音菩萨在《普门品》里面说得很好，「菩萨救苦救难」，凭什么能救拔众生的苦难？就是凭清净、慈悲，这是佛菩萨对我们的恩惠，他把这些大道理教给我；换句话说，教导我们息灾灭苦的妙诀。我们听了以后要能够体会，要能够认真的学习，这就是佛菩萨真正对我们的保护。佛法称为内学，内学就是向心性当中去修学，不是心外求法，如果我们希求，这灾难来了，佛菩萨、观音菩萨很慈悲救苦救难，我们这是心外求法。心外求法是没有用处的，必须从内心里面去求，内外感应道交，我们的希求才能够实现，灾难才能够化解。

　　灾难，诸位都知道是很严重的灾难。外面挂的地图，这个地图是美国出版的，我们得到了几份。看到这个图也不必害怕，为什么？他所画的这个图未必是真的，他们有人在梦中看到这个样子；有人是鬼神的力量，帮助他看到这个现象；也有一些人是灵魂出窍看到这现象，所看的大致都类似，大同小异。整个世界这个地图我们得到了一份，我们只讲我们自己关心的这一部分，亚洲、澳洲，这是我们现前最关心的，我们居住的环境。我们把这一部分带了一份，在此地给同学们看看。

　　有人说我们很不幸生在这个时代，这话很难说，我觉得我们非常幸运生在这个时代。何以说我们很幸运？如果不生在这个时代，不逢这个灾难，我们的道业很难成就，总以为天下太平，日子还长得很，慢慢来，因循苟且，道业反而不能成。现在灾难现前了；换句话说，非干不可，还得要真干；换句话说，把我们道业提前完成了，这不是个好事情吗？我们每个人都知道，学佛的人更不必忌讳，生一定有死，早死跟晚死没有什么差别，问题是死了以后到哪里去？这才是大事，佛家讲的「大事因缘」，死了以后到哪里去。灾难临头；换句话说，在大乘佛法里面讲，没有生死，不生不灭，不来不去，哪有生死？生死，实在讲是我们自己看错了。

　　它到底是一回什么事情？只是一个转变而已。现代科学家所说的，空间维次的转变，这个话说得很有道理。在佛法里面讲，六道轮回的转变，这是对凡夫。如果对学佛的人来讲，十法界的转变，最高级的，一真法界的转变。我们如果能在这短短时间，在这一生当中，转变到一真法界，那就功德圆满了，一真法界就作佛了。十法界里面是作菩萨，也算不错，转得很好了；但是不够圆满，最圆满的在这一生成佛。要问能成得了吗？决定成得了，这个事情不求人，求自己。求人难，人家未必答应，求自己不难；就是自己要做一个彻底的转变，从心理到行为。过去我们起心动念为自己，坚固的执着，诸位要晓得，为自己就是搞六道轮回，脱离不了生死。现在我们在佛法里面明白了，省悟过来了；悟过来之后，做一个大转变。

　　怎么转法？念念为法界众生，为别人。为别人，如果为一家人，这范围很小；为一族人，为这一个城市，为这个地区；甚至于再大为一个国家；再大为一个世界，这个心量还不够大。为三千大千世界，这个人可以作菩萨，还成不了佛。那怎么成佛？成佛一定要为尽虚空、遍法界一切众生。希望我们能真正做这么一个转变，要是一转变过来，你的心就清凉自在，灾难没有了，这是真的，一点都不假。你一个人转，你自己会清清楚楚、明明白白，灾难没有了。灾难是什么？是那些造业人他的灾难。你为什么没有？你念头一转，你就是菩萨，你就不是凡夫；凡夫受这个灾难，佛菩萨不受灾难。所以大水不能漂你，大火不能烧你，飓风不能动你，千真万确的事实，所以你不转过来怎么行？心转过来了，行为也转过来了，一切都是为众生；活在这世间为众生，死也为众生。为众生些什么？为众生做觉悟的榜样，那就叫行菩萨道。

　　无论我们现在过的是什么样的生活，无论我们从事哪一种行业，男女老少，只要回头，只要觉悟，都是菩萨，佛家常讲「乘愿再来」，你就不是凡夫了。没有觉悟，没有转过来，我们到这个世间来，是业力来投胎的，自己做不了主。这一转过来之后，自己做了主宰，也就是转业力为愿力了。愿力大过业力，愿力作主，业力消了；业消掉了，报就消了。刚才说，悭贪是业，感得水灾；瞋恚的业，感得火灾；愚痴的业，感得风灾。这个业消掉，水、火、风也就不见了，依报随着正报转。要真的转，不转不行；不转过来，你决定逃不过这个劫难。你要随着这个劫难去流转，还是搞六道，还是搞三途，那个罪有得受了，不晓得要受到哪一劫，你才能出得了头。如果我们真正明白觉悟了，立刻就转过来，这个灾就消了，苦也灭了。所以今天众生的共业，是我们修行证果转变的大好因缘，怎么不是个好事情？如果说它不是好事，那是对世间依旧不肯放下造业的人，对他说的；他看起来，它不是好事。对一个真正修行人，真正希望一生成就的人，是好事，不是坏事。

　　我们今天启建念佛堂，启建佛七，我在新加坡跟李木源居士商量，念佛堂每天二十四小时，长期永久的念下去，不是七天，不是七个七，不是十个七，那是长期的。原先我们预计念佛的人，大概可能有五、六十个人，我们就很满意了。没有想到念佛堂开了之后，每天晚上念佛的都有一百多人，上午这是一般的情形，上午有两百多人，下午有四百多人，要逢到星期假日，差不多有七百人。每天晚上念通宵的，没有少过一百人的，出乎我们意料之外。而且现在念佛的人愈来愈多，愈来愈兴旺，好事情！居士林每天两小时讲经，也是不间断的。我们在那里办了一个培训班，培训班的青年法师，大家发心轮流讲，都讲《无量寿经》，真正做到了「一门深入，长时熏修」。

　　所以有一些同修，在念佛堂念了一段时期告诉我，他说：我不念佛的时候，常常听到佛号。问我是什么原因？我说这个情形是平常，很平常的。我昨天晚上在飞机上，飞机飞行了六个小时，我几乎在飞机上听到佛号，我没念，听到念佛的声音至少有两个小时，感应不可思议。心清净的时候，你就听到了；如果心里想别的事情，这佛号就没有了；常常保持清净心，常常听到佛号的声音。谁念佛？夏莲居老居士讲得好，阿弥陀佛念佛，那是真的，念佛堂里弥陀念弥陀，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们。一心念佛求生净土，这是最殊胜的转变，我们从凡夫转成佛道，比菩萨高得太多了。

　　但是要记住，往生净土最重要的条件是清净心，《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」，这是最重要的条件。清净，烦恼放下了，执着放下了；平等，分别放下了；觉，妄想放下了。所以妄想分别执着要彻底放下，我们用「清净平等觉」心念阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀。我们在《无量寿经》上读到，释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛有一个名字就叫「清净平等觉」，所以我们的心做到「清净平等觉」，这就是弥陀，弥陀的化身，我们摇身一变就变成弥陀的化身。人人都做得到，问题就是你肯不肯做？所以我们要发愿，要发一个狠心，把这个世间名闻利养、五欲六尘，拉拉杂杂的东西统统舍得干干净净，心里面只有一句「阿弥陀佛」，只有一个「清净平等觉」，我们就转过来了。这样念佛决定相应，这样念佛决定得生，我们在念佛堂念到功夫成片，一心不乱，就不难了。灾难就没有了，六道轮回、十法界的果报也没有了，极乐世界、一真法界现前。你要问什么时候现前？一念相应一念佛，念念相应念念佛；一念相应就现前了，就一念现前，念念相应就念念现前。这都是如来的真实语，我们应当学，应当认真努力来修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—修行从不妄语始　　（共一集）　　1999/7/17　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0717

　　诸位同学，大家好！我们有缘分，从台湾、从大陆、从美国来到此地一同学习，这个缘分非常的希有；佛经里面常说，开经偈也讲「百千万劫难遭遇」。无论是世法，或是佛法，真正有成就的人，就是认识机会，能够把机会抓住，这种人就是成功的人；在佛法里面，成功就是作佛、作菩萨。不仅仅是我们的来生，决定要往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是无比殊胜的成就；将来有好的成就，现在的成就也要殊胜。佛法里面常常用花果来比喻，花是现在的果报，叫花报；这花开得好，果就结得好，这是一定的道理。花不好，要想求果好，这是决定得不到的，佛法常讲「无有是处」，这些道理我们要懂。花报就是现前的受用。

　　佛法教学的总目的是离苦得乐；离苦得乐是从果上说的。苦从哪里来？佛给我们说，苦从迷惑当中来的；迷了，你才造业，才有苦报。乐从哪里来的？乐从觉悟当中来的；觉悟的人决定不再造罪业，所以果报殊胜！因此修行佛法，无论是哪一个宗派，无论是大乘小乘，不但是释迦牟尼佛教导我们的，十方三世一切诸佛教化众生，都没有例外，就是这么一个单纯的目标，离苦得乐。苦有种种之苦，乐也有种种之乐，层次境界不相同，所以佛的教化也就分成几个阶段。像中国祖师大德们他们的说法，天台讲四个阶段：藏、通、别、圆；贤首是华严宗，讲五个阶段；小、始、终、顿、圆。而世尊在经典里面跟我们讲，通常讲三个阶段。第一个阶段，教我们断恶修善，这个阶段的目标是不堕三恶道。六道里面三恶道苦，三善道就比较乐了，这是小的离苦得乐。要想不堕三恶道，要怎样修学？佛给我们说的五戒十善。如果我们一生能够奉行五戒十善，你就决定不会堕三恶道。

　　十善里面从哪一条下手？《无量寿经》佛给我们讲清净的三业，教我们善护清净三业，说得很有道理。他第一句说「善护口业，不讥他过」；第二句说「善护身业，不犯律仪」；第三句讲「善护意业，清净无染」。我们想想「身口意」，佛为什么第一个说口，他不说身，他颠倒了，他说「口身意」？这里头有很深的用意。最容易造业的就是口，口天天骗人；学了佛，还骗人。住在一个道场，出家人彼此互相欺骗；再就欺骗外面的信徒。我说的话不好听，但是都是真话，提醒大家不要堕三途；不堕三途，唯一的办法就是不造恶业。口业里头最重要的是「不妄语」，我们有没有做到？处事待人接物用真诚的心，真语，决定不欺骗别人。不欺骗别人就是不欺骗自己，欺骗别人就是欺骗自己，所谓是自欺欺人。一个不肯欺骗自己的人，决定不会欺骗别人。做人要老老实实，诚诚恳恳，这一生在社会上，虽然吃一点亏，无所谓，小事！来生得大乐。纵然不能往生佛国，也必定生天，天人真诚。欺诳的念头，决定是往下堕落的。

　　所以佛教给我们断恶修善，头一个要把口恶断掉，然后再断身恶，身不造杀盗淫。口不妄语、不两舌；两舌是挑拨是非。不恶口，恶口是说话粗鲁，让别人听了难过，无意之中就结下冤仇。不绮语，绮语是花言巧语，说得非常好听，叫人家上当。哪一类是标准的绮语？现在诸位听听社会上的流行歌曲，电视里面所演的节目，那是绮语，一味讨好群众。内容，现在人所讲黄色的、灰色的、黑色的，这个罪业造得最大了。你想想看，多少青少年智慧还没有成熟，从小在电视里头看这些节目，深深的印在意识之中，他认为这就是正确的，将来他处事待人接物就以这个为标准，天下焉能不乱？社会怎么能得到安全？今天社会的动乱，娱乐界要负很大的责任。赚钱固然是容易，贪图一时的享受，不知道后果的可畏。

　　佛最后教我们要善护意业，断贪瞋痴。断贪瞋痴，真的是消业障。我们学佛人天天想着怎样消业障？怎样灭我们今生、过去所造的罪业？业障消除，那真的是灾难就化解了。我们在经典里面看到观世音菩萨，其实哪一位菩萨都一样，菩萨入猛火，猛火不能烧他。我们要试问，这个大火，菩萨走到大火里面，那个火会不会烧他？真的不会烧他。入水，水不能够淹他，不能够漂他。飓风当中，他很安稳，风不能动他；大树，风连根都把它拔除，菩萨在大风当中，如如不动，若无其事。什么道理？贪瞋痴没有了。我们有贪瞋痴，所以掉到水里会淹死，在火里会烧死，在大风当中会被吹跑掉了，就这么个道理。

　　在因地修行，今天的社会是欲海，这是佛经、祖师大德常常比喻，五欲六尘之海。贪图五欲六尘的享受，贪图名闻利养，这是大水，你就被水淹没掉了；你在这个境界起贪心，你就被社会这个欲海吞没掉了。如果你看破五欲六尘、名闻利养与我毫不相干，这个社会虽然是一个大的欲海，吞没一切众生，你在这里头如如不动，不起贪心。今天的社会是竞争的社会，没有一个人不争。争的那个念头是什么？火，是瞋恚、嫉妒。他争的是什么？不过是名利而已，不过是五欲六尘的享受而已。我们在这个社会里头，生活非常简单，吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，够了！不跟人竞争，那这个社会一切众生的瞋火，与你就不相干了。

　　愚痴是风。什么叫愚痴？真妄不能辨别，邪正也不能够辨别，甚至于是非、善恶、利害都搞颠倒了，都看错了，这是愚痴。愚痴，他在日常生活当中，接触外面的境界起心动念、分别执着，叫妄想心动，这是愚痴，是风。我们在这个环境里面看得清清楚楚、明明白白，一切众生起心动念、言语造作，我们非常冷静、非常客观，没有成见，看得清楚、看得明白，这是智慧，不会被境界风动。修行在哪里修？就在这些地方修。你天天读经、拜佛、念佛，如果在生活环境里头做不了主宰，还会起贪瞋痴，你那些经都白念了，佛也白念了，头也白磕了，还是一个生死凡夫，还是迷惑颠倒，依旧脱不了轮回，免不了恶道。所以佛教给我们断恶修善，是真实的教诲。我们听懂了，听明白了，依教奉行；以这个基础，念佛求生极乐世界，就决定有把握，决定能成功。假如是非人我不能放下，贪瞋痴慢不能够舍弃，依旧堕落在名利圈子里面，念佛也不能往生；参禅不能得定，不要说开悟了，禅定都得不到；学密不会相应，无论修学哪个法门，都不能成功。

　　所以我们今天到这个道场，希望在这个佛七当中，这一次十个佛七连起来的，七十天当中，一定要身心世界一切放下。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你能够放下一分，你就得一分利益；你能够放下十分，你就得十分利益。最低的利益是功夫成片，念佛人念到功夫成片，往生就有把握。什么叫功夫成片？心里头除了阿弥陀佛之外，什么都没有了，就叫成片。还有其它的忧虑牵挂，把我们的功夫破坏了，这个损失太大太大了。今天在世间，损失几十万、几百万、几千万、几亿万，小事！为什么？那个东西生不带来，死不带去。修学的功德是带得去的；功是功夫，刚才说了，你能够把应该放下的统统放下，把这一句佛号念好，念到功夫成片，这是功夫；你有这个功夫，后面你就会有收获，你就有得；得什么？得西方净土，得亲近阿弥陀佛。所以「功德」两个字，功是修因，德是果报。我们一定要清楚，到这个地方来，这七十天是干这桩事情的。希望七十天当中，我们有一定的成就，这时才完成第一个目标。

　　再向上提升，佛教给我们破迷开悟。这个目标完成，你就脱离六道轮回。第三个目标，佛帮助我们转凡成圣；也就是帮助我们真正作佛、作菩萨，出离十法界了。所以佛教学的三个层次，三种不同的果报，断恶修善，不堕三恶道；破迷开悟，超越六道轮回；转凡成圣，超越十法界，这是真实的功德。可是净土这个法门很特殊，只要有能力不堕三恶道，念佛就能往生净土；换句话说，就能够超越六道，超越十法界。这个法门殊胜，这个法门不可思议，所以叫难信之法。修学其它的法门，一定要三个层次逐渐向上提升，净宗法门不必要，只要完成第一个层次，就能够往生不退成佛。所以这个法门叫横超三界的法门，我们这一生有缘遇到一定要珍惜，决定不能够放过。希望诸位遇到这么好的一个机会，在这边念佛，饮食起居都有护法来供养、来照顾，自己什么心都不要操，一定要一切都放下，以真诚心、平等心、清净心念佛，求生净土。这个世间天灾人祸，自自然然就化解，就消除了。在我们一念觉悟，就会有成就。好，今天时间到了。   
   
   

九九年早餐开示—护世息灾佛七篇　　（共一集）　　1999/7/19　　澳洲　　檔名：20-014-0719

　　诸位同学！今天是我们佛七的第二天，念佛还没有正式进入状况。一般要进入状况，应该等到第四天，第四天、第五天就进入状况。这一次的佛七，实际上是护世息灾念佛法会。过去印光法师在上海，举行过一次护国息灾的念佛法会。那个时候信息还不发达，交通还是不便，地区彼此都有隔阂。印光大师看到中国有许许多多的灾难，举行这个方式，以我们大家的愿力、念力帮助世人消灾免难。今天这个时代跟过去不一样，信息发达使全世界任何一个角落，发生一点点事情，我们立刻就知道了；交通的便捷，使地球缩小了。现在我们晓得，灾难是全球性的，所以我们念佛法会的目的，是要护世，而不是护一个国家。整个世界好，我们才能好，世界上有任何一个地方不好，都会影响我们的生活，我们都会受累，所以我们一定要把心量拓开。我们今天念佛，声声佛号，字字句句都是为全世界这些受灾难的众生，为他们祈福，为他们认真努力在修学、在念佛。这个功德就大了。我们也必须要认真努力，不敢有丝毫懈怠。因为我们懈怠，他们就要受苦受难。受苦受难不是少数人，亿万人。所以我们晓得，我们在此地念佛，求诸佛菩萨慈悲加佑我，帮助这些众生消灾免难。

　　众生的业障习气太重了、太深了，我们这一点的力量能帮得上忙吗？答案是肯定的，我们决定不能怀疑。关键在发心，果然发的是真诚心、清净平等心、正觉慈悲心，这个力量就大了。就能与诸佛菩萨感应道交，跟诸佛菩萨的心力结合在一起，这力量就大了。单单靠我们那个小心量，当然不行。我们一般人迷惑就在此地，不知道我们跟诸佛菩萨、一切天龙善神，这个心力结合起来就大了。佛家常讲，「心包太虚，量周沙界」，这对众生才帮得上忙，心量小决定无济于事。说实在话，心量小，自己保自己都保不住，怎么能帮助别人？所以一定要发大心。

　　中国外国，许多传说都说严重的灾难，可不可以相信？我们不能不信，也不能全信。我们信佛，佛给我们怎么说？佛讲「依报随着正报转」；佛说「一切法从心想生」，这是真理。世间人有没有灾难，看他起心动念、言语造作，他的念头、他的造作是贪瞋痴慢，必定感得水火风灾、地震。这个东西，灾难之前必有因由。现在科学家讲物理现象，物理现象从哪里来的？他就不知道了。佛告诉我们，物理的现象是从心理变现出来的。心是根本，这是科学家现在没有达到的。心的念力能够改变自然的物理现象，佛菩萨所以能在虚空法界，表现出「理事无碍，事事无碍」，道理就在此地。这个道理很深很广，非常可惜，世间人不能接受，不肯相信。如果能接受，肯相信，这个灾难确确实实很容易化解。

　　能够接受、能够相信是极少数的这些人，这些少数人何以能够相信？佛经上给我们讲两种人：第一个是上根利智，超过一般人的聪明智慧，一听佛所说，就点头接受；另外一种人，是无量劫以来的善根福德因缘现前。我们这一帮人，能够相信，能够接受，是靠过去生中善根福德因缘，我们不是上根利智。但是，不论是哪一个条件，只要能相信能接受，功德利益是相同的，并没有两样。我们只要依佛的教诲，很认真努力来修学，把身心世界一切放下。灾难有没有，也要放下，不需要理会，这样念下去，就会有感应，自然有不可思议的感应。

　　大势至教给我们念佛的方法，决定要遵守。他说：「都摄六根，净念相继。」这两句话，将念佛的原则说尽了，可是我们不好懂。觉明妙行菩萨，给我们诠释，他讲得好，「念佛，不怀疑、不夹杂、不间断」。这个话听起来好懂，这就是解释大势至菩萨所讲的原则。「净念相继」，怀疑，心就不清净；夹杂，心也不清净；不怀疑、不夹杂，才叫净念。我们在念佛堂的功夫，只有一句阿弥陀佛。口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业念佛。除阿弥陀佛之外，这七十天当中，一个妄念都没有，这就不夹杂；如果还要想别的，那就是夹杂。你想你的家人，想你的事业，那就是夹杂；甚至于想其它经典里的教诲，也是夹杂。念佛堂里面，只许可你想西方极乐世界依正庄严，这个可以。大势至菩萨讲得好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，想佛菩萨的相好，行！想佛菩萨的名号，行！想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲，行！如果想其它的，那就叫夹杂，与我们所修的法门不相应了。

　　时间不长，十个佛七，也不过是七十天，不是长时间。功夫要得力，完全在这句话，「决定不夹杂」。不怀疑，我想大家没有什么问题。你们既然发心到这个地方来，参加佛七法会，你怀疑，你就不会来；你来，不会怀疑的。问题就是夹杂；再一个就是间断，不间断就是相继，净念就相继。但是七十天要真正做到不间断，不容易，可是我们尽可能把我们的障碍突破，我们念佛会懈怠、会疲倦，这个关要突破。我们在新加坡有经验，二十四小时念佛，第一天很难过，硬是硬撑熬过去，到第二天就有进步，第三天就很正常了。这是个瓶颈，是个关口，你一定咬紧牙根突破它。不要害怕，拼命，拼命去念佛。实在支撑不住的时候，休息，休息一下。休息不要脱海青，或者是坐在那里休息一下，躺在那里休息一下也可以，一醒过来，立刻就回念佛堂；求什么？求不间断。把大势至菩萨要求我们的标准，努力去做到。

　　这七十天当中，饮食起居有护法们照料。护法他们的功德，跟在念佛堂念佛的功德是一样大。他们也是以清净心、平等心、慈悲心来照顾，你们在念佛堂念佛，他们在念佛堂外面也念佛。你们专心念佛，他们念佛还有一份工作要做。没有这些人发心护持，就不能成就各位一心念佛，所以内外合作。内护外护的缘不容易成就，我们现在的缘具足，希有难逢的因缘，决定不能够错过。念佛人数，不拘多少，功德善业都不可思议。我们深深相信佛的教诲，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，不怀疑、不间断、不夹杂就相应。念佛不相应，最大的就是夹杂。所以真正做到不夹杂，没有不相应的。

　　我在新加坡跟大家说过，大家都担心这些灾难。我告诉他们，最近一次，普陀山观音菩萨的塑像，举行开光典礼。这一尊佛像有三十多年，开光的这一天，李木源居士率领一个团，到普陀山参加。那一天，与会的人员有三万多人，看到观世音菩萨出现。那一天是阴天，看到天上有一道门打开，门开了之后，就看到有四朵莲花，从门里面涌现出来；然后四大天王出现了，最后观世音菩萨出来了。大约有五分钟的时间，三万多人都看到了，不信佛的人也跪在地上拜观音菩萨。出现之后，渐渐的形相就淡了，大家磕头礼拜，恭敬祈请，门又开了，观音菩萨又出来了，一共三次。差不多将近有十五分钟这么长的时间，还有人录像。在西方，他们很多人见到圣母玛莉亚，在中国大家看到观世音菩萨，不可思议！科学没有法子解释，全心真诚的感应。三万多人，绝对不是三万多人都有清净心，少数几个有清净心就感应，大家都看到，大家都沾光。我们明白这个道理就好了，大家有灾难，大家不信佛，我们这些少数人相信佛，少数人具足真诚、清净、慈悲；我们为一切众生祈福，就有不可思议的感应。相随心转，境随心转，根据这个理论，我们深深相信，业障可以消除，灾难可以避免，端在我们自己真诚努力、念佛不懈怠。

　　我今天下午要回到新加坡，参加明天一个多元文化的活动，还要访问道教。我们访问，也得到很好的回响。现在印度教，请我们去讲经；回教请我们去讲经；道教，我听说也要准备请我们去讲经。大家都能够明白佛理，向佛学习。我们知道佛法不是宗教，佛法是诸佛如来度一切众生，至善圆满的教育。所以任何宗教，都可以学佛。佛法教学的内容是圆满的智慧，唯有智慧能解决问题。我们在念佛堂念佛，就是修定修慧；定慧等学、福慧双修。但是决不能夹杂，夹杂就把我们的修学功夫破坏了。希望诸位同修继续不断努力，我下次来会看到大家有很好的成就。好，今天时间到了，我们就讲到这里。　　   
   
   

九九年早餐开示—澳洲佛七开示　　1999/8/27　　（共一集）　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0827

　　诸位同学，大家好！二十四号在雪梨，参加天主教澳洲各个地区的主教们，办了一次与其它宗教交流的座谈会。我在谈话的时候，首先感谢全世界宗教人士热心的我们念佛祈祷，改过迁善，将这次的灾难延缓；灾难并没有消除，只是延后，灾难的程度缩小了，这是我们在预先都能够想象得到。虽然是延缓，我们自己用功决定不能够松懈，对我们修行人来说，尤其是念佛人，可以讲是很好的鞭策，让我们利用这个机会勇猛精进，把自己的境界向上提升。所以无论是顺境、是逆境都是增上缘，只要善于运用，没有一样不是好事。几时我们真正能够把境界转过来，观念转过来，看世间一切人皆是善人，一切事皆是好事，我们就能够入佛菩萨的境界了。

　　可是也有人提出疑问，这到底怎么个转法？实在说，佛在经典里面、孔老夫子在教诲里头，都曾经教导过我们，夫子说：「三人行，必有吾师。」这三个人是比喻，自己一个，一个善人，一个恶人，这叫三人。善人是我们的老师，我们要效法，要向他学习；恶人也是我们的老师。凡人，永远不会发现自己的过失，只会看别人的过失；聪明人，他看到别人过失，他能够回光返照，看了之后，他能够反省，我有没有他的过失？如果有他这种过失，赶快就要改进；如果没有，也要加以勉励，不要犯像他那样的过失。所以恶人也是老师。佛菩萨能够作佛菩萨就是这么一个道理。凡夫看到善人心里生欢喜，看到恶人心里讨厌，永远堕落在分别执着里面。所以凡人永远不能够作圣，道理在此地，这是圣贤人教导我们的。

　　禅宗六祖惠能大师，在《坛经》里面教导我们，「若真修道人，不见世间过」，这个话是真实的教诲，一点都不假。为什么不见世间过？实在说，世间没有过，过从哪里来？过从我们自己分别执着里头来的。也许你不相信，明明那个人有过，怎么是我分别执着变现出来的？你说明明他有过，佛说你看错了，你想错了，他真的没有过。这个道理很深很深，初学佛法的人很不容易理解，也很不容易接受。真正深入经藏的人，老修行的人，修行有功夫、有心得的人，听了这个话点头，没有错！如果给你讲原理，大乘经上常说，《华严经》上就讲得好，「诸法实相，唯心所现，唯识所变」。谁的心、谁的识？自己的心，自己的识。所以给你讲「心外无境，境外无心」，这个境就是我们今天讲的人事环境跟物质环境。境从哪里来的？境是心变现出来的。离了心没有外境，外境跟自己的心识是一不是二，如果你参透这个道理，佛的话你就点头。

　　换句话说，善的境界是我们善念变现出来的；恶境界是我们自己恶念变现出来的，与外境真的不相干。这个道理实实在在说，如果没有入这个境界，真的不好懂。我们跟人讲，跟一百个人讲，一百个人反对，一千个人讲，一千个人反对，都说你在胡说八道，你的头脑有问题，这话不是我说的，佛说的。佛的头脑有问题吗？菩萨头脑有问题吗？而是我们不是佛菩萨，入不了佛菩萨的境界。所以佛菩萨说了之后，知道我们凡夫不能接受，所以再从比喻里头告诉我们。《金刚经》末后这个比喻好，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们每一个人都有作梦的经验，梦里头也梦到好人，也梦到恶人，也梦到顺境，也梦到逆境，当你作梦醒过来的时候，你去想一想梦里头的境界，从哪来的？真有善人、真有恶人吗？真有顺境、逆境吗？没有，自己意识心变现的。佛教我们从这浅近比喻里去思惟，眼前这些现象，眼前这些现象是阿赖耶的相分，学过唯识的同学们，应当都有这个常识，这是佛学常识。

　　曾经听说有这么一个讲法，可是实际上的境界，我们没有能证得，就是说入不了唯识的境界。为什么入不了？你没有转识成智。所以我们还是凡夫境界，不是佛菩萨的境界。那是佛菩萨的境界，佛菩萨是，在作梦，梦里面一旦觉悟了，我在作梦，现在眼前境界全是梦中境界，这叫觉悟了。觉悟有没有离开梦境？没有，还继续作梦，但是他不胡涂，他已经清楚了，我在梦中，我在作梦，在作梦的时候唤醒梦中人。这就是诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界，像《普门品》里面所说的，「随类现身，随机说法」。所以古人讲得好，诸佛菩萨出现在世间干的是什么？启建水月道场，大做梦中佛事。这两句话把佛菩萨应化的真相说出来了，道场是水月道场，水中之月，镜中之花，都不是真的，镜花水月。这是说明境界、真相是怎么回事情。

　　佛事是什么？佛事是教化众生的事业。诸佛菩萨、祖师大德，示现在这个世间只有一桩事情，「教学」。他觉悟了，还有许许多多人没觉悟。世间所有一切事都不是真实的，给诸位说，唯独教学这桩事情是真的。这个教学，不是普通的教学，是破迷开悟的教学，这就是真的，觉悟才是真的。觉悟的学问，就叫做佛学。「佛」这个字是印度的梵音音译过来的，意思就是真实的智慧、真实的觉悟。要用现代世间社会所说的，就是「多元文化社会教育的教学」。但是我们讲多元文化社会教育，还不能够很清楚的将佛法教学这个理念衬托出来，因为多元文化社会教学的内容太多太多了；佛家的教学是破迷开悟、转凡成圣，这才能够把佛法的教学内容显示出来。佛法对初级的教学是断恶修善，断恶修善这一层，除佛法之外，很多人也都在做，唯独破迷开悟、转凡成圣，这是佛教育里头独有的。

　　这个事情是大事因缘，《法华经》上说得好，「佛为一大事因缘出现于世」，真正是大事。可是我们没有办法体会大事因缘的真相，因此对佛法的修学、信解就不能够深入。这个大事因缘我们虽然遇到，往往空过了。佛告诉我们，这个机会很难遇到，开经偈诸位常念，「百千万劫难遭遇」，这是事实。得人身，能够遇到佛法这个机会，实在是太难太难了；可是遇到的人，几个人把这个机会抓住？利用这短短机会真的开悟，真的转凡成圣，这样的人太少了，真正是所谓凤毛麟角。可是那个抓到的人，这一生他作佛了，真的转凡成圣。

　　我这一次到这儿来之前，李木源居士告诉我，新加坡念佛堂，有一位老居士，六十二岁，我讲经的时候，你们在此地一定也听过。他告诉李居士，他要往生，请李居士给他办后事。李居士告诉他，他说我已经定了二十六号要到中国去朝山，带了一百多个人的一个大团体，去四十天。他说我二十六号就要去，你要往生也要赶快，要不然就等我朝山回来以后，你再往生。他十月四号回新加坡。这个老居士就跟他说，那这样好了，我提前在二十号，他是十八号讲的，后天下午五点钟，就跟他约定时间，提前。李居士说：行！算一算如果是二十号往生，二十一号、二十二号、二十三号开吊，二十四号捡骨灰，料理料理，差不多，行，时间够用，就答应他了。他到二十号那天，病就比较重，家里人把他送到医院，送到医院去，他就大声念佛。医生也没法子，医生就跟着一起念，护士也跟着一起念，整个医院病人都跟到一起念佛。到五点钟，一分一秒都不差，他走了。所以功夫念到家的时候，可以提前，也可以延后，生死自在。

　　我常常在讲堂告诉大家，新加坡念佛堂里头有佛菩萨在念佛，哪些是佛菩萨？那些人走的都是佛菩萨。这种把时间提前走，他不是第一个，以前有好几个，都是这么自在，这么潇洒，永远脱离六道轮回。下一次他要是来的话，他是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫。所以念佛堂里头，这些人给我们做见证，真的往生，不是假往生。他走了，二十号走的，大概二十一号又有两个往生，李木源居士这几天很忙，办了三个。瑞相希有！

　　为什么有些人念佛不能往生？这个世间情缘没有放下，这是大障碍，这是业障。我在讲经时也劝一些同学们，现在年轻法师跟我学讲经的有不少位，不但世缘要放下，讲经的法缘也要放下，不能常常挂在心里，挂在心里也是障碍。讲经，讲一天算一天，不必一定要明天我还得要讲，明年还要讲，把往生作佛的事情耽误掉了。就是连弘法利生也是随缘而不攀缘，决定不把它挂在心上，心上只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，干干净净，一尘不染，我们往生才有把握，我们生死才能够自在。现在对于宇宙人生的真相，没能搞清楚，没能搞明白，不要紧，不着急，反正佛在经上所说的，我们深信不疑。佛讲得太深了，太广了，不是我们常识能够理解的，但是生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，佛光一加持，我们业障就消了，智慧就恢复。那个时候经中所说的这些道理、这些事实真相，我们就亲自证得。凡是修行功夫不能成就，念佛不能往生，都是自己牵肠挂肚的事情，没有真正了结，没有真正放下。所以「看破」跟「放下」，这四个字是佛门修学的大总持法门。

　　大家都知道这个世间有灾难，灾难从哪里来的？不善业感召的。我们的心不善，心有是非人我、自私自利、贪瞋痴慢；行，专门干些所谓是损人利己之事，这观念都错误了，损人决定害自己，哪有损人会利己？利人才是真正利己，损人决定害自己。为什么人死了堕三途？都是干了损人利己，那个利是堕三途。真正明白了，

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全心全力做利益众生的事情，利益社会的事情，决定不要想着利益自己，想到利益自己，你就一定要明白，那是三途的业，决定不是好事情。三途，我们现在不在三途，三途之苦我们体会不到，实际上过去生中，生生世世不知道多少生、多少世，在三途里头受苦。现在脱离，得个人身，把前面事情忘得一乾二净。佛在经上告诉我们，阿罗汉有宿命通，知道自己前生的事情，想到前生堕在地狱里受的那个苦，还心有余悸，身上流血汗。从这个地方，我们冷静去思惟，能够体会到地狱苦，我们都是经历过，现在忘掉了。

　　可是古时候，古人笔记记载得很多，我们有时候看看，能帮助自己警觉。而现实环境里面，只要我们冷静观察，留心留意这些事情，这些因缘果报，也都在我们眼前。过去我在美国，还搜集了一些西方人轮回的报导，这些资料过去放在台北华藏图书馆，这一搬家也不知道搬到哪里去了。我大概搜集了有四、五十个例子，这些西洋人他们多半是用催眠的方法，使人进入深度催眠状况，说出他前生的事情。有从人道来的，有从畜生道来的，有从鬼道来的，还有从外星球来的，不是我们这个地球上的，所以他们用这种方法证实人确实有前世。人有前世，当然决定就有来世。他们相信三世因果，他们相信佛家轮回这个说法，肯定这是事实，这决定不是虚妄的。

　　最近我在新加坡，从中国杭州东天目山，来了五位居士，在我们那里住了一个多星期，给我们讲到东天目山，她遇到许许多多不可思议的事情。我们请她讲，给她录个带子，这个带子我带来了，你们可以看看。她说事情太多了，讲不完。她上天目山才四年，四年所遇到的事情，佛菩萨、护法神、鬼神，都在一起修行，都在一块，感应不可思议！现在那个道场是念佛道场，如果你不是真正修行，那个山上你就不能住，鬼神会请你下山。不是很有礼貌的请，整得你半死，让你留着一身的伤痕，赶快搬下山。学禅的、学密的、学教的、持戒的，都不行，山上都不能住，只有念佛人在山上平平安安，得到诸佛菩萨的加持，鬼神拥护。我听了之后很欢喜，为什么？诸佛菩萨在那里修行，照顾大家。龙天善神保佑这个地方，这个地方有福，这个地方是中国，中国人就有福了。可是你要是心术不正，你在那个地方一定遭受护法鬼神的惩罚。

　　她告诉我一桩事情，是她们一个同参道友，同参道友的一个亲戚。晚上乡村里面，现在也有拖拉机，开着车，从路上他遇到五个人，搭他的便车，让他送他到一个人家里去，夜晚遇到五个人。答应给他一百块人民币，钱很多，今天发财了。欢欢喜喜把这五个人载着送回家，回家之后，一百块人民币给他，他拿到之后回到家里去，回到家里去找他的太太，赶快给我准备一点菜，买一点酒来，今天发财了。他太太说：没有钱，要去买酒没有钱。他这一百块钱交给她，这里有一百块钱拿去。她太太一看，这是纸钱，再仔细一看，真的，是冥纸，烧的纸钱。他气得不得了，他说我今天上当了，被他骗了，一夜没睡觉。第二天早上四点钟开着小车子，到人家家里找他。敲人家门，主人开门出来的时候，问什么回事？昨天晚上送五个人到这里，说好了给一百块人民币，他给我一张冥纸。里面主人讲：没有人，昨天没有客人来。明明我载五个人进你这个大门，你怎么说没有人？主人想了一下，昨天晚上我家老母猪生了五头小猪。他说：真有这个事情？好，你去看。昨天给我一百块钱的那个人，头上戴了一个白帽子，我看五头小猪里头，果然有一个小猪头上有几根白毛。我昨天晚上遇到鬼了。

　　这个事情是很近的事情，说明什么？说明人投胎，堕落畜生道变猪了。说实在的话，这些我听了都是佛菩萨的示现，为什么？真正去投胎，是什么时候投胎？怀孕的时候去投胎，不是出生的时候投胎。出生的时候投胎，这个例子很少，这叫什么投胎？叫夺胎。就是这个老母猪怀孕的时候，那五个猪是另外五个人，那猪一生下来就死了，他们的神识立刻就进去，借他的身体，叫夺胎，这种情形太少太少了。夺胎的人都记得前生的事情。

　　所以佛家讲四种缘，人与人，一切众生的四种缘：报恩、报怨、讨债、还债；一家人如是，一国人亦如是，这个世界人亦复如是，人与人就是这么个关系。我们想想，我们还能跟人家结怨吗？古圣先贤教诲我们，「冤家宜解不宜结」，我们明白，觉悟了，要把所有一切冤结化解。用什么化解？真诚心化解、清净心化解、慈悲心化解。肯吃亏，肯上当，绝不跟人家结冤仇，处处学忍让，学谦让，不要跟人家争，真正做到与人无争，于世无求。活在这个世间，随缘度日，老实念佛求生净土，上上人；这个人诸佛赞叹，龙天善神恭敬拥护。在佛法里面讲这个身，我们这一生在人道叫最后身，下一次不来了。下一次再来是佛菩萨示现乘愿再来度众生的，不是业力来投生，业力来投生，这一次是最后一次，这才算是你真的觉悟了，真的明白了。自己没有真正觉悟，没有真正明了，你想弘法度生帮助别人，决定有困难。为什么？无论是说理，是说事，都讲不透彻，都讲不清楚，让人家听了半信半疑，或者是完全不能接受。

　　古来的这些大德们，不要说佛菩萨，祖师大德们我们也常听说，开了悟之后才弘法利生，没有开悟，谁敢出去讲经。可是现在这个社会，开悟的人没有，李炳南老居士鼓励我们这些学生，没开悟也要出去讲经，为什么？没人讲。这个师资，老师的水平要往下降，那么高的水平没有了。我们出去讲，怎么讲法？老师也教我们一个原则：我们完全讲别人的批注。经我们不懂，那是真的不是假的，我们讲注，他老人家教导我们就是讲注。批注里面我懂得一成，我就讲一成，懂两成就讲两成，遵守孔老夫子的教训，「知之为知之，不知为不知」，知道的我就讲，不知道的就不讲，这样就没有过失。我们那个时候亲近他老人家，跟他学教，听听他所讲的很有道理。

　　开头怎么讲法？开头就学他的，完全复讲他所讲的。说老实话，经我们不懂，古人注子我们也看不懂，我们只有学老师的，老师怎么讲，我们怎么讲，从这里下手；讲久了就有一点悟处，然后就可以看注子，就可以依照古人批注来讲。时间再久了，自己也有一点修行功夫；什么功夫？放下，看破放下，你就能看得懂佛经。如果你没有看破放下的功夫，佛的经看不懂。印光大师说得好，你能放下一分，你就能看懂一分，你能放下十分，你就能看懂十分。放下什么？我们从最粗浅的讲：放下自私自利，放下人我是非，放下贪瞋痴慢，把这个念头转过来。李炳老从前常常讲，教导我们「改心」，改心是改变观念。没学佛起心动念都想自己，真正学佛之后学佛菩萨，佛菩萨起心动念决定不想自己，想众生。怎样利益众生，怎样帮助众生，完全不想自己，这个方法妙绝了。

　　如何能够超凡入圣？《金刚经》上有个标准，经上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这是很好的标准。只要你有四相，你就是凡夫，你就不是菩萨。由此我们知道，放下什么？四相放下了。真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你就转凡成圣，《金刚经》的四相是凡圣的分水线。过去我初学佛的时候，总以为《金刚经》是大乘经典，经上所说的，一定是大乘人的境界，什么是大乘人？圆教初住菩萨，这是大乘。初学的时候，我都把《金刚经》、《楞严经》、《大乘起信论》，都看到这个标准。《金刚经》也讲了好几遍，最后一遍是在新加坡居士林讲的，这一次讲得很详细，留了录像带，讲了四个月。这一次讲我领悟到很深，才知道小乘须陀洹果就已经离四相，这是从前没想到的。由此可知，四相是佛法修学绝对的标准；换句话说，四相要不能破，小乘初果你都没有分，大乘就不必说了。然后我们才知道学佛难！学佛的人很多，几个人能破四相，这才再回过头来念佛。

　　如果不修净土法门，八万四千法门，无论是哪一宗，哪一派，哪一个法门，都要破四相，你才能证得初果，这个初果是小乘须陀洹果；大乘初信位的菩萨，十信位的初信位菩萨。你要是没有能力破四相，你就没有办法在佛法里，佛法殊胜的利益，你丝毫都得不到。所以这才不能不回过头来，求一个带业往生，带什么？四相没破。四相没破，能不能生净土？能生，凡圣同居土。四相破了，破的功夫不深，破得很浅，生方便有余土。四相完全没有破，虽然完全没有破，你念佛的功夫要能把它伏住，四相虽没有破，它不起作用，这样才能往生；如果它起作用，就不能往生，这一点我们要注意到。念佛的人很多，往生的人并不多，道理就在此地。我们要用这一句佛号，深信切愿，心里头只求西方净土，只求亲近阿弥陀佛，其它的世缘，统统随缘，一切不要放在心上，这样四相虽然没破，决定得生。生到西方极乐世界，虽然生凡圣同居土，也是无比的殊胜，为什么？西方世界四土是平等的，这是十方世界一切诸佛剎土里没有的。所以世尊给我们介绍，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。所以生凡圣同居土也等于生实报庄严土，这非常不可思议，无比的殊胜。

　　今天我们修学，真正觉悟就走这条路，不再搞生死轮回，生死轮回太苦了。年岁大的人，一生经历过来了，不干这个事情。年轻人虽然没有经历过，多看看老人苦，看看世间生老病死苦要觉悟，你愿意搞这套吗？真的是苦不堪言，要觉悟，要求解脱，不再干傻事了。不但我们自己要求解脱，我们还全心全力照顾别人，帮助别人，这个好，可以增高自己的品位。帮助别人觉悟，帮助别人学佛，帮助别人认识净土，帮助别人修学净土，这个功德无比的殊胜。今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

九九年开餐开示—落实「世界一家」之理念　　（共一集）　　1999/8/28　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0828

　　各位同学，大家好！这几天我们一直都在旅行，来到澳洲的目的，也是希望帮助这个地区，落实多元文化的理想。现在在全世界有这种理想，而且很希望将它落实，也很认真的努力在做，只有新加坡跟澳洲这两个地区。这一次天主教召开的宗教会议，总共有五个宗教参加，大家谈得很愉快。会议是在当地时间十点钟开始，到下午三点钟，分组研究讨论，听取每一个宗教的报告，他们宗教的理念，修学的方法，希望提升到的境界。我们交谈之后，就知道有许许多多宗教的理想、修学，都非常接近，所以大家很欢喜，感觉到过去我们做错了。天主教主教在做结论的时候，很坦白的告诉大家，这也不只是他们一个宗教，每一个宗教都如是，以往我们不相往来，所以产生许多误会、许多隔阂。从此之后，希望在新的一个世纪，把这些缺失改正过来，希望与不同的宗教、不同的文化，多交流，多接触，多了解，这个样子才真正能落实到互相尊重，互相敬爱，互助合作，来维护社会的安定和平。主教们非常热诚，希望在不久的将来，我们再有第二次的集会，第三次的集会，这好事情！

　　我们将佛法的理念，为大家介绍了，现在逐渐有一个共识，这个共识就是所谓地球村。地球村的理念要落实，住在地球上的人们都是一家人，像父子兄弟、亲戚朋友一样，这个理念要落实，战争就会消除了。如果世间没有战争，我们深深的相信天灾也化解了，这是很难得的一个共识。而世尊在经典里面告诉我们，佛菩萨的理念，不仅仅是地球上的众生是一家人，佛所讲的虚空法界一切众生，是一个生命共同体，在佛法里面称作清净法身。真的要能够达到究竟的圆满，还是大乘佛法里面《华严》的教学。所以我把《华严》教学介绍给大家，希望将来能够有个机构、有个场所，我们共同来学习，我可以将自己这四十多年修学经验，贡献给大家。实际上，我在这个晚年已经没有事情了，唯一的一桩事情，就是把《华严》介绍给大家，把净土介绍给大家。《华严》是属于解分，也就是建立共识，了解宇宙人生的真相。自己如果要契入华严境界，一定要靠净土这个方法，净土方法可以帮助我们入华严境界。

　　所谓入华严境界，用现代的话来说，就是过佛菩萨的生活，这个说法大家好懂，讲华严境界大家不好懂，过佛菩萨的生活。能过佛菩萨的生活，就是佛法教学目标真正的完成，佛家讲超凡入圣。我们现在过的是凡夫生活，能够过佛菩萨的生活，那就是圣，就超凡入圣，或者是转凡入圣。这个事情不是做不到的，怕的是我们不肯做，我们没有机会去做。现在这个机缘逐渐成熟，只要我们自己肯做，都能做得到。佛菩萨的生活，超过神仙，我们中国民间都羡慕神仙，神仙好！神仙比我们好太多了，可是神仙跟佛菩萨比还比不上。所以我们这一生当中有这个缘分，遇到这个机会，一定要把这个机会抓住，决定不能让这个机会空过。

　　《华严》大家都知道，是佛教里面的根本教义，古人称为根本珐輪，一切经教都是《华严》的眷属，《华严》的某一部分，所以只有《华严》才是完整的教学。过去方东美先生把它比作「佛学概论」，这个说法说得很好，让现代人都能够理解。所以他老人家晚年，在辅仁大学博士班就开「华严哲学」，他老人家来带动。我们现在借着他的足迹，更向前面迈进了一步，怎么迈进？我们突破哲学、突破宗教，落实到实际的生活，我们才有受用；也就是说把《华严》变成我们实际生活。我在这一年多，在新加坡居士林开讲《华严》，就是用的这个理念。所以我们展开经卷，字字句句都是我们现实的生活，才真正认识世尊以及诸佛圆满的教学。

　　我有这个想法，有这个看法，方东美先生是启蒙，另外受欧阳竟无大师的启示，他告诉我们，「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」。我们想想必需的是什么？必需的是过日子，我们怎样去过一个幸福的日子，怎样去过美满的日子。于是我们在《华严经》上找到了，它确实带给我们真实美满，美满到丝毫没有欠缺，太难得了！所以从这个地方，我们体会到、也观察到，佛陀的真实智慧，无尽的慈悲。

　　最近这些年来，我们提出修学的纲领：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是大乘经教里面所讲的「大菩提心」。讲大菩提心很难懂，我用这个讲法，大家听起来比较容易明了，这就是大菩提心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」，就是大普贤行。这二十个字，都是从《华严》里面学来的，这是全经的纲领，教我们怎样存心，怎样生活。普贤行就是菩提心的落实，行门里面最后一定要结归到念佛，这就是《华严》在最后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这样才得到真正的圆满。如果不念佛，你学《华严》可以得到一生的圆满，来生就靠不住了。

　　我们学佛的同修，都肯定人有来生，所以绝对不是断灭的，我们有前世，我们有来生。但是从这一生转到来生，在世法里面讲是六道轮回，轮回到哪一道，自己做不了主。谁作主？佛给我们讲业力作主，业力就是我们的习气、习惯。这个说法，跟中国古老传统《易经》里面讲法是相同的。孔老夫子做《系辞大传》，他有两句话说，他说「人以类聚，物以群分」，这就是佛家讲的业力。我们仔细观察，尤其在澳洲这个地区幅员很广大，常常到外面去旅行，我们看树木，同一类的树木它长在一起，这就是「类聚」。一片森林里面，你去找这个区域，找不到另外一个杂的木头，它总是一样的。人，他有些什么嗜好，他一定找他同类的。我们学佛的同修，聚集在佛堂，「人以群分」。喜欢打高尔夫球的，高尔夫球场是他常常聚会的地方，他不会到我们这里来，我们也不会到他那里去。于是我们就懂得了，佛讲的六道轮回，就是这种力量在牵引你到哪一道去。

　　明明有六道，为什么很多人说，人死了都作鬼？说的人很多，我们想一想也不无道理。鬼是什么爱好？鬼贪爱心重，贪爱的习气，这个业力就是饿鬼道的业因。不管是什么，名闻利养、财色名食睡，只要是你贪爱，那个贪心就是鬼心；瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们想想，我们有没有这个习气？如果有这些习气，这个习气里头，哪一个习气强，力量最大，就先到那一道去受生，六道是这么一回事情。

　　所以佛劝我们念佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在六道，六道里头没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界，佛教我们培养这个习气，培养这个业力，这个业力在佛法叫净业，让我们对于西方净土阿弥陀佛，生起强烈的信心、愿心，希望生到极乐世界；用现在的话来说，我们移民，移民到西方极乐世界。到那个地方，才算是你得到永恒的幸福，你的幸福不是一生，永恒的。怎么知道是永恒？经上讲得很清楚，那个地方的人无量寿；换句话说，再也没有生死，再也没有轮回。所以古大德说，西方极乐世界无量寿是它的第一德，功德再多，这是第一，无量寿是第一，寿命长。那个地方的人，从来也不生病，从来也不会衰老。佛在经上说的，这个事情是真的、是假的？我们要是读过《金刚经》，就能够相信佛的话是真的。《金刚经》上佛说得很好，佛是「真语者」，真语就不说假话；「实语」，实语就不会落空；「如语」，如语是事实是什么，他就说什么，他也不增加一点，也不减少一点，完全照着事实来给我们介绍，佛哪里会骗人！

　　我们往生到西方极乐世界，不是到那里去享福的，如果享福的心，不能往生。为什么？享福还是贪心，贪图那里福报大、寿命长，贪心不能去，要把贪瞋痴的念头断掉。什么样的心？菩提心才能去。菩提心是真正觉悟的心，希望自己得到圆满的成就，然后帮助世间许许多多还没有觉悟的众生，帮助他们成就，这才行！这种心就叫菩提心。所以《无量寿经》「三辈往生」，上中下三辈，告诉我们往生的条件八个字：「发菩提心，一向专念」。所以一定要发心帮助别人，舍己为人，老实念佛，这种人就决定得生净土。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—多元文化就是「众生无边誓愿度」　　（共一集）　　1999/8/31　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0831

　　各位同学，大家好！这两天我们到图文巴去参观访问，目的是希望在那边建一个藏经楼，我们主要的这些经书，有一个妥善的地方保存。看了这个地方，我们觉得很满意。

　　至于佛法怎样真正的能够推动？佛在《无量寿经》上教导我们，「佛所行处，靡不蒙化」，这个经文的意思，是佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。而不是佛走到那个地方，这个「行」就是佛陀教育的推行。无论是大乘经、小乘经，任何一个宗派，任何一个法门，修行的根基是「净业三福」，佛菩萨的愿望是「四弘誓愿」，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向，希求的目标，我们学佛总得要记住，要搞清楚，要搞明白。净业三福，第一句「孝养父母」，我讲过很多。「孝养父母，奉事师长」这八个字，就是一切诸佛如来，自行化他，自始至终就这八个字。可是这八个字，我们认识，我们会念，我们也会讲，它真正的意思我们不懂，意思无尽的深广。

　　我们今天观念当中的父母，就是这一生生育我们的父母、教导我们的师长。可是我们学佛的同修都知道，人有过去世，人还有来生；过去世中，生生世世的父母要不要孝养？未来世中，生生世世的父母要不要孝养？佛讲不是现前的，而是从现前去推广，过去无始，未来无终，这是佛教给我们的；这从时间上说。从空间上讲，大乘经上佛常说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是从空间上讲。诸位把时间、空间合起来，然后才晓得，佛所讲的父母是虚空法界一切众生，决不只眼前，这才是佛的意思。开经偈上天天念，「愿解如来真实义」，如来的真实义在哪里？我们总要晓得，如果连这个意思都体会不到，我们这一生的修学，只可以说跟佛结了法缘，这一生当中能不能得到结果、能不能有成就？答案是否定的。但是跟佛结缘，不错！是一桩好事情。

　　我们在过去生中，生生世世，无量劫来，曾经跟佛结的缘很深很厚。世尊在《无量寿经》上告诉我们，像阿阇王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，你才晓得那个善根多深厚，但是求愿往生的念头还生不起来。我们跟阿阇王子差不多，《弥陀经》上说：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们今天善根福德都不错，听到这个法门都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，这个善根就相当深厚，绝不亚于阿阇王子这一班人。那我们这一生当中能不能成就？善导大师说得好，「总在遇缘不同」。善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛亲口宣扬。如果我们这一生遇到的缘殊胜，把这个事情搞清楚、搞明白了，发广大心，《无量寿经》上说「发菩提心，一向专念」，我们这一生就成功了，永脱轮回，作佛去了。

　　我也听说，有些同修对于我的修学生起怀疑，说我现在不是在专修净土，现在在搞多元文化。如果对这个事情起了疑惑，那就是我们俗话常讲的「文字障」，对于文字意思没有搞通。什么叫多元文化？这是现代人讲的多元文化。我这个名词是到澳洲来才学到的，从前没听说过，到澳洲来的时候，同修们介绍我认识尤里先生，他有个「多元文化论坛」请我去参加，我才知道有个多元文化。我一听这个名词，看看他们的作法，原来就是佛家讲的「发菩提心」，就是四弘誓愿里「众生无边誓愿度」，也就是净业三福最后一句「劝进行者」。佛在《观无量寿佛经》里面说「劝进行者」，在《无量寿经》里面说「佛所行处，靡不蒙化」，在四弘誓愿里面说「众生无边誓愿度」，佛在每一个场合用的名词不一样，意思都是一样的。

　　「众生无边誓愿度」，我们要问问，过去父母要不要度？佛说：「一切众生皆是未来诸佛」，这未来诸佛要不要度？一切众生里面，有许许多多不同的族类；你们的心很慈悲常常放生，连畜生你都有慈悲心度他，那不同的种族就不度了？不同的宗教就不度了？你不是自己在搞矛盾吗？天天读经，还天天听经，听到迷惑颠倒，听到疑虑重重，你们不能怪我，我说得够清楚了。你要怪什么？怪你自己不会听，真的不会听。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，怎么样去听经，怎么样去读经，他给我们讲三个原则：「离言说相、离名字相、离心缘相」，那叫会听。果然能够遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。如果你不会运用这个原则，听经着音声相，读经着文字相、着名词术语相，听了又胡思乱想，胡思乱想就是心缘相。你这种方法听经，愈听愈胡涂，愈听愈迷惑，你怎么能懂如来真实义？

　　我到澳洲所接触的，我一接触、一听、一看这个多元文化，我就知道那是「众生无边誓愿度」，要广度各个不同的族群，要广度各个不同的宗教。这个事情是不是净公上人开头的？给诸位说，不是的。谁开头的？诸佛如来开头的。我们今天接触多元文化、推广多元文化是什么？是落实《无量寿经》，落实《大方广佛华严经》。经不是在讲堂讲的，要把经教变成生活，变成我们工作与处事待人接物的指导方针，这叫真的学佛，佛广度一切众生。

　　如果今天你们要是觉得，对这个宗教嫌弃它，跟那个族群厌恶它，你自己冷静去想想，你能不能往生？我告诉你，你决定不能往生。为什么？因为西方极乐世界有许许多多不同的族群，我在讲经的时候给你们透露过，诸佛菩萨「随类化身，随机说法」，我这两句话大家听得很熟，应以基督教身得度者，阿弥陀佛、释迦牟尼佛就示现基督教牧师而为说法；应以伊斯兰教得度者，佛菩萨就示现阿訇给他说法。所以西方极乐世界，各个宗教都有，各种族群都有，你到那里去看，这个不顺眼，那个不顺眼，你去大闹天宫，所以人家不让你去。你还有分别，你还有执着；有分别、有执着，就不是菩提心。往生的条件八个字：「发菩提心，一向专念」，你只做到一向专念，你没有发菩提心，不能往生。

　　我们想想，我们过去生中，生生世世，无量劫来，「一向专念」大概我们干了不少次，为什么没去得了？菩提心没发。菩提心真正发了，那就是中国儒家所说的「仁者无敌」，「仁」是仁慈的人，心地仁慈的人，仁慈的人心里头没有冤家、没有对头，「无敌」是这个意思，没有敌对，对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有一个爱心，他没有怨恨心，无论对什么人，无论对畜生，乃至于对植物、对矿物，看到一根小草，看到一朵小花，都是以真诚的爱心来看它，这个人叫菩提心。看到这个欢喜，看到那个讨厌，这是轮回心，轮回心一向专念，还搞轮回；菩提心一向专念，才能往生极乐世界。

　　我不厌其烦跟同修们再说几遍，希望大家要明了。目的何在？目的是佛的愿望，希望大家快快成佛，希望大家早一天成佛，成佛之后广度众生。要想成佛，一定要像佛一样的发心，佛的心是心跟虚空法界一样，「心包太虚，量周沙界」，佛是大慈大悲。那个「大」，就是没有界限，有界限不大！喜欢的人，我对他慈悲；不喜欢的人，我对他不慈悲，这不是佛家讲的大慈大悲。佛教也有个名词叫「爱缘慈悲」，爱缘慈悲是六道众生的，还是轮回心，看顺眼的对他慈悲，看不顺眼的，一点慈悲心都没有。

　　诸位一定要知道，澳洲人讲的多元文化，就是四弘誓愿的第一愿：「众生无边誓愿度」。你们要是反对，不愿意我去做这个事情，那你就是把四弘誓愿「众生无边誓愿度」打个XX，把它送到垃圾堆去了，不要它。但是你要晓得，十方三世一切诸佛，把这句话看得最重要，你不要它、糟蹋它，你永远成不了佛。你念佛日夜不间断，算你一天念一百万声佛，你还是搞轮回，我跟大家说的句句是实话。

　　如果这样的心量，我们今天还要把经典翻成外国文干什么？用不着。释迦牟尼佛出现在印度，菩萨们集结经藏是用梵文，中国人何必要读它？这跟印度不同种族，何必把它翻成中文，用不着。佛教传到中国，把梵文翻成中文，那不是多元文化是什么？佛教的经典，从中国文又翻成日文，这不是多元文化是什么？现在也有不少人在发心，把中文经典翻成英文，翻成西班牙文。那你应该极力反对，这些人都做错了，只有你一个人对？这叫胡闹，诸佛菩萨看到会流眼泪，你们曲解如来真实义，误会如来真实义。

　　你今天展开经卷，你念的是中文经典。这个翻译不分族群，不分宗教，广度众生，这是菩提心，这是真正觉悟了。这种心行，今天澳洲人称为多元文化。你反对多元文化，就是反对发菩提心，反对「众生无边誓愿度」，佛就度你一个人？你一个人最可爱？别的人都不可爱，佛就那么喜欢你，佛就讨厌别人。错了，大错！赶紧忏悔，赶紧回头，回头是岸；再不回头，你还是轮回心造轮回业，这是佛经常常说的「可怜悯者」，你是个真正「可怜悯者」。

　　我在新加坡讲《无量寿经》，正好讲到十八愿，第十八愿还没讲完，可能还要讲两次。十八愿是大愿的核心，教导我们怎样念佛才必定得生，希望同学们多多留意，要认真去学习。得人身、闻佛法的机会，太难太难了！这一生机缘碰到了，如果说是当面错过，可惜！比什么都可惜，世出世间一切法，没有比这个更可惜的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—兴旺不在形式　　（共一集）　　1999/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0901

　　诸位同学，大家好！佛家常常说，道场的兴旺在实质，不在形式。形式上来说，香火盛，信徒多，供养多，这都是属于形式，这是表面上的兴旺，不是实质上的兴旺。实质上的兴旺，是这个道场有解有行，解门就是有开悟的、有证果的，这是实质上的兴旺。内行人他懂得，佛法的修学重实质，而不重形式。我们在《西方确指》这本书里面看到，觉明妙行菩萨他们建了一个小道场，同学只有十二个人，常常在一起念佛，十二个人都往生了，这个道场是无比的兴旺、无比的殊胜，一个都没有落空。如果说这个道场人众很多，几千人、几万人，一个开悟的都没有，一个证果的都没有，这个道场衰，不是兴旺，这是衰相，我们总要懂得这个道理。

　　念佛聚会在一起共修，这是一桩好事情。目的何在？目的是一个人修行容易懈怠，也就是我们自己习气太重了，没有能力克服自己的烦恼，所以祖师提倡共修。共修是依众靠众，年轻的人看到老年人都那么精进，不好意思不努力；老年人看年轻的人那么用功，自己不努力，也就生惭愧心了。彼此在一起，互相勉励，互相警策，这是共修真正的意义。大众在一起共修，实在说是佛教传到中国才有的。我们净土宗创始是东晋时代慧远大师，他在江西庐山建一个莲社，同修的道友，志同道合，一百二十三个人，确实是殊胜。他们的共修，规矩非常严格，划定界线，连慧远大师自己都不出界线，所以他们有成就。住在山上心是定的，确实万缘放下了，发菩提心，一心专念。

　　菩提心的意思很深很广。这些人在深山里面，连附近的村庄都不去，他发什么菩提心？他那个菩提心，自己念佛为谁念的？为虚空法界一切众生而念佛，这个心是菩提心；如果只为自己求生西方极乐世界，这个心不是菩提心。念佛，声声佛号都为一切众生，这是大菩提心，希望这些众生消灾免难，我们将念佛的功德回向给他。你念佛要有真功夫，你才有东西回向，如果说「口念弥陀心散乱」，你根本就没有功夫，你拿什么回向？那回向是空的。所以他们专心，一心称念。一心称念，那就是功夫，在念佛堂里面，不怀疑，不夹杂，不间断，这个功夫绵绵密密。自己成就，把自己成就的功德回向法界众生。

　　为什么求往生？为一切众生，生到西方极乐世界，决不是贪图享受。到那里去做什么？去作佛的。作佛又是为什么？作佛为普度众生。没有作佛，我们智慧没有开，能力不具足，想度众生度不了，到西方极乐世界求智慧、学本事，学成之后，到十方法界普度众生，这个心愿叫菩提心。由此可知，我们将菩提心归纳做一个总结：起心动念念念为众生，这个心就是菩提心；起心动念念念为自己，这个心是轮回心。轮回心念佛，还是造轮回业，这个要懂得。菩提心，无论做什么事情都是菩萨事业，清凉大师在《华严》上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」。产生障碍的是什么？念头。所以你的念头，如果是真诚、清净、平等、智慧、慈悲，那不但是理事无碍，实际上也是事事无碍。

　　如果念头只是为自私自利，念佛也好，参禅也好，讲经说法也好，都是轮回业，古大德给我们说，六道里面有漏的福报。念佛、参禅，无论修学什么法门，你不是菩提心，那个结果都是六道里面的有漏福报。这个福报你到哪一道去享，那看你造的是什么业；如果五戒十善修得很好，你就是人天福报；如果五戒十善还不够标准，你就到畜生道享福，饿鬼道享福；所以我们到底修的是什么，要清清楚楚、明明白白。记住佛在经上跟我们说的是真话，绝对真实，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这佛讲的真话。这两句话，你要是真的清楚明白了，佛说一切经，你听了都会开悟，你真听懂了，真听明白了。这两句是迷悟的根源，你说悟了，大彻大悟了，他悟了什么？悟了虚空法界是心造识变的。众生迷，迷的是什么？迷的也是这桩事情，不知道虚空法界一切众生是自己心现识变，不知道。

　　境界没有迷悟，迷悟在人。迷悟，心不一样；境界，变化不一样。境界不是真的，真的就是永恒不变的，佛法讲真妄，标准在此地。凡是会变化的，就是假的；永恒不变，那叫真的。我们仔细去观察，这个世间哪一样东西不变？动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样是不变的，全都在变化，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。为什么？凡所有相都是变化的。它变出什么样子，那要看能变的，能变的是心。所以我们心想善，这个环境就变成善；想恶，这个环境就变成恶。如果我们想这个人，这个人是善人，这个人明明是个恶人，你只要想他善，想久了他会变成善人。

　　你们诸位要不相信，你在中国历史上看到舜王，尧、舜、禹、汤，舜王。舜王的父母兄弟都不善，可是在他心里面，他的父母兄弟是大善人，他就是这么想；想了几年，他的父母统统回头，真的变成大善人。外面境界，我们这个心都能把它转变过来，何况自己？那是很明显的例子，说明相随心转，境随心转，《楞严经》上佛说得好，「若能转境，则同如来」。舜王能转变境界，他那种智慧德能，跟如来就没有两样。所以我们真的明白这个道理，通达这个道理，就决定能转境界，而不被境界所转。

　　人之被境界所转，迷失了自性，心里面天天围绕着名利，围绕着五欲六尘，贪图享受，这就是人为什么迷了？就为这个迷的。所以佛教给我们开悟，我们迷得太久了，开悟必须要有方法，佛家讲要有方便。方便是什么？舍弃名利，放下享受，释迦牟尼佛做个样子给我们看，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他做出这个样子来。什么意思？这个样子能开悟，这个样子能证果。如果不是这个样子，佛法怎么修、怎么学，你也开不了悟，你也证不了果。你所学习到的，今天的话说佛学常识，佛法的皮毛，学了一点是外表，境界转不过来，你得不到真正的受用。古人所谓「该怎么生死，还是怎么生死」，这个意思是说，你不能超越六道轮回。

　　我们今天学佛，要不要学释迦牟尼佛那个样子？没有必要；但是释迦牟尼佛那个样子的意思，我们要懂得。放下，形式上放下不重要，重要是实质，实质是心理上的放下；也就是心里决定没有名利，决定没有贪图五欲六尘的享受，随缘度日，理得心安，这就对了。如果一定要执着，每天出去托钵，每天大树底下去打坐，这种方法在古代行，能度众生，一些众生看到你修苦行，对你很尊敬，很佩服你。现在不行了，现在如果说学佛一定要受这个生活，把人都吓跑了，没人敢来，谁敢学佛？所以哪一个时代，哪一种作法，我们要很清楚，这就是佛家讲的「随类现身，随缘说法」。

　　现在众生是什么根机？他已经贪图享受成了习惯。不要说别的，今天电没有、水没有了，他就苦不堪言。你叫他念佛，他心都不能安，没有水、没有电还念什么佛？佛不念了，教也不学了。所以一定要懂得佛菩萨示现的真实义，我们在这个环境里头，绝不贪图这个环境，有，很好；没有，也很好。要在这个有里面，锻炼将来没有也很好、也很自在，你的功夫就成功了。有好，没有就不好，这不行！所以要从这个地方去锻炼，《华严》末后，五十三参讲历事炼心。所以真正修行人，不受环境的干扰，什么样的环境都自在，什么样的环境都没有贪恋，心如虚空。

　　惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃是什么？尘埃就是我们今天讲的起心动念、分别执着。他为什么心那么清净？他了解事实真相。事实真相是什么？本来无一物。所有这些现象是幻相，《金刚经》上讲：「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，惠能大师入这个境界，所以他不被境界所转，永远保持清净平等觉。清净平等觉是佛心，清净平等觉是我们的自性。清净平等觉从哪里修？八万四千法门，无量法门，都是修清净平等觉。我们今天是依《无量寿经》来修清净平等觉的，这才显示「法门平等，无有高下」，这个话是真的，不是假的。所以学佛最重要的要体会佛的心，佛为我们说法的心，不仅是佛的言语，佛的一举一动，显示出他心地的清净平等觉。我们从他的言说、从他的举止，入他的境界，入清净平等觉的境界，我们的修学就成功，就得真实利益。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—怎样使内心生出快乐　　（共一集）　　1999/9/2　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0902

　　诸位同学，大家好！学佛，首先要很明确的认识「佛」，佛到底是什么？我们必须要把它搞清楚。「佛」这个字，是从梵文音译过来的，它的意思是圆满的智慧、究竟的觉悟，智慧、觉悟达到究竟圆满的人，就称之为佛。所以佛不是神仙，我们一定要将他认识清楚。中国古时候教育目标是希圣希贤，希望自己作圣人、作贤人，圣贤与富贵、功名、权势没有关系。孔夫子是个平民，晚年从事于教学的工作，他在中国历史上被人尊称第一个大圣人，就如同释迦牟尼佛在印度被人称之为佛，是一个意思。佛是究竟圆满的智慧，中国人称圣，也是说这个人明白宇宙人生的真相，通达因果变化的这些道理，这个人我们就称圣人，所以圣人跟佛意思是相通的。

　　佛的教学枢纽，就是破迷开悟。佛说得很好，觉悟之后，在大宇宙当中，你自己就能做得了主宰，所以佛家是智慧作主，智慧才能够解决一切问题。所以圣贤的教育，可以说都是智慧的教育，人智慧开了，自然就离苦得乐。这个乐不是富贵之乐，不是名闻利养、五欲六尘享受之乐，那你就错了。释迦牟尼佛一生为我们示现，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他乐！他离苦得乐了。夫子赞叹他的学生颜回，颜回在物质生活上贫困不堪，一瓢饮，一箪食；喝水连个茶杯都没有，葫芦瓢当茶杯；吃饭，饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活，在一般人讲是苦不堪言，所以夫子赞叹说，这种生活让别人去过，「人不堪其忧」，但是颜回，「回也不改其乐」，他一天到晚快乐得不得了，这叫做离苦得乐。离苦得乐不是改变我们生活的方式，完全在心境上做了一个大转变，他明白这些道理，所谓是心安理得。那个安是什么？安是得定，清净心现前，道理明白了；道理明白的时候，就快乐了。

　　养这个身太容易了，身的需要不多，何必为这个身去造业？所以有智慧的人、聪明人，决不为这个身去造罪业，愈简单的生活，还愈健康。他为什么会健康？快乐，谚语所谓「人逢喜事精神爽」，人只要遇到自己欢喜的事情，就特别有精神。什么事情是最欢喜的？明白宇宙人生的大道理，这个欢喜。这个世间亿亿万万的人，都没有搞清楚、都没有明了，他一旦开悟，他怎么不欢喜！这种欢喜快乐，是从内心里面发出来的，佛家叫「法喜充满」，不是从外面来的。外面来五欲六尘的享受，那是刺激，那个乐是无常的、会坏的，所以佛家讲「乐是坏苦」，不能常保持的；但是法喜充满是永远保持的。

　　为什么？自性觉，这个自性觉是无有止尽的，无有穷尽的，天天觉悟，年年觉悟，时时觉悟，处处觉悟，他怎么不快乐！不但现前这个社会清清楚楚、明明白白，过去，过去无始，未来，未来无终，统统清楚明了，这个人就叫佛。他生在富贵里面他是富贵佛，他在贫贱里面他是贫贱佛，富贵跟贫贱对他都不相干，他们作佛这个快乐是相同的、是平等的，不是说富贵人多快乐一点，贫穷人少快乐一点，没有，绝对是平等的。所谓是功名富贵权势，与他毫不相关，有也好，没有也好，随缘度日，我们讲这是自在随缘。由此可知，唯有佛法能带给一切众生，真实究竟圆满的幸福。

　　诸佛菩萨证得了，所谓证得就是他真的得到。诸佛菩萨在哪里？各行各业都有。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，五十三个人，佛举这例子给我们做代表，这里头男女老少、各行各业，他们都明白、都觉悟了，他们都是佛，都是菩萨。德生童子是佛，童子我们现在讲学生；有德童女是佛，女学生，还在学校念书；男生、女生，他是佛；大光王是国王，他作国王，他也清楚、也明白了，他也是佛。所以我们学佛非常重要，要把佛这个概念搞清楚、搞明白。

　　如果不搞清楚、不搞明白，那就是迷信，迷信是决定与智慧相违背，是为世间人所厌弃的。虽然世间人厌弃迷信，可是实际上迷信的人挺多。世间人喜欢智慧，喜欢觉悟，可是真正觉悟、有智慧的人并不多。但是我们知道这个趋向，这个趋向不只现前的社会，过去如此，未来还如是。正因为事实如是，我们才肯定圣贤教育，必定能够恢弘广大，能够普利一切众生，在佛法里面讲普度一切众生，因为众生希求。佛法何以不能够推广？佛在《华严经》上说过，《大智度论》里头也讲过，「佛法无人说，虽智莫能解」；这个意思就是说，说的人太少了，不是佛法不好，是没有人说，没有人推行。

　　要什么样的人才能推行、才能说？智慧开了才行。可是要想开智慧，必须把障碍智慧的东西舍掉。现在人很希望自己开智慧，很希望自己像佛菩萨一样讲经说法，把佛法介绍给别人，可是自己又不肯把障碍智慧的那个东西舍掉，这就难了。障碍智慧的，我们用最浅显的话来讲，就是自私自利的念头，自私自利的行为，这个东西障碍智慧。智慧不开，永远迷在事实真相之中，这是迷惑。人迷惑，必定就随顺他的迷惑，随顺他错误的知见、错误的思想，于是就造业，造业就是错误的行为。由于错误的思想、错误的行为，就产生错误的果报；这个错误的果报，在佛法称之为六道轮回。我们今天的处境就在其中，不但这一生，过去世，生生世世都沦落在六道里面。

　　佛教导我们开智慧的方法很多，我们今天采取「持名念佛」。念佛真能开智慧吗？能。但是你要懂得方法，你要明白道理；道理明白了，你有坚定的信心，《华严》上说：「信为道元功德母」。你修学这个法门半信半疑，你不会成就的。坚定的信心，决定不可动摇的信心，这是你成就第一个因素，第一个条件，佛用这个方法。古时候的印度，许许多多的宗教，像现在印度教用这个方法，瑜伽用这个方法，数论也用这个方法，这个方法就是我们一般讲的禅定。什么叫禅定？意志专注，我们今天讲集中意志；专念一桩事，专想一桩事，把其它的妄念渐渐的摆脱掉，专想一桩，这个人就能得定。专想一桩事情，这桩事情现前了。如果我们专想和平，你从和平这里就得定了，就会产生效果，和平的社会就能现前。

　　古印度婆罗门教曾经用这些方法，所以有人说释迦牟尼佛受他们的影响很大。为什么？婆罗门教比佛教要早两千年，他们的历史悠久，他们现在的历史，追究的时候四千多年了，佛法现在世界上公认才二千五百多年。在我们中国记载，佛法是三千年，照中国记载，他比我们也早一千多年。他们用禅定，他们的境界能够达到大梵天，所以他们称大梵天是造物主。用什么方法跟大梵天沟通？禅定，专注！很可惜他的禅定功夫到这一层次之后，就不能再向上提升了。而佛家讲的禅定，也是用这个方法，层次更高，成就究竟圆满的禅定。在大乘经里面讲「首楞严大定」，《华严经》上说「师子奋迅三昧」，往生经里面讲「念佛三昧」，这都是究竟圆满的禅定。所以对于宇宙人生真相，彻底圆满究竟的明了，在这个境界我们称他作佛、称他作菩萨，这是我们学佛希望达到的。

　　当然这样高深的禅定，我们一生当中做不到，我们的寿命太短了，所以我们讲到魔障，寿命短是个魔障。正因为如是，我们才发愿求生西方极乐世界，用现代的话说，我们移民，移民到极乐世界，极乐世界的生活环境好，长寿。寿命长，有足够的时间修学，我们才能成就究竟圆满的大定。定起作用就是智慧，智慧照了世出世间一切事理。所以我们学佛，对佛的本质要认识清楚，与这些原理原则相应的，这是佛法；违背这个道理，违背这个修学方法，那就不是佛法了，这个诸位一定要懂得。

　　佛法所求的是明心见性，所使用的方法是断烦恼、开智能。什么是假的佛法？什么是魔法？妖魔鬼怪与这个道理、与这个修学的原理原则，正是相反。所以我们从这个地方能辨别是非、能辨别邪正、能辨别真假，你也有能力识别高下，一接触就晓得它是正法、还是邪法？知道他修行层次，他到什么程度了，你很清楚。我们要想得到这种殊胜的功德利益，一定要认真努力，一定要万缘放下，要着重心地清净，六根接触六尘境界一丝毫都不沾染，这是禅定功夫。从定境生智慧，这才能够自利利他，才能把佛法帮助一切众生，介绍给别人，推荐给别人。好，今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

九九年早餐开示—用菩提心念念造善业　　（共一集）　　1999/9/3　　澳洲净宗学会　　档名：20-014-0903

　　诸位同学，大家好！此地一些老同修们，他们发菩提心，行菩萨道，在此地建立这个道场，目的是要成就大家的道业，这是无量无边殊胜的功德。这个目的要是能达到，就是道场的兴旺殊胜。要如何能够达到？这就特别强调教学。所以佛法是教育、是教学，这是它的本质，我们一定要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世，示现成道之后，就开始教学。最早在鹿野苑，学生只有五个人，憍陈如他们五个人。综观世尊的一生，一直到他老人家灭度，四十九年没有一天不教学，天天都在做这个工作。

　　也许有同修问，这是着重在解门，行门？殊不知解门就是行门，解行是一不是二，把它分做两截，解也错了，修也错了。我讲《华严》，清凉大师分全经为四科：信、解、行、证，四就是一，一就是四。《华严经》上给我们提供一个大原则、大前提，一即是多，多即是一。所以欧阳竟无说佛法非宗教、非哲学，哲学里面讲的多元，不是一元，一元不是多元，一元跟多元是对立的；佛法不是的，佛法一元就是多元，多元就是一元，所以佛法不是哲学。

　　怎么行在解中？你理解了，你的观念就转变，转变就是行。你的生活行为，你的生活享受，决定生起大变化。没有觉悟之前，我们的生活苦恼；觉悟之后，生活自在快乐。没有觉悟的时候，随顺自己的妄想分别执着；觉悟之后，能够随顺外缘，能够随顺佛的教诲，随顺一切众生的生活方式，不再执着了，所以他得自在。觉悟的人才能做到，迷的人成见很深，觉悟的人把成见统统放下了。

　　由此可知，什么叫道场？天天说经讲道之处所，就叫道场。道场有没有形式？没有。世尊当年说经讲道之处，都是在山林树下，所以无时无处不是道场，只要大家在研究、在讨论。由此可知，道场的兴衰，就看这个地方有没有人在这里讲道？有没有人在这个地方参学？有没有人在一起研究讨论？把佛教育向整个社会去推广，这是道场兴衰的关键。释迦牟尼佛领着憍陈如五个人，师生六个人，佛教是六个人在鹿野苑起家，我们要体会到、要明了。今天如果有六个人志同道合，佛教怎么能不兴旺？决定兴旺。不在人多少，在真正觉悟，真正放下；放下自己的习气，放下自己的烦恼，放下自己分别执着，放下自己的妄想。

　　佛法是清净法，清净是心地没有忧虑、没有牵挂，没有是非、没有人我，你的心就清净了。如果还有是非人我，还有名闻利养，你想想看，你的心到什么时候才能清净？永远不得清净。诸位一定要晓得，染污的心就是轮回心，无论造作什么都叫轮回业，诵经、念佛、拜佛都是轮回业，出不了轮回。你修一切善业，你在六道轮回里面三善道受报；你造不善业，在三恶道受报。作法师讲经说法也是轮回业，广度众生，还是三界有漏福报，佛在经上讲得清楚，我们要能够体会得到。如果是菩提心，造杀盗淫妄，都是净业，都是菩萨行。这个听起来奇怪，《华严经》五十三参，胜热婆罗门，愚痴；甘露火王杀生，脾气很大，动不动就杀人；伐苏蜜多女，淫欲，妓女。这三个人造的业：贪瞋痴、杀盗淫，他们是净业，是如来化身。可见得《华严经》上讲的「事事无碍」，我们这才明白过来了。菩提心造一切业，都是菩萨业；轮回心造一切业，都是轮回业。

　　由此可知，破迷开悟重要！悟了的人，心地清净，他种种造作是为什么？他不是为自己，为度众生，那是度众生的一种手段，一种善巧方便。众生的根性非常复杂，有些人用善的方法度，有些人要用恶的方法度。他很恶，你比他还恶，他就服你了，他就听你的了。他杀一千个人，我杀一万个人，他怎么不服我？他乖乖的听我的了。所以菩萨度众生的方法无量无边，我们凡夫怎么知道？凡夫善恶是在分别执着里头讲善恶；佛菩萨没有分别、没有执着，到没有分别、没有执着、没有妄想，样样事都是善事，杀盗淫妄也是善事。那是他们的境界，我们今天不行，我们今天要是造作，就得下地狱。

　　为什么？我们心不清净，还有我、还有人，你还有分别、还有执着，你造恶业就堕地狱，你造善业就升天堂。如果没有妄想、没有分别、没有执着，造一切善恶都是一真法界，造善不会到三善道，造恶也不会到三恶道。为什么？他没有那个心，一切唯心造。他没有这个心，没有这个念头，所以那才叫做净业。诸佛菩萨念念为众生，决没有为自己。我们造杀盗淫妄，为自己；为自己，这个因果你就要背，你就要承受果报。不为自己，当然自己就不受果报了，为众生。为众生，不是害众生，利益众生，非常的手段，目的是利益众生，帮助众生觉悟。所以这个道理要天天讲，要深讲，要圆讲，大家悟得才深、悟得才圆，不至于产生误会，不至于有偏差的偏见，所以教下讲「大开圆解」，道理在此地。

　　怎样才能真正达到深解义趣？天天讲。天天讲，天天有进步，如果隔几天不讲，又忘掉了，又退转。学道，确实进很难，退就太容易了。我们学佛不能成就，原因就是进得少、退得多，所以没办法成就。要想成就，四无碍辩才最后一条是「乐说无碍辩」，乐说是什么？乐是爱好，爱好讲经，爱好说法，遇到人就讲，这才会有进步。他能得多少利益，我们不要去管他，自己得的利益是圆满的。我们自己天天讲，遇到人就讲，三句话不离本行，前面两句应酬，第三句就入了佛法。每一个机会都抓住，都不让它空过，我们自己才能够精进不懈，才能够成就智慧，破迷开悟这才能办得到。

　　只要肯讲，只要欢喜讲，为众生讲，不是为自己利益讲。为自己的利益，这个利益是破迷开悟，绝对不是名闻利养，绝对不是贪图享受。理愈讲愈明白，愈讲愈深入，不喜欢讲，怕上台去讲，那怎么行？那哪里会能成就？一定要发心，两个人也讲，一个人也讲，三个人也讲，听众不拘多少，欢欢喜喜的讲。以真诚心来讲，以无希求心来讲，对听众决定没有任何希求，我们这个心是真诚的。有希求，那个心是虚妄的，不是真心，讲话也不老实。为什么？看人家表情，看人家颜色，句句话要讨好，完全违背了佛理。讨好听众，巴结听众，这是对听众有所希求。没有希求的，句句讲真话，也不怕得罪人。我讲的话是利益你的，为你好，不是为我好；你喜欢听，欢迎你来听；你不喜欢听，你可以不来。来者不拒，去者不留，不巴结人，不讨好人，只是一个一片利益人的心。

　　处处为别人想，不为自己想，你的心才会清净。处处尊敬别人，普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，我们要常常记在心上。一切众生是未来佛，你要瞧不起他，你要欺负他，你就是欺负未来佛，你就是瞧不起未来佛，你怎么会有成就？你修得再好，你出不了六道。贡高我慢是根本烦恼，大乘经上讲根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢，所以慢是根本烦恼，自以为是，自以为了不起。所以我常常劝勉同修，我们要想自己功夫得力，从哪里做起？要从我们对人、对事、对物，把对人事物控制的念头放下，有控制人事物这个念头，这是迷惑；要有操纵人事物的行为，占有人事物的行为，造业。起惑造业，后头果报就现前。所以修行从哪里修起？从这里修起。这个念头是无始劫的习气，人人都有，我们自己都有，我们现在学佛才搞清楚、才搞明白，这是错误的，生生世世不能出离轮回，就是这个念头害了。所以对于一切人事物，不再有控制的念头，放下了，真正得大自在。

　　不再有操纵人事物的行为，不再有占有一切人事物的行为，我们得解脱了。《华严经》上句句讲「得解脱门」，他怎么得解脱的？就是这样才解脱的。所以据为己有这个观念是大错特错，可是世间人哪个人不是这样？还讲什么隐私权，隐私权就是严重的占有、严重的控制，决定不能解脱。特别是人事环境，古德常常跟我们讲，「只论现前，不论过去」，他过去作善、作恶，是过去的事情，我们只看现前，过去做再坏的事情，现前他没做，他是好人，不要去找他的过去。如果要找过去，连诸佛菩萨都不是好人，为什么？诸佛菩萨在没有成佛以前，也做了好多坏事。所以古德这个讲法好，「只论现前，不论过去」。人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！中国谚语所谓，

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浪子回头金不换。回头就成佛了，回头就是圣人、就是贤人，只要他能回头。

　　所以「称赞如来」，普贤十愿第二个「称赞如来」，如来是善。我们中国古人教我们「隐恶扬善」，看到人家的恶事绝口不提，别人讲是非，我们把耳朵塞起来，不听！看人家的善，听人家的善，我们的心里面充满了纯善，没有恶。你要是天天听是非，你不就是把自己的心地污染了？我们天天听善，天天见善，你那个心就是善心，你的善心增长。天天听是非，天天看别人的过失，你的恶意恶念增长，与别人毫不相关，对自己关系太大了。断恶修善，要从这个地方做起。

　　道场兴旺，一定是天天讲经说法，大家在一起研究讨论，念头转过来就是真正修行。宗门教下，祖师大德常讲，修行从根本修，根本是什么？根本是念头，只要你一念善，你的心行、言行一定善；你一念恶，你的言行也恶。话讲得好听，也是意也是恶，也不是好事情；绮语，话说得很好听，目的不善。所以这些道理，古圣先贤的榜样，我们要能体会、要能明了，要发心学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　今天我回到新加坡，明天早晨你们从网络上可以看到。明天星期六，晚上讲《无量寿经》，在网络上也能够收得到。好，再见！   
   
   

对冈山净宗同修开示　　（共一集）　　1999/11/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-1128

　　诸位同学，大家好。从冈山到这边来，都是的？都是冈山的同修。来了几天？第四天，听说今天回去？时间太短了，应当在这边多住几天。你们来的这个期间正好我到澳洲，李木源居士到中国，所以这边接待的主人都不在，非常非常抱歉。希望下次来，我们有个很妥善的联系。

　　佛法，我们一定要正确的认识，才能得到真正的受用。我们这次在澳洲接见昆士兰洲的一位议员，虽然第一次见面，谈话非常投缘。他在没有跟我们接触之前也以为我们这个道场像一般寺庙一样，接触之后才知道完全不相同，确确实实是这个社会所需要的。社会需要什么？需要人与人和睦相处，这个是实在的。佛教给我们什么，我们一定要清楚，一定要了解。佛法是佛陀对一切众生的教育，它不是宗教，可是现在它变成宗教了，我们也不能够否认。变成宗教，利益圈子就缩小了，大幅度的缩小，我们修行证果，这个希望就没有了，这个道理、事实我们都要了解。

　　我们必须依靠经典，世尊灭度之后教诫后学四依法，依法不依人，法是经典，经典里面所说的是正确的，哪个法师说的、菩萨说的都未必可靠。你看善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》里面教导我们，那个就特别强调四依法。依法不依人、依义不依语，避免经典的争论。因为经典是从古印度梵文翻译出来的，一个原本往往有好几次的翻译，翻译的人不一样，翻译的处所不一样，所以经文的内容就不能完全相同。世尊避免后世人的争执，所以告诉我们依义不依语，意思对了就行，不必在语言文字上去争执，争论就错了，佛法是无争法。所以后世，不但现在争论很多，古时候也有，我们要晓得怎样对待这些争论的问题，依佛的教诲。

　　第三，佛教给我们依了义不依不了义。什么是了义？现前得利益，将来也得利益，这个就是了义；现前得利益，将来不得利益，这个不是了义。所以学佛的人眼光看得很远、看得很大、看得很深。现前我们大众能够和睦相处，社会安定，世界和平，人民幸福，这是我们现在得利益；将来能够真正是超越三界、超越十法界，作佛作祖，这是真正的了义。如何能够做到？那就要顺从佛的教诲。第四，佛教给我们依智不依识，用现在的话来说，教我们处事待人接物要依理智，不要用感情，感情是偏激的，感情就会产生错误。我们守住佛这四点教训，虽然生在末法时期，跟生在释迦牟尼佛同时就没有两样，我们要记住、要学习。世出世间法的争论多，都是妄想分别执着，都是偏见所产生的，不是真实智慧。佛教我们的是些什么，我们要知道。

　　现在我们在此地讲《华严》，有些同学在学习《华严》，《华严经》里面讲些什么？自始至终不外乎三桩事情。第一桩事，教我们人与人应该怎样相处。人里面包括不同的种族、不同的文化、不同的国家、不同的宗教信仰，我们怎么能够在一起生活，佛教给我们这个问题。所以《华严经》一展开，我们看初分，就有四十几个不同的族群，现在西方人讲多元文化，你看他们怎么相处。世尊讲经说法，我们在大乘经上常常看到，当时十六个大国王都来听经，突破了族群，突破了国家的界限。还有印度九十六种外道，这外道是宗教，这些宗教的领导人、宗教的传教师、宗教的信徒，都到释迦牟尼佛这个大会来听经、来学习，超越宗教。我们在《华严经》上看到胜热婆罗门、遍行外道，这是宗教首袖。你们常读《地藏经》，婆罗门女那是印度教的教徒。他来学佛，他跟释迦牟尼佛学习，修行证果了，修到阿罗汉的果位、菩萨的果位，他的身分还是婆罗门，没有改变他的宗教，那个婆罗门，菩萨婆罗门。然后才知道佛经里面常讲「心包太虚，量周沙界」。所以佛陀的教化是普遍的、是平等的，没有差别的，决定没有分别、没有执着，十法界有情众生一视同仁，平等的教导。四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，你看那个心量多大！这样一来，人与人才能够和睦相处。

　　我们中国古人常常讲的「政通人和」，这句话是对从政人所说的，政治人物说的。政是什么？政是办大众的事情。政府是替人民办事的，替人民办事最重要的就是人与人之间要沟通，你要是不能沟通、不能往来，彼此就有误会、就有猜疑，这个社会问题出来了。所以政府跟人民要畅通无阻，要沟通。政府跟这个国家地区，它有许多不同的族群，像新加坡，这是城市国家，最小的一个国家，里面也有很多种族，华族，中国人；有印度族、有马来族，还有西方许许多多，那在新加坡算是少数民族，他们人少。政府与各个族群之间要沟通，族群与族群之间要沟通，统统畅通无阻，这就变成一家人，变成好朋友。宗教与宗教之间有沟通，尽管是不同的宗教，也变成一家人，喜欢信什么宗教都好，都尊重。所以「通」这个字要紧，只要通了，一切畅通，什么问题都解决了。我们身体也是如此，身体血管、脉络，哪个地方不通了，这人就生病。整个社会也是个有机体，只要不通，毛病就发生，这个社会不安，就有动乱，就出问题；一切畅通，问题就没有了。所以彼此互相了解、互相认识，了解得愈深，认识得愈清楚，愈会和爱。佛在《华严》教我们这个。

　　第二，佛教给我们如何与自然环境沟通。怎么与自然环境沟通？你看现在科技比过去发达。实在讲，古时候都有，佛经里面这些问题很多，研究植物、研究动物、研究矿物。现在讲大的，太空物理；小的，讲到量子力学。这是研究我们人跟一切物沟通，你才会爱这些花草树木、山川大地，花草树木、山川大地有灵性，它会报答你。你要跟它不通，随着自己烦恼习气任意糟蹋环境、破坏环境，所以今天有人说地球病了，地球上自然生态平衡被破坏，这是什么？这是我们跟自然环境没有良好的沟通。我们犯了许许多多的过失，把自然环境破坏，所以带来了许许多多的灾难，洪水、地震、火山爆发、飓风、气候异常，这是我们对不起自然环境。我们爱护它，它也爱护我们，这个道理非常明显。爱花的人，花对他的报答，开得特别美、特别香，我们过去韩馆长爱护花草，她种的花特别好。她出去旅行，叫别人来照顾，每天也是照样去浇水，到时间去施肥，那个花长得跟馆长照顾的完全不一样，你能说它没有灵性？所以古人讲「仁民爱物」，仁民是爱护人，物是爱护万物，同样一个真诚的爱心。我们今天对于自然环境失去了爱护，完全是自私自利，为了自己一点小利益任意的破坏自然环境，所以天灾人祸频繁。我们在《华严经》上看到，教我们怎样去爱护自然环境。这都是真正的学问，非常现实、非常实用。

　　教学第三个重点，是教我们怎样与天地鬼神沟通。天地鬼神里面的范围太大太大。现在科学家所说的不同维次的空间，我们常讲人生活在三度空间，有四度空间、有五度空间，有无限度的空间。不同维次空间里面的众生，我们肉眼看不到，我们接触不到。高层次的能够看到我们，低层次的看不到高层次的。所以人见不到天地鬼神，天地鬼神能见到人。正如同我们可以看到二度空间的生物，二度空间生物不知道有我们存在，像蚂蚁，这是二度空间，牠不可能知道会有人存在。牠的生活空间只有长跟宽，牠没有高的观念，所以爬到天花板，牠依旧觉得牠自己在平面，牠没有说是牠觉得有高，牠没有高的这个观念，这是生活在二度空间的生物。所以我们三度空间生物知道牠，牠不知道我们。佛第三个教学就是说我们如何跟一切不同空间维次的众生往来，这就是我们一般讲天地鬼神。天，佛家讲二十八层天，二十八层天就是二十八个不同空间维次。如果把这个范围再缩小，那就是宗教，就是如何与各种不同宗教的人士来相处，我们如何看各种不同宗教他们所拜的那个神。

　　把这三个问题都贯通了，都没有障碍，天下太平，我们才过到真正幸福的生活。这个人，这个人就是佛菩萨，他的生活就是佛华严，过佛华严的生活，他的智慧、他的认识就是大方广，大方广佛华严完全落实在日常生活当中，这个人就成佛了。这个佛，分证位佛，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他是法身大士。所以这个才得真实的受用，我们学佛要在这里学。我们现前在新加坡，这两年当中我们访问此地不同的宗教，与不同的族群相往来，回响非常好！有很多人问我，他说法师，你为什么这么做？我说我们学的是《华严经》，《华严》在这讲堂上讲有什么用？《华严经》要落实，要变成我们生活、变成我们的社会。明白这个道理，我们才真正懂得大乘经教佛教导我们的是些什么事情。

　　佛说得好，虚空法界一切众生，皆是唯心所现，唯识所变。心是什么？心即是佛，佛即是心；识是什么？识是菩萨，菩萨就是识。由此可知，能变的就是佛菩萨，心识，所变的哪里不是佛菩萨！所以我们看虚空法界一切众生，都是诸佛如来、都是阿弥陀佛，我们以敬仰阿弥陀佛的心敬待一切众生，为什么？一切众生皆是阿弥陀佛。其它这些宗教，他们所奉事的神明全是佛菩萨化身的，就是诸佛如来，这是真的，不是假的。他们看我们，他们事奉上帝，看我们佛教里面这些诸佛菩萨、阿罗汉，都是上帝化身的。这就通了，完全通了，什么问题都没有了，宗教与宗教之间的矛盾解开了，宗教与宗教之间的争执永远消除了，不会再有宗教战争，不会再有种族的冲突，这是佛陀在《大方广佛华严》教导我们的内容。

　　所以佛说的，「心包太虚，量周沙界」，这是我们要学习的。诸佛如来心包太虚，量周沙界，我们自己真心、本性跟诸佛如来一样，没有差别，都是尽虚空遍法界。所以学佛第一个要把自己的心量拓开，要包容，不能跟任何人对立，对立就迷了！六祖惠能大师，你看答复印宗的那个话说得多好，佛法是不二法，二法不是佛法。二是什么？二是对立，我跟你对立，这二法。二法不是佛法，佛法是不二法。你我他是一，所有不同的族群是一，所有不同的宗教是一，所有不同空间维次是一，一真法界，这个是佛高度智慧，真实的善巧方便，我们要在这个地方学习，才能得到佛法真实的受用。好，我们这一节就到这个地方结束，谢谢大家。   
   
   九九年早餐开示—用菩提心念念造善业　　（共一集完）
净公上人：九九年早餐开示


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！