查看: 371|回復: 19
|
净公上人:九九年早餐开示
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人:九九年早餐开示
九九年早餐开示—父母儿女相处之道 (共一集) 1999/1/2 新加坡净宗学会 档名:20-014-0102
达拉斯王正茂居士的传真我看到了,你问的四个问题,可以说是现代社会很重要的几个问题。这些问题,印光大师在《文钞》里面说得很多,也说得很详细,如果没有时间读《文钞》,可以读《印光法师文钞嘉言录》或者是《菁华录》,你都能够得到圆满的答案。但是问题是在现在的社会,与家庭教育完全脱了节。
你问第一个问题是︰家中父母应该如何教导儿女?
中国古人所谓教子要在年少,可是现在有个很大的麻烦事情,我上一次去参观伊斯兰的道场,我看到他们利用现代化的科技教学,比我们还要先进。他们道场里面,四岁的小朋友就开始学计算机,我看了之后很受感动。在美国计算机非常普遍,家家都有,小朋友、小学生已经是利用计算机在做功课。可是网络上面内容非常复杂,作父母对于儿女在这一方面要特别关心,以免小小年纪心灵就被污染了,这是非常严重的问题。在最近有一些同修来告诉我儿女不听话,作老师的来告诉我学生不听话,大概是最近这两、三年,我接触到不少这些问题。原因在什么地方?他在电视上看得太多了,网络上接触太多了,他所知道的超过父母,父母说他一句,他会说十句。学生所懂得这些知识超过老师,他懂得很多、看得很多、听得很多,他没有智慧判断是非利害。
所以今天作父母、作老师,跟从前教儿女、教学生,不能用同样的心态,你是决定收不到效果的。现在只有把儿女当作朋友来看待,把学生也当作朋友来看待,坐下来平心静气好好的商量。他所看到的、所听到的东西让他提出来,你再把是非、善恶、利害细细给他分析,他听到之后,对你父母、对老师才会佩服,才会接受你的指导去做。如果你讲不出这些道理出来,他觉得他比你还高明,他怎么会看得起你?今天子女背叛了父母、学生背叛老师,在这个时代到处都可以看得见。佛家常讲背师叛道,欺师灭祖,这些罪业都是阿鼻地狱罪业。我们在果报这一方面不必说,为什么?他不会相信,不相信何必去给他讲?你给他讲他能够理解的、能够懂得的。这里面最重要的,父母跟老师要以身作则,儿童天性模仿大人,在子女心目当中父母就是他的榜样,学生心目当中老师是他榜样,一定要做一个好样子给他看。
这个好样子,就是你第二个问题所问的︰儿女应以什么样的心态对父母?
你要做出样子给他看,你要教孝,你必须自己孝顺父母,你要教敬,你必须自己要敬事师长,他看到这是真的,这不是假的。你教他孝敬,你自己没有做到孝敬,他不会相信你。尤其现在这个社会民主自由开放,在美国是儿童的天堂,可以说一丝毫的约束都没有。美国管教儿女相当不容易,你要是骂他、打他,他可以到警察局去告你,告你什么?父母虐待儿童;你父母还要吃官司,还要犯罪。有些时候他不告,邻居会告,邻居看到你管教太严格,他不懂得,他打电话给警察局,这一家的父母虐待儿童,麻烦大了!这跟中国的社会不相同。所以在美国一定要心平气和,要跟他讲理,要跟他开辩论会,必须让他心服口服,一切是为他好。这个社会有善良的一面,也有阴暗的一面,儿童没有能力辨别;不但是儿童难辨别,我们成年人有的时候也不能辨别。
佛法真正是至善美满的教育,如何才能契入?第一个,要常读经、常听经。为什么古人万里从师,我们看世尊的学生,终身不离开老师,你们在经典上看到一千二百五十五人,这是给我们做榜样的。学习成功了也不离开老师,原因在哪里?给后学做榜样。凡夫无始劫以来的烦恼习气很重,三天不听经,习气毛病又犯了,每一次听经、读经把烦恼压一压;我们听经、读经功力不深,只能压几个小时,能够压到七十二个小时就不多,很少很少,所以要长时间的熏修。能够讲的要欢喜为别人讲解,因为你讲解一遍就是自己又熏习了一遍,这个熏习就是古人所讲的「随文作观」。读诵的时候、听经的时候,把我们错误的观念、错误的想法纠正过来,我们一定要承认佛是正知正见。我们的知见跟佛所说的不一样,一定要把自己的知见舍弃,学习佛的知见,这是在初学必要手段。几时到你自己智慧开了,禅宗所说的明心见性,见性之后,你的思想见解会跟佛完全相同,所谓是佛佛道同。没有见性,我们的想法、看法跟佛决定不同,这就是为什么要天天听经,道理在此地。
我们听得太少了,一天听两个钟点不够。你看看古大德,佛经里面世尊教导我们,《仁王经》上讲一天二时讲经。世尊讲的二时是古印度的时间单位,要用现在的时间单位是八小时;古印度的一时是我们现在的四小时,二时是八小时,每一天听八小时。佛教传到中国来,祖师大德也是用这个方法,就跟学校天天上课。这么长的时间熏习才产生效果,把我们的烦恼伏住,逐渐逐渐从伏住再把它化解,这就产生效果。单单伏住,不能化解,那个功夫是有限的,谚语里面常讲忍耐是有限度的,用定压伏自己的烦恼,忍耐是有限度的。你们诸位想想,四禅八定那个定功不错了,非想非非想天人的定功,能够支持八万大劫,那个八万大劫是有限度的。八万大劫到了,忍不住了,烦恼又起现行,这就又坠落下去,所以告诉你忍耐是有限度的。佛菩萨用什么方法?先忍耐,然后化解。用什么化解?智慧。智慧把你的烦恼,把你错误的思想见解化解了,那就成功了。由此可知,不开智慧怎么行?我们中下根性的人,开智慧唯有读诵、听法、念佛,这三者一样都不能够缺少,时间愈长愈好。
李木源居士明白这个道理,所以一再给我建议,我们一定要办佛学院,要培养弘法人才。弘法人才决不是短时期能养成的,现在我们学习期间预订是七年,七年专学一部经,一生当中专弘一部经;希望它能够产生良好的效果,自己在这一生决定往生净土,再以余力全心全力帮助别人。只有办佛学院,我们讲经的时间才能够延长,同学们大家都来讲。一个人,我年岁大了,一天讲八个小时我体力支持不住,现在每天讲两个小时还可以,如果我们讲的人多了,这个问题就解决了。说听共同在一起修学,每一天能够达到八小时,念佛也能够达到八小时,解行相应,定慧相资。这种道场,九华山仁德老和尚所赞叹的:「现在世间第一道场」!
你们在达拉斯能不能做到?能做到。虽然那边讲经的人缺乏,你们可以用录像带,将大屏幕电视开开,每一天也能够听八小时。只是去听,不必去研究,听懂就懂,不懂也不必去理会,一遍一遍的听。应当怎么听?每一天播放一个带子,这个带子我们通常讲经是两小时,你播一个录像带,一天播四次。就是同样这一段经文,我们一天听四次,你才能有一点印象,听一遍马上再换一个带子,你得不到东西。所以一定要懂得一门深入,长时熏修。除听经之外,念佛。如果诸位能做到这一点,达拉斯道场就是在美洲的第一道场。听经、念佛共修的人数不拘多少,一个人、两个人也行,不一定说人数很多,没有那个必要。人家愿意来欢迎,不愿意来也不必去找他,来者不拒,去者不留,佛度有缘人,这个事情怎么能勉强?你自己修成功,人家看到羡慕,自然到这个道场来了。希望大家能够记住,好好的利用这个道场,利用这些设备,我们道场的图书,可以说任何道场都比不上,数据太丰富了。如果住在这个道场不能成就,那是自己的懈怠懒散,辜负了大好因缘。
你第三个问题︰少年应以什么样的态度读书、工作?
儒、佛都教导我们,态度一定是用真诚、恭敬。真诚、恭敬不太容易养成,尤其现在社会一般的观念都是急功好利,现在是个功利的社会、是个斗争的社会,功利和斗争带来的灾害,大家没有警觉到。今天社会的动乱、天灾人祸的根源是什么?就是急功好利。所以我们自己,作大人要给小孩做个好榜样,一定要给他做一个示范,知足常乐;让他从小就懂得知足,懂得真正快乐。与人相争,乐在哪里?心地清净,一尘不染,这里头有真乐。读书是求智慧,自己在这个社会上,有一技之长可以谋生、可以维持生活,足矣!然后以清净心观察这个世间,这个世间一切邪正、善恶、因果,你都能见到、都能明了。
小朋友学佛从读经开始,我过去在美国那么多年,劝导大家教小孩念《无量寿经》,把它背诵。我说过,小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一种,对于中国的语言不会忘记;第二种,认识中国文字,因为在那个环境里面,将来一上学接触的都是欧美的文化,对于中文学习的机会就愈来愈少了,所以从小帮他奠定根基;第三种,他学习到中国的文言文,这第三个好处;第四个好处,他学了佛。所以教小朋友念《无量寿经》,一举四得,不能够忽视。天天督促他背诵,一定要背得很熟很熟,他一生都不会忘记,他也一生受用无尽;到他长大之后,他会感激他父母教诲的恩德。你爱护儿女,要培养儿女,你要懂得这个道理。带小朋友读,跟你自己一起来读,一家人每一天找一个时间来读经,大人跟小朋友一起来读,天天不间断。最好家庭里面,向道场借录音带回家去放,也听,不要听多,一天听一段,听个十五分钟、二十分钟,听一段。听完之后,问问大家懂不懂?再讨论、再讲解。这是真正教导儿女,真正爱护儿女。好,今天时间到了,我就讲到此地,谢谢诸位。
九九年早餐开示—修学靠平时用功 (共一集) 1999/1/3 新加坡净宗学会 档名:20-014-0103
达拉斯锺茂林居士问两个问题,第一个问题︰在给临终病人助念的时候,需不需要做三皈、洒净等仪式?还是一句佛号到底?
这个问题非常重要,一个人在一生,这是关键的时候。所谓「死生事大」,这一生已经过去了,在临终之前的一剎那,所有一切业习的影像,往往都涌现在现前,决定他来生往哪里去。古德告诉我们,修行的功夫就在这个时候表现成绩,正所谓养兵千日,用在一朝。功夫得力,就是在一切境界当中,自己能做得了主宰,选择你来生所去的方向、目标。如果功夫不得力,决定要随业流转,也就是随着自己善恶业的习气。佛在经上常说「业力现前,强者先牵」;换句话说,哪一种力量、业力强大,那一个就先受报。这桩事情我们必须要晓得,我们自己阿赖耶识里面,业习种子是从无始劫来熏习而成,这个种子之多、种子之复杂是无量无边,不可思议!
就实际状况来说,决定是恶的种子多,恶的力量强。《百法明门论》里面告诉我们,相应的心所,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,这两者的比例,我们就清楚了。而我们生活环境,人在生活环境里面不能不受干扰,要说得更明显的话,不能不受诱惑,这个事情麻烦。境缘当中善缘少、恶缘多,外面的恶缘多,里面的恶烦恼多,内外交感产生很大的力量,所以《地藏经》上讲得好,人死了以后,绝大多数堕三恶道。谚语常讲,人死了就作鬼,你们想一想,这一句话是什么意思?凡夫明明六道摆在面前,为什么不说人死了之后,来生还得人身,人死了之后就生天,为什么不这么说,说人死了作鬼?这就是说明人死了之后,绝大多数落在鬼道。我们可以说,落在鬼道里面总是十之八九,所以才说人死了之后作鬼。
什么原因作鬼?贪心作鬼、嫉妒心作鬼,愚痴、瞋恚心都与鬼道相应。我们想一想,哪一个人没有贪瞋痴,哪一个人不自私自利,哪一个人在一生当中,不是干一些损人利己之事?你心里有这个念头,日常生活当中有这些行为,所以累积这些恶业、恶习气就非常可怕,临命终时这个境界现前了。《地藏经》上告诉我们,临终之人,这个时候见到他家亲眷属、亲朋好友,都是已经过世的人,是不是真的看到这些人?不是的。佛在经上跟我们讲得很清楚,这是你过去生中的冤亲债主,变现你家亲眷属的模样来带你走,把你带去之后就跟你算帐,欠命的讨命、欠钱的讨钱,这是三恶道的境界现前。我们也曾经送过不少临终的人,这个现象我们亲眼所见,非常可怕,这是紧要的关头。
念佛人临终时见佛来接引,但是要功夫够才行,功夫要是不够,临终依旧有这些冤亲债主现前。正因为这个缘故,所以临终的人助念是非常重要,助念是帮助他生起正念,助念两个字是这个意思,帮助他不要忘记念佛。所以在临终的时候,这是最紧要的关头,什么仪式都不必了。如果发现病人说:某个人我看到了,我看到某些事情了;这个时候最重要的一句话,提醒他、劝导他:什么境界现前都不要理它,赶紧念佛。带着他念佛,这是非常非常重要!守护病人一直到他往生,决定不可以把他的念头乱掉,我们助念人就做了一番莫大的功德。我们照顾,让他不失正念这是功,看他见佛往生那是德。
这些事情,在《饬终须知》、《饬终津梁》里面写得很清楚、很明白,我们要想把这桩事情做好,真正对临终人有大帮助,这个常识一定要有。《饬终津梁》文言文写的,比较深,《须知》是根据《津梁》,摘其重要的用白话文写成。如果有时间两种都要读,要多读几遍,没有时间,读《须知》就可以了。实在说,功夫一定在平时养成,因为临终的时候,能不能遇到善友助念是一个未知数;大多数人临终的时候遇不到善缘,这一生的机缘错过,太可惜了。所以总得要自己在平时养成,自己真正有把握往生。即使在美国,最近这二十年来,念佛往生有很多好榜样,都是我们应当要学习的。
早年在旧金山,甘老居士的一个亲戚,是一位老太太,念佛预知时至,这是甘老太太自己跟我说的。她的儿女移民到美国来,把老太太接到旧金山,在美国的生活大家都很清楚,夫妻白天上班,小孩上学,他把老母亲接到家里来照顾。老母亲是念佛的,实在讲,在美国这种生活环境,是念佛最殊胜的场所,没有人干扰,省心省事。所以她是,白天上班的上班去,上学的去了,她在家里就一心念佛。儿女、小孩回来,她照顾他们的生活,通常烧三餐饭、洗衣服、做家事。往生的这一天,早晨她的儿子、媳妇起来之后,发现今天早晨老太太没有烧早饭,怎么老太太今天没有睡醒,起来迟了?就开她房门看看。老太太穿着很整齐在床上坐着,手上拿着念珠已经走了,不晓得什么时候走的。老太太已经往生了,没有告诉家人。
这个情形我们能够理解,告诉家人,家人一定慌张,会扰乱她,扰乱她的正念,她不告诉任何人。她写好了遗嘱,摆在她面前;不仅仅如此,她的儿子、媳妇、孙子孝服她都做好了,一份一份也摆在床上。所以这个老太太预知时至,把自己的后事早就安排好了,走得那么自在、那么潇洒,没有人助念。这是在美国旧金山的事情,她能做到,我们也能做到。我们为什么做不到?我们的烦恼习气没有放下,放下就做到了。人家心里头没有罣碍,我们心里头还有牵肠挂肚、拉拉杂杂的事情,所以我们做不到,她能做得到。我们如果能够看穿这个世界,彻底放下,我们也能做到。
尤其是生活在现代,东西方古老的预言,都说今年七月有灾难。四百年前,法国的预言家说,都说在今年,恐怖大王要降临这个世界,时间都在七月。这些话,我们能不能相信?学佛的人是理智的,不是感情的。可是佛在经上给我们讲了一个原理,「一切法从心想生」,几百年前这么多人在这里想,这个想太可怕了!诸位要晓得,心想事成。所以我们念佛着重在观想,我们想佛就成佛,想菩萨就成菩萨。他们这些人想恐怖大王,还得了吗?所以如何纠正这一个想法,是很有必要的事情。新加坡我们为什么要建念佛堂,为什么劝这么多人来念佛?无非是希望改变大家的思想。
世间人有这个想法的太多太多了,我们没有办法改变他的,只有我们这一伙人诚心诚意,用真诚恳切天天日夜在想阿弥陀佛,日夜在念阿弥陀佛,希望我们这个思想波,能够冲击他们的思想波,把他们这个思想波冲击缓和。他的思想波是很大的幅度,大幅度的波动,念佛的思想波是很平静的。纵然不能将他们的思想波摆平,也能够将它减缓,这个样子灾难就减少了,灾难也就轻了。我们根据这个道理,念佛的真实功德是有理论做依据的,它不是迷信,它不是妄想。世间什么力量最大?思想波的力量最大。所以人在临终的时候,这一念,一念佛他作佛去了;如果还是一念贪瞋痴,他就到恶道去了;一念五戒十善,他得人身;一念上品十善、四无量心,他就生天去了;都决定在这个时候,一念的思想,我们要明白这个道理,佛法不迷信。所以最重要的一句佛号念到底,身心世界一切放下,别人能自在往生,我们也能自在。临终功夫不得力,都是平常放不下,所以看破、放下这两句话非常重要。
第二个问题︰你听我讲的时候,不要将我们自己的意见强加于人,如果我们见解是正确的,而且有益于人,那怎么办?
释迦牟尼佛正知正见,释迦牟尼佛的见解、行持、言语,都是有益于一切众生,佛只教导众生,不勉强众生,这是我们应当要学习的。佛只教你、只劝你,不勉强你,为什么?众生业障习气很重,如果他的缘不成熟,我们勉强加给他,他起反抗,他不服,而且造更重的罪业,起了反效果,这就错了。所以我们只能劝人,只能够讲经说法,劝你来听,你听懂、听明白了,你相信了,理解了,依照方法去奉行,你得利益。你不相信、不理解、不肯做,也没有关系,所谓是「一历耳根,永为道种」,你这一生不能成就,来生、后生遇到机缘的时候还会成就,佛度众生是生生世世,不是在这一时。所以普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,这两句话的意思很深很深,我们要很细心的来学习。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—何谓与佛相应 (共一集) 1999/1/4 新加坡净宗学会 档名:20-014-0104
前几天,有一位敬伟同学,他问了几个问题。第一个问题,他问:与佛相应,这个相应怎么讲法?
相应,简单的说,就是彼此双方的感应,比相同的意思还要深一层。落实在生活当中,就是自己的观念言行,与佛的观念言行相等、相同的意思。佛的心行被记载在经典之中,我们读经,经典就像一面镜子一样,我们细心将自己起心动念,跟佛的理念比较对照一下,我们的心像不像佛心,我们的言语像不像佛的言语,我们的行为像不像佛的行为,如果很像这就叫相应,如果不像这叫不相应。所以古德说「一念相应一念佛」,你这一念相应你就是佛,因为你跟佛没有两样,念念相应念念佛。一念相应,我们凡夫也有,确实有,但是做不到念念相应。为什么做不到?内有烦恼在作祟,外面有五欲六尘的诱惑。所以第一念相应,第二念就不相应了,第二念就是烦恼与外面诱惑相应,跟佛不相应,道理在此地。
所以学佛做功夫,实在讲没有别的,就是克服自己的烦恼习气,不被外面境界诱惑,这是真实的功夫。里面清净,外面所表现的自然都清净了,所以佛法修学重实质而不重形式。形式往往是和光同尘,诸佛菩萨为了接引众生、教化众生,他必须跟众生打成一片;换句话说,佛菩萨跟众生相应才能度得了众生,众生跟佛相应他才能成得了佛。这个话,诸位细细去想想。佛跟众生相应正是大经上所说,应以什么身得度,他就现什么身,随类现身,随机说法,是佛跟众生相应。众生跟佛相应,一定要学佛的心行。所以我们学佛一定要「信、解、行、证」,到行证才跟佛相应。我们信解不能说相应,行证才是相应,这是告诉我们修学的方法。
第二个问题︰等觉菩萨成就个个不同,是不是说文殊菩萨的智能比其它的菩萨来得高?
可以这么说。等觉菩萨还有一品无明没破;换句话说,对于宇宙人生的真相,还没有达到究竟圆满的明了,还有极其少分的一部分,他还不清楚。这种不清楚,不是每一个等觉菩萨都一样;像一个圆一样,缺一点点,但是这个圆的缺一点在这边缺的,那一个圆它在这边缺的,它不见得两个缺口完全相同,就是这么个意思。但是到整个圆满,那就完全相同了,所以说佛佛道同,到成佛的时候,智慧、见解、德能完全相同,决定没有差异。理上如此,事也是如此。也许大家听到这个地方又产生疑问,既然佛个个都圆满,完全相同,没有欠缺了,为什么又阿弥陀第一?阿弥陀佛何以成为第一?实在讲,阿弥陀佛跟其它诸佛完全相同,决定没有差异;说他第一,是说他应化度众生的方法善巧第一。
其它诸佛,有没有阿弥陀佛这一种善巧方便?给诸位说有。既然有,总不能说个个佛都第一。这样说起来,在理上讲没错,事上讲也没有错,可是帮助众生修学成佛,问题就严重了,对于众生修行证果就产生重大的障碍。这个道理在哪里?初学的人一定要一门深入,如果说门门第一,佛佛都第一,他学这个、也学那个,学得太多,学杂了,反而成障碍。所以说阿弥陀佛第一,这是极其善巧方便,我们要明白这个道理,要遵守佛的教诲。任何一尊佛,用阿弥陀名号来接引众生,这一尊佛就是阿弥陀佛。所以我们在经上读到的、明了的,诸佛菩萨没有名号;不但没有名号,连形相都没有。形相、名号都是随众生需要而示现的,《楞严经》上讲得很清楚,「随众生心,应所知量」。这是把真话说出来了,随心应量,所以我们不能执着。
我们依据经典教诲去修学,修学必须要知道一门深入,在一切经里面我们都看到这个榜样。你看《楞严经》以二十五位菩萨做示范,二十五圆通;《华严经》上以五十三位菩萨做模范,都是教导我们一门深入。而在一切法门里面,对一切众生最方便的、最稳当的、最快速的,就是持名念佛的法门。所以说阿弥陀佛第一,说阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,实际上就是讲,念佛成佛这个法门是光中极尊,佛中之王,是这么个意思。你明白之后,你就不会疑惑。只要我们依照经典的教训,认真努力去做,我们也能在这一生当中得到成就。
第三个问题,他问的是︰《观无量寿佛经》是不是与《无量寿经》相同,差别又在哪里?《弥陀经》是否《无量寿经》的短文?
这个短文,应该是略说。这三部经,古大德称为「净土三经」,净土宗修学主要的依据,就是根据这三部经。这三部经,都是释迦牟尼佛,特别为我们介绍极乐世界,介绍阿弥陀佛。《无量寿经》,古人称为净宗第一经,是给我们做一个详细的介绍,说明极乐世界的来源,极乐世界的成就,极乐世界人生活状况,说得很详细、说得很圆满。不但世尊劝导我们,要向往西方极乐世界,要取得极乐世界,用现在的话来说,就是劝导我们移民到西方极乐世界去,那个地方是修学最好的环境。因为在一切诸佛剎土里面,修学都有退转,这是修学人最大的障碍,西方极乐世界没有退转,只有进步,没有退步。有进步得很快的,有进步得很慢的,但是总归是进步,不会有退步,这是一个难能可贵的修学处所。世尊介绍,十方一切诸佛都介绍。我们在经上见到,西方极乐世界是阿弥陀佛建立的,你们有没有想到,是十方一切诸佛如来所共同完成的?阿弥陀佛建立,一切诸佛完成。何以说一切诸佛完成?一切诸佛都劝导一切众生,往生极乐世界去作佛,这是一切诸佛之所完成。你要把这层看透,你对于净宗的信心就坚定了,一切诸菩萨所向往的,无比的殊胜!
《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明。世尊当年介绍,还有一些意思还没有讲完,所以做个补充。这里面也给我们举出一个实际的例子,韦提希夫人往生极乐世界,这是做个榜样给我们看。这里面有理论的补充,那是经上讲的「是心是佛,是心作佛」,把念佛成佛这个道理,给我们说明白了。这个与世尊通常所讲的「唯心所现,唯识所变」,「一切法从心想生」,在《观经》里面我们得到了证明,想佛确实可以成佛。《楞严经》上讲「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛就是成佛,见佛就是明心见性,都给我们做了很好的证明。
其次,《观经》上给我们讲修行的方法,说得很详细,《无量寿经》上只讲到三辈往生,而《观经》里面跟我们细说九品,这是一个补充说明。在方法里面,给我们讲了十六种观法,诸位要知道,十六不是数字,是表法的,表无量无边,表大圆满。因为净宗法门是无所不包,我们在《无量寿经》里面看到,显教密教、宗门教下、大乘小乘,没有一样不包括在其中。十六,密宗都用十六来代表大圆满,我们在《无量寿经》里面看到十六正士,《观经》里面十六观法,所以不可以把它看作数字。这是做了详细补充,方法上的补充、因果上的补充,九品是因果上的补充,让我们对西方极乐世界更清楚、更明白。
小本《佛说阿弥陀经》,完全是劝导我们,放下娑婆苦难的世界,求生净土。在这部经里,自始至终佛对一切众生劝信、劝愿、劝行,于是「信、愿、行」就变成净宗修学的三个基本条件,古人所谓的三资粮,三资粮是从《阿弥陀经》里头说的。世尊劝导我们,十方诸佛同样也劝导我们,我们现在读的是罗什大师的译本,罗什大师里面是六方佛,这是省略了,玄奘大师的译本里面就是十方佛,十方三世一切诸佛劝我们往生净土。在这个经典里面,我们真正看到,世尊苦口婆心劝我们发愿说了三次,劝我们一定要相信说了十几次。这个样子苦口婆心恳切的劝导我们,我们要能够理解,要知道感恩。《般若经》上佛教给我们知恩报恩,我们不能够体会到,世尊对众生、对自己那种慈悲心,你怎么会懂得报恩?你体会得愈深,你报恩的心就愈切。怎样报佛恩?依教修行,随缘化他,这是报恩。自己一定认真努力去照做,同时也帮助一切有缘的众生,有缘众生他能够接受,他也能相信,他能够听得懂,这就是有缘众生。我们要把这个法门传授给他,希望他在这一生当中也能成就,这是真正报佛恩。
后面还有个问题︰七菩提分里面的精进、定、念,跟八正道里面讲的正精进、正定、正念,分别何在?
这个问题我不答,你去看看《佛学大辞典》,你去查参考数据,不能说是一点功夫都不费,你就很轻易得到了,没这么便宜。你去查,查到之后不懂,再来问。今天时间到了。
九九年早餐开示—专修专弘才有成就 (共一集) 1999/1/5 香港 檔名:20-014-0105
昨天来到香港,跟这边同修见面,了解这边佛弟子修学的状况,几乎与往昔台湾、新加坡相彷佛,修的法门太多了,听的经论也太多了。在这么多年当中,不仅是佛菩萨在经论里面告诉我们要一门深入,历代的祖师大德,我自己追随章嘉大师、李炳南老居士,他们是真善知识,教导学人都是一门深入,长时间熏修。不仅是如此,李炳老过去反复叮咛,教导我一定要住在一个地方。我问他为什么?我说:我倒喜欢各个地方走走,跟一切众生广结法缘。他笑了笑,他说:这个也没错,对你自己有好处,对大众没有好处。我听不懂他的话,我向他请教,他告诉我,他说:哪里有人听经,听一部经就开悟、就证果了?我明白他的意思了。也只有长住在一个地方,长年讲经,大众才有开悟的希望。所以李炳老在台中住了三十八年,也就讲了三十八年,台中同修能够得受用,能够有那么多念佛往生的人,因缘就在此地。我记住他的话,但是缘不成熟。在往年,黄念祖老居士也嘱咐我,他说:法师,你讲经讲了这么多年,不要到处跑了,不要再讲了。我说:那干什么?你要好好的培养人才,佛法后继无人,这是大事;其次,你要写书,流传给后世。我说:我早有这个心愿,也是缘不具足,我想住一个地方,偏偏住不下去。
现在到了晚年,承蒙新加坡居士林的李木源居士,他发心办佛学院、办弥陀村、开念佛堂,要我长住在这个地方帮助他们。我看到这个团体上下一团和气,谚语常讲「家和万事兴」,所以我们也看到,居士林跟新加坡净宗学会一片兴旺的气象。这些人都能够专修专弘,一门深入,他们得到佛法殊胜的利益,也就是所谓尝到甜头,在佛法里面讲法味,已经得到法味了。这是一个好现象,我们也希望把这桩事情做好,给全世界学佛的同修做一个榜样。念佛堂成立到现在,也不过半年的时间,最初成立我们也没有信心,只是多少年有这么一个想法,从来也没有去做,所以我们尝试着去做。真正是得三宝的加持,护法龙天的护助,所以念佛堂一开办就兴旺。现在这个念佛堂每一个星期,从星期一到星期五,早晨六点钟起香,念到晚上六点钟,十二个小时,每一天差不多有四百多人。星期六跟星期天是念三十六个小时,星期六早晨六点钟起香,念到星期天晚上六点钟,这三十六个小时。所以每一个星期,有九十六个小时念佛。星期天、星期六人最多,大概差不多到七、八百人。除念佛之外,每天晚上听经两个小时,念佛堂的同修就在念佛堂打开电视听经。
近来,美国地区的同修,在电视机前面向我提出问题,为什么修学功夫不得力?这个问题提得很好。我告诉他,修学功夫不得力,真正的原因是听经太少。我们想想,世尊当年在世示现悟道之后,一生从事于讲经说法的工作,没有一天休息过,大家都知道,他老人家说法四十九年,讲经三百余会。这个会,用现代的话来说就是单元,三百多个单元。天天在讲,天天在劝导大家,一定要把这个道理了解透彻,我们信心坚定了,愿心恳切了,功夫才能得力。
这些道理,《华严经》上讲得多,也讲得很彻底,宇宙人生一切万法是从心变现出来的,佛在《华严》上说「唯心所现,唯识所变」,大乘经上佛常说,「一切法从心想生」,心是主宰。佛法的教学千言万语,禅宗里一句话说尽了,明心见性,见性成佛,这是佛法教学的宗旨。无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下,无不是以此为目标。所以佛在经上常讲,法门虽然很多,它是平等的,无有高下,又说殊途同归,都是说这桩事情。我们要明心,我们要见性,一门才能够得到。像一个讲堂,这个讲堂开了有许多门户,你要想进入讲堂,你只能从一个门进来,你不可能从两个门进来,这个道理大家懂得。佛说无量无边法门,是帮助无量无边众生,不是叫你一个人要学很多法门,那你就错了,一个人只能学一个法门。
大家晓得,《华严经》是佛最早讲的一部经,释迦牟尼佛示现成佛之后,在菩提树下定中所讲的。与会的大众都是诸佛如来、法身大士,不是普通人,我们在经上看到,每一个人自己都叙说他修学哪一个法门。《华严经》自始至终都显示这桩事情,教导我们这桩事情,尤其是在末后五十三参格外的明显,丝毫含蓄都没有了,对我们来说,慈悲到了极处。五十三位善知识,善财童子参访,他们都说他自己修一个法门,弘一个法门,其它的法门我不知道,你去请教别人。其实他哪有不知道的?一门通,一切门都通了。佛法通了,世法也通了,世出世间一切法,哪有不通的道理?他为什么会通?唯心所现,唯识所变,你明心见性就圆满通达了。通达还示现专修一门,专弘一门,这是教初学,是特别为初学人而示现的,这种慈悲、这种恩德,我们没有办法赞叹。佛对于众生的慈悲超过父母,不但言语教导我们,还做出样子给我们看,帮助我们觉悟。我们要能够体会到,不要辜负佛一番慈悲心,希望我们在这一生当中,短短数十年当中,契入境界,《法华经》上所讲的入佛知见,世间谚语所讲的证果成佛。
我们凡夫能不能做到?能做到,任何一个人都能做到。你在这一生当中能不能做到?善导大师讲得好,都在「遇缘不同」。缘里面最重要的是老师,佛法讲善知识,这是第一个缘;第二个缘你要遇到好同学,同参道友;第三个缘是修学的环境,我们现在一般人讲道场,但是环境比道场范围大,包括我们生活环境、工作环境、社会环境。如果这三种缘都具足,你这一生决定成就。所以佛法它不讲因生,它讲缘生。这个道理,以往我们也参不透,读了善导大师的书,听善导大师这么一说,我们才恍然大悟,缘生有道理。因,阿赖耶识含藏的种子,一切众生个个具足,十法界的种子你统统具足;你在十法界里头,将来到哪一界去,决定在缘。我们每一个众生都有佛的种子,所以你要是遇到佛缘,你就能成佛。佛缘,决不是世俗一般人观念当中那种缘;这种缘,现在社会上一般人认为是迷信。所以你要遇到真正的法缘,才能帮助你成就。
新加坡的缘成熟了,得来也不容易。我记得是一九八七年,我在此地讲经,那个时候在九龙中华佛教图书馆。讲完之后,有新加坡三位同修听得很欢喜,邀请我到新加坡去,我就从香港这边转到新加坡。我去了十天,了解那边的环境,在那边认识了李木源居士。以后他每一年都邀请我,每一次到新加坡至少讲一个月,这十二年当中没中断过,这样把念佛法门带起来了。今天我们看到果实成熟了,李居士发大菩萨心,在那边建弥陀村、办佛学院。往年我们办了个培训班,期限是三个月到四个月,培训了三届,有六、七十个同学,也不错,现在也有不少在各地方讲经说法。
我们感到培训的时间太短了,所以这次他告诉我,他想办佛学院,修学时间七年。这个出乎我意料之外,一般佛学院是三年到四年,他办七年,来跟我商量,我说很好,很难得!向新加坡政府注册立案,这个佛学院将来是正式的大学,新加坡政府承认。这七年学程,第一年是预科,预备班;我们招收的条件高中毕业,或者是佛学院毕业,所以这个学校跟大学是一样的,将来发的毕业证书就是大学毕业证书;正科班三年,研究班三年,总共七年。一切进行顺利,大概明年下半年,我们正式开学,现在正在筹备期间。我们办的是真正的佛教大学,不是跟普通的学校一样,学生到这个学校来学习的科目很特别,一门,七年都是一门。
譬如你学《阿弥陀经》,我举这个例子,《阿弥陀经》最简单了,还要学七年吗?要,第一年预科,把《阿弥陀经》浅显的学讲会,我选的是圆瑛法师的《阿弥陀经讲义》。正科班的三年,这三年研究《弥陀经要解》,有二份资料,圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》。研究班的三年,研究《弥陀经疏钞演义》,莲池大师的。七年研究一部经,一门深入。每一个学生自己一定要选一部经,七年专攻一部经,其它同学选的科目可以听,不必下功夫。你所学的这一门你要讲,你要写讲记,所以我们不需要考试,你的讲记就是论文,你的讲演我们全部留下录像带,这就是成绩。七年毕业之后,你是这一部经的专家,一定要达到国际的水平,我们为国际培养弘法人才,专修专弘。
我们有一套研究的方法,譬如给这一部经做科判、做批注、做易解、做讲记,做落实生活的指导方法,这一部经才真正达到圆满。如果对于佛法不够深入的话,这个理念很难建立,他的修学必然是事倍功半,很难收到效果。你要明白这个道理,知道从一门深入,你就可以收到事半功倍,你这一生有决定性的成就。对佛法来说,续佛慧命,弘法利生;对自己来讲,决定可以做到往生不退成佛。这是希望同修们多想想,要抓住这一生宝贵的时间,认真努力去修学。佛学院将来开学之后,欢迎诸位同修能在一起参学,时间长短不拘,如果参加佛学院就依照佛学院的学程,如果想来旁听、来研究的性质,时间长短随意,我们都可以尽心尽力来协助。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—答复北大同学问题 (共一集) 1999/1/6 香港 檔名:20-014-0106
北大有一个同学,写了一封信给我,问我修学的方法。世出世间的学问,只有一个原则,就是专精。我们在讲席当中,常常劝导大家,「一门深入,长时熏修」,这八个字。可是在学校里,或者是在实际生活环境当中,我们所接触的面非常之广,影响也非常之深。毕竟文化是多元的,世法如是,佛法也不例外,但是佛法跟世法性质不相同。譬如世间学术,我们念法律,目的是将来作法官、作律师,选择这个行业;你去念医科,你将来会选择作医生。学校里面科系很多,你可以自由选择,做为你一生的事业。可是佛法不一样,佛法将来我们学什么?学作佛、学作菩萨。因此佛法的教学、佛法的内容,跟世间法就有很大的差异,但是修学的原则还是一样的,那就是要专、要精。
世间法里头,你一门学好了,另外一门你不知道,所谓是隔行如隔山。但是佛法不相同,佛法一门通达,一切法门都通达,不但是出世间法通达,世间法也通达。这是个什么道理?实在上讲并不难懂。世间法的修学就像一棵树一样,它是在枝叶,这个叶不是另外一个叶,这个小枝不是另外一小枝,所以是彼此不相入,学这一门不能通达那一门。佛法所修学的是根本,就像这棵大树一样,是找到它的根、找到它的本。我们知道所有一切的枝叶,都从根本生出来,你只要抓到了根本,透彻了解根本,这一棵树所有一切枝叶你都通达了、都贯通了。根本是什么?大乘法里面常讲的一念自性。这是宇宙的起源,万事万物生起的源头,也是所有一切生命的根本,就是禅宗所说的明心见性,心性是根本。
佛告诉我们,一切众生自己真心本性之中,具足无量的智慧,所以他能解,能明了,能大彻大悟。又说具足万德万能,这个万德万能表现出来的,就是生起宇宙万有生命的现象,这是自性的德能,自性是根本。佛法之所求,就是求明心见性,禅宗如是,任何一个宗派,任何一个法门,无不如是。在各个宗派说的名词不相同,意思是一样的,禅宗讲明心见性,教下讲大开圆解,密宗讲三密相应,净土宗讲一心不乱,这是名词术语不相同,实际上都是说一桩事情。正因为如此,所以你必须一门才能深入。深是什么意思?深到根本。就如同我们在一个树梢,树梢诸位晓得,树梢要缘着一门,这个梢从枝上小枝长的,你寻着小枝,小枝从大枝长的,再寻大枝,你根本就找到了,这就叫一门深入。如果你在末梢,还没有找到出生你的枝叉,你又去找别的树梢,你永远就找不到根本。这些枝叶就表无量法门,诸位细细去想想这个道理。
我们现在都是树梢、都是树叶,你想想用什么方法找到根本?佛说无量法门,说的是枝叶。为什么说那么多?一切众生的根性不相同,佛了解众生是多元文化的一个集合体。佛有说过,任何一法是无量因缘而生起的,哪有那么单纯?单细胞的生命,都是无量因缘而生起的。各个众生根性不相同,所以一个法门不能度无量众生,这是佛的慈悲,佛说无量法门度无量众生。我们懂得这个道理,所以在无量法门当中,选择适合自己根性的法门,我们修学起来就格外容易,道理在此地。适合自己的兴趣,适合自己的程度,适合自己的生活环境,修学就方便了。无需要改变我们的生活习惯,无需要改变我们生活环境、工作环境,这个修起来多么方便。佛不会给众生添麻烦,只会给众生带来善巧方便。
世尊当年在世,这些都没有问题,每个人接受世尊的教导,世尊教一切学生不是一个法门,每个人教他学一种法门,适合他的根性。世尊有能力观机,他看一个人,不仅看你现在,你的前生、再前生,无量劫以前一直到今天,你的生活、修学的历程,他全知道,所以他教给你的方法就很适合,依照佛的方法,你很快就成就。就好比大夫看病一样,他对你的病源清清楚楚,所以用的药用得非常之好,药到病除,你就开悟、就证果。佛不在世间,后来这些学生,学生没成佛,没有佛的本事,但是在正法时期、像法时期还算不错,佛的学生许多人都是有修有证,能力虽然没有佛陀那么强大、那么圆满,总算是有一点能力,为一切众生指路,大多数还算不错。
可是到今天就不一样了,《楞严经》上说得很好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」。什么叫邪师?冒牌。你看看,现在商品都有假冒的,假冒的太多了,你买真的东西,实在讲很困难,很不容易买到,真的它里头也掺假。这是什么原因?伦理道德丧失,众生只看在利上,没有看在道义上。从前人讲道义,把利看得轻,所以你去买东西货真价实。世法如是,佛法也如是,佛法在现在这个时代假冒的太多了,不是真佛法,假的。在这种情形之下,我们怎么办?释迦牟尼佛有先见之明,为我们指出一条生路,那就是《大集经》里面佛所说的,佛说了个原则:正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,这是佛为我们指出一个大原则、大方向。
我们生在末法时期,我们遵守释迦牟尼佛的教诲,选择净土这条道路,这是佛为我们这个时代指出来的。虽然修学净土,净土里头是不是纯真?大致上还不错。净土现在也有冒充的,为什么?大家看到这么多人热心修净土,魔王外道也假借净土的名义来欺骗众生、来误导众生,虽然也念阿弥陀佛,他别有用意在里头,这是在最近一、二十年当中我们看到了,我们应该有所警惕。怎样才不会走错路?第一,决定要依净土五经一论来修学;第二,决定要遵守祖师大德的引导。跟我们距离最近的,净宗十三代祖师印光大师,我们遵守印光大师的指示,依照净土经论的修学,就不会出差错。所以古今中外的修学第一个条件,佛在《阿难问事佛吉凶经》里面所说的亲近明师,《华严经》上讲的亲近善友,善友就是老师、善知识。什么是善知识?必定有师承,他是跟哪个老师学的?他的老师又是跟哪个人学的?我们要搞清楚。他这个承传靠得住、靠不住?这个对于我们选择老师、亲近善知识非常重要,影响到我们一生的修学,将来的成就。
我早年在台湾,朱镜宙老居士给我介绍李炳南老师,我向他请教:李老师是跟谁学的?他是跟印光大师学的,我们知道师承没问题,我们跟印祖一脉相承。可是在这个社会上,也有不少人说他是印光法师的学生,是印光法师的传人,我们再仔细观察观察,他的生活、他的为人、他的修学,像不像印光法师?如果不像,恐怕是仿冒的。仔细观察像不像,印光大师有《文钞》留给我们,我们拿这个去比对比对,果然相像,那靠得住。如果他起心动念、所作所为,跟印光大师讲的不一样,虽然他说是印光大师的学生,印光法师现在也不在了,我们也无法去对证,只有拿印光法师的教训来做标准。你的起心动念、言语造作,果然跟经典、跟祖师所说的相应,而没有违背,我可以跟你学。如果你的心行,跟经上讲的、祖师教训不一样,我们应当对你是敬而远之;敬是尊重你、尊敬你,远是不跟你学,远是这个意思;不是说跟你距离远远的,不是的,是不跟你学。所以亲近善知识是第一个条件,然后你有好的同参道友,平常在一起切磋琢磨,有好的修学环境,这一生当中你决定成就,你的缘具足了。
佛家讲缘,现在人讲条件,你修学的条件具足了,条件太好了。这种缘、这种条件是非常希有难逢的,决不是每个人一生当中都遇得到的,佛经上常讲「百千万劫难遭遇」,彭际清所谓「无量劫来,希有难逢」,这个话都是真实话,一点都不假。我们现在很难得因缘具足,条件都不缺,现在的关键就是自己要懂得抓住这个机会,认真努力修学,这一生当中决定成就。其它的法门我们可以听,也可以看,净宗是我们的主科,是我们的主修,其它法门知不知道没有关系;如果你发心讲经说法,其它法门的常识要懂得,应该要涉猎,但是以净宗为主。
在学校读书也是这样的,你发心学佛,将来从事弘法利生的工作,佛法是你主要课程,你也要一门深入;学校课程不能够废弃,学校里面老师所教的课程样样都要学,最低限度功课都要及格,要拿到六、七十分,不必跟人家比赛第一名、第二名,那个没有意义,我们只要分数及格,年年升级,四年你拿到毕业文凭。你在这四年当中读一部经,佛法里面选一种,儒家选一种。儒家我劝你念《四书》,佛法劝你念《无量寿经》,你是学生在学校里头,你只要把这两种书念熟了,不必求深解,先把它念熟,熟透了自然就了解。古人说得好,「读书千遍,其义自见」,这个道理你慢慢会觉悟。所以不废弃学校的功课,多余的时间把《四书》念熟,能够背诵最好。《无量寿经》要熟,最好是要背诵,《无量寿经》我要求要背诵,背得很熟。《四书》如果不能背诵,要读得很熟。不要再求多了,多对你会产生障碍,记住「一门深入,长时熏修」,你的学业一定能够圆满成功。今天讲到此地,谢谢大家!
九九年早餐开示—修行的秘诀 (共一集) 1999/1/7 香港 檔名:20-014-0107
昨天我们简单的,为此地同学们介绍「十普」的大意,我们每一次读到这一节经文,都有很深的感触。「普」这个字的意思,是横遍十方、竖穷三际,也就是圆圆满满的包括了虚空法界。佛告诉我们,这才是我们真正的自我,诸佛觉悟就是悟的这桩事情,众生迷失也是迷失这桩事情。诸佛知道虚空法界是自己,是一个整体,不可分割的整体;众生迷失,不晓得整体,以为枝枝叶叶就是自己。一切众生,譬如这棵大树一片片的树叶,以为这个树叶是自己,这片树叶跟另外一片树叶彼此各个独立,各个不相关联,于是形成了自私自利,害人害己,这是说的真话。而世间人一个错误观念,以为损人可以利己,他不知道损人是损己。
最近这二、三十年来,我们常常听到有许多人做寻根的工作,这句话很有意义。如果我们从寻根,这个观念就开始觉悟了,始觉。我们这一片树叶,根在哪里?根在树梢,一个树梢长了几片树叶,你要能够寻到树梢,就发现原来这几片树叶是一个根生的,这是一不是二。可是再往下面去寻根,树梢从哪里来的?树梢从树枝,才知道枝才是根,这一个枝里头生了很多个梢,梢生许多叶,这才晓得这一部分原来是自己。再往下寻,枝再寻到干,一个干生很多枝;再往下寻,树有个本,所有的干是从本生的;再往下寻就寻到根,原来这个根生好几个干。寻到根的时候才晓得,这许许多多干里面生的枝、生的条、生的梢、生的叶,全是自己,这是一个整体。佛告诉我们,你要是能寻根,寻到最后就明心见性,找到宇宙万有的根源了,根源是一个根生的。这个根是什么?一心、自性,大乘佛法里面所说的真心、真如、本性,佛说了许许多多的名词,都是说这一桩事情。一桩事情为什么说这么多名词?佛的用意是教我们不要执着,不要执着言说相、不要执着名字相,你才能了解事实的真相。
众生为什么迷?迷就是执着在言说相、执着在名字相,这一执着、一分别就迷了。离开分别、执着就恍然大悟,虚空法界是自己,是自己一个整体。好比我们一个人身体,全身是个整体,是个我。可是很不幸,我们身体某一部分生病了、麻木了,这一部分生病的就好比是凡夫,还有一部分知觉很健全的那叫佛菩萨。于是乎我们明白了,上从诸佛菩萨,下至三途地狱,全是自己;六道三途是我们身体某一部分,不健康的部分,现在生了病的部分,麻木不仁的部分;诸佛菩萨、四圣法界是我们身体健康的一部分。我们要明白这个事实真相,了解事实真相,肯定事实真相,我们就不会起一个念头去害众生,害众生就是害自己。我们一定会生起爱心,爱护一切众生,帮助一切众生,为什么?帮助众生是帮助自己,把自己麻木不仁这个部分让它恢复,恢复知觉、恢复健康,就是这么个道理。哪里会有一念不仁之心?
十普里面,最重要的是自行普、化他普。自行,就像这一个身体,我们现在自己是什么?是不健康的这一部分,但是我们觉悟了、明白了,我是整体里头的一部分,是这个身体的一个细胞、一个小的组织,觉悟了。怎样才能恢复?必定要认识全体,那个恢复就很快、很容易。不认识全体,只单单这个小局面,恢复得比较慢,而且也不容易完全恢复健康。这是解后起修,就是这个道理。化他,帮助别人,别人就是我们身体麻木不仁的这一部分,我们觉悟了,帮助他觉悟。帮助别人觉悟,一定要认识机缘,有先后顺序不同,有从根本上治疗,有从局部上下手,理事都要通达明了。像河流浊水,水很肮脏,我们要把它清除,但是我们不从污秽的这一部分下手,我们从哪里下手?从源头下手。好像我们在这里没有帮忙,实际真帮忙,正本清源,那才是根本清除垢秽。
眼光要远大,工作要做得彻底、要做得圆满,这是高度的智慧,而不是感情。情范围很小,情愈重范围就愈小,怎么能解决问题?世尊在楞严会上讲得非常好,他讲情重的人往下堕落,想多的人往上提升,用情跟想来解释十法界的升沉,这个说法我们好懂,我们很容易体会。但是比想更高级的是智慧,想可以往上提升,能够生到色界天、无色界天,出不了六道;要把想转变成智慧,才能够突破三界、突破六道轮回。法相宗的典籍教给我们「转识成智」,识是情,情识,要把情识转变成智慧,唯有智慧才能够认识、理解诸法的真相,宇宙人生的真相。理解什么?理解虚空法界是自己,是一个整体;我们现在人身,就像整体里面的一个细胞一样。能够觉悟的就称为佛菩萨,迷而不觉的我们称他作凡夫,佛菩萨跟凡夫实在讲没有差别,只是迷悟不同而已。悟是这个事实真相,迷还是这个事实真相,决不是说迷的时候,这个事实真相就改变了,没有;觉悟了,或者增加了,也没有。觉悟不增,迷惑不减,不增不减。而且告诉你,真相是不生不灭。唯有证实的人、证入的人,才得受用。
什么人能证入?《华严经》上告诉我们,修普贤行的人能证入,没有说修六度。为什么?十法界里面,有菩萨法界、有佛法界,菩萨法界、佛法界都修六度,不能证入,所以说要修普贤行法。普贤行法跟菩萨行法有什么不同?实在讲,从事相上讲没有不同的地方,不同在用心。普贤菩萨的心量大,大到跟虚空法界一样,我们常讲「心包太虚,量周沙界」,十法界菩萨说说而已,实际上没有达到,普贤菩萨达到了。普贤菩萨的心是什么?虚空法界就是心。所以起心动念都是为虚空、为法界、为一切众生,因此他念念称法界,行行称法界,这才叫入法界,入就是证。唯有这种思想、这种见解,才突破十法界,入一真法界,一真法界就是品题里头所说的不思议解脱境界。
用「不思议」三个字,来形容法界的真理、法界的事相、法界的作用,用这三个字来形容。用「解脱」两个字,来说明入法界那个人,他的自在、他的圆满,他所得到的真实、幸福、潇洒;用解脱两个字,来形容他、来说明他。这个人是什么人?诸佛菩萨,法身大士。我们回过头来问,他怎么修成的?念念以真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心,关怀虚空法界一切众生,爱护一切众生,全心全力成就一切众生,帮助一切众生,而不附带任何条件,这个人就是普贤菩萨,这个人起心动念、所作所为都叫普贤行。不是普通菩萨能做得到的,普通菩萨修六度,用心不圆满。
我们这些年来,把修行的秘诀、修行的纲领,用二十个字显示出来,这二十个字你都能做到,你就是普贤菩萨,你不是普通菩萨。唯有普贤菩萨,能证究竟圆满的佛果。所以世尊在《华严经》上说,菩萨若不修普贤行,就不能圆成佛道;圆是圆满,成是成就。念佛法门是修普贤行,但是你要用普贤心。我们修念佛法门,我们依据普贤行愿,依据普贤的用心,用现代人容易懂的言词来叙说,我们用心要真正用真诚心。别人欺骗我们无所谓,他是凡夫,我如果也用同样的心对人,我也是凡夫了,我修的什么行?别人用虚情假意对我,我用真诚心对他,不吃亏。他搞六道轮回,我入一真法界,怎么会吃亏?如果你要不甘心、不情愿,他骗我,我也骗他,他往三途去,我也往地狱,这是迷惑颠倒,这是错误。
别人冤枉我们、陷害我们、侮辱我们,都无所谓,「凡所有相, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:40:11
|
只看該作者
皆是虚妄」。我们要用一味「真诚、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,处事待人接物,你修普贤行,你是普贤菩萨。在日常生活当中你能「看破」、能「放下」,自己的生活得大「自在」;处事待人,「随缘」而不攀缘;最后这个「念佛」,功夫就得力了。许多人问,念佛念了不少年,为什么功夫不得力?原因在此地。你要把前面这九句都做到,念佛就得力,往生决不是同居土、方便土,不是,你往生西方极乐世界实报庄严土,这个品位高。希望我们同修对这桩事情,务必要认真、要努力、要搞清楚,我们大家在一起学习,都能够达到究竟圆满的成就。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—一切众生是佛菩萨 (共一集) 1999/1/8 香港 檔名:20-014-0108
光阴过得很快,这三天的学习报告,很快的就圆满了。这一次跟香港同修们说,《华严经》的经题与《行愿品》的品题,每一次说到这些地方,都有深一层的契入,深深体会到佛法之微妙,不可思议,也渐渐的契入境界了,对于性相、理事、因果愈来愈清楚、愈来愈明白。很多人都知道,东西方古老的预言,几乎都结归到这一年,一九九九年这个世间会有重大的灾变。我们如何能够在灾变当中掌握着不变,这就是学佛真实的功夫,真实的受用。《华严》是最好的指导,在这部经的经题跟品题,几乎把最重要的纲领、原则都教给我们了。如果我们真正能够体悟到、觉察到,我们起心动念都要与「大方广」相应;我们的生活行为,处事待人接物,也自然与普贤行相应。
普贤,清凉大师给我们说十个普,这个意思很深,十个普就是一个普贤。在行门里面,最重要的是自行、化他,自行是所求普,化他要心量大,要度尽法界一切众生。我们能不能做到?有这个心愿就能做到。不可以说这个事情太大了、任务太重了,我没有智慧、我没有能力,我做不到。实际上,这个错误的观念,正是我们自己修学严重的障碍。所以清凉判本经的四科,第一个是信。诸佛菩萨也都是从凡夫修学成就的,他为什么能成就?就是他有信心,信心实在是不容易建立。我们在《华严》里面得到讯息,诸佛一念周遍法界,我们凡夫业障再重的人,三途地狱众生,他动一个念也周遍法界。我们曾经读了不少大乘经,这一桩事情,我们有相当的了解。所以我们起心动念、一举一动,正如经上所说的毛孔微尘,也含摄法界、周遍法界。这样我们才真正肯定,佛所讲的虚空法界是一体,这个观念、这个认知比什么都重要。善财童子一生,能够证得究竟圆满的佛果,没有别的,就是靠这个认知。所以我曾经讲过,一切众生是自己,虚空法界是家园。
同修们也许听说过佛家事业,什么是佛家?原来尽虚空、遍法界是佛的家。佛的事业是什么?帮助一切众生认识自己的家园。不但我们讲九界,六道迷得更深,哪一个人认识自己的家?哪一个人认识自己?我们今天才恍然大悟。诸佛如来、法身大士他们认识了,我们今天也认识了,那就是清凉大师所说,《华严经》当机者有两种人,第一种是法身大士,第二种是大心凡夫。什么叫「大心凡夫」?就是你真正明白了、肯定了、认识了,虚空法界是家,一切众生是自己,你就是大心凡夫。虽然烦恼习气业障一品也没有断,你有资格学《华严》,你很可能证入华严境界,大心凡夫是这个说法。可见得,大心凡夫他的智慧福德,可以跟法身大士相等,这是多么的可贵,多么的难得!
中上根性的同修,如果能够熟读《华严》,细心的去参究,扩展我们的心量,从业障凡夫转变为大心凡夫是有可能的。这是一个方法,这是理论,理论必须还要有事修与它相辅相成,才能收到真实的效果。事修,那就是要实践普贤行,普贤行是诸佛如来行。你要不知道怎么个作法,《行愿品》里面有十个纲领,佛门里面习惯称作「十大愿王」,你也会念,你没做到。为什么没有做到?你没有这个认识。谁能做到?大心凡夫。所以我们要从「礼敬」着手,礼敬就是尊重一切众生,我们如果不知道尊重一切众生,你就肯定没有这个认知。所以要从尊重一切众生下手,然后进一步爱护一切众生,再进一步全心全力帮助一切众生,这样才做到礼敬诸佛。一切众生就是诸佛,不是说我们把他看作诸佛,假设他是诸佛,这依旧是隔了一层。隔了一层就是隔了无数层,搔不到痒处。一定要像诸佛如来、法身大士那样,肯定一切众生确确实实是诸佛如来,一点都没错。这是身业清净。
第二愿是语业清净;礼敬里头有意业、有身业。第二愿是「称赞如来」。我们要有智慧,能够明辨是非善恶,真正能够辨别确实不容易,有一些善看起来好像是恶,有一些是恶看起来好像是善,你要没有高度的智慧,似是而非,展现在我们眼前太多太多了,你如何能够辨认?你怎么能够修普贤行?真正一个明理的人,世出世间圣人都教给我们,「隐恶扬善」。为什么?我们以为是恶未必是真恶,最好不说,避免过失。我们见到人家好的地方、善的地方,称赞他、表扬他,这是帮助现代的社会恢复健康之道。你有这个心,能这样做,你对于这个社会、对一切众生就贡献莫大了,你在修福。
善恶的标准,说得最浅显、最容易理解的,莫过于《了凡四训》。所以过去印光大师在世,极力提倡这本书,大量的印行流通,足见印祖的大慈大悲,要救度末世众生。这本书不能不读,不能不讲求,不能不弘扬光大,它是大乘佛法的基础,非常重要的一部书。印祖一生当中,偏重《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,这三样东西都不是佛教的典籍,而大师看得比佛教典籍还要重要。什么原因?因为它是佛法的根基。佛法好比一棵大树,这三样东西好比树根底下的土壤,没有好的土壤,这棵树种在此地不容易生长。种树要选择种树土质的环境,这个道理印祖明白,他懂得选择,而为我们一般人疏忽。以这个基础来修学,没有不成就的。
所以我们一个人在这个世间,一生决定不可以起一个恶念对人,决定不可以做一桩损害别人的事情,这个人就真正有福报了。纵然他不学佛,他不知道求生净土,来世一定得天上的福报,不会在人间,他去享天福了。所以我曾经多次说过,损人决定不利己,利人才真正是利己,这个道理深。在这个世间,决定没有说,你能占得了便宜,没有这回事情;也不可能有吃亏的事情,「我吃亏了」,也没有这个事情。古德讲吃亏是福;换句话说,占便宜是祸害。因果通三世,你这一生当中,没有看到果报,来世有果报,后世有果报。古人所谓你吃他半斤,你将来还要还他八两,哪有占便宜的?这个话是说什么?这个话是说吃肉。你吃众生肉,你占他便宜了,来生你当畜生他作人,你也把肉供养他,冤冤相报,没完没了,这是事实真相。所以我们真正通达明了,起心动念,念念爱护众生、尊敬众生,绝不伤害一个众生,成就我们自己真实的功德、真实的福报。这些事情,你能够做得到,做得彻底、做得究竟、做得圆满,一定要靠认知,这是《华严经》对我们无比的殊胜利益。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—量大福大 念念为一切众生 (共一集) 1999/1/9 新加坡净宗学会 档名:20-014-0109
费城陈美君居士,问了两个问题。第一个问题︰各种预言九九年将有大灾难,我们应该如何修行转移灾难?第二个问题︰有人听了师父的开示,错解意义又到处宣扬,应该怎么办?
第一个问题,「念佛」,念佛就能够消灾免难。第二个问题,「多听」,现在科学技术给我们带来了很多方便,只有多听自己才能够开智慧,不至于错解意思。听佛的经教也是如此,教下常说大开圆解,我们就了解一定要多读、多听,最要紧的是要契入境界。《华严》是佛法的根本珐輪,古大德几乎都肯定,一切经教皆是《华严》眷属,把《华严》比作根本,把世尊所说一切经比喻枝枝叶叶。枝叶是局部,根本是全体,我们要有这个认识。而根本法里面,跟我们说的是事实真相,真相是什么?不思议解脱境界,所以《华严》又称为《大不思议经》,我们要认识,一切诸法的真相是不可思议的。换句话说,诸佛菩萨对人、对事、对物,都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。有没有意思用这些心?没有。有意决定是假意,有情决定是假情,有爱决定是偏爱,所以称之为不可思议。不可思议,清净是真清净,平等是真平等,慈悲是大慈悲。我们学佛,对这个根本法一定要认识,要能够体悟,知道自己应该怎么学习。
无心是真心,有心就是妄心,这个无不是什么都无。为什么说他无心?大乘法里面常讲无念是正念。无念是不是什么念都没有?不是的,这个无很难懂。无心是真心,无心之心是尽虚空、遍法界。它是什么样子?刚才我们说过,它是真诚的、是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的,这是无心。有心,这里面就有了妄想、分别、执着。所以有心是妄心,无心是真心,有、无这两个字,诸位细细的去揣摩,细细的去体会,然后我们在这里面,才能够悟出一个道理,凡是说有心、有情、有爱全是假的,虚情假意。为什么?你已经有了分别、有了执着、有了妄想。佛菩萨的那个情、那个爱是真的,为什么?他没有起心动念、没有分别执着。谁能得到佛菩萨的爱?浅而言之是信愿,你对佛菩萨有一分信心,你就得一分的爱护,两分信心得两分的爱护,这是浅而说之,对凡夫讲的。什么时候你能够得到究竟圆满的?你也做到无心,你就得到圆满的。圆满的是相应,从信愿而感得的是感应,感应跟相应不一样。感应我们是凡夫,相应我们就不是凡夫,所以说「一念相应一念佛」,没有说一念感应一念佛。你要想求消灾免难,契入这个境界,还有什么灾难?理要懂得、要透彻。
所以诸佛菩萨的心永远是清净的,我们学就从真诚、清净、平等、觉悟、慈悲,就从这儿学就可以。初学这是有心学,如何从有心学到无心,有心学是感应,到无心学就相应。中下根性的人,依这个原则来修学很有效果,都能得受用。得受用的多少,看你修学的功夫,正是古人所说的,一分功夫得一分受用,两分功夫得两分受用。落实在我们生活行为上,从哪里下手?《楞严经》上所说的「最初方便」,最初方便要把观念改正过来,你的修学功夫才能得力,也可以说你的生活才能真正得到幸福美满。观念从哪里改?往昔我们的观念,念念是为自己,这个观念错误,错在哪里?错在不认识自己,你并没有真正为自己。什么是真正自己?真正觉悟的人知道一切众生是自己,对待一切众生;一切范围包括很大,包括了一真法界,包括了十法界,尽虚空、遍法界;这里面一切众生,一切众生范围也很大,众生是众缘和合而生起的现象,所以包括了有情众生、无情的众生;都是自己,这个你才叫真正认识了自己,然后你才懂得要爱护自己。
佛菩萨以法界为家,诸位在经论上也看到,常寂光土,身土不二,法身跟净土是一不是二。所以宗门之士才说,「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」,这个说法更殊胜了,谁不爱自己的眼睛?尽虚空、遍法界是自己的一只眼睛,你会这样爱护它、会这样照顾它,这个人真正认识自己,真正爱护自己。所以我们懂得,爱护一切众生才是真正爱护自己,众生得善果就是自己得善果,众生造恶业就是自己造恶业,众生堕三途就是自己堕三途,「无缘大慈,同体大悲」,是从这个地方生出来的。
我们要问,众生行善得善果,佛菩萨欢不欢喜?众生造业堕恶道,佛菩萨难不难过?如果佛菩萨欢喜、佛菩萨难过,佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜,像一面镜子一样,照得清清楚楚,他看众生行善得福真欢喜,真欢喜是无欢喜,无欢喜是真欢喜;众生堕三途、堕阿鼻地狱他真难过,真难过决定没有难过,没有难过才是真难过,你们能体会到这个意思吗?这个意思很深。给你讲真的,真的没有起心、没有动念,那是真的,他是真慈、真悲、真喜,我们体会不到。唯有契入这个境界,你才能观察世间,你才真正能够体会到,业因果报是一回什么事情。佛法跟世学不一样,世间学术不能解决问题,原因在哪里?起心动念他用的是虚情假意,怎么能解决问题?所有一切动乱的根源,是从虚情假意生的,虚情假意怎么能解决虚情假意?
念佛怎么个念法?大势至菩萨教给我们,「都摄六根,净念相继」,你依这个念法就正确了。觉明妙行菩萨教人,「不怀疑、不夹杂、不间断」,其实这个说法,跟大势至菩萨讲的一个意思。净念,净里头就没有怀疑、没有夹杂,如果怀疑、夹杂,你这个念就不清净;相继就是不间断,二六时中从不间断。这是真念,这真学佛,真正的佛子,他怎么会不成就?我们今天最糟糕的,就是有心、有情、有识、有念,麻烦透了!可是凡夫修学成佛,这是必经的一个途径,诸佛如来也是从这个路里头走出去的。他们从这个路走出去了,我们今天走不出去,为什么走不出去?不晓得这个道理。
前天,我在香港跟大家讲到福报的大小,我说出古人讲的一句话没有错,「量大福大」。今天新加坡居士林跟净宗学会,我们要办佛学院、要办弥陀村,无论在人力、物力、财力都需要很大的数字,这个事情才能做得圆满。尤其是财力,最低限度需要美金三千万,钱从哪里来?量大福大!李木源跟我,我们只有一个信心,没有别的,我们没有攀缘,没有向人化缘。李居士常讲,我们的后台老板阿弥陀佛,我们没有福报,阿弥陀佛有福报,这个话说得对。我们今天这个道场是为谁建立的?李居士说,不是为居士林建设的,也不是为净宗学会建设的,也不是为新加坡建设的。人家说,那你是全世界的?不是,不是为全世界建设的,我们是为尽虚空、遍法界建立的。因为尽虚空、遍法界,我们来的人就多了,诸佛菩萨到我们讲堂来听经,到我们念佛堂来念佛。为什么?你是尽虚空、遍法界,他就来了。如果说你这个道场,是你这一家的,是你居士林小团体的,诸佛菩萨不来,他来干什么?这是你的家,我到你家去干什么?
我们今天以虚空法界为家,诸佛菩萨都是我们家里人,你来很正常,你应当要来,你自己家怎么可以不来?你看看,这个心量多大,「心包太虚,量周沙界」,诸佛菩萨是我们家人,十方国土是我们家的庭院。在经济这么困难的状况之下,我们要筹这样数目的款项就很容易得来,你要晓得什么原因?我们在香港听说,也有许多法师建个大殿、建个寮房没有钱。我劝他们心量放大,诸佛菩萨光临,你的财源就不会断绝,就不难了。经上常讲「心包太虚,量周沙界」,不是顺口说的,是事实真相,我们自己要真正做到。所以看到众生得福,我们生欢喜心,没有一点嫉妒心;看到众生遭难,我们有同情心、怜悯心,决定没有一丝毫在那里幸灾乐祸,没有!全心全力帮助一切众生。如果我们心量,我建个道场是全世界的,全世界的人来,他方世界的人不来了,诸天善神不来了。我们这个心量,我这个道场是尽虚空、遍法界,十方诸佛都来,就是这一念不一样。
昨天我回来,李居士在机场接我,告诉我那边学校要搬走,可能比我们想象的还要提前,那太好了。学校接过来,我们办佛学院,「佛陀教育学院」,我们佛陀教育学院也是尽虚空、遍法界,这样才能感应诸佛菩萨全心全力协助这个道场。为什么?他的事情,这不是我的事情,我们为诸佛菩萨服务,我们的身分是替他办事。我们尽心尽力为这桩事情来效忠,诸佛菩萨清清楚楚、明明白白,所以诸佛菩萨也全心全力爱护这个道场。诸佛护念,龙天善神拥护,这个道场才殊胜庄严,真正是如理如法。为什么许许多多人,进入这个念佛堂不想离开,什么道理?诸佛菩萨在其中。诸位明白这个道理,这两个问题都解决了。所以听经怕曲解经义,断章取义,这种毛病自古以来就常有,我们今天有这个机缘多听。尤其是网络,设双向的网络,我们彼此都看到了。费城也准备设双向网络。我们这次到香港,我们也在香港设双向网络。这个样子,我们每天见面,直接听讲。长时间的听讲,就能够大开圆解,依教修行就能够契入境界。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—修学一定要证果 (共一集) 1999/1/10 新加坡净宗学会 档名:20-014-0110
昨天费城同修提出的问题,说许许多多的预言,都讲到今年会有大灾难发生,这个事情可不可靠?我们学佛的人所求的是真实智慧,决定不能够盲从。仔细看看这些预言,他们所说的也是一句活话,都说过如果人心能够向善、能够回头、能够改过,这个灾难是可以化解的。这种说法,跟佛在经典里面所讲的完全相应。佛告诉我们,一切法是从心想生的,法相唯识的经论,对于这个意思说得很清楚、很明了。由此可知,我们自己身心、生活环境,生活环境包括世界、一切众生,是我们的有情生活环境、物质生活环境,这些生活环境无一不是唯心所现,唯识所变。
修行,固然听经是非常重要的一桩事情,可是有人会听、有人不会听,会听的人得利益,不会听的人得不到利益,甚至于还造罪业,这是我们在讲席里面也常常说到。我们必须要了解,佛经有教、理、行、果四分,所以称之为妙法。为什么世间这些典籍,我们不叫它妙法,佛经称它作妙法?就是因为它里面具足这四分。不但一部经具足四分,乃至于每一段、每一节、每一句、每一个字都具足这四分。我们要怎样学习、怎样去听?也要具足四分︰信、解、行、证,这样才能得受用。我们信教、解理、修行、证果,证果就是得受用,如果用现在的话说,真的灾难消除了,或者是灾难减缓、灾难推迟,这都是证;这是说我们生活的大环境。如果就自身来讲,这个证就更重要了。
我是二十六岁接触到佛法,也许是过去生中有善根,接触就生欢喜心,对于善知识的开导,读诵经典,大致上能够解其义,体会到这是一门好东西。可惜知道的人太少,没有人来介绍,我就发了这个心,选择这个行业,尽自己一生的生命,为广大群众介绍佛法。我这个意念、这个工作非常坚定,我没有怀疑,一直做到今天,我做了四十年,很想休息休息,可是环境不许可,还是要继续努力做下去。我有没有证果?有。我承认自己有一点小智慧,但是没有福报,从小我的生活状况就非常艰苦,我过的苦日子一般人想象不到;可是到中年之后,大概在四十岁之后,生活状况渐渐好转,这个好转就是果报。
早年,看相算命都说我活不了四十五岁,我相信。我出家那一年,我们有三个同参道友,明演法师、法融法师,我们三个人同年,命运大致上也相同,这三个人都过不了四十五岁。我四十五岁那一年春天,大概三、四月间法融走了,又过了两个月明演走了,我就知道我也差不多了。好像在七月间我生病,得了严重的感冒,我自己心里有数,这一年我们三个人都逃不过。所以我也不看医生,也不吃药,医生是医病的,不能医命,我就念佛求往生。那个时候有四个在家的学生照顾我,每天给我煮点稀饭、一点咸菜,好像是台大跟师大的几个同学,我非常感激他们。过了一个月,我这个病慢慢就好转,好起来了,一直到现在没有生过重病,这就是果。
蒋经国先生就任第六任总统那一年,台北佛教会举办一个「仁王护国息灾法会」。我们那个时候没有道场,有个小组织,五十多个人,大家发心来修法布施,印经布施,所以有个法施会。法施会这些同修,请我讲《仁王经》。我在法会当中遇到甘珠活佛,这也是我的老朋友,他也是章嘉的学生,甘珠年岁比我大,大概大十几岁的样子。他看到我之后告诉我,他说:以往我们都在背后说你。我说:说什么?说你没有福报,短命。我说:这个我知道,我自己很清楚。他说:你这些年来讲经说法,弘法利生,你的命运转了,不但你有福报,你的寿命很长。我说:真的吗?他说:真的。甘珠第二年就往生了,他说得话没错,这就是证果。你怎么会能证得?你真做、真行。佛在经典上教导我们的我们相信了,信了如果不能透彻理解没有用,解了以后要照做,要行佛之行,才能够证佛之证。
我这些年来,讲经得受用最大的是自己,别人听我讲经,听的时间都不长;可以说听经时间最长,而且也能够修行证果的,我见到一个人,西雅图刘承符老居士,这个人有修、有证。过去在台湾的时候,他听我讲经大概听了二十年,每一会都参加,没有缺席过。诸位现在看到《净公上人法语》,就是他记录的,他的随堂笔记印出来了。以后退休之后就住在西雅图,有一些同修把我讲经的录音带送给他,所以他一直到现在听经都没有中断,写了不少《亲闻记》,都印成书,你们在达拉斯佛教会,我相信都能看得到。这个老居士有修、有证,今年九十多岁,耳目聪明,身体健康。他在八十多岁的时候,曾经告诉人,年岁太大,目力差,恐怕写东西不行了,可是还有同修请他写。以后写的时候,眼睛比从前更好,体力也更好,他的信心具足了。所以我们知道,我这一点福报,这个寿命不是为自己的,是众生的需要;如果是我自己的生命,早年就结束了。闻法明理之后,我们就将身心奉献给佛法,奉献给一切众生,从来没有为自己想过。
我一生没有建过道场,包括达拉斯道场在内,佛菩萨建立的,你们同修在那边都清楚、都明白。我们从来没有向人化过缘,没有开口向人要过钱,道场建立需要这么多钱,那个钱自自然然就来了。道场建成之后,也就没人送钱来了,这不是佛菩萨建的吗?我们为佛菩萨工作,为一切众生工作,正是章嘉大师早年教导我的,我一生不会忘记,依教奉行。他老人家讲,果然一生奉献给佛教,为佛法、为众生,你的一生都是佛菩萨给你安排,你自己不要操一点心。我听了这个话非常受用,世间好事,哪有比这个更好的,我为什么不干?无论是顺境、是逆境,都是佛菩萨安排的,佛菩萨给我们做最妥善的安排。
我遇到韩馆长,得她三十年的护持,佛菩萨安排的。她走了之后,此地李木源居士承担了她的使命,而且做得更圆满,更是尽心尽力,令人佩服!他也是有修、有证。我是一九八七年到新加坡来,认识他,八八年他邀请我在新加坡青年弘法团,那个时候他担任团长,请我讲《无量寿经》。第三年他就得病了,我看他身体非常消瘦,但是他依旧认真努力的工作,没有放下他的工作。我只看到他人消瘦了,知道他有病,但是他每天还来听经,于是就没有过问。到以后才晓得,他得的病是癌症,癌细胞几乎内脏每一个部门都蔓延到了,医生告诉他,他的寿命只有三个月到六个月,没有办法治疗了。他自己也放弃治疗,到居士林来做义工,活一天算一天,天天念佛求往生。这样过了半年,他的病好了,再去检查完全没有了,医生说奇迹,这是证果。一直到现在,他的身体比一般人更健康,体质完全变过来了。诸位要晓得,什么叫证果?这就是证果。
何以有这种奇迹出现?佛法里面讲「一切法从心想生」,过去起心动念想自己、想名闻利养、想贪瞋痴慢,这个会得病。学了佛,觉悟之后,一切想佛法、想众生的利益,关于自己彻底放下,再也不想了,念头转了。念头一转,这个人容貌转了、体质转了、福报也转了、寿命也转了,无一不转,这是讲个人转自己的业报。这个社会上,如果多数人都能够转业,世间的灾难就化解。所以我们看到,东西方古老的预言,最后都有这一句,劝大家转业来消除灾难,很有道理。古老的这些预言家,他们有智慧、有学问、有爱心。
灾难怎么来的?是罪业累积而成的果报。罪业可以消除,灾难可以化解,问题就是我们自己认不认识、你相不相信、你懂不懂这个道理?真正能明了,真正能转过来,这是大福报!这个福报不是一生,生生世世,前途无限的光明,这是佛法教学真实功德,真实利益。我们在这一生当中有幸遇到了,一定要把握住,一定要到证果,我们的修学功德才没有白费。要是没有证果,我们的修学就非常遗憾,希望我们同修共同勉励,转自己的业报,转世间的灾难,只要依教奉行,一定可以达到。今天时间到了,就讲到此地。希望同修们,多多介绍同修们来听,现在我们双向做得很好,我们在画面上都能看得很清楚。大家如果有时间、有假期,欢迎到新加坡来共修。谢谢大家!
九九年早餐开示—佛法不能贪多—专修一门 (共一集) 1999/1/11 新加坡净宗学会 档名:20-014-0111
昨天李木源居士告诉我,这一边计划要办佛陀教育学院跟弥陀村,一切进行都相当顺利。我也听说,李居士夜晚都不能睡觉,他希望这一桩事情,能够尽快提前实现。愈是能够早一天实现,对于这一个地区来说,福报也就提前,消灾免难也提前。这是一桩大好事,他日夜为这个事情操心,这是菩萨发心。菩萨大慈大悲,一切都为众生着想,而自己修行证果都放在后面,这是声闻、缘觉、权教菩萨所不能够相比。这是值得人尊敬,也是我们应当要学习的。这个事情在一般人看似乎是很平常,如果诸位能够深入佛法来观察,就知道这个事情很不平常,确确实实能够帮助这个地区、帮助这个世界化解灾难。纵然不能够做到消除灾难,对于灾难的减缓、灾难的延迟、灾难的缩短,决定有效果。这个事理,如果不是契入境界的人,他想不到,他也没有方法相信。
这几天,茗山老法师在这边,讲《楞严经》的一段经文,这个意思很重要,可是真正能够体会得到,不太容易。不仅是《楞严经》,一切大乘经典,法味都是无有穷尽的。所以,世间一切声色厚利能够诱惑人,佛法亦复如是,也能够诱惑人,也让你莫知所从,部部经论都好。世法跟佛法一样,如果你要贪多,到最后你一样也得不到,一定要懂得一门深入,你才会有成就,你才会有功德,你修功就有所得。涉猎太广、太多,你的功力就分散掉;换句话说,你可能就无所得。纵然有得,你所得到的很浅,很浅薄,得到的很稀少,这就是不懂理论与方法。
千经万论归结到最后,实在就是四个字:「看破、放下」。这是佛法修学,无论是哪一个宗派,显教密教、宗门教下,永远不变的真理。看破,是对于宇宙人生理事、因果真正明白了;放下,是再也不分别、再也不执着、再也不打妄想,你就放下了。看破、放下自己功德成就了,自己得度之后,就得全心全力帮助别人,这是菩萨发心。如果自度已经成就,不能够发心度人,你自度就不圆满。你知道为什么不圆满吗?因为一切众生是自己,虚空法界是自性,所以一定要度尽众生,自己性德才圆满。为什么一切诸佛如来,证到无上佛果之后,还要退回菩萨位倒驾慈航,道理在此地。
我们不了解这个事实真相,所以发心很小,没有办法突破分别执着,你的见解、你的智慧就有局限,局限在一个很小的范围里面,自利都不能圆满,何况利他?《楞严经》里面,佛教我们突破这个关口,用什么方法?舍识用根。根是讲根中之性,根中之性就是自性。眼根里面叫见性,耳根里头叫闻性,闻性、见性是一个性。性没有妄想、没有分别、没有执着,为什么?它是不生灭的。以不生灭的因,才能够证得不生灭的果,因果相应。诸位要细细去体会,在我们自己身体里面,在我们生活环境之中,你仔细去观察,哪些是生灭的,哪些是不生灭的。
可是诸位要知道,生灭跟不生灭是和合在一起;和合在一起你要能够认识,哪是生灭法,哪是不生灭法。你能够认识清楚,这就看破;你能够把那一分不生灭法掌握住,生灭法舍弃,那叫放下,你就得大自在,你就得真解脱。这是佛跟我们讲,修行证果的原理原则。这些原理原则,如何落实在生活之中?《大方广佛华严经》就说得透彻,教给我们落实在生活里面。所以《华严》称为根本大法,称为一乘圆满的教轮,有它的道理在。《华严》可以说是全部佛法的落实,尤其是在五十三参,如果你细心观察,可以说是自始至终,你全部都能够看得出来。纵然前面看不出来,后面五十三参太明显了,你看看这些人,这些人的身分,男女老少、各行各业,他们是怎样过生活?他们是怎样工作?如何应酬,处事待人接物?那就是佛菩萨所说一切法的落实。不仅仅是三学六度落实,普贤行的十大愿王也落实了,这是我们应当要效法,应当要学习的。
心量一定要大,悲心要切。我跟诸位说过,唯有大心量,才能感动诸佛菩萨降临。我们这个讲堂,有佛菩萨在听经,念佛堂有佛菩萨在里面念佛,什么道理?这个讲堂,这个念佛堂,不是为这个地区建立的,是为尽虚空、遍法界设立的。尽虚空、遍法界就包括所有诸佛菩萨,这个讲堂是他的讲堂,这个念佛堂是他的念佛堂,他当然要来听经,当然要来念佛。如果说我这个讲堂只是居士林的讲堂,是我净宗学会的讲堂,是我达拉斯佛教会的讲堂,与诸佛菩萨不相干,他怎么会来?能够来的,那只是你会里面的一些信徒而已,不是你这个会的信徒,他都不来。我们在人事这一方面,诸位看到了,很多不是佛教里面的,都来听经,都来念佛,这是你们大家看到的。有基督教的、有天主教的、有道教的、有此地德教会的,他们都要求到这儿来念佛。什么原因?这个讲堂、念佛堂是开放的,我们是为虚空法界一切众生服务的,感应自然就不一样。由此可知,一切感应,实际上是随着你心量大小,你所获得的感应不相同。这个道理与事实,你们在新加坡这个地区亲眼看到。
下个星期,我听说澳洲有一个团三、四十个人来,台湾有个团一百多人来,多少人到这边来念佛不想离开,从这个地方,你看到摄受的力多强!谁有这么大的摄受力量?诸佛菩萨。我们没有这个能力,我们是个苦恼凡夫,哪有这种摄受能力?如果以为我们自己有德行、有智慧、有能力,那是罪过、那是妄语。我们依靠阿弥陀佛、依靠世尊、依靠诸佛如来,深信不疑。每一天读诵演说,依教奉行,才能有这个感应。我们希望做一个带头作用,每一个国家地区的同修,到这边来共修,到这边来参学,希望把这样的道场,道场的精神,道场修学的方式,能够带回去。在世界各个地区,像这样的道场多了,念佛人多了,世间全世界的灾难就转移了,这是我们的心愿,我们的祈求。我们并不是想,这个道场是世界第一道场,不可以有这个想法,我们希望世界每一个道场都是第一道场。我们在此地做,鼓励大家,勉励大家,共同来建立正法,正法久住世间,众生就得福。这是我们在此地,每天认真努力的目标,希望同修们共同勉励。
今天美国有一位郭居士,在网络上提了个问题。他读《饬终须知》之后,这里面写着,病人临终的时候业障现前,这本书里头教他念《地藏经》,或者持地藏菩萨名号,给他消除业障。他问:临命终时,究竟是要念地藏菩萨,还是要念阿弥陀佛?他问得很好。如果这一个临终的人,他是个学佛的人,他是修净土的人,一定要一句佛号念到底,决定不能够夹杂。家里人如果看到他业障现前,到另外地方去念《地藏经》、念地藏菩萨名号,回向给他消除业障,这个作法就正确。在他面前,就是一句佛号念到底。如果这个临终的人,他不是学佛的,他也不相信净土,也没有意愿求生净土,这个时候你就给他念地藏菩萨名号、念《地藏经》,给他消灾,消除业障,早生善道。
佛法的修学,古德讲得很清楚:不怀疑、不夹杂、不间断,这是功夫,往生不退成佛那是德,这叫功德。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们,「都摄六根,净念相继」,也是说的不怀疑、不夹杂、不间断;不怀疑、不夹杂是净念,相继是不间断。这个样子,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是德。「都摄六根,净念相继」是功,「现前当来,必定见佛」是德,这功德。你修行有功,你自然就有德。所以如果是学佛、念佛人,临终有业障现前,就是一句佛号念到底。家人看到这个情形,你发心给他念《地藏经》、念地藏菩萨名号,到另外一个地方去念。可以告诉他,不要让他听见,听见他会夹杂,这样作法就很圆满。这个问得很好,也是我们大家都应当知道的。今天时间到了,谢谢大家!
九九年早餐开示—建立新人生观 (共一集) 1999/1/12 新加坡净宗学会 档名:20-014-0112
佛法的修学最重要的、也是最基本的,必须要从建立新的人生观开始。哲学里面最重视的,也就是人生观与宇宙观;换句话说,我们对于宇宙人生的想法看法。在这个世间,这桩事情可以说是,每个人的见解不相同、思想不一样,所以就造成许许多多的障碍隔阂。这个事实,就是佛经里头所讲的「邪知邪见」,我们的看法想法错了。错在什么地方?错在绝非事实真相,所以经论里面常说「堕落为凡夫」。如果你对于宇宙人生的看法想法正确了,什么是正确?与事实真相完全相应,你的看法想法确实是事实,这叫正知正见,也叫佛知佛见。说佛知佛见,大家千万要记住,不能误会是他佛,释迦牟尼佛、毘卢遮那佛,总以为是他的知见。我们要依他的知见,这还是错误的想法看法,不是正知。佛知佛见,佛是什么意思?佛是自己,不是他。自己真正觉悟了、明白了,觉悟什么?明白什么?就是宇宙人生的真相,真觉悟、真明白了,就叫做佛。对于宇宙人生真相不明白,就叫做凡夫。凡夫跟佛差别就在此地,一个是明了、一个是不明了。所以明了的知见,就叫佛知佛见。诸佛明了了,我们称他作佛知佛见,自己明了了,也称佛知佛见,这是基本的一个概念,要搞清楚。
明了是一个什么样子?宇宙人生是一个整体,决定不可以分割,是一个整体。就像我们这个身体一样,身体里面每一个细胞、每一根毛发组成这个整体,不能分割。我们身体身心的复杂,跟外面的大宇宙,尽虚空、遍法界依正庄严,复杂的程度是恰恰相等,不会说大宇宙比我们身体更复杂一些,没这个道理,决定是相等。不但我们身体复杂的状况跟虚空法界相等,佛告诉我们,乃至于一毛、一尘,毛是讲我们汗毛,身上的汗毛。汗毛是正报里面最小的,汗毛还不是,毛端、尖端。佛讲微尘,什么是微尘?现在讲的原子、电子,我们肉眼都看不见的,依报里面最小的。它单不单纯?不单纯,它的复杂程度跟虚空法界也是相等,这不可思议。
如果说我们一个人身,包括我们的思想,跟虚空法界相等,也许还勉强能承认。说是一毛端、一微尘,也跟虚空法界复杂的状况相等,就很难相信。何以知道它的复杂程度,跟虚空法界相等?佛在经上讲,一毛端、一微尘,诸佛如来在里面转大珐輪,这个话我们在经上常看过。说毛端没有放大,佛剎没有缩小,《华严》里面讲的事事无碍的境界。既然一个毛端,能够容纳无量无边的佛剎,你就晓得它多复杂,哪有那么单纯?所以,佛才给我们说出宇宙人生的真相。真相是什么?没有大小、没有内外、没有来去、没有一异、没有生灭,说的是事实真相。
所以,佛总说这个境界、这个事实真相,叫「不思议境界」。不但不是我们凡夫能够思议的,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,都不能思议,这是说的事实真相。所以尽虚空、遍法界是一个完美的整体,整体就是自己,你如果见到了、肯定了,一丝毫不怀疑,承认了,这在佛法里就是说你证得清净法身。你想想看,你证得清净法身,你就成佛了,你现在这个身体,就是报身,就是应身。如果我们在佛法修学过程当中,或者是说我们在整个生命的过程之中,要真正能达到一切无障碍,这个观念非常重要!我们真正想断烦恼、消业障、开智慧,都必须要建立在这一个基础上。
今天在这个世间,有不少志士仁人,他们在寻求世界和平。我昨天收到澳洲的两封信,这些人正在全心全力做世界和平的工作,非常值得人敬佩!他们三月三号有一个会,在雪梨举行,邀请我参加。在这个世间,古往今来,多少祈求世界和平的人,为什么做不到?基础的理念没建立起来。为什么建立不起来?宇宙人生的真相没见到。这个事情,只有佛见到。所以中国自古以来,一直到今天,中国这个民族爱好和平,历史可以做见证。诸位打开中国几千年的历史来看,中国从来没有一个朝代、没有一个王朝,有侵略别人的野心,没有这个心理。只是把自己家里管好,国家管好,对于其它的附近国家,小国都非常尊重,和平共存,没有占有的念头,也没有控制的念头。中国人尊敬他们,他们也尊敬中国,礼尚往来。小国向中国朝廷进贡,进贡用今天的话来讲就是来访问,访问当然要送一点礼物,进贡就是送礼物。他送一些礼物给中国朝廷,中国朝廷也有回报,回报决定超过他送来的。这是什么道理?中国人明白事实真相,中国人遵从世出世间圣贤的教诲。在这个世间真可以说是得天独厚,永远保持和平,与世界各个不同种类的族群,都能够共存共荣,互助合作。
所以要达到这个目的,端在教育,还是一句老话:「教学为先」。每一年,我从来没有参加过这些组织,现在年老了,更没有这个念头。他们邀请我,在大会里面去讲讲话可以,我也很愿意帮助他们。解决根本之道是要办学,所以我想到,一定要办一所多元文化大学,这是世界性的;来培养多元文化,互尊互敬、互助合作的理念,向全世界推展,这是和平共存才能真正落实,才能真正消除一切天灾人祸。所以他们邀请,我很重视,这是一桩大事。澳洲有这样良好的环境,我非常希望能办一所多元文化大学,纵然这个目标达不到,我也会极力完成一个多元文化研究所,以研究所培养师资。有优良的师资,数量众多的师资,就可以办大学,我们从事世界和平工作,才真正达到落实。然后,我们希望多元文化这一个学系,能够在全世界各个学校里面建立,我们在想这个事情,怎样才能做得完美。他邀请我,我一定参加,主要就是把这个概念告诉大会,希望大家认真去思考,这个办法可不可行?我们与这些有心人,在佛法里面讲这些人是菩萨,先知先觉者,共同来创造全人类和平福祉的真实基础,然后我们推动这个工作。
我们自己家里面的同修,必须要有这个理念,把观念转变过来,一切众生就是自己,所以才能够落实佛教给我们,「无缘大慈,同体大悲」,这叫大慈悲心。佛家常说,佛法是以「慈悲为本,方便为门」,慈是爱护,悲是同情、是怜悯;慈是帮助他得乐,悲是帮助他离苦。我们为什么这么做?因为一切众生是自己,所以没有条件好说,无条件的帮助一切众生,无条件的服务一切众生,这是佛菩萨。所以诸佛菩萨,用现在的话来说,他们是义务社会教育的工作者。我们今天也参加这个行列,也是从事于义务社会教育工作,一定要把这个工作做好,做出成绩来,做出效果来。利他就是自利,自他不二,要了解这是事实真相,我们从这个地方,建立真实圆满的宇宙人生观,从这个理念出发,一切都叫正法,没错误了。如果有私心,我常说有占有、有控制这个念头,迷了!经论里面常讲迷惑颠倒。
一切众生修学,所以不能够成就,包括我们自己在内,我们自己修学不是一生,生生世世无量劫来,为什么还落到现在这种地步?没有放下你的妄想、分别、执着;换句话说,没有放弃你对于一切人事物占有、控制的错误观念。你能把这些错误观念舍弃掉、放下掉,修学功夫怎么会不得力?你的生活、工作,决定得美满自在,然后你才真正体会到,什么是苦,什么是乐。当你没有放下妄想、分别、执着,没有舍弃控制、占有一切人事物这个念头的时候,说实在话,佛经里讲的苦乐你不懂,你不可能体会到。所以,佛法要想真正的成就,功夫得力,这个观念非常非常重要。希望大家记取,我们共同在一起勉励,认真努力来学习。今天时间到了,谢谢大家。
九九年早餐开示—谈布施、忍耐 (共一集) 1999/1/13 新加坡净宗学会 档名:20-014-0113
佛在《般若经》上告诉我们,「一切法得成于忍」。所以这一部《金刚经》,虽然说明了菩萨六波罗蜜,可是特别着重的是布施跟忍辱。布施是能舍、能放下、能成就一切功德的因缘,如果没有忍辱,不能忍,这个功德不能持久,保不住,所以一定要有耐心、坚忍,他才能保持,才能有成就。所以世尊在这个经里面,六度特别强调这两点,道理也就在此。如果我们细心观察,自己一生的行持,再看看周边一些同修们,乃至社会的贤达,每一个人的成就,都不是偶然的,愈是大的成就,决定与这两个原则有密切的关联。人肯布施,心量拓开了,能够坚忍不拔,不为外面环境所动摇,不会被自己内在的烦恼所扰乱,他决定能够成功;成就的大小,与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛这样对我们开示,我们细细思惟观察,确实是如此,证实佛所说的话是正确的。凡是一些失败的人,可以说都是相当聪明人,世智辩聪,这样的人往往容易失败,而且是多数失败。执着自己成见的人,不能够反省,不能够回头,一味随着自己的嗜欲,这样的人没有不失败的;即使有一些成就,到最后依旧不免失败。我们在历史上,在我们周边环境里面,也能看得很清楚。
于是我们就更深一层的体会,世尊教菩萨布施,布施什么?布施有两个意思:对别人是施与,对自己是放下。财布施,我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人;对自己,是把贪吝财物这个意念舍弃,这叫布施。更深一层,是要把自己的嗜好,把自己的欲望舍弃掉,将自己所修积的功德、智慧供养别人,供养广大的众生。尤其是佛教导我们,妄想、分别、执着一定要舍,你能够放下执着,就放下六道轮回了;放下分别,就放下十法界了;放下一切妄想,在一真法界里,四十一个阶级统统都超越了,这才是布施波罗蜜的真谛。所以布施是对悭贪的,妄想分别执着都是一切众生严重的贪执,你能够放下、能够舍,一切殊胜功德就现前;你不肯放下、不肯舍,无量无边的罪业,也就随之而来。这个道理很深,事相很广、很复杂,我们要能够体会得到,要能够观察得到,然后才能走出黑暗,走出十法界,向光明的佛道。
可是妄想分别执着的习气,是无始劫来生生世世累积而来,说到放下谈何容易!这是世间人一般都是这种观念,这个观念不能说他错,也不能说他完全正确。在他对于宇宙人生的真相,没搞清楚、没搞明白的时候,放下的确是困难,是不容易;可是将事实真相搞清楚、搞明白了,彻底放下,实在是「一念之间」。所以佛法确实是知之惟艰,而不是行之惟艰,佛法确实是「知难行易」。这一念不能回头,转不过来,是你的知不够。所以世尊当年在世,示现给我们看,是四十九年讲经说法而不中断。听佛教诲的大众,经典上记载,有听佛几句就觉悟了,一部经还没听完,他证果了。觉悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果,明了是觉悟。这一明了,他的观念就纠正过来,往昔错误的想法看法消失,正知正见现前了,这就叫证果。所以「信、解、行、证」,在上上根人是一而四,四而一,他怎么不快速?我们佛法里面称为圆顿根性,所谓是一闻千悟,一闻彻悟,利根人。
也有一些钝根之人,怎么听也不开悟,亲近佛陀、亲近善知识多年,不能开悟,不能证果。原因在哪里?自己的妄想分别执着放不下。所以他听得多,变成一种记问之学,助长他世智辩聪,他也能言善道,说得天花乱坠,其实你仔细观听,你就晓得,他完全是错误的。将佛知见变成邪知见,自害害人,果报,佛在经上讲「三途地狱」。佛能不能救他?佛不能,决定是自作自受。等到他罪报受完之后,必定还有机会离开三途,再遇到佛法,他回心转意,这才能够得度。这样的人多,是大多数,我们要明暸、要认识清楚。
最重要的是自己要觉悟,自己要认真反省,到底错在什么地方?你要是追根究柢,去寻找过失的根源,那个根源就是自私自利。他不知道自私自利是严重的病毒,自私自利是无间地狱的一条根。有自私自利的意念,必定是有强烈控制一切人事物的念头,决定有占有一切人事物的行为,他怎么不造业?虽然能言善道,而事实上与佛所说的完全相违,一百八十度的违背。佛告诉我们,虚空法界依正庄严的真相,内是三心不可得,外是诸法因缘生,当体即空,了不可得。所以,佛给我们归纳事实真相,告诉我们一句真实语,「一切法不可得」。不可得,你要想控制它,你要想占有它,岂不是错了?
这一种错误思想行为,就是佛家讲的「造业」,你造了严重的罪业。这个罪业,招致不如意的后果,我们要明暸、要觉悟。觉悟的人,回头的人,再也不干这个傻事;过去生中,生生世世迷惑颠倒,竟干这些傻事,现在觉悟了。觉悟之后,才真正体会到,一个人在一生当中,最大的福德是什么?没有起一个恶念,对众生,无论在言语行为上,没有做一桩伤害众生的事情,这是一生当中最大的幸福。可是这样的人少,太少了,这样的人纵然是不学佛,不求往生,来生必定享天福,不信上帝也升天,为什么?福报太大了。何况再加上能够舍己为人,做一些利益众生、利益社会的事业,无论这个事业大小,这是真实的福报,这是真正的善根福德,一生当中所作所为,善因缘。
我们知道这些事情,再想想自己这一生。诸位在年轻的时候,贪瞋痴慢这些烦恼习气免不了,如何能不造业?现在明白了、觉悟了,所谓觉悟就是回头,痛改前非,过去造的,错了!这个错误里面,最重要的一个控制众生、占有的念头,这是错误的根本。真正觉悟的人,这两样一定是放下了,一定是舍弃了,对于一切人事物,再没有占有的行为,也没有控制的意念,这是你真的觉悟了,真的回头了。如果你还有这个意图,还有这种行为,你还是迷而不觉。世间人为什么会有这个念头?这个念头的起因是私欲,希望自己这个生命能够延续下去,能够得到好的生活环境,所以不能不控制、不能不占有,哪里晓得这是个错误的想法?佛告诉我们,「一饮一啄,莫非前定」。当你在没有明心见性的时候,这个福报是你过去生中修的,生生世世累积的;你命里面有福,舍都舍不掉;你命里头没有福,霸占也霸占不来,抢都抢不到。这个事情,《了凡四训》里面讲得很明白,讲得很透彻。所以我劝初学的同修,一定要把《了凡四训》念三百遍,帮助你放下,帮助你改正你错误的观念,对于往后修学,往后的生活,带来一个正确的概念,正确的行为,你才能真正得到幸福美满的一生。
我接触佛法之后,深深明白这个道理,我试验着去做,做得果然有效。别人想控制我,任你摆布;你想占有,你全部拿去,绝不计较。可是他拿去了,我没有多久,后头就又来了,还愈来愈多,这是证明佛讲的话没错。我们建立道场,我们也看到许许多多建立的这些道场,里面一些住众争名夺利,这是不了解事实真相。你命里有那么大的福报,你建的道场,人家要,给他;第二个道场比第一个道场更殊胜,来了。愈舍愈多,愈舍愈庄严,愈舍愈美满,我这一生体验过,确实如此。所以对于再大的道场,再大的事业,有没有留恋?痕迹都没有,这些无非是帮助一切众生得度的因缘而已,自己永远保持清净平等觉。清净平等觉里面有无量的智慧、无量的福德,享之不尽,用之不竭,你要真正明暸,真正回头,你就能够得到。今天时间到了,我们就讲到此地。谢谢大家!
九九年早餐开示—如何建立和合僧团 (共一集) 1999/1/16 新加坡净宗学会 档名:20-014-0116
澳洲悟行、悟全、悟威师,给我发了一个传真来,提出一个问题:如何建立四众一心和乐融融的和合僧团?
这个意思非常好,希有难得,大家有这份心。僧团原本就是你们想象的,可是怎样建立,这确实是一个问题。但是这个问题,世尊已经为我们解答明白了,关键是我们自己能不能细心去体会、去落实。你们今天所问的问题,过去大约在三十年前,有一次我到南部去弘法,遇到天乙法师,她也向我提出你们今天同样的问题。我当时告诉她,大家居住在一起,为什么不能和合,原因在哪里?总是在意见多多,各人有各人的想法,各人有各人的看法,无论是对人、对事、对物想法看法分歧,你这个团体怎么能和合?想法看法一致接近,自然就和合了。可是要如何做到,我们对一切人、一切事、一切物,对世间、出世间看法能够拉近?这个关键在教学。
天乙法师当时问我:古时候僧团都能和合,道场住几百人,甚至于一、两千人,都能够和乐融融,是什么原因?道场天天讲经。释迦牟尼佛那个僧团,我们在经典上看到,常随众一千二百五十五人,相当大的一个僧团,这是说常随众;临时加入的,我们想象当中,人数决定不会少过一千二百五十五人。像我们现在目前道场一样,我们常住在这个地方,总共大概只有五十多个人,五、六十个人。可是,不是长住在这个地方,超过我们常住很多倍,总有一、两千人。你就晓得,世尊当时这个团体的殊胜。用什么方法维系?每天讲经说法,用这个方式来建立共识,我们要认识清楚。这一个团体如果三天不讲经,意见就发生了,每一个人烦恼习气不一样,烦恼习气是无始劫累积而成的,你说那个根多深?那个力量多大?在我们六根接触六尘境界,它怎么会不起现行?所以生烦恼、闹意见,是很正常的现象,很平常的现象。
佛以讲经,每天跟大家说明,宇宙人生的大道理,宇宙人生的真相,希望每一个人逐渐逐渐能够了解,逐渐逐渐能体会,这样才把烦恼习气降伏住。降伏,必须要将世尊教诲落实,落实才能降伏,不能落实那你是解悟,你没有契入。解悟可以暂时伏住,忍耐一下,暂时伏住,一般人常讲「忍耐是有限度」,到忍无可忍的时候就爆发了,所以必须要落实。深解义趣之后,你烦恼习气能化解,落实在生活当中,那是修行、是证果。世尊这个方法很有效,世尊懂得,我们中国人懂不懂?懂。佛法没到中国来之前,也几乎在世尊出现同时的时代,中国儒家、道家也用这个方法。所谓「建国君民,教学为先」,建立一个国家,领导全国人民,让全国人都能够一心一德,和乐融融,用什么方法能达到?教学。世尊那个团体小,他天天讲经说法。这一个国家,这个团体大,在过去那个时代,不可能天天为全国人民讲经说法。于是乎在这个国家、这个地区里面,每一个处所、角落建立道场,真正有德行、有学问、有慈悲心的这些出家人,在这些道场讲经说法,教化众生,这个国家地区乃以和平安乐。诸位从历史上仔细去观察,凡是乱世,讲经说法少。在中国历史上,凡是太平盛世,高僧大德多,讲经说法的多。仔细留意一下,你就很清楚、很明白。
今天我们要想达到,整个世界的和平安乐、繁荣兴旺、互助合作,利用高科技的技术能做得到。我在早年一直都想着,也曾经在讲席里面说过不少次。我曾经提出,二十一世纪的道场不在寺院,寺院这一种功能已经进入历史。新兴的道场是什么?是卫星电视。这是我们今天没有能力,如果我们自己有能力,自己发射卫星,自己建立一个全球的电视广播网。我们有个小小的僧团,志同道合,有个十几二十个人,当然人数愈多愈好,每一天在一起研究经教,深入经藏。面对着摄影机,我们轮流天天讲,一天二十四小时讲经不中断,全世界的电视机都能够收得到,这样就能够建立共识,就能收到效果。所以我从来没有主张,说建寺庙、建道场,没有过。我们念佛也用这个方法,把一句佛号二十四小时不中断,向全球广播。只要你有收音机,任何时候打开频道,就可以跟着收音机念佛,二十四小时不中断。讲经二十四小时不中断,从初一到腊月三十,天天如是。现在利用高科技做得到,在从前做不到。大的团体、大的社会都能收到良好的效果,我们一个小小的僧团,你就晓得也不例外。
乃至于在家居士的家庭,小家庭夫妇两个人要和合,也要建立共识。如果你这个家庭,夫妇、儿女、父母都住在一起,新加坡也提倡三代同堂,这是一个和融的社会。家庭里面每一天有一个时间,十分钟、二十分钟、一个小时,能与家人讲解这些大道理,这是教育,就能达到一家和融的目的。儒、佛的教学,诸位细心去观察, |
|
|
|
|
|
|
|
板凳
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:41:22
|
只看該作者
它教人什么?它教人了解宇宙人生的真相。人生是自己,宇宙是自己的生活环境,知道怎样对人,怎样对事,怎样对物,这是大学问。其目的,就是建立和合的社会,和合的团体。所以世尊给我们列了六个原则,我们称为「六和敬」。你想想这个名称,六和敬里面第一条是「见和同解」,用现在的话来说,大家建立一个共识,这是和合的基础,和合的根本;如果我们的见解、看法、想法不一样,不一致,和合就不可能。
诸佛、世尊他们活动的范围大,他们生活的社会是尽虚空、遍法界,他要与虚空法界诸佛剎土一切众生和睦相处,他依据什么?他依据的是法性,现代哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」,所以才能够与宇宙万有和睦相处。昨天我们在《地藏经》玄义里面,辨体这一段说到,这一段的教义非常重要,所以我细细的为同学们解说,从这个地方奠立我们思想见解的基础,就是佛知佛见。不但小团体里面,你会过得和乐融融;大的社团,一个国家、一个世界,再扩展虚空法界,我们会跟诸佛菩萨一样,与一切众生和睦相处。真实明暸,法身即是众生,众生即是法身,法身就是法性,就是自己的自性。所以佛家「六和敬」的基础,是建立在这个事实真相上,这不是理想、不是理论,是千真万确的事实。
诸佛菩萨,这讲法身大士,他见到了。我们六道凡夫迷失了,所以于人、于事、于物相处,他不和。真正见到,哪有不和的道理?见到的人,妄念完全息掉了,没有了;不生分别、不生执着,这是见到的人。没有见到事实真相,妄想分别执着决定断不了。诸位要知道,妄想分别执着是造业。造业,业会现相,业遇到缘会现相,现什么相?六道三途的现象。相是从想生的,所以佛才说「一切法从心想生」,那个心想多可怕!想什么,现什么。你为什么不想佛?想佛就现佛。为什么天天去看别人的短处?去想别人的过失?别人到底是不是真的有过失?不见得。说老实话,别人的过失从哪里来?是你自己想出来的,那个人未必有过失。佛菩萨应化在世间,种种行为不可思议,我们哪里知道?济公和尚喝老酒、吃狗肉,你说他破戒了,这个坏人;人家是佛菩萨再来的。我们想的是我们破戒了,他没有破戒,他作佛、作菩萨,我们要堕阿鼻地狱。他为什么这样做?这里头的奥妙我们不懂,他也没有必要来告诉你。总是慈悲度化众生的方便,我们没有他那个本事,但是我们明白这个道理。
我们接触这些同修善友,同修善友各个环境不一样,各个人状况不一样,我们明暸,我们也知道怎么作法。这位同修有难、有病,我们多关怀他几分,有时间抽个空多多的看他,对他是一种安慰,这一种安慰帮助他健康的好转。我曾经跟诸位说过,病我们找医生,医生医好病只占百分之十。病怎么好的?百分之九十靠自己健康的心理。你自己心理不健康,再好的医生治不了你的病;自己心理健康,纵然医生把药开错,你的病还真好了,奇怪了!这也就是一般人讲,病人跟医生要有缘,什么缘?缘在此地。所以往往是有苦有难的状况之下,有特别状况之下,我们对人要多关心一些。不是去巴结人,没有这个道理,不是去讨好人,别有原因。这个原因,你要知道吗?你要知道你就来问,千万不能胡思乱想,胡思乱想你造阿鼻地狱的罪业,你错了!
「正念」教给你,你不相信。「老实念佛」是正念,胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨,邪念的人必定堕三途,何必要做三途业?所以六祖大师说得好,「若真修道人,不见世间过」,不仅是人,人事物都没有过。我桌子上,这里头有一段是蕅益大师的开示,摆在玻璃板底下,你们都可以来看看。蕅益大师说得好,「境缘无好丑」,没有过。境是什么?物质环境;缘是人事环境。就是说一切万物、一切人,都没有过失,过失在哪里?在自己的心。自己的心善,一切法都善,一切人都善;自己的心不善,一切人都不善,佛菩萨都不善,一切物也不善。你才知道境随心转,随谁的心?随自己的心。你明白这个道理,你就懂得怎样能够帮助一个和融、和合的团体,不是做不到,确确实实是我们可以做到的。今天时间到了,就讲到此地。谢谢大家。
九九年早餐开示—如何建立共存共荣的多元文化 (共一集) 1999/1/17 新加坡净宗学会 档名:20-014-0117
前几天,收到雪梨那边的同修给我传真文件,希望我参加三月三号在雪梨市政府议会大厅,有一个「世界宗教和平组织」会议,这是Graeme他给我推荐的,非常希望我去参加。在这个大会当中,做十分钟的讲演,十分钟的翻译,另外有十分钟给大家来发问,解答问题。我们现在最缺乏是翻译的人才,这是我们对国际上弘法一个很大的遗憾。所以我想我利用这个时间做二、三十分钟的讲演,然后你们把这个讲演写成文字,翻成英文,我们在会场当时可以分发给大家,这个样子就方便多了。
前几年我到澳洲,经过冯居士的介绍,结识了昆士兰少数民族事务局的局长,尤里先生。他告诉我:尤里局长的许多概念跟法师相同;我说:这太难得了;都是着重多元文化的融合。所以冯居士与我们学会一些同修,陪同我们去拜访尤里局长。我们交谈之下非常融洽,以后每一次到澳洲,几乎我们都有见面的机会。尤里先生告诉我,澳洲最近这些年来采取开放政策,欢迎各个地区人民移民到澳洲来。这个政策正在大力的推行,随着这个政策也产生一些问题,那就是这些新移民到澳洲来的人,他们来自不同的国家,不同的地区,不同的种族,不同的文化,不同的思想,乃至于不同的宗教信仰,还有不同的生活习惯。现在我们大家都居住在一起,如何能够做到共存共荣,互相尊重,互相敬爱,互助合作,来创造美好的澳洲生活环境,跟安定繁荣的社会。这种想法是非常合理,非常难得,佛法里面讲的真实智慧,无过于此。以后我发现澳洲的政府,澳洲学校的老师,几乎都有这个共同的认识,这使我感到非常惊讶,我也就很喜欢这个地区,在佛法里面讲,这就是因缘成熟了。佛法当中常讲,「佛不度无缘之人」,什么叫无缘?因缘不成熟,你给他说的他不能接受。这个地方大家都有这个共识,有这种想法,也有决心要这么去做,这是难能可贵的事。
去年年初,我访问邦德大学,接见我的是他们学校社会人文科学院的院长。他告诉我,这个学校有两千多学生,来自三十多个不同的国家地区,简直就是一个小型的联合国。所以也提到,我们怎么样能够很融洽在一起生活、在一起学习,将来把这个精神带到全世界。这都是很有眼光、很有智慧,为整个世界和平安定幸福着想,这些人士非常值得我们尊敬。但是他们一直在寻找,有没有方法,用什么样方法,才能达到这个目的。我告诉他:有,大乘佛法,特别是《大方广佛华严经》。佛陀告诉我们,文化根本就是一个多元。不要往大处看,就从最小的我们一个人的身体,身体是个多元文化的结晶体。诸位细细去观察,头不是手,手不是脚,头上眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,各有各的功能,你仔细观察我们一个人的身体,岂不是多元文化的集合吗?往外扩展,你才能够观察到,大到虚空法界,还是一个多元文化的组合。
《华严经》一开端,给我们讲参与这个法会的大众,我们在经典里面看到,将近两百多个不同的族群、不同的社团、不同的团体,正是我们现在所讲多元文化的大集合。我们今天遇到这些问题,想不出方法解决,我们看看佛陀,看看毘卢遮那佛,看看西方极乐世界阿弥陀佛。华藏世界,也是来自虚空法界各个不同的星球,移民或者是参访到那个地区,那个里面族群的数量,比我们地球上要复杂得太多太多了,无法计算。西方极乐世界,十方世界去往生的人,也是来自各个不同的地区、不同的文化、不同的族群、不同的信仰,他们又怎样能够在一起,过得那么幸福、那么融洽、那样和睦,这正是我们应当学习之处。
我们今天看佛经,不能把它看偏了。佛经上所说的是宇宙人生的真相,宇宙人生的真相就是无量无边的族群,不同的文化思想集合在一起,过一种真善美慧的生活,这才是事实真相。世尊跟一切诸佛菩萨,为了要达到这个目的,用什么手段?教学。教学的目的,是要让一切众生,把宇宙人生的根源、真相认识清楚。诸佛菩萨决定不是说,他的知见是真的,我们的知见是错误的,强迫我们要接受他的看法想法,这是做不到的;凡是勉强加于别人的,别人不会接受的。佛跟大家讲真话,真话是什么?尽虚空、遍法界是一个美好完整的整体。这种思想、这种见解,我们中国古圣先贤有说过,儒家、道家都有这种思想。老子说得更清楚,「天地与我同根,万物与我一体」。
在大乘佛法里面说,一个人有三个身,《华严》是讲十身,我们不说十身说三身,大家好懂,也常常听说;有法身,有报身,有应身(也叫应化身)。佛有,菩萨有,一切众生都有。什么是法身?虚空法界是我们的法身,一切众生是我们的法身。如果你真的明白了,真的见到了,佛法最重要的要实证,你必须自己亲自证明,一切众生确实是自己,自己是一个整体。我们这一个人身,是整体里面的一个局部;譬如,我们这个人的身体是个整体,我们现在这个身是什么?是身体里面的一个细胞。我们今天错在哪里?佛说我们迷了,迷惑颠倒,迷了就是迷失了整体,把细胞认为是自己,不知道整体是自己,这叫迷。诸佛菩萨觉悟了,觉悟什么?觉悟细胞是整体的一部分,他知道,这个身是我整个身命里面的一小部分。在中国古时候,开悟的人曾经说了一句话,「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。你想想他这个话的味道,这是他了解事实,他肯定了。虚空法界一切众生是自己,这叫做法身,你证得法身。证得法身,我们现前身体叫什么身?自受用叫报身,报身是智慧之身;也就是说,从此之后你生活在高度智慧之中,你生活在究竟圆满智慧之中。你对于一切大众、对于社会,会全心全力为一切大众服务,这就叫做应身。
三身是一体,不可以分割,众生在迷,虽有不认识,佛菩萨觉悟。我们要达到多元文化的整合,多元文化的融洽,首先要有这个认知,问题就解决了。没有这个认知,总以顾到这个小的身体,产生一个极不好的副作用,是什么?自私自利。自私自利决定做出,所谓是损人利己之事,这样一来与别人就产生冲突、产生矛盾了,互相的侵犯加害,这就制造成天灾人祸。我们冷静观察这个世间,许许多多的灾难从哪里来的?就从这个地方来的。所以佛讲得非常正确,一切灾难、一切不好的果报,都是从痴迷而来的,那个根本是痴迷。
譬如,一棵大树,这一棵大树是整体,非常美好的一棵大树。我们把大树比作宇宙、比作法界,我们自己一个人比作树上一片树叶,单单一片树叶,我这个树叶跟另外一个树叶是对立的,对立就产生了对抗,就产生彼此不信任。如果深入观察,这用智慧了,是观察什么?观察到枝,这一个枝里头有好几片树叶,原来这是从一个枝里发出来的,这一家人,就不会跟其它的冲突了。但是这个枝跟那个枝又变成对立,又产生冲突;再往深的看到,这个枝从干,你找到干的时候,这个许许多多枝,原来是一家。如果找到根、找到本,才晓得整个大树是一个整体,那才真正把自己的生命根源找到了。所有一切矛盾冲突烟消云散,爱护一切众生跟爱护自己一样,自他不二。
如果没有这个认知,纵然我们今天讲多元文化,多元文化是什么多元文化?是枝条的多元文化。我这个国家过得很好,所有这个国家种族都能团结,非常兴旺。别的国家?跟别的国家还打战,还有冲突,还有矛盾。如果晓得整个世界是一家,整个地球是一家,地球上人与人的纷争没有了。许许多多不同的宗教还是一家,你们想想上帝天国,何尝不是一个多元文化的集合体?每一个国家、每一个地区不同的种族,信仰上帝都升到天堂,难道到天堂还要去吵架,哪有这种道理?所以任何一个团体,统统是多元文化融合的一个整体,这是我们必须认识的。如果我们的眼光只限于地球,地球上人是我们一家人,我们这个星球跟别的星球又产生对立,将来还要搞星际大战,还是不能解决问题。所以虚空法界所有的星球是一家,这问题才能解决。这个事情,《华严经》上讲得最详细,讲得最清楚、最明白。所以多元文化的教材,最理想的就是《大方广佛华严经》。
澳洲政府,有不少智慧的人士,都极力在提倡这桩事情,好事情!今年,我去参访昆士兰州一所学校,格丽菲斯大学。这学校里面,建了一个多元文化活动中心,我看到非常欢喜,我也很受感动。当时我跟校长建议,希望学校能够开课,有个多元文化的研习所。学校设一个多元文化研究所,来培养专门从事世界和平的工作,培养专门促进世界和平、安定繁荣的这一些人才。当然最理想的,是这个国家能够有一所多元文化大学,每一个大学里面都有多元文化学院,多元文化学系,共同努力把世界和平一定要落实,不至于变成一个口号。
诸位要晓得,喊世界和平,已经喊了几百年,世界没有达到和平。和平永远不能落实,只是人一个妄想而已,什么原因?没有去做,不知道从哪里做起。这是澳洲人、澳洲政府、澳洲的学术界,值得我们尊敬,值得我们衷心的佩服,我们会全心全力赞助。佛法里面有理论、有方法,决定可以落实,我们应当要采取。佛教的经典,是我们人类各种不同文化的共同宝藏,它没有分别、它没有执着,它的看法、想法、作法完全是与整体相应,与整体相应就是佛经里面常说的与自性相应,这才能真正把这个问题圆圆满满的解决。这是我这一次参加他们的会议,对这个会议做出一点点贡献。谢谢大家。
九九年早餐开示—念念为众生即为戒律根本 (共一集) 1999/1/18 新加坡净宗学会 档名:20-014-0118
刚才看到达拉斯有一位同修,发了一个传真过来,问了三个问题,都是关于受戒、持戒、破戒。第一个问题:已经受了五戒,但是为了自己在工作上的利益,往往会犯妄语戒,欺骗老板、欺骗同事,内心感觉到不安,请问如何是好?第二个问题:已经受了五戒的人,如果他的戒完全破了,可不可以再受五戒?第三个问题:既然听说持戒、受戒的功德利益非常殊胜,又害怕破戒会罪加一等,到底应不应该去受五戒,或者受菩萨戒?下定决心受戒之前,要有什么样的认识,和心理上的准备,才不会有这些情形发生?
这个问题问得很好。在现代社会里面,佛门之中,这是一个很严肃的问题,不但现在受戒出了问题,连「传授三皈」都出了问题,这种情形我们不能不知道。近代受戒,可以推溯到很久之前,我们过去看到弘一法师的《讲演集》,他当年在厦门南普陀寺,关于戒律这一方面讲了不少。我记得他曾经说过,现代受戒只是形式;换句话说,连五戒都是属于形式,你能不能真正得戒,大有问题。如果说到比丘戒、比丘尼戒,蕅益大师讲得清楚,那明朝末年了。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后,就没有真正的比丘了。我们知道世尊在戒经里面跟我们说过,比丘戒、比丘尼戒最低限度,要有五个真正比丘传戒,你才能得戒,南宋以后就没有了。换句话说,依照蕅益大师的说法,南宋以后的这些出家人,都叫名字比丘;换句话说,受的是形式上的戒,实质上不能得戒。所以,蕅益大师才提倡「占察轮法」,依照《占察经》来修学,从《占察经》忏悔轮法里面得的好相、瑞相,用这个方法得戒;他说末法时期,只有这一个方法能得戒。这是我们了解,佛法承传到末法,实际的状况要知道。
但是,祖师大德没有一个不是提倡持戒、念佛。我在早年亲近章嘉大师,那个时候还在家学佛,也有工作。章嘉大师教给我,叫我学戒,学一条做一条,他说你就真正得到一条了。这个说法非常合情合理,他老人家告诉我,戒不着重在形式,着重在你真正觉悟,真正的受持。譬如不杀生,我明白了,真正能做到,这一条戒你就得到了。不是说你一定要有法师传授,你才能得戒,没有你就不能得戒,没这个道理。这个话说得很中肯,说的是真话。当我们在要受戒之前,对于戒律的常识,一定要清楚。戒体、戒相、戒行、戒法,每一条戒都具足这四个意思。我们怎样去受持?每一条戒里面,都有「开、遮、持、犯」,应当在传戒的时候,传戒的师父必须把这个讲得清清楚楚、明明白白。可是现在一般道场传戒,因为时间短促,实际上很草率。我们出家,当年受戒,亦复如是,没有时间来细说;说实在话,也没有人能细说。对于这一门学问,真正下功夫的人,深入研究的人,已经不多了。纵然是下了功夫研究,自己要没有切身做到,说老实话,他也讲不清楚。自己不能持戒,怎么能够将戒法讲清楚、讲明白?我们要明白这个道理。
可是戒学里头最重要,是你要能了解它的纲领,掌握它的纲领。它的纲领,只有两句话:「诸恶莫作,众善奉行」。自净其意是定是慧。前面这两句是戒,你能把这两句话做到,你的持戒就圆满。什么是恶?这个范围就太大太大了。不仅仅说是杀生是恶,偷盗是恶,邪淫是恶,妄语是恶,饮酒是恶,这都是五戒里头的;在大乘教法里面,起心动念为着自己就是恶。你这个地方说,为了自己工作上的利益,你破戒、犯戒了,可见你起心动念为自己,为自己的利益。严格的讲,这个思想,这个观念,这种行为,这是把戒的根都破坏掉了。大乘法中佛教给我们,念念为众生,念念为社会,而社会众生范围多大?尽虚空、遍法界。佛为什么这样教人?佛知道你为什么堕落在六道轮回,你为什么不能超越轮回,就是因为你有自私自利这个意念,六道轮回是这个意念变现出来的。你只要破了我见,破了我执,六道轮回就没有了。佛这个教法正确,对的。你破了法执,十法界就没有了。
我们晓得,轮回的现象是我执、法执变现出来的,本来没有。两种执着都有,你就陷在六道里头,你永远不能出离,苦海无边。你要想脱离六道轮回,要把「我」舍掉,「我的利益」舍掉,没有我的利益,只有众生的利益,只有社会大众的利益,决定没有我的利益;你有这么一个思想,你这个戒就有根了。如果你处处还有自私自利,还有我执,你能够守的、能够持的,那就五戒十善,人天法,向上没有分。念佛往生,虽然不需要断烦恼,经上讲得很清楚,你要有能力伏烦恼。什么是烦恼?自私自利是根本的烦恼,你要有能力伏住,让这个念头不起来,一心称念六字洪名,一心向往极乐世界,你才能够带业往生。如果自私自利念头不断,佛念得再多,也往生不了。为什么?没有把自私自利念头控制住、压住,压住不能叫它起现行。
《无量寿经》夏老居士的会集本,三十二品到三十七品,就是讲持戒,它的内容就是五戒十善,我们要认真努力去做。我们特地选这段经文,做为晚课念诵的部分,用意何在?让我们每天晚课反省,我有没有做到?如果做不到,你就要记住,你这一生不能往生。那是持戒最低的标准,纵然发愿也不能往生,这是断恶修善最低的水平,你要能够做到。我们念佛同修,有志在这一生当中亲近阿弥陀佛,不能不知道。昨天晚上,我在居士林的客厅,有两位从印度尼西亚逃难,逃到此地来的两位同修,告诉我:这个世间今年会有很大的灾难发生,他们听到了、看到了许多这些资料。我心里很清楚、很明白。他们问我:怎样能够避过这个灾难?我告诉他:除了老实念佛之外,没有第二条路好走。
今天新加坡这个地区,我们能在此地遇到一个如法的道场,念佛堂跟讲堂无比殊胜的庄严。仁德法师到此地来看过之后,赞叹「现今世界第一道场」,羡慕我们这些人有福。有福的人不在少数,但是没有福报的人、造孽的人,也不在少数。什么原因?没有智慧,不认识。要照我们一般话来说,不老实,不晓得这个机缘得来不容易。机缘就是世间人讲的机会,机会不会常常遇到,所谓是一纵即逝,就不见了,再要想得到这个机缘,恐怕不是那么容易事情,不但你一生当中遇不到,可能生生世世都遇不到。所以遇到这个好机会,一定要好好的把它掌握住,决定不能够放松。你问的问题,第一个问题,刚才说的话答复过你。决定要为众生的利益,社会的利益,不要常常想自己、想自己的利益,你就脱不了轮回的果报,这是决定错误的。
第二个问题,破戒之人可以再受。第三个问题,必须在受戒之前,你对于戒律要有相当的认识,要亲近善知识,多了解、多请教。如果遇不到这些机缘,没有关系,你就好好的念《无量寿经》。你把《无量寿经》末后这一段经文,三十二品到三十七品,你能够熟读,能够理解,能够依教奉行,虽然没有受戒的仪式,你的戒行已经具足了。世间人不承认你没有关系,阿弥陀佛承认你,诸佛如来承认你。我们是要诸佛菩萨承认我们具足清净戒行,我们不重视世间人的承认,世间人的观念不正确。在现前的社会,说实实在在的话,许许多多人把好人看作坏人,把坏人看作好人,把好事看作恶事,把恶事看作好事,颠倒错乱,世间才有天灾人祸,重大灾难。这个灾难不是没有原因的,这么来的。所以一般人的批评不可靠。
我们此地也有不少菩萨,菩萨当中也有初发心的菩萨,道力不坚固,听到他做好事情,真正发心全心全力来护持佛法,做好事情,有人毁谤他,有人嫉妒他,有人障碍他,他就退心了,不想做了,来给我谈这个事情。我说:你错了。来毁谤你,来破坏你,这些人是什么人?魔,你要晓得。魔王眷属,他不喜欢佛法常住世间,他不喜欢众生得利益,他喜欢佛教消灭,一切众生受罪受苦,他在那里哈哈大笑,他喜欢。魔造的这个业,最后都是落阿鼻地狱,这是愚痴。你既然发心作菩萨了,你就有大慈悲心,救护一切众生,也救护这些魔子魔孙。魔子魔孙来破坏你、来障碍你,来造谣生事,你不为所动,依旧把你这个事情做好,魔虽然是恶心来对付正法,他的事情没有做成功,他也有罪,他会堕落,他堕落受的罪轻。如果你退了心,他这个事情做成功了,他的恶事成就了,他将来堕无间地狱;事情没有做成功,他将来堕拔舌地狱,那个罪报就轻很多了,你也救了魔。我们对于这一切事理不能通达、不能明了,禁不起一点小风小浪,就退失菩提心了。你发的这个心叫露水道心,禁不起考验,那怎么能成就?
我们今天为什么对韩馆长这样的感恩,这样的感戴,你要晓得她受多少的挫折折磨。早年我在她家住十七年,遍地是谣言毁谤,她能够如如不动,根本不在乎,我们度过这个难关,才有今天的成就。造谣生事决定有的,我们不为自己,为佛法、为众生,佛菩萨知道,天龙善神保佑。这里头关键是自己要认识清楚,不是为自己,自己真正的是名闻利养、五欲六尘都舍干净了,人家怎么看法、怎么说法,那是他的事情,与我不相关。我要为自己早就往生,不必住这个世间,没有理由住这个世间。为什么住这个世间?众生可怜,要遭劫难,我们能够尽一点绵薄的力量,这是应该的。你自己没有这个认知,你也是迷惑颠倒,你哪里是觉悟?
现在发菩萨心的人不多,很少!我有责任要维护他们,我有责任要帮助他们坚定信心,绝不可以退心。他们这些人要退心了,众生可怜,苦难立刻就会现前,妖魔鬼怪就得逞了。无论怎么样毁谤,不在乎!他没有杀我,杀人毕竟这个世间法律还有保障,只要你没有把我害死,我的信心就决定不动摇。害死我,我有好地方去,我不会堕三途,我要不往生极乐世界,我也会生天享天福,不会在人间。你自己这一生所修的,佛经上讲得很清楚,「欲知来世果,今生作者是」。我们这一生,心里所想的,口里所说的,身体所行的,自己清清楚楚、明明白白,感什么样的果报,哪里是一般人能够看得到的?他能够看得到,他是圣人,他不是凡夫,他有智慧,他就不会愚痴了,这个道理我们一定要懂。你好好的依照《无量寿经》,三十二品到三十七品,多读,多听。我们有录音带在、有录像带在,多听,认真多学习,你的戒行就具足了。念佛求生净土,这才有把握,才真正可靠。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—立牌位的意义 (共一集) 1999/1/19 新加坡净宗学会 档名:20-014-0119
今天茗山老法师回国,我们八点半钟到机场给他送行。我早晨下来的时候,我准备的念珠,小念珠放在小包里头,泓师没有看到,特地跑到楼上去拿一串念珠来给我。这是一桩很小的事情,从这桩很小的事情里面,也含藏着很大的学问,那就是要「问」。你看到我没戴念珠,提醒我一下,我就会告诉你,免得上上下下劳碌奔波,这不叫冤枉吗?
为什么说这里面含藏着大学问?古人常说:「谣言止于智者。」许多传话的人,你们听到了,听到的人你们就能相信,不追究这个事实,这是错误的。我在年轻的时候,我的长官,那个能作长官领导的人,毕竟跟别人不同。有人造我的谣言,这个长官知道了,他叫我去问:是不是传说当中这个事情?我说:没有。这就澄清了。然后,他要去追究造谣的人是什么动机?是什么目的?这是有智慧的人,而不是轻易就相信;轻易就相信,往往我们受很大的损失。诸位同修,你们冷静的观察会观察到,最后吃亏上当是自己,还要造作许多罪业,后来的果报还不知道怎样。划不来!真正有智慧的人,这些事情与我不相关,理都不理,问都不问,听而不闻,那是大智之人。如果你想知道,要把对方叫过来对质,真正把这个事情澄清,搞清楚,这是智慧。
我们听李木源居士护法的报告,过去曾经有人造谣他贪污,新加坡政府做了彻底的调查,调查到最后证明他没有贪污。而且告诉他:「诬告你的人有六个人,你要不要起诉告他?」李木源说:「不要,我们是学佛的人,以德报怨,不可以以怨抱怨。」他说:「没有关系,你要告的时候,你的官司一定打赢,他确实是诬告。」李木源不要,这是正确的。所以说凡事要问个清楚、问个明白,以后我们再斟酌,应该要怎么作法,这是智慧的行为。如果不问青红皂白,听到人家就相信,就采取行动,愚昧、无知,佛经里讲可怜、可悯。所以有一桩小事情的时候,你就懂得这里面,都是有很大的学问在里头。
你真有智慧,别人不敢在你面前造谣。为什么?知道你要追根究柢,知道你要调查他的动机,要了解他的目的,他就不敢了。所以造谣的人对什么人?对那种无知的人,愚昧的人,对那些人。因为那些人,他不分青红皂白,说了他就会听,他就会上当。我们学佛,还要将来学做讲经的法师,如果是这样胡里胡涂的,你将来讲经一定贻误众生,你造无量无边的罪业。过去李老师常讲,弘法利生的人、学佛的人,那个头脑是水晶琉璃球的头脑,八面玲珑,充满了智慧,你才能帮助苦难众生。你要是个四方木头头脑,动都不能动的,那有什么用处?没用处。这是今天早晨悟泓师发起,他是发起,我们联想到这些事情。
上一次,澳洲行师他们传真,还问了一个问题。这个问题:在遇到紧急事故,或者亡者在四十九天之内,我们「学会」可不可以顺从他的家属,给亡人立个大牌位?
可以。佛法护念一切众生,关怀一切众生,爱护一切众生,全心全力帮助一切众生,这个事情怎么能不做?当然可以做的。
第二个问题:念佛堂里面,是不是需要立小牌位?如果需要,应该立在什么地方?
这一点很重要。不但我们有老道场,像古人所讲的祖庭;我们有老道场,虽然我们离开老道场,老道场里面过去供奉的那些牌位,我们每天念佛、每天诵经、讲经给他们回向。现在我们离开了,那一些众生无论他在哪一道,我们依旧关怀。那一个一个名字我们记不得了,我们也给他立一个大牌位;这个大牌位应当用木雕,刻一个大牌位。我们从图书馆出来的人,自己没有道场,那就不必说,自己如果有一个道场,一定要供奉。这个牌位上,可以这样写法:「佛力超荐台北景美华藏图书馆堂上众灵往生莲位」,这样写法就好了,这就有个总牌位,凡是在图书馆立的这些小牌位的人,我们全部都在里面了。我们在哪个地方建道场,一定要供奉这个牌位,这是报恩报本。这些众灵过去护持我们道场,我们怎么能把他忘记?离开道场也不忘记。
我们供奉的佛像,也是如此。虽然离开道场,这个佛像我们也没带出来,但是我们现在把它印出来了,我们看到印出来的佛像,跟我们往年供奉的佛像没有两样,走到任何地方,我们佛像就带在身边。虽然我们离开台北图书馆了,我们心心念念还系着祖庭,我们毕竟是从那边出家,从那边孕育出来的,这个恩德永远不忘。无论在天涯海角,我们早晚课诵,还是依旧回向。在世间人说,培养我们深厚的情义;在佛法里面讲,是增长我们大慈大悲。慈悲心,你说你有,但是不能落实在事相上,你这个慈悲心还是空洞的,你要把慈悲心落实。
澳洲道场跟达拉斯的道场,你要想道场兴旺,不但要人护持,天龙鬼神统统护持,这道场兴旺了。居士林的道场兴旺,你们去看,如法,它的功德堂那么大。这个地方每天讲经、每天念佛,一切众生都蒙利益,所以才这么兴旺;你们每天去看,上下一千多人欢欢喜喜,不是没有原因的。我们道场要供小牌位,供牌位不要收费,收费变成生意买卖,那个错误的。小牌位的作法,可以仿造我们图书馆的那个样式,因为那个节省空间。达拉斯佛堂很宽大,一边供往生的小牌位,另外一边可以供养长生禄位,都不要收钱。澳洲讲堂虽然小一点,也有空间,尽量的去利用。牌位可以从台湾去订制。
第三个问题,如果遇有做七,是否需要上供回向?或者老实念佛,一句佛号念到底?
这个做七,你问得有一点含糊。是不是亡者七个七当中的佛事,是不是这个七?还是平常我们念佛的佛七?你这个做七,没有写清楚。这个问题,可以按照一般仪规去做就好了。如果是亡者,他在我们道场来做七的话,我们依照仪规给他做。如果我们是个常年念佛道场,那就是可以遵守印光老法师的教诲,念佛堂里面带牌位就可以,念佛堂供牌位就可以,完全依照念佛堂的仪规,不另外做佛事,这是非常非常好的,这是有成规可以遵循的。
第四个问题:每星期是否需要上供,或只是老实念佛?
每个星期有一次大供,也是个好事情,好在哪里?接引初机。初机的人,你叫他来念佛,他没有兴趣,他也没有耐心,他也不能常常来。但是一般人求福的心很恳切,消灾的心很恳切,听说佛前大供可以修福、可以消灾,他就来了,这是顺应人情,人情佛事。人情佛事我们认真的去做,未尝没有功德,所以这是好事,可以做。每一个星期举行一次佛前大供,用这个方法来接引大众,让他们晓得这个道场,经常有哪些活动,每天有念佛的活动,每天有听经研究讨论。他有兴趣,他就会来;现前没有兴趣,慢慢的久而久之,培养他的兴趣。这是接引众生的善巧方便,也是表达我们对佛、对三宝、对龙天护法、对一切善神的真诚敬意。回向偈里面天天念,「上报四重恩,下济三途苦」,都可以在大供当中落实。如果有人问:它是不是真的有效果?有没有效果,在主持、参与人的一份真诚,诚则灵。真诚的心,可以上与诸佛菩萨感应,下与一切鬼神感应,怎么会不灵?所以要很认真的做。参与法会,特别是领众的同修,法器要熟,平时要熟练,能够在一堂佛事当中,令一切众生生欢喜心,令一切参与的鬼神也不生烦恼,也生欢喜心,这一堂佛事就真正收到效果,无量功德。
达拉斯佛教会,每一个星期举行一次佛前大供。在这一天最理想的是学习此地居士林的方式,提供免费的午餐,欢迎任何人到这个地方来用斋,这样才能接引大众。一定要把我们的邻居相处好,多做一些睦邻的工作。邻居虽然不是佛教徒,不懂佛法,不信仰佛法,每一个星期我们请他来吃一餐饭,这是好事情。跟他闲话家常,利用机会教学的方式,把佛法介绍给大家,让他真正认识佛法,明白佛法。如果得到当地人的拥护,这个道场才扎根。而不是依赖华侨,依赖华侨你的根不坚固。我们总得多想想,两千年前佛法从印度传到中国,你看看那些高僧大德,他们的作为充满了智慧,他们是得到我们当地中国人的护持,这个根扎得才深、才坚牢。如果他把佛法传到中国来,印度侨民拥护他,中国人不进去,那早就没有了,这个道理我们要懂得。我们在美国一定要美国人拥护,美国人当地人支持,你才是真正把佛法传到这个地区。我们在澳洲,必须要澳洲本土人拥护,澳洲人来支持,澳洲这个道场扎根了,必须要跟当地人融成一片。
佛法在这个地方建立,是干什么的?是为这个地区,为这个地方一切众生,消灾植福的。所以我们的目标要正确,方向要鲜明,没有一丝毫的私心。佛菩萨的弘愿,普度一切众生,四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。我们的身分是什么?帮助一切菩萨,做义工的;也帮助一切众生,我们为他们服务。只有义务,义务的服务,我们不享受任何权利。你以这样的心态,这样的行为,自自然然博得广大群众的欢迎,哪一个不欢迎?完全义务,什么都不要,来替我做工的,我怎么会不接受?我怎么会不欢喜?雇一个人来做工,还要谈条件,还要给他薪水。这个很好的一个义工,什么都不要,自动来给我服务,我求之不得!我们是用什么样的心态,什么样的行为,你才能博得怎样的回报。我们的回报没有别的,让一切大众学佛,学佛什么?开智慧,获得真实圆满的幸福快乐,这是人人都需要的。
今天我们看到道场,我们的邻居大众没有看到他进来,这是我们自己做得不好,对不起当地的众生,我们没有尽到责任。我在那个地方,我跟一些邻居都打招呼,住的时间太短,我长期住在那里,经常有些小礼物送给他们。星期天假日,我们办这些斋饭,请他们来吃,没有任何条件。人家说:到你这儿吃饭,是不是要学佛?不要,你可以信基督教,上基督教教堂,到我这儿吃饭,什么要求都没有。自自然然就欢喜跟你靠近,就会走进你的殿堂。我们决定不是在这个地方,说是自修、自度、自了就好了。自了,了不了!不但了不了,后头还有个不得了。我说的是真话,现在人讲公关,公共关系一定要做好,一定要帮助当地人,教化当地人,满足当地人,这是大乘佛法的建立。今天时间到了,我们就讲到此地。我现在要到飞机场去送茗山老和尚。好,明天再见。
九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法 (共一集) 1999/1/20 新加坡净宗学会 档名:20-014-0120
昨天早晨我们欢送茗山老法师回国,老和尚对我们依依不舍,我们每一个人都看得很清楚,也感触很深。世间的事,决定不是我们自己意思能做得了主的,在世间法里面,可以说完全是业力在主宰,在佛法当中,也不是佛菩萨能做得了主的,而是感应所现的现象。这在我们这么多年修学过程当中,愈体验愈深刻,愈观察愈明白,世间众生的纷争,在现前这个时代,可以说是达到了极处。古时候帝王圣贤他们聪明,有高等的智慧,统治人民,教化众生,确确实实是以化解争端、防微杜渐,为教学的中心目标。由于长时期深化的教学,能够达到相当的效果,这种效果是被世人所公认的,所以能够绵延几千年而不衰。最近这一百多年来,由于西方的物质文明突飞猛进,也由于我们自己的教学,古老的教学逐渐衰微了,所以中国人失去了民族的自信心,对古圣先贤的教化,生起了严重的怀疑,而向往西方的科技文明。于是才有打倒孔家店,扬弃旧的文化,全盘学习西方,这是造成中国近代一百多年来的苦难。我们细细去观察,冷静的思惟,正是佛经所说「业力所使」。众生造业,有这种共业,才有这种共同的果报。
今天举世之人,多数都是在造作五逆十恶业。我们看整个地球,全世界的人,多数人都在造五逆十恶,后果就不堪设想。茗山老法师昨天也在说,他也曾经听到很多人告诉他,在这个年头世间有大灾难,我看他对这个事情也相当的关心。这个灾难怎样避免?彻底免除的方法,那是明心见性,入佛的境界,确实这个灾难完全没有了,烟消云散了;如果入不了佛的境界,就决定不能够避免。可是入佛境界又谈何容易?最近我们在一起学习的《华严》、《地藏》、《无量寿经》,全是佛境界。我能见到多少,能体会多么大的一个层次,我都给诸位同修报告出来了,希望我们也能认真努力的学习,契入这个境界。
佛告诉我们的话是真实话,所有一切的纷争,邪知邪见,一切不善的因果报应,总根源都是由于痴迷。痴迷就是大乘经上常讲的无明,无明就是对于事实真相完全不了解、不明白,随着自己妄想执着在造作,这叫造业。感得的果报,当然是不如意,这是一定的道理。我们今天明白一些,问题是怎样要契入,自己才得到真实的受用。我们在经论当中看到,一切经典字字句句都是圆满的法门,这正是《华严》所讲的「一即一切,一切即一」。「一」是什么?任何一句,任何一个字,都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是释迦世尊,实在讲十方三世一切诸佛菩萨,无量劫所说的法门,一字一句里头统统是圆满的。佛法不可思议,从这个地方我们真正体会到;然后仔细再一看,原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。
普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎,我们一毛孔能不能容?能容。他能容,我们也能容,本来就是这个样子,而是佛菩萨知道,我们迷惑不知道。为什么能容?因为那是法性,一毛孔是法性变现的,无量佛剎也是法性变现的,法性没有大小,法性没有情业,法性没有先后,所以任何一法都遍融一切法,这叫不思议法门。哪个法门是不思议法门?门门皆是不思议法门,只是我们见不到而已。契入这个境界,诸位想想,还有什么灾难?真正是一切灾难化为尘,没有了。你不契入这个境界,这个灾难怎么能避免得了?所以学佛没有别的,一定要悟,悟才能入。佛慈悲为我们开示,我们一定要悟入。我们听开示,为什么不能悟入?佛说我们有业障。我在初学佛的时候,章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜。于是他就说:「有时候求也不会应。」我说:「那怎么回事情?为什么有求必应,求不应?」他说:「不是不应,是你本身有业障,你把障碍除掉,感应就现前。」原来是这么回事情。
什么是业障?怎么个除法?业障就是妄想分别执着,除的方法就是忏悔,断恶修善,改过自新,这是消除业障的方法。由此可知,念念为自己这是业障,业障天天在增长。如何消除业障?念念为众生,不要再想自己,业障自然就没有了。所以明白人、觉悟的人,活在这个世间为什么?为「正法久住」,为「利益众生」,就是这八个字。一切诸佛菩萨示现在十法界、在六道,总离不开这个原则,这两句话包括尽了。我们今天是不是活在这个世间,一切为正法久住、为利益众生?果然是的,你就是佛菩萨再来,我们佛家常讲「乘愿再来」。如果还是为自己,为家庭,为我这个小团体,你决定是业力来的,你这个生命是业报身。我们可以把业报转变成愿力,舍业报身转变为乘愿再来身。怎么转法?念头一转就转过来了。
这个话是有根据,不是随便说的。佛在经上跟我们讲,「一切法从心想生」,这里面讲的一切法,包括世间法跟出世间法,也就是我们平常讲的一真法界跟十法界,都不例外,都是从心想生。想什么现什么,而不是别人想我们受,不是的,是自己想自己受。我们要清清楚楚的明了,一个人有一个人的法界,这个道理世尊在《楞严经》上讲得很透彻,讲别业与共业。共业在《楞严经》上讲的是同分妄见,别业妄见;见是见解的见,妄是虚妄的妄。同分妄见,就是我们一般讲的共业。共业是不是真的是共同的?不是的,各别的,我这个业,你也有这个业,我们两个人这个业报很相似,这叫共业。譬如,我们这里有三盏灯,每一盏灯都打开,光都放出来了,光光互融,这就是共业。虽是共,实际上还是不共,每一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。你这一盏灯熄掉了,你这个光熄掉了,没有干扰别人,别人也不会干扰你,共是这个意思。所以共业还是属于自己的,与别人还是不相干。
别人如果能够真正干涉我们,佛菩萨大慈大悲,要解除我们一切的困惑,何必要自己修行?他要不帮助我们,他慈悲何在?别业你自己受,共业还是自己受,真的与任何一个人毫无关联,这是跟你说真话。我们世间人不晓得这个道理,以为受了别人的干扰,怨天尤人,对于这里头,事实真相因果关系搞不清楚,迷惑颠倒。前天讲经,我教大家观树,你会开智慧。把树比作虚空法界,我们一个人比喻树上一片树叶,我们这一个族群比喻树上一个小枝,这个小枝有几片叶,十几、二十片叶,这是小的族群;再观察到大枝,大枝是个大的族群;观察到树干,树干又是一个大的族群;观察到根本,才知道尽虚空、遍法界所有的族群,无论是大族群,或者是小族群,本是同根生,是一体。你观树会开智慧,观人、观物都会开智慧。
观一个人,观自己比较困难,看别人容易。你看那个头,每一根头发,每一个毛孔,每一个部位,各个不相同,就好比是个个体,集合全部的个体,是个完美的一个整体。完美的整体就是法性,佛家讲的法身,你证得清净法身。佛经里面常讲,什么是法身?众生就是法身。什么叫众生?众缘和合而生起的现象就是法身,这个意思就是包括了尽虚空、遍法界。所以看到众生,不要想到众生是很多很多人,你的范围太小了,众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合而生的,植物也是众缘和合而生的,矿物还是众缘和合而生的,乃至于整个自然现象,无一不是众缘和合而生的。这是什么?唯心所现。心是能现,众生是所现,能所是一不是二,所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。
你能够真的明白了、证得了、肯定了,现在这个身就变了,不叫业报身。叫什么身?圆满报身,报身是智慧身,这是智身,自受用是智慧的报身。他受用,帮助一切众生,利益一切众生,他受用是应化身。三身就是一身,不必要到西方极乐世界、到他方世界才作佛、才有三身,现在念头一转三身就现前,一点都不假。你有没有这个认知,你知不知道虚空法界一切众生是自己;换句话说,你知不知道你身体里每一个细胞是自己,就这么回事情。这个认知能解决一切问题,从根本解决。所以不读经怎么行?不听经怎么行?我学了四十多年,天天读,天天讲,天天学,才明白这个事情,才在经卷里面,字字句句看到这个境界。你们为什么没有看到?你们的障碍没拿掉,你们把障碍拿掉了,当然你就见到了。你见到之后,你才真正了解,字字句句含无量义、无尽义。不但经文如此,世出世间一切法,任何一法都是无量义,都是无尽义。尔后你们帮助一切众生,为大家说法,自然就辩才无碍;是你亲见的,亲见就是亲证的。消灾免难,这是彻底解决的方法。如其不能,那就老实念佛求生净土,也是一个非常好的办法。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—大乘文化就是多元文化 (共一集) 1999/1/23 新加坡净宗学会 档名:20-014-0123
今天有从台湾来的各个净宗学会同修们,也有从澳洲来的。我们邀请同修们到此地来,看看早晨我们跟达拉斯双向的联系,希望以后我们每个道场都有这样的设备,不但每天可以能够见面,而且有许多问题可以直接来对话。因为我们每一场的讲演都上网络,在全世界各个地区都能收看到,所以我们只能向大家问:大家好!不能说早晨好、晚上好。因为各个地方有时差,我们这是早晨,达拉斯是晚上。
在现在弘扬佛法,必须利用高科技。我们深深的体会到,自古以来中国的古圣先王,治理国家,领导人民,无不是以教学为中心的理念,才能够达到社会的安定、繁荣、兴旺,国家长治久安。我们在历史上都能看得很清楚,历史可以给我们做见证。在太平盛世,决定是文化教育办得很好;凡是在乱世,一定是朝廷跟地方人士,对于教学的工作,教化的工作,教化就是我们现在讲的社会教育,疏忽了、轻视了,招致社会的动乱。我们读历史,不能不留意这个问题。最近这一百多年来,整个世界可以说是乱世,最近这些年来,可以称得上是大乱之世。我们也曾接触一些社会的领导人士,这些人我们都非常尊敬他,他们非常希望为社会服务、为众生服务,人人都希望世界和平,社会安定,大家都能够过繁荣幸福美满的生活,都在追求如何能达到这个目的的方法。
这一个问题,答案还是在中国古籍之中。在西方七十年代,我曾经听说,英国历史哲学家汤恩比,他说过要解决二十一世纪社会问题,只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这个人很了不起,他有这样的远见,有这样的认知,出在一个外国人的口中,尤其是难得。这是一个读书人,是一个有真正学术的人,我们中国人讲学问,真正有学问,他看得清楚。我也曾经听说,因为他说出这句话,引起了天主教发动向佛教对话。那个时候我在台湾,于斌主教在台湾提倡祭祖,这是史无前例的;天主教从来没有祭祖这种举动,居然天主教徒在台湾举行祭祖。我也是因为这个因缘,与他们接触比较多。当时亚洲主教团,办了一个东亚精神生活研习所,邀请我去讲「佛教精神生活」,讲这个课程。他们学习的期间是两年,我上了一个学期的课,第二个学期因为出国讲经,以后接着我去讲这个科目的是悟明老法师。从这个地方开始,大家着重多元文化的融合,这才是解决世界纷争唯一的方法。
「多元文化」,在澳洲叫得特别的响亮。澳洲政府、学校、知识分子,几乎都有这样的共识。他们不但在讨论,而且付诸于实行,有不少人士在推动,所以我很喜欢那个地区。他们的目的,是希望建立社会的安定繁荣,世界永久和平。我跟他们接触几次,他们问我:「有什么方法,能够达到这个目的?」我告诉他:「佛法当中的《华严经》,孔孟学说里面的《四书》,这两样东西就是大家心目当中,所理想的、最好的多元文化教材。」多元文化是一个自然的现象,我们必须要认识清楚,文化的根本就是多元性,就是复杂性。
这个问题不是一个新的问题,不是一个新的发现。从我们一个人本身上来说,诸位细细观察,也是一个多元文化的综合体。在我们这一身上,头跟手不一样,手跟足不一样,不一样就是多元文化。在头部里面,眼跟耳不一样,耳跟鼻不一样,各有各的功能,能很融洽结合,这才成一个完整的身体,这是我们必须要认识清楚的。在一个家庭里面,夫妇来自不同家庭,道义上的结合,然后你有兄弟、有父母、有儿女,这成为一个家族。这个家族是许多个体组合的,又何尝不是一个多元文化的综合体?由家族再延伸到社会、国家、而世界,才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以必须互相尊重,互相敬爱,互相合作,才能创造安定繁荣兴旺的社会,和平安乐的世界。
要怎样达到这个目的?释迦牟尼佛、中国的古圣先贤,用的是教学,这个方法是正确的,是有效果的。唯有让这个团体当中,每一个分子都能够认识,我们是多元的共同体,才能够化解一切的隔阂,消除异见,在多元文化里头才能够融合,才能够看到多元的「真、善、美、慧」。《华严经》上说「一即是多,多即是一,一多不二」,「一」是说整体,「多」就是讲各个个体,各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式,是可以并存的。《华严》说得非常好,同中有异,异中有同,同异不二,同异不相妨碍。清凉大师给我们解释《华严》「四无碍法界」。四无碍法界最小的范围,就说到我们自己一身,我们一身眼耳鼻舌互不妨碍,头足身手互不妨碍,理事无碍,事事无碍。事事无碍境界在哪里看?在我们身体就看到了。然后你延伸出去,尽虚空、遍法界都是事事无碍,这个多美好!
现在我们知道,这个世间有种族的歧视,不但种族,种种歧视、误会、隔阂、猜疑,到最后变成斗争,处处都是障碍。障碍从哪里来的?不了解事实真相所产生的。因为不了解事实真相,每个人只执着自己,只为自己的利益着想,人人都为自己的利益,一定会发生冲突,这是病根。儒家教我们有个「大同」的思想,佛法讲得更彻底,佛法告诉我们,尽虚空、遍法界是一个自己。我们细细去思惟,佛说的话有道理。《华严经》上佛说过,虚空法界,森罗万象,依正庄严,从哪里来的?唯心所现,唯识所变。心、识是自己,不是别人,佛才告诉我们,尽虚空、遍法界是我们自己一个整体。如果有这样的认知,不仅说是世界大同,是尽虚空、遍法界成一体。在中国古时候,有开悟的人、觉悟的人、明白的人,说了一句话,「尽虚空遍法界是沙门一只眼」,这才叫真正觉悟。还有是非,还有人我,还有彼此对立,在佛法说没有开悟。没有开悟就是没有见性,没有见性就是没有见到事实真相,见到事实真相,决定是虚空法界是一体。
佛法里面讲法身,法身是什么?现在哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」,在佛法里称为法身,法身好!诸佛如来,大家读经都晓得,佛有三身:法身、报身、应身,我们有没有?有。一切众生都有三身,只是你不能证得;你要是证得,你就成佛。什么是法身?尽虚空、遍法界是一个法身。「十方三世佛,共同一法身」,你什么时候看清楚了,肯定了,认知了,你就成佛,你证得法身。又告诉我们,「一切众生即是法身」,这个一切众生是广义的,我们现在往往看到经上讲众生,都以为是一切人,你就把这个意思看窄小了。众生的意思,是众缘和合而生起的现象,这是众生的本意。一切动物是众缘和合而生的,植物也是众缘和合而生的,矿物也是,乃至于虚空法界,没有一样不是众缘和合而生的。「一切众生」,这一个名词,就是虚空法界,那才是真正自己。你能够认识、认知,搞清楚、搞明白了,你对于一切众生,自自然然生起大慈悲心,知道帮助一切众生是帮助自己,伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。
诸佛菩萨为什么那么样的慈悲,无条件的慈悲?就是他把事实真相看清楚、看明白了。他在这个世界,对一切人、一切事、一切物,决定没有冲突。为什么?他知道这是一家,这是一体,这是一身,看芸芸众生,就好像看我们身上一根汗毛、一个细胞一样,是自己,不是别人。这是究竟圆满的教学,唯有这种教学,才能够达到多元文化融合一体的目标,才能真正达到人人相敬相爱,互助合作,共存共荣,真正是爱人如己。我们今天比爱国如家范围更扩大,虚空法界,佛法里面常说的十法界依正庄严,那就是自己的家园。这样我们才能真正体会到,佛在经论常常讲「心包太虚,量周沙界」,这两句话我们同修人人都知道、都会说,意思体会不到。你说这个心量多开阔,这个人多自在,多么幸福!
我们修学,为什么契入不了这个境界?就是自私自利这个念头障碍了。你要想证得自己的清净法身,要把自私自利舍掉。佛说一切众生不能证得,但以妄想执着而不能证得,这是我们常讲,你有妄想分别执着,你就不能证得。离开妄想分别执着,你就证得法身。法身一证得,三身统统都现前,自己现在这个身,现在这个身就是圆满报身。报身说的是什么?说的是智慧,你把事实真相看清楚、看明白了,你的智慧圆满,报身是智慧之身。然后这个身体留在这个世间干什么?为一切众生服务,那叫应身。应身是他受用身,报身是自受用身,法身是本体。多元文化必须要达到这个境界,才是究竟圆满,那个世界叫一真法界,一切纷争,天灾人祸,全都消灭掉了。佛这种教学,在大乘经里面说得清清楚楚、明明白白。
我非常期望,澳洲将来能够有一个多元文化大学,来传播多元文化的思想,这个思想就是佛法。我们弘法利生可以把名词换一换,今天讲佛法,大家认为这是宗教之一,许多宗教他就产生隔阂,他不能接受,如果我们换一个名词是多元文化,大家都能够接受。其实大乘文化就是多元文化, |
|
|
|
|
|
|
|
地板
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:42:44
|
只看該作者
这样才能真正达到我们理想的目标,我们从事这个文化工作,也就非常有意义,非常有价值。佛法常说「慈悲为本,方便为门」,尤其在技术上来讲「善巧方便」,接触广大的群众,一定要懂得观机,要掌握机缘,才能真正利益一切众生。希望我们同修们,都有这个认知、有这个共识,大家发心,我们集中一切人力、财力、物力,才能把这个工作做得圆满,带给这个世界和平幸福,这就是「存菩萨心,行菩萨道」。只要我们认真努力去做,一切诸佛菩萨,一切天龙善神,没有不拥护的,没有不加持的,这是一定的道理。
诸位到新加坡来看一看,我常讲一定要亲自来看,不亲自来看,讲不清楚。为什么这个道场,有这么兴旺这种气象?这是得的感应,我们诚心诚意在做,没有一丝毫私心在做,感动诸佛菩萨。我常讲,我们讲堂有诸佛菩萨在听经,我们念佛堂有诸佛菩萨在里面念佛,龙天善神拥护,才有这个气象。如果稍微有一点私心,这个感应就没有了,所谓「诚则灵」,要用真诚心去做。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—大乘佛法对这个时代的重要性 (共一集) 1999/1/24 新加坡净宗学会 档名:20-014-0124
今天这个时候,有许多来自台湾、澳洲的同修,到这个地方来参观我们网络上的双向沟通。这种方式对我们修学有很大的帮助,希望海外每一个学会都能有这个装置,这样子我们每天就如同面对面的接触。大家在此地,可以看看这个效果,如果有疑问也可以随时提出来,我们面对面的答复讨论。现前我们在新加坡,乃至于我在附近地区旅行讲演,我们每一场都上网络,诸位同时可以能够收听到。如果因为时差的问题,我们所有的数据也都储存在计算机里面,随时可以叫出来看。现场直播最大的好处,就是大家听了有问题,随时可以提出来,我们随时解答,好处在此地。现在计算机的速度,比通讯卫星要稍微慢一点,我相信这个技术,许多科学家还在不断的改进,可能在三、四年之后,就能像卫星转播一样,达到这样的一个水平。这种技术,将全世界时间、空间,从多元都能够融合成一元化。我们深深的相信,对于世界的和平,社会的繁荣进步,会有很大的帮助。
今天世人所担忧的,就是社会安定的问题,天灾人祸每年不断的在增长,次数加多了,灾害严重了。世间也有不少志士仁人,希求解决这个问题的方法,我也曾经接触过许多人,都是值得我们非常尊敬的人,他们具有菩萨心肠,深慈大悲。可是想不出一套好的方式,能够为现在这个世界,每个国家,每个民族,各种不同的族群,都愿意接受的。在七十年代,英国历史哲学家汤恩比说了一句话,他说要解决这个问题,特别是二十一世纪的矛盾、冲突,只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这是很有见地、很有智慧的言语,给世人一个讯息。当时在台湾,于斌枢机主教参加这个会议,回到台湾之后提倡祭祖。我们那个时候看到非常惊讶,天主教从来不祭祀祖先的,为什么天主教会祭祖?而且当时天主教的教廷发出文告,鼓励神父、修女跟佛教对话。可能也因为这个因缘,当年亚洲主教团,在辅仁大学后面多玛斯修道院,办了一个「东亚精神生活研究所」,请我去讲学。我在那边教了一段时间,以后出国弘法,就把这个课程交给悟明法师接替。这些都是非常开明的作法,真正在做社会安定、世界和平的工作。
一九九六年我到澳洲,认识了昆士兰「少数民族事务局」的局长尤里先生,他不但有这个理念,而且更积极的、很认真的在落实。我们一见如故,非常欢喜,我们有共同的理念,认真努力在做。当时他办了一个「论坛」,这个论坛每一个月集会一次,参与的人是当地各个宗教的领袖们,每一个月进行一次研究讨论:如何帮助社会和谐?如何帮助社会消除一切歧视、一切误会、一切隔阂?在今年我又到澳洲去,尤里先生告诉我,现在他升官了,搬到州政府大楼里面去办公。告诉我,他的工作现在升级了,澳洲联邦政府对这个问题非常重视,可以说他们普遍建立了共识。告诉我,在格丽菲斯大学,这是昆士兰州政府所办的第二个大学,在学校里面,建了一个「多元文化活动中心」,土地是学校的,他规画建筑的图拿给我看,将来就是有固定的一个活动中心。这是所有宗教的大团结,实在是值得赞叹。
这个图规画好了,我问他,我说:「你开始建了没有?」他说:「还没有,还没有动工,已经规画将要动工。」带我到学校去参观。我问他,我说:「你建筑费用大概多少?」他说:「建筑费用,大概要一百五十万到一百七十万。」但是里面还有一些设备,将来开办的一些费用,他准备筹募三百万澳币。我听了很欢喜,我当时送他十万澳币,他也很开心,很高兴。学校里面校长接待我,我们在一起交谈,我向他建议:现在你硬设备有了,逐渐多元文化的思想理念落实,真正要把这个事情做好,需要人才。我建议学校,最好能开一个「多元文化研究所」,最好是用「研习所」,不但要研究,我们要落实,要认真来学习。当然,最理想的是能办一个多元文化大学。教材用什么?就照汤恩比这个意思,教材就选用大乘佛法跟孔孟的学术。大乘佛法里头,最重要的是《大方广佛华严经》,孔孟最重要的是《四书》,不必搞得太多,一部《华严经》跟一部《四书》就行了。
你看宋朝,宋朝开国赵匡胤的得力助手赵普,以后他作宰相。他向大家说,他以半部《论语》,帮助赵匡胤得天下。得天下,用现在话来说,就是建立政权。另外,他说:我又用半部《论语》,辅助太宗赵光义治理天下。他一生治国平天下,用什么方法?一部《论语》。我想这桩事情,汤恩比一定很清楚,这一部《论语》能够平治一个朝代,也就能平治今天整个世界,这是孔孟的治国平天下的理念。如何能够达到,一切不同种族、不同文化的协调融合?《大方广佛华严经》最有效果。我们展开经卷,自始至终就能看到,尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题,毘卢遮那佛解决了,西方极乐世界阿弥陀佛解决了,这是我们看得很清楚、很明白,一切诸佛如来对这些问题都解决了。我们问,他用什么方法解决的?用教学,教化众生,让一切众生了解宇宙人生的真相。真相明白,佛家讲人人觉悟,问题解决了。为什么不同族群,有这么多的误会,这么多的冲突?是因为迷而不觉。
多元文化是不是变成一种文化?不是的。我们在经论上看到,异中有同,同中有异,异不碍同,同不碍异,同异不二,这才显示出文化的多采多姿,共存共荣,美不胜收。决不是强迫你要放弃你的文化,你要被我同化,没有这个意思。我们在经上,从来没有看到「同化」这个名词,而都是彼此互相尊重,互相敬爱,发挥各个文化的特色,让大家共同来欣赏,共同来享受。从这个地方我们才看到,佛家讲的宇宙人生是一个完美的整体。完美整体里面,有许许多多的部分,每一个部分有每个部分的美,「真、善、美、慧」。我在讲经的时候,我用我们一个人身来做比喻。人身是多元文化,头不是手,手不是足,头有头的美,手有手的美;不能说,手的美一定跟我的头一样,我头戴个帽子,手也要戴个帽子,那不成话了。各个部分的美,集合起来就是一个整体的美,这个意思我们在大乘经论上看到了。
所以决定不能用「同化」这两个字,同化两个字错了,等于说把另外一个文化消失,我们这个整体的美就有了缺陷。儒、佛所讲的道理,都是讲完整的真善美慧。完整的真善美慧,每一个局部,我们现在讲是每一个族群,都有它的真善美慧,这样集合起来,是尽虚空、遍法界一个总体的真善美慧。儒家有这个理念,佛家有这个理念,儒家过去落实在旧社会里头,佛法我们看到落实在华藏世界,在西方极乐世界。我们如果有这个认知,就会对任何一个众生、任何一个人,生起恭敬心。知道每一个众生,都有他的优点,都有他的长处,都有值得我们尊敬赞叹的地方,我们人人能够养成尊敬别人、赞叹别人,社会就和谐,许许多多不愉快的事情自然就消失,哪里还会有天灾人祸?
昨天,我收到一封邀请函,是此地伊斯兰教发给我的。希望我参加他们斋戒节之后一个盛大的宴会,我一定会去参加。一些不了解的人,他有界限,他有分别,他有执着,我们对于任何一个族群,任何一个社团,我们没有分别、没有执着。我们很喜欢跟他亲近,很喜欢跟他们交流往来,我们决定没有什么目的,「你要放弃你那个宗教,要信我的教」,绝对没有这个念头,这个念头是迷、是错误。我们在佛经里面看到,释迦牟尼佛当年在世,对于印度许许多多的宗教团体,世尊都接触。世尊给他们的是智慧,决定没有说是,你要舍弃你那个宗教,来信我这个佛教,没有,从来没有这种念头。我们在《华严经》上看到,佛的学生有婆罗门、有外道,在《四十华严》里面,胜热婆罗门、遍行外道。那些是什么人物?那些是其它的宗教家,是其它宗教里头的领袖。
佛门当中用什么眼光看他?菩萨,他们是菩萨。何以说他是菩萨?菩萨不是一定佛教里头才有,各行各业里头都有,任何宗教里头都有。菩萨是说一个觉悟的人,对于宇宙人生真相,真正清楚、真正明白,这个人就称菩萨。他是天主教的神父,他明白、他了解,神父菩萨;基督教的牧师,他通达、他了解,牧师菩萨。他不必要改变身分才是菩萨,不需要改变身分,不需要改变工作,不需要改变行业。我们在《四十华严》里面看到,男女老少,各行各业,各个都是菩萨,诸位想想,这个多圆满、多美、多么融洽?我们今天说「异中求同」,实在讲还是隔靴搔痒,没有真正搔到痒处。真正的大圆满是「同异不二」,这才达到真正大圆满。但是确实要对于诸法实相,要有相当的认知。世尊当年在世说法四十九年,单单谈「诸法实相」就二十二年,这是智慧,真实智慧。
佛法教学是以智慧为中心,智慧是整个佛法教学里头最主要的一门。世尊说法四十九年,所说的一切经论,字字句句无不是充满了圆满的智慧。我们要在这个地方去体会,不但是自己问题解决了,自己过去从哪里来,将来到哪里去,清清楚楚、明明白白。尽虚空、遍法界是一个自己,这是事实,这是真相。我们自己清楚了、明白了,再把这个事实介绍给别人,大家都了解,大家都明白,这个世界就变成多采多姿的华藏世界,和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间,祸福也在这一念之间,念头转过来了,这是福就不是祸,念头转不过来,这个世间的劫难如何能够避免?这是在现前,非常迫切严重的一个问题,有待我们大家共同来努力。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—爱乐信受 (共一集) 1999/1/25 新加坡净宗学会 档名:20-014-0125
昨天你们听经,在经文里面读到「爱乐信受」这四个字,意思很深很广,我们怎样真正能够契入,爱佛法,喜欢佛法,信受奉行。一个人在一生当中,对佛法的修学有没有成就,实在讲这四个字是关键。大家都说佛法好,佛法究竟好在什么地方,总得要清楚、要明了。如果不是真正透彻的明了,佛法好只是一个很模糊的概念,爱好的心、欢喜心是决定生不起来的。不但佛法,世法亦复如是。就是说到人与人的交往,也是了解愈深刻,友谊才能够达到深厚。由此可知,一切法都是建立在彼此深刻了解的基础上。由此可知,我们对于释迦牟尼佛究竟有多少认识?对于一切诸佛如来、一切菩萨,真正了解多少?然后我们才能谈得上学佛,再进一步才能谈得上爱乐,到最后才真正做到信受奉行。
由此可知,世尊当年在世,为什么一生都从事于讲经说法的工作,四十九年从来没有一天间断。许多学生在家、出家,出家学生经典上通常有记载,我们常常看到一千二百五十人,这不过是出家众的一个代表而已,这是常随弟子。一般的听众,来来去去的,就没有记载在经典当中,这些人人数很多。而且绝大多数的人,只要有空闲,都愿意长时间追随在佛的身旁,亲聆教诲。我们读到这些经文,冷静的去思惟,想想当时世尊讲学教化的状况,渐渐就会体会到修行证果的秘诀,也就了解我们应当用什么样的心态,用什么样的方法来修学。许许多多同修常常见到我,问我:为什么我们自己修学,功夫不得力?我听得太多,也看得太多,我体会很深。修学功夫之所以不得力,是你认识不清楚;认识不清楚,是你读诵大乘、听经时间太少了。必须要晓得,我们如果不受佛法的熏陶,决定要接受世间名闻利养、五欲六尘的熏习,这种烦恼习气的熏习,从无始劫以来,时间太长久,印象太深刻,所以烦恼习气这个力量非常强大。我们接受佛法的熏习时间太少,力量不够,抵不过烦恼习气,所以你的功夫不得力,往往在这一生当中都空过了。
不但在家学佛如是,出家学佛又何尝例外?我们发现这个原因,就应当提高警觉,如何把这个因素消除,使我们在这一生当中,能有决定性的成就,这是我们当前的课题。还是一句老话,要读诵大乘,要听闻佛法。可是在现前这个时代,讲经说法的人少了,每一个地方都缺乏讲经的人才,在这种状况之下,我们就比不上古代。古时候学佛,都有真正善知识,真善知识有修有证、有师承,不会害人,不会误人。现在在这个时代,师承已经断绝,道德已经崩溃,我们修学想找一个善知识,找一个好老师,已经找不到。过去是难,可遇不可求,现在简直就是没有了。唯一的办法,就是依古人为老师,做古大德的私淑弟子。可是你得有这份德行,有这份智慧,死心塌地依教奉行,你也能有成就;如其不然,成就就难说了。现前科学技术发达,我们可以利用这些高科技,将我们每一场讲经,都能利用这个技术,即刻传播到全世界,我们尽一点绵薄之力,把佛法为大家介绍。
古人有一句话说,「世间好语佛说尽」,这个话说得没错,这个话说得还不够透彻。不是他说得不透彻,是我们听了之后,我们理解不够透彻。古人说话很含蓄,那个味道浓,意味深长。因为当时听众多半是士大夫阶级,都是有学问、有修养,那种说法他们听起来很入味。现代人没有这个修养,那个说法我们就听不懂,我们体会的意思就非常浅薄,所以必须要多啰嗦几句。「世间好语佛说尽」,是不是释迦牟尼佛说尽?你要这样体会,你体会得很浅薄,不够味。这一句话真正的意思在哪里?真正意思是讲自性佛。佛给我们说的一切,不是释迦牟尼佛自己的。如果是释迦牟尼佛自己的东西,我们依靠他来学习,被他牵着鼻子走,算什么好汉?释迦牟尼佛最令人佩服的,就是他所说的没有一句话是自己的。我们在《华严经》上读到,佛自己说,他之所说的一切法,皆是过去古佛所说。他老人家讲经说法的态度是述而不作,跟中国孔老夫子的态度完全相同,没有我自己的东西,古圣先贤的东西,我转述给大家。这是谦虚,也是事实。
我们听到他是祖述古圣先贤,已经深一层了,还不够味。真正的义趣是什么?是一切众生自性本具的佛法,哪里是外头来的?佛讲《华严经》,《华严经》从哪里来?每一位同修自性里面的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显,是因为你有障碍。佛菩萨把这些障碍去掉了,自性的智慧德能透出来,为我们叙说,所说的是一切众生自性里面的无上法宝,这个味就浓了。这才晓得我们非学不可,我们学的不是释迦牟尼佛的东西,不是十方诸佛如来的东西,是我们自性本具的智慧德能,你看这多亲切!所以释迦世尊、诸佛如来,我们对他敬佩,那就是说,他永远不会说是牵着人鼻子走,他教人个个顶天立地,这才叫正说,这个法才叫正法。
佛很慈悲为我们说出来,道破了,我们几时才能觉悟?几时才能体会得?为什么不能?无始劫以来的烦恼习气太重,造成我们的障碍。有觉悟的人,过来的人,跟我们提醒,我们还是不能觉悟。由此可知,烦恼积习的深厚,障碍的严重。那用什么方法?只有一个办法,不断的熏修。天天听,一年不开悟,再来一年,十年不开悟,再来十年,这个样子密集的熏修,就造成强大的力量。根性利的,所谓根性利就是你烦恼障碍薄,有个三年、五年就开悟了;烦恼习气深重,二十年、三十年开悟,我们也看到不少人。这才知道,一门深入,长时间熏习的重要性。
古时候的道场,佛教传到中国,是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事情,那些道场每天讲经。道场就是学校,是以教学为中心,大家在一起共修,这是很晚的事情。世尊当年在世,没有大众在一起共修的,修行是个人的事情,佛不问。佛的工作只是为大家开示,讲经说法,这是佛的能事。所说之法皆称为妙法,妙在哪里?无论说什么法,真的是字字句句里面,都具足「教、理、行、果」这四意思,称之为妙。学生如何接受?必须要具足「信、解、行、证」,你才能真的接受到。所以「行」跟「证」是学生自己的事情,佛也帮不上忙,佛只是教学。过去的人,都非常自爱、自重,都能够发愤努力去修学,可是到了后代,众生习气很重,学还可以,喜欢听听,做就做不到了。放逸、懒散,不肯认真修学,祖师大德看这个情形,这才提倡我们共修,确实帮助了不少人。共修的好处在哪里?依众靠众。看看大家都很用功,自己不好意思懈怠,这样才提倡共修的。
我们看到在中国历史上,大概提倡共修最早的是慧远大师,在庐山建一个莲社,有一百二十三个人,大家在一起念佛共修。这是我们在中国历史上看到,大家在一起共修第一个例子,那个时候不多。共修真正推广提倡普遍的推行是唐朝中叶,马祖道一和尚跟百丈大师两个人提倡丛林,所以丛林制度是中国佛教的特色,不但共学也要共修。于是这个制度以后逐渐普遍推行,我们共同在一块学习,共同在一块修行,依众靠众,这个方式在中国建立起来了。所以讲经的法师多,领众修行的法师多,得利益的成就的人就多了。
现在我们要是找一个真正发心修行的人,难!找不到了,所以我们依靠古人。我过去在台中求学,李炳南老居士就介绍我,叫我学印光大师。印光大师不在世了,《文钞》在世,依照《文钞》去修学,就是印光大师的学生,做印光大师真正的弟子,依教奉行,这是一个很好的办法。一个人可以用这个办法修学,如果我们有个小团体,大家也可以一起来共修,都不失是一个好办法。但是要天天在一块读诵,天天研究讨论,天天认真的依教奉行,才能得到结果,决定不能松懈。
我们现前在新加坡这个地区,借着科技的设备,每一堂讲演都上网络,即使我在有一些比较近一点的地区,做一些短暂的讲演,也都同时上网络。诸位如果要欢喜听,现在计算机设备很简单,也很容易,你家里有这个设备,你每天都可以听到。在台湾、在中国、在香港这个地区,我们没有时差,我们早晨跟同学们在一起谈话,八点钟到八点半,你每天都可以听到,晚上讲经八点钟到十点钟,你在家里头也可以收看;如果人多,将计算机联机到电视屏幕上,把画面放大,全家人都可以看得到。如果你有一个道场,就模仿我们这种投影机,可以把这个影像放大。我们现在放大,大概有一百多吋的样子,所以你们看得很清楚,这个是美国达拉斯传来的。我们看到他们这些形像,跟我们现在的人,可以说是一样大,看得很清楚。我们这边说话,他听得见,他看得到,他们说话我们也听得到,所以有问题当时就可以能够解答。但是必须要做成双向,双向比较麻烦一点。诸位在家庭里面,有一个计算机设备就可以了,不必用双向。如果是道场,也可以用双向跟我们联机,每天我们都可以见面,这个未尝不是一个好办法。所以我们特别强调,要修学功夫得力,一定要天天读经,天天听经,研究讨论,决定不能够松懈。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—修行成败,总在遇缘不同 (共一集) 1999/1/26 新加坡净宗学会 档名:20-014-0126
今天我们早晨,这边看看大概有五、六十位同修,参加我们的早会。每天早晨吃完早饭之后,我们闲话家常,这个发起是在前几年,我在加州的时候,悟泓师拿了个小的录音机,要我讲五分钟到十分钟,从这以后就每天都不间断,变成了一个功课。我说也好!无论是在生活方面、工作、或者在修行,我们也没有题目,只是随便谈谈而已。大家都觉得,说话的内容还不错,所以把它写成文字,印成一本小册子。因为那个时候正是讲《金刚经》,《金刚经》上讲到「无住生心」,我说还有什么话好说的?所以这个小册子,就叫《无住生心》;《无住生心》,就是早晨闲话家常。第一本里面内容有七十篇,为什么订了七十篇?好像那一年是七十岁,好!就用七十篇做一册。往后讲的、天天讲的,累积得很多,还没有印出来。有一些同修看到这本书,看到我们印第一册,问我要第二册,他说:一定有第二册、第三册。我说:还没出来。这一本书的缘起,就是这么回事情。
现在逐渐我们在进步,技术也在提升,提升到现在每一场我们都上网络。所以在全世界许许多多地区的同修,在这个时候都收看这个节目,借着网络的传播。也有许多同修工作很繁忙,很难得有个时间来听经,所以像这个短短的谈话,对他们来说是方便太多了。每一天的谈话,无非是提醒大家,佛法教导我们,是要认清楚宇宙人生的真相;也就是教给我们要认识自己,明了自己生活的环境,究竟是一回什么事情。这在大乘经里面,尤其现在所讲的《华严》,可以说说得非常透彻、非常清楚。古大德说这一部经,是我们佛门的根本珐輪,这个说法是很正确的;一切经论皆是《华严》眷属,是《华严》的枝叶。佛法的根本,就是人生的根本,也就是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟了,是悟的这桩事情;众生迷惑了,所迷的也是这桩事情。而这桩事,它没有迷,也没有悟,迷悟在人。
迷与悟果报不相同,为什么不相同?因为所有一切境界,都是从迷悟里面变现出来的。实际上,这些境界都没有的。佛在《华严经》上跟我们说,「唯心所现,唯识所变」,这是把虚空法界宇宙万有的根源,给我们说出来了。宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?生命从哪里来的?这一切万事万物从哪里来的?唯心所现。谁的心?自己的心。唯识所变,谁的识?自己的识。自己的心,这个心是讲真心;自己的识,识是讲妄心。妄心跟真心是一个心,为什么说真、说妄?就是觉跟迷。觉了,这个心是真心;迷了,这个心叫妄心。心,没有迷悟、没有真妄,所以真妄从迷悟而来。觉悟了,这个人我们就称他作佛,称他作菩萨;迷了,我们就称他作众生,称他作凡夫。而实际理地,这是讲真的,事实真相没有迷悟,也没有佛、也没有菩萨,经上常讲「无佛无众生」,这是就事实真相而说的。
可是迷了之后,麻烦就很多。妄想、分别、执着就像罗网一样,重重无尽,这就把自心所现的法相,随着我们妄想执着,它就产生了变化。这个变化,就是佛在经上讲的十法界,所以十法界是从妄想分别执着变现出来的,原本没有。原本只叫一真法界,哪有十法界?所以十法界是从心想生。十法界里面,麻烦大,障碍多,所以理有碍,事也有碍,理事有碍,事事都有障碍,我们所谓是处处成障,六根接触外面境界统统是障碍。可是觉悟之后,就没有障碍。《华严经》里面每一个都是彻底觉悟的人,所以在《华严经》上所看到,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以觉悟了之后,虚空法界是一个无障碍的法界。无障碍的生活,就幸福美满,大自在。
佛告诉我们,一切众生人人本来具有「大方广」,本来具足「佛华严」,「大方广佛华严」是我们的本来面目,禅宗常讲「父母未生前本来面目」。我们本来的面目是「大方广佛华严」,我们本来是应当要过佛华严的生活,现在为什么变得这么可怜?搞成一个生死凡夫,堕落在六道里面永远不能出头,你说是多么可悲!诸佛菩萨慈悲教导我们,教导我们不是在这一生,生生世世。我们在《无量寿经》上看到,世尊说阿阇王子这一班人,过去生中曾经亲近四百亿佛,你说那个时间多长。亲近四百亿佛,还出不了六道轮回,他们是这样的,我们也不例外。我们可能比他亲近诸佛还要多,为什么没有出离?虽然生生世世接受佛菩萨的教诲,佛菩萨所讲的意思,我们没有真懂,没有依教修行,所以才堕落。如果真的听懂了,听明白了,依教奉行,早就不在这个世间,早就作佛、作菩萨去了,哪里还会搞得这个样子?所以想到这些地方,才知道自己的愚痴,才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行这桩事情,正如善导大师所说:「总在遇缘不同。」这个话说的是实话,生生世世我们所遇到的缘很难得。如果遇到的缘殊胜,真正遇到好的善知识,好的同参道友,好的修学环境,这一生当中就很可能永远脱离六道轮回。如果遇不到这个机缘,那就很难讲了。我们生在世尊末法时期,所遇到的缘可以说是相当殊胜,三个条件都具足。善友,我遇到的是方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,这些人都有师承,真善知识。同参道友,人数虽然不多,互相切磋琢磨,我们道业上有了增长、有了进步。今天在新加坡这个地区,诸位在此地看到,念佛堂你们进去念佛,亲身体验到了,这是修学场所之缘,这个缘殊胜。为什么殊胜?可以说是新加坡居士林的同修们,从上到下,居士林的林友,我们一般讲信徒,有两万五千人,每个人都很认真,依教奉行。
新加坡这个地区民众非常可爱,你们仔细观察,他们守法,有一个守法的观念,守规矩。新加坡虽然有很少犯罪,报纸上能看到,犯罪的不会是新加坡人,是外面来的,新加坡本身这里面的人,很少有犯罪的。他们守规矩,他们守法,所以学佛这就得到好处,他听话、肯做。这在现在这个时代,是非常希有的一个修学环境,我们能到这个地区来,跟这些同修们共修,这也是希有的因缘。这个地方,我在此地讲经说法有十二年了,我是一九八七年来的。这个地区很少人讲经说法,我每年都来,所以他们大家听的,都听我一个人讲,这就比较单纯多了。我离开之后,留下这些录像带、录音带,他们反复不断的再听。这十几年来,可以说真正建立了共识,我们有共同的认识。所以居士林这两年来的发展,我想你们同修过去有曾经来过的,你们每一次到此地来看都不一样,进步非常快速。
上一个月,九华山仁德老法师,五台山也来了一位老法师,江苏的茗山法师到这边来住了两个多星期,他们都赞叹:这个道场,大概是现代世界上第一道场。茗山老法师很希望能长住在这边,跟我们一起念佛,大概中国那边不放他,在中国是国宝,他非常希望、喜欢这个地方。这个地方同修,能够造成这个环境,其它国家地区的同修,又何尝不能?我跟李木源我们意见相同,希望建立一个好的形象、好的样子,然后将这个样子推广,最后希望世界每个地区,都能建立这样的道场。他们建立一定比我们好,所谓后来居上,这是一定道理。我们的好处他全学去了,我们的缺点他改正过来了,那不就比我们更好了。这个道场多了,不但我们自己有成就,给全世界带来了社会安定,世界和平,一切众生真正能过幸福美满的生活。
道场兴旺,这种形成的因素要靠讲经,要靠长时间的讲经,我们大家才真正能建立共识。现在讲经的法师少了,我们在此地积极的培训,目前我们正在筹办「佛陀教育学院」,向新加坡政府教育部申请,我们设立这个学校。这个学校将来是国家承认的,跟一般大学一样有学位,这个学位也会被世界承认。我们现在正在积极努力的筹备,希望今年下半年能够开学,培养对全世界弘扬佛法的人才。有些地区缺乏讲经人才,我们可以利用网络,我们网络里面的内容已经相当丰富,如果诸位每天在网络上看两个小时,我们现有的这些数据,我想应当可以供给三年不会缺乏。所以经必须要天天听,三天不听经,我们又会打妄想去了,决定会胡思乱想,又去造轮回业。我们今天这一点成就,深深体会到,得力于每天在这里讲经说法,每天在这里劝导大家回头是岸,所以讲经是一天都不能够松懈的。然后进一步才劝大家念佛,念佛才能够精进不懈,愈念愈欢喜,走进念佛堂不想出来。
现在是每一个星期有三十六个小时的连续念佛,参加的人很多。过去曾经我们试验了一次四十八个小时,两天两夜不中断,大家念得法喜充满,希望这个时间还要增加。我说慢慢的来,现在先练习,等到弥陀村建好之后,我们念佛的时间,就是每一天二十四小时,一年到头都不中断。但是念佛这个期间,每一天还是要听经两个小时,经决定不能中断,佛也不能中断,我们全心全力在努力。将来弥陀村,可以容纳一千二百人,住在这个里面。住在这里面念佛,他的生活衣食住行、医疗设备,我们常住供养,他不需要带一分钱来。我们这边发心供养的人很多,为什么乐意供养?我们心里很清楚、很明白,他进念佛堂,他是一尊佛,我们是供养佛,真诚恭敬心我们供养一千二百尊佛。所以他身心可以一切放下,什么都不要带,到这个地方来听经、念佛,往生决定成佛。
居士林上上下下我们这么认真努力,是做这一桩事情,这是真实功德,这是希有的因缘,希望我们做成功,做一个榜样给大家看。大家知道在佛门里面,什么福报最大?供养佛的福报最大。佛在哪里?念佛堂念佛人个个都是佛,那个一点都不假。这些道理,要透彻明了,不是短时间的事情。常常读诵大乘,常常听闻大乘,慢慢你就能觉悟,体会到了,你才会热心努力来做这桩事情。希望我们同修们,无论在哪个地方,你能够天天在网络上观看,希望我们都能够建立共识,认真努力修学,自行化他。不但自利,确确实实我们要帮助这个世界化解灾难,希望社会安定,世界和平。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—如何防止魔来破坏 (共一集) 1999/1/27 新加坡净宗学会 档名:20-014-0127
这几天,承蒙大家从各方面来到新加坡,我们非常的感谢。时间过得很快,今天都要离开此地,回到自己居住修学的道场。我们相聚的时日虽然不多,新加坡居士林跟净宗学会所办的这些活动,可以给诸位同修做个参考。这一边最大的长处就是勇于改过,任何人提出的要求,对我们的批评,李木源居士都很认真的接受,研究改进,而且速度非常之快,这是这个道场能有今天一点成就,主要的因素。道场不能说做得尽善尽美,但是勇于改过革新,这一点是做到了,这是值得大家学习的。
谚语常说:「道高一尺,魔高一丈。」又说:「好事多磨。」这些话我们仔细观察,可以说自古至今中国、外国,几乎成了一个定律,想做好事总有人来破坏,这在佛法里面叫魔障。为什么会有魔障?原因非常复杂,过去生中生生世世,给一切众生结下这些怨恨,在六道里面难免不再碰头。碰头的时候虽然不认识,可是阿赖耶识里头,积结的那些怨恨不会消除,遇到的时候,它就会起现行,就会起作用,就产生了种种的障碍,这是在所不免的事情。纵然是世尊出现在世间,僧团里面有提婆达多、有六群比丘,在这里头扰乱僧团,僧团外面有六师外道,专门找释迦牟尼佛麻烦,这是世尊当年在世示现给我们看的。换句话说,成了佛,应化在世间教化众生,这些事情还在所不免。孔老夫子在中国历史上,是第一位的大圣人,他也想做好事,一生真的在做好事,所受的折磨比释迦牟尼佛还要多。所以我们常常想到,世出世间的圣人尚且如此,我们想做一点好事,哪有不遭受魔障的道理?
可是怎样把障碍减低到最低的程度,这是我们可以做得到的。这一定要有智慧、要有定功,决定不被外面谣言所动。古德告诉我们:「谣言止于智者。」一个真正有智慧的人,就不会为谣言所动,一定去考察事实的真相。我们在此地,做弘法利生的工作,这一边同修都知道,破坏这个事情的人很多,造谣生事的人很多。李居士有智慧,他细心的去观察,有人对我们恶意的批评,他一定要调查清楚,这是不是事实?这是个很好的态度。然后再去研究造谣生事人的动机、他的目的,这个样子谣言才不攻自破,我们才能守得住,决定不能够轻信谣言。
魔来破坏我们,说实在的话,他不能用行动,行动是犯法的,只能够说造谣生事,所谓是妄语、两舌、绮语,魔的擅长不过如是而已。只要我们自己行得正、做得正,我们自己对于一切没有要求,弘法利生的工作也是随缘而不攀缘,哪个地方有缘我们多住几天,没有缘少住几天,我们对于这个世间一无所求,真正做到了「与人无争,于世无求」。我们只有奉献,我们不求利益,我们只是布施,绝不求收获,所以魔的势力再大,也不能动摇我们。魔能够破坏人,是你有得失心,你有利害的顾忌,魔才能够伤害你;你没有得失的心,没有占有控制的意念,魔就不得其便。机缘成熟,我们辛苦一点,多为社会众生做一点事情;没有这个机缘,我们自己多自在,身心无事,自在安乐。诸位想想,哪里有魔障?
所以,障缘都是生在自己患得患失的念头。佛在经论里头,一再告诉我们,这个念头是错误的。世出世间一切法皆不可得,事实的真相,相有体无,事有理无,这在经教里面,我们已经读了很多,听了很多,可是我们的境界依旧转不过来,这也是事实。为什么转不过来?熏习的力量不够。我们无始劫来,在这一生当中,可以说是时时刻刻都接受烦恼的熏习,这个熏习的时间太久了,力量太强了,我们在佛法的熏修时间短,力量薄弱,这就是正念敌不过邪念,道理在此地。如何使我们的正念产生力量,收到效果?没有别的方法,只有密集的读诵受持。
我们想想,世尊当年在世,四十九年天天讲经说法,每一天讲经的时间都很长,不是像我们现在两个小时。佛自己说法,佛也命令弟子说法,这是我们在经上看到,经里面常讲五种人说法,不但常随弟子说法,在家二众也说法,这是我们在经典里面看到的记载。佛用这个方法,加强我们熏习的时间,加强我们熏习的力量,这样久而久之,人才能开悟,才能真正明了宇宙人生的真相。这就是佛家讲的大彻大悟,佛法教学的目的就在此地。觉悟之后,就不会再迷惑;觉悟之后,自己自性本具的智慧德能现前了。不但自己得到解脱,解脱是解除见思烦恼,脱离六道轮回;再解除尘沙烦恼,脱离十法界;然后再解除无明烦恼,证得无上菩提;解脱两个字的意思。我们在《华严经》上,看到许许多多人,修学成就得到解脱。佛将解脱的方法,称之为解脱门,解脱的门径,门径就是方法。用什么方法能成就?方法太多了,法门无量;那个法门就是解脱的法门。用解脱两个字,比用证果两个字好,解脱里头有因有果,我们听了容易明白。
诸佛菩萨,历代祖师大德,在家修学的这些善知识,世尊在世的时候,我们在经上看到维摩居士,《无量寿经》里面给我们列「贤护等十六正士」。维摩是在家佛,贤护是在家的等觉菩萨,他的地位跟观音、势至、文殊、普贤相等,在家居士,这都是我们的榜样,都是我们的典型。这一次讲解《无量寿经》,我介绍贤护菩萨用了六个小时,我们要认真学习,才能够有成就,这一生才不至于空过。佛法,讲经说法意思虽然很多,其中有一个很重要的意义,「破迷开悟」,这常说的;断疑生信,所以我们有疑惑,如何能把疑惑破除,要学习,要从经教里面学习。李木源居士也是我们一个好榜样,调查事实真相,我们的疑惑就能断除,这是智慧的方法,决定不能说是人云亦云,那就不免要造罪业。
事实真相里面,还有可以公布让大家知道的,还有不能够公布让大家知道的,这是不是秘密?不是。给你知道、不给你知道,都是爱护你。譬如,佛教典籍里面,大家晓得比丘戒、比丘尼戒,没有受过戒的人决定不可以读,那是不是秘密?为什么不给你读、不给你看、不准你听?你要晓得这个道理,佛是怕你听到这一部分东西,看到这些戒律,你会批评出家人,「你犯了戒,你有过了」,你自己造业,是这个事情,哪有什么秘密?佛家里头没有一样东西不可以告人的,但是有时节因缘,你没有这个程度,告诉你会坏事,没有好处,对你自己没有好处,对团体没有好处。你程度够了,你有智慧,你什么都可以知道,什么都可以了解。为什么?你通权达变,你能够护持三宝、护持佛法,能够利益众生,而不损害众生,道理在此地。决定不是秘密,没有秘密。然后才知道世出世间的圣人,他们的智慧确确实实比我们高,他们顾全的确比我们周圆。我们无知,所看的不够深、不够广,不知不觉当中,造作无量无边的罪业,到果报现前的时候,后悔就来不及。
谚语里面常讲:「地狱门前僧道多。」这个话意思很深。为什么出家人都堕地狱?你自己想想什么原因?佛的一句话说:「痴迷」,第一个因素是痴迷,愚痴、迷惑,你不开窍,你不觉悟。什么都要去打听,什么都要去干涉,这就造业。六祖惠能大师讲得好,「若真修道人,不见世间过」,「他非我不非,我非却相左」,左是往下堕落。这几句话是金玉良言,我们能够信受奉行,这一生哪有不成就的道理?所以西方人说,众生最大的毛病,念念想控制别人,念念想占有人事物,从生到死患得患失,哪里知道得失是一场空。真正有智慧的人了解,一切法都不可得,所以他心安;心安理得,事实真相明白了,心安了。一切境缘当中,他真的是不起心、不动念,不分别、不执着,所以成就圆满功德。
这些话,佛不晓得讲了多少遍,后世这些祖师大德,我们在一起也都不断在重复,为什么要千遍、万遍重复?记不住,不管用。听了的时候觉得不错,出了门又忘掉了,这就是说我们抵不过烦恼习气,所以为什么经要天天读、要天天听?天天在熏习,几时我们正念能够伏住邪念,我们就有希望,往生才有把握。念佛的人不一定个个往生,看你临命终时能不能克服烦恼;临命终时,如果妄想烦恼习气超过你的正念,往生的机会就失掉了。这一桩事情,佛菩萨、祖师大德都劝导我们,平常要养成,你才真有把握,临命终时那个时候很靠不住,这是我们要记住的。所以读诵大乘,听教闻法,在我们现前这个阶段非常重要。人,劣根性再恶的人,如果缘殊胜,闻法的机会殊胜,有好的同参道友,都能转变得过来。为什么?一切众生皆有佛性,一阐提也有佛性,只是他遇缘不胜,他才会堕落。所以佛法讲缘生法,它不讲因生,讲缘生很有道理。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—怎样得「岁岁平安,年年如意」 (共一集) 1999/2/17 新加坡净宗学会 档名:20-014-0217
诸位同修,大家新年好!我们利用网络,向全世界各地同修贺年。中国人在年节当中,总是求「岁岁平安,年年如意」,这两句吉祥话,都是说的果报。果必有因,如果我们不修因,这两句话就落空了。怎样才能做到「岁岁平安」?佛陀教给我们,「诸恶莫作」,果然能够做到从起心动念、言语造作,都不造一丝毫损害众生之事,你就能够得到岁岁平安。佛又告诉我们,「众善奉行」,众是讲多。什么是善?只要是利益一切众生的事情,我们随时随处认真努力去做,这个样子自然就能得到「年年如意」。所以佛家所说的果报,确实是可以兑现的,是可以落实的,决定不是一句口头上的赞颂而已。
过去一年,这个世间灾难频繁,我们眼看今年这一年,在年节还没有到来之前,台湾同修给我传了一份天主教的文告,内容是说九九年的七月是世界末日,劝大家努力修善,如何能够躲避这个灾难,他们说得非常严重。也认为这是世间人造作重恶,所以上帝震怒,要惩罚世人,几乎是不能够避免,无可挽救。但是在佛法当中,佛告诉我们,世尊的法运是一万两千年:正法一千年,像法一千年,末法一万年。就是以中国人的历史所记载,世尊灭度到今年,这是三千二十二年;换句话说,后面还有九千年,决定不是世界末日。这九千年当中,佛法与世运可以说结合在一起,有兴有衰,兴衰交替。而且佛告诉我们「一切法从心想生」,又说诸法是「唯心所现,唯识所变」,依据这个理论,即使再大的灾难都可以化解,在理论上讲决定可以化解。灾难从哪里来的?是一切众生无明、妄想、恶心所所造成的。如果我们能够破无明,以正知正见,断恶修善,这个世间所有灾难都能化解;不但人为的灾害可以制止,自然灾害也能够改变。佛是给我们说明这个事实真相,世间人所说的真理。
特别是在现前这个时代,佛法大乘了义的经论,我们应当多读、应当留意,努力去学习;特别是《无量寿经》、《华严经》,现在我们正在宣讲的《地藏菩萨本愿经》。说得最详细、最透彻、最圆满的是《大方广佛华严经》,这一部经分量很大,详细讲解一遍不是容易事情,纵然我们自己肯发心,还需要时节因缘,要有研习修学的环境。这个环境,最重要的无过于安定的社会,和平的世界,才能将这一部经研讨圆满。而这部经给我们带来的利益是无与伦比的,世间人所讲的「没得比」。特别现前的社会,世道人心迫切需要《华严经》,来帮我们解决一切纷争,一切不平的这些问题。今天有一些国家,很着重多元文化的共存共荣,怎样做到究竟圆满,这是现在大家最严肃的一个课题。这个课题,我们在《华严》里面,找到圆满的答案,精细的方法。很可惜!就是弘扬这部经的人太少。
我们今天在新加坡这个地区,众生有福。从各处来到此地参学的年轻法师,现在将近有四十位,我们在共同学习。他们都非常认真、非常努力,希望将来都能够弘扬这一部大经,利益世界一切众生。这是我们的愿望,也是诸佛如来的愿望,也是一切众生的愿望。真正发心舍己为人,必定得到三宝的加持。我们深深的明了,自己是业障深重的凡夫,若得不到三宝威神加持,不但这些经典我们没有办法契入,就是理解都不可能。佛家对于感应的道理说得很多,这是事实真相,只要我们「心同佛心,愿同佛愿,行同佛行」,你就自然得到感应。佛是什么心?佛是平等的慈悲心,真诚、平等、慈悲是佛心;我们自己也能做到真诚、平等、慈悲,就跟诸佛如来同心。佛的愿,是无条件的帮助一切众生,「破迷开悟,离苦得乐」;我们能存这个心,能发这个愿,就与佛同愿。心愿要落实,才不至于成为虚愿,在一切时、一切处,我们要真正把它做到。
今年,新加坡居士林李木源居士,举办了一次除夕温馨晚宴,邀请到新加坡各个宗教所办的老人院与孤儿院全体的同仁,我们共度除夕盛会。我们请到三千八百多人,这里面是有各种不同的族群,各种不同的宗教,连我们自己一起,大概接近五千人的样子,这是一个盛大的除夕晚会。晚会之中有许多宗教、许多族群,他们提出的歌舞,我们在一起来欣赏,这是佛心佛愿的落实。消除一切种族歧视,化解一切宗教的隔阂误会,真正的迈向社会安定、世界和平的一大步。有些人问我们,为什么要这样作法?我们告诉他,这是《大方广佛华严经》的落实。经,不是空洞的理论,佛家的经典是我们现实的生活。我们相信,像这样族群、宗教大团结的聚会,往后会常常有,我们任何一个人看到,欢欣鼓舞。平时我们很少往来,在这个集会上,我们可以密切的结合在一起。过去我们只在《华严经》上看到,尽虚空、遍法界一切族群,不同的信仰、不同的文化、不同的生活方式,我们只是在经典上看到,他们能够融洽欢乐聚会在一起,我们今天也能做到。这就说明,「大方广佛华严」是我们实际的生活,并没有与我们生活脱节。
新加坡居士林跟净宗学会,发起要创办佛学院跟弥陀村,全世界的同修们都关注这桩事情。我们在网络上,这是从中国东北的一位居士,辽宁省的居士提出一个问题:到弥陀村来修学,要办什么手续?手续是有的。需要缴费?不需要。我们弥陀村是完全免费,进来之后,衣食住行我们统统供养。可是外地到新加坡来,必须要取得新加坡合法的居留。如果不能取得合法居留,只能在弥陀村短期修学,我们一样照顾,一样供养。住进弥陀村的条件非常简单,就是你真正发心听经、念佛,所以这不是老人院,不是养老,是来修行的,是真正修学的道场。我们将每一个住进弥陀村的同修,都看作是自己「过去父母,未来诸佛」,我们以真诚孝敬的心来供养大众,所以无论是长住、或者是短期,在这里面的修学,我们接待是一律平等的。每天有两小时的讲经,有二十二小时的念佛,念累了你可以休息,休息好了就接着念。我们希望成就这样一个净宗道场,先在此地做一个模式,然后希望这样的道场,能够在全世界各个地区建立,帮助根熟的众生在这一生当中圆满成就。
这一次诸位在报章讯息上,都看到全球性的流行感冒,这一次非常严重,许多地区因感冒而死亡的人数很多,新加坡这个地区感染的人也不少,我也被感染了。所以我讲经这一次停了两个星期,现在还在休养,差不多快要恢复了,我们今天开始早餐跟大家聚会,希望能继续下去。晚上的讲经还要停几天,但是每天晚上有年轻的法师,他们代替我讲。我听到听众告诉我,大家听了都很欢喜,讲得都很成功。今天时间到了,谢谢诸位同修。
九九年早餐开示—健康是最大的财富 (共一集) 1999/2/18 新加坡净宗学会 档名:20-014-0218
古人常说,人到了老年,健康才是真正的幸福。在今天这个话,不但是老年,壮年、青年,乃至于少年,如果没有一个健康的身体,一切的幸福都谈不上。怎样得到健康的身体,这是一门大学问,无论是在中国儒家、道家,在佛法里面都教导我们怎样去养生。过去我们印过一篇,相传是彭祖著述,说明养生的理论与方法,很多同修们都读过了。佛法讲养生讲得更透彻,因为佛法是从三世来说的,我们有过去世、有现在世、还有未来世,因果通三世。世间人所看到的只是一世,没有看到来生,没有看到前世,所以他的立论就不够健全。
世间人,无论是古人、今人,中国人、外国人,没有一个不希求财富、聪明智慧、健康长寿,不但一切人希求,乃至于一切动物,一切众生没有一个不希求的。这些东西我们能求得到吗?「佛氏门中,有求必应」,这说明了确实可以求得到的。你所希求的是果报,果必有因,因果这个关系永远是离不开的。你要想求善果,一定要种善因,若不种善因,希望能得到善果,佛说「无有是处」,这是不可能的。所以「善因善果,恶因恶报」,这是因果的定律。
财富从哪里来的?从财布施来的。决不是说你的运气很好,你很聪明,你有很巧妙的手段,能够获得很多财富。那是假的,那都是缘而已,不是因。因是你过去生中,曾经修财布施,你修得很多,这一生因缘成熟了,你自自然然会得到,不需要用任何不正当的手段,你也会得到。所以古人讲,真正深深明了因果事实真相的人他才懂得,所谓「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」。你命里头没有的,无论用什么方法手段,去求取都得不到;命里应当有的,不需要用任何手段也能够得到。聪明才智也是果报,法布施是因,欢喜修法布施自然就得这个果报,得聪明智慧。健康长寿是果报,它的因是无畏布施。什么叫「无畏布施」?佛家常讲,菩萨所在之处令一切众生生欢喜心,这就是无畏布施。为什么一切众生喜欢菩萨?菩萨心地真诚、清净、慈悲,决不会有一念伤害众生,所以众生跟菩萨在一起,能有安全感;菩萨不但不伤害他,而且还保护他。在中国佛教提倡素食,素食也属于无畏布施,不伤害一切众生。连这些小动物都不忍心伤害,何况于人?我们果然能修这三种布施,你自然就得财富、聪明智慧、健康长寿的果报。
这一生所得的果报,多半是前世修的。也有少数人明白这个道理了,前世虽然修得不多,这一生认真努力来修学,也能够弥补前世之不足,而在这一生当中也能得到好的果报。像大家看到《了凡四训》这个小册子,你们看到了凡先生这一家人,过去生中所修积的并不是很厚。而在他一生当中通达这个道理,了解事实真相,全家人都能够断恶修善,都能够欢喜施舍,这整个的家运,个人的命运、家运统统都转过来了。在中国像袁了凡先生这种人很多,都能够在一生当中,转变自己的命运。由此可知,命运是有的,命运操纵在自己的手中。命是自己造的,所以自己可以改造命运,这是一门大学问。
现在的社会诱惑的力量太强了,这一些诱惑就是儒家讲的妖魔鬼怪。《左传》上说:「人弃常则妖兴。」这个话说得很有道理,特别是在我们现前社会,可以说在在处处我们亲眼见到了。人舍弃了五常,「五常」是儒家讲的「仁、义、礼、智、信」,跟佛家讲的「五戒」意思相同。现在世间人,仁义礼智信不讲了,五戒也不存在这个社会了。学佛的同修多少还曾经听说过,但是真正能去做、能去受持,毕竟是少之又少。五常、五戒没有了,社会变成什么样子?妖魔鬼怪就兴旺。什么是妖魔鬼怪?名闻利养的诱惑,财色名食睡的诱惑,那就是妖魔鬼怪。这些诱惑,必定使你造作无量无边的罪业,来生就堕三途,这是事实。这个事实真相,只有佛菩萨,只有圣贤人,他们明了,他们知道。这些人苦口婆心的教导我们,我们听了,说他是迷信,根本不能接受,到果报现前的时候后悔莫及。果报确实在眼前,只要我们冷静一些仔细观察,你就发现了。所以做佛的弟子,接受佛的教诲,要深深的了解这个道理与事实。
这一生,生命是很短暂的,纵然活到一百岁,也是佛法讲的「剎那际」而已。佛经上跟我们讲的句句都是真话,「人命无常,国土危脆」,这都是告诉我们事实真相,所以聪明人要有长久之计,要为来生、来世着想。可是这一生,生命虽然短暂,机缘非常难得、非常可贵,这是佛讲「人身难得,佛法难闻」;得人身、闻佛法,这个机缘不容易遇到,我们能够遇到。遇到就应当抓住它,在这一生能得一个结果,能得一个成就;最殊胜的结果是往生极乐世界,没有比这个更殊胜了。此外,这有可能的生天道,天有欲界天、有色界天,天人的寿命长,福德殊胜,也是不难获得的。
一个人在一生当中,最大的福报,最圆满的福报,像我们赞叹佛,「皈依佛,二足尊」,这个「二」是指智慧与福报。我们说佛的智慧究竟圆满,这大家没有问题;佛说了这么多经,说法四十九年,如果没有智慧,他怎么能说得出来,所以我们对佛圆满智慧,这是没有问题的。要说佛的福报也是究竟圆满,很少人能懂;看释迦牟尼佛一生出家乞食,日中一食、树下一宿,哪里算是福报?这是世间人看不出来的。佛这种生活方式告诉我们,真正的福报是在一生当中,从来没有起一个念头伤害众生,从来没有做一桩对不起众生的事,那个福报就是究竟圆满。所以佛在生活方式当中,示现给我们看,我们要仔细观察清楚。如果能够安于一个简单的生活,才能真正做到「与人无争,于世无求」,无争无求才能成就自己圆满的福报。你有求、你有争,就造罪业了,哪里是福?所以佛在生活上做出榜样给我们看,这是佛对于我们的爱护,对于我们的教诲,我们要听清楚,我们要想明白,要观察入微,向佛学习,自自然然灾难就可以化解。
这一次,我听说全世界的感冒病毒,感冒哪有这么严重?听说这次感冒死了很多人,这是不是西方古老预言里面讲的瘟疫?我想应该是这个情形;这是一切众生造不善之因,所感的恶果。这是很不好的预兆,我们见到了,要提高警觉,要认真努力断恶修善,消除自己的业障,化解世间的灾难,这是我们佛弟子应当要做的。我们也应当劝勉我们的亲戚朋友,把这些理论、事实讲清楚、讲明白,使他能够相信,也能够改过自新。大家都觉悟了,这个世间天灾人祸就可以减缓,甚至于可以避免,也算是我们自己做了一桩好事,做了一桩功德。今天时间到了,我们就讲到此地。谢谢大家!希望大家共同勉励。
九九年早餐开示—真相—唯心所现, |
|
|
|
|
|
|
|
5#
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:44:06
|
只看該作者
唯识所变 (共一集) 1999/2/19 新加坡净宗学会 档名:20-014-0219
同学们学佛已经有很长的一段时间,平常听经、研教、念佛,也都有相当的功夫,所以我今天要跟大家讲几句真话。这个话是不常说的,佛也不常说,为什么佛不常说?没有对象。佛在什么时候说?一定是学生们已经契入这个境界了,纵然没有入这个境界,也很接近了,只有这个时候可以讲。真话是什么?《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」。这八个字大家听了都耳熟,可是究竟是一回什么事情,知道的人就很少,只是含糊笼统的听听、说说而已,还有一些人,听了之后产生误会,认为佛法是「唯心论」。唯心跟唯物是相对的,哲学里头有讲唯心、有讲唯物,有讲一元、有讲二元,这些与佛说的都不相干。佛法所说的心,没有人懂。什么是心?心是什么样子?心在哪里?诸位要是念一念《楞严经》,你就明白了。世尊问阿难尊者,问他心在哪里?阿难确实相当聪明,说了七处都被世尊否定掉了。
心有没有?决定有。心是能现、能变,虚空法界一切万物都是这个心变现出来的。所以,在佛法里面没有什么唯心、唯物,物是什么?物是心的相分,是心所变现的幻相,还是属于心,离开心之外,无有一法可得。我们自己这个身体是自心变现的,一切有情众生的身体,也是自己自心变现的,自他不二。一切植物也是自心变现的,一切矿物还是自心变现的,乃至于虚空世界,我们今天讲无量无边的星球,没有一样不是自心变现的。所以心在哪里?尽虚空、遍法界就是一个心,离开这个心无有一法可得,这是讲真话。禅宗讲:「若人识得心,大地无寸土。」这个话的意思是讲,如果有一个人真正认识心了、明白心了,禅家讲「明心见性」,你明白真心,明白了自性;「大地无寸土」,是比喻无有一法可得。诸佛菩萨为什么那么慈悲,为什么能够爱护一切众生,一切众生包括有情的众生、无情的众生,无条件的、平等的、清净的爱护,全心全力的帮助。为什么?知道所有一切众生是自己的相分,跟自己是一体。
我们在经论上读到佛有三身:有法身、有报身、有应身,这三身大家都知道。什么叫做法身?尽虚空、遍法界一切众生是自己,这是法身。你什么时候肯定了,什么时候觉悟了,尽虚空、遍法界是自己,众生跟佛是一不是二,众生跟自己也是一不是二,自他不二,生佛不二;生是众生,佛是诸佛,知道是一个,不是二个,你就证得清净法身。换句话说,你就是法身大士,你不是普通菩萨,你是法身大士,你证得法身。证得法身的人,决定是爱人如己,能够舍己为人。实际上,人跟己是一不是二,所以在做人的态度上完全转变了。没有证得法身的人,都有我执;换句话说,都有自私自利。证得法身的人,自私自利找不到了,无影无踪。
什么是报身?报身是智慧,你能够证明一切众生是自己,这个智慧叫做报身。我们这个身体叫应化身,应化身做什么用的?为一切众生服务的。诸佛菩萨有身体,他这个身体是很自在,随类化身,像《普门品》里面所说,应以什么身得度,他就现什么身。有人问我:观世音菩萨到底是男的,还是女的?一切诸佛菩萨,包括自己,也不是男的,也不是女的;你喜欢现男身就现男身,喜欢现女身就现女身,随类现身。如果自己有一定的身,就不能现,就不能变。他没有一定的身,男女老少,各种不同的族类统统能现;在人间现人身,在天上现天身,在畜生道现畜生身,在饿鬼道现饿鬼身,没有一样不自在,这个身是应化身。
我们自己没有觉悟,没有明了这个事实真相,就是你没有证得法身,你没有智慧,你也没有报身。现在这个身体在世间是怎么来的?业报身,你是业报来的。你在六道里头轮回,在六道里面受果报。果报里面有苦有乐,苦是你过去生中造作一切不善业,你这一生得苦报,如果过去生中造一切善业,你这一生得的是乐报。我们也有报身,我们是业报身,佛菩萨报身是智慧报身,这个不一样。学佛目的,就是如何把我们的业报身转变成智慧的报身,我们就成功了,就跟诸佛菩萨没有两样。我们也很勤苦的在修学,不但这一生,我们在经上读到,每一位同修过去生中,生生世世都在修学,为什么转不过来,达不到这个目的?说实在的话,关键是我们的烦恼太重、习气太深,这是两大障碍。不能克服自己的烦恼,不能够控制自己的习气,心量狭小,起心动念只想着自己,只想着家庭,所以生生世世没有办法把业报身转变成智慧报身。我们今天明白了这个原因之所在,如果把这个原因消除,我们这一生当中,也能跟诸佛菩萨一样,同样的成就。
我劝勉在此地学习讲经的年轻法师,你们真正希求「深入经藏,智慧如海」,你们必须要有这个认知,要明了、要认识一切众生是自己。如果说爱护一切众生跟爱护自己,这当中有差别的话,你是凡夫,你想入佛的境界很难;不但入不了佛的境界,你展开经卷,想懂得佛经的真实义也难。开经偈所说的「愿解如来真实义」,你为什么不解如来真实义?你不知道一切众生是自己,你不能够爱护一切众生,你在一切境界里面还有妄想分别执着,这是你不能契入境界。不但读经不能开悟,听讲也不能开悟。听我讲不能开悟,听诸佛如来讲经,你也不能开悟。原因是什么?你自己有障碍。
如何把自己的障碍消除?这个事情,这是自己的事情,别人帮不上忙,一定要靠自己真正觉悟了。觉悟了的人,像诸佛菩萨一样,他生活在这个世间不是为自己,是为一切众生活着;穿衣服为一切众生而穿,吃饭为一切众生而吃。这个话怎么讲?穿衣、吃饭要维护这个生命,这个生命是为一切众生服务,是为一切众生工作,所以保护这个身体,是为一切众生保护,不是为自己,没有自己。你要能有这种境界,你听经就会听到味道出来了,你才真正懂得佛法里面常讲「法味」,你才能够尝到法味,你才能够知道佛的境界。有一念自私,这就成了障碍。这是真话,句句真实。
我们在家、出家四众同修,如果要想在这一生当中,得到最殊胜的果报,这个道理非常重要。纵然不能够契入,如果你明白这个道理,对于经典上这个说法不怀疑,能生信心,虽然不能入这个境界,只要有信心,对自己的修学都会有很大的帮助。在修学过程当中,修学就是生活,生活里头转境界,就是转变我们的观念。过去生活是以自己为中心,以自己为主,这是迷惑。觉悟之后,这个观念转变了,是以一切众生为中心,自己不是主,虚空法界是主。这个想法完全转变,你的心量自然就拓开了;以自己为主,念念为自己,那个心量很小;现在以虚空法界一切众生为主,这个心量就扩大了。「心包太虚,量周沙界」是我们本心。我们的心,原本的心量就是这么大,包虚空法界。学佛,说老实话,只是过去李老师常讲的「改心」。改心这两个字不好懂,怎么改心?心怎么改法?实际上,他老人家讲的改心,就是改变我们的观念,这个大家就好懂。念念为自己,以自己为中心,这个观念错误;念念为法界,念念为众生,这个观念正确。
世间人不懂这个道理,甚至于一些出家人也不懂这个道理。从哪里看?我们现在看到有很多著作,出家人写的著作,经论的批注,出版了,你看看版权页,「版权所有,翻印必究」,这个观念错误的,这是为自己。你所得到的利益非常有限,你那点版权能够拿多少钱、有多少收入?好辛苦写一本书,人家给你一、两万块钱,你看看你多可怜!你没有版权,「欢迎翻印」,你所得到的供养,比你得到的版权那一点钱,不知道要超过几十倍、几百倍、几千倍、几万倍。他不懂,愚痴!利益一切众生,这个福报是无量无边。保护着自己,现在西方人观念,隐私权,尽量要保护自己,所得到的是非常非常有限,而且也很容易失掉。你一切为众生,你得到的决定失不掉,愈得愈多,个人如此,团体也如此。
个人,我自己学佛四十多年,学佛四十七年,讲经四十年,我是现身说法给大家做证明。我没有福报,但是今天样样不缺乏。我没有寿命,四十五岁那一年害一场病,病了一个月,没死,应该要死的。我们为佛法、为众生,愿力改变了业力。我没有求长寿,众生需要,多住几天,众生不需要,到极乐世界去,随时可以去,对这个世间有什么留恋?浊恶到极处,无可留恋。一切是为众生、为佛法,你的念头改变了,你的福报也转变、寿命也转变,所有一切果报统统都改变。团体,诸位今天看到居士林,看到净宗学会这团体,在经济萎缩、不景气的状况之下,居士林的收入月月增加,没有减少。所有道场几乎都减少一半以上,唯独居士林不减少,月月增加。什么道理?布施,欢喜乐意帮助一切众生。再过几天居士林要发助学金,李木源告诉我,这一次助学金,差不多要用七十多万。居士林的餐厅,诸位知道,一年三百六十天三餐供斋,一分钱不收,世界第一家。愈布施福报就愈大,愈布施愈多。给你讲你不相信,你看看这个事实。
以做生意来说,东北有个崔居士,曾经到此地来过,有些同修见到她。她跟我们说,钱太好赚了,源源不断而来。怎么来的?布施。她自己的生活跟她的员工没有两样,自己非常节俭,大量的往外布施,愈施愈多,这是做生意人的榜样。佛法里面讲应以商主身得度,即现商主身而为说法,那是个商人菩萨。我们很多同修见过,没有不佩服她的。她穿的衣服,你要是看到她的话,你一定认为她是个下女、是个工人,哪里晓得她是大老板。自己生活非常朴实、节俭,财富布施给社会,布施给一切众生,这些都是好榜样,这些人都是为我们现身说法。我们细细的观察,细细的思量,认真去学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—学佛关键—孝亲尊师 (共一集) 1999/2/20 新加坡净宗学会 档名:20-014-0220
世尊在经上常讲「人身难得,佛法难闻」,世尊所讲的话句句真实,得人身、闻佛法是非常希有的因缘,这个机会很不容易遇到。开经偈里面所讲的「百千万劫难遭遇」,彭际清居士所说的「无量劫来希有的因缘」,这一桩事情确实如是。想闻佛法闻不到,珍惜重视佛法;可是我们天天跟佛法在一起,反而不觉得佛法之可贵,往往是当面错过,我们疏忽、粗心大意。佛法的好处在哪里?在明了宇宙人生的真相。昨天跟诸位说过,宇宙人生的真相就是明了自己、认识自己;换句话说,诸佛与大菩萨就是一个真正认识自己的人,真正明了自己的人,晓得虚空法界跟自己是一个生命的整体,现在人所讲的「生命的共同体」。
这个讲法也没错,尽虚空、遍法界是我们生命共同体;虽然说不错,还是隔了一层,共同体毕竟是有许多体共同一个,而事实不是,是一体。就像我们这个身体一样,整个身体是一体,头、手、足、身体,这是一个整体的一部分。谁知道这个事实真相?只有佛知道,佛清楚。佛要把事实真相告诉我们,我们听了真的会哈哈大笑,说佛陀头脑有问题,神经有问题,胡说八道。众生为什么不能接受?迷得太久了,迷得太深了,执着自己的情见以为是真实的,不相信诸佛菩萨的正说,这是众生所以不能够了生死,不能够脱离轮回、脱离十法界的根本原因。
所以我们修学的态度关键之所在,就是对佛要有信心,要真正懂得尊师重道。说实在的话,是不是老师一定要求学生要尊重他?如果老师有这个意思,这个老师是凡夫,不是圣人。父母是不是一定要求儿女要孝顺他?这个父母也凡夫,不是圣人。为什么大圣大贤都教给我们一定要孝亲尊师?这里头有个大道理,孝亲尊师是性德,唯有性德才能够开发自性的智慧德能。迷决定不能开悟,要想开悟,一定要用智慧。佛告诉我们,你要想明心见性,你要想认识自己,你要想了解宇宙人生的真相,从哪里做起?从孝亲尊师。这是佛陀教学里头的第一条,我们在净业三福里面读到,第一句就是「孝养父母,奉事师长」。我们把这个话讲得很清楚、讲得很明白,诸位可以找我们「净业三福」讲演的录音带,你去多听听。所以,决定不是父母、老师一定要要求我们怎么做,你就错了,你完全错了。这是你修学这一生当中,有没有成就,第一个因素。如果你有这个条件,老师会全心全力帮助你。为什么?因为你有这个条件,你就有可能成就,老师不帮助你就对不起你。你要不具这个条件,老师可能不理你,为什么?老师再用心教导你,你也注定不会成就。那个用心教导到最后是白费,他就放弃了,不教了。诸佛菩萨如是,古代圣贤人亦如是,现前好的老师也如是。
我在早年,在台北亲近方东美先生,他特别用心来指导我。什么原因?我跟他素昧平生,根本不认识,只是听人家说他,「有个方东美先生,当代的哲学家」,对他仰慕。我写一篇文章送给他看,写一封信,希望他准许我可以旁听他的课程。我们的态度真诚恭敬,一心向学,方先生在文字里面看到了,回信约我在他家里见面。见面之后,叫我不要到学校去听他的课,每一个星期天到他家里,他给我上两个小时课,这是特别的教学。什么原因?我们有一颗真诚恭敬心,道理在此地。你没有这种心,充其量他客气一点,到学校去旁听。单独拨出时间来教一个人,谈何容易!我们没有缴学费,那个时候我们生活非常艰苦,我跟他那么长的时间,一分钱的供养都没有。他对我们那么样的爱护,诸位想想什么原因?尊师重道。现在找这种修学态度的学生就找不到,一生当中难得遇到一个。方老师的学生很多,在香港过去新亚书院的院长,创办人唐君毅先生,也是近代的哲学家,这是方老师早期的学生。
我们学习不能怪别人教不教我们,问我们有没有学习良好的态度。以后我决心学佛了,认识章嘉大师,章嘉大师也跟方老师一样,每一个星期给我两小时的时间。我跟章嘉大师三年,我的佛法基础,章嘉大师帮我奠定的。以后章嘉大师圆寂了,我隔了一年,认识李炳南老居士。李老居士虽然叫我跟大家在一起学习,但是他对我的指导,跟一般同学不一样。所以,诸位真正发心想学,亲近善知识,第一要紧的条件是「真诚、恭敬」。
重视我们自己所学的,佛法、世法的修学,最重要的是信解而后有行证。解行是枢纽、是中心,是成败的关键。解要解得透彻,要解得圆满,教下所谓「大开圆解」。不能够解偏了,偏了就变成偏见,偏见会造成障碍,造成所知障。所以,要解得透彻,要解得圆满。你在行持上,行就是生活,生活里面就没有障碍,理事无碍,事事无碍,你才能入佛的境界。无论以什么样的身分,无论从事哪一种行业,都是行菩萨道,都是过「佛华严」的生活,也就是佛菩萨的生活,这里面得大自在。世间人所讲的「真善美慧」,你圆圆满满的得到。这个得到就是我们一般讲的「证果」,你证得了。日常生活当中处事待人接物,你也会做得很圆满,你过的是高度智慧的生活。凡夫生活是感情的,他们生活在感情当中,生活在烦恼之中,生活在迷惑之中;换句话说,前途是一片黑暗,他在摸索。佛法修学让我们前途一片光明,我们能够得到真正的自在圆满。
总要记住,这一生成败的关键,在「孝敬」这两个字。这两个字的意思无尽的深广,什么人才能够把孝敬做得圆满?只有如来果地,等觉菩萨还欠一分。由此可知,也可以说,整个佛法只是孝敬这两个字而已。在中国上古时代,佛法还没有传到中国来,古代的圣人就教孝、劝孝。创造文字,这个「孝」字,实在讲更是圆满无比。所以说那些人,要不是诸佛再来,我们很难相信。中国文字里面的「孝」字,上面是个「老」字,下面是个「子」字,这两个字合起来,你们想想看,这什么味道?「老」代表前面一代,「子」代表底下一代;上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终;无始无终是一个整体,就在这个符号里头表现出来。它跟佛法讲的没有两样,佛法讲自性、讲真如、讲本性,佛法用这个孝字,用这个符号来代表,岂不是跟佛法讲的完全相同吗?没有真实智慧,没有真实实证的境界,那个字造不出来。中国人讲性,讲本性。你们看看,那个字是什么意思?都是会意,这边是个心、竖心,这边是个生。那个「性」岂不就是佛家所讲的,《华严》所讲的「唯心所现」,生就是现,「唯识所变」。
中国造这些字的时候,佛法没到中国来。诸位仔细从中国文字里面去观察、去研究,我们能够体会到,在中国这个环境里面,诸佛如来到这个地方来现身说法,那就是像三十二应里面讲,应以圣贤身而得度者,他就现圣贤身;在印度,应以佛身得度者,他就现佛身。如果不是诸佛如来示现,不可能。我们细心去观察、细心去思惟,就明白了。世出世间圣人给我们的教导多么的宝贵,我们对他能有信心,能够理解,能够尊重,我们这一生决定得度。所以,应当好好的学习,认真努力。
我们今天晚上到澳洲,这一次去参加一个「多元文化论坛」,参加一个「国际宗教和平组织」的会议,我三月四号回来,整整是两个星期。希望这两个星期当中,诸位好好的研经、练讲,念佛堂好好的带领大众念佛。我们在澳洲,每天早晨,如果可能的话,我们早餐之后半个小时,我们还是会讲一些东西,诸位能够在这里听得到。但是澳洲时间跟这里有两小时的时差,澳洲的八点钟,是我们这里六点钟,你们就早点起来,听完之后再吃早饭。
九九年早餐开示—依教奉行才能证果 (共一集) 1999/2/22 澳洲布里斯本 档名:20-014-0222
诸位同修,大家好!昨天来到澳洲,晚上跟这边同修在一起聚会,大家都非常的欢喜,我们每个人都感到缘分非常的可贵。特别是世尊在经上常说,「人身难得,佛法难闻」,我们有幸得人身,而且有机会听到佛的正法。在这么多年之中,我们很认真的学习,将佛在经中所有的教诲,都能够在现实生活上得到了证明。最浅的常识,佛给我们讲「因缘果报」,我们很冷静、很细心的观察到,确确实实财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报,无畏布施得健康长寿的果报。如果我们明白这个道理,了解事实真相,我们生活在这个世间,心情自然就稳定下来了,正所谓的「心安理得」。你心为什么会安?道理明白了;道理明了之后,你心就安了。
我们读《了凡四训》,看到了凡先生跟云谷禅师两个人坐在禅堂,三天三夜没有一个妄念,这是一般人做不到的。一般人的妄念纷飞,一个接一个,日夜都不停止,那是凡夫,那是真正佛经里头所讲的「可怜悯者」,妄想分别执着太多太多了。了凡先生何以没有妄念?他对于道理搞清楚了,事实真相明白了。所以云谷禅师问他:「你的功夫不错!」他说:我不是功夫,没有功夫。「没有功夫,何以三天不起妄念?」他说:我知道妄念也没有用处,所以就不打妄想了。他说:我的命被孔先生算定了,一生的休咎、吉凶、祸福,命里头安排的,一点都不错,打妄想有什么用?这是对于事实真相搞清楚了,道理明白了。虽明白,没有透彻的明白,这也就是我们常讲,他明了其当然,不明了其所以然。为什么命里头会有这样安排,他不知道,所以然的道理不晓得。云谷禅师给他一番开示,把所以然的道理告诉他,他明了了。明了之后,就可以改变自己的命运,可以创造自己的命运。所以他依照云谷禅师的教导,认真努力去做,真的把命里头注定的全都推翻,完全改变,这是明了其所以然的道理。
菩萨,我们知道有五十一个阶级,每一个阶级他所了解的道理,他所了解的事实真相都不一样。最低的我们讲圆教初信位的菩萨,这真正圣人,他所明了的比袁了凡要高出太多太多了;但是在佛法里面是最低级的菩萨,到如来果地才真正是究竟圆满透彻的明白。所以佛家的教学没有别的,无非是教我们了解宇宙人生真相而已。真正明了真相,佛给我们讲是哪一个等级的人?是法身大士;在圆教菩萨果位里头是初住以上,他是真的明白了。初住以下,只有十信位的菩萨,虽明了,没有透彻,对于真正事实真相,他是解悟而没有得到证悟。譬如,我们经读多了,知道佛在经上所说的,一切众生就是自己的法身,我们没有怀疑,我们深深的相信。这是解悟,没有证实,不能把一切众生真的看作自己,众生跟自己当中还是有差别。如果到证悟的时候,那就没有差别,对待一切众生真的跟对待自己一样,这是证悟,这个人就是法身大士。
我们现在虽然懂得这个道理,我们还做不到,这就是说我们是在解悟,不是证悟。过去李老师常说,解悟不管用,该怎么样生死,还是怎么样生死轮回,没有办法脱离轮回,证悟脱离轮回了;不但脱离轮回,而且脱离十法界,证得一真法界。一真法界里面才真正得大自在,我们今天讲的幸福美满,一真法界才有。十法界里面所谓美满、所谓幸福不是真的,如果说真话是有名无实;十法界里面讲「真善美慧」,有名无实;一真法界是真实的,「真善美慧」都是事实。佛陀对我们的期望、对我们的勉励,是希望我们在一生当中证得,能不能证得?能;如果是不能,佛就决定不说这些话。佛所说的是我们这个世间人,一定可以做到的,问题是「你肯不肯做」。佛教给我们把心量拓开,我们有没有拓开?佛教给我们爱一切众生,就像爱自己一样,我们有没有做到?这是行,所以解行要相应。
刚才吃饭的时候,我也谈到了,世间有一些人,我们所谓是野心家,想统一世界,做这个世界上的主宰,能不能做得到?能。佛在经上讲,这个世间之国王,最大的叫轮王。金轮王,佛讲统治一四天下;统治一四天下,要照我们现在的话来说,就是太阳系,他做太阳系这么大一个地区的王,这是金轮王。佛给我们说,为什么称他轮王?他有轮宝,佛讲轮宝是他的交通工具,也是他的武器。由这个说法,使我们联想到最近这几十年当中,世界各地传闻的飞碟,飞碟不是个轮吗?飞碟大概就是轮王的轮宝。是不是轮王到我们这边来?不见得,可以说轮王派遣他的部属,到这个地方来巡视,这是可能的。他派这些人乘着轮宝,那个速度很大,佛在经上讲,一天一夜可以走遍一四天下,那是讲我们今天一个太阳系,二十四小时能够巡视整个太阳系,它有那么大的速度。这是我们一般讲法。
如果要照黄念祖老居士的讲法,那个了不起!黄念祖老居士讲法,这一个单位世界是我们的一个银河系。换句话说,金轮王统治的范围多大?一个银河系。他的轮宝就是说,二十四小时之中,它能够周遍游历整个银河系,这是轮王。轮王用什么样的方法,来统治这么大的国家?佛经上告诉我们,他是以「十善业道」、「四无量心」,才能得这么大的福报,人间福报里头最大的。天上福报,天王,摩酰首罗天王,天王里面福报最大的。金轮圣王是人间福报最大的,我们这个世间没有。所以都是修积功德而成就的,决定不是说用武力、用霸道而成就的,没有。
在我们中国,秦始皇用霸道,三十几年就亡国;在近代,希特勒用霸道,也没有几年也就完了;日本人用霸道,对中国发动战争,八年他也几乎也就灭亡,无条件投降;这是我们在史实上,证实霸道不能成就。在中国历史上,建立王朝时间最久的是周朝,周朝八百年,用什么方法?仁政。仔细去观察,他用「五伦」、「八德」来治理天下。后人常说,周朝末代的子孙,如果依旧遵守祖宗的成规,周朝不会亡国;末世的子孙不守祖宗的教诲,不仁不义,这才招致亡国,家破人亡。
所以我们晓得,仁慈、真诚、爱人,无条件的帮助别人、成就别人,这是世出世间真实的福报。真正的福报不是自己享受,一切众生享受,何以故?一切众生就是自己。就像一个真正爱护子孙的老人一样,自己辛勤的耕耘、辛勤的工作,希望自己的儿孙过得幸福、过得美满,他把儿孙看作是自己,儿孙的享受就是自己的享受,这个我们在世间人见到的。诸佛菩萨是把一切众生看作自己,我们说看作,还是隔了一层,实际上一切众生真正是自己。这是说明生命是一个整体,尽虚空、遍法界是自己生命的共同体,一体。
如果我们把虚空法界,比作是我们一个人的人身,一切众生就是我们这个身体上,每一个细胞而已。每一个细胞都是自己,每一个细胞都是平等的。虽然它们功能不相等,在眼能见,在耳能听。可是现在科学家知道,无论是眼,无论是耳,无论是鼻,无论是我们内脏、四肢、皮肤爪甲,分析之后都变成分子、原子、电子;知道所有的组织完全是相等的,这是平等。所以尽虚空、遍法界是一个自己,这是佛知佛见。
学《华严》,华严家常讲「作法界观」。过去有一些老法师,在台湾隆泉老法师学《华严》的,这个可能你们都不知道,过世很早了。智光法师、南亭法师都是学《华严》的,他们在《华严经》上看到祖师大德讲的「作华严观」,可是华严观怎么观法?不知道。什么叫华严观?在日常生活当中认真去做、认真去学,尽虚空、遍法界是一个自己,这就是华严观。所有一切众生,就像我们身体每个部位的细胞一样,像我们身体里面的原子、电子、粒子一样,不是外人。不同族群就好像我们器官不同的部分,眼是一个族群,耳是一个族群,鼻是一个族群,心脏是个族群,肠胃是个族群,族群不一样,少一个族群都不行,我们就会生病。
所以才晓得各种不同的族群,构结起来是一个圆满、美好、完整的生命共同体,这个样子你就会爱一切不同族群的众生。他不知道,我知道;他对我有界限,我对他没有界限;他不觉、迷,我觉悟了;我在过去不觉,还不是跟他一样,现在我觉悟了,我明白了。所以我们对于各种不同的文化,各种不同的族群,各种不同的宗教,我们只有一个真诚心爱护他们,全心全力帮助他们,一定尽心尽力去做,这就是《华严经》的落实。所谓落实,就是《华严经》的证果,经上教给我们「信、解、行、证」。证用现在话讲就是落实,完全落实在我们现实生活当中,现实的生活就是「佛华严」,我们才得到真正的受用。
释迦牟尼佛当年在世示现的榜样,我们要细心去体会,要认真的去学习,我们自己在一生当中,可以过佛菩萨的生活。过佛菩萨的生活,你就成佛、成菩萨,你就不是凡夫,前途一片光明,无限光明。这是诸佛如来对我们的期望,我们在这一生当中决定可以证得,只要真正去依教奉行;佛教我们怎么做,我们就认真的去做,佛教我们不可以做的,我们决定不做,你就能够证实。你不能依教奉行,佛教你做的不肯做,教你不能做的偏偏要做,你是搞六道轮回,佛法里面所讲的真实受用,你一分都得不到。好,今天时间到了,我们就讲到此地,谢谢诸位。
九九年早餐开示—如何管理道场 (共一集) 1999/2/23 澳洲布里斯本 档名:20-014-0223
诸位同修,大家好!孔夫子在《论语》里面教导我们,「礼之用,和为贵」。礼是什么?就是我们日常生活的规范。在日常生活当中,处事待人接物,最可贵的是和。谚语常讲:「家和万事兴。」中国自古以来,这一些帝王统治国家、教化百姓,实在讲就是这么一个字,和。和的基础是孝;换句话说,孝表现在外面就是和;由此可知,不和就是不孝。我们到中国北京去旅游,一定会去看看故宫,故宫是元、明、清三代的皇宫。这三代四百多年,将近五百年,最早是元朝时候建筑,以后不断扩充成现代这个局面。皇宫里面最主要的有三个建筑物,我们一般人称作「金銮殿」。其实它的匾额不是金銮殿,我们到里面去看,最大的大殿是太和殿,它用和,太和;太和殿后面一个大殿,叫中和殿;中和殿后面,第三个大殿是保和殿。你看看人家用什么来治天下?太和、中和、保和,所以它能享国两百六十多年,末代他家不和,所以亡国。它如果一直都能保持和睦,今天还是大清帝国。
诸位从中国历史上去看,哪一个开国帝王不是提倡孝道、不是提倡和睦?他的子孙如果能够遵守祖宗的成法,守住祖宗的规矩,他就永远不衰。如果不守祖宗的规矩,自己家庭里面兄弟姐妹、亲戚朋友不和,他就快要亡国。只要有不和的局面,他的政权,你们从历史上去看,决定不会维持五十年,五十年他就亡国;如果争执得很厉害的,大概十年、五年就亡国。家庭是如此,国家是如此,世出世间团体也是如此。
所以什么叫真正修道人?和就是修道,不和就没有道可言。佛给我们制订的规矩,佛家的成法,四众弟子如果遵守,佛法就久住世间,法缘殊胜,众生有福。不和,如果还参加在僧团里面,还穿上出家人的衣服,这是来破坏僧团的,果报都在阿鼻地狱。我相信很多同修们听过这么一句话,这是世间人常讲,「地狱门前僧道多」,这就说明这是一个事实。哪个人堕地狱?出家人堕地狱,出家人最容易堕地狱。出家人修行好,你成佛、成菩萨,成就是最高的;修得不好,堕落是最底下的,他不是在中间。你不是去作佛、作菩萨,你就到阿鼻地狱去了,只有两条路。出家人做个好人,老好人,能不能成就?不能成就,老好人是乡愿,把佛法形象破坏了。你不能维持佛法的形象,你在糟蹋佛法形象,破坏佛法形象,你这个罪业就无量无边,你怎么对得起佛菩萨?穿上这个衣服,做个冒牌的佛弟子,天天干的是破坏佛教的事情,他怎么不堕地狱?
所以现在出家人比不上从前,从前出家谈何容易!你穿上出家人的衣服,帝王看到你,都要给你合掌问讯,为什么?尊敬你。帝王尊敬你什么?尊敬你的道德,尊敬你的学问,尊敬你的德行,你是「人天师范」,天上、人间你是老师。你的一举一动、你的言语,是天上、人间的榜样,你有没有做到?所以古时候出家要经过考试,什么人考试?皇帝考试。为什么皇帝考试?因为你是皇帝的老师,所以他要考一考,你够不够资格做他的老师,不够资格做他老师,你就不能出家。所以从前考试,考试及格,他给你一个文凭,这个文凭叫「度牒」。你考取度牒,你到哪里出家,他不问你。你跟哪个道场、跟哪个法师有缘,你想跟他出家,那个法师先要问你:「有没有度牒?」你没有度牒,他给你剃度,犯法,他要受国家法律处分。
考试,普通的学术标准是进士,是国家对于一般考试,进士是最高的等级,相当于我们现在学校里面的博士学位。出家人在普通学术上要拿到这个学位,然后再考佛法,再要考你德行,统统及格,这才发度牒给你。这个制度,非常可惜,被清朝顺治皇帝废弃了。你们诸位看《印光法师文钞》,《文钞》里面有好多篇,印光法师提到这个问题,非常感慨!非常痛惜!顺治皇帝这个作法错了,使我们佛法到今天衰败,一落千丈。所以如果在过去那个制度底下,我们有没有资格出家?可能都没有资格,考不取。顺治皇帝他认为出家是个好事情,值得尊敬、值得提倡,何必这么严格的限制?所以在当时确实是一桩好事,使程度稍微低一点的人也能出家。但是他没有想到,三百年之后佛教就毁灭在他手上,这是他要负责任的。所以你有没有想到,顺治皇帝现在在哪里?一定在阿鼻地狱。虽然他本身也出家,本身出家也不行,这个功补不了这个过,过失太大了,把整个佛教的规矩破坏掉了。
佛教导我们修行,基础是「净业三福」跟「六和敬」。净业三福是自己修行,六和敬是跟大众相处,我们有没有做到?如果这一点做不到,其它什么都不要谈了。像盖房子一样,这是地基、基础,你基础都没有,你还谈什么?所以大家一定要懂这个道理。我们修行修什么?净业三福里头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?这个话不是念念的,要做,要认真的去做。从这个基础上,这第一福,这是人天福报。你要学佛,先要把人做好,人都做不好,怎么能成佛、怎么能作祖?第一个要把人做好。所以我们今天在外面劝人,高深的东西不要说,没有用处,做不到。劝人修什么?三皈、五戒、十善就够了。今天你能把三皈、五戒、十善真正做到,你就是现代的圣人。
「三皈」,大家都晓得,第一个是觉而不迷,第二个是正而不邪,第三个是净而不染。我们起心动念,所作所为,与觉正净相不相应?相应,你是真正皈依,不相应,你没有皈依;皈是回头,依是依靠;你没有回头,你还是迷,你还是邪,你还是染污。生活行为,处事待人接物,依五戒、依十善;要把五戒、十善落实到自己生活上,变成自己具体的生活行为,这叫学佛。从这个基础上建立佛法,三福是从第一福的基础上建立佛法;所以佛法这才「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;再往上提升,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是佛法。
佛教给我们处众,两个人在一起,我怎样对待那个人,这是佛教给我们六个守则,就是六和敬。六和敬里面第一条,这是根本,「见和同解」。这一条是什么意思?用我们现在的话来说,就是建立共识,我们大家的想法、看法一致,问题就没有了。想法、看法怎么能够统一?到底是依谁的看法正确?各人有各人的看法,佛了不起,佛伟大,佛有真实、究竟、圆满的智慧。佛教给我们「见和同解」,怎么讲法?我们把自己的成见统统舍弃掉,就和了,这个高明。佛不是说,「我的知见正,你们都错误,都要跟我的」,佛不是这个说的。佛说我们把自己知见统统放下,大家都没有意见了,不就和合了吗?这个高明,叫人五体投地。所以佛不牵着人鼻子走,佛不是叫你听我的,不是!佛教我们把一切妄想分别执着统统放下,这叫正知正见。只要你有知见,都是邪知邪见。
佛跟我们讲经说法四十九年,佛有没有知见?没有,你们看看《金刚经》,佛自己说,他没有说一句法。没有说一句法,为什么说了四十九年?他说的是事实真相,绝对没有夹杂一句自己的意思在里头,他讲的是事实真相。告诉你「这是莲花,这是红色的,这是绿叶」,说的事实真相,没有自己意思加在里头。你们看看全部《大藏经》,有没有一句是佛的意思?所以佛说,「无说而说,说而无说」,这个话我们听很难懂。无说而说,说而无说,就决定没有自己一点意思在里头,自己没有意思,这叫无说,说的是事实真相。看众生很多地方做错了,告诉你「你这个错了,将来有什么果报」,跟你讲事实,佛没有加一点意思在里头。所以佛讲四十九年,他没有说一句法,谁要说佛说法就谤佛;这话是真的,从来没有自己一点意思在里头。大家都没有妄想、没有分别、没有执着,天下太平。
所以在唐朝时候,马祖道一和尚跟百丈大师,他们两个人都是禅宗第八代,也就是六祖惠能大师的徒孙;发起建丛林,提倡共修。建丛林,用现在的话来说,发起办佛教大学,使佛教的修学制度化,这是他们两个人提倡的。这是中国佛教的特色,丛林是中国佛教特色。《百丈清规》里面第一条,你看看它所讲的,「丛林以无事为兴旺」。道场什么是兴旺?没有事才是兴旺,有事就不是兴旺。我们今天的麻烦在哪里?两个眼睛专门看别人过失,「这个不对,那个不对」,他不晓得回光返照,不知道看自己。蕅益大师告诉我们:「境缘无好丑,好丑在于心。」这两句话是说,外面的境界;境是物质环境,缘是人事环境;外面所有的人,所有一切物,没有善恶,没有好坏。好坏在哪里?好坏在你自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人,你用恶心看外面的事都是坏事,所以坏在哪里?自己坏,不是外面坏。
佛看外面一切人都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,善人看一切众生都是善人,恶人看一切众生都是恶人,你们大家好好自己去反省,自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟,你就清楚了,你就明白了。自己无量无边的罪业、无量无边的过失不知道,都反应在外面;你看到外面的是,实际上是你自己心态的反应,外面确实是中立的。蕅益大师这个说法,佛在经里面讲得很多,佛给我们说,一切法、十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,哪有善恶?所以佛看一切众生都是佛,看地狱众生也是佛,佛对地狱众生也恭敬,也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们「礼敬诸佛」,地狱众生、妖魔鬼怪我们都合掌恭敬,都念「南无」,南无是皈依、礼敬的意思,这是事实真相。
现在许多道场,哪个道场没有问题?问题究竟出在什么地方?这是往年,我有一次到高雄,天乙法师跟我提出一个问题:为什么我们现在的道场这样难管理?我好心好意对待这些大众,大众为什么忘恩负义?我只告诉她一句话:你的道场没有道。她听了的时候,她就吃了一惊,她说:为什么没有道?道是天天讲经,从前读书人天天要念书,三天不念书,面目全非,为什么?无始劫的毛病习气统统出来,天天听经,天天在压自己的烦恼习气,一天不听经毛病都出来了。所以释迦牟尼佛,你们查《大藏经》,释迦牟尼佛几时带我们做过早课?没有。释迦牟尼佛有没有带我们念一天佛,有没有带我们去参一天禅?都没有。释迦牟尼佛天天讲经说法,修行在个人,你的事情,他不管。从前道场每天八个小时讲经,你们看看经典上记载,经典上讲的是「二时讲经」,二时是印度的二时。印度把一昼夜分做六时,昼三时,夜三时,所以印度二时是我们现在的八小时。每一天这样密集在听佛讲经说法,逐渐逐渐自己明白了,开悟了。我们现在道场不讲经了,你的道场不讲经、不念书,每一个人都胡思乱想,你这个道场怎么能和睦?我说明这个话,天乙法师渐渐明白了。明白了也没有办法,没有人讲经。
现在我们补助的方法,有电视机、有录音带,这是不得已的救急方法。每一天,我们同修,四众同修们,每一天决定不能间断,像学校学生上课一样,每一天来听两个小时,你要不断听上两、三年,完全变样子,变化气质。你要不听经、不研教,你就搞上三十年、五十年,你还是凡夫,还是天天打架,还是搞是非人我,还是造三途罪业。我是一个凡夫,我年轻的时候,也是看到人家都不是。现在我看到个个都是佛菩萨,我的境界怎么转过来的?四十年讲经、读经没有中断,这是我的经验谈。我的境界转过来,靠读经、靠讲经,我不讲经,我天天读经。你们看到我在房间里,我现在还在读《华严》,我读得很仔细。我用的钢笔六种颜色,我在经典上圈点做记号,我一天都没有放松。这是可以值得给诸位同修做参考的,我怎么转变过来的。
所以一定要读经,一定要认真去做,从哪里做起?从三福、从六和。禅宗惠能大师有一句很重要的话,帮助我们修行成就,「若真修道人,不见世间过」。你要是真正修道的人,你眼睛看不出世间人的过失,看谁的过失?自己的过失。只见自己过,不见世间过,你是个真正修道人。你不见自己过,只见世间过,你决定堕三途,你的前途是饿鬼、畜生、地狱,这个可以肯定的,百分之百的肯定。今天时间到了,我们就讲到此地。
你问我的问题,受了菩萨戒可以搭缦衣,任何场合当中可以搭缦衣,不受菩萨戒不可以搭缦衣,受了菩萨戒可以。
九九年早餐开示—放弃控制与占有 (共一集) 1999/2/24 澳洲布里斯本 档名:20-014-0224
诸位同修,大家好!昨天我们在此地看了好几处的土地,土地的面积每一处都在一百英亩以上,如果用它来做道场,实在是很理想的一个修学环境。在澳洲、纽西兰,得到风景优美、山灵水秀的处所,并不难找;换句话说,还是很容易获得。可是问题在真正修行的人,我们学佛的同修们都知道感应道交,众生有感,佛菩萨必定有应;不但有情众生有应,无情的山河大地也供应你。这不是迷信,这是有理论依据,那就是经上常讲,「依报随着正报转」。正报是指我们自己的心,这是正报,除自己心之外,都算是依报。所以依报里面,依报就是我们要依靠生存的环境,这里面有有情众生,是我们生活环境里面的依报,一切的人物、一切万物、山河大地都是属于依报,乃至于诸佛菩萨,对我们来说也是我们的依报。所以正报只是自己一个人,佛家里面讲的「依正」,这一个概念,我们必须要搞清楚、搞明白。
我们的心正,感应就是正,心邪感应就邪,所以说是「一切法从心想生」,「一切法唯心所现」,就是这个道理。如果认为外面环境不好,外面环境恶劣,那是自己的心恶劣,自己的心邪,自己的心不好,决不能怪外境。如何改进我们生活环境?要从心里面去改,心正,一切法都正了。所以诸佛菩萨他们的生活环境,为什么那么样的庄严?我们在《华严经》上看到,毘卢遮那佛的依正庄严,在往生经里面看到,阿弥陀佛极乐世界的依正庄严。我们要明了,我的心行要跟阿弥陀佛不相应,念佛也不能往生。你将来往生到什么地方,第一个条件是什么?就是你的心行,不是在念佛,这个一定要知道的。
我们看看慈云灌顶法师,《大势至圆通章疏钞》,他后面讲念佛人一百种不同的果报,都是念阿弥陀佛。一百种不同的果报,第一条就是阿鼻地狱。我当年学佛的时候,读到这本书感到非常惊讶!我说念佛再不好,也不至于堕阿鼻地狱,所以这个疑惑,我请教李老师。我这个问题提出来,李老师说:「这是一个大问题。」他说:「我不对你一个人讲,我在讲经的时候要提出来讲。」念佛为什么会念到阿鼻地狱?念佛人破坏佛法,自己一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛,心里求生西方极乐世界,可是他的言语行为,他破坏道场、破坏佛法,他造的业是毁灭三宝的业,所以果报在阿鼻地狱,我们这才明白了。特别是在末法时期「斗诤坚固」,出家人同在一个道场,彼此不和,互相斗争,虽念阿弥陀佛,将来一同都堕阿鼻地狱。道理在此地,我们这才恍然大悟。
念佛怎样才能上品上生?你的心是佛心,你的行为是佛行,决定得生净土。所以我常常讲,六十岁以上就什么事情都不要问了,一心一意求生极乐世界,万缘放下,什么都好。你行善好,你护法好,你杀人也好,你放火也好,什么都好。为什么?与我都不相干。你做你的,你造你的业,你受你的报,我造我的业,我有我的果报,我们要懂这个道理。自己要找一条出路,不要因为看到别人,把自己的路走错了,别人往阿鼻地狱走,我也跟他往里面走,这叫愚痴。别人骂我,我尊敬他,我念「阿弥陀佛」,尊敬他;别人毁谤我,我赞叹他。人都有长处,人也都有缺点,如果能够专看别人的长处,天下人都是善人,如果专门看人的缺点,佛菩萨都不是好人。由此可知,善恶没有标准,是非也没有标准,是非善恶就在你自己的起心动念。你自己的心善,尽虚空、遍法界无有不善,你这一生过得多幸福、过得多美满!
所以不可以要求别人要跟我一样,这个观念错误。刚才我们总干事散步的时候跟我谈,希望我们找悟道、悟永这些法师们回来,大家在一起研究一套早晚课诵、佛七、三时系念的仪规,做一个标准的录像带,让全世界净宗学会都照这个来做。我说:你错了!每个人吃东西口味不一样,要求全世界跟我这个一样,做不到。我喜欢吃甜的,你们统统都吃甜的,能做到吗?你喜欢吃辣的,叫我吃辣的,我不敢,不能吃,各人有各人的口味。孔老夫子教给我们「入境随俗」,你看看这个多自在!普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,我们顺从他,不要要求人顺从我,这就是佛菩萨跟凡夫不一样的地方。佛菩萨能尊重别人、顺从别人,凡夫是叫别人遵从我,叫别人服从我,凡圣就在这一念之差。
今天我们在澳洲,澳洲大家都常常听到提倡多元文化。什么叫多元文化?恒顺众生就是多元文化。要听命于一个,那就是统一文化,那就不是多元的,一元的。我们到一个大的聚会场面,全世界的国旗都挂在那个地方,很美;如果全世界的国旗挂一种颜色的,不美。一个花园,百花盛开,很美;这个花园只种一种花,第二种都没有,没什么好看的,没什么好欣赏的。所以要晓得,文化从根本就是多元的。你有没有想到,我们以一个身体来讲,眼管见,耳管听,这个身体组合就是个多元的。如果要统一,一元的,眼睛说由我见就行了,耳朵也不要,鼻子也不要,嘴巴也不要,什么都不要,只要一个眼睛就可以,统一了,能不能活下去?没有嘴巴不能吃东西,不能营养,几天就死了。所以你要晓得,身体每一个器官是多元文化的组合,世界也是多元文化的共同体,哪里可以强迫一元化?
佛家「一即是多,多即是一」,一是一元,多是多元。一元是讲什么?讲自性,那是一元;多元是讲现相、讲作用。《华严经》讲「体、相、用」,体是一元,相、用是多元的。这是真理,这是事实真相,你违背了就不吉祥,必定有凶灾;你能够顺从,非常幸福,美满幸福,你能够顺从。所以我们在讲席当中常常提到,我们如何能够在这一生当中脱离三界、脱离六道、脱离十法界,这一生能够圆满往生极乐世界,成就佛道?你必须把自己的障碍除掉。我们说障碍,无始劫以来,头一个障碍就是有控制别人的意念,这是个大障碍。希望别人都听我的,这个念头不好,这个念头就是妄想、分别、执着,这是六道生死轮回的根本,一定要舍弃。
第二个错误的观念,就是想得到一切,要占有一切,一切人、一切事、一切物要想占有,这个观念错误。佛在《般若经》上跟我们讲事实真相,讲现相、讲作用的事实真相。《金刚经》大家念得很熟,佛说「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,我们有没有听懂?如果真听懂了,你就成佛了。为什么?你的用心跟诸佛相同。你对一切人事物还会起心动念,《金刚经》你没听懂,三心不可得,你用什么心处事待人接物?这是讲能得的心没有,能控制的心没有。你所想控制的、所想得到的,这是外面的人事物,这是属于境界;佛说,所有一切境界都是因缘生法,凡是因缘生法都没有自性,当体即空,了不可得,所以外面一切人事物都不可得。《金刚经》在末后做了个总结:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,你这样看法就对了,就没错了。这个看法,就是诸佛如来的看法,佛知佛见。《法华经》里面教我们「入佛知见」,佛的知见是什么?就是「一切有为法,如梦幻泡影」。
我们真明白了、真懂得了,在一切法里头没有得失的念头,没有占有的念头,没有控制别人的念头,你就得大自在,佛家讲真解脱、大自在,就从这里得来的。你还有患得患失,还有想控制一切人事物的念头,这是烦恼,这是束缚,你不自在。谁叫你不自在?是你自己造成的不自在,不是别人给你的,我们必须懂得这个道理。然后这一切法,一切法是缘生的,我们知道缘聚缘散。明了事实真相,我们才跟一切众生、诸佛如来,结好缘,结善缘。
譬如说,你们此地同修们真正发心修行,真正需要一个风景优美殊胜地方来做道场,赖居士发心供养,成就你们修道,成就你们将来作佛、作菩萨。如果你们不是真正发心修道,那就没有这必要了,他可以拿这些钱帮助一些需要的人。我们今天不是真正在这里发心办道,就没有这个必要了。所以懂得这个道理,我们眼前需不需要?需不需要,你们的事情,不是我的事情,我已经没事了。我今天是交棒,我不是接棒,我今天是交给别人,我已经没事了,我什么都不需要,我在这个世间无牵无挂、无忧无虑。你们觉得世界大灾难,害怕,我不害怕,原子弹掉下来,我看像放烟火一样,很美!这是我们的观念不相同,我们的看法、想法不一样。
道场最重要的讲经说法,一天都不能缺少。讲经说法的法师没有,自己发心,我当年就这么发心。佛法这么好,没有人讲,求人不如求自己。我求别人发心讲经,他未必答应,我自己出来干。干不好怎么办?求佛菩萨加持。所以我讲经很多年都讲过,你们听录像带应该会听得出来,我这个身体借给佛菩萨用,我不会讲经,希望佛菩萨借我这个身体来讲经。我肯把我的身体借给佛菩萨用,免费的,无条件的;你们不肯借给佛菩萨,就没法子了。真正发这个心,决不为自己,一切为众生、为佛法。
我们到澳洲来,我跟大家讲过,在此地建道场是为整个澳洲人民,为这个地区众生,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,这叫行菩萨道,这个道场建立在这个地方有意义。我们不是到这个地方来避难的,不是到这个地方来享福的;世界各地方有灾难,这里没有灾难,来避难、来享福,这个观念错误了。有灾难,我们跑掉了,我们自己家乡还有父老兄弟,还有祖坟在那个地方,你自己随随便便就逃掉,叫大不孝。不忠不孝,那还是个人吗?所以不是避难而来的,是到这个地方来弘法利生而来的。弘法利生,报佛恩、报父母之恩,我们为这个来的。这是在此地建道场,我就跟同修们说过了。
所以在上个月,我们在温馨晚会,请的有中国大使馆的这些官员来出席。他问我:「法师,你的道场在哪里?」我说:「我没有道场,我住的都是别人道场,我自己没道场,一生都是住别人道场。」他感觉得很奇怪!出家了,你已经出了家,没有道场,住的是别人地方。所以我们要把事实真相搞清楚、搞明白,心安理得,道理明白了,心就安,就不会有妄想分别执着,离开妄想分别执着,你自性里面般若智慧就现前。智慧不需要学,是你自性里头本来具足的,你怎么会不自在?
我在此地希望同修们,一定要读经,一定要听佛法;不但要听,自己要发心去学讲。学讲,没有人教怎么办?真正发心学讲,像美国洛杉矶赵立本居士,他听我讲经,听了很欢喜。他就学两部经,一部《六祖坛经》,一部《金刚经》,这他很喜欢,念佛求生净土。他问我:「我这一生专门听这两部经行不行?」「行!」他这两部听了二十几遍的时候,来给我讲:「我听了二十多遍。」我说:「难得!」我说:「你再继续听,听满一百遍,一百遍听完之后,再听一百遍。」这两部经他都会讲了,讲得很好,在美国到处讲。为什么?熟透了就变成自己的。什么讲经的方法都不要学,熟透了,他有这种热诚,讲经说法帮助别人,自自然然得佛菩萨加持。专攻,他变成专家。
所以我在打算,这有机会在美国,我们要办佛学讲座,我就请他来讲《六祖坛经》、讲《金刚经》。此地同修们有想听的话,可以请他到这边来讲。讲《金刚经》一个月的时间够了,《坛经》也需要一个月,请他到这边来住上三个月,这两部经他都可以讲一遍。所以古人说得好,真正有心、真正肯干,所谓「铁杵磨成针,只要功夫深」,哪有不能成就的道理?所以自己不要轻视了自己,天下没有不能成就的事情。你想作佛,作佛是多难?天下第一等难事,你都办到了,其余的都是小事,不足以为道,讲经有什么难处?只怕你自己不肯干。自己真正肯干,真正发心,没有一个不成就。所以劝人不如劝自己,别人未必真干。劝自己,自己真干,自己就能成就,就能够续佛慧命,自利利他。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—疾病的三种根源 (共一集) 1999/2/25 澳洲布里斯本 档名:20-014-0225
诸位同修,大家好!世间的灾难很多、苦痛很多、疾病很多,昨天有同修来问。在佛法里面,一般讲疾病的根源有三种:第一种这是讲生理的病。昨天晚上,虽然跟大家谈了一些,意思还没有能够讲透彻。佛在经上告诉我们,最基本的原理原则,我们一定要清楚、一定要明了,然后无论修学哪个法门,都是轻而易举的。这就是《华严经》上讲,虚空法界一切诸法,都是「唯心所现,唯识所变」。这是佛法的基础、佛法的根本,一切诸佛就是从这个基础上建立佛法,为众生宣说无量无边的法门,无量无边法门不离这个根本。所以事实真相,才是依报随着正报转,正报是什么?是心识。能变能现的是正报,所变所现的是依报,依报随着正报转。如果依报一切都能随顺正报,这就是健康的,我们今天所谓「随顺自然生态」,这是最健康、最美好的。
我们的身体,大家都晓得是个小宇宙,每一个器官,每一根微细的血管,每一个细胞,如果能够随顺自然的生态,可以说百病不生,它不可能生病。为什么会生病?我们讲是生理上的病源,是你身体上面的器官, |
|
|
|
|
|
|
|
6#
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:45:22
|
只看該作者
管道、细胞不能随顺自然。这个自然是什么?就是自己的心性。佛给我们说「真心离念」,我们真心没有一个妄念,没有一个妄念就是自然。由此可知,起心动念,佛经里面所说的「妄想、分别、执着」,这就是违背自然,违背了心性,于是将我们的器官、血脉、细胞,这个组织就改变了、破坏了。疾病从这个地方生的,这个道理我们要懂。所以心地愈清净,病痛就愈少,业障也就减轻。所有的麻烦都从妄想生的,这个不但是病苦的根源,也是生死的根源,也是六道轮回的根源。如果我们真的明白了,搞清楚了,修清净心、修平等心、修真诚心,这就回归自然,回归到法性。
回归到法性,我们中国古人讲,道家所说的「真人」,这才是个真人;佛家所讲的「法身菩萨」。法身菩萨,跟诸位说,才是真人。真人永远没有生死,永远没有烦恼,永远没有病痛。哪些地方是?一真法界是,华藏世界是,极乐世界也是,诸佛菩萨的报土都是。我们今天迷失了自性,违反了自然,所以才遭受这么多的苦难。所以受苦难不怕,要把苦难的根源找出来,苦难从哪里来的?真正是有志气、有智慧,必须要把这个根源消除,恢复到最健康、最幸福、最长寿之道。这个长寿,就是《无量寿经》上讲的「无量寿」。无量寿是我们每一个人本来有的,为什么把无量寿,搞成这样断断截截的生死轮回?就是因为妄想、分别、执着,不幸造成这一种的恶相。由此可知,佛家的教育,究竟是一个什么样的教育?我们也就不难想象得知了。
疾病第二个因素,是冤家债主找在身上。最显著的例子,许多同修读过《慈悲三昧水忏》,《慈悲三昧水忏》里面给我们说了一个公案,唐朝悟达国师的事情。悟达国师这个人是个很好的修行人,传记里面记载,他生生世世十世的高僧,修行修得好,戒律持得严。死了以后又得人身,善根不昧,他都知道出家,连续十世,十世都出家、都修行。诸位明白吗?他没修净土,他要修净土,他不早到极乐世界去作佛了。没有遇到净土法门,他修禅,到第十世智慧福德那都很有成就、很有可观,做了皇帝的老师。诸位想想,一个出家人要做到帝王、大臣的老师,不是一世修行,一世做不到,很多世的修行,智慧福德的累积才能作帝王师,所以他做皇帝的老师。
皇帝的徒弟,供养老师一个沉香宝座。诸位都知道,沉香我们常常供佛,用沉香雕做的太师椅,我们中国人叫太师椅,这个椅子的重量也就相当可观,沉香很重。悟达国师接受皇帝供养,心里生欢喜心,这欢喜心一生,错了!欢喜是什么?是烦恼。诸位要知道,烦恼讲的七情五欲,「喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲」都是烦恼。这业障现前,心里动了;这心一动,道业就退转,生生世世跟在他身边的护法神离开了,护法神不护持他,走开了。他的冤家债主找上身,害了个人面疮,苦不堪言。皇帝的老师,国家第一流的大夫来给他诊断,没法子。好在他生生世世是真用功,只是这个时候,一接受供养,退失道心。所以佛交代我们出家弟子,「以苦为师」,是非常有道理的。多少修行人,修行到功夫差不多,一接受信徒五欲六尘的供养,这一供就回到阿鼻地狱去了,太多太多了。所以释迦牟尼佛示现的榜样,三衣一钵,树下一宿,日中一食,非常有道理,你绝对不会退堕。
人面疮是他宿世的一个冤家债主,找到身上来要报仇,过去是他害死的人,也是他的朋友、同事,那个怨恨之深。他是个修行人,他有护法神保护,但是这个冤家生生世世也在他的身边,他有护法神他就不能贴近,等待机会,等了十世,护法神走了,这个机会来了,他一下就抓到了。他有这个难,佛菩萨知道,《金刚经》上释迦牟尼佛嘱咐,大菩萨要常常照顾小菩萨,小菩萨有的时候遭难,大菩萨要去救他。所以他在早年年轻的时候,出家不久,年轻作小和尚的时候,也遇到一个乞丐。这个乞丐身上长了毒疮,臭味难闻,没有一个人愿意接近他,这个乞丐非常可怜。悟达那个时候看到之后,生起慈悲心照顾他,毒疮他用口把毒吸出来,照顾这个人。这个人,以后病稍微好一点,就告诉悟达,你将来要遭有困难的时候,你来找我,我住在四川,住在一个什么地方;住在一个山上,山上有两棵松树,你到那个地方找我,你就能找到我。这就走开了。
以后,由于他的修持、他的智慧,他的德行、持戒,受到大众的尊敬。皇帝也知道了,召见他,说法非常契机,皇帝拜他作老师。这一次人面疮遭这个难,他忽然想起来,以前救过那么一个人,那个很奇怪的人,想到自己遭这个难,就到四川去找他。照着他指示,到这个山上果然看到有两棵树,他走到那边去祈求,忽然看到这个境界,是一个大的道场。从前装着生病的乞丐,就是迦诺迦尊者,是大阿罗汉。大阿罗汉试试他有没有道心、有没有慈悲心,装成这个样子,看他果然不错,知道他将来有人面疮的灾难。所以迦诺迦尊者用慈悲三昧水,给他洗这个人面疮。人面疮开口说话,说出过去生中的业缘,悟达国师这才完全明了。迦诺迦尊者等于给他们调解、化解,他离开了,他病就好了,《慈悲三昧水忏》就这样传下来。这是什么?冤业病。
所以一个人在世间,一生一世不要跟人结怨,非常重要。人家有毁谤我的、侮辱我的、陷害我的,我们自己甘心忍受,决定不能有一丝毫报复的念头。为什么?有一丝毫报复的念头,就冤冤相报没完没了。他今天侮辱我,他今天陷害我,甚至于杀害我,他为什么不杀别人?为什么不侮辱别人?必定是过去生中我曾经害过他,我曾经侮辱过他,今天他对我这样,这个帐不就了了、就结了,一切做还债想,一笔勾消;来世再遇到的时候,那就是好朋友,不会再做冤家对头。所以自己决定不能有一丝毫伤害别人的心,不能有一丝毫伤害别人的行为,你是修行,你才真正是有福。
所以不可以跟一切众生结怨,不但跟一切人不能结怨,一切畜生都不可以结怨。佛在经上讲,「人死为羊,羊死为人」,人吃羊肉,人死了以后变羊,羊死了以后变人,人又吃羊肉,生生世世吃来吃去没完没了,冤冤相报。报,绝对不是报得恰好,总是要报过头一点。每一世这个生,每一世都过头,到后来还得了吗?就造成了大的劫难。《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》,前面有一大段,说明文昌帝君过去生中所造的杀业,由很小的杀业累积到十几世,就变成严重的杀业,果报都在阿鼻地狱。所以这是疾病第二种的因缘。如果遇到这种疾病,诵经、念佛、修积功德回向给他,这是调解。他接受了,问题解决;他要不接受,那还是有麻烦。
第三类疾病,不是生理上,也不是冤业,是自己造作恶业太多,我们一般讲业障病。这个事情麻烦了,医药没有效,诵经、拜忏、回向也没有效,他不是冤家债主。有没有救?也有,用真诚忏悔心有救。换句话说,要出于真诚,内心里头修忏悔法,改过自新,「诸恶莫作,众善奉行」,能够消除这个病苦。所以凡是病痛必有原因,将这个原因消除,才能恢复到真正的健康。
这三种病,我们在现前社会里面常常见到,可惜得病的人他自己不知道,他要能够知道,如教修行,没有一个不得救的。这些事情,也只有佛法讲得透彻、讲得圆满,我们学佛这必须要知道的。有健康的身体,清净、平等、慈悲心,菩提道上障碍就少了,修行证果就可以一帆风顺。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—孝养父母为先 (共一集) 1999/2/26 澳洲布里斯本 档名:20-014-0226
诸位同修,大家好!早晨看到达拉斯有一个传真,是锺茂森居士传来的。他问一个问题,他说现在在广州有一位老太太,八十多岁了,身边只有一个孙女照顾她。孙女儿文化程度不高,打工很辛苦,但是念佛很虔诚。而老太太对于佛教,平常并没有信心,也没有认识,人是很善良。最近这一个月来,老太太出现了头脑胡涂,不太懂得别人说话的意思,也不认识人了,走动都需要人扶持。在这种情况之下,就很难跟她讲求生净土的道理。孙女儿很孝顺,自己发心念了四十九部《地藏经》,而且还印经做功德回向给老太太,帮助她消业障,祈求老太太能够清醒过来,恢复正常。这是他说这桩事情的状况。
他提了三个问题:第一个问题,这个情形是不是老太太临终的状态?第二个,由于工作不容易找,所以孙女儿非常辛苦,手上虽然还有一点积蓄,够半年的生活费用,但是不敢辞职。换句话说,不能够专心照顾老太太,这一面工作,一面念佛、诵经给她回向,这应该怎么安排?第三个问题,她的孙女以及周边这些念佛的居士们,如何帮助老太太清醒过来,生起往生的信念,得生西方?
这个讯息,实在说,也给我们学佛的四众同修,带来一个很好的警惕。人在世间总免不了生老病死,我们看到许许多多过世的人,在病重的时候,跟这个老太太一样,家亲眷属都不认识,给他讲什么,他也听不进去,他也听不懂。这一种状况,佛在经上告诉我们,死了以后多半都是堕恶道。我们中国谚语常讲,人死了以后就作鬼。佛法告诉我们,欲界有六道,为什么说人死了就去作鬼?许多人都这么说法,可见得这个说法,绝对不是无风起浪的,它一定有道理。那就是说明了一个事实,人死了以后,大多数都落在鬼道。饿鬼、地狱、畜生,都是胡里胡涂才堕落的,一个人如果头脑很清醒,他怎么会到恶道去投生?不可能的事情。头脑清醒,他会选择,决定不会堕恶道。临终有这种现象,是很可怕的现象,也就是说堕三恶道的现象。
我们看到别人临终这个现象现前,一定要想想自己,我们自己将来临终会不会有这个现象?你能保证自己没有吗?出家修行人也不能避免。在这么多年当中,我们冷静观察,在台湾、在美国、在新加坡、在香港,这是我们常去的几个地方,出家老和尚临走的时候,瑞相都不好,也都是胡涂,不省人事,不认识人。出家也不行,不是说出家你就保险了,没这个道理。一定要自己真正修行,这一点比什么都重要。所以一定要真干,要知道在这一世当中救自己。什么时候救自己?临命终时候救自己。
临终的时候,往生三个基本的条件,第一个就是临终的时候,头脑清楚,一点都不胡涂。我们过去在美国看到,华府周广大居士往生,他是得癌症,非常痛苦。他什么宗教都没有接触过,在临命终时痛苦现象现前,家里人才想到求佛、求法师。那个地方也没法师,碰到一个居士,这个居士是非常虔诚的念佛人。而居士很热心去开导他,劝他念阿弥陀佛,求生极乐世界,不要求病好;他说人间太苦了,何必还要求病好,再多受几年苦?周广大听到这个话很感动,觉得很对,就叫他家里头他的太太、他的儿女,统统给他念佛求往生,不要求病好。他神智清楚,他能够做决断,人家念了三天三夜,阿弥陀佛来接引,他走了。所以临终神智清楚,是往生第一个条件。如果临命终时清清楚楚、明明白白,没有学佛,遇不到佛法的因缘,这个人决定不堕三恶道,他来生一定还是人、天两道,不会堕三恶道的。但是几个人临命终时清清楚楚、明明白白?很少。
我们中国人讲福报,中国人讲五种福报,五种福报里面最后一种,就是临终时候清清楚楚、明明白白。说实在话,五种福报,只有这种福报是真的;其它的富有,富是福报;贵是福报,贵是地位高;在从前,儿女多是福报;第四种,健康长寿是福报;最后一种是好死,临终时清清楚楚、明明白白。这五种福报都有因,你要想得到这五种福报,你一定要懂得修因。平常不用功,不知道修因,哪里来的果报?纵然我们宿世修的有因,可是到临命终时能不能遇到缘?还是问题。宿世有这个因,这一生还要修,不可以疏忽。过去世没有种这个善因,这一生更应该要修。修行在着重福慧双修,修福、修慧,果报就是五福。
佛教是教育,诸位一定要明了。教育真正达到效果,是要把恶人教导他变成善人,坏人教导他变成好人,这才是教育。不是说恶人、坏人,开除他、不要他,这是失败的教育。成功的教育,是要把坏人教导他变成好人,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」。他肯接受、肯听话,他回头得快;不能接受、不肯听话,他回头得慢,早晚都要帮助他回头。要有耐心、要有智慧、要有善巧方便,帮助一切苦难众生,这才叫做学佛。我们教不好人,不能改变别人的气质,不能帮助人超凡入圣,自己常常要反省、要检点、要忏悔,我们自己做得不够,决定不可以怪对方。「对方业障深重,没有善根」,这都是推卸自己责任的话,不负责任的话,真正负责任,是要自己冷静认真去检讨。
为什么诸佛菩萨、祖师大德那么能够感化人,我们为什么做不到?我们做不到的因素,实在讲很简单,智慧不够、德行不够。果然真有智慧、真有德行,实在讲连动物都受感动,何况人?修养德行,求智慧,读经、听经能帮助我们开智慧。德行的建立,我们净宗成立之后,提出五个科目,简单。我在美国,印海法师对于我们的作法非常赞叹,他说:「你们修行的目标,这么清楚、这么简单,让大家都能够记得,都能去做。」所以我们提倡要做的,都是佛教导我们最基础的修学法,「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」,五个科目,好记。太多了,记都记不住,你怎么学法?没法子修。
这五个科目里面的条目,我们每一条都记得很清楚,在日常生活当中,要勉励自己去做到。特别是三福,这叫福报,临终头脑清楚,这大福报!所以世尊,第一个就教我们修福。三种福报:第一种人天福报,第二种声闻、缘觉的福报,第三种佛菩萨的福报。佛这样教导我们,我们自己不肯修学,那怪谁?人天福报是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句,实在讲超越时间、超越空间,无论在什么时代,无论在什么地区,无论是什么样的族群,都行得通,都没有违背。各种不同的宗教,我们提倡孝养父母,大家都没话说,天经地义;奉事师长,没有人反对,大家都赞成的,我们修行要从这里做起。
这个极根本就是「知恩报恩」,父母、师长对我们有大恩德,我们的生命得自于父母,我们的慧命得自于师长,所以父母、师长是我们最大的恩人。现在大家都看到「知恩报恩」这四个字,知恩报恩是出在哪里?出在《大般若经》,二地菩萨修学的科目。换句话说,佛虽然没有讲,我们就想到,二地菩萨才真正知恩。你不知恩,你怎么会想到报恩?你报恩不能落实。必须真正知恩,报恩才落实,你才会真正做到。
我们今天跟不同的族群、不同的文化、不同的宗教交往,我们提出来修学的方法更简单、更清楚,那就是「孝亲尊师」。因为宗教里面,都有一个主宰的神,敬神,劝大家都能够修「十善业道」,就成功了,不要讲得太多。他们认为神是宇宙间的主宰,把神摆在第一,头一个敬神,孝亲、尊师、修十善业道就可以,不要再讲多了,再讲多他也听不懂。能够把这几句做到,社会安定,天下太平,多元文化的理想就实现了,哪有那么麻烦?这是每一个人都能接受的。十善里面,不杀生、不偷盗、不邪淫,我相信任何宗教、任何族群,都会点头、都会同意;不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,我想大家也能够同意;不贪、不瞋、不痴,虽然做不到,也不会反对。所以这个就是什么?这就是共同的文化,多元文化里面大家都能接受的文化。我们真正能这样修,修福而不享福,把福报留在临终时候来享。临终时享什么福?清清楚楚、明明白白,死了之后知道自己到哪里去,大福报!
所以他说的这个,确实是这个老太太临终的状态。孙女儿如果尽孝,可以把工作辞掉,专心照顾你的祖母。你祖母走了以后,你的孝心,我相信会得诸佛护念、龙天善神保佑,工作虽然不好找,你也会找到一份适当的工作,你有佛菩萨护念、有善神保佑。周边一些同修们发心,只要发真诚心为她助念,如果她业障轻,她会清醒过来,我们一般讲回光返照;不能清醒过来,也能够消除她的痛苦。
虽然这是恶道,恶道也有享福的,有些恶道众生的福报,比我们大得多。饿鬼道里面做了鬼王,那个福报都很大,多少人初一、十五去拜拜、去祭祀;像我们中国人,祭祀城隍、土地、山神,都是饿鬼道有福报的。畜生道里面有福报的,我们也看到很多,你看到许多外国人养的宠物,那是有福报的畜生。一家人老老少少伺候牠一个,各个人都替牠服务,牠在那里享福,畜生道有福报的,这都是我们能看到的。当然我们不希望堕三恶道,所以她的孙女给她诵经回向、念佛回向,这个对她的前途有很大的帮助。只要是真诚心、清净心、孝敬心,自然有好的感应。所以我们看到他们要想到自己,自己虽然身体还健康,年岁还不太大,一定要认真努力,要着重我们的后事,这才是真实的智慧。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—唯有教育才能达成世界和平 (共一集) 1999/2/27 澳洲布里斯本 档名:20-014-0227
诸位同修,大家好!这一次我们参加澳洲的「多元文化论坛」,见到此地许多不同的宗教领袖,我们大家相聚在一起,就如同朋友一样,很轻松、很愉快的在一起交谈。可是讨论到我们的中心问题,那就是怎样才能够落实,这个世界的社会安定、世界和平?我们都有这个愿望,可是有不少宗教家们,对于这个问题没有信心,感觉到这是不可能落实的一桩事情,这个话是相当客观的话。这个地球上,可以说自从有人类出现以来,哪一天有过真正的和平?人类有历史到今天,我们能够考证到的,也不过是六、七千年。在中国文字记载叙述的,也只有四、五千年,真正记载得很详细,能够可以考察的还不到三千年。在这么长的岁月当中,我们都看到人与人之争执,要想达到全面的安定和平,谈何容易!这是事实。可是我们的愿望能不能落实?这个答案是肯定的,能落实。我们学佛的人有信心,明白这个道理。
我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的世界,比我们这个世界大得太多了,它落实了。在大家熟知的西方极乐世界,比我们这个世界也不知道要大多少亿万倍,那个地方也落实了。为什么我们这个地方不能落实?由此可知,诸佛的净土可以落实,我们这个地区也能落实。现在真正的问题在哪里?在方法。何以毘卢遮那、阿弥陀佛,这些诸佛如来能落实,而我们不能落实?我们仔细去观察,他们之所以能够落实的原因在「教化」,正是中国古书《礼记》里面所讲的「建国君民,教学为先」,这两句话是真理,天经地义。我们从历史上看到,有许多兴旺的家族,绵延到几百年,他的家道不衰,靠什么?老人对子弟有良好的教育,这一点我们决定不能够疏忽。
孔老夫子他的教化,在他家庭里面代代相传,一直到今天,他的家道还不衰,这所谓是「家学的渊源」。宋朝范仲淹,他的后人一直到今天也不衰,这将近九百年了,也是靠家学。我们晓得「家学」,上一辈对下一辈认真的教导,上一辈表演给下一辈看的,心正、言正、行正。这些子孙看在眼里,天天在这个环境里面熏修,自自然然培养他的德行,所以他们一家和,「家和万事兴」。我们再看看佛门古时候道场,历代祖师代代相传,也是靠教学。释迦牟尼佛的理想、愿望,用今天的话来说是世界大同。在这个世界居住的不同的族群,世尊在世,印度社会非常复杂,不同的阶级、不同的宗教信仰,彼此都能够互相的尊重,互相敬爱,互助合作,共同来创造安定和平、繁荣兴旺的居住环境。
释迦牟尼佛用什么方法?不是用政治,如果他要用政治,他是王子,他可以继承他父亲的王位。他知道这桩事情,用政治是达不到的,应当用教学,所以他放弃政治这个手段,而从事于义务社会教育工作。他一生,我们在经上看到,讲经说法四十九年,四十九年他所做的就是这个工作,这是我们要明了的。我们看佛经、研究佛经,要有宏观的眼光,不能够拘束在宗教的框架之中,你就不会了解释迦牟尼佛,你也不会了解佛经里面所说的真实义。所以教育这桩事情,是世出世间圣贤所重视的,这正是中国谚语里面所说,「英雄所见,大略相同」。我们中国古代的圣贤,跟释迦牟尼佛没有见过面、没有通过消息,但是对这种方法,真的有共同的见解;不但有共同的见解,而且共同努力在推行。我们明白这个道理,了解这个事实真相,我们想促进世界和平,想促进社会安定,我们明了教育是唯一的手段。只要我们付出真诚的爱心、平等的爱心、清净的爱心,无条件的帮助一切众生,无私的布施,借重现在的高科技,就不难做到了。
世尊那个时代,科学技术没有发明,教化靠言语,靠音声的传达,很难普及到全面。在那个时候,国家没有形成,在中国也是如此,所谓是部落的时代。尧、舜、禹、汤,一直到中国的周朝,周朝以后春秋、战国,都没有统一。大国,我们在经书里面看到方圆百里,还不到现代的一个县,还不到,那是大国;小国,它的面积只有二、三十里。由此可知,就像现在的小乡镇,小乡镇里头的一个酋长,他是一国,那个酋长就是诸侯。中国在周朝有八百多诸侯,那个时候疆域多大?也就是黄河流域到长江流域,要拿现在中国地图来看,是很小的一部分,这里面就有八百多个国家。在印度情形,跟中国没有两样。由此可知,释迦牟尼佛是净饭王的儿子,迦毘罗卫国,那时迦毘罗卫国是个大国,也不过是像现在一个很小的县一样,王子就是酋长的儿子。所以国家没有形成、没有统一,教化一个国家,那一个国家就好像一个乡村、一个村镇、一个乡镇,面积、人口并不很多。
秦统一之后,八百诸侯就变成一家。所以秦统一之后就设郡、县,把从前这些小国就变成县,几个小国合起来做一个县,几个县再设一个郡,郡就相当于现在的省一样,这是国家的形象逐渐逐渐出现了。地域大了,教学当然就困难,好的老师,真正觉悟的老师,真正热心教学而无私的老师,少!这个世间毕竟觉悟的人少,迷惑的人多。觉悟的人要教导迷惑的人,帮助他们破迷开悟,没有科学技术这些设施,自然就感到困难。特别在中国这个地区,诸位展开中国地图,你能够看到中国面积这么大,平原并不多,丘陵地带占全国面积大概四分之三,交通不便,所以这个乡村跟另外一个乡村语言就有隔阂。我少年时候住在福建,我在福建住了六年。福建是个丘陵地带,城里面人跟城外人说话就不一样,相差二、三十里,语言就不相同。所以福建的语言,仔细你去调查一下,有几十种语言。这什么原因造成的?是交通不便造成的。所以多少人一生当中,他的生活范围就是那么个小圈圈,跟邻近的县,真的是老死不相往来。
现在交通便捷,信息发达,整个地球上任何地区发生一点事情,我们立刻就知道。飞机的速度快了,旅游全球是很容易的事情。过去各个族群很少接触,所接触的都是国家的使节,人民很少接触。现在不是国家与国家的接触,是人民与人民的接触。人民与人民的互相了解,这是今天很重要的一个课题,了解得愈清楚,误会就愈少,磨擦就愈少,矛盾就愈少,就能够接近和平安定的目标。所以我要劝勉各个宗教领袖,要发大慈悲心,要具有大智慧,我们以宗教教学,希望每个宗教教导你们自己的信徒,你们为他们讲经说法,要以宏观的心量,以多元文化共存共荣的理想,来解释经典,教化信众。世界和平、社会安定繁荣,我相信是可以做得到的,这不是一个理想,是可以落实的一个事实。这是我们期望全世界每一个宗教家,中国人所谓的「志士仁人」,佛法里面所说的菩萨、善知识,必须有这些人来引导众生、来教化众生。
而且多元文化的论坛,使每一个宗教的领袖们,常常在一起接触,常常在一起交换意见,化解一切的矛盾,这个功能非常之大,在佛法里面说,这是一桩大功德的事情。澳洲政府现在在做,我们对他们佩服得五体投地,我们对它赞扬,我们衷心的拥护。我期望着,这一次我也提到了,希望澳洲能办一个多元文化大学,或者在一般大学里面,增设一个多元文化学院,或者是多元文化学系,来培养这一些志士仁人,让他们专心来做团结全世界族群,不同的族群、不同的文化,让他们来做这个事业。
我这个建议得到很好的回响,这些宗教领袖们听到之后,都觉得这是个很好的构想。我们希望能够落实,希望这种教学,能够消除世间的天灾人祸。这个道理说起来就更深了,在佛经里面有非常详尽的说明。所以人祸可以抑制,天灾也可以消除,这才真正能达到一切众生,不但是得到真正的和平幸福,而且使自己的生活过得更幸福、更美满,我们中国人讲的「止于至善」。这是教育,特别是佛陀教育、宗教教育理想的目标,希望有志之士,我们共同努力来提倡、来促进。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—任劳任怨就是消除业障 (共一集) 1999/2/28 澳洲布里斯本 档名:20-014-0228
各位同修,大家好!世尊在《无量寿经》里面,给我们讲了三句很重要的开示,这三句包括了我们对自己,以及对一切众生。对自己,佛教我们「住真实慧」;对待别人,佛教导我们「惠以众生真实之利」。也就是说,自行方面,真实智慧是最重要的,决定不能够离开真实智慧;对别人一定要帮助他,要给他真实的利益。这个真实到底是什么?佛说「开化显示真实之际」,这是把真实意思说出来了。「开」是开导、是开示,「化」是变化,这个意思就是说,佛为一切众生开示、开导;真实之际就是宇宙人生的真相。经过佛的开示、佛的教导,众生明白了、觉悟了,就转凡成圣,转迷成悟,这叫化;将迷惑变成觉悟,将凡夫变化成佛菩萨。这三句可以说是,一切诸佛如来教化众生的总纲领、总原则,一切经里面很少这样的说法,说得简单、说得透彻、说得圆满,我们学习了之后,自自然然就会产生一种使命感。
昨天,我们谈到华藏世界是真实美满的世界,极乐世界也是真实美满的世界,那就是真实之际。要怎样才能够入佛的境界,怎样才能够入佛究竟美满的世界?这不但是我们自己修学的期望,我们也应当像诸佛如来一样,帮助一切众生明白这个事实真相,人人都能够入佛知见、入佛的境界,这叫学佛,这是真正的学佛。佛的知见,用现代的话来说,是一个多元的理念,佛的世界是多元文化的落实。我们明白之后,这个心态自然就转变了,这个转变就是开化。
过去我们不了解事实真相,起心动念都为自己。昨天我们在森林里面散步,导游问我一个问题:如果为了我们自己生命安全,有人来侵犯、来伤害我们,我们要不要抵抗?在一般人观念当中,那是应当要抵抗;可是在真正佛法修学的人来说,决定不抵抗。不抵抗是真实智慧,抵抗会产生一个副作用,就是冤冤相报,生生世世没完没了。这个理念是世间人很难接受的,为什么难接受?他不了解事实真相,不了解因果通三世。所以在轮回里面,一世不如一世,一世比一世苦。几个人在轮回当中,来生比这一生更好?把自己向上提升?绝大多数的人来世比这一世要苦,每况愈下,所以说一代不如一代。我们在轮回里面仔细观察,一世不如一世。
所以了解这个真相,我们就是受人家伤害,害我们的生命,我们心地也清净、也平和,也没有一丝毫报复的心理。这个样子,我们死了以后,往上提升。人哪有不死的?死了往上提升,好!这是真实智慧。所以住真实慧的是觉悟的人,不觉悟的人,他做不到。但是为了大众安全,那就可以抵抗,这不是为自己,是为社会、是为众生,这是应当要做的。所以佛菩萨示现在这个世间,也示现国王大臣的身分,也示现将军的身分,他不是为自己,他是为众生。所以说为众生,这个可以,为自己没有必要,这是真实智慧。
要怎样达到令一切众生入佛知见?这是最要紧的一桩事情。要达到这个目标,唯一的方法,就是教学。教学,众生不听,众生烦恼习气重,业障深重,不要紧,这一世过去了,教学没有醒悟过来,还有来世;来世,他不觉悟,还有后世。佛菩萨教化众生生生世世,令一个众生觉悟可以用无量劫,他有耐心,他有智慧,所以绝不急着要在这一生成就。我们如果有这么一个观念,就不错了。佛教导我们,「恒顺众生,随喜功德」,从这个地方我们也能够看得出来,佛菩萨跟凡夫不同之处。凡夫是恨不得这个人一生成就,一、两年成就,一、两个月成就,愈快愈好;佛菩萨不然,佛菩萨了解事实真相,业障习气重,一生改不过来,怎么可以勉强?所以随顺,随他去,来世遇到再来,这是「佛氏门中,不舍一人」。只要他有善根,只要他有丝毫那么一点念头想学,佛都不遗弃他,都会帮助他。
一切众生根性不一样,佛经里面我们常常看到,有所谓利根,上根利智,中根、下根,众生确确实实有这么多的差别;非常复杂,复杂的现象决不是我们能够想象得到的。我们了解事实真相,无论在什么境界当中,这个心情永远是清净的、永远是平等的,不会受外面境界动摇。佛菩萨教化众生,遇到上根利智,他的心清净平等,遇到下下根、一阐提,他的心还是清净平等,这是人家的功夫,这叫做住真实慧。如果遇到上根利智,喜欢,遇到笨一点的人,头痛,这就不是住真实慧,这就跟我们凡夫一样,住在妄想、分别、烦恼之中。
世尊在《无量寿经》里面为我们介绍,阿弥陀佛的因地,法藏比丘。我们现在也正在因地,因地学因地就方便得多了。阿弥陀佛因地殊胜,我们如果要学会了,对于求生极乐世界有很大的帮助。这个世间,我们也深深的体会得,深深的认识了,这个世间苦,真正是佛所说的「苦空无常」。我们在这个环境里面,能够得人身、闻佛法,是何等的幸运?这也正是像彭际清所说,「无量劫来,希有难逢之一日」,我们今天遇到了,这个缘无比的殊胜。遇到这个缘如果错过,那实在讲太可惜了!世出世间没有比这桩事情更可惜的事,没有了。
我们要学佛,佛在经上教我们做的,我们决定要做,要认真、要努力去把它做到;佛教给我们不许做的,我们要克服自己、要抑制自己,决定不能去做,这对我们决定有好处。我们如果违犯,那就是显示自己业障太重,自己不能够克服自己,自己要觉悟,还要继续不断搞六道轮回,下一次再得人身、遇佛法,不知道是什么时候了。我们认识清楚,肯定佛的知见是多元的理念,佛的境界是多元的落实。我们看经,我们讲经,为别人介绍,就不会产生错误了。而且我们相信,必定能够得到,不同文化族类的众生都欢迎你、都欢喜你、都认同你。这个不仅仅是在经典上我们读到,在我们这一生短短数十年当中,我们与一切众生交往也体会到,也证实了佛在经上所说的。
所以学佛,我们讲到最简单、最通俗、最明白的话,就是要学习以真诚心、以平等心处事待人接物,这一生当中任劳任怨。诸位要晓得,任劳任怨就是消自己的业障,如果你不能够忍耐,你是天天在增长业障,你不但不能消除,天天在增长。消业障才长智慧;增长业障是长烦恼,是在那里培养你的习气,这不是好事情。所以一定要觉悟,而且要帮助别人觉悟。帮助别人要有智慧,要有善巧方便,特别是对于不同文化、不同族类,尤其是不同的宗教信仰。谚语说得好,「先入为主」,那些人有很坚固的成见,你要如何能把它化解,这是高度的智慧,这是真正的学问。
所以说法一定要懂得随机说法、随缘说法,一定要记住佛经上所讲的四个原则,这叫四悉檀。四悉檀里面第一个,佛教给我们,与一切众生接触的时候,令一切众生生欢喜心,这是第一个条件。我们果然所在之处,能令一切众生对我们生欢喜心,第一步就成功了。我们可以把我们的觉悟,把我们的生活,逐渐逐渐展示给他看,让他自己生羡慕之心,然后向你请教:你为什么生活得这么快乐、这么自在?这是佛法在经上常讲,先讲果报,再讲因缘,众生容易接受。你给他讲因缘,没有看到果报,很难令人相信,先把果报展示在他的面前。果报是什么?自己修学的德行。
我们所提出的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘」,你真正做到了,让人家一眼就看出来了。这二十个字不是口上念的,二十个字已经融化在我们整个生活之中,使人家跟你一接触就深深感受到,他会生羡慕之心,他很想学习,他会向你请教;他来请教,你教导他就容易了。特别是在我们现在这个时代,今天学术头一个说,「你拿证据来」,佛家讲的果报就是证据,我给证据给你看,你相不相信?你想不想得到?然后再告诉他事实真相,宇宙人生的真相。真正明白了,他的妄心就没有了,妄想分别执着自自然然就消融,真实智慧就现前。这是诸佛菩萨教化众生的原则、纲领,是我们末世弟子学佛唯一的使命。我们自己要入佛境界,也要帮助一切众生契入,这才是一个真正的佛弟子,希望我们大家共同努力,共同的勉励。今天时间到了。
九九年早餐开示—想得果报先要修因 (共一集) 1999/3/1 澳洲布里斯本 档名:20-014-0301
各位同修,大家好!今天我们要利用这个机会,来谈谈我们切身的问题。世间人无论是古人、是今人,无论是中国人,或者是外国人,没有一个不是想求财富、求智慧、求健康、求长寿,可以说这四桩事情是一切众生所羡慕的、所追求的,可是能不能求得到?佛常讲「佛氏门中,有求必应」。世间最难求的是了生死、出三界,明心见性,作佛作祖,这是最难的,而富贵、健康、长寿在佛家看,这是鸡毛蒜皮,小事情,哪有求不到的道理?我们所希求的是个果报,果必有因、必有缘,因缘具足,果报就现前。所以佛教给我们修因重要,修因结缘,然后果报才能够现前。我们看到世间人有大富大贵的,「富」是他有财富,「贵」是他在社会上有崇高的地位,往往身体不健康,寿命不长,这未尝不是很遗憾的事情。我们也看到有一些身体健康长寿的人,生活在非常贫穷落后的地区,不容易得到食物,所谓是「吃不饱,穿不暖」,他不生病,他也能够活到八十、九十,甚至于一百多岁。这些道理我们要懂,佛告诉我们的,句句都是真话,至理名言,我们如果能记住,依教奉行,真正是有求必应。
纵然样样都如意了,要记住一个原则,随缘而不攀缘。随缘,你得大自在,你真正证得解脱。佛家讲的法身、般若、解脱,解脱就是自由自在。从哪里得来的?随缘得来的。稍稍有一点攀缘,自己要想怎么做、怎么做,你就不自在,我们现在人讲,你的生活有压力,精神有压力。压力从哪里来?攀缘来的,随缘就不会有压力,这些道理要懂。随缘,什么都好,样样都好,没有一样不生欢喜心,你才真正得解脱。如果一定讲求,要这样、要那样,就很苦恼。如果你的福报大,你想要的都能够要得到,还好!心里面想要的又要不到,那就很苦,这个苦都是自己找来的。
释迦牟尼佛示现榜样给我们看,人家三衣一钵,日中一食,树下一宿。那个树下一宿,每一棵树下只住一个晚上,第二天就搬家,到别的树下。怕什么?这棵大树很好、很荫凉,你喜欢它,天天住在那里,你就起了贪心,你就有执着。每天换地方,悠游自在,对世出世间法没有丝毫贪恋,那多自在!有贪恋就是执着、就是分别、就是妄想,一丝毫没有贪恋,你是充满了智慧,把妄想分别执着都变成智慧了。这是佛教导我们的,佛是一个真正会享福的人,享受究竟圆满福报人,我们一般凡夫看不出来,不知道他的自在,不知道他的幸福。
所以我们要想求福、求财富,佛告诉我们,你没有明心见性。见性的人那另当别论,为什么?自性里面本来具足无量智慧、无量财富、无量德能,那要见性才管用。不见性,虽然自性里面具足,可是它不现行,它不起作用,你一点都享受不到。不见性的人怎么办?修,修福,你可以得到享受。你想得财富,你一定要修财布施。你想得的财很自在,你一定要很欢喜的布施,主动去布施,不是别人劝你,不是勉强布施。别人劝你,勉强布施,你果报还是得到,得到很困难、很艰苦。像现在有很多发大财的人,或者是做工,或者是做生意,真的非常辛苦。有些人发财了,发得很自在、很轻松,好像是自自然然就来了。那是什么?布施的时候欢喜,主动,他得的福报就很容易、就很自在,所以要学布施。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你要修因,你才能得果报。因有过去生中修的,有这一生中修的,过去生中我们没有修,这一生中我们如果肯修,认真的修、努力的修,这个福报不必等来生,这一生就现前。你修积的福报太大了、太多了,不要等来生享受,漫出来,现在这一生他就得到受用。
我在初学佛的时候,朱镜宙老居士、章嘉大师给我讲这些道理。朱老居士讲给我听,还讲了很多故事。我学佛的时候,刚学佛的时候二十六岁,朱老居士大概七十岁、七十一岁的样子,我们把他当作祖父来看待。他读的书多,经验非常丰富,看的事情也多,讲给我们听。我自己知道,我自己过去生中大概修了一点法布施,所以有一点聪明智慧;过去生中没有修财布施,所以物质生活非常艰苦;也没有修无畏布施,所以多少人给我算命都说我短命,没有福报,短命,我自己很清楚,我很相信。在我家里面的历史,我能够记得的,我的祖父四十五岁死的,我的伯父大概也是四十五岁死的,我的父亲也是四十五岁死的,所以我说可能我们家里的遗传都是短命的,我也没有想能够超过四十五岁,没有。所以我学佛的时候二十六岁,我什么都不想,希望死的时候有个好死,知道有六道轮回,希望有个好去处,其它的什么都不想。
章嘉大师教我修布施,我跟他第一次见面,我问他,向他请教,我说:我知道佛法非常殊胜,应当要学习,但是不知道从哪里下手?不知道怎样能够快速的成就?他老人家告诉我六个字,「看得破,放得下」。到现在我们才真正明了,他这六个字,是菩萨从初发心一直到成佛,就是掌握这个原则,看破、放下。你能够放下一分,你就能看破一分,再看破一分,你就又多放下一分;看破、放下相辅相成,永远没有止尽。大乘法里面菩萨五十一个阶级,那个阶级怎么来的?就是看破多少,放下多少。菩萨地位愈高,放下愈多,看破愈深,看破愈广,就如此而已。到如来果地上,彻底看破了,彻底放下了,他们的生活空间是尽虚空、遍法界,不是一个小区域,你说那多自在!他得大自在。
世尊示现在我们世间是比丘相,所谓三衣一钵,日中一食,树下一宿,是示现在我们这个世间,示现在古印度那个地区,这是应以什么身得度,他就示现什么身。要在天上,应以天王身得度者,即现天王身。我们知道法云地的菩萨,在色界天示现的身相是摩酰首罗天王;摩酰首罗天王是十地菩萨,法云地的菩萨。什么地位菩萨能够自在的现身?初住菩萨,这讲圆教。初住菩萨,破一品无明,证一分法身,就跟《普门品》里面所说的一样,随类化身,应以什么身得度,就示现什么身。他自己有没有身相?没有身相。没有身相才能够现一切身相,执着这个身相是我,就不能现第二个相。
不但菩萨无我,给诸位说,小乘须陀洹就无我了。《金刚经》上说,须陀洹已经不执着我相、人相、众生相、寿者相,须陀洹都不执着了。我们今天为什么不能证须陀洹的果位?我们执着。在圆教初信位的菩萨,他的断证功夫跟须陀洹一样;换句话说,初信位的菩萨四相破了,不再执着四相,还执着这个四相,你没有证得初信。初信好像我们念书,一年级;菩萨五十一个阶级,五十一年级,那是一年级;一年级的条件是要破四相。所以我们还有「我」这个执着,还有「我所有」的执着,你就糟了。糟什么?你遭难了,这个难就是六道三途,你还遭这个难,你在这个难里头,还是不能超越。
我们在这个地区,要想跟这个地区一切众生共存共荣,帮助他们破迷开悟,帮助他们离苦得乐,一定要修布施,三种布施都要修。财不要储蓄在那个地方,储蓄是死水,死水会腐蚀的,现在来讲,那个钱财会贬值的。而且不定什么时候,这个钱财会消失,我们在美国常常听到银行倒闭,银行倒闭你的钱就没有了。美国政府给银行的保险,就是你的存款不超过十万块钱,银行倒闭了政府赔偿你,十万块钱以上不赔偿。所以我们中国人很聪明,在美国银行存款每一家存十万块,所以每一个人都好多个银行账户,道理在此地。
佛告诉我们「财为五家共有」,决定靠不住。什么东西靠得住?福报靠得住。所以你有财,你要修福,你要懂得财布施。你财布施,绝对不是说,「我财布施,布施完了,我明年不就没有钱了」,世间人都害怕这个。他不晓得你布施是在种因,你在耕耘,后面的果报太多太多了。他对于佛所说的话,犹豫不决,不能相信,不能奉行,他相信他自己的知见,往往到后面的时候,一生都不能自保,这个我们在社会上看到很多例子。特别是这两年来东南亚的经济风暴,我们看到多少富有的人,家财千万以上,在这一次经济风波当中,多少人财产失掉了;还有不少人自杀。自杀也不能解决问题,果报都在三途,非常可悲!
我们道场在这个地方,我看到到处堆积的经书太多了,这是法财。我们堆在这个地方也是过失,要布施,到处去布施,主动去布施。布施经书这个东西,是财、法、无畏三种布施都具足,为什么?经书印起来要钱,这是财布施;经本内容是法,法布施;人家读了这个书,明白了、觉悟了,离开一切恐怖忧恼,无畏布施。所以经书,印送经书是财、法、无畏圆满的布施。我跟同修们讲,我没有福报,现在觉得福报还不错!我这个福报不是前世修的,这一生修的。我一学佛,亲近李炳南老居士之后,我是学佛第五年认识李老师。李老师劝我学讲经,我很欢喜,我接受了,讲经是法布施。我在民国六十年第一次印送经书,我第一本印的经书是《安士全书》,第二本是《八十华严》,因为那一年正好开讲《华严经》。从那个时候开始,我就学印光法师,所有人给我的供养,统统拿去印经布施,去结缘,法缘殊胜,三种果报都现前了。而且愈来愈殊胜,愈殊胜我们的布施就愈多。如果诸位要财富源源不断而来,你就要懂得源源不断而去,有去才有来,不去就不来。跟水一样流动的,它往那边流,这边才会进来;如果不流出去,堵死了,那就这么多了,就没了。所以要懂得,要学布施,我们才能真正得到福报。
福报不求别的,生活所需不缺乏就是大福报,不要求多。住的地方,不要去住很好、很大、豪华的那些房子,住那一种房子有没有福报?我看,没福。你家里人手不够,每一天要整理,每一天要打扫环境,时间、精神都浪费在那上面,你说多可惜!所以真正聪明人,小房子可以遮避风雨足够了。我在早年刚出家的时候,还打了个妄想,但是一生都没有能实现。我曾经跟洗尘法师谈过,洗尘法师也不在了,香港一个法师,那是香港的佛教领袖。我给他讲,出家人最好是住帐篷,帐篷很便宜,现在帐篷做得很精致,一个帐篷可以使用三年。哪个地方风景好,草地上帐篷一搭;吃饭,吃饭托钵,出家人过这个生活,好!我那时候想让洗尘法师来提倡,找一些志同道合,我们组一个僧团,弘法利生。到处讲经说法,讲完之后,我们住小帐篷,一个人一个小帐篷围在一起,当中建一个大帐篷做佛堂。这是我打的妄想,这个妄想恐怕不能实现了。
弥陀村也是我打的妄想,八三年我在旧金山讲经,讲经的场所在一个老人公寓。我在那里讲经就想到弥陀村,也只是一个妄念而已,没有想到李木源居士听了之后,他真干,他把它落实。这是我们随缘不攀缘,你落实,很好,我很欢喜;你不做,我也很欢喜。我们要懂这个道理,一生当中随缘不攀缘,一生当中修福不要享福,不要享福是真正的享福。你享福,说老实话,是造罪业、是折福;不享福是真正的享福,你的后福无穷。
这是我们切身问题,我们想什么,修因,有因必有果报。因殊胜,果报一定殊胜。如果不懂得修因,你自己的聪明、技巧夺取别人,你能够夺得到,还是你命里头所有的。换句话说,你不夺取别人的,福报现前的时候,你还是自然得到。存这种心、用这些手段都是造罪业,把你的福报都折损了,这是愚痴,这是没有智慧。所以我们要细心去研究经典,去观察佛菩萨起心动念、所作所为,做为我们的一个典型,做为我们一个榜样,我们认真努力好好的来学习,在这一生当中确确实实做到,有求必应。「有求必应」这四个字,诸位都很熟悉,我第一次听到,章嘉大师教导我的,我这一生依教奉行,这四个字证实了,完全证明了。所以我对于老师感恩,我对于老师的恩德念念不忘。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—修慧为主,修福为宾 (共一集) 1999/3/6 新加坡净宗学会 档名:20-014-0306
这一次我们在新加坡,每一位同修几乎都得到流行感冒,这一次的感冒很严重。我每一年也会有一、两次感冒,但是我们的讲经并没有中断,都还能够支持得住。这一次就支持不住了,相当严重,我们讲经差不多是中断了一个多星期。我身体稍微好一点,我就想恢复讲经,李木源居士跟许多同修来要求,希望多休养几天,使身体复原之后再继续讲。大家的关爱,我也就接受了,一直到今天,可以说是才复原。
但是我们从澳洲回来,在澳洲参加两个会议:一个是澳洲政府的「多元文化的论坛」;另外一个是世界组织,它是「世界宗教和平组织」,总共有三十多个宗教团体参加。我们接触之后,知道大家都有一个共同的理念,这是非常难得!每一个宗教现在也都觉悟了,知道这个世间灾难频繁,而且非常严重,都希求大家居住在这个地球上,如何能够和睦相处,互助合作。他们提出来,希望每一个宗教团体,在宣扬自己教义的时候,不要攻击其它宗教。我听了之后,也很受感动。可是,这个理念虽然好,很不容易落实。大家这么多年来在研究讨论,如何把这个愿望能够彻底实现,这是真正的学问,真实的功夫。只是几个宗教领袖在一起谈谈,依旧是无济于事的。
我对于世界宗教和平组织,我跟他建议,如果真正要想达到和平的目的,共存共荣的目的,推动这个事业,第一个需要财力,没有金钱你什么事情都不能办。我建议他们设立一个基金会筹募基金,加强世界宗教和平组织。希望它是一个强有力的组织,全世界的宗教大团结、大同盟,来推动这个理想,成就这个事业。有了财力,有了强有力的组织,接着就必须要有很好的教育。所以我建议他们,一定要办一个「多元文化大学」,来培养我们共同的理念,消除一切错误的执着分别,这样才能够达到和睦相处。培养这些的专业人才,然后把我们这个理念,向全世界的人民宣扬,落实到社会上。这个工作要怎么做?世界宗教和平组织自己要创办一个卫星传播公司,二十四小时不间断,由各个宗教的领袖,各个宗教的传教师,对全世界人民讲经说法,唤醒大家的意识,这个理想就能够兑现。
我这个建议,他们都表示赞同,我也全心全力协助他,帮助他们推动。如果我有机会,到澳洲多去几次,对他们会非常有帮助。我跟他们建立了良好的友谊关系,真正做到互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣。我们这个作法,实在讲就是大乘佛法的落实。我告诉与会的大众,世间每一个宗教都是第一,没有第二;佛教第一,基督教也第一,天主教也第一,伊斯兰教也第一,大家都是第一,争执就没有了。佛所讲的法第一,《新旧约》又何尝不是第一?《可兰经》又何尝不是第一?样样都是第一。这个话不是我说的,释迦牟尼佛在大乘经典上所讲的。我们看《华严》,《华严经》上五十三参,用五十三个善知识,来代表我们现实的社会各行各业,个个都第一,没有第二。所以才能够真诚的恭敬心生起来,实践普贤菩萨的教诲,「礼敬诸佛」,这是真平等;「称赞如来」,这两句经文就会落实了。
我们今天学《华严》,何以不能落实?连礼敬不能落实,其它的都不必谈。这是基础,一定要懂得平等礼敬一切诸佛。诸佛是谁?一切众生就是诸佛。我们一般说有过去佛、有现在佛、有未来佛,一切众生是未来佛,这个说法是方便说法,不是真实说法。真实说法,一切众生本来是佛,这个都是在《华严》、《圆觉》上佛讲过的。一切众生本来是佛,你现在为什么不是佛?因为你现在有烦恼,你有妄想、你有分别、你有执着,把你的佛性蒙蔽了、遮盖了。虽然蒙蔽、遮盖,你的佛性并没有失掉,所以你还是佛。诸佛眼睛当中看大家都是佛,他承认你是佛,我们凡夫看到诸佛也不承认他是佛,这正是佛在经上讲的「相随心转」。你是佛心看一切众生都是佛,你是菩萨心看一切众生都是菩萨,你是凡夫看佛菩萨也是凡夫,「境随心转」。这里面的道理很深很广,永远说不尽,要我们自己去悟入。
这种理念在澳洲来讲,他们比较容易懂得。我回来那一天上午,参观澳洲广播电台,负责人接待我们。我们看到他们的经理跟员工一团和气,无论在什么时候见面都很亲切的打招呼,我们非常赞叹!他告诉我,我们对于领导、被领导不重视,我们这里面只有某一个人,你负责哪一门工作,而每一个人的工作都第一。你做卫生,卫生第一;你站服务台,服务台第一;他作经理,经理第一,每个人都是第一。我听到这个,这符合《华严经》上所说的。他说我们这个地方阶级观念很模糊,不太重视,做清洁卫生的跟经理地位平等,都是第一;我做我这份事情,把它做得很好,那就第一,这是《华严》的理念。你真正明白之后,尽虚空、遍法界每一个众生都是第一,佛第一,我也第一,我跟佛一样,平等。我们没有想到,澳洲人他有这种观念,他并没有学佛。所以,在这个环境当中,我们把大乘佛法给他一介绍,他很容易理解,这是澳洲人有福。这个电台是多元文化的电台,规模虽然不算很大,普通的广播公司。它每天用六十四种语言播出,特别照顾少数民族。我去参观之后,他要求我介绍佛法,每天他给我是十分钟,因为有六十四个语言,希望我们提供节目给他。我也同意,这是一个好事情。
今天大家都能够舍弃自己,为社会整体福祉来着想,为社会安定,为世界和平,为共存共荣来设想,这个世界还是有救的、还是有前途的,不至于讲的是世界末日。如果在今天,我们遇不到这些真实智慧的老师们,我们看现前社会的动乱,确确实实感到前途一片茫然。所以我们遇到的,在佛法讲都是真正的菩萨。在此地,你们看看李木源,李木源是个菩萨,他从来没有想过他自己,都是为社会、为国家、为整个世界众生着想:我们怎样为他们服务?怎样为他们造福?我遇到这些人,心里面非常欢喜。我愿意全心全力的帮助他们、协助他们。我也一无所求,我什么都不要;名闻利养、五欲六尘,我一样都不要。佛祖告诉我们,「多一事不如少一事,少一事不如无事」,这个话是对自己讲的,对自己那就多事不如少事,少事不如无事。对众生,我们全心全力热诚服务。虽然热诚服务,心地还是清净不染。
昨天,也有几个同修,我们聚会在一起。我提出来,释迦牟尼佛教导我们「福慧双修」。现在大家只着重修福,不着重修慧;可是不修慧,决定没有福,这是一定的道理。福从哪里来的?福从智慧里面来的。所以没有慧的福,那个福是假的,不是真的,那个福是享不长久的,有智慧的福报是永远享不尽的,有几个人知道?佛的说法决定正确,福慧要双修、要并重;虽在并重里面,它还是有宾主之分,修慧是主,修福是宾。你有智慧、有德行,你就有能力帮助一切众生,尤其是帮助一切苦难的众生。你要帮助别人要有福,你有慧,你就晓得怎样做,怎么修福、怎么培福,那个福报就增长。
修福完全在布施。你财布施得财富,你的财富永远享不尽;你法布施,得聪明智慧;无畏布施,得健康长寿。修因一定会得果报,得果报就是讲的证果,证实、证明了,因一定有果回馈给你。可是果报现前, |
|
|
|
|
|
|
|
7#
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:47:18
|
只看該作者
可不可以享受?不能享受。一享受,你得的果报就完了,不享受那个果报永远存在那个地方,愈存愈多。佛教给我们「舍得」,舍得是两个意思:第一个意思说,你舍,舍是因,得是果,你舍财,你得财;第二个更深的意思,你得到的财还要舍掉,把你所得的统统舍掉,那就是佛菩萨,那就是真实智慧,无尽的福报。我们赞美佛陀「二足尊」,「二」就是智慧、福德,「足」就是满足、圆满的意思。佛是一个智慧圆满、福报圆满的人。他怎么圆满的?我们要知道,我们要向他学习。我们自己福慧也是圆满的。修福的机会现前了,你要认识。认识是要靠智慧,你要把握住,不要让这个机会错过,那就太可惜了!每一个人,一切时、一切处都有修福的机会,问题就是看你自己会不会掌握,你肯不肯认真的去修学,为自己创造幸福美满的前途。
昨天,我也跟李木源居士商量,也给大众做了宣布,从今天起我在居士林讲堂讲经,一个星期讲一次,就是星期六讲《无量寿经》;《华严经》改在本会八楼报恩堂里面来讲经。《华严》我们对内,不对外。我们主要的目标是做录像带,并不是对大众,是做录像带,将来放在电视台上广播用。把居士林讲堂让出来,让我们培训班的同学,有充分的时间练习讲演、练习讲经。
昨天西园寺法师来访问,他们讲现在他们也重视教育。我就跟他讲,讲经法师的培养就是在讲台,没有讲台,决定训练不出来。我举个比喻,我们弘法法师这个人身分,就跟演艺人员一样。演艺人员要没有舞台给他,三个月不上舞台,动作就不灵光,音声也不对劲。所以,唱戏天天要吊嗓子,天天要活动。讲经弘法天天要上讲台,你不能天天上讲台,你怎么能训练得出来?我这一次会遇到这个感冒,我想的时候,我有觉悟:是我把学生讲台占住了,所以让我感冒,搞个两个星期不能动。我觉悟了,我再也不占大家的时间。我没有生过病,我这一生当中,这是第二次生病。第一次也是非常严重的感冒,搞了一个月。我四十五岁,算命的说我四十五岁要死,病了一个多月,好了,没死。这一次得病,我想是因为我占同学时间太多,这是个错误!所以,把时间让给大家,还给你们;还给你们,我就不会生病了。昨天跟李木源讲,大众宣布了,今天我身体就恢复,什么都没有了。好,时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—谈观机 (共一集) 1999/3/7 新加坡净宗学会 档名:20-014-0307
我们在任何时间、任何处所,将佛法介绍给别人,一定要懂得观机,这在《内典讲座之研究》,曾经有详细的说明。观机是一门大学问,必须在日常生活当中,与大众接触的时候,细心去观察一切众生的程度、爱好,现前生活所需要的,他能够接受什么,你都能够透彻理解。然后无论是哪一部经论,当然这要自己的功夫,因为佛家的经论都是讲原理原则,任何一句经文,可以长说、可以短说,可以深说、可以浅说,可以用种种不同的方式来说,都不离这个中心原则,这是佛法殊胜之处。换句话说,佛经上字字句句,就好像老师给我们出的作文题目一样,题目相同,几十个学生所做的文章,各个人不相同,但是都没有离开这个题目。经是活的,它不是死的。不但对于一切佛弟子是活的说法、活的学习,对于一切不同的族类,不同的宗教,也有不同的说法。说法虽然不同,但是方向、目标决定是相同的。那就是帮助一切众生觉悟,破迷开悟,离苦得乐,这是总目标、总方向一定相同。
我听说有几位同修在外面说法,让听众听了之后迷迷糊糊,几乎连信心都丧失掉了。他把讲演的大纲、讲稿来给我看。我看看也还不错。这是说明,你准备的材料没错,这契理,但是不契机。换句话说,好像你烧饭做菜,你做得很不错,是很好,但是不合那一个人的口味,人家就不喜欢,就不能接受。要能尽合一切人的口味,这是观机的功夫。我们现在跟各个不同族群往来,逐渐逐渐密切。昨天晚上,李居士送给我一份,印度教访问的一些数据。我看了之后,非常欢喜。我们去访问他,他有充分的准备。他对我们做深入的了解,让我们去访问欢欢喜喜。中午他要招待我们吃饭,他知道我们吃素。印度人那种饮食,我们就不习惯。他们喜欢吃辣的,大概四川人可以,我们就不习惯。知道我们吃素,特别去找此地的素菜馆,找到一个「如意」。这「如意」我们从前也去吃过几次。找到两家素菜馆来做,接待我们。这就是懂得观机。
我们去讲演,特别是现在「珐輪社」这个讲堂开了,让我们年轻的法师到那边去学讲经。记住,我们去讲经,不要去讲开示。诸位要晓得,讲经固然不容易,讲开示更难。开示是什么?是你自己修学心得报告,这是真实的东西。经典是老师所说的,我听老师所讲的,我再介绍给你,要容易得多了。我们想想,佛教最初传到中国来,这是汉朝汉明帝的时候,摩腾、竺法兰到中国,给中国人介绍佛法,没有讲开示,讲的是经文。但是不是讲全部经文,在这一部经里面,哪一段很适合中国人的口味,就讲这一段。在许多经里面挑选几段出来,介绍给中国人,中国人听到就很有味道,很投缘。整部经里面,不见得全部适合我们的口味,但是总有几段非常适合我们口味,我们懂得这个原理。第一部翻译的经典《四十二章经》。佛没有说过《四十二章经》。四十二章就是四十二段。四十二段从哪里来的?许多经里头摘录出来的。这不是给我们开了一条路吗?给我们做了一个好榜样吗?我们到任何地方介绍佛法,看看当地的情形,观察众生的根机,我们在经文里选择一两段,效法摩腾、竺法兰的办法,你决定会成功,而且你准备也容易。
开示难讲,自己没有深厚的基础,没有相当的道理,很难做到。我也听过一些人讲开示,大多数所讲的都不契机。听众听完之后,给你鼓鼓掌,问你:刚才讲什么?不清楚。他怎么会得受用。人家鼓鼓掌是跟你客气捧捧你,实际上一点利益都没有得到。不如讲一段经文,经文是佛说的,纵然我们讲的他不能理解,那个经文没错,他多念几遍也就种了善根,这个利益就不可思议,这是我们真正把佛法介绍给大众。我看到有些初学的同学,在外面介绍佛法,不太妥当,不太切实,我就想到摩腾、竺法兰,这是最初到中国给中国人说法的方式,这是我们的好榜样,应当学习的。尤其是在此地的同修,在我身旁,将来我们弘法的方向是在全世界,是要面对各种不同的族群,各种不同的宗教,这就是现在人所讲的多元文化。我们将佛法能够落实在这个社会,落实在所有的人群。理固然不能违背,机缘一定要认识清楚,要能够切实掌握。我们对于社会、对于大众的帮助,才能收到效果。我们的工作,我们的努力,才不至于唐捐,这是一定要懂得的。
同学们平常在此地练习讲经,每一个同学都有责任认真去做,互助合作。那就是「我要帮助同学们进步,要帮助同学们改正错误」,细细去听,细细去观察。我们的标准是《实用讲演术》、《内典讲座之研究》,这个小册子一定要熟。不但你要熟记,你要能在日常生活当中,运用得纯熟。我曾经教过大家,讲台上所表演的技术,不仅仅是在讲台上学习,因为你讲台时间太短了。在哪里学习?在日常生活当中学习。我们每天接触大众,要跟人讲话,就用讲话来学习讲经。我们跟人与人接触,我们也有很多动作,日常生活当中,就锻炼讲台上的表演。这个样子,使我们的讲台跟日常生活,跟广大众生接触,融合成一体,你才能真正成就。如果只限于讲台那个短暂时间,是你学习的一个阶段的话,你很难成就。
现在我们同学们多了,一个星期大家上讲台才一个小时。一个星期你才一个小时的学习,你要学习到哪一年才能成就?如果你要把生活当中,都纳入学习的范围,你每天二十四小时都在学习,利根的人,三、两个月他就成就,钝根的人,我想一、二年也会纯熟。事在人为,一定要自己认真去学习,努力精进,不需要人督促。这里面最重要的一个关键是用心。这个事情实在是难,所以佛在一切经里面,时时刻刻劝大众发菩提心,这叫用心。发菩提心是用心,发就是用,那个心是真心,菩提心是真心,菩提心是觉悟的心。只要用这个心,你智慧差一点,能力差一点,很容易补救。如果没有真正的菩提心,你能力再强,方法善巧,你的成就还是很有限。如果你还有自私自利,还有贪瞋痴慢;换句话说,到最后没有不堕落的。
这个事实,不但古书里面记载很多,如果我们冷静观察现前,四众同修弘法利生,你看看他后来的果报是什么?也就是说,你看他怎么死,你就明白了。他死的时候是不是很自在?是不是很潇洒?一生用种种方式可以欺骗一切众生,最后这一招欺骗不了人,看你怎么走?我们自己不能不警觉。现在修行人,说老实话,出家远远不如在家。在家人走,清清楚楚、明明白白,站着走、坐着走的,我们见到过。可是出家人,站着走、坐着走的,真的,一个都没见到。自己晓得生从哪里来、死到哪里去,你在佛法修学才算是有了成就。成就不是在现前这一生,成就是在来生。
这十几年来,新加坡、马来西亚这个地区,念佛往生的人,我们亲眼看见的。这一次我到新加坡来,遇到林医生病重,他得的是癌症。这个人是好人,参加「观音救苦会」,推动弘法利生的工作。自己得了病,还替别人看病,还帮助别人,这种精神毅力非常难得,没有人不敬佩。病重的时候,李木源看他,他说:「我最后一个愿望,希望能见净公上人;但是我现在不能走路。」李居士把这个事情告诉我。我说:「好!我去看他。」我送他一串念珠,送他一张阿弥陀佛的佛像,挂在他床铺面前,他能看得到,劝他好好的念佛,一切放下。他非常欢喜。大概过了三、四天,他就走了。
李木源去送他,大家给他念佛。他告诉大家,在临终最后一句话,他说:「我看不到你们,我看到一片金光。」金色光明世界他看到了,念阿弥陀佛走了。得癌症那么样重,走的时候清清楚楚、明明白白。一般人走的时候,眼前一片黑暗,他走的时候一片金光,那是佛光。我们知道,阿弥陀佛接引是先放光明,先看到佛光,然后再看到佛来接引。我们时时刻刻要想着将来怎么走?为什么人家走得那么潇洒,走得那么自在、那么清楚、那么明白?没有别的,就是万缘放下,对于这个世间,世间法、出世间法没有丝毫留恋,没有丝毫牵挂。这个身体在世间,念念为众生服务,念念为续佛慧命、为弘法利生,没有一念为自己,你就得大自在。
我也常跟亲近我的同修们聊天闲谈,说:「我这一生很幸运的遇到佛法,为佛法工作了四十年,还有这么一点小成绩,我很满足了,我的事情可以说做完了。」正是往年在北京黄念祖老居士劝我,他劝我很多次,也写信告诉我,他说:「法师,你不要到处走了,也不要讲经说法,这个事情你都做得够了,现在你最重要的是培养人才、写书。」他说:「你现在只有这两桩事情你要做。」培养人才是续佛慧命,佛法不至于到我这儿终止了,后头还要有后代,还要有人接着去干。但是这两桩事情,都要有缘分,缘不成熟,想做也没法子。大家晓得,我是一无所有,你想培养人才,想办个培训班,我要有场所,我还需要有人协助,这些我都没有。但是这个念头,二、三十年前就有这么一个愿望。我这一生所以能过得自在,就是不攀缘,因缘不具足,我决定不勉强。一生随缘不攀缘,遵守佛的教诲,「恒顺众生,随喜功德」,一生随缘。所以,心地能保持清净,保持自在,决不给自己找麻烦。
到新加坡来之后,也谈到这些事情,李木源听了之后,他就真干,这个我们没有想到。他真干,我就得协助他;他不干,我就很自在、很快乐,我可以到处云游。他这么一真干,我只好在这个地方多住几天,多多的帮助他、成就他。他的发心纯真,领导有方,所以居士林、净宗学会道场,叫人看到都能满意,赞叹的人很多,得到的帮助也多。海内外四众同修到这边来访问、来参观,异口同音,都赞叹这是世界第一道场。这一年来,差不多平均海外到这个道场来参学,来看我的,大概每个月有三百多人。人数逐渐多了,只有增加,没有减少,所以我们现在招待产生困难了,积极要建弥陀村。建弥陀村,我们有四百多个房间,招待外面访问人,住宿就没有问题。饮食,我们已经达到相当的水平。
我昨天说,我们的斋堂天天在兴旺,新加坡有好几个素菜馆都关门,经济不景气。李木源告诉我,最近这几个月,我们餐厅里面增加了两、三百个人吃饭。我们这个斋堂,吃饭的人天天增加,免费的。无论你信不信佛教,都欢迎你来吃饭。不但有人来吃饭,还有人吃了之后,还带回去的。李居士看到的时候,「行!可以,随你带」。有些开出租车的,他们到这儿吃饭,吃完饭之后,他还带一些东西带去给他的家人。我们看到很欢喜,欢喜布施,所以这个道场是一团兴旺的气象。你们诸位在此地看到,从上到下,从李木源居士这领导人,到下面的义工,每个人见到都是笑脸迎人,都是一团欢喜。中国谚语所说「家和万事兴」,在这里看到是和睦的现象。上上下下,每一天经常出入一千多人,相处这样的融洽,这样的欢喜,相当不容易。有次序、有条理,一点都不乱,我们在这个环境里头,怎能不全心全力的协助他?
李居士对我很了解,他要不是如理如法好好的做,他想留我在新加坡,不可能!他知道我很容易会离开,所以做得非常积极,非常认真。我们彼此互相砥砺,我们做的也让他满意,他做的也让我满意,这都是我们的好榜样。希望每一个地区道场,要认真来学习,这个模式足以给现代一些道场做参考。我们特别欢迎,所有道场的负责人、干部到这个地方来访问,我们提供他一些管理道场、修学弘法的经验,帮助他们。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—弘法利生要真干 (共一集) 1999/3/8 新加坡净宗学会 档名:20-014-0308
昨天我听你们讲经,我不知道你们自己有没有感触,我看到的是退步了,而且有相当大幅度的退步,希望大家要努力精进。过去我曾经很多次劝勉同学,我们学讲经的人,《实用讲演术》、《内典讲座之研究》,每一个星期一定要复习一次,就如同过去出家人半月诵戒一样。从前社会风气跟现在不一样,人心也比较淳厚,半月诵戒有效果;换句话说,这十几天念这一遍还都能记住,还都能够提醒自己。现在社会风气不一样,人心也不一样,烦恼习气比过去人要增长很多倍,我看都不只十倍、百倍,而社会的诱惑的力量,更是超过以往,所以半月诵戒没有用处。现在诵戒要怎么诵戒?天天诵戒,看看能不能改过自新,能不能救度自己。
我们也正是看到这种情形,把晚课诵经这一段,改成《无量寿经》三十二到三十七品。这一段经文里面,就是讲五戒十善,这是说天天在诵戒。有没有效果?诸位自己知道。你才晓得在现前这个时代,半月诵戒没效。佛陀制订半月诵戒是三千年前那个社会,正法时期、像法时期有效果,末法时期没有效果了。世尊如果出现在今天,我相信一定教导大家天天诵戒。教诲要熟记在心中,时时刻刻反省。我们处在这是什么一个时代,自己一定要清楚,一定要明了。救度众生难,救自己也不容易。自己不能得救,如何能够帮助别人?佛经上常说,「自己没度而能度人,无有是处」,佛这个话是真话。我们发愿要度一切众生,先要度自己。要度自己,先要断烦恼,成就自己的德行,成就自己的法器。然后,才能够学法门、成佛道,才能满你的大愿,普度众生的大愿。
夏莲居老居士一生,时时刻刻劝勉同修们要「真干」。他一生自己成就就是这两个字,我们也要学习,一切要真干。要认识清楚,为众生就是为自己。「为自己也是为一切众生」,我不说这句话,怕起副作用。我只强调「为众生就是为自己」,一切为众生,一切为正法住世。我们自己生活在这个苦难的世间,诸佛菩萨、世间贤圣,他们做人的态度自卑而尊人,自己卑下,别人在上面,真正能够做到尊重别人、敬重别人、推崇别人,这是我们要学习的。决定没有贡高我慢,见到任何人我们都低头。低头,能够化解很多争端。我们能包容,我们能忍让;他不能忍让我们,不能包容我们,我们赶快走路,让他生欢喜心。我们清楚,度化众生不在这一世,生生世世,等他烦恼习气降温了,再来也不迟。
度化众生的事业广大无际,哪里是在短短几十年能完成的?没这个道理。众生机缘不成熟的时候,给他种善根,已经有善根的人帮他增长,已经增长的人帮助他成熟。成熟的人,毕竟是太少了。说实在话,在这个时代,能够把是非利害认识清楚的人就不多,什么事情对我有利,什么事情对我有害,知道的人就不多。佛在经典当中,常常感叹众生颠倒错乱。哪个地方颠倒?把是看作非,把非看作是;把利看作害,把害看作利,这就颠倒了。颠倒错乱的人太多太多了,你给他讲都讲不清。他执着他的成见,以为自己的想法看法都是正确的,佛菩萨想法看法也许还错了。也许是没错,不合时代了。他怎么能够觉悟?他怎么能够得到真实的利益?这些道理,这些事实,我们不但在经典里面看到很多,我们在世法历史里面,乃至于现实社会里面,只要自己冷静,处处都看到,时时都看到。就在眼前,怎么能不信?
要成就,要想救自己,要想帮助别人,不真干是决定做不到的。不真干,我想大家心里都明白,你这一生空过了。空过不要紧,将来的果报不能脱离轮回;不能脱离轮回,决定在三恶道的时间长,三善道的时间短。遇到佛法不容易,无量劫来也许你才能遇到一次,不是生生世世都能遇得到的。因此,佛才说「佛法难闻」,古德讲「无量劫来希有难逢」。我们在这一生很幸运遇到,遇到了不肯真干,岂不是可惜?眼前小利,小的好处,一定要放得下,决定不能够贪图。贪图小利,你就损失了大利益。你一生能够勤苦,远离名闻利养,你过了几十年艰苦的日子,有好处,来生你不求生净土,也必定生天,享天福去了。
上一次,你们有同修送的录像带,介绍给我看,我看了周恩来,我肯定周恩来先生决定生天。他一生没享福,死了以后,我们看他里面穿的内衣都是补丁补的,袜子也是补的。一套中山装穿几十年。到外国去作客,也没有做一件新衣服。了不起!这个德行,在这一个世纪里面,太少太少了。哪一个不贪图享受?哪一个不贪图富贵?他居然没有这种意念。自己生活非常节俭。公家给他的汽车,他没有儿女,他有亲戚,侄女、侄儿,他的车不让他们坐。「这公家的车,不是给你们坐的,你们坐公共汽车,骑自行车」。决定没有特权的意念,这个人怎么会不生天?这是天人的德行。我给诸位同修说,我在台湾见到两个:李炳南老居士是这号人物,周邦道老居士也是这样的人物。第三个我都没听说过了。我相信还有,太少了。这是我们的典型,是我们的模范。
出家人当中,李老师跟我讲了很多遍,效法印光大师。印光大师不在了,《文钞》流传在世间,常常读诵,依教奉行,这就是向印光大师学习,以他做我们的榜样。我在往昔讲经的时候,特别是在最近的十年,我介绍给大家向阿弥陀佛学习,依靠《无量寿经》,将《无量寿经》落实。经中字字句句,我们有正确深刻的理解,字字句句变成我们的思想、见解、行为,这就向阿弥陀佛学习,这才是真正的弥陀弟子。你认真的学习,你这个经自然就讲好了。为什么?不是别人的,是自己的。是自己的思想见解,是自己的生活行为,向大众介绍自己,轻而易举的事情,自自然然能够摄受一切众生,摄受就是感动一切众生。
《内典讲座之研究》、《实用讲演术》,那是技巧上为我们提供一些讲台艺术,帮助我们讲经说法,能够达到更圆满的境界。我们期望同学们要认真去研究,每一个星期一定要温习一遍,这是我们的标准。同学们上台讲经,一定要认真批评,一条一条写出来,送给他,给他做参考。实在讲,最好自己也要留一份,看到别人的过失,我们自己要反省,「我不要犯他的过失,他的长处我要学习」,自己跟对方两方面都有进步。佛法前途才有希望,众生的灾难才能够化除。
化解一切众生灾难的道理,我也讲过好几遍,你们都了解。我们不是用真心在做,只有加重一切众生的灾难,不能够减缓。天灾人祸,与我们的见解、思想、行为成正比例,世间人不了解,我们很清楚、很明白。我们知道,一切法唯心所造,一切法随我们念头而转。佛家一大藏的经教,给诸位说,实在讲就是解释两句话而已。这两句话,就是《华严经》上所讲:「唯心所现,唯识所变。」你们想想对不对?世尊四十九年所说的一切法,都是这两句话的批注。两句话把宇宙人生的真相,交代得清清楚楚、明明白白。这两句话,你真懂得、真明白、真透彻,你就成佛。我们今天这两句话会说,这八个字认识,认识只是皮毛的认识、表面的认识,实际上它无尽深广的义理,我们是一窍不通。所以,还是一身的毛病,克服不了自己的习气。改不了自己的毛病,都是对于事实真相没有了解。希望我们同学们,要学习夏莲居的「真干」精神。真干,落实在我们生活修学之中,我们就会有成就。
一个人无论做什么事情,今天我们所做的是成佛作祖之事,是救度一切众生的大业。能不能成就?完全看你能不能克服自己的烦恼习气。这事别人帮不上忙,别人只能够劝导。我常讲:「劝人不如劝自己。」人家未必肯听,未必肯干。我在年轻没有接触佛法之前,我的观念就是「劝人不如劝自己」。劝自己,也许我还能做一点事情,劝别人,一生一定非常失望,一定空过。诸位要常常反省检点劝自己,劝自己作佛、作菩萨、作贤、作圣。这个样子,才不至于堕落,才不至于被境界所转移。我们在这个时代,大风大浪,你才能够站得住脚。希望大家共同勉励。今天就讲到此地。
九九年早餐开示—修行重了生死 (共一集) 1999/3/9 新加坡净宗学会 档名:20-014-0309
佛法里面常说:「人命无常,国土危脆。」又告诉我们:「人身难得,佛法难闻。」这一类警惕的话,几乎我们在每一部经论里面都看到。世尊苦口婆心时时刻刻在提醒我们,最值得警惕的是「生死事大,无常迅速」。无非都是要我们认清事实真相,抓住这个希有难逢的机缘,希望在这一生当中,把这个大事了了。《法华经》上所讲:「佛为一大事因缘出现于世」。什么大事?生死事大。这一桩事情,可以说除了世尊之外,没有人能办。世间不乏聪明才智之士,他们有能力生到色界天、无色界天,没有办法超越三界,没有办法了生死。所以世尊出现于世,帮助我们解决这个大事。
了脱轮回,超越十法界,作佛作祖,要具备什么样的条件才能办得到?佛在经典上跟我们讲得很明白,这个事情,人人可以办得到,问题是在你自己肯不肯办。正如同儒家所讲,「人人皆可作尧舜」,尧舜是我们中国古代大圣大贤,人人都可以做到。佛法也是如此,人人皆可作佛、作菩萨,问题在你愿不愿意做,这是真正关键之所在。如果你愿意做,你就做成;你不愿意做,诸佛如来都帮不上忙。怎么作法?孔夫子所讲的「克念作圣」,佛讲得更好、更清楚、更明白,念是妄念;换句话说,你能够克服妄念,你就是佛,你就是菩萨。在佛法里面所说的妄想、分别、执着,统统是妄念。微细的妄念,佛家称作无明,称作妄想;粗重的妄念,称之为执着。既然晓得这是妄念,妄就不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,他说「真心本有」,本有,我们决定可以恢复;「妄心本无」,本无,当然可以能够断掉,当然可以能够放下。应当断的你不断,应当放下的你不肯放下,这就没法子了。佛在经上千言万语,重复的教诲,提醒我们觉悟,帮助我们认识事实的真相,希望我们在这一生当中,脱离生死苦海,圆成佛道,这是一切诸佛的本愿。佛除了这桩事情之外,可以说是一无所求。
但是我们看看,在上古的时代,这个地球上人少,没有像现在这么多人。中国对日本人抗战的时候,中国的人口才只四亿五千万人,四亿。满清末年,人口统计是四万万人。愈是往古时候去,人口愈少,地大人稀,人的心地淳厚善良。世尊教导弟子,在那样社会环境当中,还要选择阿兰若来修行。阿兰若是梵语,中国意思是寂静处。很安静的一个地方,很清净的地方来修行,才能够成就道业。古时候修行的道场,都建立在深山里面,没有人去。那个时候交通不方便,你要想到寺庙里拜佛,走路去。从我的家乡到九华山要走三天,很辛苦。现在交通方便,三个小时,从前走三天。所以,道场选择在人迹不到的处所。凡夫没有不受环境影响的,能够不受环境影响,那个人就不是凡夫。既然是凡夫,受外面环境影响,这是理所当然,这一点都不希奇。选择修行环境建立道场,很重要!
现代这个时代,说老实话,修人天福报容易,了生死、出三界难,太难了!那就是外界环境对我们的诱惑,比起古人增长了千倍万倍都不止。我们自己烦恼习气深重,怎么能够禁得起诱惑?这是事实,我们不能不知道。我们今天在这个环境里修行,算是不错了。实在讲,没福报。纵然现在到深山里面去修行,交通便捷,观光旅游。今天中国大陆四大名山,已经变成观光点,还能修行吗?每天往来的客人,国内外来旅游参观的络绎不绝,每天都有几千人。我第一次到北京访问,佛协的同修们陪我参观雍和宫。雍和宫的住持接见我,告诉我:「每天平均来参观的五千人,星期假日两万人。」里面所有的出家人都要来接待,精疲力倦。我想,有时间赶快休息一下,哪有时间修行?这是现在的道场,我们要认识清楚。
我们在这里学教,讲经弘法,给诸位说,人天福报。假如我们戒律持不好,这个福报到畜生道、饿鬼道享,还不是人天福报,鬼、畜福报,我们自己要清楚、要明了。所以在这个环境里面,能够克服自己的妄念,我们的功夫远远超过古人。古人要搬到今天这个环境里,他也不行。我们换一下,我们要是在古代的话,我们也有成就。这些理事,我们都要清楚。可是大家认真修,佛法里头常讲,「境随心转」、「心想事成」。真正希望了生死,把了生死当作我们这一生当中第一桩大事,「佛氏门中,有求必应」,我相信佛菩萨会给我们做增上缘,佛菩萨不会见死不救,一定会帮助我们。关键还是在我们自己,所谓是感应道交,我们自己有感,佛菩萨就有应。感应的理论,感应的方法,感应的事实,我们要清楚,而且要常常帮助别人,把这个理事介绍给别人,这个对于社会、对广大群众来说,他们是欢迎的。他们对于了生死,未必有这个念头,求人天福报,求现前的福报,他们的兴趣很浓。我们有智慧、有能力,应当帮助一切人的希求,帮助他满愿。佛度众生,应机说法,我们有观机的能力,也有应机的能力。
我们活在这个世间是为一切众生,不是为自己。要是说为自己,那就是在这一生当中,了生死、成佛道,这是为自己。如果真的想了生死、成佛道,世出世间所有一切法必须放下。放下,要懂得放下的真谛,放下不是什么都不做,决不能错解名词的含义。你要是错解,「好,我一切都放下,什么事都不干。饭也不吃,水也不喝,统统放下了」,活活的饿死,饿死能成佛吗?放下是心里面的念头放下,恢复真正的清净心。事随缘,有缘就帮助众生,没有缘,不必攀缘,不要找事。缘成熟了,我们认真努力多多的修布施供养,我们尽心尽力为别人服务、为别人工作,这就是布施供养。外财施,内财也要施。内财,我们的智慧,我们的能力,我们的劳力,为一切众生服务,这都是修布施供养。
没有缘?没有缘不必强求,但是不能没有「愿」,度众生的愿。度众生的愿,用现在的话来说,就是服务众生的愿,帮助众生的愿。我们愿意帮助众生,乐意帮助众生,全心全力帮助众生。众生接不接受?这个世间人多,这个地区众生不接受,那个地区的众生肯接受。这是我们佛法讲,这个地区缘没成熟,那个地区缘成熟了。成熟的地方,我们先去服务;没成熟的地方,等待成熟我们再来。一定要尽心尽力,福慧双修。佛菩萨看到我们真有这个心意,也许佛菩萨就帮助我们建道场,帮助我们成就道业,不是不可能。
可是诸位要记住一个原则,怎样能够跟佛菩萨感应道交?生死心切。真正觉悟到这是一桩大事,真正期望在这一生当中了生死、出三界,我们有这个念头,就能感应佛菩萨帮助。生死心不切,我们的缘不成熟,佛菩萨不会来攀缘。唯有生死心切,我们的缘成熟了,佛菩萨一定来照顾。这正是佛法里常说,「佛氏门中,不舍一人」。但是生死心切的人,不多!真正为了生死、出三界,下定这个决心,成就自己,成就佛法,利益众生,同参道友不必多。世尊当年示现成道之后,在鹿野苑度五比丘,那个僧团连释迦牟尼佛六个人,六个人就能成就。
我们上一次到澳洲,在柏斯看到小乘的僧团,他们只有十几个人。这十几位法师,有澳洲人、有泰国人、有越南人、有法国人、有英国人。十几个人里面,来自许多不同的国家地区,在一起修行。他们那个道场,就使我想到「认真办道」。那个地方很少人去,这些法师的精神,我看到之后非常敬佩。自己开山,自己修路,自己造房子,一个人造一个小木屋,寮房,盖一个大的房子做佛堂,完全自己动手,没有雇工人。我看了之后,真是佩服得五体投地。他们的地很大,有九十二英亩,一英亩是中国的五十亩,差不多两个英亩台湾是一甲;换句话说,将近五十甲,十几个人住。每一个人那个小茅蓬,走路大概五分钟。你想想看,那个居住环境多安静,你的邻居走路要五分钟。山上也有水、也有电,没有电话,也没有报纸,也没有杂志,与外面世界完全隔绝,真的是天天天下太平,天天社会安定。我很羡慕他们的修行,他们对我们弘法也很尊重。我们想想,我们没有他的福报大。希望我们自己努力,求感应,真为了生死,决定不能够疏忽,否则的话,我们这一生空过了。人天福报,享福的时候没有不造业,造业决定堕三途,很可怕的事情。所以,真正有智慧的人,真正聪明人,不求人天福报,决定要求往生。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—访兴都教 (共一集) 1999/3/10 新加坡净宗学会 档名:20-014-0310
昨天我们参观了印度教,此地依照他们的发音称「兴都教」,我们一般习惯称印度教。印度教跟佛教的关系非常密切,它是古印度婆罗门教跟佛教混合起来,成为一个新教,许多教义都是采取佛教,但是他们没有经典,没有明文的经典。他们所崇奉的有三位大神,这三位大神我们在《华严经》上都读到过:第一位大梵天王,第二位是那罗延天王,第三位是大自在天王。他们认为梵天是宇宙的创造神,就是基督教里面所讲的造物主;那罗延,他们认为是守护神,我想都是从佛教理念上转过去的;而大自在天王,主管的是世界的成住坏空,相当于现在国家里面组织国务院的总理,居士林的司理,一般人讲的总务,是这样的一个职称。他们相信,这三位一体。实在说,不仅仅是三位一体,一切众生都是一体。
他们看到三位一体,正如同我在讲经的时候,我用一个树来做比喻。我们观树,观什么?你只要会观,你就会开悟。我们把树叶,树上每一片叶,我们用最简单的比喻,比喻做一个众生、一个人。一个树梢它有几片树叶,有几片树叶生在这树梢上,树叶跟树叶它对立,如果看到树梢,就晓得这几片树叶是一个树梢生的,这是一家人。那个树梢就像家一样,你这一个人生活,你不能离开你的家。这个树梢跟别的树梢又对立了,再往下观察,原来这几个树梢它有一个树枝,都是从这个枝里面生出来的。这才晓得,原来这么多的树梢,这么多的家庭,还是共同发源一枝。像我们中国人常讲,中国人这么多,族姓这么多,皆是黄帝子孙。老祖宗是一个,几千年这样传下来的,传了许许多多支派。然后才晓得,原来我们大家都是一家人,共同一个祖先;这是你找到树枝了。这个枝跟那个枝又对立了,你再去找,原来这几个枝是生在一个干上,才知道原来这么多的支派,也是同一个根源。干与干相看,再去追究,它有本。本,有一个本,有三、四个本。我们这次,在澳洲原始森林里面去看,一个根它生五、六个本。本是一棵树的主干,它有五、六棵是同一个根生的。
从这个比喻上,诸位细心去体会,佛告诉我们,尽虚空、遍法界一切众生同一个根。不是这三位大神是同一体,尽虚空、遍法界同一体。这个体是什么?就是自己的真心自性。谁能说得出?谁找到根源。我们看这个世间许许多多的学说,你只看它这个学说,我们一听就晓得,它到哪个节骨眼。它是找到枝、是找到干,还是找到本,我们一听就晓得了。唯有佛法是找到根;找到根,虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了,虚空法界一切众生再没有对立,再也没有歧视,再也没有排斥的。不但释迦牟尼佛的佛法是这样教导我们,我们晓得尽虚空、遍法界一切诸佛如来,教化众生没有两样,都是教这桩事情。换句话说,就是教我们认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境,人生是我们本人。你对于事实真相彻底了解,你讲经说法就契理。换句话说,不管你怎么说,长说短说、横说竖说、深说浅说,都不违背事实真相,这是契理。第二要懂得契机,机就是听众那个对象;对象,你一定要了解,像一棵大树一样,他的程度,他理解多少。如果他只理解树梢,你就给他讲树梢,他听了欢喜;他能够理解树枝,你就给他讲树枝,你再讲深的他不懂;他能够理解树干,你就给他讲树干,这样才叫契机。
譬如,昨天我们参观印度教的老人院,参观他们的孤儿院。我们也曾经在世界许许多多地方,参观这些场所,美国的老人院,他们叫老人公寓,加拿大的,我看过很多,香港的安老院,此地的老人院,澳洲叫退休村。他们对老人物质生活,医疗的设备,都相当完全。还有少数,还提供老人娱乐,音乐会,有些时候,表演一年有几次,有些办得好一点,一个月有一次。这些实在讲,到老年人,我自己就有这个感受,这些娱乐纵然摆在我面前,已经没有兴趣了。为什么?不需要。年轻人需要歌舞,老年人看到这个,摇摇头,没有什么意思。老年人精神生活需要的是什么?需要的是明天,明天我怎么生活?他关心这个。明天是讲来世,「我这一世已经走到尽头,我来世是什么样状况?」如果有人常常能够跟他讲三世因果,跟他讲来世,他有兴趣。对老年人的精神教育,我们要知道,我们提供给他什么。我们就是以歌舞供养,以戏剧供养,内容也是讲来世,让他明了、让他知道怎样悔改,求得来世美满幸福,这是真正的养老,圆满的养老。
印度教深信六道轮回,六道轮回是古印度宗教里面,几乎普遍共同承认的。他们有很多宗教的这些修行人,他们修禅定,有相当深的定功,在禅定境界里面看到这个事实。我们现在了解,六道是六个不同的空间。其实不同的空间很多,不只六个。现在科学家讲时空的维次,我们居住的是三度空间,四度空间的人,我们就看不到;五度、六度,乃至于到无限度的空间。空间的维次是怎么形成的?佛告诉我们,是从妄想分别执着里面变现出来的,原本没有。原本的时空就是一个,佛家讲的一真法界,哪有这么多?哪有这么复杂?这种复杂,就是复杂的烦恼妄念变现出来的,从这里产生出来的。现在科学家发现、知道有这么多空间,科学家几乎肯定承认,至少有十一度空间存在,但是没办法进入。
我们最近也看到一些书上写的,也听人家常讲,这些古老的预言家,几百年前、几千年前,能够知道现在社会上发生的事情。这是什么能力?他们讲,他们有四度空间的能力,这话说得没错。如果有四度空间的能力,就能知道过去现在未来,为什么?他界限突破了。我们看不到过去,看不到未来,这是障碍。他们有能力看到过去,看到未来,四度空间的人就有这个能力。佛告诉我们空间怎么形成的,如何突破?只要把妄想分别执着断掉,就突破了。妄想分别执着无量无边,你能够断一部分,你就能突破几个层次。佛在经上讲,佛的能力是圆满的,为什么?全部突破了。菩萨的能力不如佛,还有一些层次不能突破,也就是说他的定功还没有到圆满。阿罗汉能力就更差了,佛在经上讲,阿罗汉的天眼能够见到一个大千世界。一个大千世界,在从前我们认为是一个银河系,他能看整个银河系,不必用仪器,看得清清楚楚,他也能听得清清楚楚。
可是照黄念祖居士所说的,那个范围就更大了。黄老居士认为一个银河系,是佛经上讲的一个单位世界,一个大千世界,那就有十亿个银河系。我们今天科学家还没有发现,科学的仪器,连娑婆世界的边际还没有达到。佛告诉我们,不必用这些仪器,用定功,把产生时空维次的因素消灭,我们的本能就恢复。禅定,大家不要误会,以为修禅定就要每天盘腿面壁打坐,这叫修禅定,那是修禅定的样子。因为我们一个人行住坐卧,坐的时候是很定,用这个形象来提示你,不是叫你装模作样。惠能大师在《坛经》里面,跟我们讲什么叫禅,什么叫坐,他解释坐禅,「外不着相叫禅,内不动心叫坐」,坐禅是这个意思,内不动心,外不着相。我们在《坛经》上看到,能大师有没坐禅?天天舂米,天天劈柴,舂米劈柴也是坐禅。为什么?没有动心,没有着相。
他这两句话,实在讲,从《金刚经》上来的。《金刚经》上佛教大家修学的总纲领,两句话,「不取于相,如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派,无论修学哪个法门,佛家常讲八万四千法门,无量法门,总纲领就这两句话。「不取于相」就是不着相,用现在的话来说,不受外面境界相的诱惑,不必要离开外面境界相,只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」,六根接触外面六尘境界,不起贪瞋痴慢,不起是非人我,那就是坐。所以八万四千法门,门门都是坐禅。我们念佛是坐禅,持戒是坐禅,研经是坐禅,持咒也是坐禅,这是讲佛门的几种修行方法。再扩展开来,你看看《华严经》五十三参,男女老少、各行各业,没有一个行业不是坐禅。只要你懂得这个道理,外不着相,内不动心,那叫真用功,那叫真功夫。这个功夫成就了,就能把时空界限突破,我们本有的智慧能力就恢复。我们自己修学,要懂得这个原理,要懂得这个方法,你才能深入,你才能提高自己的境界。为别人说法,一定要知道观机。像那些老人,老人就要帮助他,死了以后生到善处,这个功德无量无边。照顾他老年物质上生活起居,这是鸡毛蒜皮,最重要的是帮助他将来生到善处。
我们今天这个社会、这个世界,你想想需要什么?每个人都知道,现在这个社会是大乱的社会,天下大乱。伦理道德没有了,善心善意没有了,人与人之间只有利害没有道义,社会怎么会安定?世界怎么会和平?我们要怎样挽救世道人心?在现前要跟大家说明的,要抓住重点,不能说废话,也不能说多余的话,没有时间了,也没有真实智慧去思惟、去思考。所以在今天跟大家讲法,愈简单、愈扼要愈好,一定要把重点抓到。我教导大家,什么都不谈了,只要你把「五戒十善」做好,只要把一句「阿弥陀佛」念好,你就得救。五戒十善丢掉了,说个不好听的话,那就不是人。这话也是真的,五戒十善没有了,你的来生决定堕三恶道,这不是人道。作佛,人才能作佛,搞三恶道怎么能作佛?所以最基本的五戒十善,自己要认真修学。详细的讲解,在《无量寿经》三十二品到三十七品,我讲过多遍了。劝导大众只跟他讲净土殊胜,劝他念佛求生净土,其它的都不谈,来不及了。讨论一些教理,对佛学院的学生可以,对大众一点用处都没有。你讲得再好,不契机,现在就讲救命要紧,没有时间听其它多余东西,这是我们一定要记住。我们自己这样修学,我们自己得度,我们帮助别人,别人也能得度,这就是功德圆满。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—信解行证 (共一集) 1999/3/11 新加坡净宗学会 档名:20-014-0311
中国谚语有所谓「病急乱投医」。现在生活在这个地球上,人人都有病,不但生理上有病,心理上的病更严重。科学技术的发达,带给我们的副作用,实在是难以想象。这个地球,可以说是普遍的充满了严重的病毒。过去李炳南老居士常说「悲悯世人」,我们每天的生活,就如经上所说的「饮苦食毒」,活在这个世间还有什么意思?我们晓得这是果报,过去、今生造作一切不善业的果报。可是世间大多数的人,不知道这个果报,他也不相信这是果报,随着自己意愿去造作,所造作的都是损人利己的行为,这个业愈造愈重,几时才能够觉悟?几时才能够回头?难了!诸佛菩萨出现在世间,就是为这桩事情而来的。佛菩萨有慈悲心帮助我们,可是我们不能跟佛菩萨配合,不能跟他协调,所以佛菩萨纵有悲心,很难收到显著的效果。像佛经上所说的,「大多数只能种远因」;也就是说,给你阿赖耶识种一点善根,久远劫之后才能收到效果。这一生能成就的少之又少,那是经上讲,过去生中所修积的善根、福德、因缘成熟了,这一生才能成就。这三个条件缺少一个,这一生都不能成就。我们这一帮人,因缘没有问题,具足了,问题是我们的善根、福德不够。善根是什么?是信解;福德是行证。我们有缘闻到佛法,「信、解、行、证」都不具足,所以说只能种远因,不能收近效。
世尊当年在世,我们冷静的思惟,上一代的老人常说,「一代不如一代」。我们年轻的时候,听到这个话不以为然,我们总以为后一代一定超过前一代。确实在科学技术、在物质文明,我们超过前人太多了,为什么还说一代不如一代?从道德上来讲,从伦理上来讲,那真的,的确是一代不如一代。由此可知,古时候人心地淳厚,外面诱惑的力量很少、很薄弱,看不到。如果古人来参观参观我们现在这个社会,到现在都市里头去观光旅游一趟,大家想想他有什么感想?他一定说:「我到妖魔鬼怪那里去走了一趟。」这个社会是妖魔鬼怪的社会,不是人的社会,人是讲伦常道德的。《左传》上讲:「人弃常,则妖兴。」这句话怎么说?人如果放弃了伦常,伦理是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。现在不讲这个,所以「父不父,子不子」。前天傅居士告诉我,他知道有一个人,在新加坡有不少的财富。死了,儿子继承财产,跟他爸爸讲:「为什么不把母亲带去?」伦理没有了,他只要财产,不要父母,父亲走了,母亲最好也带去。这就是所谓「父不父,子不子」,「君不君,臣不臣」,道义完全没有了。
「五常」,就是我们佛法讲的「五戒」,是做人的根本;「仁、义、礼、智、信」,现在都没有了,不说了,伦常失掉、没有了。我们现在这些人,都变成妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟人的差别,样子没有两样,样子是一样的,观念不一样、行为不一样,所以说一代真的不如一代。佛讲的法运:正法、像法、末法,像法就不如正法,末法就不如像法,也是一代不如一代。末法一万年,现在已经过去一千年,我们从过去一千年当中观察,说老实话也是一年不如一年。现在弘法利生多么艰苦,协助你的人少,帮倒忙的人多,实实在在不容易。在这个时代做弘法利生的工作,我们所遭遇到的困苦艰难,比古人要增加很多倍。我们要有这个认知,要了解事实真相。为什么?遭遇这些苦难,才不至于退心。我跟李老师这一代差别就很大。老师常常跟我们讲:「我们求法是磕头作揖求来的,我们将来想把佛法送给别人,就不能让人家磕头作揖来向我求。」做不到。他不要,我们要磕头作揖去送给他,他还未必肯收,这都是事实。我们今天处处要迁就众生,要随顺众生,我们要能承受,要有智慧,要有慈悲,要有善巧方便。这些能力,《华严》跟《无量寿经》可以说都具足了,要认真学习。
今天诸位在外面把佛法介绍给别人,讲经说法不要说多、不要说杂。说多了,说杂了,纵然契理,不契机。讲什么?学摩腾、竺法兰。你看看他们两位善知识,最初到中国来,怎样把佛法介绍给中国人,这值得我们参考、值得我们学习。他给我们讲经说法,是在经典里面取一段,而这一段很适合这个社会,很适合这边的人情、风俗习惯,人家一听很舒服,欢喜接受,不至于起反感,不至于排斥。我们为人家介绍佛法,从哪里取?从《无量寿经》上取;范围再扩大,净土五经,这个好!非常契机。特别是《无量寿经》,夏莲居说这部经能度末法往后九千年的众生。这个话讲得有道理,最契合一切众生的根性,而且字字句句都是圆满珐輪,我们要懂得。自己学要广学多闻,对待别人要厚积薄发,才能收到效果。所以,弘法利生你要能掌握到原则。
摩腾、竺法兰,最初翻译的是《四十二章经》。《四十二章经》不是佛说的,佛没有说过《四十二章经》,那是四十二段,每一段都是从大小乘经律论里面节录出来的;换句话说,佛经的精华,佛经的节要。这个方式,刚刚到中国来就结集,就受到中国人的欢迎。特别是在初学的环境里头,没有佛法的地方,我们怎样介绍。现在在这儿没有接触佛法的人,我们对他介绍,用《认识佛教》。已经接触佛法的人,我们就在五经里面选段。像唱戏一样,精彩片段,最受欢迎;等他产生兴趣了,再介绍他成套的、整部的,才介绍给他。如果初学的人,你一开始介绍这么多,他吓到了,「这分量太多了,我学不了」;所以必须要从精彩片段。《华严经》上也可以取,内容太丰富了。看看他当前缺乏什么,我们就讲什么;看看他现前有些什么毛病,针对毛病下药,对症下药。现在人的重病,贪瞋痴慢,自私自利,比古时候超过百倍、千倍都不止。古人吃饭,会想到还有很多没饭吃的人;古人穿衣,也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到?门口冻死,活该!饿死,活该!他无动于衷。所以,这不是人,这是魔。
我们自己学习,以及帮助别人,都要知道我自己有些什么毛病。毛病很多,哪一个毛病最重,重的先治,轻的慢慢再来。不是轻的不治,也要治。重的是要送命的,先救命要紧,然后慢慢再治病。这里头有个关键,是心理。你们很多人,我听说吃了医生的药,感觉到很有效果,我吃了没效。你有效果,我相信。效果怎么产生的?信心,你对这个医生有信心,效果产生了。我对这个医生没有信心,再好的药,到我这里来不起作用。然后你就明白了,佛讲得没错,「境随心转」。我们对佛有信心,我们就能作佛,佛法对我非常有受用;对佛没有信心,就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过,病人跟医生要有缘,没有缘,再高明的医生治不好你的病。什么缘?互信,彼此双方建立信心,最重要了。病怎么好的?百分之九十五是信心,药物怎么调养只占百分之五,外缘,道理在此地。
说实实在在话,学佛是开智慧,只有通佛法才能一切事理都通达。世出世法都从信心上建立,佛法讲「信为道元功德母」,那个道是通世出世间,道的意思是无尽的深广。并不是单单只学佛,佛道,你就错了!你这个意思太狭小、太偏狭,它是广义的。世出世间所有一切法,都不违背这个原则。信心重要,没有信心,什么都不能成就;有信心,微细的善事得圆满的功德,得称性的功德,所以才说「信为道元功德母,长养一切诸善根」。信心怎么能够建立的?当然第一个是善根,包括缘分,过去生中跟善友结的有缘,这一生当中遇到一接触就欢喜,一接触对他就相信,这是过去世的善根、福德、因缘。
可是那个缘会变化的,信心会退转、会消失,什么原因?理解不够透彻。所以信了之后要解,要求解,解能够帮助你的信。我们一般学佛,先这个信是迷信,根本不知道就相信是迷信;然后理解了,理解是正信;解了之后要做,一定要落实、一定要实践,把你的解变成你的生活行为,那个时候的信叫真信,证明了,我做到了。这个信心不是从解上生,是从我生活行为里头证实的,真信,这样你才能得到佛法的受用。得佛法的受用,也就是说你得到生活上的美满,那就叫证果。证果就是我们得到美满的生活,佛法里面常讲的「理事无碍,事事无碍」,自在如意的生活,那就叫证果。但是你要没有通过「信、解、行」,圆满的生活你得不到;必须通过「信、解、行」,你才会得到。「证」就是得到,你所得到的是跟佛菩萨的生活没有两样,你就是佛菩萨。
经不能不读,经不能不听,天天读、天天听,熏习!长时间的熏习,我们才能够转境界。今天我们解不能透彻,行不能做到,原因在哪里?熏习的力量太薄弱,烦恼习气太重。今天我们不受佛法熏习,就受外面烦恼习气的熏习。每天如果是听经两小时,两小时佛法的熏习,还有二十二个小时烦恼习气的熏习,怎么能抵得过?所以这只是种远因,不能收近效,道理在此地。如果在这一生成就,我们要加强,一天对佛法的熏习决定要超过八小时,才会产生力量,你才会回头。你没有真正八小时的熏习,你回不了头来,虽然学佛,还是搞六道轮回。六道轮回里面,来生能再得人身,就算很不错了,就很难得,怕的是来生人身都得不到。好,今天就讲到此地。
九九年早餐开示—依靠自性,不依靠外境 (共一集) 1999/3/12 新加坡净宗学会 档名:20-014-0312
同学们学讲经,经讲不好,讲不好的原因在哪里?我们学的是佛经,自己不是佛,经当然讲不好;自己要是佛,经自然就讲好了。换句话说,我们要想把经讲好,就先要想着自己要去作佛,这才是个根本办法。作佛,我相信这是每个人的心愿。你为什么做不了佛?你没有作佛的信心。世尊在《华严经》上说过一句话,「信为道元功德母」。不但是修净土,「信、愿、行」是三个必须的条件,你没有信心决定不能往生。实在说,世出世间法能不能有成就,都是建立在信心上。这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利,相信损人可以利己,相信贪瞋痴慢。这是什么?这也是「信为道元功德母」。什么道?三恶道。他要不相信这个,他就不会堕三恶道。相信戒定慧,那就是出世间道。由此可知,这句话的意思很广泛很广泛。
佛陀教给我们,第一要建立「自信心」。你要相信自己。佛之所以能成佛,菩萨之所以能成菩萨,就是相信自己,不会为外境所动。凡是相信别人,依靠别人,这在佛法里面讲,叫心外求法。心外求法就是外道,我们佛门里讲「门里外」。三自皈里面,佛教我们皈依「自性佛、自性法、自性僧」,没有皈依外头。佛法称为「内学」,佛经称为「内经」。内是什么?自性。佛说这个话是有真理做根据,不是随便说的。为什么教我们要依自性,不要依外境,不要被外面境界所转?佛给我们说出宇宙人生的根源,是自性所变现的,「唯心所现,唯识所变」。你要是相信你的心,相信你的识,就正确了,你的知见就跟佛的知见一样,「佛知佛见」。你要是相信所现的,相信所变的,那就错了!为什么?所现所变是无常的,能现能变是真常,永远不会改变的,常住真心。可是一切凡夫,包括许多修行人,他都相信外境,都相信无常。相信无常怎么能成就?佛把无常称作什么?无常大鬼。这是我们从根本上、观念上就搞错了。所以,学佛一定要建立自信心,要相信自己,相信佛所说的,「一切法从心想生」。
我前几天也给几个同修,在客厅里面跟他们讲,我说:「医生治病要有缘。」佛法讲「缘生」,病人跟医生有缘。缘是什么?信心。病人对医生十分相信,这个医生纵然不高明,随便给他乱七八糟的药吃,他都会好。病怎么好的?给诸位说,百分之九十五是自己的信心,药物的分量顶多只占百分之五而已。你才晓得,信心能转境界。李木源居士一身的癌症,癌细胞遍满了五脏。他为什么好的?信心,「心转境界」。你反省,你忏悔,你改过, |
|
|
|
|
|
|
|
8#
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:48:47
|
只看該作者
你断恶修善,你的身体恢复正常。药物是一点点辅助,它的功效只占百分之五而已,百分之九十五是你的信心。如果你对你的病没有信心,对医生没有信心,那非死不可,这个病不可能好的。学佛的人,明白这些事实真相,懂得这个道理。修行人,佛在经上讲,生病用什么东西调?修清净心。断食,只喝水。把饮食断掉,整个身心放轻松,一切妄想杂念放下,一、两个星期就恢复了。不用药物,完全用心理治疗,而且非常有效。佛菩萨、祖师大德给我们做了很好的榜样,无数的榜样,我们不知道学习,听信妄言,被境界所转,可怜!
《楞严》上说得很好:「若能转境,则同如来。」我们要学着能转境界,不为境界所转,你就顶天立地。不要怕死。跟你讲个老实话,没有死。死是什么?死是一个转变,时空境界的转变。没有死,在六道轮回哪里会死?舍身、受身就像什么?衣服脏了,脱掉换一件新衣服,生死就是这个事实。所以真正通达佛法,晓得没有生死,生命是永恒的。对于任何境界都没有留恋,像我们穿衣服一样,不管穿什么都没有留恋,穿几天了就脱掉,再换。哪有留恋一件衣服穿一辈子不肯换,没这个道理!所以,觉悟的人在十法界,无论什么样的身相都没有留恋。一切随缘,随缘就自在,随缘能现无量身。可是,这种功夫要从哪里做起?佛跟我们讲,要从断烦恼做起,要从放下做起。你能够放下,就是佛经里面讲的「解脱」;把我们的烦恼结解开,你就脱离忧患,脱离烦恼,脱离生死。
从什么地方下手?我常说,从彻底放下我们对于一切人、一切事、一切物控制那个念头。要知道这个念头是与生俱来的,初生下来的婴儿,就想控制外面境界,就有这个意识,他喜欢吃的糖,他要把它控制,他要把它占有。这是烦恼的根源,六道轮回的根源。所以要把这个念头放下,对于一切人不要控制他,一切事不要控制它,一切物不要控制它。如何对待?随缘,就自在了。第二,绝对放弃占有一切人、一切事、一切物的这个念头跟行为。然后再进一步,把得失放下、好恶放下、利害放下、善恶放下,你就得大自在。
佛菩萨为什么那么自在?一切放下了,佛菩萨的生活一切随缘。普贤菩萨十大愿王,那是菩萨,不是普通菩萨,法身大士修学的十个纲领。「恒顺众生,随喜功德」,释迦牟尼佛做到了。佛陀讲经讲了四十九年,活到八十岁,看看一些学生逐渐逐渐懈怠、懒散,也没有人再启请佛说法。魔得其便,魔王看到这个情形,向释迦牟尼佛要求:「佛陀,你讲经四十九年够了、可以了,你现在可以入般涅盘。」佛点点头同意,答应他,恒顺他。佛生死自在,可以再多住一个时期,魔来要求,答应他;答应不能不兑现,立刻就走了。能够随顺一切众生,你想想多自在!佛入灭了。入灭,佛能不能再来?能再来,换个身分。魔看到这件衣服穿很久了,把它脱掉,「行!脱掉,给你,我再换一件」。
释迦牟尼佛在不在?在。不以三十二相八十种好这个身相出现,应以什么身得度,他就示现什么身。他以菩萨身出现,以声闻身出现,以男女老少、各行各业身分出现在世间。我们晓得,佛怜悯苦难众生,没有离开世间。正如同布袋和尚讲,布袋和尚是弥勒化身的,他灭度的时候说,他就是弥勒菩萨。「时时示世人」,示现在这个世间一切人群当中;「世人常不识」,世间人不认识他。弥勒菩萨如是,诸佛菩萨又何尝不是如是?常常示现在人间,世间人不认识。由此可知,断烦恼决定不能疏忽。
不要害怕,什么都没有了,我怎么过日子?什么都没有了,日子过得更舒服、更自在、更快乐。你命里面所有的,丢都丢不掉;命里没有的,求也求不来。我常常劝导初学佛的人,从哪里下手?《了凡四训》先念三百遍,你把这个事实真相搞清楚了。你有钱,你把钱统统丢掉,丢得一文都不剩。你钱有没有?有。你命里有那么多,还是那么多。无论你从事什么样的行业,很快期间那个钱又来了,命里有;而且来的一定比你丢的时候还要多,就好像有利息一样。你如果想保,保不住,「财为五家共有」,会贬值、会消散,保不住!
佛告诉我们,命里头有财富,财富叫你去积功累德,叫你以这个财富去修无尽的财富,这佛教导我们的。你有智慧,你的智慧要布施一切众生,要奉献给一切众生,供养一切众生,你得无尽的智慧。我们也要像佛一样,肯定虚空法界是自己,一切众生是自己,自己心识里头变现出来的。爱护一切众生就是爱护自己,帮助一切众生就是帮助自己。人为自己肯花钱,为别人不肯花钱,不知道别人是自己。如果知道一切众生是自己,那为一切众生花钱,就花得很痛快,花得很自在、很快乐了。不晓得众生是自己,不晓得法界是自己。几时你能够真正看清楚了、肯定了,虚空法界一切众生是自己,那就恭喜你。为什么恭喜你?你是法身大士,你不是凡夫,最低限度,你是圆教初住菩萨,别教初地菩萨。你生活的境界是一真法界,你决不是十法界,决不是六道。你把六道、十法界转变成一真法界。这个转都从念头上转、从心上转,现在的话说,从观念上转。念头转了,境界就转,「境随心转」,这叫学佛,这叫跟佛学。
我们现在不跟佛学,跟人学,错了;跟凡夫学,错了;跟妖魔鬼怪学,那更错了!哪些是妖魔鬼怪,你要认清楚。「魔」是什么意思?魔是折磨。我们为什么会受一切折磨?因为有「我」,有我就被外头境界折磨。佛告诉我们事实真相,真相是「无我」。无我,魔对我就无可奈何,就没有办法控制;有我,就会被人牵着鼻子走,就会受人控制,就会受人宰割。无我,这问题就解决了。无我是真的,有我是假的,是一个妄想概念。怎么说无我是真的?诸位如果细细参究《般若经》,《般若经》我们常讲,讲过很多,大家听了,有没有听懂?没听懂。如果你真听懂,你就无我,你就得自在。《金刚经》上讲「三心不可得」,哪是魔?三心不可得是讲你能执着的心;换句话说,就是妄想分别执着不可得。为什么?妄想、分别、执着,妄心是剎那生灭。所以才告诉你,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,剎那生灭!
外面这个境界?境界是缘生之法,因缘所生。凡是缘生之法没有自性,当体即空,了不可得。这是告诉你,能得之心不可得,所得的境不可得,能所都不可得,哪里来的我?凡夫执着「常乐我净」,全部是假的,没有一样是真的。我们眼前看的境界,你以为是真实的,错了!这个境界存在的时间一剎那。现在大家各个都用照相机,生命之存在时间多长?就是你按快门,按下去那一剎那。你照第二张照片的时候,绝对不是第一张,第一张已经死了,过去了。你才晓得不存在,没有一样东西存在,全是假的,全是空的。众生的大病,把这个假的当作真的,病出在这里。在这里面,一切虚妄当中起贪瞋痴慢,造作无量无边的罪业,那个罪业可麻烦了。罪业是什么?落在你阿赖耶识里头变成种子,这个东西对你的伤害太大太大了!你了解事实真相,阿赖耶识里头不落种子,这是真功夫。为什么不落种子?假的,全是假的,逢场作戏。佛菩萨示现在世间,游戏神通,所以才随缘消业。这是佛教给我们,他们是随缘度众。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」。功德是从随喜里头成就的,你不知道随喜,你哪来的功德?把业障当作功德,这错到哪里去了!
学佛一定要开智慧,智慧开了之后,转业报身为愿力身,我们称「乘愿再来」。不必要往生西方再回头乘愿再来,现在就可以乘愿再来。念头一转,「我从前是业力到这个世间来投胎的、投生的,现在我开悟了」,念头一转,愿力做主宰,业力没有了,愿力现前,你现前就是乘愿再来的。乘愿再来,自在了,一切都不计较,什么都好;跟什么人相处都好,在什么环境里头都好,天堂也好、地狱也好,顺境也好、逆境也好,平等了。平等是真法界,就是一真法界。什么平等?心平等。心平等了,境就平等。这一些都是大乘经上,佛给我们说的一些大道理,事实真相我们要细细去思量,我们才能得到真实受用。希望大家都能在这一生当中,转业力为愿力,转凡成圣,转生死为大涅盘,转烦恼为大菩提。诸佛菩萨、祖师能做到,我们为什么不能做到?我们跟他没两样,他能做得到的,我们统统能做到。问题就是我们肯不肯做,对于这些大道理能不能透彻了解,有没有真正做到。真做到了,那就是方东美先生所讲,你得到「人生最高的享受」,最高享受是不思议的解脱境界。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—如何面对多灾难的时代 (共一集) 1999/3/13 新加坡净宗学会 档名:20-014-0313
佛在经上说「业力甚大,能敌须弥」,又常说道「心、佛、众生,三无差别」。佛弟子应该以什么样的心态,来看待这个时代的变化?这是我们当前最重要的课题。尤其是这两年,世界上任何一个地区,都充满了爆炸性的危机,我们不能不明了。明了是智慧,有智慧还得要有功夫,修行总原则里面不外乎「看破、放下」,我们守住这个原则,就能够心安理得。时局无论怎样的动乱,我们晓得,这是众生无始劫以来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世,琉璃王灭释迦族,世尊看在眼里,无能为力,给弟子们说出这是业力。过去生中所结的怨恨,冤冤相报,这个事非常的残酷。我们将来可能看到比琉璃王灭释族还要残酷,不知道残酷到多少千万倍。你们在古老预言里面所看到,虽然不是真正像传说当中讲的世界末日,用世界末日来形容这个大劫难,我觉得也相当恰当。世界末日不是真的,是个形容词,这个大劫难就似乎是世界末日。
学佛,学觉悟。觉悟的人跟不觉悟的人不相同。不觉悟的人,他遇到这种事情,听到这个说法,他有恐惧,他忧虑,他有恐惧,他想避免这个灾难;觉悟的人则不然,觉悟的人了解前因后果。面对这个事实,我们要记住古人所说,「做一天和尚,撞一天钟」,我们还有一天的时间,应当把自己本分的事情做好,没有恐惧、没有恐怖,不惊不怖,心地坦然。应该做的事情,读经、研教、念佛,断恶修善,只要有一天时间,我们这一天积极认真努力去做。如果灾难临头,也没什么恐惧,我们非常清楚,我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶之世,浊恶到了极处,缘分殊胜的转生到极乐世界了,缘分差一点的也会生到天上。我们晓得生命是永恒的。有没有生死?没有生死,只是转变而已。觉悟的人,希望自己的转变,愈转愈殊胜。迷人是愈转愈苦,在十法界里他往下面转,觉悟的人是往上升。
对于世出世间一切法,平常要用功夫,现在就要用功夫。用的什么功夫?六根接触外面六尘境界,真正做到不起心、不动念,不分别、不执着。真正在做,根尘相接触的时候,断自己的贪瞋痴慢。顺境决没有贪爱,逆境也决没有厌恶,为什么?顺逆境界是自己的业报。过去今生所造一切善、不善业,果报现前,自己应当承受。迷人在受果报,他有苦乐忧喜的感受;觉悟人受果报,心地清净平等,如如不动,这是觉悟人受果报。正因为果报现前,你能够「不取于相,如如不动」,所以你烦恼不生,智慧增长。就像惠能当年见五祖,他说:「弟子心中常生智慧。」你要晓得,他为什么常生智慧?他是真看破、真放下。看破就是明了事实真相,放下就是不起心、不动念,不分别、不执着。就在日常生活上用功,用的是这个功,无论是对人对事对物,这是真功夫。如果再能一心念佛,求生净土,你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回,永脱十法界了,在大乘法里面,你真正取得最殊胜的法门,最殊胜的成就。
一般人学佛,为什么不能成就?障碍就是在生活当中,对人、对事、对物起心动念。起不善的心,动不善的念,固然不好,你起善心、动善念也不好。这个话怎么说?起恶心动恶念,你造的是三恶道的业;起善心动善念,你造的是三善道的业。佛说不好,是因为你没有办法超越轮回,三善道、三恶道是六道轮回。佛又常常教给我们「断恶修善」,这个话跟这个意思有没有矛盾?如果你不能够深解义趣,这个话是矛盾的,你真正懂得佛的意思,那就没有矛盾。为什么?佛所说的善,不是善恶之善,善恶之善是相对的,相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的,善恶两边都离开,这是真正的善,我们要懂这个意思。
《坛经》里面所讲的,能大师对惠明的开示。惠明是四品将军,跟五祖出家,军人,性情急躁,动作粗鲁。能大师离开黄梅的时候,他们一帮人去追赶,想把衣钵抢回来。这个四品将军跟普通人的确是不一样,别人没有追到,他追到了。惠能把衣钵摆在一块石头上,自己跑到草堆里头藏起来。惠明看到衣钵在那里,提不动;将军提不动,他就知道了,所以这地方回头得快。他就大声叫道,那个时候他们称他「行者」,他还没剃头。他说:「我是为求道来的,不是为衣钵来的。」惠能听到这个话,从草堆里出来,就坐在这个石头上。他说:「你既然为道来,很好!你不是为衣钵。」他要求他传法给他,能大师叫他静下来,完全静下来、定下来,什么都不要想。过了一会儿,问他一句话:「不思善,不思恶,正在这个时候,哪一个是明上座的本来面目?」惠能大师这一句话,他就开悟了。那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的时间,天天接受五祖的教诲都不开悟,为什么在这个时候一句话就把他点醒?这个时候他发的是诚敬之心,听话。到一念不生的时候,那就是你开悟的边缘,有人一点,无明壳就破了。
我们今天修学困难在哪里?妄想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了,几分钟的时间,有人给你一点,有的时候不一定要人,不定是什么因缘,他就能开悟。可见得,妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,我们被三种烦恼障碍了自性,生生世世搞轮回业不能出离,原因就在此地。为什么不放下?只要一放下,天下太平。那正是能师所说的「本来无一物」,觅生死都了不可得。这说真话,大乘经教里面,这个道理、事实说得太多了。佛在《般若经》上告诉我们,「一切法不可得」;不但一切法不可得,一切法不生,你有没有见到?你如果见到一切法不生,那恭喜你,你就证得无生法忍,那就是无生法忍的菩萨。我们在《仁王经》上读到,无生法忍的菩萨是什么地位?七地、八地、九地。这个位次是证得无生法忍,真正看到世出世间一切法不生不灭,那当然不可得。这个现象在哪里?就在我们现前,可惜我们看不出来。无生忍的菩萨看出来了,眼前世出世间一切法不生不灭。
其实,我们在《华严经》上跟大家讲过。我没有用古大德的方式讲,为什么?古大德那种方式讲不好懂。我们用现代科学知识,大家容易了解,用这个方式来讲、来说明。《金刚经》上佛告诉我们:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电。」梦幻泡影是讲现象,现象不可得。如露亦如电是讲这个现象存在的时间,它存在的时间到底有多久?说真话,讲如电,电是闪电;其实闪电时间还是很长,有两、三秒钟。佛在那个时代,没有其它的方法来比喻。在那个时候,大家感官当中能够感触到的,闪电是最快速的,佛用这个做比喻。我们就用光的速度来做比喻,光速一秒钟三十万公里,我们讲十分之一秒,百分之一秒,千分之一秒,万分之一秒,亿万分之一秒,这个大家好懂。为什么?你们现在常常用照相机,快门最普通的六十分之一秒,一百二十分之一秒,这是通常大家用的。照飞机、照活动的东西,我们通常用五百分之一秒,一秒钟的五百分之一,那是快门的速度,飞机在天上飞,你照下来,它静止不动的。
你从这个概念上去体会不生不灭,它存在的时间极其短暂。这个现象存在期间,真的是亿万分之一秒,那个生灭速度转变之快,我们没有办法想象。谁见到?佛告诉我们,八地菩萨见到了,八地菩萨是不动地,他见到一切法生灭的现象。这个不生不灭,不生不灭其实还是有生灭,生灭太快了,几乎生灭同时,你看不到生灭的现象,所以说不生不灭,这是事实真相。了解事实真相之后,万缘放下。为什么?一切法不可得。你得失的念头没有了,然后在世间跟诸佛如来一样,随缘,随缘多自在,没有得失,没有生死。再给诸位说,没有垢净,也没有断常,也没有来去,《中观》里面给我们讲「八不」,那完全是事实真相,就在我们眼前。菩萨有智慧,看得清清楚楚。我们凡夫愚痴,不了解事实真相,面对外面境界起心动念,胡作妄为,造无量无边的罪业,感受的苦报。这些果报是业力显现出来的,佛不能度,佛不能救;佛能度的、能救的,就是把这些事实真相,给我们说清楚、说明白,让我们觉悟。我们也能入佛境界,这个问题才解决了。佛度众生是这个度法,完全用教学。
佛对众生慈悲到极处,我们可以从「四悉檀」这个原则能看出来。诸位无论在什么时候,无论在什么处所,接触一切大众,你有慈悲心,你想帮助他,你想度他,用什么方法?用四悉檀。第一个「世界悉檀」,内容是令一切众生生欢喜心。我们跟大家相处叫大家生烦恼,你还能帮助他?他还会听你的吗?第一个要令一切众生生欢喜心。第二个「为人」,念念为他着想,为他的利益着想,他欢喜了。实在讲,这就是佛家常讲,「先以利欲勾,后令入佛智」。四悉檀前面两个就是利欲来引诱他。到后面,这是「对治」。关系建立了,信心建立了,成为好朋友,有什么毛病劝导他,用方法对治他的毛病,帮助他断恶修善,帮助他破迷开悟,那是对治。最后是「第一义」,帮助他圆满成佛。今天第一义悉檀,就是劝他「深信净土,念佛往生」。这是有方法的。
我们第一次跟人接触,没有别的,第一个唯一的目标是欢喜心,大家手牵手欢欢喜喜。然后是无条件的布施供养,无条件的为你服务,这为人。先不要讲过失,你要一说他的过失,谁愿意听人家讲过失?掉头就去,理都不理你。所以帮助别人是有方法,你不懂这个方法不行。佛的方法巧妙极了,真实智慧,善巧方便,应当要学习。世间再大的灾难,我们处之泰然,我们清清楚楚、明明白白。我们有慈悲心,也不能舍弃众生不闻不问,不可以,我们尽心尽力去帮助,能帮助多少就帮助多少,我们的功德是圆满的。好,今天时间到了。
九九年早餐开示—利益众生的四种原则 (共一集) 1999/3/14 新加坡净宗学会 档名:20-014-0314
我们细心去体会,佛在大乘经里面,教导我们最重要的课题,也是最根本的原则,就是教导我们「认识宇宙人生的真相,肯定生命是一个整体」。虚空法界,十法界依正庄严,无非是自性活动的现象而已;自性是一个,所以尽虚空、遍法界一切众生是一体。这是一个了不起的发现,是一个了不起的认知。认知的人就是佛,就是法身大士,迷失的人就叫做凡夫。我们看看佛与法身大士,跟这些迷失自性的人怎样交往,这就是佛陀的教育。佛教导的内容,实在讲太多太多了,真正是无量、无数、无尽。可是,其中他有一个原则,我们能够掌握着这一个原理原则,就可以加速修学的脚步,能够把我们契入佛陀境界的时间大大的缩短。
当然根本的原理是认知,必须要肯定虚空法界一切众生是自性,自性的活动,这个要肯定,然后通过学习将它证明。我们现在相信肯定,是相信老师,是信他,不是信自,还是隔了一层。如何把信他变成了自信,变成了信自,那就是功夫的圆满。佛与一切众生的交往,就是我们常说,人与一切有情众生的往来;与一切无情众生的往来,无情众生就是现在所讲的自然生活环境;人与天地鬼神的往来,这里面除了畜生道之外,天地鬼神统统包括在其中。觉悟的人,与众生、与自然环境、与天地鬼神,用一个真诚心、恭敬心、礼赞心、慈悲心,用的是这个心。觉悟人用的是这个心,合起来说就是经上讲的菩提心。我们对一般人讲菩提心,他不能理解什么叫菩提心,我们讲真诚的心,讲清净的心,讲平等的心,他好懂,他能够理解。真诚的爱心做基础,以善巧方便,才能真正的利益众生。
《无量寿经》讲了三个真实。第一个「住真实慧」,住真实慧就是住菩提心,就是住真诚、清净、平等、觉。真实的一片慈悲,无条件的爱护一切众生,帮助一切众生,这是住真实慧。又说「惠以真实之利」,惠是给,我们今天讲的布施供养,布施一切众生真实的利益,供养一切众生真实的利益。要知道众生就是佛性,众生就是佛,佛性就是众生,佛性就是自己,所以众生就是自己。这一个事实真相,不是彻底觉悟的佛陀,什么人能说得出来?我们不能不感激老师,佛陀是我们的老师。真实之利是什么?真实的慧是什么?第三个真实说出来,「开化真实之际」,真实之际就是自性,就是禅宗里面讲的明心见性、见性成佛,那是真实之利。我们自己修学是真实之慧,布施供养给众生,帮助众生破迷开悟,那是真实之利。
佛用什么方法落实?我们要知道,佛落实的方法就是四悉檀、四摄法。四悉檀跟四摄法交叉的使用,就是善巧方便。交叉的使用,就能够人与人之间非常和睦相处,人与自然环境尽其美好。哪有像现在地球生态环境被破坏,哪会有这种事情?我们今天明了,然后才想到古时候,古代人的那种幸福、那种自在、那种美满,生活在大自然里面,跟大自然合为一体,那才是真正自在美满的幸福。今天自然环境被破坏,我们一般迷在五欲六尘里面的众生,不懂得享受大自然。偶尔见到没有被破坏的自然环境,这个心里面亮了一下,非常可惜瞬间他又迷了,他不能够保持,这个非常可惜。
譬如,最近有一些同修,寄来三个纽西兰风景的录像带。我们看了一看之后,那个地区自然环境生态完全没有破坏,我们看了非常欢喜,非常向往。回过头来,对于《无量寿经》、对于《华严经》,我们体会更深入了一层。可是最重要的我们还要学习,释迦牟尼佛他处事待人接物的落实,这个我们要学习,我们才会得到真正的受用。四悉檀是四个原则。「悉檀」这两个字的意思一定要懂得,在佛经翻译体例里面这叫梵华合译,悉是中国字,檀是印度梵语。悉是普遍,檀是布施、是供养,这个意思就是说,平等的、普遍的、无条件的布施供养一切众生。佛与法身大士行这个事情,他有四个原则,我们要懂。
第一个「世界悉檀」,意思是令一切众生生欢喜心。头一个条件,我们跟人接触,我们跟大自然接触。跟人接触令他生欢喜心,这个我们很容易懂得。我们与大自然接触的时候,怎么能够令它生欢喜心?如果你很冷静,如果你很细心,你以真诚、清净、平等、大慈悲心,常常养菩提心,你到外面去观光、去游览,你会看到山河大地、树木花草都对你欢笑,这是真的不是假的。你去欣赏它,它欢迎你;粗心大意的人没有法子,体会不到。这个令一切众生生欢喜心,实实在在的不可思议。天地鬼神我们肉眼看不到,他看得到我们,我们在一切时、一切处,心地真诚恭敬、清净、平等、正觉、慈悲,天地鬼神没有一个不欢喜。这叫世界悉檀,令一切众生生欢喜心;一切众生包括一切人、一切事、一切物,虚空法界都是众生,众缘和合而生起的现象。不可思议!
第二「为人悉檀」。在交往当中,最重要的、最接近的是一切有情众生,有情众生里面最接近的是人类,我们生在人道,人与人的交往,为人。人与人的交往,第一个大前提一定要利益对方,不要求利益自己。现在人提倡二利,利益我,也利益你;双赢,我赢了,你也赢,还是把我摆在第一。而诸佛菩萨的观念跟我们凡夫不一样,你得利益,不想自己的利益,你赢,没有想到自己赢。佛与法身大士跟大众相处,能够令那么多人的爱戴,那么多人的尊敬。为什么?佛菩萨他的表现是舍己为人,这个了不起。像佛法里面我们供佛,供灯、供烛、供香,大家都晓得这是最常见的,我们供养佛菩萨的形像,不能缺少的供具;这三样东西,都是燃烧自己,照亮别人。最明显的是蜡烛,表现什么精神?舍己为人,牺牲自己,成就别人。这叫为人悉檀,这是佛教给我们。
觉悟的人跟不觉悟的人打交道,觉悟的人是舍己为他,为不觉悟的。为什么要这样做?让不觉悟的人渐渐觉悟,渐渐明白,这就是度众生,帮助他破迷开悟。在法布施里面,有一条叫代众生苦供养,舍己为人是代众生苦供养,代众生苦布施。这个理很深;事,我们凡人看,伟大!不是平常人能做得到的。平常人都是自私自利,起心动念都为自己。佛跟众生往来,觉悟的人跟不觉悟的人往来,能令不觉悟的人生欢喜心,能令不觉悟的人生敬仰之心。这个关系就搞好,关系就建立,彼此建立一个信任的关系,彼此建立一个亲密的关系。
然后,第三步再「对治」。没有很亲密、很厚的关系,你劝导他,他不听,他怀疑,他认为「你对我这么好,大概你别有企图」,不信任。所以先要把关系搞好,然后劝导他,他会接受。告诉他事实真相,事实真相里面有理论、有事相。根性利的人,上根利智,跟他讲理论,把宇宙人生真相讲解给他听,他能接受。中下根性的人,这个理太深了,他听不懂,他不能接受,那怎么办?讲事。事是什么?因缘果报。跟他讲善因善果,恶因恶报,把这些大道理说给他听,把因缘果报的事实举例,让他自己去体验,这个例子太多了。六道轮回的例子,我们在记载里面,借尸还魂的例子,过世的人托梦的例子,人在临命终时现象的例子,往生瑞相的例子,举出事实例子来讲给他听,让他细心体会、细心观察,他恍然大悟,明白了。这个目的是教他断恶修善,教他离苦得乐,这是初步,因为这个不究竟。换句话说,劝导他决定不造三恶道的业,不堕恶道,你能够得人天福报,这是很多很多人很乐意接受的。
最后,给他真实的利益。真实的利益是劝他作佛,劝他明心见性,要修这个法门;修就是修养,学问修养的功夫。在我们现前这个时代,说老实话,真正能够做到作佛、作菩萨,最方便的办法就是念佛往生不退成佛,这是净宗法门。我们用比较的方法,比较到最后,这个方法对我们最有利,适合我们的根性,适合我们现在生活环境。这样子一来,他接受了,他明白了,他就能够也念阿弥陀佛,也求生净土,这四悉檀度化众生最后的目的达到了。这四个阶段也有方便,方便就是四摄法,摄受众生用布施、用爱语、用利行、用同事,这是佛教给我们的,方法好得不得了。我们要能够妥善的运用,确实能够达到社会安定,世界和平,人与人的相处一定可以做到互助合作,共存共荣,哪里会发生争执,哪里会有战争?人为的灾害没有了,自然的灾害也没有了。何以故?依报随着正报转,所以自然灾害就没有了。消灾免难,佛教给我们真实的方法,我们要理解、要学习、要会用。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—掌握机会,成就道业 (共一集) 1999/3/15 新加坡净宗学会 档名:20-014-0315
昨天晚上我听你们讲经,法隆师讲经的声调尾音太低,要学着改进。最好是前面低后面高,中国古人所讲,这人有后福;说话前面声音高后面低,这是衰相,往后逐渐衰弱。我们《内典讲座之研究》里头,这些原理原则都说过,愈到后面声音愈高、愈响亮,才能够振奋人的精神。听众已经坐了很久,到后头声音渐渐没有了,听众精神提不起来。所以,愈是后面愈要响亮、愈要紧凑,大家要注意的。
另外一个,就是每一位同学都要着重学普通话。往年,演培法师在此地住了三十年,他是个讲经的法师,这么长的时间,不能把这边的佛法风气带动,最主要的因素就是口音吃了大亏。家乡的口音很重,始终改不过来,听众大多数听不懂,对于法缘就造成很大的障碍。我们讲的东西,人家能听得懂、能够理解、能够透彻,他的兴趣就生起来了。讲得再好,他没有办法理解,没有办法契入,兴趣决定生不起来,这是我们应当要改进的。还有一个,对于我们自己修学、度众,最重要的一桩事情,就是心量要大。我们不知道讲过多少遍,要真正的爱护众生、关怀众生,全心全力照顾众生。上一次跟大家讲,我们要怎样去学习世尊的遍施,普遍布施就是「四悉檀」,这四种普遍的布施。「四摄法」,我们要把它学会。
世尊在一生当中,他的生活、他的言行,完全落实在「四悉檀」跟「四摄法」。诸位在经典上留意去观察,真的是一举一动,一言一笑,全是「四悉檀」、「四摄法」的发挥光大。他何以能够落实?何以能发挥?真诚慈悲。我们虽然有一点慈悲心,差得远,不够。虽然也想替众生做一点事情,帮一点忙,实在讲没有尽到全心全力,一百分力量只尽一、二分而已。不像诸佛如来、法身大士,他们尽力是百分之百,一丝毫的保留都没有。人家能称为佛,称为法身大士,我们为什么依旧在凡夫位上不能提升?这是要我们觉悟的。尤其是诸位要珍惜这个希有难逢的缘分。李木源会长跟我,可以说是全心全力在照顾大家、在帮助大家,没有为自己。要为自己我们早就往生了,早就到佛国土去了,留在此地干什么?受罪,看众生造业,这有什么意思?而所看到的是,「续佛慧命」要紧!我们这一生应该做的事情都做了,如果我们走了,佛法就到这个地方终止,我们对不起佛陀,我们对不起祖师大德代代承传。我们今天跟李居士合作,干的一桩事情,唯一的一桩事情,续佛慧命,帮助一切众生消除劫难;不为别的,别的没有事。
这一桩事情重要,知道的人不多。我们也曾经听人家,出家、在家的大德常常挂在口里。他是不是真的了解?没有。道听途说,人云亦云,听到别人讲「弘法利生,续佛慧命」,大家都会讲,这两句话真正的意思并不了然。他要真明了,他就会真的去做。光说没有做到,那个说就是道听途说,根本不了解所说的是什么意思。从这些地方,我们也能体会到,佛法确确实实是「知难行易」。开经偈里面说「愿解如来真实义」,这一句话说得好,要想解如来真实义也不是个容易事情。何以众生不能解如来真实义?如来真实义是从真心自性里面流露出来的,一切众生跟诸佛如来同一个心性;换句话说,如来真实义就是自己的真实义,自性的真实义。我们何以不解?被烦恼习气障碍了。诸佛如来,包括所说的法身大士,法身大士其实就是诸佛如来,他们过的是称性的生活,无有一法不与自性相应,法法皆相应;过的是自性的生活,所以得大自在,得真解脱。我们今天很不幸,有烦恼习气,自性不能现前。我们过的是烦恼的生活,我们所过的是无量劫来这些习气的生活。
这一种生活,正如《地藏经》上所说,阎浮提众生,所思、所作、所为无不是罪业。还常常自以为是,哪一天你才能醒过来?哪一天你才能够觉悟?这里面佛说得好,真正要觉悟,必须同时具备三个条件,缺一个你就不能开悟,这三个条件是《阿弥陀经》上讲的「善根、福德、因缘」。三个条件一切众生皆有,三个条件同时具足就难了。我在早年,大专佛学讲座的时候,台湾蓝吉富居士问我这个问题。他问我:「开悟为什么这么难?」我就告诉他:「善根、福德、因缘三个条件同时具足,你去想想有几个人?」他想了之后,是真难!有善根的人,没有福德;有福德的人,没有因缘;有因缘的人,没有善根,三个同时具足太难了。我们今天大家在此地相聚,因缘具足。因缘具足也相当不容易。但是诸位要晓得,这种因缘是不是永远存在?不尽然。我们从整个历史上观察,因缘就像《金刚经》上讲的「如露亦如电」。你能抓住,正好在这个因缘,你的善根、福德现前,你成就了。在这个机缘当中,有善根没有福德不能成就,有福德没有善根也不能成就。所以,因缘聚会的时间并不是永恒的,也是相当短暂的。
过去诸位可以在史书里面读到,近代在我们佛教界著名的「支那内学院」,只办了两年。时间虽然短,对佛法影响非常之大,民国初年的高僧大德,几乎都是这两年当中培训出来的,太虚大师是支那内学院的旁听生。更近的,「闽南佛学院」,时间都不是很长。在台湾,你们同修们亲身经历的,我们「华藏图书馆」,是不是永恒的?不是的。有这个缘的时候,不认真、不好好的努力,因缘错过了,再想遇到太难,不容易!所以遇到这个缘,自己一定要克服自己的烦恼。我过去在台中跟李炳南老居士学习,我知道因缘难得,每一天的时光,我都非常的珍惜。因为我自己晓得,我在台中居住的时间不会很长,不一定哪一天缘尽了就要离开,离开,学习的环境就没有了。所以很珍惜,自己才能有一点成就。不知道缘之难遇,以为这个缘会常在,你就完全错了。今天不学还有明天,今年不学还有明年,明天这个缘还能不能相续,明年这个缘还能不能存在,谁知道?所以聪明人,有智慧的人,成功的人,他的条件是什么?他把缘抓住了。世法里头讲「抓住机会」,缘就是机会。认识机会,能够抓住机会的,没有不成功的,世出世法都离不开这个原则。
我跟李居士有的时候到外面去跑,为的是什么?也是为诸位同学创造因缘,为你们弘法利生开路,不是为别的。要为自己,诸位想想,这么大的年岁,何必这么辛苦?应该找个幽静的地方去养老,何必要这么辛苦?为大家制造机会,希望诸位将来在这个世间,弘法利生一帆风顺。我们这一代遭遇的困难、遭遇的挫折,希望你们可以避免。你们的成就要超过我们这一代,这是我们的愿望。底下一代弘法利生,要没有真正的德行,真实的学问,这个路就走不通。为什么?信息发达,下一个世纪信息之发达,要超过我们现在几十倍、几百倍都不止。完全走上计算机信息的时代,每一个人,每一天所接触的是全世界的信息,你要没有强有力的说服力,他怎么会能接受?怎么会相信?换句话说,他们所懂得的那些,我们统统懂得,我们所懂得的一些,你还不懂得,他才会服你。他那些东西你要不懂,他就瞧不起你,不会接受你的,也不会相信你所说的。所以,不努力,不发愤,怎么行?
努力有途径、有方法,先成就自己的德行学问,这个最重要。四弘誓愿里面讲,我们要真正把誓愿落实。度众生的人,现在是心有余而力不足。你要真有心才行,你真有度一切众生的心,你的菩提心就发出来了。发出菩提心之后断烦恼。断烦恼这里面是两个意思:一个是断一切烦恼,一个是成就根本智。根本智是无知,《般若经》上讲的「般若无知」,这是根本智,这是我们现在要做的功夫。「一门深入、长时熏修」是成就根本智,是成就你的清净心、平等心、觉悟心,这是真的德行智慧,世间人讲学问。我们在这上扎根了、成就了,然后就是「法门无量誓愿学」。学什么法门?譬如你们现在有计算机,计算机里面所有这些信息都可以看。这里头有善有恶,五花八门统统都看,你了解这个世间的人他在想什么,他在做什么,他在说什么。好比是我们要给人治病,先要知道他病从哪来的,他得的什么病,从这个地方就是观机。我们知道他错在哪里,要用什么方法去帮助他改正。
你对他们所思、所言、所行一无所知,你说法怎么能契机?换句话说,你说法怎么能够叫他欢喜、叫他相信?你一定要了解他。这个事情并不需要很长的时间,也不是我们现在就要的,现在你就搞这些,对于成就自己的根本智就有妨碍。现在先修自己的戒定慧,戒学、定学、慧学你得到了,你才广学多闻。广学多闻就是戒定慧那个慧,那个慧再一发展,就是三慧,闻、思、修。诸位要晓得,闻思修的三慧就是戒定慧的慧。你没有戒、没有定,你哪有闻思修?菩萨三慧是建立在三学的基础上,没有三学决定没有三慧,这个道理要懂。所以一定是先掌握机缘成就自己,然后再能帮助众生,帮助这个苦难的世界。不但要消除一切劫难,还要帮助一切众生圆成佛道,这才是大慈大悲。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—如何落实多元文化 (共一集) 1999/3/16 香港 檔名:20-014-0316
今天我们在香港,跟新加坡试验双向传播,效果非常好,你们同学我都看到了。将来实际可以利用这种方式,我在任何地方旅行,都可以跟大家在一起,即使上课也很方便。大家有问题,也可以像我们在新加坡跟美国双向沟通一样。
佛法在现代这个时代,必须要利用高科技。科学技术的发达,使现代人无论生活在哪个地区,世界上任何地方发生的事情,我们立刻就知道了。所以胸襟必须要扩大,绝对不是在古代生活范围圈子很小,甚至于邻近的村庄、邻近的县市,都老死不相往来,现在不是那个时代。我们的生活空间大了,我们接触的人多了,接触这些人,许许多多不同的文化、不同的族类、不同的宗教信仰、不同的生活习惯,如何大家能够共同住在这个地球上,和睦相处,如同一家人一样,这里面我们必须要把佛教育落实,学佛教育绝对不是一种精神上的享受。如果诸位看到学佛是精神的享受,你得的利益只得到一半,甚至于一半还达不到。佛陀的教育是整体的、是全面的,包括我们物质的生活在其中。所以必须要将佛陀教学落实在我们生活当中,落实在我们工作里面,落实在处事待人接物,使我们整个的生活就是大乘佛法,整个的生活就是《大方广佛华严经》,我这一次跟大家细讲《华严》,目的就在此地。希望诸位用心的去体会,用心的去学习,我们才能够帮助这个世界的人,帮助往后的人,都能够过着真正幸福美满的生活。幸福美满决定不只这一生,这一生得幸福、得美满,来生还是幸福美满,后生永远幸福美满,这是佛教育的目的。
怎样落实?落实的原则、方法,佛在经上都教给我们。诸位细细想想,这一部《华严经》,乃至于所有一切大乘经教,几乎没有一句话、没有一个字,离开「四悉檀」的原理,离开「四摄法」的原则。所以以四悉檀、四摄法就能够将整个佛陀教育落实,使一切众生如同在华藏世界、如同在极乐世界,那么样的和睦、那么样的快乐。这个方法、原则有了,要怎样去做?教育,手段是教育。这个道理佛懂得,而且佛应用得那么样的圆满,使我们佩服得五体投地。中国的古代圣人也知道,古圣先贤只要能认真去做,那个时代一定是承平,人民一定是幸福,国家一定是富强;如果疏忽了这一点,这个社会会动乱,国家会衰微,人民痛苦;这就是《礼记》里面所讲的「建国君民,教学为先」。
我在前几天,在澳洲参加两个会议,一个是昆士兰的「多元文化论坛」,一个是在雪梨的「世界宗教和平组织」。他们的理念很好,值得我们赞叹,值得我们佩服,但是他没有办法落实。昆士兰的多元文化论坛,它是九六年邀我参加,我自己亲自参加这个会议四次,这一次是第四次,但是每个月我都派代表参加。可是从九六年一直到今天,都在原地踏步,进展得非常缓慢。直到前几个月,主持论坛的尤里先生告诉我,他跟格丽菲斯大学合作,在学校里面建一个多元文化活动中心,我听了之后非常欢喜,他把这个讯息告诉我;他说:我告诉你一桩,你一定很高兴的事情。带到我学校里面去参观,学校的校长对我热烈的欢迎。澳洲现在政府、教育界都非常重视这桩事情,这是一个好事情,我全心全力赞助,全心全力帮助他推动。
世界宗教和平组织,我这次是第一次接受邀请参加,这个组织已经很多年,是世界性的。参加的宗教团体有三十多个,我很受感动,他们有个共同的理念,就是希求社会安定、世界和平。有不少宗教家提出来,我们对信徒传播教义,绝对不要批评其它宗教,不要攻击其它宗教。这是多元文化落实的一个起点,但是不够;如果说是半年开一次会,大家在那儿谈谈,永远不能落实。我这次被邀请,他们对我很重视,因为会议只有两个小时,每一个宗教团体的发言大概五分钟,他给我三十分钟。我把佛教,什么是佛教告诉大家,佛教是教育,佛教不是宗教。佛教是教育,基督教也是教育,佛教是释迦牟尼佛的教育,基督教是上帝的教育,天主教是神的教育,伊斯兰教是阿拉的教育。我告诉他:突破宗教的框架,走上教育的途径,才能落实,帮助这个世间一切苦难的众生,进入到幸福美满的生活。
哪一个宗教都希望人民生活过得很好,「神爱世人」,这个世人没有分族群、没有分宗教,绝对不是说神爱基督教徒,不爱佛教徒,《圣经》里头没有这个说法,所以是博爱。我们要学佛,我们要学神,我们要效法上帝,虚空法界是一个整体,我们懂得这个道理,我们今天生活在地球上的人类,我们是一个共同的生命体。每一个传教师都赞叹自己的教好,佛教第一,基督教也第一,天主教也第一,哪一个宗教都第一,第一才能够和睦相处,如果有高下,那就不平等,佛家讲「平等真法界」,必须要懂得这个道理。我们自己人身,我们身体就是多元文化的共同体,眼是一个族群,耳是一个族群,鼻是一个族群,个个都第一;眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,哪一个不都是第一吗?没有第二,所以这个身体才能和睦相处,身体才健康。如果说眼第一,只要见就行了,不要听了,这个人马上就生病。身体是整个宇宙一个浓缩的模型,我们在讲经的时候,早年常常讲,宇宙的复杂跟我们身体复杂是相等的。身体是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙跟大宇宙没有两样。
《华严经》里面告诉我们,同中有异;同,我们一个身体是同;有异是什么?眼能见不能听,耳能听不能见,这是异。同中有异,异中有同,同是共同一个生命体。同不碍异,异不碍同,这个意思好,这是显示出多元文化的融合,彼此当中没有冲突、没有矛盾,确确实实能够做到和睦共处,互相尊敬,互相敬爱,互助合作,共存共荣,这就是《大方广佛华严经》。我跟大家细说《华严》,就说这桩事情,这是宇宙人生的真相,不是佛的意思,当然我更没有意思。佛说法四十九年,他老人家讲他没有说一句话,谁要说佛说法叫谤佛。这话什么意思?佛所讲的全是事实真相,决没有掺杂一句自己的意思在里头,这叫做「无说而说,说而无说」。
如果我们把这些原理、把这些事实真相参透了,然后你才能肯定,虚空法界一切众生就是一念自性,一念自性就是我们自己本人。我们在经上看到,佛讲佛有三身:法身、报身、应身,大家都知道,我们哪一个没有三身?个个都有三身。三身里面法身是体,报身、应身是作用,有体、有用。体是什么?虚空法界一切众生是自己,虚空法界一切众生是法身,你能够认知这个事实,你能够觉悟、你能够明了,这个智慧叫报身,报身是自受用。然后我们这个身体,才会真正无条件的为一切众生服务,这叫应化身,应化身是他受用,不是自受用。自受用是报身、是智慧身,对于宇宙人生真相彻底通达明了,这是自受用。所以现这个身是为一切众生服务,没有任何条件,佛家讲「无缘大慈,同体大悲」。无缘,用现在话来讲,无条件。为善人服务无条件,为恶人服务也无条件,佛菩萨度人天无条件,度饿鬼、畜生、地狱也是无条件,心地永远是清净、平等、正觉、慈悲,给诸位说,这就是报身。《华严经》上所说的圆满报身,清净法身,千百亿化身是说我们为大众服务,只有真正认知才能够落实。因此要叫全民认知,诸位想想,除了教育之外,你还有什么好方法?
我跟大会建议,第一个一定要加强组织,你没有组织不能推动这个教育,任何一个宗教都是对全民教育,我们要懂这个道理。我建议他,世界宗教和平组织要加强,每年除了两次开会之外,你要有常会,会议决定的一定有个机构来执行、来推动。可是今天无论做什么事情需要钱,没有钱不能办事,我跟他建议,你们要设立一个基金会筹募基金,来推动这个事情。有组织,有钱了,没有人还是不能动,我建议他要办一个多元文化大学,每一个宗教里面的宗教领袖、传教师,是这个大学里面的老师。哪些人会到这个学校来读书?我相信全世界各个阶层的领导人,他们都需要接受这个教育。这个教育就是告诉你,人与人的关系,人与自然环境的关系,人与天地鬼神的关系,要搞清楚、要搞明白,我们教的就这三桩事情。统统关系搞好了,你在这个世间行道就一帆风顺,没有障碍,《华严》所讲的理事无碍,事事无碍。所以不办学,不从教育下手,永远推不动,你的理想会变成妄想,最后落空,不能实现。
怎样才能够挽救世间的劫难,化解自然灾害?那就要推动全民教育,人心向善,环境就变好了,佛家讲依报随着正报转。为什么会转?这有科学理论做依据,我跟他们讲解得很清楚。终极的目标,这个世界和平组织,必须要有自己一个卫星传播公司,我们二十四小时,将我们的理念、将我们的教学,利用科学技术,送到全世界每一个人家庭电视机里面,这是世界全民教学,推动整个世界的社会安定,世界和平,化解歧视、化解误会、化解争执。这个样子,我们理想才能够落实,理想才能够变成现实生活。这是我们在这个世纪当中,弘扬佛法主要一个理念,我们怎么讲经、怎么说法,都是围绕这个理念,不离开这个理念,佛法就活了,邓小平所讲的活学活用,佛法也是活学活用。换句话说,世界上任何一个宗教,他们的理论、他们的经典、他们的修行方式,都应当是活学活用,普遍的利益一切族群、一切众生。
我们这一生到这个世间来,很幸运能够参与这项工作,佛家讲济世度人的工作。参加这个工作,在佛法里面的身分,都是佛菩萨。说佛菩萨,很多人不懂,解释很麻烦,所以我跟大家介绍,释迦牟尼佛的地位,释迦牟尼佛是怎样的一个人?我说他是义务多元文化社会教育的工作者,这大家好懂。知道释迦牟尼佛是个什么人,我们对他的敬仰之心就生起了,我们很乐意的向他学习,很乐意的我们自己也参与这个工作,我们跟释迦牟尼佛的地位是平等的,大乘佛法永远建立在平等的基础上。我们推动清净、平等,平是和平,等是等同,从事于这个教育工作,推动这个教育工作,我们这一生没有白来,过得有意义、有价值。我们要跟世间一切族群和合,首先我们家要和,我们一家都不和,那还谈什么?中国人常讲「家和万事兴」,先从一家和睦做起。怎么和?一定要懂得四悉檀、四摄法,这是佛陀善巧方便到极处。把四悉檀、四摄法落实,就达到了,家就和了。你要是公司行号,你一个公司、一个行号也和了;你治理一个国家,国家也和了;我们教育这个世界一切人民,世界人民就和睦了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—做一个完美的人 (共一集) 1999/3/17 香港 檔名:20-014-0317
我们在《行愿品》里面看到,诸佛之所以能作佛,必有原因,我们学佛的同修,对于这个因缘一定要很清楚,一定要认真的学习。作佛就是做一个完美而没有缺陷的人,我们中国古德有所谓「养天地正气,法古今完人」,一个人无论在思想见解、生活行为,都没有一丝毫的缺陷,这个人就是佛。因为等觉菩萨还有一品生相无明没破,还不能称为真正的完人,完美的人,所以真正完美的人只有佛一个人。明白这个意思,才知道我们为什么要学佛,学佛就是希望我们能够做到完美,一生当中没有一丝毫缺陷,这才是真正的幸福圆满、美满。佛在一切经里面就是说这桩事情,我们常常看到佛放光,光的名称叫大圆满、大自在,由这些名词术语,我们能够可以看到佛法教学的内容。
佛所说的他都做到,做到了而后说法;不是像一般人,他能说,他没做到。我们仔细听,做到之后能说,我们对他有很深的感触;做不到他能说,我们对他的观感就会很冷漠、很淡薄,这是一个很自然的现象,佛法里面所讲的感应道交。佛之所以能成佛,原因是觉悟了,是对于宇宙人生的真相明白了,究竟是一回什么事情,彻底清楚明白了,所以他起心动念、生活行持能够完美而没有缺陷;那就是完全跟性德相应,完全是性德的流露。众生之所以变成众生而不能成佛,就是迷失了自性;换句话说,对于宇宙人生真相是一无所知,生生世世生活在妄想当中,生活在烦恼当中,生活在忧患之中,而且烦恼忧患苦报相续不绝,没有出头的日子,这才是真正的可悲,真正的可怜!
我们常常在经上读到,佛讲「可怜悯者」。我们念这一句四个字,不晓得它的意思,好像这四个字与自己没关系,说的是世间那些可怜的人,哪里晓得佛这一句话说的是我们自己?从佛的地位上来看,众生可怜,声闻、缘觉、菩萨也可怜,为什么?他们虽然觉悟,觉悟得不透彻、不圆满;换句话说,缺陷还是很多。菩萨尚且如此,何况我们?古大德常常警惕我们,真正修道人哪有时间打妄想,哪有时间去做迷惑颠倒的事情,他们是真正学佛,学佛的生活、学佛的处事待人接物,如果不在这上用真功夫,佛法就变成玄学,就变成清谈,无济于事,那个佛法就不是真正的佛法。真正的佛法决定落实在生活上,这是我们在大乘经上看到的,佛法的完美就在此地。决定是我们现实生活,决定没有跟我们生活脱节,然后才知道佛教育的重要。
民国初年,欧阳大师说,「佛法不是宗教,不是哲学,而为今人所必需」,现代人所必定需要的。为什么必须?现代人生活太苦,没有办法出苦,现代的生活太复杂,没有办法解决这个复杂的局面,这就要依靠佛法。唯有佛法能解决我们自身的问题,能解决世间一切复杂,而一般众生所不能解决的问题。佛法这样的殊胜、这样的完美,非常可惜知道的人太少了,宣传的人太少了,这里面最重要的一个因素是众生福薄。可是我们看看现代的气象,已经有转变的迹象,这是好事情,谚语里面所谓的苦尽甘来。
一般众生迷在五欲六尘当中,麻醉在科学技术之中,现在科学技术发展到今天,带给我们的是什么?是恐怖、忧患、不安,不知道哪一天科学技术会毁灭这个世界。我们才痛定思痛,感觉到五欲六尘的享受,科学技术的发达,不能带给人民安定快乐。现在心里渐渐回头了,回头就是需要佛法;佛法之衰,衰在众生不想要佛法,佛菩萨来了也没用处。众生不肯接受佛菩萨教诲,佛法就衰了,这个世间灾难就多了。只要众生心里头回头,佛菩萨就来了,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」,真的佛菩萨慈悲到了极处,一个众生都不会舍弃。一个人回头,诸佛菩萨有应,有化身来帮助他,你们当中有许多人见过佛菩萨的化身。
过去周邦道的夫人见过地藏菩萨的化身,我们在讲席当中也介绍过几次。地藏菩萨化身一个出家人,到她家里面去化缘,化五斤香油,不多。但是那个时候周夫人不学佛,不知道佛法,没有接触过佛法,和尚来化缘也没有给他,就叫他走了。走了之后,她忽然想起来,她家的大门没开,门还是关得好好的,这个人怎么进来的?走了之后,人没有了,门还是关得好好的,怎么出去?就非常怀疑,这个人不是普通人。在中国大陆,她住的地方我曾经去过,很大的院子,有两道门,外面是大门,通过院子,房子里面还有门,两道门都没有开,关得好好的,这个人怎么进来的?她曾经问那和尚,你是哪里来?说九华山。她这个事情一直就放在心里,以后到台中遇到李老师,跟李老师学佛,把这个事情报告李老师,李老师说那是地藏菩萨,她就非常后悔,当时没有供养他五斤香油。
各别的因缘,你这个念头才转,自己还不觉得,菩萨就知道了,菩萨就来应身。见到这种化身来的,面对面跟你谈话,不只周夫人一个,很多。昨天崔居士告诉我,她遇到文殊菩萨,也是这种化身。我在台湾也曾经听同修们讲,有这个遭遇,有这种感应。至于梦中的感应,那就更多了,我们常常听到、常常见到,这各别的。大多数人心里头想回头,想求社会安定,想求世人在一起和睦相处,只要这种念头微微一动,诸佛菩萨、天龙善神就会应化到世间来,佛法当中所说,应以什么身得度就现什么身。「应以什么身得度」这句话,一般人听到也听不懂,我们换一句话讲,应该以什么样的身分、什么的方法去帮助大家,他就现什么样的身分、就现什么样的现象。度就是帮助众生、协助众生、照顾众生, |
|
|
|
|
|
|
|
9#
![](static/image/common/ico_lz.png)
樓主 |
發表於 2023-12-23 13:52:37
|
只看該作者
就这个意思。
为什么会有这个感应?理很深。这个道理也唯有大乘经里面说得透彻,因为虚空法界一切众生跟自己是一体的,我们现在常讲多元同体,自自然然就有这种感应道交。换句话说,心如果有邪思,如果有邪念,就会跟妖魔鬼怪感应道交。妖魔鬼怪也会应化示现在他面前,帮助他造恶,帮助他堕三途,帮助他下地狱。我们看看现在这个世间,佛菩萨、天龙善神有,不常见,妖魔鬼怪多,常见,一切时、一切处都看到。诸佛菩萨在世间,世间人不认识,妖魔鬼怪在世间,世间人也不认识;如果认识那是妖魔鬼怪,你自然就不上当。认识那是诸佛菩萨,你就会跟他学了,不认识。
学佛要有耐性,要有毅力,要有长远心,才能成就。一切时中,记住「不失菩提心」,这句话非常重要。什么是菩提心?度众生的心,帮助众生的心,要常有。同修们跟我在一起,有人跟我很多年,十几年了,菩提心有没有?不能说没有,很脆弱;遇到人也能帮助,不是尽心尽力的帮助,好像布施显得很小气,帮助别人斤斤计较。这都是我们自己无始劫以来的毛病习气,贪悭的习气,吝啬的习气,求果报的习气,都不好。怎样才能够真正学到佛菩萨清净心布施,欢喜布施,无条件的布施,那个福报是称性。纵然你的布施被恶人夺去了,他去做坏事情,对菩萨来讲也是好事。他做坏事,他堕地狱,堕地狱也是好事,什么好事?让他那个罪早一天消掉,堕地狱去受罪,去受果报。果报受尽了,他又会到人道来,那个时候善根会成熟,菩萨跟他有缘,他就能接受教诲,因果通三世,不在一时。纵然是我们布施,我们善心,他来欺骗我们,把我们的钱骗去,他去造罪业,还是好事。这个理很深,事结果遥远,不在现前、不在这一生,你看不到,你就怀疑、你就后悔,那你就错了。
对自己应该努力断恶修善,老实念佛,求生净土。到了西方极乐世界,我们自己问题解决了,去作佛、去作菩萨。极乐世界的状况,《无量寿经》讲得非常清楚,我们不能怀疑。不如自己作佛、作菩萨,跟我们有缘的众生,有善缘的、有恶缘的统统都得度。善缘,决定接受教诲;恶缘,这里头有很重要的因素,他以恶心向我,我以善心待他,他就会回头。他以恶心对我,我也以恶心对他,这个有缘的众生,你就度不了他,你就帮不上忙。所以一定要记住,以恶意对我的众生,欺骗我、侮辱我,甚至于陷害我,夺取我们自己一切财物,这个众生我们还是以清净心待他,以慈悲待他,他会回头。到自己道业成就,遇到他的时候,他也会很听话,接受教诲,这是正道。佛家讲一片慈悲,那个慈悲是真诚、清净、平等,绝没有差别。这个众生善,我对他慈悲;那个众生恶,我对他不慈悲;这好人,我布施他,他问我要钱,我给他;那坏人,他要我不给他,错了!
我在这一生当中遇到一个法师,道安法师,我讲过这个人了不起。骗他的人,他知道骗他,给他。那个人走了以后,我有一次去看他,他说:你进来的时候有没有遇到那个人?我认识那个人,我说:我在门口碰到他。他说:他今天又来骗我钱。我说:你给他了?给他了。很有趣味,给他,这个了不起!那个骗他的人,以为道安法师不知道,骗了很多次。其实道安法师很清楚、很明白,你来骗,我都给,都让你欢欢喜喜。这个人将来,道安法师会度他。这是我们要学习的,这是菩萨布施,凡夫做不到。布施,这个好人,钱做了好事,做坏事不准给他。道安法师,做坏事也给他。菩萨的作为,我们凡夫想不到,猜不透,那是真实智慧。你要很冷静的去思惟、去观察,愈想愈有味道,愈想愈有道理,恶人要帮助他回头。欺骗我们,要帮助他将来听话,为什么?只有恩德,跟他结恩德、结善缘,这不是凡夫能做得到,不是小智慧的人能做到,这都是我们应当要学习的。佛法不仅是理论,我们看到道安法师,这一招他做到了,我们应当向他学习。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—真善美从智慧生 (共一集) 1999/3/18 香港 檔名:20-014-0318
在世间法里面,我们常常听到「真、善、美、慧」,这四个字是九法界一切众生所追求的。这四个字跟大乘佛法所说的是一桩事情,如《华严经》上所讲的,真是真心、是一真法界;真是体、是性。善与美是现象、是作用;用是善,相就是美,相是善,作用就是美。可是要怎样才真正得到真善美的人生,那就必须要智慧。所以这四个字,真善美是果,慧是因,没有慧,哪里来的真善美?没有智慧,真善美完全迷失了。可见得世间人说这句话说得很好,但是世间法里头有没有?决定没有。正如同佛法里面所讲的「常乐我净」,佛家讲这是四净德,在六道里面,不但在六道,在十法界里面,这四个字也没有,可以说有名无实。到什么时候才有?一真法界就落实,一真法界里面确确实实具足常乐我净,同样一个道理,也真正具足真善美慧。这样说来,真善美慧我们这一生是决定不能得到的,而实际上也不然。
佛说法,凡是我们众生不能得到、不能实现,佛是决定不说。为什么?世间人永远做不到,你说出来,这个没有意义,中国人所谓是「吊胃口,穷开心」,这不是佛跟众生开玩笑吗?佛在经论上告诉我们,佛决定没有戏论,戏论就是决定没有开玩笑的话,句句都是实话。我们就要细细去思惟,句句是实话,佛所说的我们决定可以证得,也就是我们决定可以得到。问题是我们有没有依照佛讲的理论方法去做,现在人讲落实,真正把佛的教诲落实,你就做到了。佛法是智慧的方法,佛学是智慧的教学,佛家自始至终所求的就是智慧。
我们看看释迦牟尼佛当年在世讲经说法,后人将佛一生说法分成五个阶段,叫五时。第一个是华严,阿含、方等、般若、法华涅盘,这五时。五时里面,佛讲般若就占了二十二年,说法四十九年,般若用了二十二年,般若是智慧。从这个现象里面我们就能体会到,佛法教学是以智慧为中心,是以智能为主,你没有智能,华严、法华的境界你不能证得,你无法落实。阿含、方等是过程,最高的智慧也要从初学开始,阿含好比是小学,方等好比是中学,到般若是大学,华严、法华那是真善美慧的境界,是常乐我净的落实。诸位要能把佛四十九年所讲的体系,你看清楚了,你体会得到,你才晓得佛法到底是什么。然后才知道,佛法是九界众生迫切需要的,这是真实的学问、大学问。佛有善巧方便,真实学问、大学问,任何一个人都可以修学,不分老少、不分贤愚,人人有分,只要你肯遵循佛的指导,个个都能成就。尤其我们在《无量寿经》上看到,无量寿是平等法,也就是说一切众生平等成佛的方法,平等得到最高享受的方法。
今天我们这个世间人很不幸,把这么好的方法忘记了、遗失了,使我们地球上每个众生,过着这么辛苦的生活,每天在忧患恐怖不安环境里面生活,这个事实是我们自己造成的。从表面上看,佛法虽然好,没有人宣扬,没有人给我们介绍,没有人给我们讲解,我们才落到这个地步。这个说法,表面上看起来,好像也很有道理,可是往深一处、深一层去观察,这个道理不尽然。什么原因?佛家常说「佛氏门中,不舍一人」,一个人都不舍弃,哪里会把我们社会这么多人舍弃掉?没有这个道理。如果诸佛菩萨把我们舍弃,不照顾我们了,佛的慈悲在哪里?佛的真诚在哪里?
我们一定要肯定佛没有舍弃我们,佛还是常常照顾我们,真正的关键发生在哪里?发生在我们迷于五欲六尘。我们受了妖魔鬼怪的诱惑,不知道回头,这才是问题结症的所在。如果我们有一念善心,一念回头了,诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报,佛的应化就像唱戏一样,整个戏班、整个剧团统统都来了,来做一个圆满的表演,帮助人破迷开悟。如果是少数人,一、两个人觉悟回头了,佛也会用化身来教导他、来帮助他,可见得佛说的话决定没有妄语,佛教我们不妄语,他自己不妄语。一个人回心转意,佛都教他,都不舍弃他,何况有众多的人开始觉悟了?
现在全世界的人都知道,几乎都有明显的觉察,这个世间会有灾难,这个意识惊醒了不少人觉悟,开始认真的在省思,在反省、在思惟。从自身说怎样避免这个劫难,又如何帮助这个社会,帮助一切大众消除这个灾难。这一念心就是始觉,开始觉悟了,这一念心就能感动诸佛菩萨,就能感动护法龙天,他们会帮助这个社会,帮助苦难的众生,度过这段日子;觉悟的人愈多,感应的力量愈强。唯一能够解决问题,七十年代英国历史哲学家汤恩比所讲的话,「解决二十一世纪的问题,非常复杂的问题,只有大乘佛法与孔孟的学术」。这个话是出在外国人口中说出来的,这是智能的语言,慈悲的启示。他这一句话影响力很深很广,我们所知道的,天主教就因为他这一次的讲演,展开对佛教对话,开始研究佛经。
这一次我从新加坡过来,听说新加坡那边有位神父在研究《大藏经》,请了一个居士给他讲解,他不懂中文;他也知道这个居士讲解得不够透彻,非常遗憾。我们有几个同学跟他们接触了,他们非常希望我们这里年轻法师,语文能力强的能够帮助他。这是一念觉悟,突破宗教的界限,追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限,佛法所讲的虚空法界,是尽虚空、遍法界,没有界限。有界限,你纵然有智慧,智慧不大,为什么?被你的界限约束住了,你自己画圈圈,把你的智慧德能限在这个圈圈之内,这就小了。限在这个圈圈之内,以这个圈圈做基础看别的圈圈,当然就有毛病、就有冲突、就有误会,会产生不愉快的后果。这种情形,普遍存在十法界里面。
我们不要说别的,拿佛法来讲,佛法在中国隋唐之后,形成十个宗派,这是大宗,宗里面又有的小宗派。也很不幸,每一个宗派自己画个小圈圈,譬如说,修净土宗,修净土的人,毁谤其它宗派,说我这个是第一,你们那个都不能成就;参禅的人毁谤净土,念佛一天要漱口三天都说不清楚,这些都不懂得佛的真实义。自己门里面,都各个画小圈圈,怎么能成就?当年祖师大德建立宗派,他不是画圈圈,他是随着众生不同根性,选择一个法门一门深入,长时熏修,以达到明心见性的目的。修学自己这个法门,对别人的法门赞叹,绝无毁谤,绝无轻视。这桩事情,我们在《华严经》上看得尤其清楚,善财五十三参,这五十三位菩萨,每一个人修学的法门不一样,但是他们跟善财说法的态度是相同的,自己谦虚,赞叹别人;无量无边的法门,我没有智能、没有能力学习,我只学这一门,他们都比我强,都比我殊胜,自己谦虚,赞叹别人。
这也是佛家讲,佛经上讲「同中有异,异中有同」。异是什么?无量无边的法门是异;同是什么?同一个目标,同一个方向,同等的成就,这是同。法门如是,世出世间哪一法不如是?法法如是,我们要懂得。当然要想真正懂得,不是一桩容易事情,再说回来还是要智慧。没有智慧,你看人、看事、看物你只看到一面,你没有看到第二面,你就有偏见,你的见解不圆。唯有智慧开了,你才有圆知圆见。譬如,我们拿茶杯盖,我给你,你看到这一面,这茶杯盖怎么样?凸出来的;你看到这一面,后面没看到。我再把这一面给你看,茶杯盖凹下去。这边人看到凹下去,这边人看到凸出来,两个要打架,非打不可。这是个误会,你掉转过来两边看,原来你看得没错,我看得也没错,这才能解决问题。自己知见不圆,相信自己的知见,太危险了。
世尊在经上告诉我们,话是真的,你没有证得阿罗汉果,不能相信自己的意思,世尊这个话多重要!为什么?证得阿罗汉果,面面都见到了。没有证得阿罗汉果,你见的是一面,你没见到面面,许多许多面,不只两面。你做事情,哪有不犯过失的道理?阿罗汉是完成戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,他智慧开了,证得正觉的果位;正是决定没有错误,觉就不迷了。佛说这个时候,你才可以相信你自己的意思,你没有证得正觉,不可以相信自己的意思,要虚心学佛,虚心求教,依教修行。自己做主张,自己意思去做,总免不了有过失。这个过失,在现前你见不到,过一个时候果报现前,后悔就来不及了。这是我们学佛四众同修,不能不知道的。
求智能的方法很多,原理是一个,修定。参禅是修定,持戒也是修定,念佛也是修定,研教还是修定。定,一定要懂得定的意思,「外不着相,内不动心」叫做禅定。换句话说,外是不受外境的诱惑,一切人、一切事、一切物,世出世间不受它的诱惑,这是禅;自己在这个境界里头,保持清净心,如如不动,那是定,这叫修禅定。所以八万四千法门,无量法门,都是修这桩事情。方法手段不一样那叫异,都是修禅定是同,异不碍同,同不碍异,异中有同,同中有异。我们今天讲多元文化,如何能够融合,如何能够协和,怎样达到美满,道理在此地。抓住这个道理,「真善美慧」就能现前,「常乐我净」就能够落实。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—如何应付信心危机 (共一集) 1999/3/19 香港 檔名:20-014-0319
佛在《华严》,菩萨在《大论》里面,教导我们「信为道元功德母,能长一切诸善根」。这两句话,不但是对一个修学学佛的人,在这一生当中能不能有成就,是一个关键,是个枢纽;即使在世间法里面,古今中外无论哪一个行业,成功的人物也离不开这个原则,那就是坚定的信心。学业有没有成就,看学生对老师有没有信心。因为有信心,他才能接受教诲,没有信心他有疑虑,有疑惑、有顾虑,这信心破坏了,一切事都不能成就。佛的开示我们要细心去思惟、去肯定;再细心观察古今中外,那些成功的人、失败的人,原因何在?成功的人,基本的条件信心坚定,决定没有怀疑;失败的人,信心动摇,很容易被其它的知见混淆,破坏信心、丧失信心,最后是一败涂地。所以佛把信心列在第一位。
不仅仅是往生西方净土,这三个条件「信、愿、行」,八万四千法门,任何一个法门要成就,都是这三个条件。参禅,没有信愿行不能开悟、不能见性;研教,没有信愿行,决定不能够大开圆解。你在世间无论经营哪个行业,你对于你的事业,如果没有信愿行,你的事业决定失败,你不会成功。所以信愿行,是世出世间所有一切事业成败的枢纽。信心要从哪里建立?要从自己这一方面建立,这是佛法殊胜之处。我们也曾经接触有一些宗教,他们也非常强调信心,但是那个信心是信他,信上帝、信神,对自己没有信心。他能不能生到天国?不能。他信上帝、信神,还要有自信心,才能成功。在佛法里面讲信心,第一个是信自己,第二个才是信他。
蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的,他讲六个信,这六个信都非常非常重要。第一个是相信自己,相信自己本来是佛,相信自己有佛性,相信自己这一生可以作佛,他才能成得了佛。如果没有这个自信心,一切诸佛如来帮助他,都帮不上忙。第一个是信自己,第二个才信他。蕅益大师在《要解》里面说的他,就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。头一个信自己,然后再信他。相信释迦牟尼佛,跟我们所说的西方极乐世界是真实的,决不是欺骗我们,决定是事实,依照释迦牟尼佛的教导,我们决定可以往生净土,第二个信他。相信阿弥陀佛所发的四十八愿,愿愿真实,没有一愿是假的,我们念佛往生的时候,阿弥陀佛一定来接引,这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛,不要怀疑西方极乐世界在哪个星球,用不着怀疑,也用不着去辨方向,也用不着去认路,到时候阿弥陀佛来带我们去,你要有这个信心。第三个要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹,是真话不是假话。我们在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹,在《无量寿经》上看到十方佛的赞叹,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛,从这里建立信心。
这个信心不是感情、不是迷信,蕅益大师从这个地方再开出来,告诉我们要信理、信事。《弥陀经》上,《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所讲的道理,我们要透彻的理解,深信不疑,相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我们就相信西方极乐世界的事是真的,决定不是假的,经里面讲的依正庄严,你决定可以证得。在中国古时候东晋的时代,慧远大师在庐山邀集一些志同道合,都是相信净土,都有这个信心,在江西庐山建立一个念佛堂,大家在一起共修,求愿往生。他们总共一百二十三个人,个个成就。远公大师往生的时候跟大家说,他曾经三次见到西方极乐世界,但是从来没有告诉过人,他说:今天又见到了,我决定往生。人家问他极乐世界是什么样的状况?他跟大家讲,跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。远公给我们做了证明,世尊所讲的三转珐輪:示转、劝转,作证转,慧远大师给我们做第一个证明。莲社里面,刘遗民有一些人在家居士,他们先往生,比慧远大师早,远公往生的时候,看到他们跟阿弥陀佛一同来接引他,他说莲社先往生人统统都来了,都跟阿弥陀佛来了。慧远大师不会讲假话,这个事情是真的。
最后大师又劝我们,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。我们如果像蕅益大师所说的,「信自、信他、信事、信理、信因、信果」,具足这六种信心,那就恭喜你,你这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身,以后再到这个世间来,你是佛菩萨乘愿再来,不是凡夫,凡夫身到此为止。这真正是《法华经》上所讲的「大事因缘」,释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间,应化到我们这个世间来,就是为这桩事情。善导说得更好,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这个如来,包括法身大士,圆教初住就是如来。换句话说,一切诸佛、一切法身菩萨们,应化到世间为什么?就是为这桩大事因缘。我们有幸能够遇到,你有多么大的成就,关键在你的信心。
我在早年学佛,同学很多,成就不多,原因在什么地方?对老师的信心,这正是印光大师在《文钞》里面所讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我信老师,我要不相信这个老师,我不会跟他;我跟他,我就完全信任他。我跟他一个人学,任何人给我说什么我不会听,我不会接受,因为我懂得,每一个人都有他自己的思路,思想的路线,都有他自己的行路,各个不同。就如《华严经》五十三参来说,五十三位菩萨,他们走的路不一样,他们所修的法门不相同,但是到达的目标是相同的,都是明心见性,见性作佛。可是你决定走一条路,你同时走两条路,你没有办法到达。我们从新加坡到香港,你只能坐一个飞机你才能飞到,你同时坐两个飞机,你今天绝对来不了。你再想,我同时坐三架飞机、坐十架飞机,那只好把一个人分成三块、十块,死路一条。
明白这个道理,中国自古注重师承,师承就是一家之言。一个法门,一个老师,一个道场,你决定成就。你有两个老师、三个老师,不可能成就。同时走两条路、三条路,怎么能达到目的地?所以能不能成就,关键在此地。自己信心坚定,老师差一点,自己还是会成就,我们在经典上都看到例子,正是所谓「诚则灵」。灵是什么?灵是开窍,智慧开了。真诚到极处就开智慧,所谓是茅塞顿开。佛经里面有个小公案,有一个求道的人,心地非常虔诚,遇到了一个法师,对法师恭敬供养,真诚到极处。向法师求道,这个法师没有修行,但是接受他的供养,接受他的诚意,感到非常惭悔,在这个情形之下,他也无可奈何。他说:好,你这么诚心诚意求,我就传给你好了。他叫他坐在墙角边上,我传给你须陀洹果,你有没有证得须陀洹?他点点头,证得了。然后再换一个墙角二果,再换一个墙角三果,再换一个墙角四果阿罗汉,问他有没有证得?他证得了。证得之后,他起来向老师顶礼感激,老师说:我是假的,他说:我真证阿罗汉果。这就是老师很别脚不行,开玩笑,学生真诚心,他真的四果都证得了。
我们才体会到中国古人所讲,「有状元的学生,没有状元的老师」,学生中了状元,他的老师是个秀才。所以才说「青出于蓝而胜于蓝」,什么原因?真诚的信心。信心主宰了一切,我们如果没有信心,你就一事无成。我在方东美先生会下,方老师的学生很多,香港过去新亚书院,唐君毅先生是方老师的学生,早期的学生。我早年这边讲经,方老师也在问有没有见到唐先生?唐先生过世多年了。我在章嘉大师会下,章嘉大师的学生很多,李老师会下的人就更多,我能有这么一点成就,没有别的,就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路,我听的是一个人指导、一个人教诲,任何在我旁边说话,我不会听、我不会接受,我走的是一条路,一个方向、一个目标,所以才有这一点成就。
我们同学当中,所以产生障碍,就是听得太多了、看得太多了,别人的意见掺杂在自己修学之中,这问题来了。杂不得、掺不得,到什么时候才可以掺杂?一定到明心见性之后,那个时候就不怕了,佛在经典上讲得太多了。儒家讲,讲的没有佛法讲得清楚,讲得这么明白。佛家的标准,得到根本智以后,才可以广学多闻,才可以听各方的意见,才可以看各种的典籍,什么书都可以看,什么人都可以接触。为什么?你已经不取于相,如如不动了,这个时候对你只有利,没有害,成就你的智慧,成就你的德行,定功。你听别人话心就动摇,这个不得了,你的前途一败涂地。没有得根本智之前,决定跟着老师,一步都不能离开。老师不在,遵守老师的指导原则,就是跟随老师。学一家之言,所谓是「一门深入,长时熏修」,希望你得根本智,根本智就是大彻大悟。
我们在《华严经》上看到,善财童子他的老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨会下得根本智,成就了,然后再出去参学。根本智没有得到,不能参学,一参就完了,就堕落,就怀疑,信心就失掉,信愿行统统都没有了。所以成功与否,就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益,就是跟定一个老师,守一家之言,一个方向、一个目标,一条路子,在这上扎根。世出世间法逐渐逐渐明白了,佛家的经典,无论哪一宗的经论,我都能看得懂,我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门,不管我讲任何宗派的经论,我一定是会归净土,到最后还是归到我自己这条路,它对我有好处。所以根本智没有得到,不可能有后得智,根本智是师承。
现在人有聪明,没有智慧,也就是他没有师承,他没有方向、他没有目标,他是在到处摸索,这很苦!前途是黑暗的,不是光明的。你一个方向、一个目标,前途是光明的,这个道理要懂、要明了,坚定自己的信愿,决定不为外境动摇。善导大师讲得好,即使是阿罗汉、菩萨来教你,甚至于释迦牟尼佛来教你,「我还有好方法,比净土还好」,我们听了都如如不动,这才是坚定的信心,这才决定成就。善导大师这个话,说得很长、说得很多、说得很详细,苦口婆心,在《观无量寿佛经四帖疏》上品上生章里面。这个经我讲过,「上品上生章」我也单独讲过,诸位可以做参考。好,今天时间到了,我们就讲到这里。
九九年早餐开示—舍弃享受,努力修学 (共一集) 1999/3/20 香港 檔名:20-014-0320
昨天我们谈过信心,真正的信心是建立在理论的基础上、行为的基础上。佛法称之为正信,如果对于理论不清楚,行为没有落实,这种信都是迷信,都是勉强的信,信心当然很容易动摇。我们曾经见到过,一生吃斋念佛,到晚年改变了,或者是改变修学其它法门,或者是改变信仰其它的宗教,这些事情并不少见,在国内、在国外我们常常见到;乃至于出家人也会还俗,去信仰其它宗教,我都亲眼见到过。这什么原因?信心动摇了。佛法所说的道理,他没有明了、没有透彻,佛教导我们的生活,教导我们应当怎样处事待人接物,他没有落实,所以才会有这些现象。因此「信愿行」必须集合成一体,那个信心才会坚定。
信之后,一定要有愿。通常我们讲到愿,诸位都会想到四弘誓愿,四弘誓愿是诸佛如来因地修学的总纲领。每个人在因地的发愿不一样,但是仔细归纳起来不外乎这四大类,所以这四大愿可以概括所有的大愿。第一愿度众生的愿,「众生无边誓愿度」,这一条是大慈悲心的流露。众生太多了,品类太复杂,菩萨发心要平等普遍的帮助这些众生;但是在落实这桩事情要靠缘分,佛在经上说「佛不度无缘之人」。什么叫缘分?你去帮助他,他肯不肯接受你的帮助,他肯接受、乐意接受,这是缘;你热心去帮助他,他不接受、不乐意,这就没有缘分。所以缘分不在菩萨自己,是在众生那一边。
可是菩萨也应当有善巧方便,那就是要表现得真诚、热心,无条件、无希求的帮助众生,这是佛在经论上说得很多。帮助别人,对别人有所希求,这不是菩提心,这个心不清净。要完全没有希求的心,这也是一般世人不容易做到的,解得不够深,解得不够透彻,就难了!为一切众生能牺牲自己,牺牲生命都在所不惜,何况其余?我们在佛《本行经》、《本生经》里面看到,这是释迦牟尼佛叙说,他过去生生世世行菩萨道的那些故事,为一切众生舍头目脑髓,不知道有多少次。舍身喂虎,割肉喂鹰,都是常人做不到的事情,他为什么能做?他悟得深、悟得广,所以他能做。
我们为一切众生,众生有需求的时候,我们要想成就他,要想满足众生的愿望,很不容易做到。什么原因?处处顾虑到自己的利益,虽然知道也想帮人,但是把自己的利益放在前面,帮助别人需要细细考虑一下我自己的利益,如果对自己的利益有重大的妨害,就不肯做了;或者是有小小的妨碍,帮助别人的愿心就退失了。这些事情,不必看别人,自己冷静反省反省就发现。我也知道佛在经上的教诲是善的、是正确的,可是我们在生活行为里要想做,那考虑就多了,不能将佛的教诲百分之百奉行。追究起根本原因,不能放弃自己的利益,不能放弃自己对五欲六尘、名闻利养的受用,众生总是希望又可以帮助别人,又不失自己名利、五欲六尘的享受,一切兼而有之,这多么好!可不可能?给诸位说可能,但是决不是现前这个阶段,现前你是生死凡夫,你享受五欲六尘之乐,你决定会堕落。
我们在大乘法里面看到,法身大士那真的就是兼而有之,得大自在,全心全力帮助一切众生,不失自己的享受。他享受何以不堕落?他心地清净,他一尘不染,这才能享受。我们在大乘法里面看到,佛与菩萨说法,天人供养,散花烧香、载歌载舞,这个显示就是我们世间人讲的五欲之乐。诸位如果要有机会,到中国大陆去旅游观光,你可以看看敦煌、云岗石窟里面这些造像,佛为大众讲经说法,龙天护法种种供养,从地面到天上,地面是国王大臣、大富长者的供养,空中是天神、天女的供养。这是小乘经上决定没有,小乘经教是凡夫,凡夫在这个境界里受不了,必定勾起他的烦恼,勾起他的欲望,烦恼跟欲望是六道轮回的根本,是三恶道的真因。所以小乘修行远离五欲六尘,远离名闻利养,要找极静的地方去修道,远离都市、村落。为什么?外面境界会影响他的心,不能不这么做,那是教小学生。
大乘佛法是跟谁讲?跟菩萨讲,菩萨已经成就戒定慧的基础。他有定,五欲六尘这些东西,眼见耳闻他不动心;他有慧,他晓得「凡所有相,皆是虚妄」,他不会把它当作真实,所以接受人天五欲六尘供养,那就无所谓了。在这里面去证得「空有不二,性相一如」,这是大乘菩萨的境界,不是我们初学人的境界。我们初学人在境缘当中,自己冷静思惟,还动不动心?如果还起心动念,我们自己要知道就堕落了,这很可怕!特别是初学的人,佛经要天天读。天天读是什么?只有佛菩萨提醒我们。佛菩萨在哪里?佛经就是佛菩萨,佛像就是佛菩萨。但是如果不是深入经教,看佛像还是没有用,提不起观照。初学一定要经本,天天读经,天天听经,长时间的熏修,你才有反省的能力。堕落不怕,真正反省,他会回头;如果不读经,你就不会回头。深入经藏的人,看到佛菩萨形像,他懂得佛菩萨形像表法的意义,那个行!对于我们修行有帮助。不懂得佛法表法的意义,供养佛像没有什么大功德。
可是现在人读经,特别是初学,读了怎么样?不懂。不但经不懂,看批注也看不懂,这就难了,所以要听经。听经也不容易,世尊在楞严会上说得很好,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,你能遇到几个好老师,你一生能遇到几个善知识?给你讲真话,不说假话,不欺骗你。这个机缘,实在说,希有难逢。我们遇到了,多生多劫的善根、缘分。我初学佛,遇到了章嘉大师,真善知识。我是个知识分子,刚刚接触佛法,他几乎把佛教宗教色彩那一部分完全舍弃,来给我讲道理,所以我很容易接受,被他所摄受。如果完全讲佛教一些仪规、形式,对于一个知识分子初学的人来讲,非常不容易接受。我跟他三年,我对他的态度非常恭敬,他看得出来。但是在形式上,一般佛教徒见到老师,总是五体投地跪拜。我没有跪,我从来没有对他跪拜过,我对他就是脱帽一鞠躬,他对我的亲切、对我的爱护,比任何一个信徒都好,我也知道,我也能体会得到。我们师生有很好的默契,我在他那边真正得到东西,他奠定我学佛的基础。
我问他,他都讲真话。我说活佛转世是不是真的?他是活佛,活佛都转世的,他没有说转世是真的。他告诉我,大概最初四、五世可能是真的,往后很难说。他是四、五世以后,就很难说了。告诉我,还是要自己努力修持,这个话我们听到很佩服。灵童被选出来之后,实在讲,他们的记忆好,可以说当代最好的老师来教导他、来辅导他,这个机会难得。我们要想亲近一个老师,亲近不到。他们是最好的、最优秀的老师,德行学问为举世公认,这些好老师辅导他、教导他;他缘殊胜,只要他真正用功努力,他的成就自然在一般修行人之上。我们听到这个很合理,这个说法令人心服口服,令人敬佩。大师的道德学问,任何一个人接触之后都能够肃然起敬,他受过良好的教育。对我们说真话,帮助我们解除疑惑,这是好老师、善知识。章嘉大师往生之后,过了一年我认识李炳南老居士,我们师生之间也建立在信心的基础上。我对他非常感恩,我亲近他十年。
愿不能退,能牺牲自己。为学佛法要牺牲,牺牲自己五欲六尘的享受,朋友来相邀到哪里去玩,到哪里去旅行,我为了求道,我要放弃旅游玩乐的机会。现在我也讲经说法,为了帮助许许多多的同修、听众们,深入经藏,我不能不牺牲。我的老师为了教学牺牲一切,我怎么能贪图享受?也必须要牺牲一切享受。试问问释迦牟尼佛当年在世,他要享名利、五欲的享受,对他来讲轻而易举,他为什么一生都过着三衣一钵、树下一宿的生活?还不是为我们一切众生做个好榜样。可不可以享受?享受就不能出六道,享受就有可能堕三途。
佛菩萨可以享受而不享受,做出样子来给我们看,要我们抓住机会,用功努力去修行。在这一生很短的时间,数十年寒暑一弹指就过去了,抓住这个时间好好的念佛,生到西方极乐世界,那个享受是你想象不到的。你在这个世间,亲戚朋友有天伦之乐,使你留恋;你到西方极乐世界,然后你就见到过去生生世世父母家亲眷属,那些人已经生到极乐世界,到那边都团聚、都团圆,都认识了。说到旅游观光,那个范围就大了,尽虚空、遍法界是你的生活环境,我们今天还没有办法超出地球,我们的活动空间太小了。极乐世界的人活动空间太大了,虚空法界无量无边诸佛剎土,都是你活动的空间。过去无量劫来生生世世,你的家亲眷属、你的朋友、你的道友太多太多了,那个时候一见面都认识,你有宿命通。为什么不忍耐几十年,去享受究竟圆满的大乐?我们要想在这一生当中做到,必须要落实到信愿行,行是真干!真念佛。一定要抓住机会,决定不能够放过,这是聪明人,这是有智慧的人,这是住真实慧的人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—养老院是最有希望工程 (共一集) 1999/3/21 新加坡净宗学会 档名:20-014-0321
达拉斯今天佛七开始,这个画面传过来了,我们看得很清楚。今天我想跟大家谈一个问题,也是佛教导我们修学的根本,就是「孝养父母」,这是我们学佛的起步。孟子说过「老吾老以及人之老」,能够说得出这句话都是菩萨,不是凡夫能够说得出来。现在由于科学技术医药的发达,人的寿命延长,这是一般社会大众都肯定的。克实而论,人的寿命是过去生中所修的福报,佛这个说法比科学家的讲法更踏实。但是现在寿命延长,人口老化,是社会一个严重的问题,每一个国家政府都非常关心这桩事情,所以国家普遍建设老人公寓、安老院;我们在澳洲看到一个退休村,都是养老的设施。可是社会有一些人有个错误观念,认为养老不如办育幼院,办孤儿院,办学校,他们认为这一些是有希望的。小朋友让他长大,受好的教育,当然这很重要,孟子也说过「幼吾幼以及人之幼」。认为老人没希望了,老了之后就死了,养老院大家观念当中,这是无希望的工程,这个观念错误。
有没有希望在人,不在事。在新加坡,政府鼓励每一个宗教社团,几乎都办养老院跟孤儿院,收容社会没有亲人照顾的这一些儿童跟老人。我们对这桩事情非常关心,我们很希望推动再生的教育,来生的教育,老人就变成有希望,而且是真实的希望。我们早年有弥陀村的想法,弥陀村里面的住众就是退休的老人。我们在这个时代,这一生当中,我们应当要做的事情都做了,现在退休还有多余的时间,我们要做来生的事情,比这一生还有意义,所以老人不是没有希望,老人充满了希望。我们对老人要有宗教教育,每一天让他有机会听经,听经会觉悟。每一天带领他念佛,然后他会意识到,晚年这一段的时间,是他一生生命当中,最幸福的一个时期。中国古人所讲,年轻的时候要培福,要奠定福德的基础;少壮的时候,为社会、为人民服务,造福;晚年享福。享福是在晚年,我们要把这个理念落实。晚年,你老了,如果没有事情做,会打妄想,会生烦恼,那就是外国人所说的「老年是人生的坟墓」;跟中国人想法不一样,中国人「老年是享福」。
宗教教育非常重要,跟他讲解六道轮回的状况,跟他说明十法界诸佛剎土的殊胜庄严,介绍西方极乐世界的历史,阿弥陀佛因地的修学,果地上的成就,诸佛的赞叹,往生的殊胜,使他充满了希望,生命充满了活力,帮助他真正看破世间、放下世间,得大自在。这种老人院,就是诸佛菩萨第一道场,二十一世纪主要的道场在此处,我会全心全力的来协助。居住在老人院里面的老人是基本听众,帮助他断疑生信,他有疑惑尽量让他提出来,为他详细解答,培养他的善根福德因缘。我们这样做,我们也要把这个理念,把这个作法,把这个成果,介绍给其它宗教。我们期望这个世间所有宗教都能够着重养老,都能够帮助老人往生作佛,或者是生天享天福。
大乘经上告诉我们,「往生不退成佛」,我们这个世界上任何一个人,只要懂得理论、懂得方法,如理如法的修学,没有一个不成就的,这正是古大德所讲的「万修万人去」。修学而不能够往生,不是在理论上有误会,就是在修法上有错误。如果理论清楚,方法正确,哪有不成就的道理?往生作佛这是最难的事情,我们都能做到,生天哪有做不到的事情?欲界天、色界天都不难!每个宗教都说有他们向往的天堂,我们就应当全心全力帮助他们,达到我们向往的愿望;我们愿意升天堂,也要把所有的人统统带到天堂;学佛的同修,我们期望往生西方极乐世界,我们也要把我们的同修们都带到极乐世界。这是一桩大功德的事情,无比殊胜庄严,我们这一生来到这个世间就有意义、有价值,没有白来。
可是这桩事情要落实,要做得很圆满,做得很成功,一定要深入经藏。我在这两年有很深的体会,许许多多的道场有问题,同修没有办法提升自己的境界,很容易退转,很容易堕落。这是什么原因?我们中国古人讲,不读书之过。读书是指读圣贤书,三天不读圣贤书就面目全非,何况长时期不读?不亲近圣贤,你就亲近魔鬼。什么是魔鬼?烦恼是魔鬼,佛在《八大人觉经》上讲,五阴是魔,烦恼是魔,天魔,什么是天魔?天魔就是外面的诱惑。我们六根接触外面境界,眼见色被色诱惑,耳闻声被声诱惑,舌尝味被味诱惑,五欲六尘是叫天魔,外面的诱惑。自己做不了主,见色闻声生贪瞋痴慢,这还得了!因此我们不跟圣贤人打交道,就决定跟魔王打交道,不可能中立。所以学佛的同修,你不读经行吗?读经是亲近佛菩萨。佛在《金刚经》上说得好,不但读经,佛要求我们「深解义趣」,对佛经里面所讲的道理要深解,你解得浅不起作用。要达到深解,决定是一门深入,长时期的熏修,才能达到。
我学佛四十七年,讲经也讲了四十年,对于这桩事情体会非常深刻。古人学佛成就的多,多的原因就是他们对于读诵,对于讲解研究讨论,锲而不舍,奠定了坚定的信愿;以坚定信愿做基础,他就会有成就。世尊当年在世,给我们做下最好的榜样,每一天讲经说法,同修们每一天时时刻刻研究讨论,与佛菩萨做朋友,时时刻刻不离开。所以魔没有办法进入,魔没有能力扰乱,道业就成就了。我们要记住佛的教诲,要记住佛给我们示现的榜样。我们今天所做的,比起世尊、比起古来的祖师大德,还差一大截。我们今天在新加坡,一个星期七天每天讲经,每天有两小时,时间还是不够。但是现代众生没有那么大的福报,他需要工作,需要照顾家庭,一天能来听两小时经,算不错了。世尊当年教诫学生,讲经说法没有中断,行住坐卧、语默无不是教诲;换句话说,世尊当年教诫僧团是二十四小时不中断,所以个个都作菩萨、作佛。我们今天教诫中断,我们每天两小时接触佛法,还有二十二个小时打妄想、生烦恼,我们怎么会有成就?
因此我们就想到,老年是最适当修学的阶段,他工作放下,儿孙长成了,也不要再顾虑,这个时候可以安定的来修道,这是修道最好的一个时期。我们看清楚、看明白了,全心全力帮助他,成就他。我们对于青少年、对于壮年,讲经说法是宣传,让他有个印象,让他对佛法有个正确的认识,奠定一个基础,真正修行从什么时候开始?从退休那天开始。果然如理如法,我们在历史上看到,在《高僧传》上看到,在《居士传》上看到,在《善女人传》上看到,修行成就需要多久时间?快的三年五载,慢的十年、八年都有成就。这样说来,咱们退休之后,这个时候正是好时候,所以老人院养老充满了希望,决定不是无希望工程。
我一定要在无希望当中,帮助他们充满希望,而且我还要把这个理念,介绍到所有的宗教,我们共同努力帮助一切众生,提升他生活质量,从人道提升到天道,从凡夫提升到圣人,这是我们应该要做的,应该全心全力努力去做的。我们帮助别人提升,自己不知不觉也就提升了;我们帮助别人作佛,自己哪有不作佛的道理?我们帮助别人生天,我们自己怎么会不生天?由此可知,世出世法确实如佛所说无有定法,一切吉凶祸福、善恶利害都在一念之间。这一念能转得过来,转恶为善,转无希望变成无穷的希望,转人作天,转凡成圣,都在一念之间。
经教天天深入研究讨论;我昨天从香港回来,一下飞机我就到居士林的讲堂,昨天晚上这两个小时,我也提到这个问题,我们怎样转变自己,怎样转变境界,都在读经研教。我们要重视这桩事情,要认真努力在教理上下功夫。成就的人,也就是真正在这一生超凡入圣,作佛、作菩萨的人,总不外两个条件:一个是过去生中,他所修积的善根福德因缘非常深厚,他能成就;另外一个,就是对教理非常透彻,深入经藏;只有这两种人不退转,勇猛精进,他成就了。如果自己善根福德不够深厚,对教理不够透彻,你叫他不退转,你叫他不变心,不可能。我们用深入教理,补助我们善根福德之不足,我们这一生行,能成就!坚定信愿,勇猛精进就成功了。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—佛七的真实意义 (共一集) 1999/3/22 新加坡净宗学会 档名:20-014-0322
早晨悟道师打来的电话,我听到了。佛七不是一个法会,如果把它当作法会来看,那就是凑热闹,意义不大。真正佛七的目的是放下万缘,希望在这七天当中,一心专念阿弥陀佛,得一个结果,这个结果就是「一心不乱,心不颠倒」。一心不乱功夫有浅深不同,这要看你放下多少;你放下得多,你一心的功夫就深;你放下得浅,一心功夫也浅。祖师跟我们讲,一心有理一心、有事一心、有功夫成片,功夫成片是事一心里头最浅的。虽然说浅,往生西方极乐世界决定有把握;换句话说,能念到功夫成片就是成就,这七天念佛总算是没有白念。
什么叫功夫成片?也就是佛号念熟了,念到真正在二六时中,我们现在讲二十四小时,妄念不起来了,只有佛号,念的时候有佛号,不念的时候也有佛号;我相信同修当中,有不少人有过这样的经验。但是这种经验是短暂的,不能保持长久,长久保持就是功夫一片,这是好境界。我们必须晓得,妄想、杂念、分别、执着,这一些决定是破坏我们正念,可是我们都生活在妄想杂念当中,想把它放弃,可是总办不到。我们应当有高度的警觉心,不能舍弃妄想杂念,就没有办法往生,没有办法脱离六道轮回,这个事情就严重了。怎么解决?还是一句老话,「要放下」。在日常生活当中,念念为众生想,念念为社会想,不要想自己,就容易放下。世间人之所以放不下,起心动念都想到自己,这是大障碍。诸佛菩萨、祖师大德在经论当中,不知道给我们提示多少次,我们读了、听了,依旧是麻木不仁;换句话说,自私自利的念头,保护自己的念头丢不掉。
在美国,美国人的思想,第一个就是如何保护自己。这个思想在美国社会,大家都认为是正确的。是不是真的正确?不尽然。念念要保护自己是增长我执,我执是六道轮回的根本。佛法,尤其是大乘佛法,佛告诉我们「无我」,你保护自己,可见得这是个错误。无我就无轮回,有我就有轮回;有我,你造的业就叫轮回业;无我,你造的业叫净业;这些话我想同修们听得多。可是佛经上佛也说「常乐我净」,那不是有「我」吗?佛讲的有我是有「真我」,我们现在执着这个身是我,这是「假我」。身不是我,我在哪里?禅宗讲的话,说得好,「父母未生前本来面目」,那是真我,你找到了没有?
真我是自性,真我是法性,真我是法身,你找到真我,在佛法里面讲,你就成佛,你就是法身如来。什么叫法身?佛在经上讲得很好,「虚空法界一切众生,即是法身」。由此可知,我们常常念一切众生,常常想一切众生,这个跟法身相应,跟真我相应,跟佛道相应。念念自私自利,念念要保护这个自身,这是错误,绝大的错误。多少善法,多少真实功德,都被这个错误观念障碍了;不但障碍自己的善法功德,而且还造作许许多多的罪业。这个罪业是障碍一切众生的善法,破坏大众的功德,根源都是「一念私心」,尤其是在现前这个时代。
有一位同修,加州的同修,给我寄来四个录像带,听说这套录像带在美国电台里面也播过几次。西方人讲的大预言,预言里面都说九九年,二千年这个世间有大劫难;有一些宗教,甚至于说九九年是世界末日。现在好像各个地方很畅销的有一本书,叫《圣经密码》,也许你们有看过。灾难可不可能发生?很可能;因为这几年来,有许许多多的征兆,不是好预兆。我们要想救自己,头一个就要把自私自利的念头舍掉。我们念佛也是为一切众生而念,这个心好,这个心不但是自利,确实也是利他。我很认真、很努力的念佛,为谁念?为消一切众生的灾难,为求世界永久和平,我不为自己念,为众生念。众生造业,众生不知道念佛,我代他念佛,这个心好!纵然不能代替,劫难不能消除,我肯定灾难可以减弱、可以延缓、可以缩短,这个效果我们几乎是肯定的。
我们在新加坡建念佛堂,这个念佛堂,一年三百六十天都在打佛七,常年佛七。我们每个星期一到星期五,早晨六点钟起香到晚上六点,念十二个小时。每一个星期六二十四小时,星期天也是十二个小时,星期六跟星期天合起来是三十六个小时,这个地方念得很好。所以每一个星期我们念佛堂,有九十六个小时念佛,每一天有二小时讲经,一个星期十四个小时讲经,九十六个小时念佛,我们是这个作法。目的何在?目的就是为一切众生祈求消灾免难,祈求社会安定和平,不全为自己。为众生是真正为自己,为自己有时候念佛会懈怠懒散,为众生就不敢了。众生这么大的灾难在现前,我不认真的念,众生就不能得救,我认真的念,他们灾难就可以化解;换句话说,能不能化解这个劫难,能不能减缓这个劫难,我有责任。我应当以清净心、以真诚心、以慈悲心勇猛精进,把这一句佛号念好,身心世界一切放下,自然就有感应。
念佛如何能够消自己的业障?如何能够消社会大众的业障?这个道理,我在讲席里面讲过好几遍。也有同修来问我,「道心很容易退转」,这是事实。自古至今,保持道心不退转的,一生决定成就;这个道心进进退退的,这一生就很难成就,成就没有把握。道心怎么能够保持不退?提出这个问题的人很多,我跟他讲,我们归纳起来不外乎两种因素:第一种是「他过去生中修积的善根、福德、因缘深厚」,这种人不容易退道心,这种人如果接触念佛法门,决定往生作佛。第二种人「对于教理透彻,深信不疑」,他知道利害,他明了得失,他也能够不退道心,这一生当中也决定成就;如果没有这两种因素,那就太难了!我们常常退道心,这就是说明,我们自己的善根福德因缘不够深厚。可是我们的缘也相当的殊胜,我们得人身、闻正法,还有机缘听到净土法门;更难得的是你能够遇到,《无量寿经》夏老居士的会集本,这个因缘太殊胜了。
那要怎样弥补,我过去生中修积的善根、福德之不足?这就要读经、听教,读经、听经重要。古时候的读书人常说,「三天不读圣贤书,面目全非」,这个话什么意思?三天不读圣贤书,不接受圣贤人的教诲,烦恼习气都现行,就面目全非,退转了。我们学佛又何尝不如此?三天不读经,三天不听经,我们的烦恼习气决定起现行;可见得读经、听经重要,每一天不可以间断。我想听经,没地方去听,讲经法师太少了。这也是我们在新加坡,全心全力积极在培训年轻的法师,希望他们续佛慧命,弘法利生。眼前我们可以利用科技、利用网络。现在我们在此地把《华严经》的时间调整,我们早晨十点钟到十一点半讲《华严经》;这个时段,加州同修打电话来非常欢迎,因为他们都能够看到。除此之外,我们每一堂讲经都保留着有录像带、有录音带,我们大量的流通。诸位如果得到,你可以在家里,有时间的话反复的听、多遍的听,听一遍不行,听十遍、听一百遍,听多了,你就开悟了,你就明白了;到你真正觉悟,你就不会退心。这是用经教,来弥补我们过去生中善根、福德之不足,帮助我们不退,勇猛精进,帮助我们放下万缘,专修专弘。
如果我们有这样的心态,来参加这次的佛七,我相信七天会有成就。今天是你们的佛七第一天,心理建设比什么都重要,我们有一个很好的修学心态,这就是我们功夫得力的基础。能够保持这个基础,不断精进,你的功夫一定会向上提升。现在我们跟达拉斯这两面都是双向的,诸位佛堂的画面,我们这边看得很清楚,每一位同修我们都看到了,陈照农居士我也看到了。好,时间到了,我们就讲到此地。十点钟如果有机会的话,诸位可以听《华严经》,我们新加坡这边十点到十一点半,一个半小时。
九九年早餐开示—如何对治妄念 (共一集) 1999/3/23 新加坡净宗学会 档名:20-014-0323
悟道师有一个传真过来,他说佛七第一天有同修请问:为何读经、念佛已有一段时间,妄念还是很多,应该如何对治?这个问题问得很好,不是你一个人的问题,许许多多人都有这个问题。怎么样去对治?还继续读经,继续念佛;换句话说,你读经、念佛功夫还不够,还不能够降伏你的妄念。但是读经、念佛都要如理如法,效果就快了,如果不如理、不如法,这个效果就慢。前几天也曾经跟大家报告过,那是讲不退转的事情,跟这个有关系,同样一个道理。真正能做到不退转,功夫得力,你能够伏得住妄念,功夫得力,不外两个原因:一个是过去生中,自己的善根福德非常深厚,行!我们看到古今中外,许多年岁大的念佛人,老公公、老婆婆,甚至于他不认识字,也没有听过经,有人教他念这一句阿弥陀佛,他就老实念,念个两年、三年,他能够站着往生,能够坐着往生,预知时至,这是什么原因?这当然是他功夫得力,他如果有妄念,那就做不到,他妄念真的没有了。这是过去生中善根福德深厚,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」,就是这个道理。我们念了这么久,功夫不得力,控制不了妄想杂念,就说明我们的善根福德不如那些人,这是一个因素。
第二个,能够不退转、功夫得力的人,是明理。佛在经上所讲的道理,他很透彻,他明了,这个能够弥补善根福德之不足。所以研经、听教在佛法教学当中,占了一个非常重要的地位,它能够将善根还没有成熟的人,帮助他提前成熟。世尊当年在世,四十九年讲经说法,没有中断过,学生当中经过四十九年听经闻法熏习,个个都成就了,最低的成就都证须陀洹果,这是我们在经上看到。绝大多数的证阿罗汉果,证须陀洹、斯陀含是少数,大多数都证阿那含、阿罗汉,真正是了生死、出三界,我们要懂这个道理。
为什么我们读经功夫不得力?我们只是读,不解其义。读经,佛在经上教我们要「深解义趣」,你解得愈深,解得愈广,你的功夫就愈得力。单单是读而不能够理解,不行,这对我们帮助不大。单单读不理解,很专心的读,也只能说摄心。读经,我读一个小时,这一个小时没有妄想,或者是这一个小时妄想少了很多,只能够得到这个效果。但是你每天读的时间少,效果就很少了;你每天读两个小时的经,你还有二十二个小时打妄想;你每天读四个小时的经,你还有二十个小时打妄想,功夫怎么能得力?但是深解义趣,那就不一样,这个力量就大了。初学佛的人,不能不听经,要多听,想尽方法找机会去听经,一遍一遍反复的去听,才能收到效果。
古时候,我们看到古德听经勤劳,唐朝终南山道宣法师,这是中国律宗第一个祖师,他听《四分律藏》就听了二十遍,哪个地方有人讲这个书他就去听。诸位要晓得,二十遍谈何容易!绝对不是一个人讲,也绝对不是在一个地方讲。现在我们听经方便多了,你要找到一套录像带或者录音带,你在家里有个电视机,你就可以天天听,不必要跋涉山川,不必要那么样的辛劳。坐在沙发上,泡一杯茶,舒舒服服的在听经,一遍一遍的听,听一遍、两遍不管用,十遍、八遍还不管用。几时听到你开悟了,诸位要晓得,你听经是定慧等学,不但修慧,还是在修定。专心听经摒弃一切妄想,这是修定;触动你的善根,豁然大悟,这是开慧。所以你要晓得,听经是福慧双修,对于中等根性的人是开智慧的好方法,毕竟中等根性的人占大多数。世尊四十九年讲经说法,我们要深深明白这个道理。
只有教理透彻了,念佛功夫就得力。不但是念佛,你参禅也好,你持咒也好,无论用什么方法都会得力。凡是方法不得力,修学方法不得力,都是了解得太少。你这个智慧不能够伏烦恼,不能转烦恼,才会有这个现象。但是这个现象不必害怕,不必去担忧,自古以来每一个修行人都要通过这一关,我们自己也是从这一关过来的。我是每天读经,也几乎天天讲经,四十多年了, |
|
|
|
|
|
|
|
才能渐渐伏住。回想过去,十年功夫才得力,对于经教才能够得心应手,左右逢源,十年的功夫锲而不舍,没有一天空过,那才行。如果说是断断续续,那就很难了,可能一生都没有成就。
这里面还有一桩要紧必须要知道的,佛所讲的一切经,古人把它称作「妙法」,它妙在哪里?妙在每一部经里面,都具足「教、理、行、果」四法,不但一部经具足这四法,每一句经也具足四法,乃至于每一个字都具足四法,那就真妙了。「教」,是世尊真实的教诲,真诚的教导;「理」,字字句句都是依真实道理说出来的;字字句句都含着有真理,字字句句都是至善的「行」为,我们中国儒家讲「止于至善」,佛法落实了,善到极处;末后「果」,就是最高的享受。字字句句具足这四个意思,我们懂不懂?佛所讲的教,你信不信?里面讲的真理,你明不明白?至善的行为你有没有落实?最高的享受你有没有得到?最高的享受就是没有妄念的享受,并不是富贵,没有妄念的享受是最高的享受。
佛也教导我们应当怎样去学习,也告诉我们学习的方法,就是「信、解、行、证」。对于教,决定相信,绝不怀疑;对于理,要透彻的了解;对于行,要认真去落实;最高的享受自己就可以证得了。我们做学生的人,要具足信解行证,我们读经有没有具足信解行证?我们念佛有没有具足信解行证?假如具足这四个字,功夫就得力,你的进步就非常快速了。特别是最近这几年,同修们修学不能说不精进,非常精进、非常用功,但是功夫得力的人毕竟是少数,我们意识到「深解义趣」重要。佛说得没错,我们对于经教要深解,所以要多讲。
这一次,我做一个深广的方式,来讲解《无量寿经》。每一次只讲个几句,有的时候一句讲五、六个小时,甚至于还超过,这就是深讲、广讲,希望大家透彻能够理解,我们才能得到真实的受用。这种讲法机缘很难得,我们在外面接受别人邀请讲经,都有时间限制,要在他限制的时间之中,把我们这一部经讲完。我第一次到新加坡来讲《无量寿经》,这一边道场常住要求是一个月,三十天,一天两个小时,那就六十个小时,六十个小时一定要把这部经讲完、讲圆满;这一套录像带流通得很广。甚至于有一些地方给我的时间更短,我在香港讲《无量寿经》,那边同修给我的时间是二十个小时,也要讲完。这一次,因为在新加坡住的时间长,不受时间限制,所以我们采取细讲的方法。细讲要比从前的时间,可能要延长五倍到十倍,也就是六十个小时讲完,我们可能要讲到三百个小时到六百个小时,这一部经才能完成;大家听了很欢喜。我们《华严经》也采取这个方式,都讲得很细、讲得很广,目的是希望听众同修们能得真实的受用,而且字字句句一定要落实到我们生活行为。我们日常生活用得上,我们无论从事于哪个行业也用得上,处事待人接物、交际应酬统统都用得上,佛法对我们有真的利益了。佛法是我们生活指导的原则,依照这个原则生活,那就过佛菩萨的日子。佛菩萨的日子好过,凡夫的日子太苦了,日子难过。
所以对治这个问题,依旧是多读多听。多读是修定,是帮助你记忆,念得很熟,在任何时候、任何场合,对人对事你都能够记得起来,佛教给我们应当怎样做。经念熟了,好处在此地,时时刻刻能想到佛对我的教诲。解得愈深,这是慧,智能开了,你对于佛的教诲的应用愈灵活、愈自在,在日常生活当中,对人对事对物你就得大自在,你就得大圆满,好处在此地,利益都在此地。入了这个境界,你就得法喜,我们常讲法喜充满,常生欢喜心,这就现前了,这个利益你就会得到。人能够生在欢喜里面,这很快乐,真的离苦得乐,人也不容易衰老。古人常讲「忧能使人老」,你这些忧苦全没有了,天天生在欢喜里面,所以衰老、疾病、患难、灾殃,可以说都逐渐逐渐远离,佛法讲消灾免难,消业障、化灾难,确实这是真的不是假的。
我劝同修们一定要多听经,听经的时间愈多愈好,到你真正理解了、明白了,你就可以专门念佛,你念佛的功夫决定得力。只要功夫不得力,赶紧去多读经,读经、听经对你决定有帮助。这是很多修行人疏忽了这桩事情,认为什么?研经、听经不重要,疏忽了这一点,因此他那个功夫虽然很勤奋、很精进,功夫还是不得力,原因在此地。现在我们讲经的录像带、录音带,达拉斯道场都相当完备,尤其是计算机的网络,我们网络是以达拉斯为中心,我在此地讲的马上送给达拉斯网络上,由它那边传播,它的线路多。诸位住在美国任何一个地方,几乎家里面都有计算机设备,都能够收得到,任何时间你都可以去听。如果将计算机网络接到电视,那个画面就更清楚,画面更大,你看起来的时候不伤眼睛。我们今天佛法传播,要利用这些科学技术,送到每一个人的家庭。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—念佛不得力原因—自私自利 (共一集) 1999/3/24 新加坡净宗学会 档名:20-014-0324
早晨你们有一个传真过来,问了两个问题。第一问题:什么叫做同体大悲?这是昨天跟诸位说过,诸佛菩萨对一切众生有大慈悲心,经上常常说「无缘大慈,同体大悲」。缘,现在人讲「条件」,无缘是无条件;慈是慈爱。无条件的爱护众生,这叫无缘大慈。什么叫同体大悲?「同体」不好懂,诸佛出现在世间,就是为我们说明这桩事情。这桩事情如果你真的明白了、肯定了,你就是佛菩萨;你要不相信,你就是凡夫。在台湾,大家常常听到一句话,「生命共同体」;这是比喻,台湾人住在这个小岛上,我们是同样的一个命运。但是佛法讲的还不是这个意思,比这个意思还要深。佛法讲尽虚空、遍法界一切众生,跟自己确实是一个生命,并不是说我们命运相同,不是这个意思,确实是一个生命。虚空法界一切众生,是我们生命真正的共同体,这叫同体。
这桩事情没有人知道,只有佛晓得。佛为什么晓得?佛证得。佛在《华严经》上说,虚空从哪里来的?法界从哪里来的?一切众生从哪里来的?生命从哪里来的?佛说「唯心所现」,这个心就是自己的自性,就是自己的真心,是自己心里头变现出来的,那怎么不是一个共同体?这是一般人真的见不到。佛不但说明这一切诸法,说明众生、宇宙的缘起,还说它的变化,说它的演变,为什么会有这些演变?「唯识所变」。八个字把宇宙人生的真相说尽了,四十九年所说一切经,无非就是说明这八个字。这八个字是题目,一部《大藏经》是内容,就是说明这桩事情,这是事实真相。
佛说他一生当中没有说法,你们念过《金刚经》,《金刚经》上讲得很清楚,谁要是说佛说法叫谤佛。佛确实没有说法,佛确实一生没有说过一个字,这个话怎么说?他说了四十九年,说了那么多,为什么说没有说一个字?他自己没有说,他所说的是事实真相;也就是绝对没有自己的意思,这叫没有说。四十九年所说的,绝对没有自己一点意思在里头,没有一句话是自己想怎么说的,没有,全是事实真相,这叫「说而无说,无说而说」。不但释迦牟尼佛说法是这个样子,十方三世一切诸佛为一切众生说法,也是这个样子。有意思,那是凡夫,不是佛菩萨;佛菩萨决定没有意思。
意思是什么?心意识。没有意思是智慧,转八识成四智,四智菩提里头没有意思,八识里头有意思。所以凡夫有意思,佛菩萨没有意思。我们在《六祖坛经》里面看到,六祖问永嘉禅师:「你还有分别吗?」他回答说:「分别亦非意。」这对了!他有没有分别?有分别;有分别,不是意。六祖肯定了,「你如是,我也如是」,到这个境界是真菩萨,不是假菩萨。我有意思,我想怎样怎样,凡夫一个,搞生死轮回的。到分别执着都不是意,你就超越六道,超越十法界。那为什么还有分别、还有执着?随顺众生。随着众生的分别而分别,随着众生的执着而执着,自己确实没有执着、确实没有分别,那就叫「分别亦非意」,「执着也非意」,这是佛菩萨。
所以肯定虚空法界一切众生是自己。佛在经上讲,这话还是经上讲的,不是我说的,经上诸位常常听到,「十方三世佛,共同一法身」。你们想想这什么意思?十方三世佛,过去佛、现在佛懂得,未来佛就是一切众生;共同一法身,那怎么不是同体?什么时候你证得法身,你肯定虚空法界一切众生是自己,你就证得法身。证得法身就是成佛,法身佛了,最低限度在《华严经》上,你已经是圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身。初住菩萨就是法身菩萨,法身大士,就是真佛,不是假佛。《金刚经》上讲的「诸佛」,你看看江味农居士的批注,那个诸佛是什么?诸佛是指证得法身的。凡是证得法身是真佛,不是假佛,禅宗讲「明心见性,见性成佛」。所以这是同体。
我过去跟大家解释这个问题,用树做比喻。整棵的树,一棵大树是一个共同体,生命共同体,树的一片一片叶子,好比是我们个人。这一片叶子跟那一片叶子什么关系?生命共同体,同体。我再举一个比喻,我们这个身体,一个身体,这是一个生命共同体,身上每一个细胞共一个身体;我们每一个人就好像每一个细胞一样,不能说左手这个细胞,跟右手细胞两个要打架,一打架就自己害自己。所以晓得尽虚空、遍法界是一体,慈悲心就生起来了,你才能真正关怀一切众生,超过一切族类,不同的族群你也会爱护他,不同的宗教你也会爱护他,为什么?一体。我们还有分别,我们学佛的喜欢学佛的人,他信别的教,我们歧视他、排斥他,错误了,这就等于说是左手跟右手要打架了。
既然是生命共同体,给诸位说,法法皆是第一,没有第二。你在《华严经》上看,你在《楞严经》上看,你在《法华经》上看,佛有没有讲第二?法法第一。在我们一个人身体上来说,眼能见第一,耳能听第一,鼻能嗅第一,身能触第一,都是第一,没有第二的。没有说是,能见眼第一,耳第二,没有这个道理。个个第一,平等真法界。你明白这个道理,宇宙一切万法是平等,没有高下。所以「生佛平等」,生是众生,佛是诸佛,众生跟佛平等。佛作佛,佛第一;众生当众生,也是第一;作饿鬼,饿鬼里头第一;作地狱,地狱里头第一;都第一,没有第二,「平等真法界」。这个道理要不懂,你们都看过戏,你看戏台上的演员,无论演哪个角色都第一。他扮帝王的,扮得很像,帝王第一;那个扮乞丐的,也扮得很像,乞丐第一;个个都第一,哪有第二?了解这个道理,你才懂得佛法里头讲平等的真义。
所以一切众生跟自己同体,一切众生就是自己,这句话也是佛在经上说,「一切众生就是自己」。你如果肯定虚空法界一切众生,就是自己一念自性,就是自己,你就证得清净法身,你就是法身如来,你就是法身大士。如果你还有分别,「我最大,你们都第二」,你还是搞六道轮回,你还是凡夫一个,你不了解宇宙人生的真相。这个意思很深,法身大士的境界,决定不是凡夫。不但六道没有达到这个境界,四圣法界也没有达到;换句话说,入这个境界的人,超越了十法界,不但超越六道轮回,超越十法界。肯定虚空法界一切众生是自己,这是佛知佛见,是诸佛境界。
第二个问题问的是:《要解》云,这是蕅益大师的《弥陀经要解》。他说的是利根(这讲念佛功夫),利根一日不乱,钝根七日才不乱,中根二、三、四、五、六日不定。
这是一个说法。我们从蕅益大师这几句话里头来想想自己,利根当然我们做不到,念一天就一心不乱,做不到;钝根七天,七天我们也做不到,钝根!当中,不必说了。我们念七个七也做不到,念七百个七也做不到,我们那个根,钝到所以然处。这是什么原因?这里头有一个大道理,我在此地告诉大家,我们为什么根性钝成这个样子?我相信很多人念佛不只念七年,为什么还不能到不乱?妄想习气太重。妄想习气的根在哪里?根在自私自利。所以你念佛,说老实话,我们念佛不是这一生。《无量寿经》上讲得很好,《无量寿经》是讲阿阇王子那一些人,佛说过去曾经供养四百亿佛,还是钝根。我们跟阿阇王子差不多,生生世世都被自私自利害了,所以我们的性德不能现前。
哪些是性德?十善是性德。身造「杀、盗、淫」,哪一个人是有意去造「杀、盗、淫」?不可能的。为什么造「杀、盗、淫」?为了自私、为了自利。哪一个人会存心去骗人?不可能的;谁去存心骗人、谁存心去两舌挑拨是非?没有。诸位想想,「妄语、恶口、两舌、绮语」,都不可能的事情,为什么会这么做?自私自利。你想想,造恶的根在哪里?造恶的根就是自私自利,因为有自私自利,所以才造十恶业。为什么会自私自利?不晓得尽虚空、遍法界是一个自己,不知道。我们今天跟外教交流,在这种经济不景气的状况之下,我们跟伊斯兰教交往,看到人家在那里做老人的疗养院,正在建造,我们帮助他,送他十万块钱;有很多人问:你们为什么这样做?我们是一体的,帮助他就是帮助自己,他不懂。印度教做戒毒疗养所,我们也帮助他。帮助任何一个众生,都是帮助自己,「生佛不二」,「自他一体」。明白了,我们做得欢喜、做得痛快;不明白的人,总是想侵犯别人,总是想占别人的便宜,造无量无边的罪业。
我常常跟大家讲,要学佛,要想功夫得力,从哪里下手?改变你错误的观念,一定要从放弃我们对一切人、一切事、一切物控制那个念头,每一个人都想控制别人,控制这个事、控制物,这是错误观念;第二个要放弃对一切人、一切事、一切物,占有的这种心理跟行为。你把这两个能做到了,我相信你学佛就有了本钱,你想得一心就有可能。如果你还念念当中,还想控制别人、控制事物,占有别人、占有事物,你一心不乱,别说是七天,七辈子、七万辈子你也得不到,这是我跟你讲老实话。凡是念佛功夫得力的,所谓是「身心世界一切放下」,控制、占有的念头没有了,他才能入境界。你们学讲经的同学们,如果不在这上下功夫,这个经讲不好。真正念头转过来,你这个经就讲好了,为什么?你自己本身是佛菩萨,佛菩萨讲佛菩萨的经,哪有讲不好的道理?你讲不好,你是凡夫,凡夫讲佛菩萨的经,哪有那回事情?怎么可能讲得好。你要学佛,你要学菩萨,你要像个佛,你要像个菩萨。这是一个说法。
又有一个说法:利根能七天不乱,钝根仅仅一天不乱,中根六天、五天、四天、三天,两天不定,这又是一个说法。这是说什么?说你得一心的保持。给诸位说,这两种说法,前面一种是真实说法,后面一种是方便说法。方便说法讲不乱,不是一心,它这里只讲不乱,没有讲一心。你的念佛功夫能保持多久?上根的人进念佛堂,七天心都不乱;钝根的人,可能在七天当中只有保持一天,只有一天不乱。这虽然是方便说法,我们也做不到,我们连钝根都不行。你在念佛堂试试看,能不能做到一天不乱?如果做到一天不乱,不错了,你是钝根人,这就是我们常讲的「功夫成片」,功夫打成一片。最重要的是要能保持。
说个实实在在的话,我们今天修行念佛,无论修学哪个法门功夫不得力。在前面我跟大家讲过,不得力有两个原因:第一个原因,我们过去生中所培的善根福德不够,《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」,我们是少善根福德,不能说没有,不足,达不到这个水平。第二个,我们听经太少,没有真正懂得经义,世尊在《金刚经》上教导我们「深解义趣」,我们对于经教解得很浅,所以境界转不过来,这是我们的病根。过去生中善根福德虽然薄一点不怕,如果这一生要有殊胜的因缘,每一天有机会读经听教,可以弥补我们过去善根福德之不足,这一生也能成就。
我自己本身就是这么一个人,善根、福德、因缘不够,但是这四十七年天天在读经、天天在研教,这个境界才转过来,这是我自己的经验。如果没有四十七年,锲而不舍天天在干,转不过来,还会是自私自利的心。像美国这样,美国人的观念,第一个观念就是怎么保护自己,这个观念错误。隐私权,我在美国银行账单寄来时候,你们大家都看过,我没有隐私。有人问我:「法师,你要有隐私权,你这个怎么可以给人知道?」我说:「我没有隐私,我都公开的,而且我一分钱都不花。」钱归哪个?归你们常住,在哪个地方银行存钱,都是归那个地方的常住,我一分钱都不用,没有用钱的地方。加州那边银行,我拜托杨一华把户头关掉,所有存款赠送给美国佛教会。达拉斯这边悟现师,你给我去办,我这两家银行也把它关闭,所有这些钱转入达拉斯佛教会,需要我签字的地方,寄来我给你签字。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—对悉尼佛教松柏高龄中心的期望 (共一集) 1999/3/25 新加坡净宗学会 档名:20-014-0325
诸位同学,大家好!刚才悟道传真告诉我,上午十一点三十分,马老居士在佛七念佛堂当中往生,这个太殊胜了;这真正有福报,有这么多的同修帮她助念,这么多的同修送她往生。我相信这是菩萨来示现的,给我们大家做证明,佛家常讲「三转珐輪」,所谓示转、劝转、作证转,马老菩萨给我们做证明。你看这样往生多自在,没有病苦,她必定是预知时至。在法会当中往生,这是非常难得,也非常殊胜。我们同修们,这几天佛七当中,念佛都回向给她,祝福她高增品位。大慈菩萨告诉我们,我们能够送两个人往生,就比自己要精进;你在这一生当中,能够劝十几、二十个人往生,你的功德就无量。你劝的人愈多就愈殊胜,自己念佛功夫差一点也能往生,什么道理?这些往生的菩萨到那里会跟阿弥陀佛说,「我们能到极乐世界来都是他帮助的,他在临命终时,这些人一定拉着阿弥陀佛,我们一起去接引他」,这是人之常情,佛菩萨也不例外。所以帮助人往生,这世出世法里面最大的功德。
你们今天还提一些问题,我想这些问题,明天早晨我解答给你们。今天正好澳洲有四位同修到这个地方来访问,他们现在正在进行筹备一个小型的弥陀村,就是老人院,他们叫做「松柏高龄中心」,我听到之后非常欢喜。养老这桩事情,在我们佛法里头最重视,那就是净业三福的落实。佛在经上第一句话就教给我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,所以做老人院,就是实践、落实佛陀这个教训。这个教训是整个佛法的根基,无论我们修学哪个法门,如果不在这上真正用功夫,念佛也不能往生,修学任何法门都不会得到结果。所以养老是我们佛法里头的中心课题,比什么都重要。
我在八三年,第一次在旧金山甘老居士住的老人公寓,借老人公寓的活动中心,在那里讲经。我看到这个老人中心办得很好,它里面住的有四百多位老人,而且还附带办了一个幼儿园。主办的人好像是一个犹太人,这个犹太人非常聪明,这个老人院办得很成功。我就联想到,二十一世纪的佛教道场,一定是这个形式。从此以后我每到一个地方,我都会看那个地方的老人福利,看他们的老人公寓,看他们的赡养院,看他们的退休村,我看过很多很多。在服务方面,居住生活环境澳洲最好,这是难怪,澳洲是因为地大、人少。澳洲我去看的退休村,几乎都是非常美的公园,你进入那个地方真是不想离开,环境太好了。
可是有许多人跟我说,他说:做老人院那是无希望工程,老人慢慢就死了,在那里等死,这是没有希望的工程。他说:不如办孤儿院,小朋友栽培他有希望,这无希望。我听了这个话也有很大的感受,可是我不是这个想法,我觉得老人院是最有希望的工程,为什么?他脱离六道轮回,脱离十法界,他要往生极乐世界去作佛,你说这个希望是多大!什么样的希望,也没有这个希望殊胜。你想你们念佛,马老居士的往生,到西方极乐世界去作佛了。达拉斯这个道场,只要有一个人在那里作佛,我们这个道场的建设就没有白费。我们在那里的投资,花了将近一百五十万,值得了,代价拿回来了,因为有一个人去作佛;再有人往生作佛,那就赚的了。诸位要懂得这个道理,我们成就人作佛,第一功德。
我到新加坡来,我常常讲经,把这个理想说出来,我想了十几年,十五、六年,这是打妄想,没有人替我做。到这边来之后,没想到李会长听到之后,他真干!真干就没有办法,就把我拖住在新加坡了。我是想到处去玩的人,坐一个地方坐不住的,他真干,我就不能不住在此地,就没法子离开。他愈做愈认真,愈做愈起劲,真的得三宝加持,在此地建弥陀村非常不容易。新加坡的房地产寸土寸金,买一块地,这块地现在的价钱六千万,那地主很不错,是个佛教徒,降价降到一千五百万卖给我们。我们规画建筑至少要花三千万,这个钱要放在澳洲,那不晓得做多少大弥陀村了。所以在此地花费太高,但是我们还是要做。这样的款项,在现在经济萧条,不景气状况之下,我们能够筹到是佛菩萨加持。如果不是佛菩萨,决不是人力能够办得到的。新加坡政府都感到惊讶,所有慈善事业筹款都筹不到,我们居然能够筹到,而且还轻而易举。所以真正做善事,我相信将来这个弥陀村,有很多人在这个地方往生作佛,要不然哪会有这种瑞相?
我要求李居士,将来在弥陀村里面服务的工作人员要受训练,要天天听经,要在念佛堂念佛。服务这些老人我们要用孝顺心,要用对我们父母这种孝顺心,对佛菩萨恭敬心,孝敬每一个老人;一般老人院有养老,这种心没有。我们把老人看作是自己的父母,看作是现前的佛菩萨,这是其它老人院没有的。这个弥陀村里面,住在这里面每天我们有讲经,我们有念佛堂、有讲堂,每天有两小时的讲经,每天有二十四小时的念佛。念佛堂二十四小时不中断,并不是要求每一个人都二十四小时念佛。我们遵循谛闲法师的教诲,你要真正发心到念佛堂念佛,念累了你就休息,休息好了再到念佛堂念,念佛堂总是二十四小时不中断。什么时候你晚上睡不着觉,醒过来了,念佛堂念佛去,不打妄想。所以念佛堂总归有人在念佛,不拘多少,总有人在念佛,佛号一年到头不中断,讲经天天不中断。至于其它的娱乐,我们都安排。像民族舞蹈、表演、戏剧,我们每一个星期都会安排一场,至少会安排一场,让老人有充分的娱乐。一切问题我相信都没有了,心都会很平静、都会很快乐,这一个弥陀村就是一个大家庭。
今天居士林,你们大家都在此地,上上下下一千多人和睦,每一个人见面都笑脸,都合掌问讯,不容易,这是「家和万事兴」。大陆上许多老法师到这里参观,称赞这是世界第一道场。第一道场怎么成就?天天听经,天天闻法。听经是「见和同解」;不听经,每一个人一个想法,个人想个人的,个人想的不一样,思想上有冲突。每天听经,把我们的思想渐渐融合成一体,杂念妄想没有了。我们没有明心见性,没有成佛,必须接受佛的教诲。佛教导我们,都是从自性里面流露出来的;换句话说,佛所教的是我们自性的性德,决不是佛的意思。佛要有意思,那佛就讲经了。为什么佛说他一生四十九年,没有讲过一部经,没有讲过一个字?天天讲,为什么说没有讲过?我们懂得这个道理。天天讲,都是讲的宇宙人生真相,绝对没有加一点自己意思在里头,加一点自己的意思,那就是我讲了,我有意思讲。所以没有一点自己意思,就是他没有说,他讲的都是性德。谁的性德?我们自己的性德。体会到这一点,我们对佛所说的一切法五体投地,佛所讲的不是他的意思,是我们自性本具的智慧德能。我们自己德能不能开发,佛开发了,说出来给我们听。我常常在讲经的时候告诉你,展开经卷这经里面是性德,哪一天认识了,佛所说的一切经就是我们的自性,那就恭喜你,你就成佛了,这是你自性的流露。
性德必须落实,落实第一个就是养老。我们每一个人都会老,我们尊敬老人,到你自己老的时候,年轻人就会尊敬你,因果报应。我们不尊敬老人,到自己老的时候,年轻人不尊敬你。所以自己要晓得一定会老,老的时候需要人照顾,我们现在就一定要照顾老人,照顾得愈尽心,照顾得愈周到,你培的福就愈大。诸位想想,佛在经上讲,照顾我们自己的父母,那个功德等于供养佛。佛常讲你家里头有两尊活佛,那就是你的父母。父母不孝养,父母不供养,去供养佛,佛不会接受,佛说你是来巴结我的,你不怀好意,你不是真心。你真正能孝顺父母,再供养佛,佛欢喜,佛会接受。凡是不孝父母,说是尊敬佛的,没这个道理。所以一定是从孝亲尊师下手,我们佛家讲最初方便,这是我们要求这老人院。
老人院,现在很多老人院,物质生活照顾得相当周到,精神生活没有,充其量有一些歌舞、表演给老人娱乐。大多数是什么?是老人自己表演,没有请外面这些人来,我看到都很难过。我们一定不但是每天有讲经、有说法、有念佛,还有研究讨论。有什么问题的话,我们要给他解答,无论是生活上,是关于他家庭、事业上的,儿女方面的,修行方面的,我们都要给他很好的解答,让他心安。心安,理明白了,他的信心就增长,佛家讲断疑生信。老人院里头最重要的,是要把宇宙人生真相讲清楚、讲明白。人有三世,不是这一生,有过去世,还有未来世,佛法里面讲这些因果的故事太多太多了,常常讲给他们听。老人很喜欢听故事,给他讲解,给他介绍,然后介绍诸佛菩萨的世界真的,极乐世界的殊胜庄严,常常给他讲,使他印象很深,这就是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。所以这是世间最殊胜的工程,最有希望的工程,哪里是没有希望?没有希望我们不干,我们不做,我们做的是最有希望的工程。
我看到了,我想到了,我没有福报,年岁也大,做也做不动,现在有这些年轻的菩萨,发心去执行、去落实,我非常感激。我也代表老人感激,我也代表诸佛菩萨感激你们,你们是真正的年轻菩萨,是为诸佛菩萨来效力,为一切众生来效劳。这是佛法里头常讲,「百千万劫难遭遇」,这机会到哪里去找?不容易!你想做个好事,好事要有缘分、要有机会;我想做,没有机会、没有缘分。所以这个机会遇到了,不能错过。李木源非常聪明,他是会抓住机会,抓住机会他认真努力,绝不放弃这个机会。我们今天在新加坡有两个工作:一个是要建弥陀村,要养老;第二个是培训年轻的法师。我们在此地,就做这两桩事情。第三桩事情,就是联合各个族群、宗教,希望能够达到社会的和谐。宗教与宗教之间,族群与族群之间,互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣,我们一同来创造美好的、繁荣的、安定的社会,来创造真实的世界和平。我们在此地干的是这些事情,这一些都是佛萨教诲的落实。
前几年,我访问北京师范大学,我在他们大堂门外看到一块牌子,上面写了八个字,「学为人师,身为世范」。我看到很感动,当时我给副校长讲,还有几个教授陪到我,这八个字就是《大佛广佛华严经》。他们听了也非常惊讶,我说整个《华严经》,就是这八个字的落实。我们回来之后,我在各个地方讲经,我总题目就用这八个字。八个字当中我改了一个字,它是「身为世范」,我改「行」,「行为世范」。这个字改,他们同意,听说他们也改了,行为世范。所以作师做表率,我们起心动念能不能给一切众生做表率,我们的行为,我们的思想、言行,能不能给世间一切众生做好样子、做模范?要常常存这个意念,起心动念、所作所为要给世间人做好榜样。
韩馆长往生,临终的时候我跟她约定了十二条,我们学佛的同修,出家要做出家人的好榜样,在家学佛要做在家人的好榜样,道场要做道场的好榜样,我们建老人院要做所有老人院里面的好榜样,我们做成功了。佛法里头,诸位看《华严》,看所有大乘经,样样都第一,没有第二。你经营老人院,老人院里第一;你办个道场,道场第一;我念佛,念佛第一;没有第二的。为什么个个第一?称性,决定没有私心。世间法坏,就坏在自私自利,自私自利是迷惑颠倒,每个人都保全自己的利益,很可怜!保全自己的利益,那个利益在哪里?利益是阿鼻地狱,是饿鬼、畜生、地狱。保全自己,就是保全自己的三恶道,你说可怜不可怜?放弃自己的利益,超越三恶道,超越六道轮回,超越十法界。
真正觉悟的人,念念为一切众生,还不是为我小团体。我教大家,起心动念为尽虚空、遍法界一切众生,你的心量要大,佛在经上常讲,「心包太虚,量周沙界」,我们要兑现、要落实。世间有一些做恶的人,做恶的人我们不要,开除了,不要他了,这是不是办法?不是办法。你如何能把恶人变成好人,把邪知见的人变成正知见的人,把造作罪业的人变成修福的人,你成功了,这是教育。我们不嫌弃恶人,恶人不能回头,我自己做得不好,我自己做得不够,我没有能感动他。我们看中国历史,舜王能感动他的父母,感动他的弟弟,他父亲,父亲是不错,母亲是后母、继母,总是想办法把他害死,把他除掉,他那个生活环境恶劣到极处。他能够把父母感动,他从来没有想到父母有过失,父母对他不好,没有想到,总是自己做得不够,为什么惹父母生气;这是我们要学习的。只知道自己过,没有看到别人过,他才能感动父母,感动他的弟弟。到最后感动了国王,尧王,尧王听到这个事情,把两个女儿嫁给他,把王位让给他。舜王,这是我们好模范,中国二十四孝他排在第一。这是菩萨,菩萨应该这样做。
再恶的人,行为再不好的人,我们对他愈要真诚,希望他回头,希望他改过自新,希望他能够脱离恶道,能够超越六道轮回,超越十法界,总希望一切众生,在这一生当中,个个作佛、作菩萨,要有这样的心肠。以自己的真诚,很多人问我,我们什么态度?没有别的,我提出来的,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,用这个心去对待一切人,就没错了。再恶劣的众生,佛家讲一阐提,也会被感化。不能感化是你做得不够,你真诚里头还有自私,那就不行了。在事实上、事相上面讲,「看破、放下、自在、随缘」,就行了。「恒顺众生,随喜功德」,没有自己的成见,这个很重要。我自己要怎样怎样,错了。
新加坡这边谈禅法师,那也是个佛菩萨,昨天李木源居士也谈到。谈禅法师在城隍庙摆个小摊子,卖香、卖纸钱、卖蜡烛,一份两块钱,本钱一块赚一块,天天坐在那里做这种生意。他自己生活非常刻苦,捐助福州的西禅寺,捐美金一百万。我在旧金山,常常讲经的一个道场,旧金山大觉莲社,他那时候买七十多万,谈禅法师捐四十万。他捐出去问都不问,他说他的因果。你看心多清净,一尘不染。我这个钱我捐出去,是我修福,你们拿去怎么做,你们的因果,你做得好你的福,做得不好你堕阿鼻地狱,与我不相干。交代得清清楚楚,交代不清楚,这个钱拿给你造罪业,我要负责任,我这个钱帮助你堕地狱,害了你。我跟你讲清楚了,于我就没有责任,我交给你,你堕地狱,活该!与我不相干。我不讲清楚的时候我有关系,讲清楚了我没有关系。谈禅也在新加坡,新加坡的菩萨很多。
我常讲我们道场听经的有佛菩萨,我们念佛堂里有佛菩萨在里面念佛,所以大家进入念佛堂感觉得气氛不一样,能够摄心,能生欢喜心。佛菩萨在场,佛菩萨亲自在领导,那怎么会一样?你在全世界任何地方念佛堂,你到我们这里念一天,你感觉得不一样,道理就在此地。为什么佛菩萨在此地?真诚感动。众生有感,佛菩萨就有应,就是这个道理。我希望达拉斯的同修,能够有时间组团到新加坡来参学,你们看几次,把新加坡这个模式带回去。新加坡能有今天的成就,最大的一个长处「接受批评」,任何人批评,家里人批评,本地人批评,从海外来的人批评,只要有批评,说我们过失,我们会很认真的检讨,立刻改进,所以进步快。你们来看是一次跟一次不一样,原因是天天在找过失,天天在改正过失。改过就是进步、改进,你不改,你怎么会有进步?改过就是进步。所以能够指出我们的缺点,告诉我们缺点,这个人是善知识。很多我们自己缺点自己不知道,别人看出来了,别人给我们指出,我们非常感激。帮助我们改过,帮助我们进步,帮助我们向上提升,那是我们的恩人,我们一生都生活在感恩之中。
我们希望澳洲雪梨老人院,能够做整个澳洲老人院的模范,我们全心全力的帮助。我帮助大家,也跟谈禅法师一样,我做我的功德,你们自己怎么作法,我也不会过问。这个样子,心地永远保持清净,这个功德才叫圆满功德。我们看到许多人做好事,做完之后还要顾虑,这个事情做得怎么样,有没有?心不清净。心不清净,做的是三界有漏的善果,果报在人天。清净的福德,果报在极乐世界,在一真法界,绝对不一样。所以心要永远保持清净平等,永远对人真诚,人家骗我,我对他还是真诚,这一点我们要学道安法师。道安法师在世,他对我非常好,非常爱护。我有一天去看他,正好有一个居士从他里面出来,我在外面碰到,我还认识他。我进去之后,道安法师说:刚才有一个某居士,你有没有看到?我说:我看到他了。他说:他今天又来骗我。我说:你有没有给他?他说:我给他了。你看看骗多少次,来骗他钱,老法师都给,数目都很大,不是小数字。每一次来骗他,老和尚都给他,那个人以为老和尚不知道,老和尚清清楚楚,你来骗我,我还给你,教你有一天觉悟之后,你会回头是岸。真正慈悲,学佛的人跟世间的人观念思想不一样,觉迷不相同。好,今天时间到了,我们就讲到此地。诸位的问题,明天早晨我给大家解答。
九九年早餐开示—为何好事多磨 (共一集) 1999/3/26 新加坡净宗学会 档名:20-014-0326
昨天道师传来几张,有一些问题在此地跟大家解答。悟生想请通师,在网络上用越南话翻译,这个建议我会告诉他。通师跟悟威、悟胜、悟行,他们四个人现在住在澳洲。锺茂森居士问了两个问题,第一个问题是:念佛、读经多年,仍未能摄心降伏习气烦恼,原因究竟在哪里?原因是在习气烦恼太重,继续念佛、继续读经。你读经、念佛的功夫还不够,要认真、要努力。如果希望早一天能收到效果,一定要依教奉行,该放下的要放下,该看破的要看破,真正能做到看破、放下,就容易摄心。
第二,他问的是:老年痴呆症是当今社会上严重的问题,佛法如何看待其因缘果报?学佛同修应如何避免此症?这个问得好。每一个人都会老,谁老了得痴呆症很难说。痴呆症是什么原因?你问得没错,痴呆症是愚痴,这是主要的原因。你要常常念佛,常常读经,你就决定不会得痴呆症,这是真话。愚痴是一切众生与生俱来的烦恼,贪瞋痴。佛在经上告诉我们,贪瞋烦恼虽然猛利,还容易断,愚痴很难断,断愚痴有个比喻叫藕断丝连。什么叫愚痴?对于事实真相不了解,这是愚痴。譬如,在诸法里头,真妄不能辨别,邪正不能辨别,善恶不能辨别,利害不能辨别,往往都看错了,把邪的看作正,把恶的看作善的,一切众生犯这种毛病太多太多了。何以说把恶的看作善?自私是恶,都以为自私是善;损人利己是恶,还认为损人利己,自己很聪明、很高明,别人被我骗了,他上当了,这人愚痴!所以愚痴造作种种的恶业。
一个人要真正了解宇宙人生真相,这谈何容易!这个事情,只有佛清楚,只有佛明了,真正跟佛学习就会开智慧。佛法的目的,经论上常讲烦恼轻、智慧长,你的功夫就得力了。真正学佛的效果,应当是年年长智慧,一年比一年聪明,一年比一年烦恼少,一年比一年智慧增长,这是我们学佛功夫得力的现象。假如今年还是像去年一样的愚痴,智慧没有增长,我们学佛一定出了差错,不是在理论上出了错误,就是在事相上出了错误,要把错误找出来,把错误修正过来,我们功夫就得力了,这很重要的问题。我们看到许多老和尚,年老的时候都得痴呆症,细细思惟原因何在,我们应当要避免。
对于老年痴呆症的人,应如何实施挽救护持他们,帮助他们往生?这是我们应当要做的,那就是多多的开导他,劝导他放下,劝导他念佛的功德利益,帮助他念佛。在现前,实在讲,对于痴呆症的老人,很多年轻人虽然同情怜悯,但是不愿意帮助,不愿意去照顾。帮助他念佛,用念佛机是最好的方法,这是我们应当要想到,应当要照顾到。
这儿有一个没有名字,三宝弟子写了一个问题。他说夫妻两个人,一个人学佛,一个人不学佛,学佛的求生净土,按照《无量寿经》上讲不淫欲的标准修行,可是对方他不学佛,他不理解,这样夫妻就不和了;可是佛在经上又讲,「夫妇亲属,当相敬爱」,经上不是讲的矛盾吗?经说得没有矛盾,是你自己不能够圆解,解要解得圆。佛告诉我们,一个是自行,一个是化他,两方面都要兼顾到,「不淫欲」是自行,「夫妇眷属、当相敬爱」是化他。化他重不重要?重要!尤其是给整个社会,造成一个佛法最好的榜样,能够劝化社会所有大众来学佛,使佛法能够推广普度众生。在这个时候舍己为人,一定要懂得「恒顺众生,随喜功德」,一定要了解佛制戒的因缘、制戒的道理。每一条戒里面都有「开、遮、持、犯」,为度众生有开缘,如果为自己那是犯戒,为众生是开缘。开缘当中逐渐逐渐让他觉悟,我们现在讲机会教育,让他慢慢觉悟醒悟过来,知道「财色名食睡,地狱五条根」,世间人不懂,贪着。但是你要度化他,你先要随顺他的贪着,然后慢慢让他觉悟,让他明了。太太度先生,先生度太太,都要有善巧方便,细细体会佛在经上讲的义趣,决定没有矛盾,如何处理是你的善巧方便,是你的聪明智慧。
第二个问题,他说年岁已经大了,儿女成人了,遗产希望捐给佛教,但是家里人反对。这是理所当然,家里人认为财产应该留给儿女,你就恒顺众生好了,不要让家庭不和,这个非常非常重要。到你儿女哪一天觉悟了,明白了,他也会对佛教有奉献,这样就很好。最重要的家要和,学佛如果破坏家庭,那是绝大的错误。
锺居士上一次传来一个传真,这个传真我已经答复过了;就是广州有一位八十多岁的老太太,她有孙女照顾她,这个我已经说过了,我们还有一点时间。
世出世间所谓的胜事好事,谚语常讲「好事多磨」,为什么?嫉妒障碍就是魔。为什么现在的人,着魔的事情这么多,就像你们刚才所问的老年痴呆症,为什么现在老年人痴呆症这么多?从前少,五十年前少,一百年前更少。原因是我刚才讲过,古时候的人受过教育,没有上过学,也接受过社会教育、伦理教育、道德教育,这是真实智慧。现在教育,读了大学,读了研究所,拿到博士学位,人情世故一窍不通,没有智慧。他学的是科技,学的是能力,学的有聪明,但不是智慧,人与人的关系他不懂,不会做人。中国古人虽然没有念过书,乡下的农夫他也懂得孝亲尊师,看到读书人他知道恭敬,看到有苦难的人他知道要帮助,他曾经听说「四海之内皆兄弟」,他能够友爱一切众生,现在这些教育没有了。他也听说过「成人之美,不成人之恶」,没有受过学校教育,他受过社会的教育,社会有个很良好的风范,有个很良好的道德水平。
中国对于大众教育,古时候用什么方法?用戏剧、歌舞。中国自古以来,戏剧、歌舞是教学的手段,目的不在娱乐,目的在教学。孔老夫子删订《诗经》,我们今天看到的《诗经》,《诗经》是什么?当时各个地方的流行歌曲,孔老夫子搜集起来,凡是与道德风化有正面教导作用的留下来,负面作用的统统把它淘汰掉,这些歌词里面的含义,都是忠孝仁爱、信义和平。夫子对于这些流行歌曲,他取舍标准,三个字「思无邪」,这个标准以后影响了几千年。中国古代的宋词、元曲,一直到地方的戏剧,无不是以「思无邪」做标准。地方逢年过节,迎神赛会,一定要请戏班子来唱戏,唱哪些戏?一定是一些老人来选择,乡里父老他们来选择,演戏就是教化,看戏就是上课。中国的戏剧,你仔细去观察,一定是善有善报,恶有恶报,因缘果报,种善因得善果,这种观念深入民心,以这个手段来教化众生。
我们看看现代的这些歌舞,这些电视剧,科技发达送到每一个人家庭里面电视屏幕上,这里面内容是什么?杀盗淫妄,天天在教。一个小孩从小就看这些东西,就受这些东西熏习,他将来长大了,他怎么不干「杀盗淫妄」?他认为干「杀盗淫妄」是正常的,你说这怎么得了?在早年有人向方东美先生请教,美国今天是世界第一强国,我们知道在历史上告诉我们,罗马也会灭亡,罗马当时在欧洲第一强国,它也亡了。他们就问美国将来要亡国,第一个因素是什么?谁把美国亡掉了?方先生沉默了五分钟,开口说话,「电视」,美国将来亡国的原因,第一个因素就是电视。我们想想他讲的话有道理,美国不是别人用武力把它征服,是它自己教育崩溃,而结束了这个强权,这个话对我们是很深的警惕。一个小孩智慧没有开,还在无知的时候,天天在熏染,怎么得了?科技是个好的工具,非常可惜没有好人在那里安排好的节目,提供好的教材。商人只顾眼前的利益,不顾戕害少年人的心性,这个罪业造得重,纵然得一时的名闻利养,转眼之间阿鼻地狱去了。诸位再细细去观察,演艺人员善终的很少,特别是表演「杀盗淫妄」的,寿命都不长,都不得善终。我们看过很多,这个果报非常明显,可是许多人还不觉悟。
这就是魔障的根源,只要我们心行不善,魔障真正的根源就是自私自利。菩提的根本就是利益众生,一个人真正肯发心,肯立愿舍己为人,为正法久住,为一切众生真实利益,魔就不得其便,对你就无可奈何。你只要有一念自私的念头生起,魔得其便,你就会受魔害。为什么佛菩萨不受魔害?佛菩萨没有为自己。为自己,心不清净,心地污染,心地迷惑,没有智慧;念念为众生,这个人心地不染,少烦少恼,他为众生,念念为众生。在此地你们大家见到的李木源居士,常常跟我讲两、三点钟睡不着觉,他想的东西太多了,他不是为自己想,他为弥陀村想,为我们这些同学们想,他想的是别人,不是想自己的事情,那是菩萨。希望一切众生个个得度,他想的是这个,这就是佛经上「想而无想」,想是为众生,无想是没有为自己。佛家三转珐輪,李居士是作证转,现身说法,这我们亲眼看到,天天跟他见面;念念为正法久住,念念为一切众生利益,没有一念为自己,这就是存菩萨心、行菩萨道最好的模范,不但在家同修应当学,出家的同学们也应当学。
这样我们的精神就振奋起来,魔也就变成护法,不再障碍你,也来佩服你,也来帮助你,他也想修一点功德。你真干,他功德就可以修;你不肯干,造罪业,他就帮助你堕落。魔跟佛不同,佛是帮助人善,不帮助人堕落,魔是善也帮助、恶也帮助,你善行他帮助你成佛,你作恶他帮助你堕地狱,他两方面都帮助。所以魔也很可爱,我也很尊敬他。好,今天时间到了,就讲到此地,大家精进念佛。
九九年早餐开示—善知识?道场?善友 (共一集) 1999/3/27 新加坡净宗学会 档名:20-014-0327
佛七当中马老居士往生,我们听到之后非常欢喜。我也想到马老居士在生前,几乎我们每一次的佛七法会活动,她都来参加,而且常常做一些点心供养大众,与大家缘结得很深。佛教她在佛七当中示现往生,给我们做了证明,念佛殊胜的功德利益由此可见,这是我们应当要效法,应当要向她学习的。世间一切法都是假的,只有往生不退成佛是真的,这个机缘我们必须要把它抓住。
念佛而不能往生,我们在讲席里头也说过多少遍。第一个是善根福德因缘不足,《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,这是一个原因。第二个原因,听经太少了,对于佛所说的道理,佛所讲的事实真相,我们没有契入,我们不能理解,依旧生活在烦恼妄想杂念之中,这样念佛把我们的功夫打了很大的折扣。所以功夫不得力,念佛很难有成就,总不外乎这两个因素。过去善根福德虽然少,不是没有,善根福德能不能成熟,说老实话,「缘」太重要了!这正是善导大师在《观经疏》里头所说的,九品往生种种不同,总在遇缘不一样。换句话说,如果遇到的缘殊胜,纵然自己善根福德差一点,可以补足,这一生决定成就。可见得,缘对我们的关系太重要了。
道场是缘,善友是缘,闻法是缘,世尊当年在世为我们示现,四十九年天天讲经说法而不中断,这一桩事情,我们要细细想想,他为什么要这样作法?这就是给我们增上缘,使我们善根福德差一点的人,用这个方法来补足,我们这一生当中都能成就。佛家的道场,自古以来,都是以讲经说法教学为主。佛法的衰落,也不过是两百年的样子。怎么衰落的?寺院里头不讲经,佛法就衰了。不讲经,不懂得修行;不讲经,不懂理论、不懂方法,纵然是修行,就是所谓的盲修瞎练,得不到诸佛菩萨的加持,招来一些妖魔鬼怪扰乱,这是道场衰败的原因。我们明白,我们了解,所以我们希望建立一个正法道场,报佛恩,报众生恩。
正法道场,天天要讲经,现在是找不到法师讲经怎么办?我们现在用科技的方便,我们在一个地方讲经,保留的录像带、录音带,现在还做成CD、做成VCD,可以送给大家。只要你们需要,我们无条件的供应,也不需要收一分钱的费用,你告诉我们,我们就会按照地址寄给你。你每天放录像带,你就可以听经,天天要听,一天都不能够少。如果我们没有这么多录像带怎么办?重复的听。一部经、两部经,重复一遍、两遍,十遍、二十遍,锲而不舍,这个道理你渐渐就明白了,心也愈来愈清净,愈来愈定,这个样子魔事就少了。魔不得其便,魔想扰乱找不到机会,我们一般讲抓不到把柄。你只要真干,魔也会受感动,魔不但不扰乱你,也来护法,也来护持你,这是我们要晓得的。所以听经比什么都重要。
世出世间这些拉杂事情,要放下。放下,同修们要记住,不是在事上放下,在心里头放下,心里面毫不沾染。出家人在这个道场,住持这个道场,这是事。事,他要做,他要维护这个道场,他要在此地策画种种活动,帮助大家修学,这是事。放下是什么?心,心里头不落痕迹,心里面永远保持「清净、平等、正觉、慈悲」,心要与这个相应。我们提出这十句目标,希望起心动念、言语造作,点点滴滴都相应。心地「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,行持「自行化他」,化他是接触一切大众,与「看破、放下、自在、随缘」相应,我们就住在正法上。如何能做到恰到好处,这是学问,这是功夫,多学,多体会。佛家修行原则很多,总持不是一个,总持我们一般讲纲领,不只一个,每一个纲领掌握到,都能够贯穿一切诸法。
对我们业障深重的人来讲,忏悔是很重要的。我们在现前,我只看到有一处道场,台北三重廖居士的道场,他到此地来过,他这些数据,也曾经送到这边来供养过你们。他们这个道场,是三个月举行一次发露忏悔,所有信徒大家在一起,检讨自己在这三个月当中,哪些事情做错了,毫无隐瞒的说出来,改过自新。这就是我们佛门讲的「自恣法会」,佛家从前是一年一次,现在业障重,一年一次不行了,所以廖居士他们道场,三个月做一次,很好!这个作法值得推广,值得普遍去介绍。
在新加坡居士林,我们没有扩展到大众,只是少数几个人。李木源居士个人,他不是一年一次发露忏悔,也不是三个月,他是天天在忏悔,天天发现自己的毛病,天天改正自己的错误,所以这两年来,这个道场有这么兴旺,有这么殊胜。任何人对我们的批评,我们都乐意接受,我们认真反省,有则改之,无则嘉勉。多数批评人跟我们接触得很少,对我们并不了解,有许多误会。但是他说出来也好,我们没有这个毛病,我们勉励,不要犯这个过失;有这个毛病,他给我们指出来,我们很感激,立刻改过自新,都是善知识,都是好事。这样学佛,一生当中生活在感恩之中,这是幸福,这是真正的美满。我们在修学上、修行上,要有良好的态度,我们这一生道业才能成就,生活才能真正做到美满。人家说我们过失,听到就不高兴了,这是绝大错误,这个人是迷惑颠倒,他的毛病过失永远改不过来,这是道业上的大障碍,他怎么会成就?世出世法成就的人,勇于改过,欢喜接受别人批评。道场要有学,要有道。「学」是天天讲经、听经;我们这个地方「道」是采取持名念佛,佛堂里面佛号不中断,念佛的人不中断,道!有道、有学,才能够「上报四恩,下济三苦」。
今天也传来了几张问题,第一个是密西根同学问:三资粮里面第一个是信,三资粮就是修学净土三个基本条件,「信、愿、行」,信自己念佛能成佛。如《要解》云:「六信,信自、信他、信因、信果、信事、信理」。但是有时候很有自信,又会显得很自傲、很自大,这个怎么解释?
你这个信心里头夹杂着烦恼,傲慢是烦恼,你的信心不清净。能不能往生?那要看你的福报,临命终时你还能提得起佛号,你能往生;临命终时烦恼现前,佛号提不起来,你就不能往生。怎样不夹杂烦恼?谦虚。我自信念佛能成佛,人人都是佛,我是凡夫,我信我能成佛,现在所有的一切众生,他们就是真佛,我们不知道,我们对佛来生傲慢心、骄傲,大错特错!佛眼睛里面看一切众生,都是诸佛如来,《华严》、《圆觉》上说得好,「一切众生本来成佛」,谁是凡夫?凡夫只是我一个。善财童子五十三参,善财有没有同学?没有,一个人。为什么?除自己之外,都是诸佛菩萨示现的。这个话是千真万确,一点都不假,这个道理很深很深。为什么说确实是诸佛如来示现的?一念心性所现,一念心性那是真如本性,真如本性现的,那不是佛是什么?我们哪里懂得?
所以道地道地的凡夫,是自己一个人。自己一个人之外,决定是诸佛如来示现的,决定就是诸佛如来。你不要说他胡涂、他造罪,他示现的,他不是真的,我用这个眼光来看,这个心态来看,决定正确。他真造罪、真堕地狱?不见得。一切诸佛在度我,我不认识,我们周边哪一个不是诸佛如来?哪个不是法身大士?你有这样良好的心态去修学,你这一生圆成佛道。所以善财童子一生能成佛,我们一生不能成佛,把诸佛如来都看作凡夫,自己以为了不起,错了!你几时能把观念换过来,一切诸佛、一切众生,都是诸佛如来示现给我看,有示现正面的,有示现反面的,正面的叫我学习,反面的让我警惕,做学生的态度。
孔老夫子讲「三人行必有我师」,哪三人?自己一个,一个善,一个恶,这叫三人。善是我的老师,恶也是我的老师。善教我要模仿他,恶要我警惕;佛是我的老师,魔也是我的老师。我能禁得起折磨,禁得起考验,没有一个不是老师,没有一个不是善知识,没有一个不是佛菩萨。你这样子修学,你很有自信,你的自傲、自大就没有了。你有自傲、自大,你还是把诸佛如来看作凡夫;换句话说,你还是成不了佛。这一点我们要特别留意。大势至菩萨教给我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」,净是清净;你还有自大傲慢,你不清净,你念佛不是净念。另外觉明妙行菩萨跟我们讲得更清楚,「不怀疑,不夹杂,不间断」,这就是净念相继。不怀疑、不夹杂这是净,不间断是相继,这样念佛才会有成就。
第二位问的是:「心得开明」第三十四品文中,「实当念佛」是否是因?「截断狐疑等等」是果?
行!这个讲法也行,讲得通。实在讲,这两句话是世尊苦口婆心的劝导我们,「实」是实实在在,我们在这一生当中,实实在在应当念佛,「念佛是因,往生成佛是果」。要截断狐疑,就是决定不能怀疑,为什么?怀疑就产生障碍,怀疑念佛不能往生,这一生空过了,你说多可惜?
《阿弥陀经》与《无量寿经》都是第一,但是《无量寿经》对治现世人迷惑颠倒较具效力,犹如《弥陀经》是禅,《无量寿经》是净?
不要这样去分,这样去分你又夹杂了,又怀疑了,又把你自己搞乱了。说禅一切都是禅,说净一切都是净, |
|
|
|
|
|
|
|
不要这个禅、那个净,结果禅也不禅,是净也不净,你全搞错了。
这是王建仪同修问的两个问题:第一个是如何理解极乐世界永无人满之患?
你不要操这个心,你操心操得太多了,这个道理太深了,我们一般人很难理解。极乐世界是法性土,你对于法性不能理解,你理解法性,当然你这个疑问就没有了。法性不容易懂,不是短时间能懂,长时间听经,你慢慢的就会领会到了。法性,没有大小,没有多少,超越数量。法相里面有数量,法性里头没有数量,一切都超越了。这个道理很深,我就从相上跟你说,这是方便说。你看到哪一家学校的学生有人满之患?你想想,全世界哪个学校里头学生有人满之患?没有。为什么没有?年年有一批毕业去了,年年又有一批新来的。极乐世界也如此,在那边上学读书,学成之后,不是给你讲吗?倒驾慈航,还要回来度众生。你毕业了,毕业了就回去,回去度众生,那边新生又来了。天天有毕业的,天天有新生来,所以没有人满之患。这是从相上给你解释,这是方便说。
第二个问题:炒股票算不算是正业?
这个事情问你自己,不要问我。正业还是念佛。如果要是增长贪瞋痴,就不是正业。炒股票赚了钱,开心、很欢喜;赔了钱,忧悲烦恼,这就不是正业。真正过佛菩萨生活的人,衣食足就够了;我能够吃得饱,能够穿得暖,能够有一个小房子可以遮蔽风雨,足矣!天天念佛,天天跟诸佛菩萨接近,你说这个多自在、多幸福!
还有一位妙音居士,他提的有三个问题。今天时间到了,这三个问题,留到明天这个时候给大家解答。
九九年早餐开示—学佛问答 (共一集) 1999/3/28 新加坡净宗学会 档名:20-014-0328
今天是达拉斯佛教会的圆满日,冈山净宗学会今天举行佛一。实在说,同修们每天在这个时候,我们都可以在网络上相会,不一定要刻定哪一天。在这个时间当中,多半是我向大家报告修学的心得,同时也在这个时候,帮助各地同修解答疑问,你们如果有疑问也可以传真给我,我们也利用这个时间给诸位解答。悟道师刚才有个传真来,他问了三个问题,第一个问题,在明天早晨举行美加地区净宗座谈会,陈彩琼居士来问我,「达拉斯佛教会护法委员会」要怎么样与师父配合安排,联系请法师应美加各净宗学会邀请弘法?这一桩事情是一桩好事情,我们在这些年自己修学体验当中,深入经藏、深解义趣的重要,我们有深深的体会;也真正明白了,世尊当年在世,说法四十九年的大恩大德。
凡夫不知道修行,修行人功夫不得力,可以说都是听经太少了,正念少而邪念多,净念少而妄念多,所以我们功夫不得力,修学不能成就。如果我们的净念超过妄念,正念超过邪念,功夫哪有不得力的道理?可见得经典的研究讨论,在佛法教学里面是如何的重要,但是现在我们把这一层疏忽掉了,这是我们的过失。当然你们也会问到,我们也很想深入经藏,也很想深解义趣,可是没有人指导,没有人讲解,这是个事实。但是在不得已的情况之下,我提供了一些数据,果然真正发心来学习、来深入、来深解,人数不拘多少,三个五个、十个八个都好,要经常在一起讨论。
我过去在台中求学十年,我们在那里十年之中,每一个星期有三次可以亲近老师,听老师的教诲,一次听讲经,一次听教学,一次听老师讲解古文,所以每一个星期有三次见面的机会。而我们同学当中,研究讨论有一次,每一个星期有一次,十年当中没有间断。在那种情形,因为都是居士身,大家都有家庭、都有工作,时间很少。如果在道场,我们都是出家众,研究讨论应当每天举行,每天有两个小时,两个小时可以放录像带,我们讲经的录像带,你放一个小时,另外一个小时用研究讨论。研究讨论里面的纲领,可以采取我过去写的「内典研学要领」,我里头提了十个纲目,就依照这十个纲目一条一条讨论,这一个小时所听的、所学习的。如果每天有两个小时,锲而不舍,我相信诸位一定有很大的进步,有很快速的长进,对于提高正念、提高净念,就会有很大的帮助,自自然然妄想少了、邪念少了,不但在修学上你功夫会得力,你在生活上也会得法喜充满,你也不容易犯过失,这一点很要紧很要紧。至于修行应该怎么用功?教理通达了,这些问题自然就解决。所以深入跟深解比什么都重要。
「护法会」成立,护持是很要紧的一桩事情,法师纵然有德行、有学问,如果没有得力的护持,他也无能为力。诸位稍稍留意一点这桩事情,你们会看得很清楚。我能讲经,我也欢喜讲经,如果得不到韩馆长三十年的护持,我恐怕不是还俗,就是去赶经忏了,可见得护持多么重要。馆长一不在,台湾没有人护持,我在台湾没有地方讲经;不但没有地方讲经,连住的地方都没有,这是值得诸位省思的。过去我在香港讲过十年经,雷太太护持,雷太太往生之后,香港再没有人邀请我了。到新加坡来,这是馆长选择护法的继承人,她选择了李木源,李木源继承她,大力的护持佛法,不辜负馆长的付托,我们要深深的感激。诸位要晓得,护法往往只是一个人。现在香港恢复讲经,也是一个雷居士,好像跟香港姓雷的人有缘,来发心护持,租借道场,邀集大众,安排这一切杂务,使每个月我们有三天到香港,去讲「善财童子五十三参」,这个进行得很顺利。现在澳洲那边缘也成熟,我们也要兼顾到。诸位真正发心护持,请法师去弘法决定没有问题,我们欢喜,我们协助。
第二个问题:昨天我赞叹三重廖居士这个道场,三个月举行发露忏悔。忏悔不必向我忏悔,发露是向大众忏悔,要懂这个意思。参加忏悔的这些同学,向同学大众忏悔,说出自己的过失,自己决定要改过自新,与会大众都可以给自己做证明,这样就很好。如果你们要这些数据,可以向廖居士要,廖居士他那个道场有完整的数据,每一个人忏悔的数据他那里都有,我不需要看这个东西。诸位要想知道、要想学习,可以让他帮助你,建立一个忏悔的模式。
第三︰有同修问大回向里面讲的「满分二严身」是什么意思?这个道师你应当下一点功夫查查数据,要能够解答。满是圆满,不是一部分,叫满分。像我们受戒,受五戒,五戒全受叫满分;如果五戒只受一戒、二戒,叫少分,能受三戒、四戒叫多分,满分是五戒全受了。满分的二严身,二是指什么?福德、智慧,佛是福、德二足尊。我们「皈依佛,二足尊」,佛是满分的智慧、福德,清净庄严,这个严就是庄严。「满分二严身」是对佛的赞叹,我们应当要学习。至少我们也应当有少分二严身,菩萨是多分二严身,如来果地才是满分二严身。
达拉斯妙音居士有三个问题。第一个问题︰他在日常工作生活当中,常常有小的疑问,没有善知识帮他解释,所以疑虑愈来愈多,怎样将这些问题解决,是不是应该求佛菩萨感应开示?没有必要,这些疑虑都是妄想、都是邪念,把它统统放下,一心念佛就好。如果有机缘,遇到善知识向他请教,他给你解答很好;遇不到没有关系,老实念佛就好。问题多了,我常常讲「不老实」,老实人没问题。念佛念到功夫得力,听经能够深解义趣,这些问题自自然然都消除了,都没有了,所以读经、念佛可以帮助你。
第二个问题:为了不扫朋友的兴,而陪朋友去赌博,是不是犯戒?希望中六合彩为佛教事业捐款,是不是如法?这两个问题。第一个,为了人情陪着人去赌博,确实是错误。古德常常教我们,不把佛事当人情,你要是陪朋友赌博,你有能力把这些赌博的朋友,统统都把他转过头来学佛,这行!这是你的善巧方便,是你度众生一套本事,可以。如果你度不了他,就决定不随缘;能够度得了,可以随缘,四摄法里头「同事摄」。怕的是你度不了他,反而他把你度了,这就坏了,所以最好不陪朋友们做这些事情。希望中六合彩来帮助佛教,这是妄想,佛教的事业自然有佛菩萨加持,用不着打这个妄想;打这个妄想,破坏你自己的功夫,你念佛希求的功夫成片,一心不乱,你有这个妄想夹杂在里面,你的功夫不能成就。我们有信心、有愿心,佛菩萨自然加持。达拉斯这个道场,老同修都知道,佛菩萨建立的,我们没有向外化缘,没有问外人要钱,需要多少钱,到那个时候正好它就来了,就有人送来。我们并没有希望中六合彩建达拉斯道场,没有!所以要用清净心,自然就有感应。最近这两年在新加坡,感应的事情太多太多,不可思议,只要我们用真诚心,所谓诚则灵。
第三个问题:目前平常工作当中,偶尔不知不觉的提起佛号,但是在专修念佛的时候就有很多妄想,这个现象是不是修行混乱,应该怎么调整?这个问题问得好,为什么会有这个问题?是你在修学的时候意志不能集中,才会发生这个现象;日常工作不知不觉的会提起佛号,这说明你心里还是有佛。为什么跟大众共修的时候心定不下来?这是你妄想习气还很重,尤其是禁不起外面境界的诱惑。从这个地方可以能看得出来,你自己要认真、要努力,放下万缘,功夫成片是可以能够得到的。
下面有一位顾云居士,他有个传真来,他提了三个问题。第一个是古德教我们要爱惜字纸,可是现在广告报纸泛滥,而登的也不是从前文以载道的道德礼仪之言,如果再拿来利用包东西,擦玻璃,可不可以?如果不行,又要再用新的纸,是否符合环保的精神?这个问题很现实,确确实实从前爱惜字纸,跟现在我们生活环境不一样。以前的字纸确实是文以载道,非常珍贵,我们爱惜,不能够任意的糟蹋,这属于积功累德。可是现在确实不一样,现在如果在报章杂志看到,有益于世道人心的这些文字,我们可以把它剪下来,贴在一个本子上,剪报。不是这一类的文字就可以不必要,你拿去擦桌子、包东西都可以。但是不要包吃的东西,为什么?报纸油墨有污染,包其它东西,吃的东西不要包。所以这是我们要通权达变,现在生活环境跟古时候不一样。
第二︰别人对我们有误解,我们应不应该解释,保持沉默好像是默认。沉默跟默认不一样,沉默是不与理会,事实让时间去证明。佛对于别人一切的误会,一切的毁谤,一概置之不理,永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心,时间久了,事情自然澄清,这个不是默认。古时候的读书人、圣贤人,听人家说他的过失,他有一个很好的态度,就是有则改之,无则嘉勉。如果自己真的有这个过失,称谢,谢谢他,自己有过失,往往自己不知道。如果不说话,那自己没有这个过失,这是用沉默来答复他。自己有这个过失应当要感谢,他提醒我,我认真的改过报答他,这就对了。一切误会,这些谣言,就可以置之不理,让事实答复他。不要用言语答辩,不要用这个方法,这个方法很笨拙的方法。
第三个问题:为什么跟念佛机念佛的时候妄念少,跟大众共修敲法器有快慢,音调变化时,妄念反而特别多?各人根性不相同,如果你跟念佛机念佛,功夫得力妄念少,你就一直跟念佛机,对你有好处。在大众当中念佛可以随喜结缘,做法会的影响众,这是一桩功德事情。法会人多,能引起初学人生起信心,生欢喜心。你自己真正功夫,在家里头跟念佛机念佛就好,法会里头不要计较,随缘跟大家结缘就好。好,我们时间也恰到好处,这些问题都跟大家解答了,希望我们要紧紧的捉住宝贵的时光,认真努力修学。
修学一定要懂得做一个转变,这是佛在经上教导我们的。第一、转恶为善,第二、转迷成悟,第三、转凡成圣。转恶为善,我们在六道里头决定不失人身,不会堕三恶道;转迷成悟,你就是菩萨,你就能行菩萨道,你的知见就正,知见正行为就正;转凡成圣,那就证果。这桩事情是难,但是我们念佛往生不退成佛,走这个门路来证果,每一位同修都有希望。障碍是你有妄想执着,所以妄想执着分别你放下愈多愈好,彻底放下你就是法身大士。凡夫跟佛菩萨不相同的地方,就是诸佛菩萨放下,凡夫不肯放下、不能放下,差别就在此地。这是我们要反省、要明白,要认真努力去做的。好,今天就讲到此地,谢谢大家。
九九年早餐开示—弘法人才首重德行 (共一集) 1999/3/29 新加坡净宗学会 档名:20-014-0329
达拉斯的佛七圆满了,你们紧接着召开了一个「美国净宗护法会议」,有意要邀请中国的法师到美国各地方讲经弘法,这是很好的构想,也是真正的好事。大家都知道,现代弘法人才非常缺乏,世间事情只有人才是最难得,人才的培养需要精心的照顾,长时间才能够培育成就。而人才最重要的、最根本的是德行,如果没有德行只有才华,不但不能成事,而且造业障,于自、于他、于教都没有好处。才力的培养不难,德行的培养就难了,现代的社会跟古时候不一样,名闻利养、五欲六尘的诱惑,比古时候增长百倍、千倍都不止。我们想想古人在那个环境之下,很少的诱惑他都要很谨慎的去防范,唯恐退转了。我们生在现代的社会,什么人有能力避免物欲的诱惑?如果免不了诱惑,必定退堕、必定造业,那就是古人常讲「袈裟之下失人身」,是非常可怜可悲的一桩事情。
品德的修养,在今天的社会要靠自己,在过去父母、老师能帮上忙,可以做增上缘。现代的社会不行了,现代社会是提倡民主、自由、开放,儿女不听父母教诲,学生不接受老师的劝告,所以在这个环境之下,不靠自己那就一无所成。靠自己就是自己要觉悟,「三皈」要念念不忘,「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,念念与觉正净相应,念念离迷邪染,这才有救!这是诸位同学们要深深的警惕。德行,德是什么、行是什么,这两个字的含义要搞清楚。「行」是我们的行为,行为包括思想、见解、言语,以及身体的造作,通称为「三业行为」。什么叫「德」?德是性德,自性本具的德能。与性德相应,这种行为叫德行。什么叫性德?大乘经教里头世尊说得很多,「一念自性」是性德,《弥陀经》上讲的「一心不乱」是性德;由此可知,「一」是多么重要!古大德曾经说:「识得一,万事毕。」诸位要晓得,「一」就是真心、一就是自性、一就是真如。这个一不是数量,一、二、三、四是数量,落在数量上不是性德,这个一不是数字。
而实际上,自性、性德是说不出来的,我们在讲经曾经跟诸位介绍「四不可说」,这是天台家讲的。天台家这个说法,是根据《大涅盘经》里面世尊讲过「六种不可说」。不可说就是不可思议,不得已用这个来表示,用一个「一」,一念、一心。一念、一心就是自己的真心、就是自己的本性,就是有情众生的佛性,一切众生的法性。二念就变质了,二念是什么?二念是无明,三念就是阿赖耶,一念是没有变。所以说与一念相应,纯真无妄,这种思想、见解、行为,这叫德行。这个说法是高,这是法身大士的德行,我们可望而不可及。
在我们初学的人,德行标准是什么?降到最低了,最低的德行就是世尊给我们讲的三福,「净业三福」。我们的思想、见解、言行,决定要跟它相应,这个行为叫德行。三福总共有十一句,要记住,念念都不能忘。第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,慈心不杀是五戒。你们想想看,孝亲、尊师,受持五戒十善,你与这个相应,这个行叫德行;再提升是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;再向上是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这十一句是我们现在修学德行的标准。如果不在这上面建立,修任何一个法门都不能成就,念佛也不能往生。佛在三福后头总结,那一句话重要!他说这三条是一切诸佛,这是指十方三世一切诸佛「净业正因」,修学有没有结果、有没有成就,关键在此地。换句话说,一切大小乘经千言万语,四十九年所说,无非是这三条的诠释而已,给我们详加解释。这个难!
学讲经的方法技术不难,一个月的时间足够;根性钝一点的人,三个月也足够了。我们培训班,在讲经技术方面收到效果;德行方面,一定要靠同学们自觉,自己认真努力,要发心作师作范,「学为人师,行为世范」,要发这个大心,要立如是大志,我们这一生才能度自己,才能帮助别人。我们考虑要邀请法师到国外去弘法利生,当然德行是第一个要考虑的,其次才是他的学术,这个对我们才有真正的利益。我们在此地在一起共修的同学,为了将来到世界各个地方弘法利生,一定要砥砺自己的品德,要如理如法的修学,不辜负海内外许许多多护法大德们的期望,成就自利利他的功德,这一点非常非常重要。诸位将来邀请,也要以这个为标准,他的思想、言语、行为,只要能与三福相应,我们就可以礼请,特别着重在这一点,希望诸位都能够留意到。
悟道师刚刚传真过来,告诉我马老居士往生的一些事迹。他写了不算太长,这段文字我们交给「净宗学会」,交给此地净宗学会最近出了一个《佛陀教育杂志》,这个杂志是季刊,创刊号刚刚印出来,这份数据我们放在第二期。好在道师也很快就要回到这边来,新加坡听说是下个月四号开始起,也举行一个春季的佛七,请道师到这边来主持。这一边佛教活动一些状况,我们也会详细的报告大家,有一些资料,这一次悟琳师跟悟满师回到达拉斯会带给你们,提供你们做参考。这一次佛七有这样殊胜的因缘,这是你们达拉斯常住的法师、居士们莫大的功德。我在离开美国的时候就常常想到,我希望佛七是每一个月举行一次,不能中断,而佛学讲座也是每一个月举行一次。怕的是我们的体力、精神比不上古人,不能像古人那么样的精进,所以我们举办一个星期,休息一个星期。一个月当中有一次佛学讲座、有一次佛七,这才像一个道场。
如果不愿意帮助社会一切大众,自己要做一个老修行,这是小乘人,利益众生的意愿不强,只希望自己成就,行!那必须找一个深山,去建一个小茅篷自己去修行。如果发这样的心,中国大陆在内地,还有不少这样修行的人,修学的环境也非常的理想,我们在中国法缘非常殊胜,我替你介绍一个小茅篷不困难。这是大乘心与小乘心不相同的地方,但是都值得赞叹。大乘菩萨能够舍己为人,牺牲自己,成就别人。大慈菩萨赞叹,你能劝两个人修,就比你自己精进;这两个人是真正往生作佛,你这一生当中真正帮助两个人往生成佛,就比你自己修行要精进。
这个话怎么讲?世出世间最殊胜的福报,最大的福报是什么?帮助人作佛,这个福报最大。你要晓得那一尊佛成佛之后度多少众生,他度那么多众生跟你有关系,你帮助他成佛的,等于说都是你度的,这个功德利益还得了!你能帮助十几个人,你的福报就无量无边,试问问你自己能不能往生?决定得生净土。这么多人在极乐世界,在阿弥陀佛身边,你临命终时,他们这些人会拉着阿弥陀佛来接引你。为什么?知恩报恩,他们想到我为什么能到极乐世界,他帮忙我的,这个恩人怎么能忘记?只要他自己临命终时心不颠倒,神志清楚,念佛的功夫差一点也不要紧,这些人也会把阿弥陀佛拉来接引你。人同此心,心同此理,我们要晓得。
所以发大乘心,发大乘愿,修大乘行,一切诸佛菩萨没有一个不赞叹的。你们在经上看到,哪个佛去赞叹小乘人?小乘经里面有赞叹,大乘经里面没有赞叹。我们在《楞严经》上看到,释迦牟尼佛责备小乘、呵斥小乘,一定要懂这个道理,要懂这个意思。大乘心可贵,大乘心即刻就得到一切诸佛的护念,龙天善神的拥护,小乘是非常非常困难,得感应不容易,这是诸位同修必须要知道的。这个话不是我随便说的,都是佛在经上告诉我们的。尤其《法华经》上佛明白开示,末法时期,大乘契机,小乘不契机。我们现在深深能够体会到,佛为什么说这些话?佛清楚。古时候小乘契机,古时候的社会是封闭的、是保守的,所以小乘契机。现在社会是开放的,开放的社会,自由的社会,大乘契机,小乘不契机,在这个社会宣传保守的这种修学法,一般人很难接受。这是我很多年前,我讲过《法华经》大意,好像录音带还有,曾经好像是六十次讲圆满,《法华》大意,那里面给诸位详细报告过。
今天常普法师也提了一个问题,关于小乘退不退的问题,今天时间到了,这个问题留在明天跟诸位解答。为什么他会退转?到底退到什么程度?这也是我们学佛人很关心的事情。如何能保持不退转,这才是重要课题。好,今天就讲到此地,祝福诸位同修功德圆满,希望好好的保持这个功德。马老居士是念佛人的模范,我们应该要向她学习,这是诸位这一次亲眼所见到的。正如悟道师讲,他主持过许多次的佛七,这一次亲眼见到效果,诸位功德不可思议,谢谢大家!
九九年早餐开示—超荐的重要意义 (共一集) 1999/3/30 新加坡净宗学会 档名:20-014-0330
悟道师昨天问了一个问题,我们因为时间的关系没有能够答完,今天利用这个机会跟大家谈谈。他问的是:三时系念的佛事,以及超荐的意义何在?这个事情,从浅处看,也是从世俗眼光来看,是孝道的显示,儒家所讲「慎终追远」,它的效果是「民德归厚」。这是良好的教育,教导我们孝亲、教导我们报恩,这是德行的根本。中国自古以来,佛教没传到中国之前,中国人就特别注重孝道,特别着重祭祀祖先。这是诸位在古书上,特别是古礼里面,看得非常清楚,对于祭祀那么样的慎重,礼节那么繁琐,它的用意非常之深!
要是深一层的观察,在佛法里面,这个意义更重大了。世尊具体为我们说明,是在《地藏菩萨本愿经》。超荐有没有效果?真有效果。我们看到婆罗门女、光目女,他们的先人、亲人,生前造作极重的罪业,死后堕地狱,这是最苦的事情。怎样把自己的亲人,从地狱里面救度出来,这是孝子之心。能不能做到?能。为什么能?佛说过「一切法从心想生」,问你有没有心?有没有一个真诚的心?有没有一个真正慈悲的心?如果你有真诚、慈悲,依照佛教给你的理论方法去修学,目的就能达到,我们在经上看到这个例子。要怎样做才能达到?如果只有超度的形式,没有实质的转变,这个事情就达不到;那只可以说做比不做好,实质上的效果就很难讲。
我们看到经上所用的方法都是念佛,可见念佛这个方法殊胜。念佛一定要念到自己有功夫,才发生效果,如果念佛念得没有功夫,念得再多,境界转不过来,超度的效果就达不到。我们在《地藏经》上细心观察,婆罗门女念佛,念了一天一夜,在定中见到地狱,遇到鬼王,鬼王告诉她,她母亲生到忉利天。确实她曾经堕地狱,为什么能生天?因为她有个孝女,给她依照佛的教诲超荐她,不但她生天,跟她同在一起受罪的这些地狱众生,也都沾光、也都生天,你说这个事情多殊胜!我们想想她念佛一天一夜有个什么转变?「转凡成圣」,这个了不起。她得一心不乱,得一心不乱就是圣人,不是凡夫,所以鬼王称她菩萨,这是定中的境界。由此可以证明,《弥陀经》上讲若一日、若二日,到若七日,得一心不乱,这个不假。婆罗门女念了一天一夜得到了,她功夫浅深我们不晓得,「一心不乱」肯定得到。但是一心不乱有浅深不同,有事一心、有理一心。理一心要照《华严经》上讲,理一心是四十一位法身大士,都是理一心;理一心浅深次第,就有四十一个等级。理一心如是,事一心也不例外,证得事一心不乱的,他的功夫相当于阿罗汉,见思烦恼断了,这得事一心。见思烦恼没有断,那是功夫成片,所以她最低限度也是得事一心不乱。
她母亲何以能往生?诸位想想,婆罗门女之所以能够转凡成圣,谁帮助她的?她母亲。她母亲要不造罪业,不堕地狱,她就不会念佛了,她永远是个凡夫。诸位想想这个事情,她母亲的功德在此地;因为母亲造罪业堕地狱,逼着这个孝女认真努力念佛,她能够超凡入圣,是这么个道理,她母亲是凭这个福德而生天的。我们懂得这个道理才晓得,我们要想超度家亲眷属,发的是真心,自己真干,真正修行证果,功德回向给他。他堕落,逼着我们非干不可,我不干,他就不能得度,他就要受苦;我真干,干出成绩,他就能够离苦。所以母亲帮助女儿,女儿帮助母亲,相辅相成,是这么个道理。
我们今天做这个佛事,依照仪规这样做一遍,我们的境界有没有转变?如果没有转变,超度的效果就非常的微薄,微乎其微!他在地狱道,还在地狱道,他在饿鬼道,还在饿鬼道,拉不起来。如果超度的人,在这一堂佛事当中观念改变了;经上讲这个转变是三个转变,天台家讲的,第一个「转恶为善」,真的断恶生善,第二个「转迷成悟」,第三个「转凡成圣」。做到前面两个,被超荐的人就得利益,如果说真的能够在佛事当中「转凡成圣」,他必定脱离恶道,这个我们要懂得。
光目女也是念佛,功夫就浅了,没有能得一心不乱,她得的是功夫成片,所以梦中得感应。佛在梦中告诉她,她的母亲脱离恶道,转生在人道。婆罗门女的母亲生忉利天,光目女的母亲还到人道,家里佣人的儿子,这就差多了,这是自己功夫降了一等。跟婆罗门女两个一比,她降了一等,这效果也降了一等。不过还算不错,后面她还有补救,她明白这个道理,了解事实真相。懂得这个道理,了解这个事实真相;由此可知,接受人超荐不容易。人家信徒拿了钱,恭恭敬敬请你给他超度,你超不了,你收了人家这个钱,你以后怎么办?麻烦大了!我一生不敢干这个事情,为什么?我了解这里头的道理跟事实真相,有一些人不怕,我怕!所以我们做佛事应当一分钱不收,尽心尽力以真诚心来做,对他会有好处。如果超度还要讲价钱,讨价还价,恐怕一点效果都没有了,还有副作用,这是我们不能不知道的。由此可知,只要自己真干,只要自己真有功夫,形式不要紧。
你们看倓虚老法师的《影尘回忆录》,它里头有记载一段故事,那个标题叫「八载寒窗读楞严」。他有个同参,都是在家居士,那个时候他们没有出家,在一起学《楞严经》,也没有人教,可是他们很用功,在一部经上用八年的时间,锲而不舍,不容易!有这一分诚敬,也有一点功夫了。那个时候,他们几个朋友合伙开了个中药铺,中午没有生意的时候,在柜台上打瞌睡。他记载的是刘先生,不是他,一起读《楞严经》的。这个人打瞌睡就彷佛在梦中,看到两个人来找他,他一看到这两个人,这两个人是冤家债主,还有一点恐怖,知道他们两个死了,这是两个鬼。生前的时候,因为财物纠纷打官司,他是打赢了,这两个人打输之后上吊死了。所以这两个鬼来的时候,他怕他来找麻烦,但是看到他表情很温和,走到他面前跪在下面,给他跪下。他就问他:「你们两个来干什么?」他说:「来求超度的。」他这个心就定下来了,不是找麻烦,求超度的。他说:「我要怎么样给你超度?」他说:「只要你答应就行了。」「没有问题,我答应你!」就看到那个鬼魂踩着他的膝盖,踩着他的肩膀,生天了,什么仪式都没有。你们想想什么道理?跟《地藏经》道理一样,他这八年念《楞严经》有了功夫。
接着又看到有两个鬼魂,一个是他过世的太太,另外一个是过世的小孩。这两个人也到他的面前来求超度,亦是这个方式,答应他了,看这两个踩着膝盖、踩着肩膀生天了。这下醒过来,把这个事情告诉倓老、告诉大家。所以你自己修持没有功夫,鬼不来找你,找你一看没用,你超不了他,超度不了;他来找你,证明你的功夫可以了,可以帮助他。我昨天劝勉同修们,现在在讲台技术学会了,德行重要,有德行才能够超度冤亲债主,没有德行不行。有德行,你的讲经说法就变成功德;没有德行,讲经说法是福德。福德不能出三界,福德来生得好的果报,你讲经说法这是法布施,来生得聪明智慧,如果有财布施来生得财富,人天福报出不了三界。如果有德行,讲经说法变成功德,以此功德回向求生净土,就决定得生,这个不一样。这些道理与事实真相,我们都要搞清楚、搞明白,我们这一堂超荐佛事,这一堂三时系念就知道怎么作法。
「三时系念」我过去讲过,为什么要讲?不讲不能契入境界。古大德常常教导我们,读经、研教随文入观,随文入观就是契入境界,如果这个文你不懂,你怎么能入得了境界?所以一定要懂。我们图书馆做三时系念,我先把三时系念细讲一遍。用什么方法来超度,一定要把这个方法细说,让所有参与的人都知道、都了解,你读的文感受不一样;换句话说,就是转境界。虽然转的时间不长,做完之后就又忘掉了;总而言之,在做的时候,他能够入几分也好,比完全不了解好得太多了,他能产生一点效果。如果真的契入,契入而不退转,那个功德就非常非常之大,被超度的人真的都得度。同样道理,修任何法事对内容都要细说,都要好好去研究,最好参与的人都能了解,这个佛事无比的殊胜!这些道理如果用现在科学方法来解释,那就是波动的现象,我们在讲经里面都说过。可以用科学的方法来证明,修学、读诵、念佛确实是有效果的,不但对自己境界向上提升了,对你的家亲眷属,乃至于对一切众生都有好处。好处有多少,好处有多么大,完全在自己的用心,心愈真诚、愈清净、愈平等,效果就愈殊胜。如果这里面夹杂疑虑,疑惑、顾虑,夹杂妄想、夹杂烦恼,你的功夫完全被破坏,这个道理不能不知道。
我记得在笔记小说里看到一段故事。明朝戚继光,这是明朝一个大将,戚继光是一个很虔诚的佛教徒。有一次他也是作梦,梦到一个士兵,是他的部下,这个士兵阵亡,求他给他超度,而且求他念《金刚经》给他回向,他答应了。第二天,他以很恭敬的心念一部《金刚经》,给这个士兵回向;念到一半的时候,家里佣人给他端了一杯茶,送给他的时候,他也没有讲话,手摇摇告诉他,「不用」,家里佣人就端回去了。那一天晚上,又梦到这个士兵来给他道谢,他说:「我只得了半部。」他说:「为什么?」「因为你当中夹杂一个不用。」他想想没有,然后想到家人端茶,念头上有个「不用」,没有说话。那一部经里头,夹杂个「不用」,效果就少了一半。到第二天,再重新念一部回向给你。你想想看,夹杂就不行了,功夫里头最忌讳的是夹杂,一夹杂效果就没有了。正因为如此,古人才讲读经不如念咒,念咒不如念佛,为什么?愈简单、愈短,不容易夹杂。「楞严咒」那么长,很难不夹杂,打个妄想就夹杂,效果就没有了。经就更长了,一部经念下来,当中不夹杂一个妄念很难得,很不容易。一句佛号里头不夹杂比较容易,真正做到不夹杂、不怀疑、不间断,那就是功夫。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—转凡成圣的条件 (共一集) 1999/4/6 香港 檔名:20-014-0406
各位同修,大家好!这一次北京,访问宗教局、北京的佛学院,我们诚恳的交流,非常愉快,我想李会长已经把这个讯息带给你们了。在访问的期间,我们在海外所做的一些工作,都能获得大家的肯定。我们的作法,实在说就是将佛陀的教诲,落实到我们日常生活当中。特别是《大方广佛华严经》,对于当前的社会是非常有利益的、有贡献的,但是今天深入经藏的人不多,迷于世间名利、五欲六尘的人太多了。我们在新加坡办培训班,培训班里这些同学们人数虽然不多,说实在的话,这个现象是正常的。我们从历史上看,自古以来,觉悟的人就不多。在净土宗,东晋庐山远公大师的时代,也只有一百二十三个人,这是我们在历史上看到最多的一会。而禅宗六祖惠能大师,他在一生当中,在他会下开悟的也只有四十三个人。从这些地方,我们就很清晰的明了,觉悟的人不多。什么样的人能觉悟?彻底牺牲自己利益的人才能觉悟,如果对世间名闻利养放不下,五欲六尘的享受放不下,恩怨的情执放不下,他就没有觉悟的可能。
我要奉劝诸位同修们,真正觉悟的人,并不是一定要特殊的天才,不需要。释迦牟尼佛当年会下周利盘陀伽,大家都知道,这个人多么平凡,平凡人当中还最愚钝的人。他在世尊会下时间也不算太长,亦能证阿罗汉果,什么原因?能放下。由此可知,我们自己修学,不仅是这一生,学佛的同修都肯定有三世,人有过去世、有现在世,还有未来世。佛在经上告诉我们,我们的善根是多生多劫累积下来的。佛在经上说得很好,多生多劫之中,我们曾经学过佛,曾经遇到过佛菩萨,曾经供养过佛菩萨,种植深厚的善根。为什么不开悟?为什么没有成就?说实在话,病根是我们的情执没有彻底放下。彻底放下情执的人,心里头只有一个念头,就是为一切众生服务。今天的说法是为人民服务,这个范围小,为人民在十法界里才只一法界。为一切众生服务,这个范围大,除了人之外,其它的九法界都包括在其中,你想想看这个心量多伟大!决定没有自己,他知道虚空法界一切众生就是自己,为众生服务就是为自己服务,这个道理很深。
如果只为自己,不肯为人、不肯为众生,这是佛在经上讲的迷惑颠倒,迷失了自性,害了自己。怎么说害了自己?生生世世永远不能够脱离轮回,再说得明白一点,永远不能脱三恶道。应当要晓得,我们今天在人、天两道是很幸运,时间很短促,佛在经上讲的比喻,我们出来旅行、出来旅游,三恶道是故乡,决定在三恶道的时间长。这是什么原因造成的?自私自利造成的,贪图世间五欲六尘享受造成的,所以为自己是害自己,为众生才是真正利益自己。这个道理,迷在六道,迷在情欲之中的人,他永远不会觉悟,他不懂这个道理,他也不晓得事实真相。
我们今天非常幸运知道这个道理,知道这些事实,才明了佛法当中常讲佛菩萨大慈大悲,他慈悲在哪里,他慈悲的形象如何,我们今天能够体会到几分。也开始渐渐醒悟过来,能够学习佛菩萨舍弃自己的妄想,舍弃自己的分别执着,以真诚的爱心,无私的布施供养,无条件的帮助一切众生,这样的人才会觉悟,这样的人才会开智慧。要晓得智慧跟烦恼是一桩事情,迷的时候也就是我们没有放下自私自利的时候,我们的智慧都变成烦恼。假如我们放下妄想分别执着、放下自私自利,我们无量无边的烦恼,一下就转变成无量无边的智慧。佛经上讲「烦恼就是菩提」,菩提是智慧,「生死就是涅盘」,是一桩事情不是两桩事情,你怎么个转法,我们现在懂得了。佛菩萨何以有智慧?佛菩萨没有自己,只有众生,念念为一切众生,这种人就叫他做佛,叫他做菩萨;念念没有忘掉自己的利益,这种人就叫凡夫,佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。我们是真搞清楚、真搞明白了,在学佛过程当中,才真正能做到「转恶为善」,这是第一个阶段。
第二个阶段是「转迷成悟」。我们现在从第一个阶段,提升到第二个阶段;希望再提升,从第二个阶段,提升到第三个阶段,「转凡成圣」。凡圣怎么说法?不能离开六道,你虽然觉悟了,转迷成悟,但是你还没有办法脱离六道轮回,你还是凡,脱离六道轮回才叫圣。六道外面是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这是十法界,还是有个界限,这四种人是小圣。大家都知道,佛法有小乘、有大乘,这是小乘的圣者。虽然十法界里面也有菩萨、也有佛,还是属于小圣一类的。往上去还有大圣,那就是超越十法界,超越十法界是真正的大圣,《华严经》上讲的四十一位法身大士。诸位要听清楚是「法身大士」,他们那个观念跟小圣不一样,小圣的心量是三千大千世界众生,对我们来讲已经是了不起。可是并不是尽虚空、遍法界的众生,他慈悲的对象、爱护的对象、服务的对象,是三千大千世界一切众生,算小圣。心量更大,就是尽虚空、遍法界,无量无边诸佛剎土里一切众生,为我们服务的对象,为我们慈悲、爱护的对象,这叫大圣,这就是佛法讲的大乘。超凡入圣,是世尊、诸佛如来教导我们真正的目的,是希望我们作大圣,不是希望我们作小圣。
在经忏佛事里面,最后一个节目是读疏文,这是回向。疏文里头有两句话:「心包太虚,量周沙界」,那是大圣的心量,那不是小乘。可是读疏文的人很多,跟着念的人更多,心量还是放不开,还是没有能够脱离自私自利,只是把这两句话赞美释迦牟尼佛、赞美诸佛如来,他们心包太虚、量周沙界,为什么不向他学习?这两句话永远是别人的,而不是自己的,这是我们的过失。佛说这两句话是说真实话,是说老实话,他讲的是尽虚空、遍法界一切众生,每一个众生的心量都是包虚空法界的。由此可知,包虚空法界是我们的真心,是我们本来有的心量。佛说我们迷惑了,迷的什么?把这么大的心量迷失了,现在变成一个很小的心量,两个人都容纳不下。听人家造谣,听人家毁谤,就几天都睡不好觉,你说这成什么话?你说这个心量多小?
我们学佛学的是什么,自己要知道。上根的人拓开心量,中下根的人才改过迁善,从事相上逐步逐步来改正自己错误的行为,错误的想法,错误的看法。上智、根性利的人,宗门教下都常讲「从根本修」。根本是什么?观念,我们现在学术里面讲人生观、宇宙观;观就是看法,你对宇宙的看法,对人生的看法。上根利智从这个地方下手,这叫从根本修,把我们过去对宇宙人生错误的看法,立刻扭转过来,跟诸佛菩萨同一个知见,《法华经》上讲「入佛知见」,那就是你的宇宙人生观,跟诸佛如来果地上相同,这就快了。只要观念转过来,你的思想见解、言语行为全部都转过来了,这个快!在佛家讲上根利智。
我们学佛多年,也没能转得过来,上根利智的人毕竟少数,我们到哪一天才能够做到上根利智?这桩事情,佛祖也明白的告诉我们,这个没有难处,总在遇缘不同。实在讲,虽然说没有难处,它还是有条件的。第一个条件,自己名利心看得淡,日常生活容易满足,粗茶淡饭的生活就过得很自在、很快乐,这是好条件。第二个遇到善知识,或者是没有遇到善知识,遇到佛法,喜欢读经,我们在历史上能看得到。他只要具备这两个条件,这两个条件长时间的熏修,钝根也变成利根,愚痴也变成智慧,周利盘陀伽不就是个很好的例子吗?因此我们要想在一生当中,熏习成利根上智不是不可能,依照佛的教诲去做,向古大德这一类的人来学习,他在一生当中能成就,我们这一生当中不是不可能。但是这两个条件,诸位要记住,愿意过最低水平的生活,加上一个好学就行了。好学,一定是学佛,向佛学习,向菩萨学习,向祖师大德学习,哪有不成就的道理?
烦恼少了,智慧开;烦恼断了,智慧就圆满。圆满的智慧,圆满的爱心,圆满的服务,佛家叫大圆满,没有一样不圆满。这样的人是少,正是善导大师所说的遇缘不同。我们同学人虽然不多,很幸运!我们今天因缘具足。所以希望同修们在一起要认真努力,我们一切为法界苦难众生,我们不成就,他们就多受一天苦,我们早一天成就,早一天为他们服务,他们就早一天脱离苦难。要常存此心,勉励自己,勇猛精进,才圆满菩提。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—谈种种心量 (共一集) 1999/4/7 香港 檔名:20-014-0407
诸位同学,大家好!昨天晚上在此地讲经,讲到《四十华严》的本会,本会的经文比较长,我们把它分成两个单元跟大家介绍。因为这一次我们是从经疏里面选讲,由于时间的关系不能够讲解全文,所选择的都是最重要的,特别是适合于我们现代人,在生活当中应当要学习的。昨天晚天讲到一段,是世尊为我们说明,十方世界一切众生「种种心量」,这是很复杂的一个现象。种种不同的心量,从什么地方产生的?总而言之,不外乎妄想、分别、执着,产生不同的心量。可是诸位要晓得,心量原本是相同的,佛法里面常讲「心包太虚,量周沙界」,这是我们本来的心量,诸佛如是,十方法界一切众生无一不如是。这么大的一个心量,为什么现在会变成这么小?这么单纯的一个心量,为什么会变成这么复杂?这是要我们深深去省思的,去反省、去思量,你说原本这个多自在!
原本的心量显示出来的境界,就是大经里面所讲的一真法界。一真法界的作用在本经叫「佛华严」,在净土叫「极乐世界」,我们想想这些名词,这是我们本有的,正如马鸣菩萨所说的「本觉本有」。一真本有,极乐本有,包太虚、周沙界本有,诸佛、世尊对一切众生的教学没有别的,无非是教人恢复你自性本有的而已。所以佛说佛不度众生,佛没有能力帮助你多添一点,没有,完全是恢复自性而已。我们为什么不听话?为什么不肯好好的修学?要知道恢复本性,那才是大圆满、大自在。他的圆满、他的自在、他的快乐,是我们永远没有办法想象得到,而这些都是我们自己自性本来具足的。
「阿弥陀」这个名号,翻成中国的意思就是「无量」。心量是无量的,智慧是无量的,德能是无量的,才艺是无量的,寿命是无量的,享乐是无量的,没有一样不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的,不是向外求的,所以佛法叫内学,向自己真心里面去求。你能够恢复自性的无量,佛家的名称就称你作佛,称你作菩萨,称你作法身大士。你迷失了自性的无量,叫你做凡夫,叫你做众生。由此可知,整个佛法归纳起来,只不过是迷悟这个问题而已。
佛法的教学目的有三个,第一个目的是教给我们断恶修善,这是最初方便,学佛入门的手段,你一定要做个善人,希望你做个纯善之人。善心善行能够助长你开悟,能帮助你觉悟,这个善叫清净善,纯善。恶心恶行决定是迷惑,决定不可能开悟。清净的善心善行,帮助我们开悟。破迷成悟,这是佛教第二个目的,你对于宇宙人生的大道理,宇宙人生的事实真相,逐渐逐渐明白过来了。明白过来,这也就是俗话讲,你有救了。有救的意思,就是你有可能脱离六道轮回,你也可能脱离十法界。我们现在就在这个边缘上,有时候醒过来,但是醒过来的时间不长,保持不久,名闻利养、五欲六尘这个境界一现前,立刻又迷了、又回去了,这是我们现在所处的现象。这个现象,虽然不是什么成就,但是也相当可贵,我们冷眼观察这个世间,有几个人在一生当中能够觉悟个一次、两次?像黑暗当中放出闪电的光明,虽然极其短暂,毕竟是光明,毕竟是非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次,闪光的密度愈来愈多,光度愈来愈强,这是好现象、好征兆。有这样,才真正觉悟,真正明白了。
唯有真正觉悟、真正明白,才想学佛菩萨,真想学他;真想学,你就能真成就。诸佛菩萨是人做的,而且佛在经典里面跟我们讲事实真相,一个人在一生当中决定能成就,问题就是你肯不肯认真,夏莲居老居士在《净语》里面所讲的「真干」!只要你肯真干,一生当中能成就。《华严经》中,世尊给我们举了一个例子,善财童子一生成就;《法华经》上也有个例子,龙女八岁成佛;世尊举出这个例子就是说明,我们这个世间人行。他为什么举的是童男、童女,这个意思我们要懂得,举童男、童女就是表示,用什么心才能成就?赤子之心。小孩的心还没有受过污染,不受污染的心就能成就,所以不举成年人,道理在此地。可是现在跟释迦牟尼佛那个时代不一样,现在的小孩还不会说话,已经被污染了。坐在电视机面前,两个眼睛看着电视屏幕,就被污染了。
可是我们要晓得,释迦牟尼佛教学真正的义趣,什么是不受污染?放下一切妄想分别执着就不污染。于一切法里面还有好恶,还有喜欢的、还有讨厌的,你这个心被污染,你不知道世出世间一切诸法是清净平等的。你在这个境界里面,起好恶的念头、起爱憎的念头、起控制的念头、起占有的念头,这是严重的污染,我们要学习诸佛菩萨。诸佛菩萨那个境界,我们在经典上看到华藏世界,在往生经里面看到极乐世界,依正庄严,美不胜收。那些人享不享受?享受,这是告诉我们可以享受,不可以有妄念。也就是说他们种种享受,他没有控制一切人事物的意念,决定没有占有一切人事物的念头,念头都没有,何况是行为?那个叫大乐,那是真乐。我们这里面,无论是乐也好、是苦也好,都有控制这个意念,都有占有的念头跟行为,那叫造业;他们不造业。由此可知,起心动念想占有,起心动念想控制,这就造业了。
造业决定是恶业多,善业少。什么叫善业?偶尔短暂的,把控制、占有放松一点,就是善业了,那个时间很短暂;抓紧一点,要造业,又恶业了,善恶无非如是而已。所以佛才讲,三恶道是六道凡夫的老家,三善道是六道众生出来观光旅游,时间很短促。我们细想想有道理,冷静仔细去观察,佛所讲的确实是事实真相。我希望同修们要觉悟,觉悟一定要学佛,释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们学佛,一定要以释迦牟尼佛做一个基础,这是我们根本的一个模式,然后你有了定力。什么叫定力?不会被外面境界诱惑,不会被外面境界动摇,逆缘、逆境不生烦恼,善缘、善境不起贪爱,这叫定力。有定力,自然就有智慧,智慧就是一切通达明了,这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
菩萨道里面,所谓道,实在讲就是存心,大菩提心。这个心是大慈大悲,爱护一切众生,帮助一切众生,无条件的。你有这个心,还要有行为,如果没有行为,你这个心是空的,心跟愿都是空的,必须以行为去落实,行为是菩萨行。菩萨行,在一般大乘经里面讲了六条:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,在《华严经》讲十条,《华严》说得详细、说得圆满。其实,六跟十内容是一样的,十条归纳起来就是六条,六条展开就是十条。十条是把般若展开,前面五条相同,般若这一展开,般若是根本智,根本智起作用的时候叫后得智,所以有方便、有愿、有力、有智,这后得智。后得智是智慧的作用,用在哪里?还是用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果说六条,般若里面是统统都具足了,十条只不过是把般若智慧详细说明而已;由此可知,六跟十是没有区别的。
我们要真做!在日常生活当中,处事待人接物,你做什么?就是做的六波罗蜜;波罗蜜是梵语,翻成中国的意思是圆满,六种圆满。布施做得圆满,怎么圆满?无条件的,不着相的,就是圆满。如果我们在那里做,还执着我做了多少好事,这个不圆满。做了之后,决定不执着,《般若经》上讲三轮体空,不要执着我做了多少好事,也不要去执着别人得了多少好处。譬如布施,你财布施,我布施多少钱,那个人接受了多少,这个不圆满,这不叫波罗蜜;只能叫布施,不叫圆满。圆满一定叫三轮体空,无我相、无人相、无众生相,还到无寿者相。布施离四相,持戒也离四相,忍辱也离四相,精进也离四相,禅定也离四相,般若就是离相,这叫波罗蜜,这叫圆满。希望我们同修们要细心去体会,要放下自私自利,念念为社会、为一切众生无条件的服务,尽心尽力帮助法界一切众生,我们这一生的修学,向诸佛菩萨学习,决定得到一个殊胜的结果。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—掌握机会成就道业 (共一集) 1999/4/8 香港 檔名:20-014-0408
诸位同学,大家好!中国俗话常说:「福由心造。」世间无论是古人、今人,无论是中国、外国,一切众生没有不希求福报的。福从哪里来?福是心造的,如果不从心地上求,是决定得不到福报的。这个道理,不但是儒家、佛家讲得很多,古今中外的圣哲都明白这个道理,也都教导大众。而现在这个世间,希求福报的人多了,我们所看到的往往是不择手段,掠夺别人的所有,这正是所谓是干一些损人利己之事。其实他不晓得这里面真正的道理,掠夺别人的财富归为己有,实在还是自己命里面注定的。所谓是「命里有时终需有,命里无时莫强求」,强求到还是命里所有的,命里没有强求也求不到。古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,君子明白这个道理,小人不懂这个道理。道理透彻了,才知道「一饮一啄,莫非前定」,这个时候人心就定了;定了就生智慧,定了就得自在,定了就得安乐。
佛法里面,对于这个事实真相说得很透彻,诸位要记住,这是事实真相。一切为众生,连我们的生活都为众生,我们今天为什么要吃饭?吃饭不是为自己,是为众生。何以说为众生?吃饭要养这个生命,这个生命是替众生服务的,吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨,就是圣贤人,为自己的是凡夫,这个道理总要参透。我们有这个身体在世间,虽然不长,短短的住上几十年,一定要利用这个身体,为一切众生造福,为一切众生服务,为续佛慧命,为正法常住,这就是存菩萨心、行菩萨道了。虽然他没有受过菩萨戒,甚至于也没有受过三皈依,但是他真的是菩萨。他要听到有人说阿弥陀佛,西方极乐世界怎么好,他一心想去,他决定得生净土。没有受戒、没有皈依,也能生净土。为什么?皈依、受戒是形式,他虽然没有这个形式,他有实质,实质超过形式,形式并不重要。
佛教导我们,我们有没有明白过来?有没有能体会佛的意思?一个人存菩萨心、行菩萨道,必然得一切诸佛护念,龙天善神帮助。诸佛之所以护念,龙天之所以帮助,是帮助众生,因为你帮助众生,你跟诸佛菩萨、跟龙天善神志同道合,你所想的、所做的,正是诸佛所想、诸佛所做,天龙善神所想、天龙善神所做,他怎么会不帮助?我们今天听到有人要做一桩好事情,这个事情正是我想做的,我跟他不认识,听到了我们去看看他是不是真做?他真做了,我们立刻自动去帮忙,哪里有人讲话?哪里需要人介绍?需要人来劝请?不需要。为什么?他做的正是我要做的,我很欢喜、很乐意帮助他,他替我做了。我们要发心,替佛菩萨普度众生,做佛菩萨的事业,这个人不就是佛菩萨吗?
我们今天心发了,没做好,做得不够,差得太远,这什么原因?烦恼习气太重了,我们佛法名词叫业障,业障太重了。佛菩萨慈悲,帮助我们有很好的修学环境,有很好的工作环境,这个机缘真正是千载难逢,百千万劫难遭遇,往往我们疏忽了,没重视它,正是所谓当面错过,你说多可惜?要知道好的机缘很不容易遇到,遇到的时间往往都是很短促,所以有智慧的人,遇到之后赶紧抓住,决定不放松,利用这个机会成就自己,利益众生。古今中外,世出世间凡是有成就的人,你仔细去观察,都是把机会抓住了;你再看看凡是失败的人,机会在他面前错过了。由此可知,认识良机是智慧、是学问,把握良机是真正的福报,那个人真有福。
我们生在现代这个时代,整个地球每一个地区都动乱不安,这是以往历史上从来没有发生过的。世尊在经上讲「五浊恶世」,在半个世纪以前,我们对于五浊恶世很难体会,可是现在讲到五浊恶世,立刻就能意识到确实是五浊恶世,而且浊恶到了极处。在这样一个环境里面,我们还能遇到佛法,还能得到一个良好的修学环境,这个不容易,这是无量劫修来的福报。世间多少真正想修行的人,没有这个缘分,找不到修学的环境。我们跟他相比,我们有修学的环境不肯用功,人家真正用功,没有修学环境。真用功,没有修学环境,缘不足;有修学环境,不肯用功,是善根、福德不够。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」,我们善根福德因缘,因缘有了,善根、福德不够,可是修学要成就,必须三个条件同时具足,缺一个都不行。没有善根,你信解力量薄弱,没有福德你就不肯真干,诸位要记住,真干的人有福了。不肯真干的人福德不够,信愿的力量不强是善根不足,纵然遇到因缘,这一生还是空过。
往年我在台中求学,李炳南老居士是大善知识,亲近他的人几十万人,有几个人成就?李老师常说,一万个人当中,真正能成就二、三人而已。已经不错了,有几十万人跟他学,所以成就大概总有一、两百人。这都是事实,摆在我们面前的事实,我们要想在这一生当中成就,一定要把握机会。而且一定要认清楚,这一生不能成就的话,李老师常说,你不免长劫轮回。下一次再想遇到这个机会,不是来生,不是后世,恐怕要多劫多生之后才会遇到一次。所以那些大声闻、大菩萨,对于机缘非常珍惜, |
|
|
|
|
|
|
|
他知道这是很难遇得到的。如果我们不是常常读经,看到这些佛菩萨对于这些机会这样的重视,说老实话,我们也会当面错过,也没有在意。以为这些机会常在,今天偷一天懒没有关系,还有明天,今年放逸一下也没有关系,还有明年。这个思想就错了,这就是自己的业障现前;不仅是业障,魔障现前。我们晓得明天还有这个机会吗?明年还有这个机会吗?靠不住。
民国初年,欧阳竟无办「支那内学院」,那是个佛学院,也是打算长期办下去,两年就停掉了。那个时候军阀割据,战争频繁,逼迫着不能不解散,不能不停办。现在这个世界动乱不安,第三次世界大战,有人说这是世界最后的战争。怎么说最后的战争?这一战争爆发,人都死光了,不是最后战争吗?再没有了,毁灭世界的战争。可不可能?你到街头上去问一问,每个人都点头说「有可能」。这个战争什么时候爆发?说不定就是明天,说不定就是明年,你还有多少好日子过,你还不肯把握机会。世尊在经论里常常提示我们「生死事大」,「人命无常,国土危脆」,佛讲的都是真实话,这些言语那是高度的智慧、高度的警觉。
今天世间人,争名闻利养就分秒必争,我们也要有这种精神,分秒必争,争什么?成就道业,利益众生。众生有灾难,众生得不到真实利益,是我们自己没有修好。责任在哪里?一定要归咎自己,自己愚昧无知,不懂事,不能依教奉行,不肯真干,将来前途可悲。前途在哪里?三恶道,不是三善道,你想想看多可怕!这个世纪末,许多人都说会有大灾难,古今中外有许多这些预言家都这么推测,都说在这个时候,当然我们希望他的推测不准确。如果这些推测是正确的话,灾难距离我们是愈来愈近了;换句话说,就在眼前。我们这一点时光、这一点机缘,要不能把握住,空过了,你想那是多么可惜!不但是在一生当中最可惜的一桩事情,可以说是无量劫来最可惜的事,再也没有比这个更可惜了。希望我们同修们有这个认知、有这个警觉,今天一天大好机缘决不能让它空过,一定要认真努力,希望在这一生当中,时间短也能成就。《弥陀经》上讲得很好,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,利根的人一天能成就,钝根的人七天也能成就,我们要有这种精神、这种毅力来干。新加坡居士林正在佛七之中,希望大家认真努力,希望在七天当中有好的成绩表现,不辜负这七天大好时光。今天时间到了,我就跟诸位说到此地,谢谢大家。
九九年早餐开示—弘法首要明理 (共一集) 1999/4/9 香港 檔名:20-014-0409
各位同学,大家好!我曾经给几位同修写过几幅字,我写的是「肯定虚空法界一切众生即是自性」,这就是入佛知见。这句话是佛在大乘经上常讲的,这是说宇宙人生的真相,特别是在我们现前这个时代,如果我们没有这个认知,我们自己跟一切众生的灾难,就没有办法避免。要如何能肯定认知这个事实?必须要深入经藏。经藏并不是说《大藏经》,而是说佛法里面任何一部经典,一部经典所含藏着真理,你就能够解决问题了。任何经论里面含藏着真理是相同的,佛家才常讲,法门平等,无有差别,就是这个道理。我们修学佛法,依据任何一部经典修学,都能够入佛知见。
至于你选择哪一部经论,哪一个法门,这是各人的缘分不相同,根性不相同,爱好不相同,你的生活环境不相同。而诸佛如来为我们介绍,特别是中下根性的人,为我们介绍《无量寿经》,为利根人介绍一定是《华严》、《法华》,这根利的人;毕竟众生还是中下根性的人占多数。净宗法门,不只是释迦牟尼佛一个人为我们介绍,我们在经上读到,十方三世一切诸佛如来都是给我们介绍这个法门,这个法门还能够错得了吗?可是问题在哪里?问题在深入经中所含藏的真理,所说的宇宙人生真相;如果不能深入,我们的烦恼习气就伏不住,烦恼习气伏不住决定造业,这种造业必定是伤害自己,也伤害一切众生。伤害自己,说老实话无所谓,你将来堕地狱、变畜生,这自作自受。可是不幸的是伤害了许许多多众生,这个罪过就重了。
重在什么地方?佛常讲断一切众生的法身慧命。因为这个罪业,你才堕地狱。说老实话,你杀人不会堕地狱,你害人不会堕地狱,你杀人是生命,你断人慧命这个罪就重了,没有比这个更重的。他在无量劫来,这一次得人身有机会闻到佛法,你把这个缘分给他断掉了,给他破坏掉了,你这个罪多重?佛经里面讲的结罪,我们要懂得它的深义。反过来,帮助一切众生有机会闻到佛法,有机会修学佛法,这个功德是世出世间第一等的功德,没有能够比的。有些同修告诉我,这个世间有发大财富,财富以美金计算几百亿、几千亿、几万亿的财富,有什么用处?死了之后一分钱带不去。学佛的同修大家都知道,佛家有一句话,「万般将不去,唯有业随身」。什么东西能带去?帮助众生获得得度的机缘,这个功德你能带去。
可是今天社会上有许多有地位、有财富的人,不晓得这个道理,不了解这个事实。这就是说虽有高的地位,虽有多的财富,没有智慧,不知道真正吉凶祸福的根源,所以依旧不能够趋吉避凶。这些因果报应,我们不但在古德记载里面看到很多,如果我们稍微留意一下,就在我们现前这个社会,处处我们都能够看得到,都能觉察得到。我们今天有幸遇到这个缘分,这个缘分跟开经偈上讲的一样,「百千万劫难遭遇」,希有难逢。如果我们遇到这个因缘,不晓得抓住,不知道去修福,反而造业,障碍这个因缘,这个罪就重了。所以最殊胜的缘分你遇到了,到底是好、还是不好?很难讲,看你用的是什么心。你用的是善心,愿意成就众生,这是好事。如果自己有意思想控制、想掌握、想占有,这个缘分就帮助你堕阿鼻地狱。这都是事实,完全在认知,你知不知道,你认不认识。
这种智慧我们要培养,如何培养?唯一方法听经。释迦牟尼佛当年在世,说法四十九年,四十九年天天讲经,没有中断过。他的学生当中,出家常随众一千二百五十五人,不是常随众的出家、在家的人数更多,有许许多多人跟到释迦牟尼佛几十年,舍不得离开,每一天听释迦牟尼佛说甚深微妙法。我们这才恍然大悟,要想得真智慧,不能离开经教,要天天听,要天天讲。听了之后,自己明白了,讲给别人听。世尊一生当中,教导我们「受持读诵,为人演说」,这句话说了千遍万遍,我们要很欢喜、很愿意为别人解说。
现在在这个时代,讲经的人少了,我们利用高科技的方法,在网络上传播。我每天大概都会讲两个小时,这两个小时都在网络上,现在计算机非常方便,几乎变成一般家庭的日用品,诸位如果能够打开网络,你每天都接收得到。如果在这个时间你很繁忙,我们讲演这些数据都储存在计算机里面,你有空闲的时候随时都可以调出来看。真正想入佛知见,使我们的思想见解纯正而没有错误,不读经、不听经是决定办不到的。我学佛四十七年,四十七年经验告诉我,唯有天天熏习,一天都不能中断,我们在日常生活当中处事待人接物,才不会随顺烦恼;也就是不会随顺自己的意思,随顺自己的意思就是随顺烦恼,因为自己是迷,没有觉悟。
佛讲过,你在没有证得阿罗汉之前,不可以相信自己的意思,你自己的意思都是错误的,你是凡夫知见,你是轮回知见。随顺你自己的意思,你决定造轮回业,这佛讲的是真话。没有开悟之前,怎么办?随顺佛的教诲,你经教不熟、不深入,你就办不到。哪一天自己烦恼断了,最低限度见思烦恼断了,你证到阿罗汉果,阿罗汉叫正觉。无上正等正觉,阿罗汉达到正觉这个地位;也就是说,他的思想见解不会错了,正觉了,可以相信自己的意思。菩萨比阿罗汉高,正等正觉;佛是最圆满的,叫无上正等正觉。我们也讲得很多,见思烦恼断了,一切执着放下,你就得正觉。尘沙烦恼断了,分别也没有,你就是菩萨,你是正等正觉。妄想没有了,无明没有了,你就是无上正等正觉。
我们自己要想想,我们见思烦恼统统具足,一分都没有放下,在日常生活当中,还是是非人我,还是贪瞋痴慢,还是自私自利,这是轮回心,你所造作的叫轮回业。轮回心、轮回业遇到佛法,往往就发生障碍佛法,不但今世都是,古代也不例外。古时候比我们现在好一点,为什么?古时候人一般都接受过道德的熏陶,都还有一点道义的观念。现在伦理道德已经没有了,你要给别人讲伦理道德,他说你落伍了,你跟不上时代;不但他不能接受,他还排斥。他认为他做的是对的,自私自利是对的,损人利己是对的,他在这里面可以得利益,得一点小利,转眼之间堕阿鼻地狱,他不知道,决定堕落,这太可怕了!这就是佛法里面所讲的愚痴,没有智慧,才干这种傻事情。
觉悟的人,没有自私自利的念头。我常常在讲席当中劝大家,决定没有想控制别人,控制事、控制一切物,觉悟的人没有这个念头,当然更没有这种行为。觉悟的人,决定没有占有世出世间一切人事物的念头,也不会有这个行为。为什么没有这个念头,没有这个行为?因为他真正明了「三心不可得」,「万法皆空,因果不空」,他明了、他清楚,所以他不会起一个恶念,不会有错误的行为,起心动念、所作所为都跟法性相应,佛法里面讲称性。称性就是佛知佛见,称性就是佛言佛行,成就无量无边的功德。以这个功德庄严法界、庄严众生,这叫诸佛菩萨。
凡夫凡是利益众生的事情不肯干,念念怎样?如何自己利益,念念第一个念头我自己得利益,保护自己。佛菩萨没有,佛菩萨只要利益众生,牺牲自己也欢喜、也乐意。牺牲自己的生命都在所不惜,何况身外之物?只要叫众生得真实利益,哪有不发大欢喜心的?这是佛跟凡夫不一样的地方。我们学佛一定要真干,如果遇到真正利益众生的事情,还要想一想对我有没有好处?我值不值得做?我该不该做?这个念头一生就迷惑了,刚才觉悟,立刻就迷了,这事我们看得太多了。为什么会有这种现象?第一个是自己善根福德不够,不能说没有,有,不够。第二个是这一生当中外缘不足,外缘就是听经闻法的机会太少了,没有人教你,没有人跟你讲。如果是常常有人给你讲,天天有人给你讲,久而久之,不知不觉就熏习成种;这是佛种,佛种就是觉悟的种子。这个种子多了,这个种子产生力量,你遇到机会你就能掌握,你决定就不会舍弃。
我已经这么大的年岁了,还要天天讲经,为什么?为众生,如果为我自己,我可以退休了。现代一般社会,大概是六十岁、六十五岁就退休了。中国古人,你看看古书,中国古人也有退休,年龄是多少?七十岁。古书上记载七十致仕,致仕这两个字就是现在讲的退休,告老还乡,七十岁老了。我也可以退休,找个清净的环境去念佛、去往生,还需要劳碌奔波吗?为的是什么?为的是这些经教没人讲,没有法子,如果有人讲,我绝对不会再讲了。没有人,那就不能不讲,不能不干,这是牺牲自己,帮助别人。诸佛菩萨舍己为人就是讲经说法,佛菩萨为我们示现,无论在家、出家,都是万缘放下,都是一无所有,清净无为,帮助众生的是教诲。在我们娑婆世界,娑婆世界众生耳根最利,所以以讲经说法为第一个手段;其次,再身体力行,做一个好榜样给社会大众看,就如此而已。真正佛弟子,无论在家、出家要学佛,出家要学高僧,在家要学高士,这些高僧、高士都是诸佛菩萨应化到世间,给我们做出最佳的榜样、最好的模范。我们要明了,要认真努力来学习,成就自己无量无边的功德。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—愿力与欲望 (共一集) 1999/4/10 新加坡净宗学会 档名:20-014-0410
昨天我们从香港回来,这一次的访问,可以说是相当的圆满。香港也刚刚逢到假期,这一次听众比过去要少了一些,这些现象也都是正常的现象。在北京,澳洲的冯居士送了我三本书,这三本书就是大家熟知的《西方古老的预言》,是个全译本,我还是第一次看到。中国、外国古老的预言家很多,几乎都是讲到我们这个时代有灾难。我们学佛,为佛的弟子,决定不迷信,我们用智慧去观察,这个世间到底会不会有灾难?我想有不少人,都有一个直觉的感触,灾难肯定有,而且灾难肯定相当严重。我们从什么地方观察?从人心观察。这是佛在大经里面讲得很多,「境随心转」,看看我们这一个时代的人,心里面想些什么?口里说些什么?身体做些什么?他的造作这是因,因缘具足,果报一定现前,这是真理,这是事实真相,这是一点迷信的色彩都没有。我们学佛,甚至于出家,有没有觉悟?决不是说学了佛就觉悟,出了家就觉悟,不见得!
我今天利用这个时间,略微跟同学们说明,愿力跟欲望有什么不同?佛劝我们发愿,我们世间人也常常讲心愿,世间人讲的心愿是欲望。欲望跟佛菩萨讲的发愿,差别在哪里?一般人确实很难辨别,如果你要明白其中个理,也就不难辨别。我们以《金刚经》做例子,佛家最常讲的「四弘誓愿」,如果离相发愿,这是佛说的,这是你真的发愿了。《金刚经》上讲「我相、人相、众生相、寿者相」,离四相、离四见发愿,这是愿;如果没有离四相、没有离四见,那个愿还是欲望,这是一个拣别的方法。另外还有,还很多;一切随缘,那是发愿,攀缘是欲望;为自己是欲望,为一切众生是发愿。《金刚经》上说得很清楚,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,不是菩萨,就是凡夫。凡夫有欲,欲界;凡夫有分别执着,所以有色界、有无色界,无色界是执着空,色界是执着有。空有两边都不执着,你才能超越三界,超越色界跟无色界。念念有一个我做本位,念念都想到我,你发的一切愿都变成自己的贪欲,诸位必须懂这个道理。
我们在经典上,诸位仔细去观察,释迦牟尼佛跟佛的这些大弟子,菩萨身、声闻身,谁去盖庙、谁去建大道场?没有,没听说过,在经上没见到,我们在这地方要冷静去观察,要仔细去思惟。道场在哪里?我们在《华严经》上跟诸位讲过,维摩居士讲得好,道场在你自己心里面,心清净就是道场,心慈悲就是道场,不是那些形式。这些形式道场从哪里来的?是帝王大臣这些信徒们贡献的,佛菩萨连沾都不沾,边都不沾。西方人常讲吸血鬼,我见过吸血鬼,哪些是吸血鬼?到处化缘,把信徒的钱拿出来是吸血鬼,吸人家口袋的钱。拿来干什么?
什么是佛法?什么是佛事?令一切众生觉悟的事,叫佛事。我们有没有帮助一切众生觉悟?我们净宗莲池大师,提起来哪个不尊敬、哪个不佩服?莲池大师那个道场怎么形成的?随缘成就的,没有一丝毫攀缘心。他老人家在云栖山,这山不错,风景很好,自己搭个茅篷修行。以后人家看到,这是个有道德的人,去亲近他,亲近他旁边再盖个茅篷。被这些大德居士,有地位、有财富的人发现,替他来建道场。他没有去化缘,没有说你替我建个大殿,没有。没有伸手向人化一分钱,那个道场自然成就,这行!这可以。如果自己想,要去募化怎么样去盖,你那是欲望,你不是愿力。所以欲望度不了众生,将来自己还是往三途去,《发起菩萨殊胜志乐经》讲得清楚明了。一生不建道场的人,他往生作佛、作菩萨去了,你们看看果报不一样。
佛法究竟真实的宗旨一定要清楚,「自觉觉他」,千万不能做自迷迷他,自迷迷他没有不堕地狱的,谚语有云「地狱门前僧道多」,就是这个道理。出家人生活,衣食住行一切随缘,世间人才讲究这些。出家众对出家众也是供养,也是布施供养。我们没有下厨房,下厨房做饮食给我们,他也是布施供养;我们用托钵的心理来接受,他供养什么就吃什么,没有分别。我们到这儿来托钵,他供养的,他供养是他的福报。我们用这种心态过日子,这叫修行。心要清净,一切时、一切处都要保持清净心。庞居士示现给我们看,「多事不如少事,少事不如无事」。
劫难真的在眼前,一定要认真努力,要放下万缘,要成就自己的德行,成就自己真实智慧,我们在这一生当中,真正能够做到自度度他。自度的缘我们具足了,度他随缘,绝不攀缘。现在社会上也有所谓「创造条件,创造机会」,佛菩萨会不会创造条件、创造机会?也会。创造条件也必须在条件具足之下,你才能创造,你没有这个条件,你怎么创造法?创造机缘,也是机缘凑巧;没有机缘、没有条件,不可能创造的。在佛法里面称之为「善巧方便」,比世间人说得好,说得真实,说得圆满,没有过失。真正佛弟子要学佛陀,佛是我们最好的榜样,向佛学决定没有过失;向祖师学,学错了就有过失,向佛学没有过失。佛给我们示现一个最好的榜样,你们能懂这个意思吗?向佛学,学什么?每天吃饱穿暖,有一个小地方可以遮蔽风雨,足矣!佛没有建道场的念头,佛也没有建道场这个事情。佛一生为众生讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,佛就这个事情,这些地方我们要深深去体会。
在佛法里面无论学哪个宗派,最容易成就的是两种人:一种是上根利智,一种是下愚。下愚之人,常言说得好,「愚不可及」,我们比不上他。为什么这两种人容易成就?这两种人用功不怀疑、不夹杂、不间断,所以他成就了。中等根性的人麻烦在哪里?疑惑、夹杂,还要中断,所以无论修学哪个法门都不容易成就,道理在此地。佛祖才教我们「一门深入,长时熏修」,你想想为什么要这样作法?减少疑惑、减少夹杂。你学的东西多了,经论都是佛讲的,佛在这个经上讲「空」,在那个经上讲「有」,你看多了,到底是空、是有?怀疑释迦牟尼佛这个人靠不住,讲话互相矛盾,连佛都不相信了。
必须要知道,佛无有法可说,佛说法是破人执着的。这个人执着有,佛就跟他讲空,破他有的执着;那个人执着空,佛就讲有,破他空的执着;所以你要晓得,佛说法对象是什么人。妄想分别执着破了,就成功,就没事了。因为众生有妄想分别执着,佛才有法可说,众生妄想分别执着都没有了,宗门大德讲「口挂墙壁」,没得说了,他还有什么好说的?我们经论读多了,决定生疑惑,疑是菩萨最大的障碍。所以不如下愚,不如那些老太婆,她什么都不要想,她什么都不要知道,她经也不要听,她一句佛号念到底,她将来站着往生、坐着往生,走的时候瑞相希有,不能比!道理就在此地。有疑一定要把疑惑解除,否则的话是障碍,我们比那些下愚之人比不上。上智之人,好!一闻千悟,他一接触,他就通达、就明了,他一点疑惑都没有,他很容易成就。
我们对于什么叫愿心、什么叫欲望要辨别清楚,落在欲望里面你就是搞三途业,你是轮回心,造轮回业。轮回心修学佛法也是轮回业,轮回心念阿弥陀佛还是要搞轮回。你们看灌顶法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》后面他讲,念佛人一百种果报,第一条堕阿鼻地狱。你要仔细想想,天天念阿弥陀佛,为什么还堕阿鼻地狱?轮回心,迷惑颠倒,他不是发愿,他是要满足自己的欲望,造作无量无边的罪业,这事情很麻烦。什么时候从地狱里超生,从地狱里出头,想想实在是太可怕了!所以别人造,我们也不必说,说了跟人家结冤仇,人家也不会接受。要紧的,我们自己要明白、自己要清楚,自己决定不可以造,死心塌地,安分守己,好好的修行,念念与戒定慧相应就好。我们把水平降到最低,念念与五戒十善相应就不错了,五戒十善真的做到究竟圆满就成佛,你的持戒就圆满。心地清净,真诚、清净、平等,老实念佛,我们这一生决定成就。以自己成就的法门,介绍给有缘的众生,就是自行化他;除此之外,一切放下,不要再打妄想,就好。不要想我要修个庙,修个大道场,要接引多少众生,危险,非常非常危险!是接引了,不晓得接引到哪里去?诸位要很冷静的去思惟观察,你才了解事实真相。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—精进的障碍 (共一集) 1999/4/11 新加坡净宗学会 档名:20-014-0411
常普法师问了一个问题,关于小乘二、三、四果,还会有退转这桩事情,要我做一个解释。他说:如果三果要退到初果,初果就会来到欲界,三果叫不来,这两桩事情如何会通?又问:四果是无学,见思烦恼断尽了,如果还有退转,它的思惑是不是时断时生?出离三界是不是时出时入?灭尽定是不是也有失掉的时候?如果是这样,阿罗汉跟凡夫又有什么两样?
学佛,疑惑是菩萨最大的障碍,障碍了智慧,障碍了禅定。佛在大经上常讲,决定要断疑生信,佛所说的决定是事实。他为什么会退转?昨天我在讲经的时候也说过,证得圣果的人,知见不会退转,行持会退转;就像我们举师子觉这桩事情,禁不起五欲六尘这种诱惑。大、小乘的圣人,如果不到世间来度众生,决定不会退转,到世间来度众生,这是应化而来的。应化而来,我们知道「四摄法」里头有利行、有同事,同事要没有甚深的定功,自己把持不住就退了。因此佛才说,「精进是菩萨唯一善根」,真的是不进则退。一直到远行地的菩萨,经论上告诉我们,八地才不退转。圣人跟凡夫有什么不同?凡夫会退到阿鼻地狱,小乘初果决定不会退堕到三恶道,这是圣人,凡圣差别在此地,这跟我们凡夫不一样的。昨天我举例子,他上学了,他会留级,他会降级,他不会被开除。我们凡夫?凡夫根本就没有入学,是在学校之外,没有入圣者之流,这是不同的地方。
但是他的退,他的不退,不是我们的境界。何以见得?有时候他的退是示现的,不是真的。众生根性非常复杂,诸佛菩萨的示现,是随机应化的,应该用正面的方法教,他就用正面,用负面方法他就示现负面。我们在五十三参里面看到,居然菩萨用贪瞋痴的方法来度众生,贪瞋痴这是堕落,所以《华严经》称为「大不思议经」。可是我们凡夫烦恼习气非常深重,这些问题不能够解决,不能够从内心里头拔除,这一生往生都不可能。这是古人叹息的,这个事情唯上智与下愚不移,他的心是动的,上根利智心是定的,下愚之人心也是定的;他不求甚解,不想知道太多事情,所以人家念佛往生,念不多时,就能站着往生、坐着往生,让我们看到希有的瑞相。最难度的是当中这一段,我们今天称为知识分子,疑惑很多,思想很复杂,成见很深,这是最难度的。世尊讲经说法四十九年,《华严经》上跟我们说,从来没有间断的时候,尘说剎说、无间断说,为哪些人?就为我们这一群知识分子。我们这一群,是一切诸佛菩萨最难度的众生。这个道理是,如果能够勇猛精进,决定不会退转;如果懈怠懒散,必定会退转。这是佛在许多经论上,都是这样跟我们说。
我们也常在经论里面看到,功德不容易保持,福德容易保持。你修福决定有福报,无论你在哪一道里面都享福;你修的有福报,你在人间享福,你堕畜生道在畜生道享福,你堕饿鬼道在饿鬼道享福,只有地狱道里头没有福报。可是功德很容易失掉,所谓是「火烧功德林」。什么是火?烦恼。烦恼一现行,功德就没有了。功德是什么?功德是定慧。那个慧不是聪明智慧,聪明智慧也不会失掉,那个慧是自性里面的真实智慧。这个智慧是从清净心生的,烦恼一现行,清净心没有了,平等心没有了,你定慧就没有了。功德太难成就了,如果我们要说你一生修多少功德,那就得问你,你从什么时候不生烦恼;烦恼没起现行,你这一段期间保持着,是你的功德。你一天不生烦恼,你有一天的功德;两天不生烦恼,你有两天的功德;修行一辈子,到临命终时一发脾气,你的功德全完了,所以「火烧功德林」。福报没有关系,有烦恼还是有福。这些道理、事实真相,佛在经论上都说得很清楚,我们要细心去体会。
如何能够保持不退,保持不失,在我们现前这个阶段,「忍让」。欢欢喜喜的忍让,人家要我们的命,我们也忍让,也欢喜把命给他,绝不生一念瞋恚之心,绝不生一念贪爱之心,我们功德能保持,能保持着不退转。佛经里面有个公案,小乘人要学菩萨,这是讲舍利弗尊者。有一个仙人去试验他,说家里有病人需要药引,药引是什么?要修行人的眼睛。他也行菩萨道,把眼睛挖给他了。挖给他,他说:「挖错了,你挖的是右眼,我要左眼。」他说:「你为什么早不说?」好,行菩萨道,两个眼睛都挖下去了。他拿在手上闻一闻,很腥膻,不要了,丢到地上。舍利弗马上就退心,菩萨道难行,算了!我还是当小乘。所以要晓得境界现前这个时候,你能不能忍让,忍让才会有精进,不能忍让决定就退转。这是一个浅显的小例子,也是世尊说的一个比喻。说明精进波罗蜜不容易,但是它是我们成败的关键。没有精进,决定没有禅定,没有般若;禅定、般若是建立在精进的基础上,精进是建立在忍辱的基础上。你不能忍,怎么行?
我们现在有没有精进?很难。仔细想一想,我们的障碍很多、很重,为什么?总是不能放下我们的色身,无论在什么时候,无论在什么环境之中,第一个念头「怎么样保护我这色身」。他这个念头不在道上,在色相上,这是很大的障碍。西方人有个普遍的观念,所谓是保护自己隐私权,保护自己,这个观念就是保护你不会超过六道轮回,不会超越,这是坚固的我执。我们知道破我执才能出离三界,这种坚固我执的观念,怕的是三界不能出去,连往生都成了障碍。谁修行能够顺利?能够成就?身不要了,我们俗话说命不要了。能够舍身、舍命,就是舍六道轮回。谁能做得到?谁做到的,谁就成就了。不肯舍生命,诸佛菩萨再慈悲,拉也拉不动,怎么帮你忙?佛菩萨教我们觉悟,觉悟的是什么?觉悟这个生命是假的,不是真的。我们天天念《心经》,《心经》开头「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。五蕴是什么?生命。知道生命是空的、是假的,知道世界也是空的、也是假的,如梦幻泡影,了不可得。我们知不知道?知道,天天读经,各个人都知道。虽知道,做不到!还是把生命看作第一重,没有把阿弥陀佛看作第一重,所以念佛功夫不得力。
我们读《地藏经》,婆罗门女何以念佛一天一夜就得一心?经上没有说得一心,我们怎么知道得一心?如果不得一心,不可能到地狱里面去参观。无毒鬼王说得很好,到地狱是哪种人?一个是受罪的堕地狱,一个是菩萨;无毒称她菩萨。她为什么一天一夜念得一心?她不要命了。我们今天念佛,念了几十年,念了一辈子,不但一心没得到,功夫成片都没得到。问你往生,一点把握都没有,什么原因?没有能舍生命。对于这个生命,我、我所过分的贪恋,障碍我们功夫的成就,这个道理一定要懂。我们还是继续不断搞六道轮回,还是想在这一生当中永脱六道,到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛?我们要从这个地方做一个决定。果然能够把生命放下了、舍弃了,念佛这个法门不难成就,真的叫易行道。
我们在《往生传》里面看到,在《净土圣贤录》里面看到,许许多多念佛往生的人,他们念佛都不满三年。过去也有一些同修发现这些记载来问我,不只一个人。问我:是不是他们寿命就到了?念了两年、三年寿命到了。如果说两、三年寿命到了,哪有那么巧,怎么会那么多人?他也问得好,他不问我也就不会想这个事情,他这一问提醒我,我们就明了,不是寿命到了,是功夫成熟。功夫成熟的,他这个世间寿命不要了,提早去,这就所谓是自在往生。功夫成熟,有能力自在往生而不往生,还要在这个世间再多住几年,这种人有,也不少。什么原因?他有化缘。他可以帮助一些众生,一些众生听他教导,他就应该多住几年;自己到极乐世界去,也应当多带几个人去,带得愈多愈好,这自行化他。如果没有缘分,没有缘分就走,你住世,住世没有意义,住世没有理由。佛菩萨应化在世间,就是帮助众生的。没有缘分,就是你讲经说法,你种种示现,人家听了、看了,不能接受,不起信心,这样你住在世间毫无利益。没有利益,在这个世间受的,那只是没有利益的苦。无益的苦行,佛在经上教给我们,我们不必去受。诸佛菩萨示现受这些苦有意义,帮助众生的,觉悟众生的,这个苦行是有意义的,是应当要做的。没有意义的苦行,没有必要。
我昨天晚上跟诸位说的都是真话,我们是肉眼凡夫,没有智慧、没有功夫,我们所接触的一些人物,决定有诸佛菩萨应化在其中。古时候有,我相信现在更多。愈是众生苦难的时候,诸佛菩萨愈慈悲,特别照顾。不学佛的人不知道,学佛的人懂得。我们应当用什么态度,处事待人接物?要用真诚、清净、平等心,看一切人事物,都是诸佛如来慈悲示现的,我们的性德就能引发起来。性德里面第一个就是一切恭敬,普贤十愿里头第一条「礼敬诸佛」,「称赞如来」、「广修供养」,这个心油然而生,不要人劝。大乘佛法里面,修行特别强调「修观」,这是个总原则、总纲领。修观就是修正我们错误的观念,我们过去都把一切众生看作凡夫,这个观念错误的,一切众生里面,决定有不少诸佛菩萨应化在其中。我们能把这个观念转过来就好,再不敢轻慢一个众生,无论他是善人、他是恶人,顺境、逆境,决定不敢轻慢,要以至诚恭敬心,像对佛菩萨一样,看待一切众生,这对于自己修学有决定的好处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—落实华严境界 (共一集) 1999/4/12 新加坡净宗学会 档名:20-014-0412
今天早晨在此地,我们热诚的欢迎美国净宗学会的同修来访问,也在这个现场上,来观看我们跟达拉斯双向的对话;诸位也亲自看到,新加坡佛教居士林跟净宗学会的活动。居士林有今天的成就,也不是偶然的。我到这边来讲经,是从八七年开始,到今年有十二年了。这一边的同修们很淳朴,我想这是新加坡的人,他们从小受的教育有很大的关系。新加坡的人没有一个不守法,这边犯罪率很低,一般犯罪多半是外面来的,都不是新加坡本地人。他们的教育从小就培养成守法,一般新加坡人常讲,新加坡的人胆小,不敢犯法。他们的法罚得很重,所以从小就养成守法的概念。
我没到新加坡来之前,这个地区念佛的人很少。虽然这边寺庙庵堂也不少,也有一些出家、大德长住在这边,但是长年讲经说法就缺乏了。我八七年是在香港讲经,新加坡有三位居士,蓝万珠、蓝德梅,还有一位我记不起来了。她们三位是偶尔在香港听我讲经,听了很欢喜,我那边讲完了,一定把我请到新加坡来。我说这地方没有来过,来看看。来住了十天,也做了大概有六、七次的讲演,很多道场每个地方去讲一次,结了这个缘,认识了李木源居士。李居士就跟我约定,来年要请我到这儿来讲经,我就答应他了。那个时候正好在建,新加坡有一个佛教青年弘法团,他那个时候是团长,建一个新的道场。我说:好,你的新道场建好之后,我给你讲一部《无量寿经》。法缘从这儿结下来的。他们这个地方听众老实,听了之后,他们真学,这就非常难得了。
从这以后,每年我都到这边来,差不多是每一次来至少都住一个月,好像还有一年来过两次,这样子把净土带到此地来了。《无量寿经》讲了之后影响很大,每一个人听了都生欢喜心,对于净土有了认识,也有了愿心,希望求生净土。这些年真正往生的人,往生的瑞相非常之好,大概有十几二十位,此地的法缘就很殊胜了。这十几年不断的他们来听经,培养成一个共识,这是很不容易的事情,我们也想不到,真的是三宝加持。你们看居士林,从上到下经常在里面活动的,大概有一千人的样子,你看看一团和气,谚语常讲「家和万事兴」。这个地方最大的特色,就是彼此都没有意见,都一团和气,这是我们在其它地方很难见到的。老实,都听话,都依照佛的教诲去做。
在五年前,那时候韩馆长在此地,也是在打佛七的期间当中,提到培养学生。他们两个谈,谈的时候我也很欢喜,李木源真正想做,办培训班。隔了一年之后,培训班就开始了,培训班今年是第四届。我将我在台中学的那一套老办法,搬到此地来,这一套老办法很有效果。同学们修学的时间虽然不长,我们在一、二届办的培训班期限是三个月,每一个同学都能上台,讲得还可以令人满意。信心我们都建立了,李居士对这个就非常热心。在那个时候,净宗学会是租了一个店面来活动,受很多限制。人数一多了,在那儿念经,吵到隔壁,常常有人去投诉,给我们带来很多麻烦,所以就一定要找一个会所。没有钱,净宗学会刚刚成立,会员好像还不到一千人,现在是一千多人了,大概有一、两千人的样子。在新加坡找个会所相当不容易,最初考虑找一个两层楼的房子,以后觉得不够用,看到有一栋房子要卖,四层楼的,是个独立的。我们看了也很满意,开价那个时候要五百万,很认真的跟他们谈判。
以后也是一个偶尔的机会,李木源到这个地区来参加一个活动,看到这栋大楼,刚刚盖好,他看到很欢喜,他说这个大楼要买了做会所,就好了。这个大楼的地主也是个佛教徒,他开价是一千三百万,到最后我们是佛教,他也很欢喜,把这价钱降低,最后降到我们买下来的时候是九百五十万。这是搬进来之后,才有一个会所,净宗学会从这里建立了。另外就是培训班,就放在此地了。这个地方是小型公寓的房子,几乎我们没有什么大的更动,只有这里餐厅,这边是一个房间,这个房间打掉了,其它的每一层都没动。就是八楼,顶楼八楼我们一面做佛堂,一面做教室,等下诸位可以去参观一下。我们八楼的教室,是现代化的录像室,我们做的隔音,隔音是六面隔音,不但四面墙,上下都隔音。一个房间的设备,此地的钱就花了六十万,六十万大概美金差不多四十万的样子,就是这个房间里面的设备,是个现代化的教室。
大家在此地观摩,我提醒诸位一点,要和睦相处,人与人在一起的时间很短暂,缘很深。上一个月,我到香港去讲经,在香港回来的时候,香港的同修们有十几个人在机场送我,我们在机场餐厅吃午饭。我就告诉大家,我说你们看,餐厅里面很多人,来来去去的,你们仔细观察,这些人跟我们一面之缘,一生当中就这么见一次,下一次很多都见不到了,一面之缘。这一面之缘,多生多世结的,没这个缘一生都遇不到,一生只见一次面,只有见一、两分钟的时间,为什么不珍惜?为什么看这个不顺眼,看那个不高兴,要结这些怨仇?没有必要。所以我们跟任何人相处都要和睦,都要真诚,都要有爱心,这是佛菩萨。可是怎样能够培养到这种心态?必须对事实真相要多理解。佛在经上告诉我们,我们的家亲眷属,我们的朋友,就是聚会的时间、见面的时间比较多,佛跟我们讲四种缘。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债,如果没有这四种关系,这一生当中遇不到。能遇到的,这个缘是很浅,有缘;没有缘,决定遇不到。这四种缘都是情执,情执就带来烦恼,就搞六道生死轮回。
佛陀对一切众生的教诲,就是把这些事实,给我们讲清楚、讲明白,让我们恍然大悟,真正彻底觉悟了,宇宙虚空一切众生跟我们自己是一体,是一个共同体,我们不晓得,忘掉了,不认识。这是《华严经》上说的,它讲虚空法界一切众生从哪里来的?现在许许多多的科学家、哲学家,都在探讨宇宙怎么发生的?怎么来的?生命怎么来的?佛在经典上有很好的答案,一念自性变现出来的。所以说是「唯心所现,唯识所变」,识就是我们的妄想分别执着。因为你有妄想分别执着,就千变万化,变出了十法界。离开妄想分别执着,你就看到法界是一真,这十法界就变成一法界,叫一真法界。
所以虚空法界一切众生是自己,这就是佛法里面讲的法身。法身是什么?法身就是虚空法界一切众生是自己,你什么时候看出来,什么时候肯定承认,你就证得清净法身。这个道理,这些事实真相,如果不是佛给我们说出来,我们怎么想都想不出这个事情,所以众生在迷。说老实话,佛出现在世间,就为这么一桩事情。这一桩事情是世间一切再聪明的人,都没有办法了解,都见不到。佛出世为我们说破,千经万论就说明这桩事实真相。了解这个事实真相,人爱心自然就生出来,你会爱一切众生,爱一切众生跟爱自己一样,知道一切众生是自己。
我们现在的社会灾难频繁,而且灾难愈来愈严重,这是对于一般有智慧的人,有学问的人,有德行的人,给他带来了很大的刺激,从这个地方他就认真反省,也就觉悟了。要想我们的生活过得幸福,过得美满,第一个条件就是社会要安定,世界要和平。如果我们有这种理念的人愈来愈多,这个社会的灾难可以消除;纵然不能消除,可以减轻,这个灾难的时间可以缩短。许许多多宗教领袖都有这个觉悟,这是个好事情,我在澳洲参加过几次,他们那边办的各个宗教领袖们的一些座谈会。澳洲有个论坛,「多元文化论坛」,还有一个「世界宗教和平组织」,一共有三十多个宗教参加。我听听这些宗教领袖们的谈话,我觉得很难得!
有一位天主教的神父他提出来,说话的时候,他希望我们每个宗教在传教的时候、讲道的时候,不要攻击别人宗教。这个理念就很好,这真正有自觉了。我听了之后,我跟他们讲,我们不但不能够攻击别人、批评别人,我们要赞叹别人,我们要礼敬、要赞叹。希望全世界所有一切宗教领导人都能觉悟,而把互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣,落实到宗教信徒上,这个世间才有真正的和平安定。他们在圆桌上讨论,讨论了好多年,我参加他们这个活动是在九四年开始,但是一直还是在桌上讨论。这一次我去的时候,这么多年来你们不能落实,哪一年社会才会安定?世界才有和平?我就把我们在新加坡的作法,提供给他做参考,我们邀请他们来参观。
我们最近访问了伊斯兰教、回教,访问了印度教,也就是婆罗门教。下个月我们安排访问天主教,这一边的枢机主教,非常欢迎接见。新加坡有九个宗教,我们往来就很亲切。他们有需要帮忙的,我们全心全力主动的帮助他们,这是过去从来没有过的事情。我们也希望如何叫宗教徒们大家互相牵手,落实到群众生活方面,我们就想到要办一个,名字已经想出来了,「新加坡宗教和平嘉年华会」,我们地点在圣淘沙有个地方,地点已经找到了。我们希望这个嘉年华会能办十天,十天所有宗教徒大家都在一起聚会,要真正去做才行。我们将来这在筹备,希望把培训班扩充到佛学院,我们佛学院里面将来课程,是每一个宗教那个课程我们都有。我们请每一个宗教派他们的传教师,来给我们介绍他们的宗教教义,他们的这些生活习惯、礼仪,我们都要学习。我们学他的,我们读他的经,他就会读我们的佛经。这彼此互相了解,误会就没有了,摩擦、隔阂就没有了,才能够做到大同,才能够真正落实到共存共荣,互助合作。
最近新加坡政府,对我们这些活动很重视,他认为对社会有正面的贡献,非常欢迎。我们这个嘉年华会,政府也协助,好事情!我们这些活动,我都会把澳洲那些宗教领袖请到这边来,跟我们参加一起活动,你看我们怎么作法。不仅仅是在一个会议桌上大家在那边谈,那个不行,要落实。有人问我:法师,你们为什么会这样作法?我说这是《大方广佛华严经》的落实。《华严经》上你一展开经文,前面看到的是列出两百七十多个不同的族群,不同的宗教、不同的族群都在一起华严海会。那毘卢遮那佛为什么能够把这些不同的种族、不同的宗教信仰,都能够搞得那么好?我们为什么不行,天天在打架?西方极乐世界也是许许多多不同的族群,都能生活在一起。所以要向毘卢遮那佛学习,要向阿弥陀佛学习,我们这个世界才美满,大家都能幸福。读经非常重要,难怪世尊在经典里面,不但教我们要读经,还要教我们「深解义趣」。对于经典讲的这些道理,要深深去理解,你解得愈深、解得愈广,你运用就愈自在。一定要用在生活上,用在工作上,用在处事待人接物,佛法学了真有好处。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—谈建立道场 (共一集) 1999/4/13 新加坡净宗学会 档名:20-014-0413
今天早晨有两个传真,秦皇岛张居士他问的是:希望在当地建一个净宗的寺院。这一桩事情,据我们所了解,国内现在旧有的寺院恢复是许可的,要新建立寺院,恐怕与政策不相符合。所以我建议最好是找旧的寺院,把它恢复起来,比较容易。不过佛法的修学、弘扬,在现代这个时代,寺院的功能逐渐逐渐减少了,而最有效果的是利用高科技的传播。释迦牟尼佛当年在世,就没有修建寺院道场,他们的生活方式是游化人间,居无定所。这就是我们现在所讲的机会教育,收到很大的效果,这是值得我们省思的。
真正培养继起的弘法人才,这就是我们现在在经典上看到的常随众,这一千二百五十人。他们是跟着佛陀,佛陀到哪里,他们就跟到哪里,时间短的也有个十年、八年,时间长的是一生追随佛陀。这些人就是佛法继起的人才,弘法人才是这样培训出来的。有了道场,你就有世俗许许多多琐碎的事情,这些事情会把你的清净心扰乱。你们诸位想想,有几个人能够在管理人事物,而心地清净不繁杂,这几乎是不可能的。世尊做出这个样子给我们看,没有道场最好,没有道场去找一个道场,那你不叫自找麻烦。这是我们从佛家经典里面,看到这些佛菩萨、祖师大德他们的行持。
我们自己也在四十多年经验当中体会到,跟我一起出家,我们一些同参,人数不少,一同受戒的;这么多同学道友当中,我在弘法利生这一方面,做出有一点成绩了。这个成绩是怎么成就的?绝对不是我聪明才智高过一般人,那错了,同学当中比我高明的人多得是。真正的原因,他们建寺庙,他们要管人、要管事、要管钱,要操心,所以对于弘法利生、自行化他这一方面,当然产生了相当大的障碍。我这一生有这么一点小小的成就,就是不管人、不管事、不管钱,没有道场,一生都是寄居在别人道场里面,作客,不作主;作主很累,作客很自在。像我们住旅馆,旅馆老板是主人,他不自在,我们住旅馆的客人很自在。我们应当有一个态度,这个地球是旅馆,我们到这个地方来是作客的,不是想在这个地方落户,不想在这里生根,你就得自在了。所以一生我们学佛,随缘而不攀缘。
这个观念的建立,信心的生起,一定对于教理要有相当的认识,有相当的理解,这一桩事情那就说到读经闻法重要了。我们中国古老的谚语,有一句话说,「三天不读书,面目可憎」,这是讲从前读书人。那个时候的读书是读圣贤书,三天不读书,自己的烦恼习气都起现行。学佛也是如此,天天要读经,天天要听法,如果有几天不听,一样的,我们自己的烦恼习气都起现行了,随顺烦恼习气决定堕落。烦恼习气,大家都晓得,轮回心。烦恼习气作主,你所有一切思想见解、言语行为,都是造轮回业,将来的果报当然搞六道轮回,这个错了!可是我们无始劫来,一直到现在,天天就搞这些事情,从来没有觉悟过,你说这个事情多可怕!心善行善你将来生天,天有二十八层,也没有出六道轮回。天上的寿命比人间长,再长也有到头的时候,寿命享完之后,阿赖耶识里头含藏恶习气的种子,又会叫你堕落。所以不能超越六道轮回,在佛法里面修学不算是有成就。佛法最低的成就,超越六道轮回,这是小果声闻,这不是大的果,是小果,小成就,不是大成就。大成就决定要脱离十法界,那才算是大成就。
我们要问,我们是凡夫,还有同修说我们自己的罪业深重,可不可能在这一生当中获得大成就?佛给我们的答案是肯定的,再重的罪业都不怕,只要你能够觉悟,只要你能够回头,所谓「回头是岸」。佛在经上讲,五逆十恶的罪,回头都行,都能成就。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这样重的罪,都能够回头,都能够在一生当中获得最殊胜的成就。这些事情有许多同学疑惑,造这么重的罪,他怎么可能成就?他不知道造罪业是一时迷惑所造的,一觉悟之后,这个罪业就消了。佛在经上做了个比喻,把罪业比作黑暗,把觉悟比作光明,「千年暗室」,比喻这个房间从来没有光线,一千年了,这就是你造罪业很久了很深,可是点一盏灯,黑暗就照没有了。佛法贵的是智慧、是觉悟,不要老想自己造罪业,为什么?你想一遍,就又造一次。佛教给我们把念头转过来,想佛、想菩萨,这是一个大转变,这就叫回头。
从哪里回头?从迷回头,去想觉悟。诸佛菩萨是究竟圆满觉悟的人,我们常常想他,常常向他学习,就没错了。常常想自己是错误的,常常想一切众生,就是觉悟了。诸位同修要冷静的去思惟、去观察,把这个道理事实搞清楚、搞明白,你就敢放心大胆去做了。不为自己,只为社会、为众生,决定有好处,好处太多了。为自己,再富有,你都要操心,你在生活方面,样样都要自己照顾自己。出去旅行,自己还要去买飞机票,还要去订旅馆,你不能不操心。我们如果转过来,我们念念为社会,念念为众生,你出去旅行,你什么都不必问,一切有别人给你照顾到了,一点都不要操心,你说这个多自在?转变就在这个地方转。「我为人人,人人为我」,这天经地义,真实的道理。世间人常讲「真理」,什么是真理?这就是真理。学佛无非就是做个转变而已,佛在经上讲得很清楚,转恶为善,转迷成悟,转凡成圣,这是佛在经上说的。
因此,首先我们要有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、是非、善恶、利害,你有能力辨别,这叫智慧。世间的聪明,佛家讲「世智辩聪」,他没有能力辨别这些。中国人有智慧,外国人只可以说有聪明,没有智慧。今天这些高科技,这是外国聪明人发明出来的,中国智慧人绝不干这个事情。大家不要以为中国科技落后,没错,中国科技是落后;唯有落后,人才能过到美好的生活。从中国历史上去看,科技发明最早在中国,王莽那个时代,中国人就已经在动脑筋想学飞行了。诸葛亮发明的木牛流马,机械化的运输,为什么不继续发展?中国这些人他是有智慧的,他不是聪明,他知道科技发展会带给世人负面的影响,他想到如果让这个世界长治久安,最好不要这些东西。西洋人就没有这种远见,拼命在科技上发展,把地球的资源几乎快要用尽了。用尽之后,整个世界毁灭,科技发展的结果是世界同归于尽。所以,真有智慧的人不干这个事情,我们要晓得。
世尊、诸佛菩萨他们是究竟圆满的智慧,现代人这些发明,他又何尝不知道?他知道的比我们现在人知道的还清楚,这在佛经里头统统都有,有科技的理论知识,而佛法不从外面机械方面发展,他从内心禅定里面来发展。我们今天科技还没有办法做到分身,我们从此地到美国,不能不用飞机,禅定功深的人他能分身,他从此地到美国不必用机械。这些事情都不是神话,都是事实,我们在经典里面看到,古人笔记小说里面看的就更多了。诸位看过《西游记》,孙悟空七十二变,七十二变实在讲太小了,那是小神通,微不足道。这个事情可不可能?可能。为什么可能?本能。佛法里面讲六种神通,这叫神足通。六种神通都是我们自己的本能,本来有的。本能为什么会失掉?是因为你有妄想、你有分别、你有执着,这三大障碍,把自己的智慧德能障碍住了。本能现前,好!那是真自在。
佛是教我们恢复本能,我们眼能见,没有障碍,尽虚空、遍法界再远的地方,都看得清楚,都看得明白;耳能听。佛在经上讲的这一些事相,我们都没有认真的去想想,都把它当作神话看待,都把它看作那是佛菩萨的能力,不是我们的,所以我们修学不能入佛的境界。我在讲席里常常劝告同修,佛在经上讲的点点滴滴,都是我们自己本身的事情,都是说我们自性本具的智慧德能。佛的能力现前,我们能力不能现前,不能现前是有障碍,把这个障碍除掉,我们能力就恢复了。佛是希望我们各个人都恢复自性本具的德能,我们的生活空间大了,是尽虚空、遍法界,哪里是这么小的圈圈?
所以经不可不读,不能不听。现在讲经的人虽然不多,但是我们所讲的都留下录像带,而且都在网络上传播,诸位同修随时随处都能够看到,都能够听到。要多听,要常听,决定不能间断。每天听,听上个三年、五年,你就会觉悟了,在佛家讲「开悟」,你就会开悟,你就会明白了。有疑惑,疑惑存疑,也不必去问,继续不断的去听,总有一天听到你那个疑惑解开了,那就叫悟处。所以小疑有小悟,大疑有大悟。疑惑不必求着去问人,人家给你说明,你还是没有开悟;不但没有开悟,障碍了你开悟,把你的悟门堵塞了。要你自己明了,自己觉悟,那是你自己的东西,别人给你讲了、听了,听了是似懂非懂。是不是真懂?没有真懂,转眼又迷惑了。这是求学的一个态度,我们要懂得。
在最近这几年当中,我特别强调听经的重要。因为许许多多老同修退转得很多,功夫不得力,原因是解得不够透彻,所以信心、愿心建立不起来,妄想太多。要解决这个问题,唯一的方法就是听经。我就想到释迦牟尼佛,为什么四十九年天天讲经,他道理在此地。为什么释迦牟尼佛千遍万遍叮咛嘱咐,要我们「受持读诵,为人演说」,这一句话你们在经上,哪一部经典都有十几句、几十句,给我们印象最深。受持,佛讲的我们要接受,要去照做,依教奉行叫受持。受持还要天天读诵,为什么?不天天读诵,不天天听经,这个受持会退转。还要为人演说,为人演说是化他;演是表演,做出样子给人看,那叫演;说是为人解说,全身说法,这真正叫利益众生。我们只会讲,不会做,不行。要做到,自己才有真正的受用。
同修们如果你们想建道场,我建议你们不要建道场,盖小茅篷。不要建什么寺院,搞大规模的没有意思,劳民伤财。你到外面去化缘,问人家要钱,这有因果责任。佛家说得好:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。」你募捐的那些问人要的钱,你不能成就,将来要还债。你现在要得很多,将来你要还得很多,还起来就很累了,「无债一身轻」,要懂这个道理,绝不负债。所以盖小茅篷,比盖寺院、盖大殿,那要好得太多了。人多聚集,人多了搭帐篷。一切要它自然成就,不要有一丝毫勉强,这样就好。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—弘法首重品德(二) 1999/4/14 新加坡净宗学会 档名:20-014-0414
旧金山美国净宗学会杨会长,有意思邀请我们的同学到美国去弘法,这个事情是一桩好事,也有这个必要。说到弘法,讲经的技巧固然是重要,但是更重要的是品德的修养。如果没有德行,只是会说,说得天花乱坠,实在讲也无济于事,所造的依旧是个恶业,这属于自欺欺人,最后还是会堕落。所以肩负起弘法利生使命的同学们,一定要重视品德的修养,要真正放下名闻利养,舍弃五欲六尘,在境缘当中真正做到不动心、不起念,这才是真正的如来弟子,才能够肩负起自利利他,弘法的使命。
德行从什么地方学起?最基本的就是《观经》上给我们讲的「三福」、「六和」。而三福在第一条里面,就包括了五戒十善,这是根本,这是要做到的,不是口头上说说,要认真做到。唯有德行,才能够得到诸佛的护念,才能够得到龙天善神的拥护。如果是破戒,心地不善,你东西讲得再好,你的法缘再殊胜,你的周围都是妖魔鬼怪,最后必定失败。世尊在《楞严经》上讲得很多,讲得很清楚,你心邪、行邪,魔就得其便,你跟魔志同道合,所以魔就附身。你也能言善道,甚至于你也有不少的小神通,很能够诱惑人。跟魔结合,依旧脱离不了感情,魔不是圣人,感情的结合时间久了会厌倦,到一天厌倦的时候,魔离开了,你的能力全部都丧失掉,你必遭王难。这个王难,今天讲是你犯法,你要受法律的制裁,你要受到舆论的制裁。
这是世尊在《楞严经》上讲,魔的种类佛在经上说五十种,分配在五阴,「色、受、想、行、识」是五阴。每一阴里面,佛说了十种, |
|
|
|
|
|
|
|
五十种阴魔,每一种里面都无量无边。在现在这个社会,让我们看得太清楚、太明白了。在过去,佛讲这个经,不要说是很远,半个世纪以前,我们读到这些感触都不深,佛所讲的好像我们都没见到。可是现在不然,你展开佛经,好像就是讲我们现前的事实;我们睁开眼睛,接触外面的境界,都是魔境。所以在这个环境里面,自己要能够把脚跟站稳,真正能够修行证果,实在是不容易。
这使我们想到,古大德他们建道场,为什么建在深山里面,人迹罕到之处?目的是避免外缘的干扰。初学的人心还不定,定力还不够,接触外面总免不了受外界的影响。所以道场建的距离,都是距离村庄有一段相当的距离,这是佛经上讲的「阿兰若」,修行人所居住的地方。凡夫一定受环境的影响,「心随境转」,那就要选择好的环境;到你自己有功夫,「境随心转」,那就无所谓了,你得自在了。还没有这个功夫的时候,你会受外面环境影响,你不能不重视环境,所以古德对于初学的人善于保护,用心非常周到。可是现在的社会不同了,科技发达,信息发达,交通便捷;换句话说,找一个真正好的修行清净道场没有了,到哪里去找?特别是计算机,我看再五年、十年之后,计算机是生活必需品,人人都会有个计算机带在身上。计算机的荧光幕是什么?魔境,那就是魔。这里面的内容非常复杂,恶的多、善的少,负面的多、正面的少。
在二十多年前,我说这个话,大概总是二十五年前了。有一天,我在方东美先生家里,遇到当时教育部有几位官员,去拜访方老师,向他老人家请教。这些人曾经提了一个有趣的问题,美国在现在这个世界上是第一等强国,我们知道再强大的国家也会灭亡,他们就问:美国将来如果灭亡,第一个因素是什么?方先生沉默了几分钟,答了两个字,电视。你看看美国电视的内容是些什么?小孩从一出生就盯着电视,天天被污染,美国底下一代完了;不是外面的力量把美国灭掉,美国自己把自己毁掉了。那个时候计算机还不发达,如果现在方先生在,一定说是计算机。你们现在同学们手上也都有计算机,是佛、是魔就在你手指怎么去按,你那个指是魔指,自己一定要觉悟。这个东西很可怕,毁灭世界。但是东西已经发展出来,已经是无可奈何了,我们只能在这里面,充实一点正面的材料,提供给他。但是我们东西实在讲是不成比例,太少太少了。我们希望全世界志士仁人,尽可能多提供一点正面的,教育方面的这些内容,给这些计算机的网络,给电视去广播。
今天这个世界很麻烦,这是民主自由开放的后果。过去演培法师在世的时候,我们常常在一起聊天,他有一次问我,他说:「净公上人,你是赞成专制,还是赞成民主?」我给他讲:「我赞成专制。」专制比民主好,专制那个时代,这些帝王真正爱护老百姓,保护老百姓;他如果不爱护、不保护,他这个国家很快就灭亡,就被别人取而代之。你看看历代帝王怎样教导他的继承人,让他保住王位能够传到后代,不简单。最重要的保护善良老百姓的正知正见,防范邪知邪见。过去这些书籍都经过政府审查,凡是邪说、妨害善良风俗,这些言论都被禁止,我们今天讲言论不自由。但是你是正面的、是善意的,政府奖励,鼓励你流通,政府帮助你流通。那是一个对人民负责任的政府,是保障人民福祉的政权。民主时代则不然,他的任期就四年,没有这种责任感。帝王的责任感,一代一代保下去,我做得不好,政权就没有了,所以他们那个责任感,比现在民主时代领袖责任感,不知道要高出多少倍,不同。你仔细去观察,多读历史,你去多看看,自古以来帝王固然有不好的,少数。那些不好的帝王,不是说他没有受过好教育,他是遇到一些坏人挑唆他,用人不当,坏在这个地方。
我们从事于社会教育工作,一定要明了,我们出家学佛,在社会上扮演什么样的角色,我们有没有把它做好。你穿上这身衣服,这个打扮出去了,人家称你法师。「师」是什么意思?群众的表率,人民的模范。我们现在讲经弘法,我们的主题就是八个字,「学为人师,行为世范」,自己要常常想想,我起心动念,我的言语造作,能不能给社会大众做好样子?做个好模范?如果不能,不能就决定不可以做,不能就决定不能想、不能说。这八个字,是北京师范大学教授们共同拟订出来的,我看到了,我一看到我就说,这八个字就是《大方广佛华严经》,他们也很惊讶,《华严经》就是讲这八个字。我们现在虽然才讲个开端,现在讲到第二卷,虽然才讲到第二卷,第二卷还讲个开头,可是诸位同修已经能体会到,《华严经》上哪一个不是给一切众生作师作范?学佛在这个地方学。
在现在这个时代,没有人会约束你,只有自己约束自己。现在人不听约束,所以父母不能教儿女,老师不能教学生,他不听你的。随着自己的妄想执着去行事,哪有不造罪业的道理?你造罪业,你怎么能免得了苦难?大家都造罪业,感得共业,全世界的灾难,这是多数人的共业。学佛的人知道,共业里面有别业,别业里面有共业。这个问题,不仅我们学佛人要省思,我看到许许多多宗教家们,他们也都有很深的觉悟,所以我们接触真的是一见如故,都像很亲切的好朋友一样。虽然我们信仰、弘扬的宗教不一样,我们都有这个认识,要怎么样自己做好,来减轻这个世间的劫难。我们自己做不好,就带给一切众生痛苦;我们自己做好了,就减少众生一分苦难,这是事实。这个道理,我们在讲席里面分析得很多。中国人常讲「牵一法而动全身」,什么是全身?虚空法界是全身。牵一法就是动个念头,科学家讲波动的现象。我们一个念头就是一个波动,这个波动立刻就周遍法界,是剎那之间周遍法界。
学习《无量寿经》的人,我认为如果你真正学习《无量寿经》,你的警觉性应当比一切人都高。经上所说的,西方极乐世界的人数没有法子计算,极乐世界之广大也无法测量,十方世界往生到极乐世界的那些人,只要达到西方极乐世界,他的本能都恢复了,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知,尽虚空、遍法界众生,起心动念、言语造作,他们都看得清楚、都明了。所以不只儒家所讲「十目所视,十手所指」,超过这个太多太多了。不要以为我们自己动个恶念,做个坏事,没有人知道,可以瞒人。能瞒愚痴的人,说老实话,世间聪明智慧的人,你都瞒不了他,何况天地鬼神?何况诸佛菩萨?能有这个警惕,我们自然会约束自己,你的心行才正。心行正,纵然大劫难共业我们不能避免,也无所谓,我们决定有好地方去。宗教徒有些不承认有六道轮回,但是决定承认有天堂、有地狱,我们舍弃污秽的世间,升天堂不是很舒服、很自在吗?所以前途是无限的光明,极乐世界就更殊胜了。这都在我们一念之间。
我们今天有这个缘分,遇到这个机会,只要能掌握这个机会,控制这个机会,我们的生活愈来愈幸福,愈来愈自在,生活的空间愈来愈大,愈来愈殊胜,愈来愈美好。佛在经上告诉我们,这不是幻想,这是事实,我们只要如理如法的修学,这一生当中决定可以得到。至于能不能真正得到?在自己,不在别人。所以自己要懂得检点,约束自己,起心动念、言语造作,不违背佛在经里面的教诲,认真努力去学习,这样才不辜负佛菩萨,不辜负自己。自己能得人身,能遇佛法,这个缘分非常希有,为什么不学好?摆在面前两条路,一个天堂,一个地狱,为什么不走天堂,偏偏要走地狱?希望我们同学们共同勉励。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—小茅篷的殊胜 (共一集) 1999/4/15 新加坡净宗学会 档名:20-014-0415
昨天李木源居士告诉我们一个好消息,杨厝港那个地方那块地,已经谈妥了。YAMAHA的学校,李居士是希望它六月搬走,交给我们。他们问:「为什么要六月?」李居士告诉他:「你们现在学校里有学生,六月你这一个学期结束。」处处是为他们着想,为学生着想,希望学期结束之后,再交给我们。李居士说:「如果你能更早交给我们,当然我们更欢喜。」一切是为别人着想,这是最正确的。这个地我们接收过来之后,整修大概需要两个月的时间,将来我们的培训班要搬过去。那边教室很多,李居士一个构想,拿出一部分教室来做展览室,「多元文化的展览室」。每一个宗教,我们给它一个教室,他们的文物可以都摆在那个地方。将来我们的课程,也会请每一个宗教派人来,给我们上课。我们首先学习各个宗教经典里面的精华,了解他们的教义、礼节、生活习惯、历史背景;我们先了解他,以后他们也就会来学佛了。他一定要了解我们,彼此互相了解,这当中矛盾、冲突、误会自然就化解。这是和睦共处的基本条件,我们一定要做;用现代人的讲法,创造美好的条件。
昨天晚上,我陪美国来的这些同修,到圣淘沙去看一看,我们计划要办的「新加坡宗教和平嘉年华会」场所,那个场所是个足球场,很理想。我们也希望将来这种宗教嘉年华会,每年至少我们要举办一次,一次我们预订是十天,这是不同族群的团结,不同宗教的团结。现在我们正在积极筹备,跟每一个宗教都在联系,希望这个嘉年华会能够办得很成功,有助于社会安定,有助于世界和平。在嘉年华会当中,我们会邀请其它国家的宗教领袖来参观指导,希望这个活动能够向世界各个地区去推广。
佛法是真实智慧,《无量寿经》上讲得好,经上讲了三个真实,是整个佛法修学的中心。第一个讲的是「真实之际」,经文里面是八个字,「开化显示真实之际」,这一句话足以说明佛教到底是个什么,一句话交代得清清楚楚。开就是开导,我们佛家讲「开示」,开示有很多人听不懂;开导,讲解、说明。讲清楚了、说清楚了,听众他的思想观念就产生变化,这是教学的成果。你讲的是什么?听众心理变化的是什么?「真实之际」。真实之际也不好懂,如果换一个名词,大家也许观念清晰一点。真实之际,现在人讲「真理」,其实真理谁懂?还是不懂,不过名词好像我听得习惯一点,真实之际听得不习惯,真理听得比较习惯,真理还是不懂。我们再换一个名词来说,诸位概念就更清晰一点,「宇宙人生的真相」,这个大家比较上清楚多了。真实之际就是宇宙人生的真相,一般人讲的真理,这是佛法教学、修学的总目标。
你真的把这个东西搞清楚、搞明白了,佛教就叫你做「佛」,叫你做「菩萨」。完全搞清楚了,那就是佛;虽然清楚,还没有达到圆满,这个人叫菩萨。由此可知,佛菩萨不是人,佛菩萨也不是神。但是佛菩萨什么都不是,也什么都是,他在人间现的就是人身,他在天上现的就是天人身,在畜生道里面他示现的是畜生身,饿鬼道里面他现的是饿鬼身,在哪一法界现的哪一种身,但是他修学的层次确实是菩萨、是佛。十法界示现的身相不一样,族类不一样,这叫异;但是他所契入的境界,都了解宇宙人生真相,这是同;同不碍异,异不碍同。正如同我们现代教学一样,现代教学,譬如说,你在学校里面你拿到博士学位,你去从政,你的身分是政府官员,你的学位是博士。那一个同样也是个博士,他去卖豆腐,豆腐店的老板,或者豆腐店的员工,身分不一样,但是他也拿到博士。博士是同,身分、地位、工作不同,这叫异中有同,同中有异,异不碍同,同不碍异。整个宇宙一切众生的结构就是这个现象,我们一定要了解。
我们今天在社会上,我们取得的是个什么身分?这一定要清楚。想想释迦牟尼佛是个什么身分?很少人去想,都把释迦牟尼佛看作神看待,那个错了!释迦牟尼佛一生所示现的,用我们现在的话来说,他是一个社会教育的工作者;而且是不求报酬,完全尽义务的社会教育工作者。佛的弟子学佛,也跟佛一样,菩萨、声闻哪一个不是社会教育工作?都搞这个。在中国,祖师大德亦复如是。佛弟子抛弃自己本分的工作,这是近代才有这种现象。我们追溯这个历史顶多两百年,清朝初年出家人还是从事于教学工作。清朝中叶以后,才把这个逐渐逐渐淡忘了、丧失了,变成经忏佛事、法会,搞这些了,这一些东西在佛门里原本没有的。现在佛法教学几乎我们见不到了,所看到的都是变了相的佛教,现在所谓是「宗教的佛教」。人家说佛教是宗教,我们不能不承认,这形象摆在外面确实是宗教。这是佛法变质,变了形,我们要认识清楚。
如何把佛法恢复到本来面目,恢复到社会教育,佛法才能够广度众生。「度」,用现在的话来讲是帮助,协助一切众生,帮助一切众生;「广」是普遍,不分族群、不分种类,十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助,对于被帮助的这一些人物一无所求,我们自己的心永远保持真诚、清净、平等,这是自觉。我们今天在一起修学,我们学的是什么?我们做的是什么?我们的目标是什么?我们希求的是什么?清清楚楚、明明白白。我自己最近常常在想,道场建不得,建道场是绝对的错误。世尊一生没建过道场,这些菩萨、阿罗汉没建过道场,过去祖师大德们没有建过道场。为什么?不建道场心在道上,一建道场心就变了。所以没有道场,心是安住在佛道、菩萨道;道场一建立,那个心是安住在轮回道,不可以。大道场谁建?在家居士们建,他们建来供养可以,我们可以接受,自己决定不能建。
莲池大师给我们做了一个最好的榜样,莲池大师道场在杭州云栖寺。我们在传记上看到,最初他看到那个地方风景很好,环境很优美,在那里自己搭个茅篷自己进修。这个人有道德、有学问,以后被人发现,有人要想亲近他,旁边再搭个茅篷,有多少人建多少个小茅篷。以后这些宰官长者、大富长者他们知道了,有这么多高僧大德在那里住茅篷修行,大家来给他建大殿、建房舍,就变成一个丛林。莲池大师,同在一块修行人,不但没有操这个心,念头都没有,所以这个道场是自然形成的。自然形成的好,不失清净心。道场虽然形成了,修行人心理丝毫不执着,能放得下,依旧不失当年住茅篷那个心态,丝毫留恋都没有。
我们在美国达拉斯这个道场,自然成就的,我们没有化缘,没有问人要钱,那个道场是自然成就的。我们对这个道场成就了,这是地方的福报,是德州人的福报。我们帮助它,我们成就它,我们对它毫无留恋;你要对道场有留恋,你就不能往生。真正修行人道场在哪里?尽虚空、遍法界都是道场,你说多自在!我今天的道场,就是你们同修带着这些机器,这些机器就是我的道场。我走到哪里,它们都跟到我一起,每天讲经都从网络上传播,这就是道场。道场是尽虚空、遍法界,我们要建立这个观念。这个观念,就是三种真实里面的「住真实慧」。能住真实慧,能够明了宇宙人生的真相,然后才能做到第三个真实,「惠以真实之利」;帮助别人,把真实的利益布施大众,供养众生。《无量寿经》这三个真实,黄念祖老居士批注里面特别提起,批注里头真的是大书特书,提醒我们注意这三个真实。三个真实代表整个佛法,不但释迦牟尼佛的佛法离不开这三个真实,十方三世一切诸佛如来所修所弘的,也不出这三个真实,我们要明了。
我们将来自己要在一起共修,这个话实在讲,总在二十多年前,香港洗尘法师到台湾去看我。洗尘也往生多年了,他在香港相当活跃,也是香港的佛教领袖。他来找我,我就跟他建议,我说我们找五个志同道合,五比丘,真正志同道合,我们生活在一起,到全世界弘法利生。我们住帐棚,帐棚方便,每一个人自己背一个小帐棚,晚上到哪里,草地上五个帐棚围在一起,五比丘。世尊当年是树下一宿,我们现在体力不够,我们住帐棚行。他听了很欢喜,可是回到香港之后消息就没有了,这是说说而已。那是真正出家人,应当过这个生活,托钵。香港佛教徒很多,一听说我们五个人,有五个这么个和尚,每天出来托钵,家家都来供养,餐餐有好吃的。你就晓得五个志同道合的找不到,谁愿意过这个生活?希望现在参加我们培训班的同学要发这个心,你们真正要发心,我帮助你们,我们比帐棚高级多了,我们住现代化的茅篷。
昨天晚上我给北京韩笑居士联系,我把我这个基本的概念告诉她。我说一定建小茅篷,建小的,一个人一间,独立的,每一个小屋的距离,走路三分钟到五分钟。小屋里面供水不供电,道场里面没有电,没有电话,这样子你就清净。晚上怎么办?晚上点蜡烛,点小蜡烛,叫你早睡早起;天黑了,你就好老实睡觉,天还没有亮起来做早课。我们的环境很大,大陆有一些道场,这一次我到北京,他们也有意思,潭柘寺跟戒台寺,我去参观了,他们有意思,特别是赵朴老,有意思叫我去作方丈。我看了一看应付不了,那个环境太复杂了,我还是到良乡去住茅篷。
良乡我们有一块地,中国的面积是两千三百亩,现在我要做个围墙,像城墙一样把它围起来。我们有那么大的地方,两千三百亩,一个人住一个小屋,我叫她替我去办。良乡出石头,就地取材,盖石头屋,石窟,不是茅篷,我们住石窟。每一个人一小间,在一起上课就建一个多功能的大厅,我们拜佛、共修、活动有一个大的活动中心,活动中心我给它起个名字叫「六和堂」。我们也不要叫什么殿、什么殿,那个佛教的气氛很浓厚,我们要脱离宗教,「六和堂」。我们那个道场的名字叫「善果林」,我们的果木树很多,今年种了三千棵树,果木树有几千棵,有十几种,种善因得善果,我们叫「善果林」。诸位同修有这个兴趣的话,我们就可以在那边共修。那边有两块地,韩笑居士有一块地,那块地是一千亩,里面也有不少的房舍。跃智在那边打过佛七,有一个录像带在此地,可以放给你们看看。将来这两块地,我们男女众分开,一边住男众,一边住女众,不要混在一起。这两个地距离,走路大概十五分钟样子,也不算太远,很好的一个环境。北京那边非常欢迎我回去,叫我到房山良乡去落户,好!如果缘成熟了,好地方,很好的环境,这个消息给诸位报告。我们要真正发心,一切三宝加持,龙天护佑。好,今天时间到了。
九九年早餐开示—真正相信因果 (共一集) 1999/4/16 新加坡净宗学会 档名:20-014-0416
今天早晨,我看到一个李书范居士,提了两个问题。这是一个年轻人,年轻能够遇到佛法,非常难得!尤其是能够深信净土法门,求愿往生,这是宿世善根的成熟。可是你的疑惑会障碍你的修行,也会障碍你的成就,佛家的「断疑生信」非常重要。你举古人两首偈,第一首偈说:「东西佛诚实语,南北佛诚实语,上下佛诚实语」,这三句是《弥陀经》上讲的六方佛;「为我护念见此佛」,此佛就是指阿弥陀佛。由此可知,这个法门不仅仅是释迦牟尼佛劝导我们,实在讲,十方三世一切诸佛,没有一尊佛不劝人念佛求生净土。从这个地方,我们也能够体会到净土的殊胜,世尊在《无量寿经》上,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」;释迦牟尼佛的赞叹,就是代表十方三世一切诸佛共同的赞叹。这个地方我们要细心去体会,足以坚定我们自己的信愿。
过去蕅益大师说过,念佛人能不能往生极乐世界,完全在信愿之有无。「有无」两个字是关键,往往我们自己以为有信、有愿,最后不能往生,原因在哪里?自以为是有,其实没有,所以有无两个字的意思很深很广,千万不要自己误会。有是真有,多少人念佛那个有是若有若无,那不是真有;要紧的是真有,才能起作用。真正相信,真正有愿,这才决定得生。生到西方极乐世界品位高下,蕅益大师说,这是在你念佛功夫的浅深。这个念,不是口头上念,我们世俗人常讲「心里头的挂念」,你对于阿弥陀佛,心里面想念程度有浅深不同。这个道理,你底下还有一个问题,我们合起来讲。
你举古人第二个偈子:「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,问君买饼点何心?」这是禅宗的公案。三心不可得,出在《金刚经》里面,这个心是讲的妄心、妄想。这首偈暂时放下,不是你问的重点。你又问:深信因果之道,是否可为学佛之门?
这一条重要,世出世间法都离不开因果的定律。世法里面,古往今来是一个因果的循环,种善因得善果是一定的道理。佛法还是讲的因果,《法华经》讲「一乘因果」,《华严经》讲「五周因果」,净土的经论讲「念佛是因,成佛是果」。你明白这些道理,你才知道世出世间一切法,都是建立在因果的基础上,离开因果就没有一切法。这个原理是什么?佛在《华严》上跟我们讲,「唯心所现,唯识所变」。这是讲虚空法界一切众生的来源,是一念自性所现的,一念自性所变的,自性是我们的真心;佛给我们讲十法界的现象,他说这些现象是「一切法从心想生」,这一句就是解释「唯识所变」,一切法从心想生。所以你心里面常常想佛,你就在造成佛之因,佛的境界、佛的果报当然会现前,这是定律,是真理。你天天想贪瞋痴慢,天天在想是非人我,你是在造六道三途的业因,六道三途的境界自然就现前,这是事实的真相。因此世间人不了解这个道理,不知道事实真相,他随顺烦恼造业。烦恼习气很重,我们周边的环境,名闻利养、五欲六尘在诱惑你,你有什么样的功夫,根尘接触之下你能够不受诱惑?这不是凡人能做得到的。
中国古代的时候,修行人、出家人,出家人居住的道场,男女众分开的,最近不能近过三里路。我们中国讲的三里,现在就是一公里半,最近的距离大概都是超过三里以外。古德为什么要这样作法?知道我们虽然出家了,还是凡夫,男女之间常常接近,容易动感情,容易生烦恼,容易堕落,好心出家最后堕落三途,这是大错特错!不要说很古的时候,半个世纪以前,一个世纪以前,社会的风俗比现在淳朴多了。半个世纪之前,正是我们中国跟日本抗战时期,社会诱惑的面没有现在这么大,诱惑的程度也没有现在这么深,那个时代我们经过,人心确实是定的,安定的;现在社会的人心是漂浮的,不一样。以前的人有乐受,现在人是苦受,身心都不安稳;说实在话,生活在忧虑、恐惧之中,五欲六尘无非是麻醉而已。像现在所谓的吸毒、打吗啡,现代五欲六尘之乐,性质就像这样。从前人那个生活、那个享受,现在人作梦也想不到。
这个现象怎么造成的?经济、科技发达产生的副作用,所以经济跟科技不是一个好事情,不是善因。我们中国古圣先贤教给我们节俭、朴实,尤其是道家主张「返朴归真」,佛家教导我们要舍弃五欲六尘,放下名闻利养,我们懂不懂这个意思、明不明白这个道理?在今天这个社会修行,自己要保持高度的警觉,步步都是火坑,步步都是阿鼻地狱,你能够不堕落太难太难了!佛劝导我们,不但我们不可以堕落,堕落就不得了;还劝导我们要超越三界,超越十法界,这才真正得到究竟的果报。我们能不能做到?答案是肯定的,问题就是在你自己肯不肯做。
怎么作法?依照佛陀的教诲。我劝导同修,利根的人、钝根的人,这两种人容易成就,谚语所谓「唯上智与下愚不疑」。利根是上智,钝根是下愚,这两种人好度,都听话,没有疑惑、没有夹杂,也能做到不间断。我们看看念佛成就的人,绝大多数,可以说是百分之九十都是属于这两类人。当中这个阶层,中等根性的人难度,半信半疑,一遇到境界的诱惑,自己不能把持,所以很容易堕落。而诸佛菩萨,像释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,就是为当中这些人,苦口婆心的教导,我们就是属于当中这个阶层的人。我们要想得度,唯一的方法要紧跟着佛菩萨,一步都不能够离开。佛菩萨在哪里?经典就是佛菩萨。我们从早到晚,所思所想的不离经典的教诲,所说所做的不离经典的教训,这样才能够在这个时代里面保住自己。
至于你问:念佛是口念、是心念,是念自、是念他?蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚,口念、心念、念自、念他、念事、念理、念因、念果,一句「阿弥陀佛」统统具足,不要在这里头再分自分他,还有人理念、事念都不需要。至于你问「实相念佛」,这个不必问,给你讲了你也做不到。什么时候是实相念佛?往生到极乐世界以后,到西方极乐世界还念佛,那个时候是实相念佛;没到极乐世界以前,都不是实相念。实相是见了性,明心见性之后念佛,都叫实相;没有明心见性之前,那只是事念、理念,我们现在讲的是持名念、观像念、观想念。你知道有一个实相念佛,我们在这一生当中,有生之年不容易做到,不是说没有,太少了。证得「实相」,就是《华严经》上讲的法身大士,你已经超越六道、超越十法界了。你为什么还没有走?那是慈悲心,是乘愿再来广度众生。这不是生死凡夫,是属于再来人,他们念佛是实相念佛。持名也是实相,观像也是实相,观想也是实相;换句话说,没有见性,那就与实相不相干。
所以学佛要深信因果,世尊在《观无量寿佛经》里面,跟我们讲的净业三福,里面就有一句「发菩提心,深信因果」,发菩提心是发觉悟的心,不可以再迷惑了。诸位同学善根都非常深厚,每一个人无量劫来,过去生中生生世世大家都学佛,为什么无量劫的修行,还落得今天这种地步?原因就是不觉,智慧抵不过烦恼,定功压不住习气,遇到恶缘依旧还要造业,甚至于明知故犯,所以才落到今天这个地步。总算我们过去生中善根福德深厚,这一生得人身,又遇到这个殊胜法门。我们这一生会不会空过?就在你自己能不能抓住这个机会,舍弃名闻利养。
昨天晚上我在居士林,有一个同修拿了一个单子来要我给他写字,是一个寺院的招牌,我看了笑笑!建寺院、建道场是不是好事?未必是好事,他建的是禅寺。我现在愈来愈深信,释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,我们要认真向他老人家学习。他老人家一生不建寺庙,日中一食,树下一宿,心地清净,什么事都没有。建了一个道场,事就来了,你的心怎么能得清净?你怎么能够离开是非人我?所以什么人可以建寺院?只有诸佛菩萨再来人,他确实不受外界诱惑了,那行!我们还会受外界诱惑,这个事情不能干,这不是好事情。
古来祖师大德修行「建茅篷」,这个好,这有道理。我是主张建茅篷,不主张建寺院。茅篷建多大?自己够住就行了,一小间就行了。茅篷里头能摆个床铺就够了,要那么大干什么?丢掉容易,一点牵挂都没有。没有丝毫贪恋之心,我们往生才不会障碍。对这个世间法有一丝毫贪恋之心,这一生往生的机会又会错过了,你说这个多可惜!我们这一生错过了,来生是不是能遇到?不可能。下一次再遇到,又不知道要经过多少劫,不可能是一生一生都遇到,哪有那么好的机会?这是事实真相,我们应该要警惕的。「发菩提心,深信因果」,这是决定往生的条件。《无量寿经》上讲得清楚,三辈往生都有这一句,「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛」。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—弘法首重品德(三) 1999/4/17 新加坡净宗学会 档名:20-014-0417
世间教学着重在品学兼优,中国在古代有所谓「学而优则仕」;也就是说,你的学问品德达到高度的水平,你就可以担任国家的公职,替人民服务。佛法的修学着重在「解行相应」,我们在三皈依里面念到的誓词,「皈依佛,二足尊」;二足尊,就是解行达到圆满。解是属于慧,行是属于福,解行是因,福慧是果报。所以到成佛就是智慧跟福报都圆满了,没有一丝毫欠缺,这个时候才全心全力为一切众生服务。佛菩萨为众生服务的项目无量无边,我们在经上看到,所谓是「随类化身,随机说法」,这就是说明,服务的项目也是做到究竟圆满,一个项目都没有漏掉。佛的学生,学生就是要学佛,向老师学习,老师是我们最好的模范。老师一生为众生服务,我们学佛要发这个心,发这个心在佛法叫发愿。有这个心愿,要认真努力去学习,要去实行,现在的话讲要落实。落实就是修行,菩萨「闻思修」三慧,闻法、思惟是开解,行就是把你所理解的落实到生活上;落实到生活上叫德行。「行」上面加了个「德」,这个德从哪里来的?与解相应,这就是德行。佛的教诲,你都明白了,你都能够领悟。
修行法门无量无边,民国初年,欧阳竟无老居士在内学院训里面讲得很多、讲得很清楚,他提醒我们,真正修行不拘形式。佛法在最近两百年当中,过分的局限于形式。这个形式好不好?好,有好处。但是如果是迷在这个形式里,执着在形式里,错了,佛法是破妄想分别执着的。譬如,念佛堂念佛这是形式,你要不了解这个道理,过分的去执着,非到念佛堂念佛不可,古人讲「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」!你们想想这个话有没有道理?这祖师大德讲的。佛要怎么个念法?你们看看中国文字,念是什么意思?念不是口念,念是「今」、「心」,现前这一念心。真正的念就是一念自性,这一念当中跟佛相应,那就叫念佛。你的心是佛心,你的愿是佛愿,你的口是佛言,你的行是佛行,那叫真念佛,那叫真修行,这样才能够普利一切众生;否则的话,你一个人在念佛堂念佛,社会大众谁得到利益?你参禅,面壁打坐,你对这个社会有什么贡献?
你们看看《坛经》里面,六祖惠能是个真正修禅定的,可是他并没有在禅堂里头面壁、枯坐,没有。他在碓房里面劈柴舂米,天天在干活,在工作,那是什么?那是修禅定。他在《坛经》里面,给我们解释「禅定」是什么意思。什么叫禅?外不着相叫禅,内不动心叫定。所以他工作,工作他不累,一天做二十四小时他也不累。为什么?他在禅定当中。他工作没有着工作的相,工作里头没有分别执着,他怎么会累?我们今天为什么会累?做了几点钟的工作,「我做了好多工作,我好累」,他就累了,就这么回事情。人家是真正做到「作而无作,无作而作」,这就在禅定当中,禅定就是念佛。你们想想,他的「心愿解行」统统跟佛相应,诸位要明白这个道理。不明白这个道理的,去念佛堂跟大家一起念,纵然念的不如法,念佛总比骂人好,总比说闲话好,去接受那个气氛的熏陶,对他有好处。真正明白这个道理,形式就不是很重要了,你就晓得怎样真正去念佛,怎样真正去用功。解行相应,品学兼优,你就晓得在哪里学。我们读经是不是念佛?是念佛。研究教理是不是念佛?是念佛。心跟佛的心愿相应、相结合。
再讲到究竟之处,心行与自性相应,那是真念佛,那是圆圆满满的念佛。为什么?性就是佛,佛就是真如本性;真如本性就是自己的真心,真心就是佛。我这个说法,大家如果还没有办法体会,没有办法理解,我写了十个字比较容易懂,「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我起心动念,不管是对人、对事、对物,这一念起来了,与这五个心相应,这个人叫念佛。你这个心与这十个字不相应,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,与这十个字不相应,那你就是「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。果然与这个心相应,这十个字相应,你一天到晚一句佛号都没有念,一切诸佛看到,你是真念佛人,要明白这个道理。
佛的心,佛的愿,佛的解,表现出来在外面,就是「看破、放下、自在、随缘」;后面「念佛」,我们要做个念佛的样子,劝别人。否则的话,一天到晚叫别人念佛,你自己都不念佛,人家怎么会相信?所以装个样子,装样子是教别人的,化他。真正念佛人,他的生活表现决定是「看破、放下、自在、随缘」。看破是什么?对于世出世间一切理事、因果清楚明白,那叫看破。放下是什么?心里面对于世出世间法,一丝毫都不沾染;不是事情不做,事情照做,做得比别人还要积极,做得比别人还要好,心地清净丝毫不染着。这是菩萨行,前面十个字是菩提心。能够把这个落实,这是真修行,你能够理解明白是真智慧。世尊一代时教,四十九年所说,我把它归纳写成二十个字。古人有写,写得比我更简单,但是现在人看不懂。我啰嗦一点,希望大家能看到、能理解,知道佛法怎样学习,怎样用功,怎样落实,怎样自利利他。
你们同学每一个星期,还要到念佛堂去念三十六个小时,为什么?你不去念佛,人家瞧不起你。就像从前谛闲老法师,谛老法师是讲经说法的,很聪明,实在讲也是再来人。各处讲经说法,人家问他:老和尚,你有没参过禅?「没有」,大家瞧不起他,认为他只有解没有行,所以在外面讲经没有人听。于是他老人家就跑到镇江金山寺,到禅堂去坐禅,做出个样子。人家再问,「我金山寺坐过禅,我禅开悟的」,大家就相信了,就肯听话。你们今天每个星期念三十六个小时,将来出来讲经就有人听,有人相信了;你要不装这个样子的时候,没人相信,「你们有解无行」,他瞧不起你。何况还有一些有意毁谤你的,总要找你的麻烦,抓到你的缺点,我们这个地方有解有行,大家来看没话说了。上一次仁德法师到我们这儿来访问,看到我们这里修学的方法,他很佩服、点头,他说:「原来我以为你们只有解没有行,我看到你们还去念佛,有解有行,这个好!」菩萨教化众生不舍方便,佛家讲的善巧方便。
我记得在此地跟你们讲过,在《地藏经》上详细讲过,特别将「四摄法」跟「四悉檀」,对我们现在人太重要了。四悉檀,是诸佛菩萨服务一切众生的最高指导原则,而四摄法是落实的原则。你要学会了,你就会做人,你到处都会受到别人的欢迎;妖魔鬼怪也欢迎你,诸佛菩萨也喜欢你,你就能普度众生。普度众生用现在话,你就能够服务一切众生,一切众生都欢喜。我们想到诸佛菩萨,为什么在九法界到处受人欢迎?原来他有他的作法,他有他的道理,我们应当学习,应当要落实。你要不好好的学,不但是你帮助别人,人家不接受,你自己修学也不能成就。我对于「四悉」跟「四摄」,用那么长的时间讲了三、四次,希望大家真正明了它的意思,然后才知道怎么样学,怎么去做。
特别是在现在这个时代,现在这个时代有灾难,肯定有灾难。灾难能不能避免?非常困难。我们今天所做的、所学的、所修的,就是避免灾难的方法。不但自己要避免,帮助社会、帮助一切众生消灾免难,我们不认真努力做怎么行?自己受苦受难无所谓,你看到广大的这些群众众生受苦受难,你怎么能忍心?怎么帮助?一定要求学问,要开智慧,要提升自己的品德。灾难是怎么来的?灾难是从邪知、邪见、邪行里面生出来的。佛法给我们讲了一个最高的原理,「境随心转」,人事环境、物质环境都是随心转,依报随着正报转。人心善,灾难就没有了;人心不善,灾难就来了。
我为什么说灾难肯定有,整个世界大多数人人心不善,我们住在这个地方共业所感,我们生在这个年代。生在这个年代幸与不幸,那在你一念之间;你要是说,我自己还算不错,心也好,行也好,跟着大家受大家的连累,遭这个苦难,我们很不幸;如果反过来想,我生在这个时代,众生这么苦难,我认真努力修学来帮助他们,那这也很幸运。我们要发愿、要发心作救世主,你到这个世间来才有意义、有价值,不是到这个世间来跟大家一起受苦受难的,你要把这个心理转过来,念头变过来。至于我能做到多少,尽心尽力功德就圆满了。
一定要认真,一定要努力,经教要学好,小地方都要注意。昨天常普上去讲经,戴的念珠是黑色的,这小地方不注意;黑色念珠,衣服是黑色的看不见。你们注意看看我,我穿的黑衣服一定戴白的念珠;穿灰色的衣服,我一定戴黑念珠,这人看起来明显。小地方,你们都注意不到。还有在讲台上,小动作太多了,一会儿摸摸头,一会儿摸摸脸,你要晓得你在电视画面上不好看。在讲台上,听众人家聚精会神听你讲,有的还没注意,如果在电视画面上太明显了,不好看。所以哪里痛痒要忍耐一点,不要去摸,这些小地方,提醒你们大家都要注意。每一次你们讲的都有录像,录像带都送给你们,你们把那个录像带多看几遍。现在你们每个人都有计算机,我再告诉你们,计算机里面坏东西占百分之九十九,非常肮脏的那些数据在里头,如果你们要喜欢看这些东西,你们就堕落了。那是魔,大魔,是把你送到阿鼻地狱去,你要有高度的警觉。
新加坡电视政府管制很严,管制严好,中国大陆管制也严,保护人民的心理健康,保护人民的精神健康。现在外国人讲,这个不自由、不民主,没有开放。说这些话的人,对一切众生不负责任,那种思想不是正知正见,是邪知邪见。古时候专制的时代,凡是邪知邪见的言论跟著作,都是被禁止的;如果对人民思想见解有重大错误的误导,都可能判死刑。这是对群众、对众生负责任的作法,所以我赞成专制,我不赞成民主。早年我在台中遇到一个老先生,赵恒惕老居士,这个人你们没有见过,名字也许听过;他的字写得很好,我们达拉斯佛堂对联就是他写的。我那个时候遇到他,他已经九十多岁;他是个老军阀,民国初年湖南王,军阀割据的时候,我们老蒋总统北伐的时候向他借路。在台湾跟总统同辈分就他一个人,其余的那都是蒋先生的部属,同辈分就他一个。他在晚年九十多岁,那个时候我住在沟子口,在法藏莲社,在那边讲经。他有一次来听,我送他回去,在路上告诉我,他说:「我现在才觉悟到,革命错了。」他给我讲了一句话,「民主制度底下没有人才」。晚年才觉悟,年轻时候不知道,讲民主,闹革命。
你们想想民主制度底下怎们可能有人才?天天在街上喊着竞选,「我好,别人都不好」,这个话说不出口。说这个话,在菩萨戒经里犯戒,叫自赞毁他;这菩萨戒的重戒,自赞毁他。真正有学问、有德行的人,请他出来他都不肯出来,什么原因?责任太重,怕负不了。哪有轻易,一叫你就出来的,哪有这种?皮厚!所以真正有道德、有学问的人,在民主制度底下,都到山林里隐居去了。你要想什么时候,这个世界才能真正恢复秩序、恢复承平,还是专制。专制真的他有责任感,他要做不好,别人把他推翻,政权取而代之。从前帝王教传人、教太子,用尽了心血,请国家第一流的老师来培训他,希望他稳住政权,传宗接代。现在民主选上,四年就下台,没有责任感,跟从前那个心理完全不相同。像这一些很深的道理,几个人能懂?迷信民主,迷信自由,迷信开放,造成整个社会的动乱。
现在人生活,心是漂浮的,你说多可怜!从前人无论过什么样的生活,无论居住在什么环境,他心是安定的。安而后才有乐,你整个心神不安,你怎么会有乐?今天的乐是什么?今天乐是打吗啡、吸毒。打吗啡、吸毒这是比喻,现在真的要变成事实。争名夺利,奢侈浪费,伦理道德完全毁弃掉了,这就是吸毒,哪个不吸毒?贪瞋痴三毒,六根接触外面六境起贪瞋痴慢,那就是吸毒,那就是造业,造极重的罪业。现前所受的天灾人祸,在佛家里面讲「花报」,果报在三途。我们非常幸运遇到佛法,知道这么一桩事情,明白这个事实真相。多少人迷惑在里面,永远不会省悟,眼睁睁看着他造业、堕落,佛菩萨虽然慈悲,也没办法救他。必须等待他那个罪受满了,几时才省悟过来,这时佛菩萨才度他。赵老居士到九十岁的时候才省悟过来,才知道自己年轻时所作所为错了,晚年念佛。
可是佛法的经论,看起来好像是很容易,实际上,字字句句含摄无量义。从深度上讲,其深无底,其广无边,任何一部经,不要说我们一生学不尽,生生世世都学不尽。你要问为什么?它跟自性相应,字字句句都是性德的流露,性德无有穷尽、无有边际,道理在此地。明白这个道理才相信,不了解这个道理,一般都说你自己夸耀自己,自己夸大、夸张,不是事实。真正透彻理解了,才晓得这是事实,一丝毫夸张都没有。佛在经论上教诫我们,「深解义趣」、「广学多闻」,这两句话是说的一桩事情。但是我们一般人修学往往错会意思,以为「广学多闻」是什么都要学,什么都要听,那你就把意思完全错会了。广学跟深解都是一门深入,一门怎么能称是广学?一门见性就广了。佛家常讲「一经通一切经通」,你那个一经要学通,一通一切都通了。
我过去讲经做比喻,像一个圆,我们这个桌子是圆桌,圆桌有个心,圆周上任何一点都能通到圆心,通到圆心全面就通了,一切都通了;通不到圆心,你只通这一门,第二门就通不到。要怎样能通到圆心?一门深入。心就是自性,圆周是自性变现的法相,道理在此地,怕的是你达不到圆心。佛家的圆心就是明心见性,宗门叫明心见性,教下叫大开圆解,我们净土宗叫一心不乱,名词不一样,意思是一样的。所以你不专怎么行?不精怎么行?你要是这个圆球上点点滴滴去学,你哪一辈子才能学完?永远学不尽。你达到圆心,你全部都包括了,世出世间法你全都通达了,你的智慧才真开,无量无边的法门,一下就圆融了。
所以任何一门,圆球上任何一点都能通到圆心,这叫「法门平等,无有高下」。不但佛法里面,无量法门都能够达到这个圆心,世间所有一切法门,也能达到这个心。世出世法都从这一心变现出来的,一心是真佛。佛菩萨苦口婆心,千言万语,反复叮咛,可惜我们听不懂,把意思错会了,依旧盲修瞎练,到什么时候才有成就?那就是经上,佛常讲的无量劫又无量劫。无量劫是什么?你不会学,你才要那么多的时间;会学的人,一念之间,念头转过来就行了。凡圣不隔毫端,就看你这一念能不能转得过来?
对于现代人来说,现前这个社会,《无量寿经》最适合;在中国一千年前,《金刚经》最适合,所以《金刚经》在中国流行最普遍。不学佛的人,没有接触过佛的人,知道佛家有一部《金刚经》,知道有一个观世音菩萨;佛知道的人不多,知道观音菩萨的人很多,名气大。人物是观音菩萨第一,知名度第一;经典是《金刚经》知名度第一。一千年前那一个时代,众生的根性,《金刚经》非常适合;现代不行,现代《金刚经》没人懂;纵然懂得了,实在讲也做不到。《无量寿经》契机,《无量寿经》教给我们修行,它怎么说的?我跟同学们讲,你们学讲经这些方法技术有了,但是要有德行。德行从哪里修?《无量寿经》给我们提了个纲领,三句话:「善护口业,不讥他过」,我们要做到才行;「善护身业,不失律仪」;「善护意业,清净无染」,三句。这三句如何落实?就是十善。「善护口业,不讥他过」,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语就做到了;「善护身业,不失律仪」,你真能做到不杀生、不偷盗、不邪淫(出家是不淫欲),这就落实;「善护意业,清净无染」,对于世间法、出世间法,一切人事物,不贪、不瞋、不痴。比《金刚经》容易太多了,讲得很具体。我们能把这几句话做到,你的德行修养,在现在这个世间就很希有,就很难得。
你要问这三句十善从哪里做起?我告诉大家,从不妄语开始。你对人还不敢讲真话,你什么都不要谈了。外国人这个观念很有问题,「隐私权」,隐私就是不可以说真话,那怎么可以?我在达拉斯,有一年康国泰的表姐,她那天是陪我到银行去。我的银行账单都公开的,寄到佛教会打开大家看的。她说:「法师,你这怎么可以?你怎么底都给人家见到了。」我说我没有隐私权,你们要隐私,我没有。司马光一生的成就,他说过一句话,他一生「事无不可告人也」,心地光明磊落。他是佛教徒,在家的佛弟子,死了之后,把他家里面的房子捐出来做道场。你要问学佛从哪里学起?「诚实」学起。为什么可以公开,不需要隐私?隐私很痛苦,这个也怕人知道,那个也怕人知道,你说这个人过得多难过,这个压力多大。一切透明化,你说这个多自在!没有一丝毫隐瞒的,这人过得自在、过得快乐。何必要自己受那么多罪,人生苦短,为什么不生活得快乐一点?自己对自己那么多的约束。佛得大自在,诚实的人就大自在,样样事情隐瞒的人,那人很可怜。从这个地方学起。
我们今天提倡绝不好高骛远,只希望我们能把五戒十善做得很好,念佛就决定得生净土。五戒十善是德行,要把佛陀在经中这些教诲真正做到,真正落实,那就是品德的修养。念佛堂还是要去念,五戒十善修好了,持戒念佛。在念佛堂也是属于影响众,让一些初学人看到你们大家都在念佛,生欢喜心。你们解行相应,还那么样认真念佛,初学念佛的人能生起信心。所以在念佛堂念佛是自行化他,不但是自利,也是利他。一般世间人对出家人格外的尊重、格外的敬仰,不管你自己有没有德行,你穿上这个衣服走出去,人家对你看法就不一样,你是佛的弟子。所以我们自己要常常反省,我们像不像佛弟子,怎么样才像佛弟子?佛弟子天天接受佛的教诲,天天奉行佛的教训,这就是佛弟子。经里头常讲「受持读诵,为人演说」,这一句话每一部经论里面,都会有说过好多遍。受是对于佛所教的完全接受,能信、能解、能行这是接受。持是保持,天天做,不是做个一两天就放弃了;天天做,时时做,一时一刻都不放松。
我们今天这修学的道场,对大家照顾欠周,这是实实在在的。环境不一样,这个地方不是我们自己建的,是人家建好了我们买下来,我们自己建决不是这种建法。我是个老观念,我这个老观念,只有香港大屿山的圣一法师赞成,其它的法师听到我这个作法、想法不以为然,圣一法师跟我同一个观念。出家人要住广单,我们现在讲通铺;也就是说,睡觉的时候也是大家互相看着。如果一个人一个房间,关起门来,你就放逸,就懒散了。真正出家道场,在古时候的道场,清众是住广单,睡觉的时候,也所谓是「十目所视,十手所指」,你自己会约束自己,不可以放逸,你才能有成就。从前寺院丛林,什么时候才有一个小房子?年岁老了,六、七十岁了,行动不方便了,跟大众不方便,这才有个小房间分配给你。年轻体力壮,决定是住广单,道业才能成就。学生,我们在抗战期间,我们作流亡学生,政府照顾。学生晚上睡觉也是通铺,一个大房间三、四十个人睡,一个老师照顾到,学生乖。军队也是如此,都睡在一起,军队一个人一个房间,一定造反。这是佛家讲的「依众靠众」,自己烦恼重,习气很重,没有办法约束自己,希望大家来帮助。
佛法里非常重视这个方法。这个方法不是释迦牟尼佛提倡的,是我们中国祖师,百丈、马祖道一和尚他们两个人提倡的,这是中国佛教的特色。世尊当年在世那个时候,学生智慧德行都好,接受佛的教诲,各个都能认真修学,不需要。虽然完全不需要,但是僧团还是做了一个模范给我们看,日中一食,树下一宿。每一个人找一个树底下打坐,休息休息养养精神,那么多人都在一个树林里面,彼此互相也都能看见,还是做了一个好样子给我们看。我们在这些形象里面,要能体会到他为什么这样作法,这个作法有什么好处?不是这样作法有什么弊病?你要能想得到,都是提供我们现前修学的好数据,我们到哪里去学习?才避免盲修瞎练,避免种种错误的过失,成就自己的道业,帮助社会大众。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—从素食到心理健康 (共一集) 1999/4/18 新加坡净宗学会 档名:20-014-0418
今天我看到台北有一个传真,是一个萧家瑜居士,他听了我讲演之后,相信素食对身体没有妨碍。实在讲,素食不但对身体没有妨碍,对于身体健康有一定的好处。他开始素食,他说素食之后,记忆力跟理解力显著的减退,对日常生活造成不便,这种情形已经持续多年了;请问法师,像这种体质适不适合素食?这是一个不正常的现象,应当请教医生。我们过去是向来养成一个肉食的习惯,现在要把它改变,生理上需要有一段的时间适应,说体重减轻了,这种情形会有的。我过去开始素食是二十六岁,体重下降,所谓面黄肌瘦,这个情形有,大概有两、三年的时间;但是对于记忆力、理解力、精神、工作,没有丝毫影响,这才是正常的。因为身体瘦弱下来,体重减轻,使体质在改变,往后逐渐逐渐就恢复正常,这是一般吃长素的人,都有这种经验。像你记忆力、理解力衰退,这是不正常的现象,这要请教医生,当然可能与体质也有关系。
可是素食对身体有决定的好处,特别是在这个时代。在台湾大家都晓得,猪肉,猪六个月就被杀,鸡是六个星期就宰杀,时间这么样的短促,要让牠出生到长大、长成,所以都是用化学饲料,这些饲料就不正常;由此可知,肉里面含的毒素,也就有一定的程度。所以肉食在现在社会里,产生许许多多的疾病,这个常识我们应当理解的。我不知道你多大年岁?大概在六、七十岁以上的人,回想半个世纪以前,那个时候的肉食,跟现在迥然不同,肉类的滋味、养分都不一样。在过去,无论是家庭里面养的家畜,或者是大规模的畜牧,这些动物都是养在广大的空间,自由的觅食,只有到杀的时候才把牠抓来,牠的心情是开朗的、舒畅的,情绪是稳定的。现在我们看到饲养家畜,这个小动物出生就关在笼子里,每天用种种方法来喂牠,促进牠的发育,让牠很快的长大。牠从生到死,就好比是终身监禁,坐在牢房里面,一丝毫活动的空间都没有,你想想牠是什么情绪?我们知道人的情绪能够影响到生理,动物也不例外,牠的情绪不好,牠那个肉能好吃吗?
我大概在二、三十年前,曾经就这个事情,向方东美夫人请教。我请她仔细的去想想,三十年前妳吃的猪肉、鸡肉,跟现在的猪肉、鸡肉,味道一样不一样?她想了很久,然后告诉我「不一样」,这个答复是正确的。为什么不一样?这些动物牠一生当中情绪不一样,过去那个肉食是健康的,现在这个肉食是带着病菌的,怎么能吃?在外国,像我们在澳洲、在美国、在加拿大、在纽西兰,所看到广大的牧场,这个动物生下来之后自由自在,过着大自然的生活。所以澳洲、纽西兰的牛肉、羊肉,全世界人都喜欢,他们决定没有用人工去促化牠,完全是自然在原野里面生长,这个不一样。台湾面积很小,饲养的动物都关在笼子里,这种肉食最好还是不吃。
现代人确实很苦,人生最苦。蔬菜,在台湾的蔬菜都有农药,而且农药下的分量很重,必须要多次的清洗,才能把农药洗干净。菜色看起来很漂亮,吃起来不是味道。我有一年到广州,光孝寺的本焕老和尚请我去讲经,我曾经去过两次,第一次去讲三天,第二次去讲了五天。老和尚请我吃饭,做了很多菜,也有些名贵的材料,我告诉老和尚,我说:「这些东西,我吃不习惯。」他说:「你喜欢吃什么?」我说:「我喜欢吃青菜。」老和尚很喜欢,这一桌摆了十道青菜,我品尝的时候,大陆青菜的味道跟台湾不一样,同样是一种青菜,大陆青菜味道鲜美,样子没有台湾的蔬菜好看,味道不一样,这就说明农药破坏了植物。过去李炳南老居士在台中常讲,现在人可怜,三餐不是在吃饭,是在服毒。佛经里面讲,跟李老居士讲的意思完全相同。可是我们为了肉体的生存,又不能不吃,在台湾住久了,这种环境逐渐养成习惯,有这种抵抗的能力。
素食的好处,我过去说过很多;卫生,卫生是保卫生理;卫性,是保卫一个善良的心情;还卫心,保卫自己的慈悲心。世间一般人对于饮食只知道卫生,忽略了卫性跟卫心。佛家的饮食确实是最善的、最好的,我明白这个道理之后,我才采取。我素食四十多年,接近五十年了,身体都很好,记忆力、理解力不但没有衰退,增长。我七十多岁了,还是增长,没有衰退的迹象。如果因为素食而觉得体力衰退,是有可能;在精神方面,智力方面,如果有衰退的时候,那是错误的,一定别有原因,你应当自己要好好的反省,请教医生帮助你检查。素食要有毅力、要有决心,体质改变到完全适应至少需要三年,这三年你要把它度过去,有信心就能解决。
佛在经上常讲,「一切法从心想生」。对于一个人心理、生理,真正产生影响的还是心理,心理健康,生理就不会有疾病,心地清净,心地慈悲,就不容易感染一些传染病;清净心能够抗拒病毒,慈悲心能够化解病毒。真正有智慧的人,自己调适自己的身体状况,无需要借重外面这些药, |
|
|
|
|
|
|
|
不需要。佛法称为内学,它的原理就是《华严经》上常说,一切法,唯心所现,唯识所变。佛心最极清净,最极慈悲,所以佛的世界,佛的依报环境,最极圆满。《华严》上讲毘卢遮那佛的华藏世界,净土经里面讲阿弥陀佛的极乐世界,这个世界怎么现前的?清净心、慈悲心所现的。我们今天社会环境,诸位都晓得浊恶到极处,为什么我们居住的环境变得这么糟?是居住在这个世界上的众生,自私自利、贪瞋痴慢变现出来的;换句话说,心极不清净,没有慈悲心,感得我们现前的依报。由此可知,我们身体健康的状况,我们生活环境的胜劣,都是渊源于一念心性。
佛教给我们,求生西方极乐世界,能不能往生?往生是肯定的。要怎样才能往生?心要清净,「心净则土净」,这一句话佛祖给我们说得太多了。我们念佛,要把清净心念出来,最重要了,要把慈悲心念出来。如果天天念佛,清净、平等、慈悲不能现前,那只是跟阿弥陀佛结个缘而已,这一生不能往生。念到跟清净、平等、慈悲相应,你自己就有把握,决定得生净土,这一点我们同学们要特别留意。蕅益大师讲得很好,「能不能往生,决定在信愿之有无」,因为这是往生第一个条件;「品位高下,决定在念佛功夫的浅深」,大师没有说念佛多少,没有讲,念佛时间长短,没有说,功夫的浅深。功夫是说的什么?就是讲的清净、平等、慈悲。你要把自性的清净、平等、慈悲念出来,每个人的功夫就不一样了。这个浅深是往生西方极乐世界品位的高下,我们要了解这个道理,要明白事实真相,然后就晓得自己要怎样做功夫。
清净、平等是自利,慈悲是利他。这个法门是大乘法门,不是小乘,怀着自了汉的心情不能往生。西方世界没有二乘,所以要热诚的帮助一切众生。大慈菩萨说得很好,你能帮助两个人往生,就比你自己精进,你能帮助十几个人往生,你的福德就无量无边,你能帮助几百个人往生,你就是真正的菩萨。除非你没有这个缘分,那另当别论,有这个机缘帮助众生,而不肯帮助众生,只着重自了,这个心态就是往生的障碍。清净、平等、慈悲从什么地方显示?从哪里看出来?这个人起心动念,都为众生,都为佛法。修学净土,专修专弘,弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己,带领别人念佛就是带领自己,自他不二,要明白这个道理。佛经上讲到极处,「生佛不二」,众生跟佛不二,自他哪有差别?为众生就是真正为自己,为自己不顾众生,这对自己造成重大的障碍。
新加坡念佛堂非常殊胜,感应的事情很多,不可思议。许多人在佛堂里面,见到阿弥陀佛,见到诸佛菩萨,见到护法神众,不是一个人。我们绝对禁止宣扬,自己知道就好了,对自己增长信心,不必宣扬,宣扬变成造谣生事。而往生的人很多,往生的瑞相我们亲眼看见。所以帮助别人才是真正帮助自己,障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿,障碍别人是违背诸佛度生的愿望,你自己怎么能往生?哪有这种道理!念佛念得再好,到自己生死关头的时候,必定业障现前。道理、事实真相都要懂得,我们在菩提道,在往生路上,才能得到一帆风顺。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—从莹珂法师往生到挽救劫运 (共一集) 1999/4/19 新加坡 档名:20-014-0419
各位同学,大家好!今天我看到昆明有一位赵同修写了一封信来,他听我讲经,我们在讲演当中,举出宋朝的莹珂法师,念佛三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,他还有十年的阳寿,十年之后寿命终的时候,佛来接引他;他向阿弥陀佛要求,十年寿命不要了,现在就要跟佛走;阿弥陀佛答应了,三天之后接引他往生。这个事情,记载在《往生传》里面,《净土圣贤录》里面都有,《安士全书》里面也引用这一段的公案。他想学习,学习当然可以,他问:这种绝食念佛跟自杀有什么两样?
这个完全不相同,如果存着自杀这个念头去念佛,不会有感应。他不是自杀,理跟事都要清清楚楚,他是真的把阿弥陀佛念来了。怎么念来的?真诚的心,真诚到极处就跟佛感应道交,所以把佛念来了。念来的时候,在佛面前提出要求,这个事情所谓是「人同此心,心同此理」,当然是合情合理合法的。所以念佛往生是清清楚楚、明明白白,知道自己到极乐世界去作佛。自杀不一样,自杀是迷惑颠倒,前途一片茫然,死了以后到哪里去是个问号,这是当然不一样的地方。此地决定不能错会了意思,不能够错学了。
莹珂法师虽然生前破戒、犯规,他能够一切放下,能够专心一意的去念佛,不是普通人能做到的。我们在《地藏经》上看到,婆罗门女念佛,一日一夜得事一心不乱,最低限度我们能够判断她得事一心不乱,她才有能力在定中去访问地狱,如果没有这种功夫,地狱境界永远见不到。莹珂法师是三天,也是到一心不乱,三天能到一心不乱,如果不是过去生中善根福德的力量,很难做到。我们只能够看到眼前的迹象,不知道他的根本,不知道他宿世的因缘。在一般人念佛往生,我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面,见到很多很多的例子,就是念佛三年到五年往生的,这个例子太多了。曾经有人问过我,是不是这些人念上三年、五年,他的寿命就到了?这个问题问得好,不问我们没有想到,这一问提醒我们。我想决定不是那么多人念佛,寿命都是三、五年就到了,哪有这么巧的事情?那是什么原因?就跟莹珂法师一样,他功夫成就,不想在娑婆世界多住,有能力走的,自己愿意提早走,这才讲得通。你功夫不到,你走不了,功夫到了随时可以走,这样讲法才合理。
就如《影尘回忆录》里面记载,倓虚老法师常讲,谛闲老和尚有一个从前做锅漏匠的徒弟,念佛三、四年站着往生,往生之后还站了三天,等师父替他办后事。我们要问,他是不是从念佛起,刚刚好寿命就是那么长的时间?不见得,他也是功夫到了。功夫到了,有不往生的。不往生,只有一个理由,度化众生。要知道这个法门是大乘法门,是广度众生的,你自己成就了,不可以当自了汉,一定要度众生,这是大乘法。为什么自己功夫到了就可以走?没有度众生的缘分。你们想想锅漏匠不认识字,虽然出家还没有受戒,在这个社会上没有人瞧得起他,虽然修行证果了,一般人也不认识,也不能够接受他,这就是他没有化缘,教化众生的缘他没有,这个时候可以走。如果有教化众生的缘分,就不应该走,一定要帮助苦难众生。
莹珂法师,我们看了这个传记,就很清楚的理解,他也没有教化众生的缘分。他的行持都被一些人批评,没有人愿意听他的话,也没有人愿意跟他学。这说明他也没有教化众生的缘分,他得一心,他当然早一点到极乐世界去了。这些事跟理我们都清楚,如果有教化众生的缘分,要帮佛接引大众,成就佛广度众生的大愿,这是修菩萨道,修菩萨行。今天赵同学提出来了,提得很好,使我们警觉到,讲经说法引用这一些公案因缘要谨慎,不要教人听了产生误会。
另外有一桩事情,也是现在社会大众普遍关心的一个大问题。中世纪法国有一个预言家诺查?丹玛斯,我想许许多多人都知道他的预言,我最近看到他一本传记,通过传记我了解这个人,这个人的能力,跟《了凡四训》袁了凡先生遇到孔先生一样。孔先生算命算得非常准确,肯定一切众生一生都受命运的安排,决定不能够改变命运,丹玛斯是这一类的人物。他确实看到我们现代的社会状况,他的能力怎么来的?一个是数学,一个是禅定,他有禅定的功夫。这个人常常在定中,综合禅定跟数术,所以他对于预言能够讲得这么准确,准确度几乎达到百分之九十。诸位想一想,还有百分之十不准。这是只知其当然,不知其所以然,所以他没有云谷禅师的本事。
袁了凡先生遇到云谷禅师之后,命运才转变。一个人一生有命运,你要不明白这个道理,不懂得修学的方法,你的一生被你命运所主宰,真的是「一饮一啄,莫非前定」。家有家运,国有国运,世界有世运,有这一类特殊能力的人,他都能知道。中国古老也有个预言,叫《皇极经》,收在《四库全书》里面。那个预言不只讲到现在,真正是讲到千年万世,比丹玛斯的《诸世纪》说的时间还要长,他那个能力功夫比他高明太多了。但是《皇极经》我也曾经看过,跟大家说老实话,我看不懂。我知道那是很了不起的一部书,它是完全依据《易经》、数理来观察、来推测。
世出世间一切法,只有佛才讲得透彻,才讲得清楚。诸位如果能够涉猎世间一些典籍,你细心的去思惟、去观察,你才能够明了。佛为什么出现到世间?世间不是没有聪明智慧的人,但是再聪明、再有能力,实在讲还是知其当然,不知其所以然。古印度婆罗门教以及当时那些大宗教家,他们的禅定功夫很少人能比得上,他在定中能够突破时空,能够将六道轮回的境界完全展现在面前,看得清清楚楚。可是六道轮回怎么形成的?怎么演变的?将来是怎么样一个结果、怎么样的归宿?他就不知道了。他非常想知道,再没有能力,定功智慧不能再向上提升。这才感动诸佛菩萨出现在这个世间,帮助这些人满足他的愿望,满足他的需求。佛出现在这个世间,为大家把这个所以然的道理说明白、说清楚,佛是为这个而来的。依照佛法的理论、方法来修学,个人命运能改变,你家庭命运也能改变,国运、世运没有一样不能改变。佛在经论里面承认有命运,但是命运不是一定的,不是宿命论,命运是可以改造的。用什么方法改造?还是你自己。你自己的心行,也就是说你的思想、你的行为,铸造了你的命运。改造命运还是要你的思想行为,心行善你的命运愈改愈好,心行不善前途愈来愈暗淡。
诸位细读《了凡四训》,你再看看西方的大预言,你也不会感到恐怖,你知道是一回什么事情。共业当中有别业,确确实实消除自己的障难,消除自己业障,消除自己的灾难。一家人能够修学,一家人能够免除灾难;如果是一个国家都来修学,国运一定昌隆,天灾人祸必定减少。所以归根结柢一句话,还是教育。佛法是正觉的教育,是真实智慧的教育,惠予众生真实利益的教育。民国初年欧阳竟无说得好,佛法不是宗教、不是哲学,而为今时所必需;他讲的今时就是现代,现代人所必需。必须要学习的教育,可惜没有人弘扬。现在在新加坡,参加我们培训班跟华严班的同学们,你们应当知道自己所肩负的是什么样的使命?那就是把现代人所必须要学习的,我们为他们做增上缘,把佛法介绍给他们、推荐给他们,唯有佛法能解决这个问题。
这些大预言家知道这些问题存在,但是没有办法解决,他们的结论是推给上帝。众生造作恶业,上帝发脾气要惩罚他们,没有办法改变,这是他们的结论。这个结论是错误的,这个结论是宿命论。你要是上帝,你怎么想法?我如果是上帝的话,众生能够断恶修善,回头是岸,我也很欢喜;「人同此心,心同此理」,天神公平正直。他们所说的上帝是欲界天,欲界天人烦恼虽然没有断尽,比我们要轻得多了,没有我们这么严重,智慧比我们高得多了。所以我们要相信佛的话,要接受佛的教诲,改造自己的命运,改造你家庭的命运,你的佛就没有白学。
我学佛我改过来,你们大家看得都很明显,我没有学佛跟你们一样。而且过去不只一个人,不只一处,许多人在不同的地方给我算命看相,都说我短命,活不过四十五岁。所以要晓得,命运是可以改造的。我学佛第一部接触的是《了凡四训》,朱镜宙老居士把这个书介绍给我,我看了之后非常受感动。我年轻的时候毛病,几乎跟了凡先生差不多,他所犯的毛病我统统都犯,「知过能改,善莫大焉」。所以当前最要紧的,自己要断恶修善,要破迷开悟,要帮助一切苦难众生明了事实真相,劝导他改过修善,来共同挽救这个劫运。不要存逃避的心理,这个心理与大乘弘愿不相应,我们一定要帮助一切苦难众生。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—珍惜法缘 (共一集) 1999/4/20 新加坡净宗学会 档名:20-014-0420
过去印光大师在世的时候,一生当中极力提倡三本书,第一个是《了凡四训》,《了凡四训》苏州报国寺的弘化社翻印的数量最多,其次是《文昌帝君阴骘文》与《安士全书》。这三种,《安士全书》可以说是我们佛门的著述,周安士先生是虔诚的佛弟子,可是前面两种,尤其是《文昌帝君阴骘文》是道教的,还有《太上感应篇》也是道教的。而《安士全书》前面一半就是《文昌帝君阴骘文》的批注,它一共有四篇,这一篇的分量最大;接着「万善先资」,是劝人不杀生,劝人素食;「欲海回狂」,是劝人不邪淫;末一篇,才劝大家念佛求生净土,这是这本书的内容。而《太上感应篇》,老和尚推行的是汇编,《太上感应篇汇编》,批注得很详细,历来也不断的增加,增加一些公案因缘。所以后来的铅字排版,比过去的木刻版本内容要丰富,这些版本我都看过,我们在台湾也都曾经翻印过。
印祖为什么一生当中极力提倡这三本书,他用意何在,我们要能够细心去体会。学佛,我们想作佛、想作菩萨,如果人都做不好,你怎么能作佛菩萨?不但佛菩萨做不了,说实在话声闻、缘觉都没分。须陀洹有能力断三界八十八品见惑,这叫入流,入圣者之流。我们想想我们有没有能力?连这种能力都没有,决定是生死凡夫。如果是生死凡夫,我们佛法听多了,就知道决定在三途受报。我们起心动念、所作所为,把六道业因摆在我们面前,自己想想与哪个相应?印光大师是被净土宗推为一代祖师,祖师的行谊为什么全心全力推行这三本书?我们到今天,对他老人家的用心愈来愈清楚,这是大慈大悲,救苦救难。在传记里面我们知道,他老人家是西方世界大势至菩萨再来的,我们细心观察他一生的行谊,确实很像大势至菩萨。大势至菩萨表智慧,观世音菩萨表慈悲,他教导我们的是真实智慧。
今天全世界的灾难从哪里来的?西方诺查?丹玛斯一流的人物,就跟《了凡四训》里面孔先生一样,这个灾难在几百年前他们见到了,他们认为这是命运,这是上帝的安排,决定不能更改,跟孔先生算命一样的语气。这是知其当然,而不知其所以然。所以然的道理,佛在经论里面跟我们说得很多、很透彻,不但身边点点滴滴这些果报是自己造的,扩展到虚空法界也是自己一念自性变现的,这个道理他们就不知道。这些人非常聪明,缘不具足,没有遇到佛法,这些人如果缘具足遇到佛法,一生当中一定修行证果,决定有能力脱离三界。我们从这一点想,这个缘、这个机会是多么难得!中国人与诸佛菩萨的缘深,接触的机会多,西方人与佛菩萨的缘薄,接触的机会少。
我们能够遇到殊胜的机缘,应该有庆幸之心,百千万劫难遭遇,今天遇到了。遇到了要珍惜、要解义,佛所讲的话你不能够深解义趣,你也就得不到利益。唯有深解义趣,才能够真正指导我们的生活、指导我们的行为,我们才能够得殊胜的功德利益。诸位的缘分尤其深,我们每一天在一起学习,这在现前这个时代,就如同仁德老和尚讲的希有,到哪里去找?诸位同修晓得,多少人想到新加坡来参加我们学习,李木源居士告诉我,他手上接到这些邀请函件将近两百封信,而我们培训班每一届只能培训十个人,人数再多,练习讲演的时间就减少了,就不能成就。深入经藏,没有别的,天天在讲台上,一天都不松懈,这样长期的熏修才能够大开圆解,大开圆解跟宗门里面的大彻大悟境界完全相同,才有可能契入如来境界;不但超越六道,实际上超越了十法界。
我们可不可能?这答案是肯定的,决定可能。只要自己排除自己的障碍,障碍是自己的业障烦恼习气,一定要远离,要发大誓愿,「舍己为人,救度一切众生」,你只要具足这两个条件,你就有成功的可能。成功的早晚在你的精进,你能够精进不懈,成就就快速;如果精进缓慢,你的成就也就延后。对我们妨碍最大的是情执,必须要放下,无量劫来我们修行不能证果,就是被这个东西害了,不是好东西,要认识清楚,彻底放下。你放下之后才知道利益无边,你智慧开了,烦恼断了,不仅是你精神生活的领域拓开,物质生活也拓开了。我们在经论上体会,诸佛菩萨那些法身大士,他们生活的空间是以虚空法界为家,虚空法界是他的殿堂,虚空法界是他的寮房,一切众生是他的化身、是他的应身,尽虚空、遍法界是一个生命的整体。这种受用,不契入境界,没有法子体会得到,为什么不努力?
有许多人想契入这个境界,没有缘分,没有机会。现在在新加坡,每个月从世界各地方,到这个地方来参学的人月月增长,都是仰慕佛法而来的。但是受到旅游的限制,有多少人特别从中国大陆来,到此地来的时间只有二十四小时,过境,连这点时间他们都不舍弃;这些人来了,我们立刻要接待,要解答他的问题,要帮助他学习。为了求法,不远千里而来,这不只千里,这求法的精神我们敬佩。缘分好一点的人,到此地来以探亲的名义可以住一个月,他们才真正明了缘分的可贵。我们天天在一起,聚集在一起的人,不知道缘分可贵;换句话说,也就不会精进努力了,这是我们修学成败的枢纽、成败的关键。
我过去在台中亲近李炳南老居士,我们当时算外地人,在台中没根,我珍惜这个机会,能亲近一天,这一天绝不放过。我没有想到,我有那么好的机缘能够亲近他十年,十年如一日。因为常常想到,一旦缘没有了,离开台中就再没有机会来学习。住在台中的人,家在台中的人,不能成就,原因是什么?跟我们学习的心态不一样。他们家在台中,老师长住在台中,机会太多了,今天不会还有明天,今年不会还有明年,一直到老师往生,后悔莫及,没有抓住时间,没有抓住机会。外来求法的人,那个心情不相同,真诚恳切,几句话点醒他,一生受用无穷。这些道理、事实我们都要明了,印祖常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,一个殊胜的机缘,要论价值,整个大千世界也换不到。佛经上的比喻说得好,大千世界七宝算什么,不足以为奇,遇到佛法是珍奇,佛法能帮助我们了生死、出三界,要套一句宗教的话来讲,佛法能帮助我们得到真正的永生。这种机缘,在有智慧的人,真正聪明的人,他们认识、他们明了,他们是求之不得,怎么肯舍弃?谚语常讲「人在福中不知福」,这是说已经遇到这个机缘的人,不知道珍惜。
印祖一生提倡这三本书,用意挽救现在的劫难。劫难是人心造成的,我们再问谁的心造成的?我自己的心造成的,这个劫难才有救。劫难是他们那些人造作不善,这个劫难没救了,自己也要跟着受难,也没救。决定不能把过失推给别人,好事是别人干的,坏事决定是自己干的,自己修行功夫不得力,自己修行不如法,所以才造成这么一个依报现象,依报随着正报转。真正有大慈悲心、大智慧,要从自己来转变,自己转变,身心世界统统都转变过来,这正是所谓心清净则身清净,身心清净世界就清净。佛法称为内学,内是什么意思?内心里面去做功夫。
我们每天在一起学习,学习《华严经》、学习《无量寿经》、学习《地藏菩萨本愿经》,这是我们目前开的三门功课,三门功课是一体的,每一天在熏习。还有念佛堂,来自世界每个地区同修,只要在念佛堂念上半天,他见我,他会对我说,他一生当中从来没有这种感应过,这是真实的。用现在的话来说磁场不相同,进到这个念佛堂,他就不想出来,你说这个磁场摄受力量多大!连续念三十六个小时,他没有疲倦,不是亲身到念佛堂念过佛的人,他感受不到,跟他讲怎么讲也讲不明白,必须亲自在我们的讲堂,在我们的念佛堂,才能得到真正的感受。换句话说,念佛堂身心世界一切放下,在那里一心专念的人多,所以才有这种殊胜的感应。我常说我们的讲堂跟念佛堂,有许多诸佛菩萨在其中;也有不少同修来告诉我,他们见到了,见到阿弥陀佛,见到诸佛如来,见到护法天神,常常有。我劝导大家,这些感应的事情,我们自己知道就好了,绝不对外宣扬,更不可以用文字来刊载。我们有感应,增长我们的信心,更要加强教理的深入,彻底放下身心世界,一切为众生,为佛法久住世间。希求社会安定,世界和平,消除一切众生的灾难,要靠我们每一个同学真正觉悟,认真努力。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—德行是修学基础 (共一集) 1999/4/21 新加坡净宗学会 档名:20-014-0421
这几天北京传来一个消息,有一位齐居士很不幸在车祸当中往生了,车上同时还有他家的眷属也都受伤。昨天晚上李居士告诉我,他也帮助一个很不幸的人。人生在世间,常言说得好,「不如意事常八九」,如果逆境现前,人在一生当中处逆境的时间多,称心如意顺境的时候少。逆境要怎么样处?我们最近将《修行守则》,后面是空白的,我将印光大师给卫锦洲居士的一封信,这封信写得很长,附印在这个后面。这封信教给我们,遇到逆境我们应该怎样去对待,在逆境当中如何修学,这是很重要的一篇开示,我们附印在《修行守则》上。无论是逆境、是顺境,我节录这一些经典的教诲,在《无量寿经》里面节录了六十二条,在《发起菩萨殊胜志乐经》里面节录了四十四条,专门提供给工作繁忙的人,没有时间读经,给这些人做为日常生活修行的纲领。
大家都知道,佛的经典都具足「教、理、行、果」四法,这里面最重要的是「行」,现在人所谓「落实」。「教、理」如果不能变成实际的生活行为,等于白学了,必定还是随业流转,过去李炳南老居士常讲,「该怎么生死,还是怎么生死」。随业流转,我们知道这一生当中,这一天之中,细细去反省检点,造的恶业多,善业少。佛在经典里面,虽然教导我们要做个转变,这个话我们也听熟了,是不是真的转变?从什么地方转起?从念头转起,念头太多了。从哪个念头转起?这是我们不能不知道的。从自私自利的念头转起,一切诸佛菩萨在因地修行证果,都是从这个地方开始的。世间古往今来,中国、外国哪个人不是起心动念都为自己?这是自私自利,把这个念头转过来,为一切众生。给诸位说,这个念头一转,就是转凡成圣,前面讲的转恶为善,转迷为悟,全都转了,彻底转过来。
念念之中决定没有自己,只有一切众生。我这个人到这个世间来干什么的?为一切众生服务的。还常常想着自己的利益,这是凡夫。断恶修善,造恶有恶报,种善因得善果,还是为自己,还是个凡夫。转迷为悟,你悟到什么程度?真正觉悟了,必定是舍己为人。这个念头没生起,这个愿心没发出来,纵然觉悟,有限;你这个悟,不能断烦恼,不能出三界,不能了生死,这个悟得浅。什么叫上根利智?上根利智就是从根本上转变,为一切众生不辞一切辛劳。读书为众生读的,因为发心要为众生服务,为众生服务一定要有丰富的常识,要有真实的学问;修养品德,也是为一切众生服务而修的;乃至于穿衣、吃饭,要养活这个色身。这个色身多住几年,为什么?为众生多服务几年。
世间人体力衰老之后有退休,佛法里头没有。诸位看看经典,看看释迦牟尼佛的传记,《大藏经》里面有《释迦谱》、有《释迦方志》,这些都是世尊的传记。释迦牟尼佛有没有退休?再看看佛的这些众弟子,菩萨弟子、声闻弟子,有没有看到退休的?也没有。可是在中国佛门里面,我们曾经听说过退居和尚,年岁老了,工作传给底下一代年轻人,自己退休了。在中国出家人退居这个作法,在佛陀经典里面没看到过。退居和尚是不是都养老?不是的,所谓退居是把一些执事交出来。中国的佛教跟古印度佛教,在制度上完全不相同。古代世尊在世,纯粹的教学。世尊在后一段的时期当中,接受当时国王大臣、长者的供养,其中有供养林园精舍,佛也接受,大家有个安定的住所。但是世尊只接受使用权,决定不接受所有权;换句话说,暂住而已。供养园林房舍,决不是据为己有,不是的,所以心没有罣碍。
佛法传到中国之后,接待当时从印度来到中国的高僧,是由政府接待,由帝王供养,但是也只是接受使用权,没有所有权。一直到唐代中叶,佛教在中国有了重大的改革,就是丛林制度。这是马祖道一和尚,他俗家姓马,他是禅宗第八代。道一禅师与百丈禅师,他们两位发起兴建丛林的制度。这个制度好,过去方东美先生非常赞叹。也就是说在这以前,佛教教学是属于私人教学,教私塾的方法,丛林这个方法是把教育正规化、制度化,也就是我们现在所讲的大学,丛林就是大学。将它制度化,这是中国佛教的特色。
我们看看丛林的组织,丛林这些设施组织,就知道跟现在的学校没有两样,只是在名称上不相同。丛林的主席,丛林的方丈,后人也称为住持,这个人是校长,负教化的总责任。他下面纲领执事,分成三个机构:首座和尚,要用现在学校的性质来说管教务的,像学校里的教务长,首座和尚是教务长;维那是训导长;监院是总务长。三个纲领执事,名称不一样,工作性质完全相同。丛林里面的阿阇梨,我们现在称为法师,那些人是教授。这是中国佛教的特色,有组织、有计划,制订一些课程标准,这个课程标准,就是在中国形成的分科判教。分科判教用意在哪里?就是将佛的经典,整个做一个整理,依照经典内容的性质,程度的浅深,把它编排教学的顺序,第一年教哪些课程,第二年教哪些课程,这是我们中国佛教特色。但是最基本的是德行培养,这是儒跟佛都不例外。
最近这一两百年来,佛教衰了,衰到今天是衰到了极处。为什么会衰?没有依照成规去学习。儒家的规矩在小学,跟我们现在的小学不一样,儒家的小学是德行的培养,德行培养一定要从小开始。小孩听话,教他守规矩,养成他的习惯。诸位要看看古礼,《礼记》里面所记载的,小学教的是什么?生活教育,教导你洒扫应对,教导你孝亲尊师,教这个。在学术上面,只是教你背诵经文,没有讲解,每天教你背哪些东西。利用少年记忆力最好的时候,把所有古圣先贤的教诲统统记住,你一生都不会忘记。将来在一生当中,无论在什么时候,无论在什么环境里面,起心动念你就会想到古圣先贤的标准,你不会违越这个标准。读书的用意在此地,不敢犯规,不敢做错事。是非邪正善恶的标准,古圣先贤的经验提供给我们,诸佛菩萨的经验也提供给我们,我们要想超凡入圣,还是这个模式才能成就,自己另立一套标准,没有不失败的,一定要循规蹈矩,要懂这个道理。所以经典里面的教训要记住,理论要明白、要透彻,然后将这些道理教诲落实在生活上,这叫修行。
古代出家人,五年学戒,那是基础教育,我们今天没有了。五年学戒,不是学律藏,不是的,律藏是一门大学问。五年学戒是五年当中遵守老师的教诫,基本的教育。老师的教诫是什么?在我们佛法里面,沙弥律仪;再就是男众是比丘戒,女众是比丘尼戒,三聚净戒。你要认真学习,成就自己的德行,这是儒跟佛相同之处。孔老夫子教学四科,第一科是德行,第二是言语,第三是政事,最后是文学。政事,就是我们今天讲一般办事的常识;也就是说,将来为社会、为国家、为人民服务的那一套本事,这是属于政事。行有余力才能够学文学,文学是提高自己精神生活的享受,文学艺术摆在最后。佛家教学也不例外,首先是戒行,培养自己的德行。诸位一定要重视行经,也就是把经典的理论、教诲,要落实到我们生活当中,工作当中,处事待人接物之中。
我们这个小册子,节录一百零六条,不多。经典不能够熟记,这一百零六条必须要牢牢记住。在日常生活当中,无论是顺境、是逆境,现在逆境多、逆缘多,遇到的时候,起心动念、言语造作,不能够违背佛祖的教诲,我们这一生才有救,才能够得度。印光大师给卫锦洲这一封信,要多读几遍。他遇到灾难,这些灾难我们可能也会遇到,如果遇到灾难,自己用什么样心态来应付、来处置,印祖的教训非常宝贵。这个小册子,最近我们印了一万本,每个地方都有送到,希望大家认真努力的来修学;遇到别人有困难,我们也知道怎样去帮助他。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—无我、无法 (共一集) 1999/4/22 新加坡净宗学会 档名:20-014-0422
在《灵峰宗论》里面,蕅益大师对「无我」的一番开示,很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来,误会有一个自己,于是分别自己、执着自己,因为这个错误的认知,所以才把一真法界变成六道轮回;在轮回里面,这个知见愈来愈深,牢不可破,于是才会起惑、造业、受报。这些话说明白了,轮回在六道的众生,根本的原因就是这个错误的认知。所以佛在一切经论,无论大乘小乘、显教密教,佛都常常讲无我,也无法。相宗入门的典籍,我想许多同修们都念过,《百法明门论》大家都念过。这一部论典文字虽然不多,可是它的批注非常丰富,在《卍续藏》里面就搜集了六种批注,没有收进去的还有许多种。这一部《论》讲的是什么?世尊在经典里面常常讲的一句话,「一切法无我」,就解释世尊这一句话,「一切法无我」。什么叫一切法?什么叫无我?弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十法,在《瑜伽师地论》里面。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法,便利于初学,百法展开就是无量无边的一切法。这一切法里无我,不但是人无我,法也无我。所以相宗一入门,就破我法二执,这两种执着如果破了,你就入大乘之门,这才算入门。
由此可知,我们今天修学入不了门,也不知道门在哪里,我们有心去求,也很认真努力,可是始终不得其门而入。佛祖在经论里面跟我们讲得很清楚,提起来好像我们都明白,为什么依旧不能入门?那就是没放下。读是读到了,听是听到了,没有落实。要放下,真不容易,什么道理?佛在经上说得好,无始劫来的习气,不是一生一世的,生生世世的迷执。什么人能够放下?两种人:一种是上根利智,一种是善根福德非常深厚的人;他听到了,他接触到了,他真正相信,真正明了放下的利益,他肯。中下根性的人就难了,你说他不懂,他也好像很懂,你说他真懂,依旧是造业,依旧在受报;我们就是这样的人。这一类的人,只有一个法子可以救,那就是严持净戒,一心念佛求生净土。除这个法子之外,没救!虽然有无量法门,法门平等,不契我们的机,我们苦苦的修学,依旧不能得力;反而不如老实念佛的人,你看看人家往生的瑞相。最近达拉斯的同修亲眼看见的,佛七之中人家能够安详的往生,没有病苦。在新加坡、在马来西亚,最近这几年往生的人不少,瑞相非常殊胜。这些人,在佛法所谓「三转珐輪」,他们示现给我们作证转,念佛往生,这是拿出证明给我们看。佛在经典里教我们、劝导我们,现在又有这么多人给我们作证,我们还能不相信?还能将这个因缘错过吗?
在现代的社会,佛法虽然好,世出世间没有能够相比的,可是发心弘扬的人太少了。有许多同学自己谦虚,我业障深重,我没有能力弘法利生,我自己这一生能往生,就心满意足了。这个想法也不能说错,也不能说全对。你得到佛法利益你走了,这个世间后继无人,佛法不就是断在你这一代了吗?自从释迦牟尼佛创教以来,代代相传,我们才有这个缘分遇到佛法,到我们这一代居然就断掉了,怎么能对得起诸佛菩萨?怎么能对得起这些祖师大德们?佛了解这些人的心理,所以经论里常常劝导我们,不仅要自行,要重视化他,帮助别人。我没有智慧,我没有能力,我烦恼习气很重,果真要发大心,舍己为人,去做弘法利生的事业,必定得到诸佛如来的加持。佛菩萨本愿威神加持,对发这样的心,加持的力量特别显著,这个心不发,佛菩萨加持的缘就断掉了。实在讲,诸佛如来对一切众生平等加持,这个加持有人能得到,有人得不到,不在佛那一边,在我们自己这一边,问题是我们愿不愿意接受如来威神的加持。
怎样接受?心行与佛相应就能接受,与佛相悖就不能接受,佛就加不上,道理就在此地。我们心愿果然与佛相应,我们所得到加持的力量,依旧不甚明显,原因在哪里?原因就在夹杂。我们这个相应里头夹杂着染污,就是蕅益大师讲,夹杂着我、我所,于是这个相应效果就大幅度的降低。如果能把我、我所放下,加持的力量就非常明显,自己几乎都能够觉察得出来,有功夫的人也能够见到。我们的「心愿解行」与如来相应,这里头必定要把我与我所舍掉,自己才能够真正成为法器,能够接受如来的大法。像接力赛跑一样,我们发愿来接班,来接这个棒;接过来之后,立刻就要想到还得交给别人,使佛法能够代代相传,正法久住世间。世尊的法运往后还有九千年,不是像一般人讲九九年是世界末日,佛法里没这个说法,所以我们应该有信心、有愿力,认真努力的修学。修学的基础决定是净戒,《无量寿经》一开端,就教给我们「善护三业」,这是真诚的教诲。
一心念佛,念佛是广义的,不是狭义的,心愿与佛相应就是念佛。我们看到《普贤行愿品》,《普贤行愿品》也叫做《四十华严》;善财童子参访吉祥云比丘,吉祥云比丘修的就是念佛法门,佛经里面也称为「般舟三昧」。吉祥云比丘对善财童子讲解,就是介绍念佛法门,介绍了二十一种,这二十一种念佛法门,几乎把所有一切佛法全都包括在其中;《华严》里面一即是多,多即是一,一多不二,吉祥云比丘讲得非常圆满。所以说念佛,哪一法不是念佛?说坐禅,哪一法不是坐禅?说持戒,哪一法不是持戒?我们众生在这一切法里头起妄想分别执着,离开妄想分别执着,任何一法都具足圆满的佛法,所以他才能成无上道。不像我们这个世间人,我们修净,净不是禅,禅不是戒,戒不是密,我们把它划分得这么清楚,所以始终不得其门而入。无论修学哪个法门,都不能成就,心都不清净,清净平等觉我们始终得不到。原因在哪里,晓不晓得?离开妄想分别执着,无论修学哪个法门,清净平等觉都得到了。清净平等觉就是无上正等正觉,就是究竟圆满的大菩提、大涅盘。
由此可知,我们的病根就是分别执着,《金刚经》、《般若经》里面讲的「着相」,病根是在着相。我们必须要用离一切相,即一切法,用这个方法来对治。怎么离相?我们也不知道。纵然你明白了、知道了,道理方法知道,实在讲,在日常生活当中不能落实,做不到!祖师大德教我们念佛,分别执着才起来,立刻一句阿弥陀佛把它伏住,初步功夫;更进一步功夫,这一句阿弥陀佛就把它化解了,这是第二步功夫;更深一步功夫,一句阿弥陀佛圆融了。同样念这一句阿弥陀佛,各人功夫不相等,这个法子好!善财参访第一位善知识,就是用这个方法。佛法里排列顺序是有意义的,不是随便排的。五十三参第一位善友是「念佛法门」,最后一位善友,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,你们看什么意思?彻始彻终就是一句阿弥陀佛念到底。不但要念佛,最后必须要求生西方净土,普贤菩萨十大愿王导归极乐,诸位想想看这什么意思?希望我们能从这个地方去领悟。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—伏烦恼是大英雄 (共一集) 1999/4/23 新加坡净宗学会 档名:20-014-0423
今天从台湾来的同修们有一百多人,我们这个场地很小,所以有部分的同修,在八楼的教室与念佛堂看闭路电视。在这个地方的同修们,可以看到我们跟美国双向的交流。非常欢迎大家来到新加坡光临指教,新加坡这个道场是我们初次尝试着在办,这一边同修们由李木源会长领导,非常热心于弘法利生的事业,大家都是全心全力在做。最难得的,也是我一生当中第一次遇到,是这么多人上上下下一条心,没有意见,这是真正的希有难逢。谚语说得好,「三人同心,其利断金」。佛教给我们,入众就是跟大家在一起相聚的时候,一定要依「六和敬」。六和第一条「见和同解」,用今天的话来说,就是建立共识。人再多,只要我们的想法相同、看法相同,我们就能够一致努力去做了,事情没有做不好的。
由于世间灾难频繁,这是诸位每天在新闻信息里面都看到,而且灾难一次比一次严重,社会动荡不安,人心惶惶,有些地区物质条件虽然比较好,但是心神不安,是很大的遗憾,所谓是「富而不乐」,反而不如「贫而乐」。这个原因错综复杂,但是复杂的因素里面,一定有一个基本的因素,那就是我们的想法看法偏差了、错误了。人都为自己着想,尤其在这个时代,到处所见所闻,无不是自私自利,损人利己,人人都是这个思想,人人都是这种作法,社会哪有不乱的道理?完全是违背了伦理道德。外国预言里面说的那些现象,就是今天社会的型态,我们东方人讲话比较含蓄,他们没有含蓄,将这一切人类的弱点、罪行,全部赤裸裸的暴露出来。
我们大家学佛,佛法自始至终不离开因果,世法是一个错综复杂的因果现象,佛法也不例外;世法缘生的,佛法也是缘生的。古德判《华严》「五周因果」,禅宗六祖惠能大师听了《法华经》之后,这个经所讲的一乘因果。世出世间法不离因果,因果的定律,种善因一定得善果,造恶因必定会感受恶报。今天社会的不安,天灾人祸从哪里来的?恶业所感。心恶,念头恶,言语恶,所作所为无不是恶,正如佛在《地藏经》上所说,「阎浮提众生,起心动念,无不是业」。
灾难能不能救?答案是肯定的。一个人自己的命运是自己造的,命运是决定有,就是自己业力形成的。《了凡四训》里面,云谷禅师帮助袁了凡先生改造命运,就是懂得因果的道理。断一切恶业,修一切善业,你的灾难就消除了。个人的命运能改,家庭的命运也能改,家运;国家的命运也能改,国运;全世界的人命运也可以改,世运。近来有不少同修,找到这些西方预言送给我看。我看了,我很惋惜,他们里面所说的,只知道这个事情的当然,不知道其所以然,没有解决的方法。西方的预言不少,说得很准确。正如了凡先生遇到孔先生一样,把他一生的命运都说出来了,算定了;了凡先生仔细去比对一下,一点都不错,哪一年去考试中了第几名,这一年收入的俸禄多少,都被他算定了。试验了几年,意冷心灰,一生受命运摆布,他算得一点都不错,所以妄念也就放下了。
遇到云谷禅师,跟云谷在禅堂里面坐了三天三夜,没有一个妄念;这也很希有,平常人做不到。云谷禅师看到这个样子,对他很佩服,「你功夫了不起」。结果他很老实,他说出来了,他说:「我没什么功夫,我的命给人算定了,打妄想也没用处,所以没有妄想。」禅师听到这个话,哈哈大笑,「我以为你是圣人,原来你还是个凡夫」,然后教他改造命运的方法。这个一定要懂得命运怎么来的,怎么形成的,怎么演变的,你才有能力改变。今天我们改变自己比什么都重要;自己改过来了,你家庭改过来了;大家都能够改过,社会必定就改过来了,国家才有安定、幸福、兴旺的一个气象。
非常可惜,西方这些预言家就像孔先生一样,算定会有这些灾难出现,没有化解的方法,所以那些书籍远远比不上《了凡四训》。他们的书籍可以给我们提出一个警告,《了凡四训》可以帮助我们如何化解。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这三种东西,过去印光大师一生当中极力的来推行、来流通,我们现在明了老法师的用意。在那个时候科技不发达,没有现在的高科技,唯一的方法就是印书,老和尚对这三种书印得很多。我在一九七七年在香港讲经,第一次看到弘化社印的东西,我把它版权页翻开来看看,做个概略的估计,这三样东西超过三百万册。在那个年代,这个数字是非常令人震撼的;民国初年,能够印得这么多。他是佛教的祖师大德,佛家经典印的数量远远比这个少,少得太多了。
他为什么要这么作法?唯有这些东西能救急,能挽救社会消灾免难。佛法虽然好,来不及了,这一定要大众化,要普及化,才能产生效果。何况这三样书确确实实是学佛的基础,有了这个基础,我们念佛求愿往生,才真正有把握。他老人家用这三种书,来帮助现代人建立共识;这个共识就是因果的认识,肯定是有因果报应的。我在那个年代,看到这一些数据,我非常受感动。我从香港回到台湾,就将《了凡四训》印了五万册,我第一次印《了凡四训》。同时,在大专佛学讲座里面,我跟学生们讲解《了凡四训》;《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》,我也讲过好几遍,以后这些书也不断的再翻印。难得现在台湾有一些同修,成立一个「了凡四训基金会」,也出版了不少东西,我这里也得到他们寄来的一些,我看到很欢喜。希望他们将这些数据翻译成外国文字,向全世界流通。
不从心理上做一个改变,行为上做一个改变,念佛也不能往生。经上讲得很清楚,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,往生到极乐世界个个都是上善之人,我们的心行不善,怎么能参与他们的法会?祖师大德们讲得好,「心净则佛土净」,清净心是最善的。因为一切的灾祸,都是从烦恼生起的,都是从妄想分别执着生起的,如果心地清净,这些东西就没有了。你有分别,你的心不清净;你有执着,更不清净;有妄想,还是不清净;离开一切妄想分别执着,心才得清净。《金刚经》上佛有一句话,那也是清净心的标准,「不取于相,如如不动」。「不取于相」这一句话的意思,就是说我们六根接触外面境界,不受外境的诱惑,我们佛法叫不着相。不着相,现在人听不懂,说不受外面一切境界的诱惑,大家能听得懂,那就是不着相。外不着相,内不动心;当我们接触外境的时候,内心不会起贪瞋痴慢,不会起妄想分别执着,那叫不动心,这是清净心的标准。千经万论,无量法门,都是为这桩事情,都是希望我们达到这个水平。
我们今天在无量法门里面,采取持名念佛,这个法门最方便,行住坐卧都不妨碍。只要真的肯念,如理如法的去念,就能收到效果。经不能不听,不明教理在念佛堂念佛,刚进去的时候很欢喜、很热心,念了几天就退心,就懈怠了,懒散了。有人念到两三个月退心的,有人念了半年不想再去了,什么原因?教理不清楚,他在那里念,没有收到效果。不念的时候心散乱,烦恼很多,念的时候心也散乱,烦恼还是那么多,他真的没效果,所以这就退心,不想再去了。因此教理的探讨非常重要,释迦牟尼佛当年在世,为什么天天讲经说法?无非是让大家明白这个道理,了解事实真相,保持不退转,使你功夫得力。
如理如法,功夫就容易得力;不如理,不如法,功夫很难得力。功夫得力,当然就容易保持;功夫不得力,保持不住。我们的烦恼业障习气非常重,如果不下定决心克服,这一生虽然有机缘闻到佛法,来生还是搞六道轮回。为什么?抵不过烦恼习气。这跟打仗一样,你要是打败了,你就出不了六道轮回,所以一定要下定决心,克服自己的烦恼习气,这才是英雄。咱们佛法,释迦牟尼佛的大殿叫「大雄宝殿」,大英雄,什么叫大英雄?一般人做不到的他能做到,一般人克服不了自己的烦恼习气,他有能力克服,这个人就是英雄,就是好汉,这是我们应当要学习的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—调心 (共一集) 1999/4/24 新加坡净宗学会 档名:20-014-0424
最近这一段期间,有许多同学带给我讯息,知道许多地方的同修,我们虽然不常见面,或者是从来没有见过面,但是对我都非常的关心,我听到之后很感激;尤其是关心我身体的健康。我对于自己身体健康,这几十年当中从来没有注意过,所以也没有做过身体检查。去年新加坡居士林跟净宗学会,他们好意替我办一个新加坡永久居留,才做了一次身体检查。检查之后报告出来,身体很正常,只有两个小毛病,一个是眼压偏高,这个偏高是刚刚达到高度的标准,所以不需要用医药,医生嘱咐我小心调养,六个月之后再去做检查。再检查之后有进步,减轻了一点,右眼没有了,左眼保持原状,大夫很满意。另外一个就是血脂肪高了一点,也是刚刚达到高的水平,医生建议我就是植物的脂肪也要减少,要少吃,建议我吃生菜,所以我生菜吃了一段时间。出国以后,一切也都随缘。上一个星期我去洗牙齿,牙医生提醒我,劝我还是要吃生菜。所以这几天中午、晚餐,没有跟大家在一起吃饭,叫我恢复吃生菜。这是对于中年,特别是老年,在饮食方面稍稍注意,身体就不会有问题。
但是身体的健康最重要是心理要健康,心理如果不健康,用什么样的饮食来调养,药物补品来调养,都是无济于事。这个道理,我们学佛的人懂得,深信不疑。心要清净,必须要将自己的欲望舍掉,对世间名闻利养、五欲六尘要舍得干干净净,你的心就清净,心就自在了。心地清净自在,身体还会有什么毛病?佛在经论里面为我们讲得很多,依报随着正报转,心是正报。世俗之间算命看相的都常说「相随心转」,那个相就是身体、身相,身相好不好、健康不健康,随心转,所以心理健康,你的身体一定就健康。心没有毛病,什么是心的毛病?迷惑是心的毛病,妄想是心的毛病,烦恼是心理的毛病。你能把这些毛病统统放下、统统舍弃,你的身体无需要任何刻意的保养,自然健康,顺乎自然就是健康。违背了自然,什么叫违背?刻意营求,刻意去保养,这是违背自然。诸位如果读历史,你看历代的帝王将相、大富长者,哪一个不是用尽心思来保养这个色身?能不能保得住?依旧是一身的毛病,很少寿命长的。真的,他们能够活到七十岁以上的不多,原因在哪里?我们要多多的省思,原因是心理不健康,种种保养都无济于事。
这些道理、事实,真的都摆在我们眼前。我们自己如果想身心健康,自在幸福,要听佛的话,要断烦恼,把念头换过来,也就是把观念换过来。佛家讲的修观,修正我们错误的观念,修正我们错误的思想,这真修行。研究教理是修观,参禅还是修观,念佛也不例外。八万四千法门,无量法门,都是修正我们错误思想观念的方法门径而已。我们今天选择的是净宗法门,净宗法门里面就包含念佛跟研教,研教是解门,念佛是行门,解行相应。对于知识分子这个方法非常有效,知识分子修学不能偏在一边,偏在一边都不能成就;偏在教理,废弃修行,不能成就;偏在修行,不去研学教理,也会遇到许许多多的障碍。
我们看到有一些人有行无解,也能成就,那是什么人?老实人。说实在的话,知识分子不老实。真正老实人,佛在经上讲得很明白,只有两种人:一个上智,上根利智;一个是下愚,愚不可及。他那个愚,我们比不上他,不如他,他一句阿弥陀佛念到底,他头脑空空什么都不想,那行!能成功。我们这一句佛号念下去,胡思乱想,那怎么能比得上人家?所以下愚之人,古圣先贤无不赞叹。他要遇到好的因缘,遇到善知识教他念佛,他就老老实实一句佛号念到底,这种人我们学不来。我过去亲近李炳南老居士,李老居士就告诉我:我很想学愚,学了一辈子都学不像,可见得那不是容易事情。难怪古人讲「愚不可及」,这讲的是真话。
我们学佛首先要明白道理,然后了解事实真相,如何调心,如何调身,让自己身心轻安自在,功夫才能够得力,才能真正得到法喜充满。世出世间一切法,展现在面前,你确确实实感觉到,这东西都不需要了。真的放下了,完全放下了,有这个身体在,一天三餐饭吃得饱,穿的衣服注意保暖,还有一个小房子可以遮蔽风雨,足了!还有什么要求?还有什么需要的?没有了,有多余的都是累赘。饮食方面,古圣先贤教导我们,早晨要吃得好,中午要吃得饱,晚上要吃得少,这是养生之道。为什么叫你晚上少吃?晚上睡眠的时候,我们整个器官运动也都缓慢下来,休息了,消化系统缓慢了,吸收的能力也缓慢,所以晚上少吃,对身体健康有一定的好处。为什么佛家日中一食,晚上不吃?有道理。
我们现在也看到很多人,晚上也不吃对身体并不好,这原因又何在?他晚上没吃,他妄想没断。饮食是能量的补充,能量的消耗每一个人状况不一样,有人消耗能量多,有的人消耗能量少。能量消耗到哪里去?百分之九十到九十五消耗在妄想上,你的杂念太多;如果你妄念少了,你消耗就少了。古时候的修行人,他妄念少,没有欲求,没有欲望,没有希求,他心地清净,所以他每天一点点饮食,足够补充他的能源,他体力的需要足够了。可是妄想多的人不行,他要补充的不够,他体力就支持不了,他就要生病。诸位想想,这个事情还是心理上的事情,心杂心乱,你身体就需要大量的能量补充;心清净,妄念少,身体需要补充能量也就少,一天一餐足够了。如果那个一餐,把三餐变成一餐来吃,我见过,决定得肠胃病,是真的不是假的。表面上做得很如法,持午,日中一食,去检查一下,一身的毛病。这是什么道理?勉强的去做作,勉强要学佛菩萨,这哪里可以勉强?这决不是佛菩萨的意思,佛菩萨要看到你这个样子,心里也很难过。诸佛菩萨是最健康的身体,你搞得一身病,学佛学了一身病,佛菩萨看看这个样子,对不起你。不是佛菩萨对不起,你学错了。
在中国禅堂里面,禅堂里面也是修定。他们修定的方法是打坐,坐的时间长,也有运动,坐下来之后跑香运动,但是是以坐为主。因此禅堂里面的饮食就比较特殊,点心很多,保持不饥不饱,便于用功。这个「不饥不饱」非常重要,我们在日常生活当中,如果诸位能够懂得这个道理,你的身体决定健康。人在饥饿的时候发慌,这功夫不会得力;太饱的时候昏沈,精神提不起来。所以禅堂里面吃东西,不可能超过五分饱,当你饥饿的时候,再吃一点点心。中国禅堂,差不多一般每天吃八、九顿,那不是一食,多半是小馒头、小点心,让你始终保持不饥不饱,你的功夫得力。尤其是晚上,晚上愈少愈好。星期六我们念佛堂是二十四小时不间断,晚上预备点心,可是晚上一定要少吃,真正懂得这个道理的人,保持着不饥不饱,你念佛的功夫才能够得力。
养生是大学问,养生讲的最圆满的是佛法。归根结柢还是一个清净心,消除一切欲念。不但对世法的欲望我们放弃了,对佛法里面的希求也放弃,只有一个念头,「求生净土」。这个世间,假的不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,要时时刻刻提起来,你在顺境你就不会起贪爱之心,逆境也不会生烦恼,一切境缘之中,你能够保持平常心,平常心是道,是菩提大道。不要怀疑,要深信因果,「一饮一啄,莫非前定」,你能够深信不疑,你自然就会放下,你敢放下了。为什么有些人不敢放下?我放下都舍弃掉了,明天我吃什么,谁送给我吃?害怕!总是想前想后,不能彻底放下。这也难怪他,他对于事理没有搞清楚,没有生起信心。可是如果诸位细心的去观察,这些事实都摆在我们面前,你愈放下,你所获得的愈多。佛不是用这种言语来鼓励我们、来诱惑我们,不是的,这是事实真相。你命里头一生的财富从哪里来的?财布施得来的,果报。法布施的果报是聪明智慧,无畏布施的果报是健康长寿,愈施愈多。
在新加坡,这个事实,大家就看得很清楚、很清楚。净宗学会跟居士林的布施、大布施,无条件的布施,他们的收入,昨天管财物的映芳告诉我,太多了。现在不是论天算,论星期做单位,每一个星期收入的数字都在增长。到这个地方来念佛的、来参学的人,一个月比一个月多,明天有两百多人到这个地方来参学,包了一架飞机过来。现在每一个月我估计的人数,不只三百人,超过五百人,而且是愈来愈多。李木源这几天操心,他说到明年我们每个月外面来访的人,可能超过一千人;无比的兴旺,每个地方慕名而来的。我们要真修、要真干,否则的话,怎么对得起人?怎么对得起佛菩萨?首先要把我们的心调好,身调好,这是个样板、招牌,人家一看到这个,信心就生起来。饮食起居要如法, |
|
|
|
|
|
|
|
不要勉强,最重要的还是修清净心,心安住在弥陀圣号之中,念念为一切众生服务,把无上的法门介绍给大家,推荐给大家。特别是对于外面来参访的这些善知识、善友们,热忱、慈悲接待大众,广结善缘;佛法里面跟我们讲的结法缘。诸位将来在此地学成了,也要依照这个模式发扬光大,解行并重。
我听说你们有人发心,将来回到自己道场,每一个星期讲一次经,我听了很难过。我在此地一个星期讲十二个小时,你们一个星期讲一次,我听了怎么不难过?每天至少讲经一个半小时,最好每天能讲两个小时,不能间断;念佛每天至少八个小时,我们这一天就没有空过。你只要发这个心,自然得一切诸佛如来加持,不怕没有智慧,佛加持你,你就有智慧了。这个问题就在自己肯不肯发心?你不肯发心,佛也没有办法勉强你,一定要自己发心。悟道法师你们大家都见过,他并不比你们强,甚至于许多方面都不如你们,他的长处是肯发心、肯去讲。所以从去年开始,我就让他到美国、加拿大、澳洲各个地方,还包括西班牙,现在他在马来西亚,到处去讲才能成就。喜欢讲,讲个十年、二十年,哪有不成就的道理?讲经也是修三昧的一种方法,「言说三昧」。希望我们同修们,都能够认真努力,要自己勉励自己。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—讲经秘诀,真正修行 (共一集) 1999/4/25 新加坡净宗学会 档名:20-014-0425
最近同学们讲经都有进步,缺点当然还是有,要不断的去改进。特别是仪态,《内典讲座之研究》里面所要求的,我们一定要做到。在录像室里面讲经,跟现场讲经不一样。录像室里面的讲经,我们的目光要注视摄影机的镜头,那就是注视收听的大众。但是现场必须常常要顾到全场,虽然顾到全场,目光最好也能够保持中正,显得你在讲台上格外的庄重。头一定要抬起来,你的讲稿一定要熟,讲稿不熟常常低着头看讲稿,这个给听众的印象就不好,所以讲稿一定要熟。写完之后要多看几遍,最好能够跟同学们在一块研究讨论,两三个同学都好,因为每位同学在此地都有讲经的经验。自己察觉自己毛病不容易,看别人的毛病容易多了,所以多找几位同学来帮助你,对自己决定会有好处,帮助自己进步。
现在大家练讲的都是采取《无量寿经》,这也是一桩好事情。世尊在经典里面告诉我们,将来佛法灭尽,这一部《无量寿经》还留在世间一百年。这一句话的意思很深,实际上就是告诉我们,末法时期的众生,唯有这部经典、这个法门能够成就,帮助大家脱离生死轮回,往生净土,一生成佛;除这个法门之外,没有第二个法门。净宗法门的典籍,现在诸位都知道「五经一论」,这六部是我们必须要修学的,必修的功课。如果还有能力,还有时间,古今这些大德们会集净宗的注疏,也应当要多看。古时候像蕅益大师编辑的《净土十要》,民国初年印光大师的弘化社,流通的数量很多,版本也好,我们在台湾也曾经翻印过几次,这个一定要看。早年在台湾,有一位毛凌云居士,这个人专修净业,我跟他也是多年的朋友。他编的有一部《净土丛书》,编得很好,搜集得相当丰富,这是用了苦心,分量也相当大,值得我们专修净业的同修,做为一个好的参考数据。
可是我们要成就,诸位必须记住,决定是一门深入。一门深入这个意思,不是指你一生专门读这一部经;专门读这一部经是修定,修定的目的当然是开慧。可是现在人修定,说老实话,开不了慧。古人修定能开慧,现在人修定不能开慧,什么原因?因为你的分别执着没放下。古人能放下,现在人放不下,所以开慧就不可能。要怎样帮助自己开慧?广学博览是一个方法,能够做为开慧的增上缘。广学博览会集在自己主修的这一部经上,还是一门深入。《华严经》上讲一多不二,一即是多,多即是一,自己依旧专修一门,专弘一门,一门就是一切门,一经就是一切经。当然这不是我们眼前能办得到的,可是我们要明白这个道理,把心定下来,专攻一门。我们的涉猎范围,与这一门有关联的先看,帮助你解得更深,解得更广;也帮助你去宣扬这部经典。所以初下手这是六部经都要看,「五经一论」都要看,我们对于净宗的修学,这个心量逐渐逐渐能拓开。可是诸位要记住,那只做为助修而已,主修选一部。我选《无量寿经》做主修,其余的这五种就是助修;选《普贤行愿品》为主修,其它的五种是助修。
过去弘一法师常说,他教导一些知识分子,学佛从哪里入门?从《华严疏钞》。他的对象是知识分子,他的看法说法是有道理的。《华严疏钞》要用现在的话来说,就是佛学概论,我们学任何一种学科都要从概论看起,首先要了解它的全貌,然后在这里面专攻某一部门,一定要先了解全貌。现代人的根性,比五十年前差很远,在时间、精力上几乎都不许可,这一部《疏钞》的分量很大。道场里面诵《华严经》,一天八个小时,一部《华严经》要念两个星期才念完,那是念一遍,敲着木鱼念一遍。所以要熟读《疏钞》、研学《疏钞》,不是短时间的事情,现在人哪里有这个时间?哪里有这个精力?哪里有这个定功?
也许清凉大师早就看到了,所以他老人家将《四十华严》最后一卷别行流通,我们现在讲的《普贤菩萨行愿品》,其实是《四十华严》最后的一卷。《普贤菩萨行愿品》有四十卷,这只是四十卷里面的最后一卷,单独流通,那是《华严经》的纲要,《华严经》的总结。既然是《华严经》的总结,你对于《华严》完全不了解,这个总结你怎么结法?十大愿王诸位都记得,「礼敬诸佛」、「称赞如来」、「广修供养」、「忏除业障」,什么意思?不知道。你不读全经,你怎么会了解?我们现在没有读全经,那一点粗浅的常识,是从古来这些大德们批注里面看到,我们没有去看原文、接触原文,只是看了一点批注。
《华严》对我们的确有好处,真实利益,西方极乐世界人人都学《华严》。西方极乐世界是普贤菩萨的世界,凡是往生极乐世界的人,个个都是普贤菩萨。我们展开《无量寿经》,一开端「咸共遵修普贤大士之德」,这不就说明了,西方极乐世界的人修什么?修普贤行。普贤行与其它的菩萨行有什么不一样,差别在哪里?差别就在普贤菩萨念念是尽虚空、遍法界,念念为虚空法界一切众生服务,这是普贤菩萨;其余大乘菩萨没这么大的心量。一般大乘菩萨服务的对象是一个大千世界,一佛土,两个大千世界、十个大千世界、一百个大千世界,这是一般大乘菩萨的心量,没有到尽虚空、遍法界。普贤菩萨跟一般菩萨,不一样在此地。
不要说大乘佛法,小乘佛法也不例外,有我、有我所,就不得其门而入;佛法虽然广大,你入不了门。不能入门的原因在哪里?你自己有障碍。这个障碍一切经上都常说,绝对不只说一遍;诸位你仔细去看,无论翻开哪一部经论,这一句话都说过很多遍,世尊时时刻刻提醒我们,天天提醒我们,「我执、法执」是障碍我们入门。入门就是见性,见性就是见法界,也就是我们现在讲,明了宇宙人生的真相。宇宙真相就在面前,你决定不能了解,原因就是「我执、法执」这两种障碍,使你无法契入,无法了解。你要想入佛的境界,要想明心见性,这个障碍不除掉,就没有第二个法子。
佛家讲的八万四千法门,无量法门,都是去障碍的法门。去除障碍的方法很多,不只一种,我们今天采取用「持名念佛」这个方法。可是这个方法要会用,念佛的人很多,真正用念佛这个方法把障碍除掉的人不多,所以这功夫不得力。这什么原因?最重要的原因,是对于这一句佛号真实义,了解不够透彻,认识不够透彻。第二个因素,烦恼起现行的时候,佛号提不起来。这个可以说对于佛号不够熟,还是相当生疏。古德说一句话很好,念佛人要功夫得力,一定要把生处转变成熟处,熟处把它变成生处。什么是熟处?熟透了,我们的妄想习气是熟处,念佛很生疏,所以念头一起都是烦恼,这烦恼熟了。祖师的意思告诉我们,把它换一换,生熟换一换。让我们在一切时、一切处,心里一起念就是阿弥陀佛,把佛号变熟,烦恼习气很少能现前,为什么?生了,疏远了,那个功夫就得力。
所以下手之处,分别执着要舍。我常劝同学们,我们要舍弃对这个世间,世法、佛法,一切人、一切事、一切物控制的念头。诸位要晓得,这个控制的念头,你不要说「我没有」,没这回事。生下来的婴儿,三、四个月还不会讲话,那个控制的意念,你仔细去观察,他有。与生俱来的烦恼,无量劫带来的习气,哪里会没有?总是想管别人。更重的是占有,据为己有,这是我们不能脱离生死轮回的根本,这个念头要舍,要放下。诸佛菩萨示现在世间,跟我们有什么不同?你仔细观察,诸佛菩萨在世间,绝对没有控制的念头,绝对没有占有的念头,只有牺牲奉献。这个牺牲是随我们凡夫讲,只有牺牲奉献,只有为一切众生服务,任劳任怨,决定没有自己。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。
希望诸位同修,要细心去体会,认真的学习,我们这一生就不至于空过。要真正向佛菩萨学习,这叫学佛。自己修学有心得,你讲经才有味道。无论是在讲台上对很多人讲,或者是对一两个人讲,都有味道,人家听了之后还有余味;自己没有契入境界,讲得再好,没有余味。为什么?讲的都是别人的,不是从自己自性领悟当中流露出来的。从自性领悟当中流露出来的,这个还浅;完全从自性自然流露的,那就深了,都在自己平时用功,希望我们同学要互相勉励。
昨天全师来告诉我,世间灾难太多了,念佛堂的同修发心,从星期一开始,二十四小时不间断的念佛,他们已经分成四个班。我听了之后,很欢喜,我说好!当班的决定要到,大概一班是两个小时,不当班的,喜欢念在念佛堂随喜。他告诉我,灾难度过去之后,我们再恢复正常。我说错了,二十四小时不中断叫做正常,你们现在不正常。灾难什么时候过去?众生度尽了,灾难就过去了;众生没度尽,灾难没过去。
今天下午,台北听说有两百多人到此地来,还要到这个地方来听早餐开示,这两百多人我们怎么能容纳得下?必要的时候要分批。我们这个地方,最多只能容纳一百人的样子,一百人我们还要用闭路电视,就是八楼的佛堂、教室,连我们这个餐厅合起来,大概差不多可以容纳一百多人,至少要分两批。昨天我在居士林办公室坐了一会儿,李居士也在谈这个事情,这一边虚名传出去了,海外的人到此地来,每个月都在增加,我们一定要做好接待的工作。像这样速度的成长,到明年每个月可能会达到一千人,这也是个好事情。这么多人到这边来参学,如果我们不认真、不努力,不是一个真正好样子,怎么能对得起人?一定要给别人做个好样子,让人家到新加坡没有白来。我们希望正法让他们带回去,在全世界各个地方都建立,大家都认真修学,这个世间灾难才能化解,都要靠我们同学们自动自发认真努力。好,今天就讲到此地。
九九年早餐开示—重视戒定慧的力量 (共一集) 1999/4/26 新加坡净宗学会 档名:20-014-0426
佛法讲「慈悲为本,方便为门」,儒家说「夫子之道,忠恕而已」,佛跟儒所说的中心理念,确确实实能够帮助一切众生,达到幸福美满的愿望。前几天跟诸位略略的提到「命运与风水」,我们都是凡夫,凡夫决定会受外界事物的影响,凡夫有分别、有执着,有分别、有执着就落在数里面;也就是说,你就有命运。这个数可以能够推算得出来,诸位都念过《了凡四训》,这些道理应当很清楚、很明白。所以起心动念有分别、有执着,你就脱离不了命运的主宰。你还会受外面一切人事物的诱惑,还会受他们的影响,你的心就随着境界转;心随境转是凡夫,决定有风水,道理是这么来的。
圣人,什么叫圣人?「圣」这个字的定义,简单的讲,对于一切事理通达明了,这种人就称为圣人。圣人可以不受命运的主宰,为什么?他于一切人事物、世出世间法没有分别执着,超乎命运之外,道理在此地。你有分别执着,你就有命,你没有分别执着,你就超越。你受外面环境影响,你就有风水,你不受外面环境影响,自己能做得了主,你就是佛菩萨。《楞严经》上讲得很好,「若能转境,则同如来」,你有能力不被环境转,你可以转环境,你就是圣人。佛菩萨就是圣人,凡圣的差别在此地。
我们没有能力转变环境,那就要选择对自己修学有利的环境,古人在自己功夫没有成就的时候,都选择深山大泽。中国一般的丛林道场,都是选择在深山里面,交通很不方便,人迹罕到,这种环境修学对自己就有利益。我们会被外面环境转,尽量避免,这是聪明的作法,这是智慧的选择。到自己道业有成就,什么成就?不被外面环境转了,自己做得了主宰;这个时候再下山、再入世,帮助一切苦难众生。是要你功夫有成就,你要没有成就,进入这个社会,尤其是现代的社会,现代的都市,你决定会迷失了自己;换句话说,你会堕落。这个堕落,不仅是现前堕落在名闻利养、五欲六尘之中,怕的是来生堕落在三恶道,那就苦了。所以选择环境,对我们学习就非常重要。我们今天的大环境不好,我们要建立好的小环境保护自己。大环境是什么?我们用外国人的讲法是磁场,大环境的磁场对我们修学不利。如果讲磁场,诸位要不能够清楚,我们换一个名词,中国人讲的风气。你看看现在社会风气,风气就是磁场,全世界都市不如乡村,乡村的风气比较淳朴;换句话说,诱惑的面比较少,诱惑的程度也比较轻。全世界的大都市诱惑的面广,诱惑的力量深,如果没有相当定慧的功夫,很难保住自己。
我们自己能不能找到一个山明水傍,幽静的环境来修学?这是自己的福报。我们很想隐居,没有福报。居住在都市修行是很不幸,天天要跟外境抗拒,时时刻刻要提高警觉,稍微不谨慎就打败仗,就堕落了。今天这个社会要依佛法来说,步步都是陷坑,步步都通达地狱之门;几个人,这不是一般人,几个修行人、几个聪明人,能警觉到、能看到?能够防范?凡是能够看到事实真相的人,这个人有救;看不到事实真相,点也点不醒,那就是无救。对于大的环境,整个的社会、国家、世界,我们有责任维护安定和平,处处要为众生幸福着想,不要为自己,你这就叫行菩萨道。
要常常记住「学为人师,行为世范」,给社会大众做个好榜样。社会大众今天犯了什么毛病,我们要如何对治帮助他,那就要反其道而行。我们看到社会上一些人,贪图名闻利养,我们怎么表现?我们要做出个样子,舍弃名闻利养。世间人追求荣华富贵,我们必须放弃荣华富贵,要真做个样子给人看。世间人念念想控制别人,控制一切人事物,我们把控制这个意念放下;世间人念念想占有一切人事物,我们把占有的念头也放下;念头尚且没有,哪里会有这些行为?
我们过的生活,别人看起来很清苦,苦乐没有标准,而我们自己所受的是真正之乐,他哪里知道?我们在享乐,享清福,清福是真的乐,是健康的乐。世间人享受五欲六尘之乐,那个乐是麻醉的乐,是吸毒的乐,是打吗啡的乐,是病态的乐,不正常!诸位细细想想对不对?我们这种乐他不知道,他从来没有享受过。我们看到他的享受,苦!那真正是所谓荒唐到极处。一转眼,果报不堪设想,我们能够学吗?能够仿效吗?佛菩萨、世间圣哲的教诲,都是金玉良言。在现在这个社会,确实有一些人被名利、被物欲冲昏了头,迷失了方向,想尽方法在社会上夺取他的名闻利养、物欲的享受,已经到了不择手段,连正法、佛法都被利用了。这个事情佛经上有记载,世尊在世的时候,魔王波旬劝世尊早一点入般涅盘,魔发愿要破佛法,佛笑着说:「佛法是正法,没有人能够破坏的。」魔王跟佛讲:「等到你末法的时候,我叫我的魔子魔孙统统出家,来把你的法灭掉。」世尊听了一句话不说,流眼泪,所谓是「譬如师子虫,还噬师子肉」。我们现在是末法时期,现在佛门是不是这个现象?大家心里都有数。
我们要做真正的佛弟子,要想这一生当中真正有成就,你首先要认识弊病在哪里,从内心里面把它革除,我们才能有成就。实在讲,世尊给我们做了最好的榜样,他舍得干净,活得自在,活得快乐。世尊一生没有道场,祇园精舍,你们如果有机会到印度去看看,虽然现在已经成了废墟,遗址还在;大致情形看了之后,也能想得到是小茅篷,每一个人住的都是小茅篷。集会讲经在哪里?草坪上、树下,佛讲经说法。今天我们大家在一起共住,共住还是要恢复像祇园精舍这种小茅篷的方式,有很大的好处。对居住环境没有丝毫留恋,居住豪华的房舍,住得很舒服、很安稳,他不想离开,起了贪心,控制的念头、占有的念头。将来死了以后,不能得人身,要堕畜生身,还是在这个道场里面作蟑螂、作蚂蚁、作蚊虫,他舍不得离开这个地方,就变成这一类众生,你说多可怜、多可悲!
世尊当年在世,僧团没有组织,没有层层节制,只有一个师生的关系。一千两百五十人,我们在经上常看到的是学生,释迦牟尼佛是老师,也没有听说分班分组,哪个是班长,没有;经上所看到「上首」是表法的,不是真正的组织。为什么他们在一起生活,那么愉快、那么幸福?每一天闻法,大家的思想见解逐渐相同。这个相同,不是说接受释迦牟尼佛思想见解,不是的,每一个人把自己的妄想分别执着都舍弃,不就同了吗?佛家「见和同解」是这样同的。不是说佛的思想正确,我们都是错误,我们要用释迦牟尼佛的思想做我的思想。错了!那不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走?释迦牟尼佛不干这个事情,这个事情是魔干的。佛不干,佛绝不控制人,绝不牵着人鼻子走,佛叫个个人顶天立地。个个人都有佛性,一切众生皆有佛性,皆当作佛,这是佛教导我们的。所以真正佛法决定没有控制一切人事物的念头,没有占有一切人事物的念头,你能够把控制占有、分别执着舍下,你就得大自在!你过的就是佛菩萨、就是天人神仙的生活。这是我们应当要明白,要认真努力学习的。我们应当学得跟诸佛如来一模一样,不比他逊色,这是佛法的教学。
这种形式的组织很容易被人利用,还是没有组织的好。你说没有组织就没有力量,什么力量?那个力量是争权夺利,我们不要这个力量。我们要什么力量?我们要戒定慧的力量,这个力量可以突破三界,可以了断生死,可以把我们的生活空间拓展到虚空法界,我们要这个力量,这是真实智慧。真实智慧才能帮助社会安定,帮助世界和平,帮助一切众生得到真正的幸福美满,这叫大慈大悲,这是孔老夫子忠恕之道。学佛的同修要有真正的智慧,将夫子忠恕之道,世尊的大慈大悲,要在我们这一生当中把它落实,我们才不愧为圣人的弟子,这一生过得有意义、有价值。所以说是念念为社会安全整体去着想。好,今天时间到了,我就说到此地。
九九年早餐开示—念佛先重德行 (共一集) 1999/4/27 新加坡净宗学会 档名:20-014-0427
最近这几天,从外地到新加坡访问的同修们很多,常常谈起怎么样把佛号念好,希望将来真正有把握往生。这个意愿是正确的、是好的,可是念佛是不是就能往生?往年我在台中亲近李老师的时候,李老师常讲,一万个念佛人,真正能往生的只有两、三个人。这不成比例!念佛要真正得往生,我想这是我们现在同修们非常关心的一桩事情。念佛何以不能往生,原因在哪里?实在说,跟经里面所说的条件不符合。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」,这两品经文并不很长,所开出的这些条件,我们做到了没有?单单只说是念佛,我们的心行都达不到这个标准,怎么能往生?而世尊对我们的开示,最重要的两句话:「发菩提心,一向专念」,这八个字我们仔细反省反省,你有没有做到?念佛是念了,「一向专」这三个字没做到,「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字,你只做到了「念」一个字,其余七个字都没有,诸位想想怎么能往生?虽然不能往生,跟阿弥陀佛结个好缘。像这样的结缘,我们每一位同修都结得很深,无量劫来生生世世都跟阿弥陀佛结缘,这一生也只结个缘,还要搞六道轮回。如果这一生决定往生,你要把这八个字都做到才行。
「发菩提心」,什么叫发菩提心?要照经论、照祖师大德的讲法,恐怕是愈讲愈迷惑。佛在《观无量寿佛经》里面说的菩提心,第一个是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心。菩提心怎么会变成三个?净宗常讲「三心圆发」,圆是圆满,那是发菩提心。这个三心,第一个是体,是菩提心的本体,至诚心,真诚到极处。从这个体起用,起用一个是自受用,一个是他受用;也就是说,你用什么心对自己,用什么心对别人;对自己的作用是深心,对别人的作用是回向发愿心。我们有没有?说实实在在的话,没有!你做到一向专念,你没有发菩提心,还是不能往生;这个在往生条件上,是最重要的核心的条件,基本的条件。佛对得起我们,讲得清楚、讲得明白,我们自己对不起自己,太大意,疏忽了。我们没有用真诚心对自己,也没有用真心对别人,而用的是什么心?很多人日常生活当中,所用的心是自欺欺人之心,这是凡夫。
念佛也造恶业,起心动念都不善,所以慈云灌顶法师才说「念佛堕恶道」,他在《大势至圆通章疏钞》,末后一段所讲念佛人一百种不同的果报,第一条:念佛人堕阿鼻地狱。我在早年,头一次看到这个本子,我很惊讶!拿去问李老师,「念佛再不好,也不至于堕阿鼻地狱」,我请教李老师,李老师说这个问题大,我不能跟你一个人讲,在讲经的时候公开来说明。心行不善,口善无济于事。果然把这两条搞清楚、搞明白了,做到了,念佛没有不往生的。现在还有一些人来跟我讲,他听说有人提倡「本愿念佛」,经都不要读了,就靠阿弥陀佛第十八愿,临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错,如果你断章取义,不能怪佛,怪你自己愚痴蒙昧。存的是什么心?侥幸、投机取巧的心,这种心念佛往生极乐世界,你到极乐世界怎么样跟那一些诸上善人相处?你们想一想,这个心能不能相应?你要生到西方极乐世界,岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心,你是个侥幸、投机取巧的心,哪有这个道理?佛怎么会来接引?所以断章取义很容易误事。你把全经参透了,你才真正懂得十八愿的精义,这个精华义趣;全经意思没有参透,你看到这个,你产生误解,你错会了意思。开经偈给我们讲「愿解如来真实义」,你是曲解如来真实义,你是误会如来真实义,这你能怪人吗?
过去,确实有临命终一念、十念往生的。在《往生传》里面,张善和就是最明显的例子,这是唐朝时候事情。民国初年也有个例子,谛闲法师的锅漏匠徒弟,他不是临终十念,他是一句阿弥陀佛念了三年。他不认识字,没有听过经,当然也不能读经,出家之后也没有受戒;谛老慈悲,他自己真诚,谛老教他一句阿弥陀佛,「你就一直念下去,念累了你休息,休息好了再念,将来准有好处」。这个人老实,老实就是至诚心,他有真心,他就依教奉行。这一句佛号,把他的妄想、习气、烦恼、分别、执着统统都念掉,三年功夫成就了,往生那么自在。我们同修当中有念三十年、四十年的,消息都没有,原因在哪里?妄想分别执着夹杂在佛号当中,从来没有断过;不但没有断,妄想分别执着还天天在增长,这个佛号念了不起作用。
佛法的修学要如理如法,念佛法门也不例外。为什么念佛堂每天还要听两小时讲经,希望念佛的同修明白这些道理,念佛才管用;不明白这个道理,念佛还要搞六道轮回。出家人搞六道轮回,很可怜!古人所感叹的「袈裟之下失人身」,来生还是三恶道,失人身就是三恶道去了,你说这是多悲哀的一桩事情。所以净宗经论不能不认真的去参究,不能不认真去细讲,讲经、参究,听的人得的利益少,讲的人得的利益多。讲经也要用真诚心,用深心,用回向发愿心,才有悟处。每一天都有悟处,每一个星期都有悟处,你的境界天天不一样。我们纵然做不到这样的功夫,至少也要月月有进步;年年有进步就太慢了,要月月有进步,我们的业障才能消得了,灾难才能够避免。每个月都有悟处,有不同的悟处,可以说你的功夫得力了。你有悟处,你功夫得力了,你在行持上决定是全心全力帮助别人。我们同学当中,为什么还达不到这个境界?最大的障碍就是自私;我执,这是要命。
佛法的修学,诸位仔细看大经所说的,我们过去讲过《金刚经》,我们在《金刚经》上看到小乘须陀洹,须陀洹叫什么?「入流」,是修行成就最低的一层,在大乘法里面是初信位的菩萨,身见破了,四相破了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,在过去我们总以为破四相是大乘菩萨,哪里知道小乘须陀洹也要破四相,于是我们才恍然大悟,破四相的功夫有浅深不同。《华严经》上,这是圆教的,菩萨的位次是五十一个位次,破四相的程度就有五十一种不同,浅深广狭不一样,这一点我们要留意。如果我们真正离了四相,这功夫很浅,念佛就得力了。四相从哪里来的?妄想分别执着里头来的。在六道里头,没有出六道,先破执着。这些名词,初学的人不太容易懂得,我换个话来讲,意思比较接近,但是决定没有佛经里面讲的意思那么样的圆满,这是不得已。我把它讲成「自私自利」,自私自利这个念头决定要舍弃,要把它转变过来,起心动念利益一切众生。决定不能有自私自利的念头,有自私自利的念头,念佛就很难往生。
我们想利益一切众生,没有机会去做,那没有关系。那是什么?缘不足,不是你没有心。俗话常讲「心有余而力不足」,「心有余而缘不足」也是一样的。缘有浅深广狭不同,纵然没有缘分去帮助许许多多的众生,平常日常生活当中,接触的少数人也要帮助、也要发心,一个人都不舍弃;以真诚的心去教导他、去劝导他,这应该是能做得到的。能做而不肯做,过失就在我们自己这一边;能做,对方不接受,不接受也做,这里头所谓有「善巧方便」。他完全不能接受,你见到他合掌,唱一句「南无阿弥陀佛」,他不想听也听进去了,所谓「一历耳根,永为道种」,这是你的慈悲,这就是度众。所谓是:没有善根给他种善根,没有佛种给他下佛种;有善根的,帮助他成熟;已经成熟的,帮助他这一生当中决定往生。这一生当中决定往生是成熟的人,成熟是具足「发菩提心,一向专念」。一向专念,就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」,那叫一向专念;有疑惑、有夹杂、有间断,就不是一向专念。
菩提心是真心,菩提心是佛心,所以佛给我们讲的「发菩提心,一向专念」,这八个字非常非常重要,这八个字含义无尽的深广。你在经教里头愈深入,你对于这两句话,你解得也愈深刻,解得面也愈广,这是不能粗心大意的。以为自己明白了,自己了解懂得了,其实全是误会,所以世尊叮咛我们「深解义趣」。这八个字,等觉菩萨了解得还不够圆满,如来果地上才彻底圆满,我们怎么可以说,这八个字我懂得了、我明白了?念佛之所以不能往生,就错在这里。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—教育是根本解决灾难之道 (共一集) 1999/4/28 新加坡净宗学会 档名:20-014-0428
最近有许多同修们,从台湾来到此地参学,告诉我现代的社会很不安定。这一桩事实,不仅仅是台湾,可以说在整个世界,每一个国家地区都不安定。不安定的根源从哪里来的?从思想见解的错误,这是真正动乱不安的根源。如果大家没有正知正见,这个现象必定会产生。正知正见,如果不靠教学,是决定做不到的。不通过教学,生下来就正知正见,这种人太少了;不是没有,很少,真是千万人当中难得有一个人。在佛法里面讲,这些是再来人,不是凡夫。凡夫无量劫来,受烦恼习气的熏习,产生了错觉,这是必然的现象。生到这个世间来,一定要靠教学。在中国古代有家教、有学校教育,古代的学校教育是私塾教育。诸位要多读读《礼记》,《礼记》在「学记」里面,「曲礼」、「内则」里面都讲得很多、很详细。教育要能收到成效,一定要在少年奠定他的基础,让他从小就养成,有能力辨别真妄邪正、是非祸福;他有这个能力,这个人一生决定能够建功立业,能够立于不败之地。
中国自古以来,是最重视教育的一个民族。这个民族为什么世界上人说,这是一个爱好和平的民族?爱好和平是教出来的。为什么其它民族不是爱好和平民族?没有圣贤人教导他。这个问题,我们可以细细去想想,深深的去思惟,你就明白了。家庭教育,学校教育,社会教育,要融成一个整体的教育,这个社会当然是安定、繁荣、兴旺,国家必定强盛;推行到世界,世界一定是和平。唯有真诚的爱心,良好的教育,才能够救自己,救自己的家庭,救社会,救世界。今天社会动乱,不但家庭没有教育,大家急于着牟利,这是经济带给社会的灾难,每一个人都往钱眼里面钻。现在钱变成纸了,你们看看前清铜钱,铜钱当中有个洞叫钱眼,钻到那个里面去了。从前这个钱为什么要做成这种方式,提醒你,不是好东西。它那个形象是什么?形象是枷,刑具。你钻到里面去,你就戴上枷了,你就犯罪了,要杀头的。所以做出这个东西,那个形象就是警惕你。中国古人做什么,里头都含着有很深教育的意义在里头。今天使用的是钞票,钞票大家没想到,钞票是最肮脏的东西。你看看多少人手上摸,带多少细菌,你在显微镜底下看一下,你都吓呆了,你敢去摸它!
不了解事实真相,拼命往钱眼里头钻。夫妻两个都要去工作,都要去赚钱,儿女就不顾了。儿女得不到父母之爱,心理就反常,没有家庭教育。家庭教育现在是什么?电视机。电视机里头什么内容?都是教人杀盗淫妄,都是教人自私自利,损人利己,一个小孩天天在家里看电视,这个印象多深。他在这里学会了,以为这是正常的,以为做人就应该这样作法。学校教育没有伦理道德,社会上他所看到的,几乎就是电视上所演的。人生活在这个环境当中,纵有善根也会变坏,谚语所谓「近朱者赤,近墨者黑」,几个人能够不受环境的影响,不受环境的诱惑?所以社会动乱的根源,我们要清楚,我们要明白。对治的方法,还得要从根本上下手,那就是家庭、学校、社会教育,要融合成一个整体,才能挽救这个社会、帮助社会,帮助一切众生觉醒过来,帮助一切众生回头是岸,问题才能解决。
今天全世界的动乱,武力决定不能解决,武力只有加深族群之间的仇恨,这一种仇恨很难消除。你灭绝一个族群,消灭一个国家,用现在高科技的武器,容易做得到。你是果真消灭了吗?没有。这些冤魂死了以后,就到你自己国家里面去投胎,做你的儿孙,将来再来报复你,你有什么办法?在中国清朝历史里面,明文记载着一段公案。清朝在早年开国之初,凭着自己武力把叶赫氏(那也是个族群)消灭了。叶赫氏酋长临死的时候,发了一个誓,「我们族里将来就剩一个女人,也要报仇,也要把你消灭掉」。清朝末年亡国就在这一个女人,慈禧太后,叶赫氏。清朝宫廷里面,他的祖宗的规约,「叶赫氏的女子,决定不可以进宫」,年代久了,大家疏忽也就不认真了。所以慈禧进宫的时候,当时有很多人提起这桩事情,咸丰皇帝不理会,最后国家亡在她的手上,她是来报仇的。所以武力不能解决问题,冤冤相报没完没了。人是好欺负的?一切众生都不可以侮辱,都不可以欺负。佛经里面讲,「人死为羊,羊死为人」,你今天是人,势力大,你宰了个羊,吃了;将来来世,你变成羊,他变成人,他也来宰你,冤冤相报没完没了。
解决问题要用真正的爱心,真诚的关怀,无私的帮助,感化人心。人、一切有情众生都有良心,在佛门里面诸位看到许多公案,这些狮子、虎豹猛兽,多少高僧大德都能把牠驯服,都很听话;连这些猛兽都能够感化,哪有人不能感化的道理?不能感化,是你自己精诚没有达到,所谓是「精诚所至,金石为开」。我们不懂这个道理,不晓得向内反省,没有付出爱心,所以只会把问题是愈搞愈糟,愈搞愈不能收拾。这是疏忽教育的罪过,忽略教育的果报,这个事情确实愈演愈烈。我们从历史上去看,人类有历史以来,大概正确的可以能够推到五千年之前,这是很可靠的。从这五千年的历史来观察,灾难、天灾人祸的演变,愈演愈烈。诸位明了这是什么原因?以我们记忆当中来看,第一次世界大战,第二次世界大战,将来还有第三次世界大战,一次比一次残酷,一次比一次破坏力要增长,这就是刚才讲的冤冤相报,大规模的屠杀,到最后这个世界同归于尽。这是人类的智慧,这是科技发展所造成的结果。
中国古圣先贤确实有智慧,看得深、看得广、看得远,所以极力提倡教育,把教育列在人生最重要的第一位。人可以没有吃的,可以没有穿的,不能不学。《论语》第一句话就说,「学而时习之,不亦说乎?」把「学」放在我们人生第一桩大事,所谓是「活到老,学到老,学不了」,生命就在学习当中,一世学不了,生生世世都学不了。佛法说得更圆满、说得更好,从初发心到如来地,无量劫的修学才达到究竟圆满。圆满之后干什么?服务众生,照顾一切众生,帮助一切众生。由此可知,「学」的目的就是为服务社会,服务大众。从小往外扩大,服务家庭,服务你的宗族,服务乡党,服务国家,服务一切众生,你要没有良好的学养,你的服务就不圆满;甚至于你的服务是在造罪业,是给社会,是给国家、世界带来灾难。真正有道德、有学问、有良心的人,决定不会去发展什么新武器。菩萨戒里面,造作这一些杀害众生工具的人,都犯戒。连打猎的工具都犯杀戒,何况造的武器能杀害很多的人,这个罪多大?你虽然没有去杀害,你制造这些武器,这些武器将来杀害很多人了,你要不要负责任?发明的人、制造的人,诸位要细读佛经,去看看佛家的戒律,你就知道那个后果不堪设想。
今天要想社会安定、繁荣、兴旺,一切众生能过幸福美满的生活,还是要靠教育。谁能够把家庭教育、学校教育、社会教育,融合成一个整体。教育的目标,古人所说的「天经地义」。在中国教学,第一是教人明了人与人的关系,第二是明了人与自然环境的关系,第三是明了天地鬼神的关系。佛法教育也有三个目标,第一个是教人断恶修善,第二是教人转迷成悟,最后一个目的是教人转凡成圣。所以家庭、学校、社会教育,不能脱离这个理念,一切众生的劫难可以化解,社会可以恢复安定和平。我们今天认识了、明白了,就要从自己努力去做起,全心全力的帮助有缘的众生。什么叫有缘?能听得进去、能接受的,我们全心全力帮助他。听不进去、不能接受的,那就没法子了,这是佛法常讲的「佛不度无缘之人」,意思就在此地。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—对雪梨松柏高龄中心讲话 (共一集) 1999/4/29 新加坡净宗学会 档名:20-014-0429
今天是雪梨举行九九年国际敬老节,净公上人有缘分参加这个盛会,感到非常的欣慰。敬老尊贤,孝亲尊师,是中国民族的美德,在古老的中国,要从历史上去追溯,至少有三千年以上的历史,古老的祖先们代代相传,以这个理念教导下一代。中国的教育,孔子创建了私人教学的典范,而国家正式制订教学的政策,可以追溯到夏、商、周三代。在古老教学的目的有三点,第一个是教导我们明了人与人的关系,怎么样做人,怎样与大众相处,在中国称之为伦理的教育。把人伦分为五类,从最小的范围是夫妇,夫妇住在一个房间,这最小的范围。房间外面这是你的家庭,家庭有父子、有兄弟;家庭外面是社会,社会有朋友、有君臣,君臣就是现在所说的领导与被领导。我们明白这些关系,这些关系当中,有血缘的关系,有道义的关系;所以才讲父子有亲,这是血缘的关系、血统的关系;朋友有信,君臣有义,这是建立在道义的关系基础上。所以人与人相处,能够相亲相爱,能够互相尊重、互相照顾,人是一个社会动物,不能脱离人群单独生活的。尤其是不同的族群,不同的族群在一起生活,自古以来就如是,到今天依旧不例外,所以多元文化是天然的,不是人为的。能够适应多元文化,就是健康的;违背多元文化,这个人心理跟生理都生病了。
除了懂得做人之外,教育第二个意思,是要你明了人与大自然的关系。我们的生活仰赖大自然的供应,衣食住行都离不开,所以如何跟大自然相处,这才有仁民爱物。什么叫仁民?就是「己所不欲,勿施于人」,对待别人要常常想到自己,人家用这个对待我,我欢不欢喜?我不欢喜,我不可以用这种心态对待别人,这是真诚大爱;不但爱一切人,还要爱一切物,这是对于自然环境。第三更向上提升,让我们了解人与天地鬼神的关系。这个世间许许多多宗教,敬仰上帝;中国这个民族,自古以来祭祀天地鬼神;在佛教里面,佛陀教给我们,每年初一,这是一年开始的第一天,佛弟子第一桩事情做的是什么?供天,要做这堂佛事。供天就是对于上帝的尊敬,哪里有例外的?以最真诚的心,奉献给上帝,在佛法里面叫天帝。中国古代教育的内容,一直延续到清朝末年,这个教育的理念都没有改变。
而教育的根基是建立在孝道的基础上,孝亲尊师。孝亲里面最重视养老,养老是作儿女的责任。但是现代的教育,与中国古时候教育的理念,完全不相同。现在年轻人,对于孝敬非常淡薄,这个不能怪他。如果我们怪他,那就大错特错了。怪谁?怪我们自己没有教。世尊在《无量寿经》上讲得很清楚,「先人不善」,上一辈没有把他教好,你怎么可以怪他?不能把这个责任,推卸给底下一代。我这一代还算是很侥幸,沾到一点教化的边缘,对于这些道理懂得一点。很不幸,我们生在忧患战乱的年代。我从十四岁离开家庭,这么多年来,很少跟家人、跟父母有一个短时间的相聚,都没有。所以对于父母养育之恩,念念在怀。想到中国古圣与佛祖教导我们,佛经讲得更好,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我们看看佛家的胸怀。孟子说,「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,这都是慈悲博爱精神的落实。
我上一次经过雪梨,听说此地「松柏高龄中心」要建一个养老院,我就非常欢喜,我愿意全心全力来协助他。事后也有很多人来告诉我,说这边的一些状况,不是那么样理想,「法师,你不要受骗」。每一个人都存这个心,天下这个善事没有人去做了,谁还敢去做?正如同这世间许许多多的灾难,大家不敢去救灾,为什么?怕救济的钱到不了灾民的手上,活活的看到灾民饿死。这是感情用事,不是真正慈悲的流露。真实的慈悲,纵然我们以善心,这个钱拿去被人骗了,我的功德是圆满的。《楞严经》上佛讲得很好,「发意圆成,圆满功德」,你来生生天作佛,那些吞没赈济财物的他堕阿鼻地狱。他堕阿鼻地狱,不是你存心陷害他堕地狱的,你如果存心,「这个人我要害他,我要把他送到地狱去,我捐些钱让他去贪污」,那你就做恶事,你不是这个心。大乘佛法结罪,论心不论事。我们明白这个道理,我们就放心大胆去做。
我是一颗纯善的心,是真诚的爱心,我看到年老的老人,就跟看到自己父母一样。今天有人发心建老人院,有这么多人来照顾老人,替我照顾,我求之不得,我怎么能不尽心尽力来做这桩事情?不是说帮助他做,这个事情是我自己分内的事情。我们人人能存这个心,人人能做如是想,世间老人有福了。我们自己会老,我们能够尊敬老人、爱老人、照顾老人、养老人,将来自己得的果报自然殊胜。如果我们畏首畏尾,不敢去做,到你老的时候没有人照顾,你那个时候所受的痛苦,后悔莫及。世出世间法最宝贵的,就是你存这一点心,这个心太可贵了。财力不可贵,那个无所谓的,这一念真心可贵,一念信心可贵。信谁?信自己。
我们看得很清楚,看得很明白,具足自信心的人很少,所以世法跟佛法的修学,都很难成就。没有自信心,没有自信心要相信别人,太难了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面,跟我们讲「信」,第一个是相信自己,第二个信佛,这个道理很深,我们要仔细的去思惟、去修学。世间纵然有灾难,有信心的人得救了。所以我们今天做这桩好事,决定没有畏首畏尾,决定不会受周边境界的动摇。这一桩事情做得成功,好!做不成功也好,我们这一点真诚的心,上帝知道,神明知道,佛菩萨知道。
我们在新加坡,正在筹备也要建一个「弥陀村」,对象是帮助年老人,大家在一起过一个最有意义、最幸福美满的晚年。我对于养老的福利非常关心、非常留意,在世界上许多国家地区,凡是我到的地方,我一定要去参观老人福利事业。而这个事业澳洲确实做得最好,可是也有遗憾,精神生活缺乏。所以我希望「松柏高龄中心」,除了物质生活照料之外,一定要提升精神生活,使他度过一生最幸福、最美满的晚年。中国人常说,少年是培福,中年为社会、为大众造福,晚年是享福。我们希望,老人院是老人晚年享福的一个设施,如果做不到老人享福,我们就有罪过了。所以我要求新加坡这一边的弥陀村,所有的工作人员,要把住在弥陀村里面的这些老人,都看作父母一样的孝顺,都看作佛菩萨一样的尊敬,我们才是佛的学生,才是佛的弟子,尽心尽力为老人服务。
在老人院里面,为老人讲经说法,为老人提供一切文化娱乐的节目。这一些娱乐节目里面,我们也遵守孔老夫子的原则,「思无邪」,让他每天在这里面所接触的是正知正见。所以老人院,我说过是最有希望的工程,因为要在这个地方做一个转换。怎么转换?转凡成圣。像一般宗教徒一样,这是我们升天预备的处所,我们在这个地方准备升天;在佛法,我在这个地方准备作佛。你说这个工程多殊胜,还有哪个比这个更有希望,还有哪个比这个更殊胜的?我们能对一切老人孝顺,对一切老人像对佛菩萨一样的尊敬,对上帝那么样的尊敬。佛经上告诉我们,孝敬是性德,这是性德的自然流露。性德能够流露,这个人就是佛、就是菩萨。佛菩萨到哪里修?在老人院里面就成佛了,就成菩萨了,在这个里头行菩萨道,修菩萨行。
今天非常希有难逢,我能够遇到这个盛会,大家要我讲几句话,我以此勉励我们与会所有的先生、女士们。我们要发大心,要以大爱来爱护社会,爱护一切众生,将世间照顾老人、帮助老人这个事情,全心全力来做好,这样才不辜负雪梨九九年国际敬老节的用意。我愿意与大家共同勉励,共同努力,做好这一桩好事。我要说的话就说到此地,谢谢大家。
九九年早餐开示—无条件修布施 (共一集) 1999/4/30 新加坡净宗学会 档名:20-014-0430
佛在经典里面告诉我们,凡夫没有明心见性,自性里面无尽的智慧德能不能现前的时候,一定要靠修德。如果不知道修行,生活就会过得很苦。因果定律里面告诉我们,善因善果,恶因则有恶报,这是六道三途的原理。世间人与佛菩萨最大的差别,就是觉迷、智愚;佛菩萨觉,佛菩萨有智慧;凡夫迷惑,凡夫愚痴,没有智慧。没有智慧,他的思想见解都脱离不了感情,感情就是妄想分别执着,那个果差别就太大太大,绝对不是我们一般凡夫所能够想到的、所能见到的。世间人重视财、重视利,特别是在我们这个时代,经济挂帅的潮流,哪一个人不在那里拼命争取财富?殊不知财富是能够争得到的吗?如果你命里面没有财富,你真的争到财富了,诸佛菩萨都要来拜你做老师。为什么?诸佛菩萨做不到,你能做到,那还得了!你能够争到的,还是你命里有的,正是所谓「一饮一啄,莫非前定」,命里没有的,怎么争都争不到。这个道理,《了凡四训》里头就讲得很清楚,所以古人讲,「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,一饮一啄都是命中注定的。
命从哪里来的?谁注定的?是自己造作的,自作自受。财富从什么地方来的?财富是从财布施来的,布施是种因。佛虽然讲得很多很多,世尊在一生当中,不只讲一万句,诸位去看看这些经典,可是世间人没有听懂,没有听进去。世间人所希求的三种殊胜果报:财富、聪明、健康长寿,不论你是学佛、还是不学佛,你是中国人、还是外国人,你是今人、还是古人,可以说只要是人,甚至于说只要是动物,哪个不求这三样东西?佛家说「佛氏门中,有求必应」,真的一点没错,求什么得什么,这是佛法。佛家为什么求什么得什么?他懂得求的理论,懂得求的方法,如理如法的去求,哪有得不到的!
所以要知道,财是财布施的果报。你这一生拥有巨大的财富,是你过去生中修的大布施、大财施,你这一生得这么大的果报。你修法布施,你得聪明智慧;你修无畏布施,你得健康长寿。所以希求的这三种东西是属于果报,果必有因;不肯修因,哪来的果报?强取豪夺,损人利己,造罪业,那不是得福,是得祸害。纵然你夺到了、取得了,依旧是你命中所有的,但是你的手段、你的起心动念不善,你造的是恶业,这一生你的福享尽之后,三恶道去了。堕落到三恶道,那个时间就长了,三恶道进去容易,出来不容易。谁了解这个事实真相?诸佛菩萨。你不肯修学,那又有什么法子!
我自己二十六岁接触佛法,听方东美先生讲解佛经哲学,接受朱镜宙老居士的教诲,他送给我《了凡四训》,跟我讲过许许多多因缘果报的故事,这些故事大部分都是他一生遭遇的。我那个时候二十六岁,他老人家七十岁了,我跟着他懂得许许多多的道理。读了《了凡四训》,了凡先生年轻时候那个个性,造作一些恶业,几乎我全都犯了;他的过失我都有,他的好处我没有。明了之后,认真努力改过修学,所以在这一生当中,晚年好像还有一点福报,有一点智慧,寿命也延长了。我不是明心见性,我是懂得修三种布施,用真诚心去布施。现在这个世间人心不正常,我们用真诚心对待他,他还会怀疑,他认为这个世间没有好人,你用这个心对待他,「可能是装的、是假的,不是真的」,疑虑重重。我们晓得,那是他的事情,那不是我的事情,世尊在《楞严经》上有很明彻的教诲。我学佛法,《楞严》是我主攻的一门功课,过去我讲过很多遍。李老师教我「信佛」,这两个字非常不容易,几个人肯真信?人都相信自己错误的观念,错误的想法,不相信佛,佛所讲的是耳边风。听了之后点头,转过头就忘掉了,还是相信自己的妄想分别执着,依旧造一切罪业。
所以财富,有财富是你的福报,但是究竟是福是祸很难说。我们中国古圣先贤,我们的老祖宗,造的文字都是智能的符号,教我们读、教我们看要觉悟,启发智能的符号。「祸」跟「福」,这两个字的形状非常相同,这个意思就讲「是祸、是福就在一念之间」。一念觉,祸变成福;一念迷,福变成祸。譬如说你拥有财富,你不知道做好事,你紧守着你的财富,你说这是福、这是祸?这是祸害。这个财富可以利益多少众生,救活多少众生的生命,你把它守住不拿去救人,让那些人死于灾难、死于饥饿,你造了大罪业。你说「我没有害人」,但是你把财富守在这个地方,就这一点你就堕阿鼻地狱了。所以财自古以来叫什么?叫通货。什么叫通货?通要流通,不能止在这个地方。止在你面前就是罪,你能够流通出去就是福,祸福在一念之间。
今天这个世界受苦受难的人有多少?往往有财富的人,我这个钱我愿意布施,但是布施未必能落到灾民手上;这就是随顺他自己的分别执着,随顺他自己的妄想,修福的机会错过了。有智慧的人,他没有妄念,他没有分别,他没有执着,知道该做的他去做,不该做的就不做。你说该做的,有一些贪官污吏,苛扣这些赈灾的,这个事情自古以来都有,中国、外国都有,这不能避免的。不能因为这种事情,这少数人,我们救济赈灾这个工作就不做了,那是我们的过失。要真诚心去做,问题是你有没有诚意?真诚心能感动人。自己做得不好,自己真诚不够,把这些责任都推怪在别人身上,这是没有智慧的人做的。在这个地方诸位能看到,个人,李木源居士跟我是个例子,一生无私的布施,财布施、法布施、无畏布施,三种布施我们都很认真努力在做,无有条件的在做,无有分别执着在做。果报你们都看到了,物质生活上所用的不缺乏,聪明智慧年年增长,健康长寿你们也都看到了,这不是性德,是修德,修来的。团体,你看净宗学会、你看居士林,团体在这个地方修三种布施,团体得三种果报。这就证实佛在经上所说的正确,完全相应。
过去我的老师苦口婆心叮咛我、嘱咐我要「信佛」,这个意思很深。「信佛」,就是不要相信自己的妄想分别执着,一定要信佛。佛在经上告诉我们,证得阿罗汉果之后,才可以相信自己。为什么?自己的思想见解正确了,阿罗汉叫正觉。没有证得阿罗汉果之前,你的想法看法都靠不住,几个人懂得?几个人把佛的话,认真的去思惟,深入的去理解,而后变成自己的思想行为,这个人真正有福了。大乘经上常说,人必须自度而后才能度他,佛讲的话句句都有很深的意思,可是有些人断章取义,把佛的话误会了,于是急着先自度,然后再度他。把自度、度他分成两桩事情,错了,佛讲的是一桩事情。一桩事情,在没有觉悟之前,没有明心见性之前,度他是自度,在度他里面去学习。我教导同学们,我们在没有自度之前,我们每天讲经说法,看下面的听众怎么看法?都是我的老师,都是我的善知识,都是我的监学。我在讲台上把我学习的东西向他们报告,他们是我的家长,是我的老师,我对他有个交代,请他批评指教,是这样的心态,这就是自度。到自己大彻大悟,明心见性,看到底下那是学生,那就度他了。度他跟自度是一个讲堂、一桩事情,离开讲堂、离开群众,去求自度,没有这个道理。
所以佛菩萨讲经说法是度他。再告诉诸位,十地菩萨、等觉菩萨,讲经说法都是自度。你不能度他,就决定度不了自己,自他不二。所以在讲台上,你就修普贤菩萨十大愿王。「礼敬诸佛」,哪些是诸佛?坐在下面听众是诸佛。「称赞如来」,讲解世尊的经论,就是称赞与会大众的性德,这叫称赞如来。「广修供养」,认真努力做准备,把这一堂经教讲好,是对于一切与会大众的法供养。「忏除业障」,大众提出的指正,我们认真努力的改进,就是忏除业障。十大愿王在哪里修?坐在讲台上修。离开讲台到哪里去修?那是不是空话?「请转珐輪」、「请佛住世」,请别人难,人家不答应,你怎么办?请自己。请自己上台转珐輪,请自己住世,一切要依靠别人,佛法会灭了。自己觉悟,自己要把续佛慧命、弘法利生这个担子担起来,要认真努力把它做好。所以自度就是化他,化他就在自度之中,自度跟度他是一桩事情,决定不是两桩事情。台上如是,台下亦如是;这就讲到处事待人接物,无一不如是。这些在没觉悟之前,都是属于修德,福慧双修,定慧等学。
希望我们同学明了这个意思,认真努力,我们三种福报都能得到,不必去用心机,自自然然成就。一切求自己不要求别人,你的心正、行正,你做善事,即使你需要钱财,也有佛菩萨来供应你。李木源常讲,我们做这些事业需要不少的财力,财力从哪里来?完全靠阿弥陀佛,仰仗阿弥陀佛;不向人化缘,不向人开口。众生没有福,就没有钱来;众生真有福报,佛菩萨会差遣人送钱来。所以哪里要开口向人求?没有这个道理。向人求,你就落在意识里面,你就生烦恼,唐朝庞居士教导我们,「好事不如无事」。我们今天看到面前这么多苦难的众生,这是发慈悲心帮助他们。佛菩萨也是救苦救难,只要你肯发心,做佛菩萨的代理人,佛菩萨是后台老板,源源不断的支持你。你的心不善、行不善,是个假代理人,没有佛菩萨支持你,但是也有妖魔鬼怪支持你, |
|
|
|
|
|
|
|
你也会得很大的财力,造极大的罪业,将来堕最苦的地狱,妖魔鬼怪也很会捉弄人,不能不知道。尤其在末法时期,《楞严经》上讲,「邪师说法,如恒河沙」,邪正要能辨别,要真正懂得修福。修福你才能够享福,你才能够得福,不修福天天打妄想,真正福报你是决定得不到。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—听经勿断章取义 (共一集) 1999/5/1 香港 檔名:20-014-0501
前天隆振法师写了个条子给我,这是他在大陆上看到,一些学佛的同修出了一些状况,确实有不少问题不能够解决。这些问题,多半是听经没有听清楚,或者是断章取义产生一些误会,确实有说明的必要。第一个:他见到念佛人生病了,执着这个病是业障,说「念佛能消业障」,这话没错。于是他也不看医生、也不吃药,引起家人与亲戚朋友们的恐慌、反感。
果然有功夫,能用念佛的方法消除业障,你的病就好了,身体又恢复健康了,这个行!让你的家人、亲戚朋友看了之后,那就更能生起信心。如果你的功夫不到家,你念佛的功夫消不了业障,这就起了一个反的作用,让许许多多人看你这个样子,不敢学佛了。你自己做得虽然没错,如理不见得如法。为什么?对别人没有利益,佛法着重在自利利他,自他不二。诸佛菩萨,我们在经论当中看到,也有不少示现「病行」。佛菩萨业障都消尽了,为什么还做这种示现?无非是给众生做个样子。有病一定要请医生,如果你有功夫念佛消业障,这是治病之本,请医生用药物那是治末,本末兼治,岂不是更好吗?
过去我们也曾经给诸位报告过,人哪有不生病的。疾病的来源不外乎三种:第一种生理上的病,伤风感冒,吃东西吃坏了,受了风寒,这不是业障,这是生理的病。现在人讲求卫生,保卫生理,免除受这些冤枉的疾病。这种疾病一定要找医生,它不是业障。谚语说得好,「病从口入,祸从口出」,所以饮食起居要留意,减少生理上的疾病,生理的疾病一定要用医药。第二类是冤业病,就是冤家债主找到你,所谓是「冤鬼附身」。这一类的病,医药没有效果,决定治不好;但是医药也能收一点小作用,能减少你的病痛,可是决定治不好的。冤亲债主找上门来了,就像《慈悲三昧水忏》,悟达国师那个情形。悟达国师是皇帝的老师,真是天下的名医、第一流的大夫都请到了,治不好他的病。因为他这个病不是生理的,所以要调解。他遇到迦诺迦尊者,这是一个阿罗汉,给他调解。这个冤家接受,他就离开了,离开了病就好了,不再找他麻烦。佛家里面许多忏仪,诵经、拜忏、念佛、回向;我们念佛人回向偈里面有两句话,「上报四重恩,下济三途苦」,把自己修学的功德回向给他;这些人是什么人?都是自己无量劫来的冤亲债主。希望化解,我修的功德全给你们,让他们不要来惹麻烦,道理在此地。
第三种病才是业障病,既不属于生理,也不是属于冤鬼附身。是自己过去世,或者是这一生,造作罪业太重了,这是一种罪报。这个没办法,医药没有办法治疗,求神拜佛也不能调解,自己的事情,这种病是最难治的。但是并不是没有方法,佛教给我们,这种病唯一办法要忏除业障。因为你这是造作的罪业,所感得的报应,要真正从内心里面改过自新,断恶修善,积功累德,这个病才能好。所以病有三种原因,我们自己有病的时候,要好好想一想,这个病到底是什么原因,应该用什么方法来对治,清清楚楚、明明白白,不要叫家人疑惑,不要叫外面人看到了起反感。你这么作法,你要有一番说词,让大家都能够明白。别人劝你看医生,劝你吃药,都是好意,也不必过分的去拒绝人家的一番好意,佛教我们「恒顺众生,随喜功德」,能让一切大众生欢喜心就好,所以不必固执,不必引起家人的反感。学佛的人第一要紧的,要一家欢喜和睦,学佛要惹一家不和,我们自己就错了,完全错了。这是第一个问题。
第二个问题,他说我曾经说过「念佛人要万缘放下,老实念佛,一门深入」,这个话我常讲,没错。他说:有些人断章取义,理解不透,于是把工作辞掉,家庭也不要了,影响非常不好。
这是真的错了,确实是断章取义。可是我在讲经里面也讲得很多,万缘放下是说你心理上放下,不是讲事上放下。事上应该放下什么?你本分以外的事情,你放下;与你不相干的事情,你要放下;你本分之内的事情,你要做好,做得比别人更好。《华严经》善财童子五十三参,这五十三位善知识都是大修行人,都是大菩萨,他们每个人都有工作,他们示现的身分男女老少、各行各业都有;有国王大臣,有家庭主妇,也有童男、童女,那是作学生的,他们兢兢业业,认真努力,没有把工作辞掉,人家修行证果了。所以佛家讲放下,是放下你心里面的妄想分别执着,你要懂这个道理。
念佛,心净则佛土净。诸佛菩萨要为一切众生服务,为一切众生工作,你把工作统统放下了,你用什么为社会服务?你用什么去帮助别人?我要是把工作放下,我就不要讲经,也不必帮助大家修行,工作放下了。李木源居士要是把工作放下,要是把职务辞掉,那也不必去搞居士林,也不必去搞弥陀村,放下了。这是错误,错解了意思。我们在此地办培训班,学生要是放下了,也不要去念书,也不必去读经;老师放下了,也不要去教学。佛教就在放下当中灭掉了,你们想想对不对?这不是佛的意思,我们把佛的意思错解了。开经偈里面讲「愿解如来真实义」,我们把如来的真实义解错了,把如来的意思曲解、误解,做出种种悖逆之事,还以为自己真修行,还要毁谤别人修行有错误,你岂不是造极重的罪业?
说法不容易,要讲得清楚,讲得透彻,讲得明白;听法同样也不容易,要善听,要善学,这样才能得佛法真实的利益。所以一个真正佛弟子,他在他工作岗位上,决定做得比别人都好。为什么?他是菩萨。一般人做工作总是为自己,为自己的利益而工作。菩萨做工作是为一切众生服务,为社会服务、为国家服务,不为自己,所以做得比那些为自己工作的人,做得还要好。怎么可以懈怠、懒散而不负责任?这个绝对不是菩萨。希望同修们多读经典、多听,有疑惑一定要问,有疑惑一定要求解,这样才不至于产生误会。
第三个问题,他说:在《往生传》、《净土圣贤录》里面,确确实实有许多念佛人,三年、五年就成就了,就往生;这是念佛念得好,功夫得力。他说:于是有些人听了这些话,他自己就把他往生的期限定好,而且还告诉别人,我什么时候往生。可是人家问他,你是不是真的预知时至?他说不是的。那不是,是什么?他说这不过是一个愿望而已。
愿望不是事实,愿望与事实往往有很大的差距。我敢断定他不能往生,什么原因?真正念佛往生的人,预知时至也不告诉你,哪有这种道理?一般人真正在往生前告诉家亲眷属,顶多是在一个月前,多半在一个星期,这预知时至。更多的人,在临走的一两天之前,我们看得很多;一个月前晓得的,相当功夫。一年前告诉人的,我们在《六祖坛经》里面看到,惠能大师是一年前,他也不是明明白白的告诉人,派他的徒弟到国恩寺去修塔,有这个举动;一年前派人去修塔,那个塔是预备他自己的后事。我们从这个迹象上判断,他一年前知道,但他自己没说。自己毫无功夫,给人家说我三年之后往生、两年之后往生,这是大妄语。大妄语是什么样的罪?都是堕三恶道。佛教导我们不妄语,为什么要以这个妄语去戏弄别人?让别人对于三宝、对于佛法产生了疑惑,这就是我们自己的过失。三年、五年之后你不能往生,不是变成大笑话。而使许许多多人对佛法产生怀疑,甚至于不能接受,这个因是你自己种下的,这叫做断众生法身慧命,这个罪过就更重了。
所以这种想法、说法、作法是决定错误的,我们要知道避免。自己有这个期望,不必跟人说,认真努力去修学。《往生传》、《净土圣贤录》这一类的书籍,它的目的是增长我们信心,教导我们见贤思齐。你看这些人念佛都超越三界,超越十法界,都到极乐世界作佛了。他们能够有成就,我们为什么不能成就?应当发愤努力跟进,默默的去修行,不必宣扬。喜欢对外面宣扬,那一种人没有一个成就的;成就的人,决定不会给人宣扬。我们在传记里面看到,东晋时代,慧远大师在庐山办了一个莲社,有一百二十三个志同道合的人在一起共修。他在那个地方曾经三次见到西方极乐世界,从来没有告诉任何一个人,到他往生那一天,他才说出来,这种态度是我们要学习的。
我们现在这些人,见到一点点瑞相,唯恐别人不晓得,大肆宣传,让人家来赞叹你,「你了不起,你见到瑞相,你见到金光,你见到佛了」,自己很得意,这哪是修行人?这哪里像一个修行人?我们听人家讲这些,我们一笑了之,说不定他是打妄语,骗人的,眼睛产生幻觉,自以为是,不可靠。真正见到瑞相的,人家见如不见,绝对没有异常的现象,绝对不会随便对人讲,没这个道理。这些地方我们要留意,不要引起别人误会,也不要障碍自己的清净心,破坏自己的功夫,非常重要。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—住世长短—愿力与化缘 (共一集) 1999/5/2 香港 檔名:20-014-0502
昨天隆振法师几个问题还没有答复完,今天接着再答复。第四个问题:说是中国大陆有许多同修,对我很关心。这桩事情我非常感谢,在海外也有不少的同修,同样的关心。一个人生活在世间,寿命是有一定的。一切众生都是乘业力而生在这个世间,如果他的愿力不能超过业力的话,寿命就没有办法改变;但是一个人如果造作的是大善大恶,对于命运也能够稍作改变。做大善的人,寿命会延长;造大恶的人,寿命往往因之折损。我们在过去古人书籍记载里面看到很多,而现实环境里面这些事情更多,只要我们自己稍微留意去观察,就能看得出来。学佛的人一定要有愿力,这个愿力是帮助众生,弘扬正法。至于寿命的长短,可以不必放在心上,只要我们认真努力去做,有一天的时间,就好好的做一天,佛家常讲「作一日和尚,撞一日钟」。为什么用撞钟来做比喻?撞钟,这个钟声能够警觉一个人,能够提醒自己,使头脑清新,所以用钟声来做比喻。这个意思,就是我们应当把本分的事情做好。
佛菩萨虽然是大愿无穷,还得众生有福。释迦牟尼佛当年在世,照理说他至少要活一百岁,为什么提前二十年就走了?这里头有个道理,佛菩萨示现在世间,住世长久在化缘,教化众生的缘分。有缘就多住几天,没有缘少住几天,他住世时间长久,不是业力支配,是愿力跟度化众生的缘分。缘分怎么说?如果有人喜欢接受佛菩萨的教诲,认真努力,依教奉行,这个佛菩萨就一定要长住世间。如果我们学习的态度衰了,阳奉阴违,在这种情况之下,佛菩萨虽然有愿,也不能长住世间。但是我们要了解一个道理,佛菩萨住世跟不住世,都是大慈大悲。不住世,往往使一些人更能够提高警觉,更能够珍惜佛法,做了一个逆增上缘,使一类众生认真反省检点,改过自新,这就是古人所讲的「大用无方,慈悲济世」。所以住世时间长短,我们不必在意,应当记住佛的教诲。
世间无常,国土危脆,尤其是在现前这个时代,整个世界动荡不安,这里面的因素非常复杂。我们在动荡不安的环境当中,要把自己稳定下来,这是非常重要的。怎么样自己才能够定得下来?这里头最要紧的就是修清净心。你的心清净,你就能定下来,你就能不受外界的影响,这外面是环境。能不受外面环境影响,自己才能做得了主宰,修行功夫才会得力,我们所希求的果报,才能够现前。在这个时代,我们特别提醒自己,帮助志同道合的同修,决定要修真诚心。我们以真诚心处事待人接物,看到大地众生一片真诚,这是真的,决定不是妄想,不是幻觉。我们以清净心看这个世间,这个世间清净无比,所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,必得要认真努力去修学,才能够不受大环境的影响。《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」,我们首先不要被境界转,站稳脚跟,再向上一着,就能够转境界了。这里面事实的真相,要诸位自己去体验,这是说不出来的,希望大家用心去参究。
第五条,法师说有一部分大陆同修,很希望有机会到新加坡来参学,我们也非常欢迎。到新加坡来参学,或者是到培训班来学习,大家都要向新加坡佛教居士林、新加坡净宗学会,李木源居士联系。我在此地是作客,不是这边的主人,如果大家直接跟我联系,我就变成喧宾夺主,这在世间礼法上都讲不过去。我们一定要尊重此地的主人,尊重这边的道场,知道自己是什么样的身分。我一生都没有自己的道场,一生是处处作客。这个地方的主人我们很投缘,他对待我护持照顾得很周到,我就在这里多住一段时期;如果缘分薄,我就少住几天。所以我一生是处处作客,不是作主。大概学佛的人都是作客,释迦牟尼佛一生没作过主,作客。我们看看祖师大德所示现的,就是所讲的「云水僧」,云水僧就是作客。作客就没有烦恼,作主就有烦恼,主人很辛苦,客人就比较自在了。我懂得这个道理,向佛菩萨学习。
诸位到这里来参学,我很欢喜、很欢迎,大家向李居士、向居士林跟净宗学会联系,他们就会接待,安排接待的工作。这个地方的道场是一个大家庭,突破许许多多的障碍、隔阂,所以不分国家,不分种族,甚至于也不分宗教信仰,男女老少、各行各业,喜欢到这边来,一律都非常欢迎,都会得到热忱的接待,我想这个没有多大的问题。至于许多同修想跟我见见面,我也很乐意,我想将来会有机缘,我会到中国大陆各处去走走,看看我们学佛的同修们,也看看我们广大的父老同胞们,他们的生活状况,我也非常的关心。他对我们、对我热爱,我对他们也同样的热爱。
末后一个问题,他问到怎样更好的与修学其它法门的同修互相勉励?怎样做好弘法、护法的工作?
弘法、护法,李木源居士是一个很好的榜样。我曾经特别请他做两天的专题报告,我要他报告这么多年来弘护的心得,录成两个录像带,可以提供给诸位同修做参考。现在这两个录像带,已经做成VCD。至于与修学不同法门的同修互相勉励,这非常重要。首先我们自己要建立一个正确的概念,那就是「法法平等,无有差别」。在一切法平等的里面,我们才会真正的尊敬别人、赞叹别人,《华严经》五十三参就是我们最好的榜样。这五十三位善知识,每个人所修学的法门都不相同,你看看他们如何相处?都是自己谦虚,尊重别人,赞叹别人,这是正确的态度;不仅如此,而且还要尽心尽力的帮助别人。对待不同的法门,修学的同修要用这个心态;再扩大一层,对待不同的宗教,不同的信仰,也要用这样的心态。为什么?因为一切众生根性不相同,遇缘不相同,应以什么身得度,佛菩萨就现什么身,所以诸位千万不要有分别、有执着,那就错了。总以为自己所信仰的宗教是最殊胜的、是最第一的,其它宗教不如我们,甚至于说他们是邪教,这个观念是错误的。
《普门品》上观世音菩萨说得好,应以什么身得度,菩萨就现什么身。如果这个众生应以基督教而得度,菩萨就现牧师身;那个牧师是佛、是菩萨,不是凡人,你怎么可以轻慢?你说这个事情是真的吗?一点都不假。《华严经》上我们看到胜热婆罗门,那个人是什么身分?婆罗门教的长老,婆罗门教的领袖。我们在前不久去访问此地婆罗门教,在这边称为兴都教,我们中国人称印度教,就是婆罗门教。胜热婆罗门,那是佛的化身。从这个例子,我们就晓得佛门广大,真的是普度一切众生。佛菩萨度化众生,确实展现了高度的智慧,善巧方便,真正做到「恒顺众生,随喜功德」。你欢喜婆罗门教,你就在婆罗门教里面得度。这个得度是什么?开悟了,证果了。你喜欢基督教,你就在基督里面得度,也开悟了,也证果了。所以哪一法不是佛法?什么叫佛法?佛是觉悟的意思,佛法就是你觉悟了。觉悟就是佛法,迷惑就不是佛法,我们学佛学迷了,那错了。
虚空法界一切众生,都是一念自性变现出来的,所以虚空法界一切众生,跟诸佛如来是同一体。如果我们对这个不能认识、不能肯定,我们的修学自然就有障碍,而且是障碍重重,很不容易突破,决定是堕落在妄想分别执着,而且坚固的执着;妄想分别执着都是迷惑,都是不觉。近代弘一大师教人学佛,从《华严疏钞》下手,非常有道理。从《华严疏钞》下手有什么好处?认清了虚空法界一切众生的真相。真相明白了,我们不会坚持自己的错误观念,会放下妄想分别执着,你才真正得清净心,才真正恢复自己的心量。自己本来的心量是「心包太虚,量周沙界」,这是我们本来的心量。现在我们心量变得这么小,一个人都容纳不下,你说多可怜!还会有什么成就?天天念佛也不得往生。
昨天晚上我们讲的这一堂经,也说明了念佛为什么不能往生,道理在哪里?总得要清楚。消除不能往生的因素,我们念佛往生才有把握。这一次能有这么一个机会,将《无量寿经》细讲一遍,这个缘分很不容易遇到。细讲,无非让大家了解事实真相,明白道理,坚定信愿,这一生决定成就。所以护法跟弘法,此地都做出一个好的样子。我们这一边不仅跟佛门的同参道友融成一片,我们跟新加坡其它八个宗教也融成一片,这是《华严》教诲的落实;我们的心才真正得清净,得平等,得自在无碍,希望我们同修共同勉励。今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—怎样以广大心,亲近供养 (共一集) 1999/5/4 香港 檔名:20-014-0504
昨天晚上我在写下一次讲义的时候,看到文殊菩萨对舍利弗尊者、六千比丘的开示,里面有一段对我们现代人修学非常重要。这段话在《普贤行愿品疏》里面,我们这个本子是第一册四百六十七面,经有十句,我简单跟大家介绍一下。文殊菩萨对这些人们说,如果有善男子、善女人,这个地方的「善」非常重要。这部经是圆教大乘,善的标准必须要具足,世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」,这三条十一句统统都具足,才能称为大乘法里面的善男子、善女人。这是一个关键的字样,也是真实的标准。他如果能够成就十种大乘法,「无有疲厌」,他就很快的、也很容易的证得菩萨地。菩萨地就是《华严经》上讲的地上菩萨,这个果位就非常高;当然也能够入如来地,就是究竟圆满的佛果。
下面他就把这十种法为我们说出来了。第一种,所谓「见诸如来以广大心亲近供养心无疲厌」,这是第一句,第一句是非常重要。换句话说,我们学佛从哪里学起?要从广大心学起。心量太小,就逃不出轮回;心量大,轮回就没有了。而轮回的界限并不大,我常常用个比喻说,你的心量比轮回大,这个轮回的圈圈你就超越了;如果你的心量,没有六道轮回这么大,你永远出不去。所以为什么《无量寿经》「三辈往生」,最重要的条件就是「发菩提心,一向专念」。菩提心简单的讲就是四弘誓愿;四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」,这个心就大了,这个心就是广大心。那个地方讲的众生,不是讲一个地区的众生,不是讲一个国家的众生,也不是讲这个地球上的众生,也不是讲三千大千世界的众生,那个范围还太小了,他所讲的是尽虚空、遍法界一切众生,这就是菩萨在此地讲的「广大心」。这个广大心就是供养,供养诸佛如来。
诸位想想,诸佛如来智慧福德都圆满了,他还要什么?还要我们供养吗?我们对于他感恩戴德,我们有什么能力去供养他。文殊菩萨在此地教给我们,我们能供养诸佛如来,真正得到诸佛如来欢喜的,就是菩提心,就是广大心,起心动念不是为自己,是为尽虚空、遍法界一切众生。所以我教念佛堂的同学们,你们每一声佛号,都是为虚空法界一切众生念的,才能够消除根本的业障。所以心量不大怎么行?我们同学们决不是这一生才遇到佛法,才开始学佛的,没这么容易!佛在经典上告诉我们,我们这一生有缘遇到佛法,有缘学习佛法,都是过去生中无量劫来所种的善根,这个善根非常深厚,在末法时期还能够遇到正法。尤其是在这个时代,《楞严经》上跟我们说,「邪师说法,如恒河沙」,在这个环境当中,你还能遇到正法,若不是过去生中善根深厚,哪有可能?这是我们应当要珍惜的。
菩萨对舍利弗这些人的开示,第一句就是劝发菩提心。他这地方没有说广大心,说是「见诸如来以广大心亲近供养」。现在我们要问,也许有人说,我没有见诸如来,等我见诸如来的时候,我再发广大心行不行?这个想法,这种说法,似是而非。文殊菩萨处处见如来,时时见如来,我们是见了如来不认识如来,绝对不是说诸佛如来不在我们身边,不在我们面前。《大方广佛华严经》提醒我们,十方三世一切诸佛如来,就在我们眼前,就在我们的周围。这周围在哪里?我们周围一切人、一切事、一切物,无一不是诸佛如来,可惜的是我们不认识。几时你认识了,你就入如来境界,你就入一真法界。
我们今天见不到诸佛如来,是把诸佛如来变成了凡夫,把诸佛如来变成了魔障。怎么变的?我们自己意识心里头变现出来的。我们学佛,要相信佛的教诲,决定不能相信自己的意思,相信自己的意思,永远不能见如来。相信佛的教诲,诸佛如来从来没有离开我们,时时刻刻在关怀我们、在照顾我们。所以佛与魔之间就在一念,我们一念觉,觉就是信佛,迷就是信自己。相信自己的妄想分别执着,那就是魔,把诸佛如来都变成魔,魔境界了。一念觉悟的人,相信佛的教诲,就把魔境变成诸佛如来,这是真的亲近供养,是我们应当要学习的。
供养不在乎形式,不在乎金钱,也不在乎佛经里面讲的幢幡宝盖,七宝供具,那些都不重要。重要的,普贤菩萨在这个经最后,给我们做结论的时候,说得很清楚,大千世界七宝供养,都比不上法供养。法供养里面第一句,普贤菩萨告诉我们,「如教修行供养」。这句话怎么说?佛教我们怎么做,我们就老老实实依着去做;佛教给我们不能做,我们决定遵守,不要犯过,这就叫如教修行供养。我们自己反省反省,佛在经上教我们要做的,我们没有做到;佛在经上说不可以做的,我们偏偏在做。佛跟魔的差别就在此地,我们知不知道?明不明白?
也许你说,我听明白了,我还是做不到。为什么做不到?习气太重了,我很想做,但是这心做不了主。对的,这个话没错,你说得很老实。如果这一念之间果然转过来了,你就转凡成圣,你不是凡夫。确实烦恼习气无量劫来熏习生了根,这个根很难拔除。你们诸位有这个情形,我也不例外,我也是这样的。我今天能有一点成就,这个经验可以贡献给诸位,给大家做参考。那就是决定不能离开佛法的熏习,特别加强佛法的熏习。佛法的熏习,佛在经上讲了无数遍,教给我们「受持读诵,为人演说」,就是这一句的开示。受持是决定接受,决定依教奉行,时时保持不失掉。读诵要紧,天天要读经,最好是天天能讲经。因为你天天讲,你必须要天天读,你不读怎么能讲?所以天天讲经,给自己一个压力,勉强自己天天要读诵。我们展开经卷,遍遍都有悟处,这才能得法喜充满,才能把自己无始劫以来的妄想习气冲淡。我这一生就是用这种方法得到一点成就,没有一天离开经本。
我现在一个星期讲十二个小时,没有一天不为人演说,我是用这种方法成就的,用这种方法把心量拓开了。我在没有学佛之前,心量非常窄小。四十七年来,我学佛第七年开始讲经,今年讲了四十年,从学佛算起四十七年,四十七年的熏习,每天没有间断,这才把无始劫的这些习气、烦恼淘汰掉,不容易!我读古人的传记,古来的大德,有三、五年就把习气淘汰尽,转过来了,有十年、八年转过来的,我用了四十七年的时间,我对于古大德不能不佩服。他们的善根比我厚,他们的智慧比我猛利,所以不需要太长的时间,就能够破迷开悟,转凡成圣。我这种根性,跟大家根性没有两样,发个狠心,用半个世纪的时间,锲而不舍,也能转过来。这就是「以广大心,亲近供养」。
末后这一句很重要,「心无疲厌」。这一句话,他这十句开示里面,末后都有这一句。心无疲厌,永远不疲,永远不厌倦;如果不契入这个境界,做不到。凡夫无论做什么事情,时间久了,就懈怠、懒散,疲倦、讨厌;契入这个境界就不会。譬如读这一部书,永远读不厌,永远读不倦,为什么?遍遍有新的意思,那就能生欢喜心。每一次展卷,每一次读诵,都有新的悟处,这个经义其味无穷,所以才不疲不厌。这一法如是,我们要晓得法法皆如是。任何一法当中,你在这里面生疲厌之心,是你没有契入个中三昧,果然能契入个中三昧,妙味无穷。这个道理,明天我们有时间再跟各位接着说。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—积集成就一切善根 (共一集) 1999/5/5 香港 檔名:20-014-0505
昨天讲到《华严经》上,文殊菩萨对六千比丘们的开示,一共有十句。这十句,实在讲,就是十个题目,十个单元。第一句是「见诸如来以广大心亲近供养」,我们讲过了,这一句话非常重要。我们现在的人心量都太小,所以造成许许多多的灾难。对个人来讲,心量窄小造成自己的妄想分别执着、忧虑烦恼,使自己的身心都失去了健康,这是个人的损害;不但害自己,而且还害社会、害众生。凡是真正的善事,都被这些妄想分别执着障碍了,狭小的心量障碍了。善事不能成就,恶事很容易成就,造作无量无边的罪业,将来怎么能够免得了果报?现前所发生的一些灾难,这是属于花报,果报决定在三途,我们一定要清楚,一定要明白,对自己是极大的不利。所以佛教给我们,我们供养诸佛如来,第一要紧的就是有广大心,广大心就是真心,广大心就是清净心。我劝勉同修们,平常我们读经、听经、念佛,为谁?若是为自己,你的心量太小了,跟《华严》不相应;应当为一切众生,《华严》境界里面,是为尽虚空、遍法界一切众生,你看这个心量多大!真心流露,流露在日常生活当中,流露在处事待人接物之处,一定要学习,要拓开自己的心量。
这十句是有连带关系的,一句比一句殊胜。第二句告诉我们,「积集成就一切善根究竟不退」。成就一切善根,什么是善根?根就像植物的根一样,它有根就能生,它能生长;树木花草有根,它就会生长。善根能生一切善法之根;佛在经上告诉我们,一切世间法的善根是无贪、无瞋、无痴,这叫三善根;菩萨唯一的善根是精进,这里面讲积集就是精进。后面还是「心无疲厌,究竟不退」,这些话都是精进。换句话说,菩萨这句话里面,包括了世出世间这四种善根。贪瞋痴,不但一切众生都有,在这年头当中,我们细心去观察世间众生,贪瞋痴三毒烦恼天天在增长,而且是一个几何级数的增长,这怎么得了?三毒在增长,所以世间才会有瘟疫。瘟疫是什么?病毒,细菌、病毒。这些细菌病毒,现在这些科学、医学里面发现,有很多新的病毒,从前没有的。这新的病毒怎么产生的?大家都在追踪,都在研究。怎么追踪,怎么研究,实在讲都找不到。为什么?追踪的方向错了。佛告诉我们,是从贪瞋痴三毒变现出来的。所以消灭这些病毒,最有效、最彻底的方法,是令一切众生断贪瞋痴。不但要断贪瞋痴,而且反过来修积三善根,于世出世间一切法,不贪、不瞋、不痴,这叫三善根。断恶修善,我们要认真努力去做,三善根能成就世出世间一切善法。
佛跟我们讲善的标准是十善业道,大家不要小看佛这个教诲,不要以为佛这个十善五戒是教初学的。没错,佛是教初学的,但是在如来果地上也丝毫不违背,所以五戒十善修圆满就成佛。绝对不是菩萨地位高了,成了佛,五戒十善就可以不要,没这回事情。五戒十善是个根本法,这是佛陀基本的教义,真正学佛,真正做佛弟子,决定要依教奉行,这才能叫积集善根。我们要用什么样的心态来修善根?这个经里面讲的「普贤行」、「菩提心」。普贤菩萨是什么样的一个心态?在我们这个大单元,开头的时候给诸位介绍过普贤菩萨。总而言之,普贤菩萨的心态,起心动念都为虚空法界一切众生着想;决定没有想自己的利益,家庭的利益,我这个小团体的利益,那就不是普贤菩萨。不但不是普贤菩萨,连菩萨资格都没有。不但不是菩萨,实在说,连二乘的标准都达不到。
我们在《金刚经》里面看到,须陀洹小乘初果也离四相,真正契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,才能证得初果。早年我读《金刚经》,不了解里头的意思,以为离四相是大乘菩萨,小乘人没有离四相。以后《金刚经》读多了,而且我讲了几遍,这才发现经上讲得那么清楚、那么明白,我们才恍然大悟,小乘初果、圆教初信位的菩萨,都要离四相。只要你有分别、有执着四相,你就不是菩萨,你是凡夫;你怎么样修行,你脱离不了六道轮回,你不能够消灾免难,你的希求不会满愿,你完全违背了佛的教诲,完全违背了事实真相。我们叫事实真相,有一些人叫真理,事实真相就是真理。菩萨在此地教我们,「积集成就一切善根」,我们如何成就?无贪、无瞋、无痴。所以对于宇宙人生真相,要没有一个概略的认识,无量劫来自私自利的念头,你怎么能放得下?你放不下,你就不能成就,你就没办法积集。这个事情,必须要解行兼顾,解行同时达到。佛告诉我们,我们读了,听清楚了,搞明白了,立刻就做,尽心尽力的去做,一切为大众,为社会、为众生。
我们知道今年太阳系行星的运行,在八月间会出现一个很特殊的现象,我们以地球为中心,八大行星排成了一个十字架。这个现象,天文学家告诉我们,差不多五百年才出现一次。这种排列对我们有没有什么影响?有影响,这是太阳系的磁场,这个排列磁场对我们相当不利,影响我们的情绪。换句话说,会胡思乱想,会失去了理性,会做出些胡涂事情出来,这就麻烦。现在社会为什么动乱?为什么不安?当然因素很多,但是这个磁场也是其中因素之一,我们不能够忽视。所以在这种情形之下,我们一定要懂得牺牲个人的利益,维护社会的安全。我们的心是清净的,心是定的,把我们的欲望降低到最低的程度,我们生活能过得去,心安理得。人人明白这个道理,社会就安定了,这个磁场对我们影响就不大;如果我们的贪瞋痴继续不断的增长,这个磁场影响就太大了。实在讲,凡是这种磁场出现,一般世间的人都会增长贪瞋痴慢,无事生非,所以会有战争,会有暴力,邪知邪见,天灾人祸,种种灾难出现在这个时段。
外国人说磁场,我们中国人讲气氛,大环境的气氛不好,我们小环境的气氛要特别好,能够抵抗大环境的气氛,这样才能够消灾免难。我们建念佛堂,启建讲堂,讲堂跟念佛堂是我们最好的修学环境,这里头最好的气氛,最好的磁场,决定不受大环境的影响。我们不但不受大环境的影响,我们还会影响大环境。以我们的真诚,以我们的愿力,我们清净平等慈悲心,讲经、听经,念佛、修行,将这个功德回向给一切众生。所以我们所作所为,不是为自己,不是为这一个道场,我们是为这一个地区,为国家、为世界、为一切苦难众生。他们不了解这个道理,不了解事实真相,他们受恶劣环境的影响,我们明白了,我们觉悟了,我们可以不受影响,所以我们要发心去影响他们。纵然不能够消除灾难,也一定可以把灾难减轻,灾难的时间缩短,这是肯定可以做得到的。
念佛、修行,为什么能够消除灾难?这里头有个道理。一切众生受不好的磁场、恶劣的磁场影响,他心神不定,自私自利,贪瞋痴慢,诸位要晓得,这个在科学里面讲是属于思想波。星球排列互相有引力,也是产生一个不好的波动现象,我们众生受了这个不好波动现象的影响,把我们的贪瞋痴慢,自私自利,损人利己,这种不好的思想引发出来,内外一集合,大祸临头,灾难来了。那个灾难从哪里来的,你要搞清楚。我们明白这个道理,我们今天念佛,读经、讲经,断恶修善,这个思想波好!我们用真诚的心,广大心,坚固心,这个力量就大了,这是积集一切善根。这个力量大了,这也是一个波动,用这个波动去冲击这一些众生跟环境不好的那个波动,这一冲击,他们那个波动像大风大浪,冲击的时候它会减弱;不善的思想波动减弱,时间缩短,这个灾难程度就降低,灾难的时间就缩短,就是这么一个道理。这不是迷信,不是说我们念佛佛菩萨保佑,当然佛菩萨保佑是肯定的,但是相信佛菩萨保佑的人并不多。
你想想这个道理,每一个人起心动念,都发出思想波,我们一举一动,哪一样不是波动的现象,波与波的冲击,这个现象诸位不难理解。我们在平静的水面上,你丢一块大石头,那个波浪马上就起来了,这大的波浪;你要想把大的波浪减弱,你怎么办?你投一块小石头进去,用小波浪,小波浪冲击大波浪,就把它综合了;大波浪减弱了,小波浪稍微又提高一点,就是这么个道理。我们今天要投进「真诚、清净、平等、慈悲」的这块小石头,缓和它「贪瞋痴慢」的大浪。念佛能消灾,念佛能帮助社会,念佛能帮助国家,念佛能帮助世界,帮助一切众生,基本的道理在此地。其它宗教里面,诚心诚意的祷告、静坐,也都是这个道理。我过去在宗教和平会议里面报告过,说明这个理论,说明这个效果,使大家更具足信心,认真努力去做。理论搞清楚、搞明白了,才真正能达到「究竟不退,心无疲厌」。你理论事相没搞清楚,容易退转,容易懈怠、懒散;真正搞清楚、搞明白了,我们的信心坚固,愿心坚固。我们一生帮助别人,不为自己,这就是菩萨心,这就是菩萨道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—自私自利破坏一切功德 (共一集) 1999/5/6 香港 檔名:20-014-0506
昨天我们在尖沙咀街道福利会的会所,举办了第一次念佛共修。我原先想象当中是七、八十人参加,出乎意外昨天第一天居然有一百八十多人,这是非常好的现象,而且每个人念佛都念得非常欢喜;听说昨天晚上还有不少新报名的,今天会有两百多人。由此可知,香港这个地区不是没有念佛人,而是缺乏道场,缺乏人带动。如果香港真正有一个,李木源居士那样热心带动佛法的人,香港佛法的盛况,决不会逊于新加坡。哪里去找这样一个菩萨?我们在讲席当中讲过多次,求人不如求自己,我们自己肯发心,热心的带动,不要以为自己没有能力、没有财力,没有人支持。李木源居士跟我两个人,大家都知道我们也没有能力,也没有财力,也没有人支持,只是一腔的热心而已。
学佛这么多年来,我们明白了、清楚了,虚空法界一切众生就是自己,大乘经上常讲的清净法身,就是指这一桩事实。所以虚空法界一切众生,跟我们自己是一个生命共同体,一切众生的思想、活动,跟我们息息相关。众生思想错误,做错、说错了,不是他错,是我们自己错了。真正修行人不会怪责别人,他一定是回过头来反省检点、忏悔改进;是我们自己做得不好,我们影响了他。人人能觉悟,人人能回头,诸佛菩萨的清净国土、极乐世界就现前。我们修行,佛在经上告诉我们,不只是这一生,每一位学佛的同修发心受过三皈五戒,佛说过,都是多生多世无量劫来修学善根福德的发心。既然是无量劫累积的善根,为什么我们没有成就,原因在哪里?原因实在讲,就是把所有一切的过失推给别人,所以自己修行没有能证果。凡是修行证果的人,一切过失决定不会推给别人,而恰恰相反,一切善事是别人的,一切过失是自己。我们如果把这个观念扭转过来,我们这一生就能够得度。
人生苦短,佛经里面讲「世间无常,国土危脆」,这些话大家都听得耳熟,但是没有在意。如果我们细细计算一下,就觉得佛这个话说的分量很重,绝对不能够疏忽。百年才三万六千日,十年是三千六百日,你说这个数目字多少。给你三万六千块钱,一天用一块,没多久就花光了。这样才能够真正觉悟到人命无常,人命的短促,怎么能不爱惜光阴?哪有时间去打妄想?哪有时间去搞是非?出离生死,永脱轮回,就要在这一段短短时间当中去完成。就算你说长命,你能活到一百岁,三万六千日,你每天睡觉八个小时,就糟蹋了三分之一,一万两千日没有了;在日常生活当中,做些无意义的工作,至少又糟蹋了一半。换句话说,这一生当中,你真正能够使用的时间很短,二十分之一都不到。这二十分之一的时间,如果真正能够控制掌握住,我们这一生就决定有成就。
年轻的时候没有人教导,不知道这些事情;中年以后接触到佛法,对佛法解得不够透彻,认识不够清楚,也把时间糟蹋掉了;真正搞清楚、搞明白了,已经到晚年,所剩的时光无几,这个时候还要随顺习气、随顺烦恼,不知道如理如法的修行,这一生又空过了。这样的机缘,不是每一生每一世都能遇得到,就算你这一生修福,来生得人身,你投胎投到外国去,一生都遇不到佛法,这种可能性太大了。你怎么可能会知道,来生就能够投生在有佛教的地方,投生在有佛法的家庭,不容易!这个机率,机会比率太少太少了。难怪彭际清居士说,「无量劫来希有难逢」,这是说这个因缘。无量劫希有难逢的缘分,我们这一生遇到了,遇到了不知道珍惜,你说多么可惜!哪有时间管别人的闲事?就算做一桩好事,布施供养,那个心还牵念着,我布施的有没有达到我们理想的效果,你还念念不忘,着相布施。你有没有记住佛在经上讲的话,着相布施是人天福报,不能出三界。
世尊二十二年为众生讲《般若经》,二十二年讲的是什么?讲的是两个字,教我们「放下」。放下什么?大家听多了,也听熟了,放下妄想,放下分别,放下执着。我要发考卷用这个题目来考考大家,大家都会答,你们考卷都是满分,都是一百分,可是你做到没有?做一点点好事,念念不忘,做多少坏事,忘得干干净净,这是《般若经》上讲的智慧吗?我这一生在新加坡遇到一位法师,谈禅法师,我也常常提到这个人,这个人值得我们尊敬。他最大的长处,布施之后就忘记了,他说得很好,各人是各人的因果。谈禅法师的布施手笔很大,每一次供养布施,美金都是几十万、一百多万这么布施的。他布施出去之后,心里头干干净净,绝对不会去过问:我供养你这么多钱,你做了些什么事情?他连念头都没有。他只说了一句话,「我布施给你,我的因果,你怎么去做,你的因果,我是真心付托你做一桩好事,你愿意做,我帮助你做,至于你将来做不做,是你的事情、你的因果,与我不相干」,这个心多清净。《无量寿经》教我们修「清净、平等、觉」,我见到这个人了,这个人真做到,是一个出家人、修行人的榜样。
哪有念念不忘?你搞这种布施,你将来还在六道里面搞有漏的福报。有漏的福报到哪里去享?你自己冷静去思惟。你这一生所造的行业,是善多还是恶多?你有没有把握来生再得人身?佛在经上告诉我们,得人身的条件是要具足五戒,这五条你是不是真的做到?不杀生、不偷盗;这个偷盗包括漏税,国家要我们缴税,我们想尽方法来逃税,少缴一点;少缴一块钱,偷一块钱,少缴两块钱,偷两块钱,你是偷国家的。偷国家的财物,那个罪比什么都重,因为你偷一个人的,你将来还债还一个人,你偷这一个国家的,这个国家有多少人,你将来慢慢还。佛在经上把这些事理,跟我们讲得很透彻。偷三宝物,那个罪更重,三宝物是来自十方的,比一个国家范围还大,尽虚空、遍法界所有出家人,你都偷了他一份。佛讲你造五逆罪,佛都有办法救你,偷三宝物,佛不能救。三宝物的来源,是十方善心的信众他们的供养,恭恭敬敬的供养,这种钱好花吗?所以一定要懂得因果,要知道报应,要如理如法的修学,要肩负起因果的责任。你明白也好,不明白也好,因果的定律决定逃不过,不能说这个东西信就有、不信就无,你完全想错了。
我们一定要学菩萨,好事是别人的,推给别人,恶事自己负责任。我们自己没有修好,没有做好,让众生受这么多苦难。过去我们不晓得这个道理,没有人教我们,现在我们学佛,佛是我们的老师,佛是究竟真善知识,每天展开经卷,读一段经就是亲近佛陀,接受佛陀的教诲。我们明白佛陀的用心,依教奉行,做佛的弟子,天天亲近佛陀,天天不离开善知识。起心动念为虚空法界、为一切众生去着想,如何帮助众生破迷开悟,如何帮助众生离苦得乐,这是佛心,这是真心。除此之外,损人利己是极恶之事,最不好的念头,这个道理佛在经上讲得很清楚、很透彻。
因为我们在六道轮回,无量劫来不能够脱离,就是这一个念头坏了。无论你怎么修行,修得怎么好,持戒怎么样的精严,念佛怎么样念得好,或者是参禅,或者是学密,不管哪一个法门,你学得再好,只要有一个念头自私自利,损人利己,你所有的功德全部都废掉了,彻底破坏了。佛在经上讲「一念瞋心起,百万障门开」,你晓得贪瞋从哪里起来的?都是从自私自利里头起来的。我们要把这一个坚固的执着舍掉、放下,换一个念头,念念为众生,念念为别人。这个念头就是佛菩萨的念头,这一个转变在佛法里面叫做从根本修,你是真正转过来了,才能成就一切善法。
香港念佛刚刚起步,有这么好的现象,我就想到怎样保持,如何能叫它相续不断?不但能够转移这个地方的灾难,消灾免难,也能够消除整个世界苦难众生的灾难。能够有多一个人发心,我们就多一分力量;没有这个能力,租借道场。刚才说过,租一天是一天的功德,租十天是十天的功德,这个功德都是不可思议;因为是尽我们自己的心力,这个功德就是圆满的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—六和敬建念佛堂救劫运 (共一集) 1999/5/7 香港 檔名:20-014-0507
前清乾隆年间,慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面说过一句话,「世界最严重的业障、灾难,在佛法当中任何方法都没有办法消除,唯有念佛能够消除这种极重的罪障」,能说出这个话都是过来人,这是一般人说不出的。他告诉我们,唯有念佛才能够消除一切的罪障;可是世间人,懂得这个道理,太少了。佛法里面,消业障、消灾免难的方法很多很多,确实也是八万四千法门,无量法门。可是大家都不知道,念佛是所有法门里面最殊胜的法门;因为念这句佛号,不但与阿弥陀佛感应,同时与十方三世一切诸佛菩萨感应道交。诸位想想这个力量多大?所以即使是阿鼻地狱的罪业,他能够相信,他肯念这句阿弥陀佛,求愿往生,阿鼻地狱也能够立即超生净土;换句话说,阿鼻地狱众生,一念之间可以圆成佛道。诸位想想看,除这个法门之外,还有什么法门能有这么殊胜?正因为这个道理,所以十方诸佛如来,没有一个不赞叹念佛法门,没有一尊佛不劝人求生极乐世界。所以念阿弥陀佛求生极乐世界,是一切诸佛菩萨共同的愿望,它才有这么大的效力,消除一切重罪业障。
一个人能念佛,是他一生当中最大的福报,也是他生生世世最大的福报。由此可知,如果我们障碍一个人念佛,那个罪过之重,你也就可想而知。劝勉一个人念佛,那是无量的功德,我们要明白这个道理,要了解这个事实。在现前大环境里面灾难很多,众生天天在造作恶业,不知道省悟,不知道回头,谁去救他?佛菩萨大慈大悲,救苦救难,佛菩萨也要有一个形相才能帮助人,佛菩萨无形无相,诸位想想看,他怎么帮助法?所以真正帮助要靠大家,你们大家觉悟了、明白了,肯依教奉行,你们就是诸佛菩萨的化身,就是诸佛菩萨的代理人,你们必定得诸佛菩萨的加持,也一定得到护法龙天的拥护。你不肯发心,不肯帮助佛菩萨做这桩好事,也就是说你不愿意作佛菩萨代理人,那就没法子了。众生要受灾难,自己也没有办法免除,我们跟一切众生有共业的关系。所以要晓得,帮助别人就是帮助自己,想帮助自己,一定要帮助别人。有许多同修听经听了不少年,可是事情现前的时候还畏首畏尾,还有许许多多的顾忌,还有许许多多的成见,这就是所谓的业障现前。还要坚固执着自以为是,破坏大家念佛的机会,障碍大家念佛的机会,或者是把念佛的机会延缓,这都是很重的罪业。
我在各个地方,劝勉同修们念佛,建念佛堂。建念佛堂不是为我,我无需要道场,这不是在今天,我从学佛那一天起,我就明白了;有道场,就是一个包袱,一个负担,心不自在。所以没有道场,作客自在,作主不自在,我在讲经的时候,这个话讲过很多遍,我怎么会要道场?道场的建立是这一个地方上的人有福,协助发起建立道场的人,是对佛法的贡献,是对这一方众生的贡献,与我毫不相关。可是也有一些同修,希望用我这个名义来号召,来建个道场,这是好事情;我也乐意把名义借给你用,但是你要叫我实际上去负这个责任,我不肯干这个事情。早年韩瑛居士建华藏图书馆,建华藏精舍,我跟她合作,用我这个名义来号召,她负实际责任,我不管事。以后,台北简丰文居士发心建一个道场,我给它起个名字,「佛陀教育基金会」,我也在那里挂个名,实际上业务推动由他全权负责,这个事情我可以答应。今天在香港这个地区,如果有这个缘分建个道场,名义我可以借给大家用。实际上谁来负责?如果没有人负责,我对这个事情就不赞成;真正有人负责,我会全心全力帮助他。香港这个地区的人有福,不但这一个都市有福,华南这个地区众生有福,东南亚这个地区众生有福,这是大功德事,大福德之事。
可是一个道场要能发挥它的效果,真正利益一切众生,内部必须要修「六和敬」,这是第一个原则。如果内部人不合,各人有各人的意见,那不是菩萨,那是罗剎。他不是在帮助佛法,他是在破坏佛法;他不是在帮助一切众生,他是在害一切众生。表面上他是个佛教徒,很虔诚,实际上他是魔鬼、他是罗剎。这是什么原因?魔王波旬的弟子。世尊当年在世的时候,也是世尊在晚年,魔王波旬告诉释迦牟尼佛,他发愿要破坏佛法,佛跟他说:「我的法是正法,没有人能够破坏的。」魔王波旬说:「当你末法时期,我叫我的魔子魔孙统统出家,披着袈裟破坏你的佛法,做你的信徒,破坏你的佛法。」释迦牟尼佛听到这个话,流眼泪,一句话不说。末法时期,《楞严经》上讲得很好,「邪师说法,如恒河沙」,这个邪师是披着袈裟的魔子魔孙,受了三皈五戒、菩萨戒的信徒,里面也都是魔子魔孙,所以佛法衰微到这个样子。世间有这么大的灾难,大家晓得,几乎是要依西方这些预言家讲,这是世界毁灭,基督教所谓的世界末日。什么时候来临?一九九九年。不要以为一九九九年,现在没事,一九九九年还没过完,可能就发生在最后那天,最后那个小时。几个人能够警觉到?所以念佛比什么都重要。
没有这个缘分,道场建不起来,破坏的人很多。哪些人破坏?有意见的人都是破坏的人,争权夺利的人是破坏的人,这有什么法子?不能够合作的人那就是破坏的人。什么是真佛弟子?依六和敬修行是真佛弟子。今天几个人懂得六和敬,几个人知道六和敬真正的意思,我们想起来感到非常遗憾。虽然天天在劝大家,天天把这些事情说明,真正能体会、真正能懂得的少之又少,不能说没有,很少。所以我才提出来,在家里念佛。但是香港这个地区我很熟悉,每个人居住的环境非常狭小,一般普通家庭全部的面积,大概相当台湾所讲的十五坪到二十坪,这是占大多数。我去过不少同修的家庭,就那么大的场所,十个人在一起就转不开了。
但是无论怎么样的困难,佛不能不念。环境太小了,不能绕佛,坐着念佛,站着念佛。有些同修环境比较好一点,家里面客厅大一点,也得邀请一些志同道合,天天在一起念佛。不要以为我们自己念这一句佛号,恐怕效果不大,不能产生作用,你这个想法就错了。念佛功效的大小,不在人数多少,在念佛人的真诚心,在念佛人的心量。如果这个念佛的人没有私心、没有妄想、没有分别、没有执着,他「心包太虚,量周沙界」,他每一声佛号都能震动虚空法界,那一个人念,比一万个人念佛场还要殊胜,所以功德大小是在心量的大小。果然是真正用真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲的心去念,这个地方人就有福报,这个地方有真正菩萨在念佛,为众生消灾免难,为众生消除罪障。佛弟子要修积功德、修积福德到哪里修?坐在家念佛就修圆满了。
以真诚、清净、平等、慈悲心念佛,就是大布施。这一句佛号里面,诸位要知道,三种布施都圆满。我们用我们的体力,用我们的精神,用我们的音声,这是属于财布施,这个财叫内财,财布施有了。内财布施胜过外财布施,外财是金银财物去布施,那是外财,身外之物;这是用我们身体,超过外财布施。我们称念这句佛号,心里面想佛,口里面念佛,身体礼佛,这是智慧,这是法布施。我们的心愿念念回向法界众生,祈求三宝加持,为他们消灾免难,无畏布施。这三种布施都是最殊胜的、最上乘的,一般人做不到,一般人不会做。你在家里面三种布施就圆满了,来世今生你所得到的果报不可思议,无比的殊胜,我们为什么不做?如果能有缘分建一个道场,无论大小,集合一些志同道合的人在一块儿念佛,要把念佛的道理讲清楚、讲明白,无论道场大小,功德都是圆满的。为什么人家不肯做?不懂这个道理,不了解事实真相,有这个机会,有缘分修世出世间第一等的福报、第一等的功德,他无知,错过了。
我这两天,看到我们举办的念佛会,我看看这些念佛的人,个个都很虔诚,我看了很受感动。能有这么多人,虔诚在一块儿念佛共修,这是香港地区的福报,是这个地区众生的福报。我们有愿、也有责任,全心全力的帮助他们,成就他们。希望我们自己,常常在我身边的同修们要觉悟,我们共同努力发个大愿心,自然就得佛菩萨的感应。道场是佛菩萨建立的,佛菩萨为这个地方苦难众生建立的,我们要发心替佛菩萨做工,来照顾道场,来维护道场,来帮助这些念佛人。你能发这个心,能这样去做,你就是菩萨。要作菩萨,千万不要做魔王的子孙,来糟蹋佛法、来破坏佛法,果报在阿鼻地狱。今天地狱跟极乐世界,就在我们自己一念之中,要能够辨别,要能够掌握住,自求多福,利益众生,弘扬佛法。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—开光与供佛菩萨的意义 (共一集) 1999/5/8 香港 檔名:20-014-0508
昨天我们协助雷居士布置一个念佛堂,念佛堂就在他们家的客厅,我们将佛像张挂,供养着西方三圣。在一般世人的观念当中,佛堂无论大小,供养佛像一定要举行一个开光仪式,这个传统由来已久。开光的意义,现在人很少知道。如果说佛像开光之后他就灵验,如果没有开光这个佛像就不灵验,这是个迷信的说法,也是对于实际事理完全不明了的说法。佛家讲的开光仪式,实际上,就是我们一般人所说的启用仪式,有个新的建筑物、新的设施,我们启用的时候,一定接待社会一切大众,举行一个启用仪式。而启用仪式里面,最重要的是要告诉大众,我们为什么要有这个设施,这个设施对社会、对大家有什么好处。佛家供奉佛像,或者是一个新的建筑落成,也举行一个仪式,这个仪式在佛家叫开光。
「开光」这两个字意思很好,是让这些建筑、让这些佛菩萨形像,开发我们凡夫自性的光明,是这个意思。绝对不是说,找一个出家人替佛像开个光,他就灵了。出家人还是凡夫,他没有成菩萨,没有成佛,如果凡夫替佛像开光,替菩萨像开光,那个佛菩萨也变成凡夫了。如果说真的开光就灵,不开光就不灵,你们诸位想想,你拜那个佛菩萨干什么?不如拜我这个法师,我替他开光他就灵,不替他开光他就不灵,我比他更灵;你再拜佛菩萨的时候, |
|
|
|
|
|
|
|
你不叫颠倒了吗?世间人这个错误观念,错得太离谱了,错得太多了。所以开光仪式,就是启用典礼仪式,要告诉大众,我们为什么要有这个建筑,为什么要塑造佛像,佛像代表什么意义,我们用什么样的心态来供奉他,把这些理事说清楚、说明白;知道种种设施,是佛陀教育里面的手段,不是目的。佛陀教育的高明,就是将教学跟艺术结合在一体,这是一直到现代,现代有很多人想到,但是还没有办法做到。而佛法在几千年前,就已经彻底在实施了,这是最完美的教学。
佛菩萨的造像,决不是照着我们人的像来造的,那就错误了。佛经里面有一部叫《佛说造像量度经》,佛菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造,把佛的三十二相八十种好,很明显的显示出来。相好是果报,果报从哪里来的?从修因来的。让你一看到相好就要想到,如果我们自己要相好,一定要修好因,然后才有好的果报,这个意义多么深,多么好!今天这个小佛堂供养的是西方三圣,但是诸位看到悬挂在这边的佛像,这三幅都是阿弥陀佛,我们没有看到观世音菩萨,也没有看到大势至菩萨,但是我们这样的供奉就是西方三圣。为什么?《无量寿经》上讲得很清楚,西方世界的人,容貌、身相完全是相同的,没有两样,都跟阿弥陀佛一模一样,这是经上说得很清楚,说得很明白,阿弥陀佛四十八愿里面也交代得清楚。所以这种供奉,当中自然是阿弥陀佛,两边当然是观音、势至。我们这种供奉是有经典做依据,不是我们别出心裁,故意跟人家做得不一样,不是的,我们有经典做依据。借着佛像,启发我们自己的智慧光明,这叫开光。所以是佛菩萨形像,开我们自性光明;而不是我们有能力开他,我们没有能力开光。
「阿弥陀佛」这个名号是梵语音译的,它的意思是「无量觉」;也就是我们在介绍三皈依里面所说的「觉而不迷」,对于一切世间法、一切出世间法,都能够觉而不迷,这就是阿弥陀佛,这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象,经典里面细说,我们展开《无量寿经》,自始至终就是说明阿弥陀佛觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀佛的形象,就要想到他种种不思议的功德智慧,我们要发心向他学习。所以见到这尊像,听到这个名号,就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法,就是我们日常生活的方法,工作的方法,处事待人接物的方法,我们要以佛的标准向佛学习,将我们错误的想法看法、作法说法修正过来,一定要像阿弥陀佛一模一样,这叫学佛。不是看到阿弥陀佛,他是他,我是我,他跟我不相干,那就错了,完全错了。佛的左面是观世音菩萨,观世音菩萨代表慈悲,代表一个乐于帮助人,欢喜帮助人,见到众生有苦难,立刻就伸出援手,所以我们称赞观世音菩萨「千手千眼」。千手千眼是比喻,并不是真的有一千只手、一千只眼,如果真的有一千只手,什么事都不能做,你看那多麻烦!所以是比喻,像我们常常赞叹精明能干的人「双手万能」,是取这个意思。所谓是眼到、手到,只要他看到了,他帮助的手立刻就到达,取这个意思。
观音菩萨也有三部经。如果我们按顺序上来说,第一部是在《华严经》里面,善财童子参访观世音菩萨,在五十三参第七回向,观音菩萨代表第七回向,善财童子向他请教,观世音菩萨教导,这里面有自己修行的方法,有度化众生的方法,说得很圆满。第二部在《楞严经》里,《楞严经》总共有十卷,在第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」;这一部经里面,观音菩萨主要是为我们说明,他自己是怎样修行证果的,很值得我们学习,他所说的原理原则,无论我们修学哪一个法门都用得上。第三部经在《法华经》里面,「观世音菩萨普门品」,这一分流通的最广,一般人都知道。而《楞严经》里、《华严经》里,这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容,是观音菩萨怎样去帮助一切苦难的大众。换句话说,是观音菩萨教化众生,帮助众生的那一些原理原则、方法效果,记载在这一部分里面,我们称之为观音三经。观音三经都是附属在大经之中,并不是独立的。我们念这一句「南无大慈大悲观世音菩萨」,就要想到这三部典籍里面所讲的理论、方法、境界。
佛菩萨形像是提醒我们,如果我们对经论,平常要是不读诵熟悉的话,见到佛菩萨形像,你也想不起来,那有什么好处?所以听到佛菩萨名号,看到佛菩萨形像,就想到佛菩萨怎样教我们,记住佛菩萨的教诲,依教奉行,这就是佛菩萨开我们自性的光明。阿弥陀佛启发我们无量觉,觉而不迷;观音菩萨启发我们自性的大慈大悲,慈悲是好,但是要有理智,如果没有理智,是感情的慈悲,不但不好,反而有害。佛家常讲「慈悲为本,方便为门」,可是又有一句话说,「慈悲多祸害,方便出下流」,这两句跟前面恰恰是矛盾,这到底是怎么回事情?如果慈悲是感情的,就容易出祸害;方便要是感情的,那就会堕落。所以慈悲跟方便,一定要建立在高度智慧的基础上,绝对不是感情用事。大势至菩萨代表智慧,唯有智慧才是最大的势力,所以是「大势至」;这是这名号里头显示,他有最大的势力,这最大的势力就是高度圆满的智慧。
大势至菩萨的经典,也不是独立的,附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长,只有两百四十四个字,比《般若心经》还要短,《般若心经》有两百六十个字,它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短,它的义理展开来,无有穷尽的广大深远。这一章经文,民国初年,印光大师把它收在净土四经之后,成为净土五经。净宗的经论,可以说是非常圆满,现在我们所依据的「五经一论」。大势至菩萨这一章,可以说是净土宗的「心经」,比《般若心经》义趣还要深广。我们知道《般若心经》是六百卷大般若的核心,精华;而《大势至圆通章》这两百四十四个字,我过去讲过很多遍,才真正体会到,它不仅仅是净土的心经,它是释迦牟尼佛说法四十九年,讲经三百余会的核心。不仅仅是世尊一代时教的中心,实在讲也是十方三世一切诸佛,说无量无边法门的核心。真正明白这个道理的人很少,不多,大家都把它疏忽掉了,都没有重视它。
我在早年,在李炳南老居士会下,我跟他学经教,主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代,《楞严经》我至少记得应该是讲过七遍,但是对于这章经文还是疏忽了,没有看出它的重要性。以后修净土,看到净土五经,印光法师把这段经文,《楞严经》上这段经文特别提出来,放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示,我再回头去看《楞严》,对于这章经文就不一样了,那真的就放光了;启发自性的光明,才把这章经义看出来,太殊胜了。可以说是在整个楞严会上,大放光芒就是这段经文,决不在「观世音耳根圆通章」之下,它在「观世音菩萨耳根圆通章」之上。文殊菩萨拣选圆通,为什么独选观音菩萨耳根,而没有提到大势至菩萨?那是因为文殊菩萨对我们这个世间人说法,我们这个世间人耳根最利;换句话说,他是随俗谛,不是随真谛,但是并没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看出来了,观音、势至在顺序排列是特别排列,显示它跟一般法门不同,你要不留意的话,你就没有发现,留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说,但是已经暗示了,而且是非常明显的暗示,我们自己粗心大意,这不能怪人。
我们今天听到佛菩萨的名号,见到佛菩萨的形像,就要想到佛菩萨教导我们一些原理原则,生活工作、处事待人接物的方法,我们依照这个方法去学习,后来会得到如何殊胜的果报?闻名见像就清清楚楚、明明白白了,岂不是他天天在开我们的自性光明?我们凡夫哪有能力给佛菩萨开光?道场有许多信徒参与做这些仪式,那是唱戏表演,表演给大众看。但是在表演每一个细节,都要把表演意义跟大家说明,让大家才恍然大悟,才不至于迷信。如果这些意思都不说明白,大家看到了,迷信。开光,拿一只笔去点眼睛,眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛,你眼睛会点瞎掉了,哪里会亮?笔是代表什么?代表智慧、代表文学,表这个意思。拿个毛巾擦擦脸,表什么意思?表把灰尘擦掉,你心地里面的污垢洗干净,表这个意思;不是真的给你洗脸。所以它这些道具,都表得有很深的意思。这个镜子,镜子照自己,也可以照别人,自他不二,生佛一如,都取很深的意思。那种形式,有些场合可以用,有些场合可以不必用,只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。
诸位同修你懂得这个道理,你家里供奉佛像,你明了了,那个佛像就开光了。你不明了,把他当作神明去供奉,天天在他面前祷告,供一点香蕉水果,然后你就向他求福。那个供品就是贿赂,送一点贿赂,他就来保佑你,希求佛菩萨保佑,我一天赚一万块钱,我拿一百块钱来供养你,佛菩萨哪有那么傻、哪有那么笨?把诸佛菩萨当作贪官污吏来看待,你的罪业多深多重,天天造罪业,还以为佛菩萨会保佑你,这错了,完全错了。今天我们藉这个机会,把供奉佛菩萨形像的意义,跟大家说明白。家庭里面供奉佛菩萨形像,希望利用家庭做为道场,家家都是道场,人人都能够认真学佛,我们社会、国家、世界,自然就能够得到和平。好,今天就讲到此地。
九九年早餐开示—教学是不变的真理 (共一集) 1999/5/9 香港 檔名:20-014-0509
诸位同学,大家好!我们在大乘经论里面,读到许多佛菩萨的开示,使我们明了一个事实真相,那就是六道众生无始劫以来,内受烦恼习气的熏习,外面与一切众生结下深厚的恩怨的缘分,这种强烈的分别,坚固的执着,使我们生生世世造作无量的罪业,冤冤相报,愈来愈严重。所以在六道实际上的状况,真的是每况愈下,也就是说一世不如一世。如果不是佛菩萨给我们说,这些事情我们没有办法知道。别说是无量劫,前一世的事情有几个人能知道?所以世出世间圣人,悲心恳切,念念希望拯救众生。而拯救之道就是在教导众生了解这些事实真相,使他在这一生当中,能够把无量劫的冤业化解,能够断恶修善,为众生服务,为众生造福,改头换面,重新做人,这是世出世间大圣示现在世间,唯一的一个目的。
中国历代的开国帝王,都懂得这个道理,都认真肩负起化导众生的使命。这个使命就是帝王的使命,中国儒家讲的「王道」,帮助社会安定,帮助世界和平,帮助一切众生得到幸福美满的生活。我们最近翻印了一部书,《圣谕像解》,这部书在过去是很普及的,但是在现在已经很少人见过这部书。这部书的名称现在人也不容易理解,所以我把它换个名称,书的题目我写的是《古代帝王教化的故事》。原本是线装书,一共是八册,现在我们改成精装两册。这里面的文字,在过去是用最浅显的文字写出来的,但是这种文字现在人已经看不懂了。我们同修当中也有发善心的,请人把这些文字翻成白话文,然后我们再大量印行流通。这个书是什么人发行出来的?清朝康熙皇帝,制定教化全国老百姓十六条,也是他们统治这个国家的政策,每一条条文都用历史故事来述说,来讲解。这里面有道理、有方法,教我们如何生活,如何工作,如何处事待人接物,这十六条就是我们遵循的原则。
所以建立一个政权,统治人民,决定不能靠武力,要有真诚的爱心,无私的布施供养,才能得人心。中国谚语所谓「得人者昌,失人者亡」,这个我们看过去的历史,有鲜明的教训。凡是每一个朝代开国帝王,无不是以爱心对待一切人民,所以得到人民的拥护。凡是每一个朝代亡国的那个帝王,一定是不爱惜人民,只顾自己的权势地位,享受荣华富贵,置人民生死于不顾,所以他才灭亡。古时候用武力可以维持一个暂时的权势,我们在历史上能看到的,但是在今天要靠武力维持自己的权势,几乎是不可能。为什么?今天信息发达,交通便捷,你要是仗势欺人,想用武力压迫人、屈服人,这个讯息立刻传到全世界,使全世界之人对你起反感,你还能有什么作为?换句话说,今天世界的纷争,武力不能解决问题,政治也不能解决问题,经济与科技同样不能解决问题。
解决问题,还是古圣先贤的老办法,教学。所以《学记》上有两句话,《学记》是中国古老的教育哲学,一直到今天不能改变,它是真理,超越时空。它给我们讲的两句话,「建国君民,教学为先」。今天我们看到世界上许许多多国家政权并不稳定,社会动乱,原因在哪里?没有好好的教导他的人民。尤其在现代这个社会,比古代更要重视教学,你要没有正面的东西教导他,他就胡思乱想。尤其是现在广播的事业,特别是网络,这是很好的科学工具,可是我们打开里面,内容是什么?暴力、色情、杀盗淫妄,这个东西天天在教世间人民。这还得了?佛菩萨告诉我们,一切众生无始劫以来累积的烦恼习气够深重了,无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨数不清,今天再用这种色情暴力来挑拨,这还得了吗?人怎么可能没有邪思?怎么可能不作乱?要想人民不作乱,没有邪思,几乎是不可能的事情。
我们这样才知道古代这些领袖们,这些圣贤们,他们真正有智慧,真实智慧,他们的设施非常高明。我们在古礼上看到,古代帝王对于教学的老师那种礼遇,超乎我们一般人想象之外。这是表示什么?尊重文化,尊重教育,帝王对于一个教书先生不敢慢待。古时候帝王,这一国之君,任何人接见他,他都是高高居上,行君臣之礼,唯有对待教学的老师,他就不敢坐在上位,降阶站在东面,老师站在西面,东面是主人,西面是客人,行宾主之礼,这样对待教书的老师。对待其余的人,他是坐北面南,北面位子是最高。所以从这些仪式上来看,这些帝王对于文化、对于教育,是多么尊重、多么爱护、多么护持,全心全力在推动。
现在这个世间,每一个国家地区的领袖,忽略了这个问题,所以对于社会的动乱,人民的邪知邪见,没有方法解决。实际上方法是有的,他们没有看到,没有想到,没有接触到,这是很值得惋惜的一桩事情。但是这个事情太大了,我们今天指望这一些政治领袖、领导人,已经相当困难。所以我在世界各地走动,我劝勉恳求从事宗教教育的这些领导人,希望他们能够拿出真正的爱心,真实的慈悲,来教化信徒,开导信徒,帮助这些人觉悟,帮助这些人回头。
佛家教学总归纳起来,不外乎三个目标。第一个劝导一切众生「断恶修善」。善恶的标准,利益社会、利益众生是善,如果追求自己的利益就是恶,佛家的标准如是。佛教导我们舍己为人,一切为社会安全着想,为社会稳定着想,为一切众生福利着想,这是修福。如果念念是为自己,这是造恶。念念为自己是自私自利,增长贪瞋痴慢,增长我见。为什么佛说这是恶?因为这种思想、这种行为,决定不能脱离六道轮回,这叫恶,轮回太苦了。佛家第二个目标是帮助一切众生「破迷开悟」,帮助一切众生真正了解宇宙人生的真相,六道轮回的真相,虚空法界的真相。真相明白了,你的思想才纯正,心正、言正、行正,这叫正法。正法要靠教学才能够达到,才能够完成。第三个目标是帮助一切众生「转凡成圣」。什么叫凡?「凡」是迷惑颠倒的众生。什么叫圣?「圣」是对于宇宙人生真相彻底明了的众生。由此可知,转凡成圣虽然是最后一个目标,但是关键是在破迷开悟。迷就是凡,悟就是圣。
释迦牟尼佛有高度智慧,有圣哲的情超,大慈大悲,他知道解决一切众生的灾难,不是政治,不是军事,不是经济,也不是科技,而是教育。所以他自己舍弃王位,他是王子,终身从事于义务多元社会教育的工作,这种真实究竟圆满的教学,得到当时许许多多国家的领导人赞同。这些国家领导人都依释迦牟尼佛为老师,接受他的教导,以真诚、以爱心、以十善业道,治理国家,领导人民,所以这个世间曾经有过一段非常幸福美满的境界。
在中国历史,诸位如果细细去观察,哪一个朝代兴旺,你仔细去研究它兴旺的原因,帝王大臣从上到下重视教学,这个时候是天下大治。如果疏忽教育,社会就动乱,导致改朝换代,政权丧失掉了。所以「建国君民,教学为先」,这一句古训,无论在中国,无论在外国,无论在古代,或者是在现代,乃至于在后世,都是一句至理名言,都是真理,永恒不变。希望我们对这句话深深的思惟,细心去体验。我们明白了,这一生当中全心全力的依教奉行,而且有义务、有责任将它发扬光大,才能挽救今天的劫难,安定社会,和睦族群,以达到世界大同。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—为什么我们是罪人 (共一集) 1999/5/10 新加坡净宗学会 档名:20-014-0510
诸位同学,大家好!今天早餐,我看到南京几位同修提了三个问题。第一个问题:「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,这一句话怎么解释?
这是出在《地藏经》上。我们冷静的观察,细心的思惟,经典上所说的是一个事实。尤其是在我们现代的社会,起心动念都是为了保护自己的利益,不仅要保护自己的利益,还要想尽方法争取利益,这样的心、这样的行为就是罪业。而这个说法,一般人很难接受,哪一个人不为自己?在中国过去还有一句谚语说,「人不为己,天诛地灭」,这个意思就是说,人自私,人为自己的利益,这是天经地义。不但中国人有这样坚固的意念,外国人也不例外,外国人讲究隐私权,跟中国人这个观念完全相同。佛为什么说这是罪业?我们凡夫看的范围太窄小,佛看得大。佛告诉我们,「一切众生本来成佛」;换句话说,每一个众生原来都是佛。为什么现在你变成凡夫?这不就是罪业。为什么会变成凡夫?佛在经上讲得太多,我们把佛的千言万语归纳起来,就是三句话:你有妄想、你有分别、你有执着,所以你从佛菩萨变成苦恼的凡夫。
由此可知,妄想分别执着就是罪。我们起心动念、言语造作,与这三桩事情相应,所以说「起心动念,无不是罪」。妄想分别执着你统统都有,这就把一真法界转变成六道轮回,如果有坚固的分别执着,就变现三途地狱。六道从哪里来的?本来没有六道,本来没有轮回,本来也没有饿鬼、畜生、地狱,都是我们念头变现出来的,不善的念头。这个道理,我们过去讲得很多,也讲得很清楚。佛的话是真实话,我们要觉悟、要回头。妄想分别执着统统都有,你就不能脱离六道轮回,佛说这是罪业。如果我们把执着舍掉、放下,六道轮回就没有了,你就超越了,你就去作菩萨、作罗汉,超越三界。假如你再能进一步,把一切分别也舍掉,于世出世间一切法不分别,你就超越十法界,你跟一切诸佛如来同一个知见,入佛知见,真正叫生如来家。佛在千经万论,无非给我们说出这一个事实真相。
那这个毛病,我们要从哪个地方对治起?我也曾经说过很多次,人无始劫以来,烦恼习气的熏习太重了,所以古人常说「三天不读圣贤书,面目全非」。这个话什么意思?如果我们疏忽了,不接受圣贤的教诲,烦恼习气就起现行,所以说面目全非。你随顺烦恼,烦恼是贪瞋痴慢,对治的方法从哪里下手?必须要舍弃自私自利,放弃我们在日常生活当中,对一切人、一切事、一切物控制那个妄想、妄念,对一切人事物占有的妄念。这两个妄念,「控制、占有」是一切众生与生俱来的烦恼,那不是学的。为什么会有?无始劫以来的习气,如果这个习气要让它增长,你造的罪业就极重极大,必然造出一些损人不利己的事情出来。以为损人可以利己,实际上损人决定害自己,害你堕落三途,害你堕落地狱。可是这种烦恼习气不容易断,它的根太深了,起心动念,它就冒出来了,就想管别人的事情,就想控制别人,希望一切人都听自己的。这个念头是六道轮回的根,也可以说是三途地狱的根,佛教我们要把这个根拔掉。
所以回过头来,念念为众生着想、为世界着想、为社会着想、为别人着想就对了,不要想自己,这就转过来了。不转过来,这个毛病习气决定断不了;转过来,还得时时转,念念转。所以每天要读经,每天要拜佛,每天要听经。为什么?提醒自己而已。不要说三天,一天不读经,我们不知不觉还是随顺烦恼,还是随顺贪瞋痴,还是喜欢管别人的事情。我们每天读经、拜佛,就是为这桩事情,自己一定要觉悟。这是第一个问题,简单我就答复到此地。这是一个很严重的问题,很严肃的问题,我们要想救自己,要想在这一生往生不退作佛,这问题很重要。
第二个问题:为什么说大乘学人唯一的善根是精进?
诸位同修要晓得,大乘的基础是建立在小乘的基础上。小乘世间人的善根是无贪、无瞋、无痴,大乘菩萨这个全部都做到了。《金刚经》诸位读过,《金刚经》是大乘菩萨最低的水平。佛在《金刚经》上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这不是把菩萨的最低水平告诉我们吗?菩萨已经断了四相,断了四相就是刚才讲他不造业了,他决定没有我,没有我执,没有我所,决定没有贪瞋痴慢。菩萨要作佛,就在这个基础上不断的精进,他就成功了。「精进」两个字太不容易了,精是纯而不杂,我们常讲「一门深入」,那才是精。进是什么?不退转。佛经上讲不退转有三种:位不退,绝对不会退转作凡夫;第二是行不退,绝对不会退转作小乘;第三是念不退,只有一个目标,求无上菩提的果证;我们净土宗常讲「圆证三不退」。
六波罗蜜里特别提出个「精进」,意思很深,我们在《华严经》上得到了证明。《华严经》,世尊为我们举出五十三个修行的榜样,善财童子五十三参。五十三位菩萨,诸位去仔细看看,都是修一个法门,无量无边的法门他们只采取一门,认真努力修学,都成无上道。不仅《华严》给我们做这个示范,《楞严经》上亦复如是。《楞严经》上我们看到二十五位菩萨,就是「二十五圆通章」,每一个人修学的法门不一样,个个证得无上菩提。每一个人都说自己修的法门是第一,我们才明了每一个法门都第一,没有第二的。所以选择一个法门一门深入,那叫精进;不是什么都修,什么都修不能成就。华严、楞严会上,这些做示范的菩萨,实在讲绝大多数都是古佛再来,为我们示现做样子的,告诉我们成就只有精进。精进必须要以三善根为基础,三善根实在讲就是五戒十善的圆满。
我们决定不要轻视五戒十善,决定不能够疏忽,要时时刻刻记在心里,念念落实在自己生活当中。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这十条做到了,你才算是一个善人,佛经上常讲的「善男子、善女人」,你才有分。这十条有一条做不到,你的善就不圆满。完全没有做到,你学佛不会有成就,经上所叫的善男子、善女人,没有你的分。出家、在家都不例外,是以十善为基础。如果我们的行业还与十恶相应,念佛也不能往生,学佛还要搞六道轮回,从前李炳南老居士常讲,「该怎么生死,还是怎么生死」,没用处的。
第三个问题:针对居士存在的通病,谈如何做一个好居士?
新加坡有好榜样,李木源居士就是一个最好的榜样。你们在此地住了一个多月,亲眼所见,亲耳所闻,向他学习就好。他最大的长处,没有私心,念念为佛法想,念念为众生想,真正是做一些救苦救难的工作,不眠不休,日夜都为人,从来没有为自己想过,没有为自己家庭想过,一心向道,一心为别人。这是我们最好的榜样,我们有福亲眼见到,亲自能够接触到,世出世间法都不容易。有智慧没有福报,不能成就事情;有福报没有智慧,往往把事情做错。像今天的美国有大福报,但是缺乏智慧,所以许多事情做错了。佛劝勉我们要福慧双修,对自己、对社会、对一切众生,才能做出真实的利益。《无量寿经》教给我们「住真实慧」,这是智慧;「惠以真实利益」,那是福报,福慧双修。有智慧没有福报,想做一点事情障碍重重,做不成功的;没有人服你,没有人肯听你,没有人肯帮助你,没有福。所以福跟慧,佛经上常常比喻,车的两个轮,鸟的两个翅膀,少一个都不行。
我也曾经跟诸位同修说过很多次,我有一点点小智慧,没有福报;想做一点好事,麻烦非常非常多,决定做不成,障碍真是千重万重。我跟李居士两个配合,他有福报,这么多人都听他的,都没有意见;我要来管事,意见不晓得有多少。往年我跟韩馆长配合,韩馆长有福报,但是我的意见,她并不能完全接受。今天我跟李木源合作,李居士我对他提供意见,他是完全配合,我们才做出这么一点成绩。昨天我从香港回来,他告诉我,我们弥陀村设计的图案政府批准了,所以六月份土地交给我们,我们就可以动工,好事情!我们全心全力想把这桩事情做好。我说过我们不是为这个地区做,我们是为全世界做,为整个佛法做,做一个样子让大家看看。出家人做出家人的好样子,在家居士做在家学佛的好样子,道场要做一切道场的好样子。
我们能不能做好?我们尽心尽力去做,不断改进去做,所以我们欢迎任何一个人批评指教。对于他的批评,对于他的指教,我们会认真来思考,认真来检讨,认真的来改进,所以这个道场天天有进步,你们大家来都看到的。每一次到这边来,你们看看这边不一样,天天在改进。我们是凡夫不是圣人,缺点哪能没有?欢迎一切人指教。我们会认真努力改过,我们对提供意见的人,不管他是善意、他是恶意,我们都真诚的感激,这一点很不容易。我们对于批评我们的人,提供意见的人,我们都看作是我们的真善知识。一个人修行,他会有进步,道场会兴旺,决定在改过自新。改进,改就是改过,进就是进步,你不改过,你怎么会有进步?诸位到这边来,我们一起同学、同修,大家在此地都能够看得到。希望诸位仔细去观察,有问题多问,把你所见所闻带回去。有缘分你们也可以建道场,以这个模式去做,新加坡的优点你们采取,新加坡的缺点你们改进,你们的道场就超过新加坡的道场,这是我们的愿望。此地的基础就是无私,全心全力的奉献,就从这个基础上建立的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。十点钟我们讲《华严经》。
九九年早餐开示—对在澳之越南同修开示 (共一集) 1999/5/16 澳洲净宗学会 档名:20-014-0516
诸位法师,诸位同修,大家好!今天我们有缘能够在这个地方聚会。越南这个地区,在古代跟中国的关系非常密切,在唐朝时候跟元代的时候,越南都是在中国的版图,也可以说都是中国人,所以都可以算是一家人。越南的佛法,是直接从中国传授过去的,所以在亚洲,像日本的佛法,韩国的佛法,都是从中国传过去的,都是属于大乘佛教。中国这个古老的国家,从汉朝时候,佛教正式传到中国来,到现在已经有二千年的历史。佛法在当时,是向四面八方传播,唯有在中国这个地区发扬光大。这里面的关系,最重要的就是护持,我们讲护法。所以佛家也可以说一直到现代,如果有很好的法师,要没有很好的护法,法师不能发挥作用。在古老的中国,都是帝王、大臣这些知识分子,他们来护持佛法。所以在全世界,佛法唯有在中国是最具有特色的。可是近代的中国,也就是这两百年之间,自己国家衰弱,受这些列强的欺负,于是国家对于佛法照顾,就没有像从前那么好了。因此佛法也就逐渐逐渐变质,变成了宗教;佛法本来不是宗教,现在变成宗教了。我想这桩事情,悟通师应该是早就跟大家讲得很清楚了。
澳洲这个地方,我到此地来的时间不多,接触也比较少。但是我很佩服澳洲政府跟澳洲的人民,他们有智慧懂得多元文化的合作。各种不同的族群、不同的宗教、不同的民族、不同的文化、不同的生活方式,现在大家都住在一起,怎么样来共同生活,澳洲对这个问题很重视。澳洲政府对这桩事情很重视,有政府官员来领导,各个族群宗教的领袖,常常在一起讨论研究这个问题,我也曾经参加过几次,这是解决社会问题最好的方法。我们在世界许许多多国家地区,还没有看到政府主动来做。这个工作要做好,最重要的理念都在佛法里面。所以佛家的大乘经典,实际上就是解决社会问题最高智慧的方法;佛教的经典,就是解决现在社会问题,最好的方法。佛教我们说它最好的方法,不是因为我们佛教徒自己赞叹自己,它有真实的道理,那就是建立在平等的基础上。我们在大乘经典里面看到的,无论是人,无论是一切万物,佛都讲第一;每个人都第一,每一样东西都第一,没有第二的。佛跟众生平等的,所以一切万事万物统统是平等的。平等才能解决问题,如果不平等,有高、有下、有大、有小,这个社会就要打架,这个社会就会动乱,社会会乱了。这个理念是最好的道理,事实上,完全跟这个道理是相同的,跟佛经上讲的一样。
佛告诉我们宇宙,讲的是法界,虚空法界一切众生是一个生命共同体。这就是佛家讲的法身,所以说「十方三世佛,共同一法身」。因为这是一体的,所以里面决定没有第二、没有高下。譬如我们一个人,这个人的身体,人的身体也是多元文化组合的。眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,各有各的一个族群,但是共同一个生命。眼看第一,耳听第一,鼻嗅第一,都第一,没有第二!所以个个都是第一,没有第二的。所以懂得这个道理了,十法界所有一切众生,佛、菩萨,一直到畜生、地狱、饿鬼,统统平等,个个第一,都是平等的。这个样子,社会才会安定,世界才会和平。知道生命是一个共同体,才是一个整个的生命,我们就会爱一切众生了。所以佛家讲的大慈大悲,是从这个地方说出来的。佛菩萨跟我们凡夫差别在哪里?佛菩萨懂得这个道理,了解这个事实,那个人就叫佛菩萨。什么叫凡夫?凡夫对于这个事实真相完全不懂得,所以才有自私自利,才有贡高我慢,才有自大;自己比别人都大,别人都不如自己,所以就生烦恼。这就是人与人之间就有意见、就有斗争,这就是世界一切众生灾难,就从这个地方来的。
所以解决今天世界上这些灾难,只有佛法,这是佛法的教育。佛法教导我们,教导我们了解事实真相,使我们在日常生活当中,学做佛菩萨。我们要学跟佛、跟菩萨一样,我们以真诚的爱心,这个真诚的爱心,就是佛家讲的大慈大悲。这个慈悲心,就是没有条件的爱护一切众生,无条件的帮助一切众生,这个社会才能得到祥和,人与人之间才知道互相尊重,互相的敬爱,互助合作,共存共荣。所以看一切众生,都是跟自己一家人一样,看一切众生跟看自己一样,这是大乘佛法的教义。学佛不是把佛菩萨当作神明看待,不是拜神,祈求神,神就保佑我们,没有这个道理。佛是教导我们明了宇宙人生的真相,教我们怎样做人,教我们怎样处事,所以它是智慧的教育,是圆满的教育,是能够化解一切众生灾难的教育。
我们要懂得这里头的道理,要了解事实真相,依照佛陀教导我们的去做,这个样子才能解决问题。不但我们这一生的问题可以解决;生命是永恒的,这是一般人讲生死,生死不是真的,死是转换一个境界。你懂得这个道理之后,我们这个身体死了,我们会转成一个更好的身体,我们会转换一个比现在这一生更好的环境。所以生死是一个转变,有很多人不了解,贪生怕死,那个念头错了。真正明了佛所讲的这些道理之后,我们就不会贪生怕死了。佛家讲「了生死」,什么叫「了」?了是明了,对生死这个事情很明了。知道真正没有死,只是转变而已,身体的转变,生活环境的转变。如果你懂得,愈转变愈好,如果你不晓得这些事实真相,随着自己的意思去做,随着自己的烦恼去做,转就愈转愈坏了,我们的生活环境就一生不如一生。这种转变不是外面的力量,是自己;不是上帝的力量,也不是阎罗王的力量,也不是佛菩萨能帮上忙的;完全靠自己的存心、自己的行为。
所以一定要存好心,要行好事,要说好话,要做好人。我们提倡四好,大家都能够修四好,都能够修十善,这叫真正的学佛。这样学佛,我们就得到佛法真正的利益。我们现在可以生活得很幸福、很美满,将来我们这个转变,愈转变愈殊胜,这是佛法真实的教育。所以佛法不是宗教,希望诸位同修都能够明了。我们自己好好的修行,自求多福。这边这个道场建立在此地,有几位法师常住在此地。他们也都能讲,希望他们常常跟你们讲佛法。诸位同修有问题,也可以向他们请教。好,今天时间到了,我们就讲到此地,谢谢大家。
九九年早餐开示—善心、善行才是福地 (共一集) 1999/5/17 澳洲净宗学会 档名:20-014-0517
诸位同学,大家好!在最近的一两年,有不少的同学们,意识到要选择一个好的修学环境,这个想法是正确的。世尊当年在世的时候,对于大众的修学就非常关心,教导大众要选择阿兰若处。「阿兰若」是梵语,它的意思是寂静之处;也就是说最好是离开都市,离开吵杂的环境。因为凡夫定慧的功夫不够,一定要受到外面环境的影响。现代人讲气氛,西方人讲磁场,要选择好的磁场,使我们身心容易定下来。是不是每一个人,都能够选择得到?事实上是很困难的。中国有一句谚语,所谓「福地福人居,福人居福地」。所谓的福地,就是最好修学的环境;由此可知,佛菩萨教人,真正的福地在什么地方?不在外头境界上,是在你心地上。这种说法才是最究竟、最圆满的讲法。世尊在大乘经里面,常常说到「境随心转」;《楞严经》上讲「若能转境,则同如来」,这个话是绝对真实的。
所以我们要选择好环境,从哪里选择?从心地上。你有好心,无论居住在哪个地方,都是福地。什么是「好心」?第一个:真诚的爱心,爱一切人,爱一切物,爱一切众生,不分彼此,无有高下,一视同仁。你要问诸佛菩萨修行,修的是什么行?这是第一桩行门;也就是佛法里面常说的,慈悲为本。慈悲就是以真诚、清净、平等的爱心,这是修学的根本,这是自性里面本具的德能。众生迷了,迷在哪里?就是把这个慈悲心迷失掉了,不知道事实的真相,执着自私自利,不知道爱护一切众生,这个错了,于是造作无量无边的罪业。
学佛的同修,只要稍稍契入经藏,应当都明了,我们居住的环境,原本是一真法界,是极乐世界,一真、极乐是我们的故乡。我们现在是远离故乡,遭受着这些灾难。这个远近是没有距离的,是在内心里面一念的觉迷;一念迷就远离了,一念觉就回头了。所以佛教导众生,我们要觉悟,真正觉悟的落实,就是仁民爱物;能够爱护一切众生,能够尊敬一切众生,儒跟佛都讲究自卑而尊人。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛的行谊,诸大菩萨的行谊,决定没有骄慢,都是谦虚恭敬,这是我们应当要学习的。佛,世间连天人都包括在其中,尊称他为世尊。可是释迦牟尼佛自己,他并没有觉得他很尊贵,他只知道自己非常平凡,跟一般凡人没有两样,跟世间地位最低贱的凡人融成一片。念念为众生服务,尊敬一切众生;说到极处,讲到孝顺一切众生,我们学佛也要从这些地方学。
你真正学得,你就多福,你也多智了,你的智慧福德就现前,环境自然就转过来了,境随心转。然后我们这才恍然大悟,哪个地方是福地?那个地方有福人,那个地方地就是福地。你看看《华严经》末后善财五十三参,佛经上讲的他那个地,地名叫「福城」,那个城是福城。为什么称它福城?因为有福人居住在那个地方,所以那个地方就是福地。我们现在就明白了,真正修行人,真正有智慧、有德行的人,他所居住的那个地方,那个地方就是福地,那个地方就不遭灾难。绝对不是我们心行不善,天天造业,想去找一个好的环境、好的地方,找不到!那个地方是不错,风水是好,是个好地方,你这种心行不善的人,在那里去一住,住上三个月,那个地理就变了,也变成不善了,这就是佛法里面讲的「境随心转」。所以真正明白这个道理的人,要不要再去找什么好环境?不需要了。回过头来修善心、修善行就对了。
心善行善,我们讲堂里常讲。我讲的是,心清净身就清净,身心清净,我们的环境就清净,我讲经时候常说。同样一个道理,心善身就善,我们居住的环境就善。一个善人能够带动一方,这是佛家讲的教化,佛学名词讲的普度,能不能真正做到普度?能。怎么知道能?心里面没有分别、没有执着就能;有分别有执着,这个心量窄小,不能普度。你有界限,这个人跟我好我度他,那个人我不喜欢他,我就不度他,你怎么能普度?普度是没有分别的,现在所谓的是,不分种族,不分宗教,不分国家,尽虚空、遍法界一切众生平等的看待,以清净心与一切众生接触。什么叫「清净心」?决定不杂染,纯一慈悲,决定不起贪瞋痴慢。诸位要知道,是非人我,贪瞋痴慢,这种意识就是污染,你的心就不清净。诸佛菩萨与一切众生接触,九法界众生一直到三恶道,佛菩萨能够保持清净心,决定没有污染,人家本事在此地,所以才能够普度,才能够帮助这一切苦难众生。看到众生有灾难,佛菩萨绝不回避。这个地方有难,我们赶快走,赶快离开,这不是佛菩萨。佛菩萨决定与一切苦难众生,同生死共患难,帮助这些苦难众生觉悟,帮助他回头。这一切众生觉悟了,接受善知识的教诲,都能够回转心意,断恶修善,这个灾变就能够消除,就能够减缓。所以诸佛菩萨帮助一切众生,做一个转变而已。
大乘经里面告诉我们:虚空法界依正庄严,无一不是唯心所现。由此可知,既然是唯心所现,当然是属于法性土;法性土就是福地,法性土是宝地,法性土是法身大士所居的。在哪里?就在我们现前,我们一步也没有离开。原本是个法性土,非常可惜,我们把它看错了;我们把它看成秽土,我们把它看成严重的污染。怎么污染?首先是我们心地污染了,现在确实人心污染到了极处!怎么说极处?连父子都不相容,父子为名利都起了争执,争夺,这是到极处了,污染到了极处。只有自己,除自己之外没有别人了。作儿子的连父母都不要了,都容不下;作父母的,儿子也不要了,都不能相容,这是到极处了。这种果报,把法性土变成什么土?变成阿鼻地狱,把一真法界变成地狱法界,你说怎么得了!谁把它转变的?还是自己,自己迷,迷到极深之处,不晓得回头,将来受这个果报,苦不堪言,所谓是永劫不能翻身。
由此可知,害人实在讲,最后是害了自己。别人受害浅,自己受害深,谁知道这个道理,谁了解这些事实真相?佛清楚,佛明白,所以佛以大慈悲心教化众生,不舍弃一切众生。我们要觉悟,真正觉悟才知道感恩。我们如果不接受佛的教诲,我们哪里知道这些事情,还不是跟过去一样胡涂,一样造作罪业。我们今天能觉悟,能明白过来,没有别的,读佛的经书、听佛的教诲,这才醒悟过来。也能够学佛、学菩萨,以真诚、清净、平等心,去爱护一切众生,尊敬一切众生,无条件的去帮助一切众生;这是真正的回头是岸,套一句一般宗教里面所说的,真正得救了!所以诸位要晓得,得救,救你的还是自己,不是别人;毁灭你的,把你拖到地狱、饿鬼、畜生的,也是你自己。了解这些事实真相,我们纵然受到再大的灾难,都不会怨天尤人了。知道什么?自作自受,这就是开始觉悟了。没有外面环境能改变我们自己的,环境不过是假借外缘而已,真正主宰自己还是自己,所以自己一定要觉悟,一定要回头。
真诚、清净、平等、慈悲,要落实在生活上,要表现在处事待人接物之间,那是真的。这个样子,不但我们心转过来,身也转过来了,身体清净、健康、长寿,居住的环境也转过来了。你是真正修行人,有德行,有智慧,有禅定,有福德,你所居住的地区,就是《华严经》上讲的「福城」。你周边环境的一切众生,享你的福。你为这些众生热诚的服务;服务里头最重要的是教诲,帮助大家觉悟,这是佛法住持在世间。我们有缘在一起学佛,明白这些道理,了解事实真相,现在最需要的,就是认真努力去落实、去实现。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—为众生而做是大福报 (共一集) 1999/5/18 澳洲净宗学会 档名:20-014-0518
诸位同学,大家好!学佛真正的目的是「了生死」,就是这三个字,出三界那是附带说的,真正的意思就是了生死。「了」就是明了、明白;「生死」就是缘起因果的总说;换句话说,就是对于宇宙人生种种现象的认知。生死不但是个人因果的转变,乃至于一切众生、十法界依正庄严,这些转变的事实真相,你都清楚、都明白了,这才叫做了生死。所以了生死的意思很深很广,通常一般说「了生脱死」,那是它的别意,不是它的本意。就像我们一般讲众生,众生是众缘和合而生起的现象,这是它的本意;如果听说众生,是很多很多人,那是别意,不是它的本意。所以我们要晓得,了生死是佛家教学的根本义。真正明白之后,人心就安了。明白什么?道理清楚,道理得到了,心就安,所以是心安理得,理得心安。无论是顺境、是逆境,他的心都是平静的,都是清净的,都是平等的。平静就是清净平等,清净平等心起作用就是觉;在《无量寿经》上经题讲的,「清净平等觉」,自然就觉悟,这佛经上讲的朗然大觉,这个境界就现前。
现在世间,这个社会不安定,人心惶惶。世界末日,劫难要来临,都有恐慌。学佛的人没有,学佛的人知道,我们一生要做的是什么?这诸位要记住,一生所作所为,就为两桩事情:修福、修慧。释迦牟尼佛福慧双修,你一生就专门干这两桩事情,后面的果报无比的殊胜。灾难来了,我们贪不贪生?不贪生。为什么?马上转境界,我们会得一个比现在更好的身,会得一个比现在生活更殊胜的环境,那就快乐无比,这个地方有什么好贪恋的!所以你的心情永远是平静的,一丝毫恐惧都没有,这才算你是学佛,你有一点心得,你学佛有一点把握了;否则的话,我们学它干什么!我们在大小乘经论里面所看到的,诸佛菩萨,声闻、缘觉,哪一个人不是在一生当中,珍惜他的时光,珍惜他的精神,点点滴滴都是在修福修慧?这是跟世间人不一样,世间人起心动念都在造业。
福慧从哪里修?念念为众生,事事为众生,就是修福;为一切众生而不着众生相,那就是修慧。所以修福跟修慧是一桩事情,不是两桩事情。只要离开分别执着,那就是慧。如果修积一切善事,积功累德着相,着相就是福报,不着相是福慧双修。并不是说,修慧的人就不修福了;不修福,慧也没有,慧也落空了,那个是错误。佛经上有比喻说,「修慧不修福,罗汉托空钵」,罗汉没有福报,去托钵没有人供养,天天挨饿,这是佛用这个说明,不知道修慧就在修福当中。所以菩萨聪明,菩萨修的是中道,中道就是福慧双修。福慧是两边,中道是两边兼而有之,这就是中道,而不偏在一边。我们要懂得这个话的真实义,尽一切力量认真努力去修福,为社会造福,为众生造福。修积一切福德不着相;换句话说,用清净心修,用平等心修,用真诚心修,那就是福慧双修。生活当中是福慧双修,工作里面也是福慧双修,处事待人接物,无一不是福慧双修。
昨天早晨,我看到悟威在那边浇竹子,那也是福慧双修。竹子是众生,我们爱护它,天天灌溉它,帮助它成长,这是修福。天天灌溉它,不着我们工作的这些念头,不着相,慧在其中。哪一样不是福慧双修?扫个地、抹桌子都是福慧双修,你要懂得;你懂得之后,你的工作会非常快乐,不是在做苦工,我是在修福慧。修福慧就是经上讲的行菩萨道;扫地是行菩萨道,抹桌子也是行菩萨道,穿衣吃饭,哪一样不是菩萨道?菩萨道没有离开我们的生活,凡圣是一念之差。凡夫认为,这个工作,这是苦力的工作,这是下人做的工作;他有个上下,有上下就是凡夫。为什么?他有妄想,他有分别,他有执着。佛菩萨没有分别,没有执着,没有高下。我们常讲佛家是平等法,平等真法界,平等就是一真法界;不平等,就把一真法界变成十法界、变成六道了。六道十法界本来没有的,是你自己把平等法界、把一真法界误会,变成了不平等的法界。所以不平等是虚妄的,不平等的法界苦恼,这就是起惑;起惑就是你迷惑,你不了解法界是平等的,不了解一切众生是平等的,在一切诸法里面都分高下,这是迷惑。
迷惑所造作的,在佛法里面讲染业,染污。染是比喻,染污你的清净平等,因为你不清净,不平等。所以《无量寿经》好,真好!修学的纲领就在经题上。修什么?在一切人、一切事、一切物之中,就是修一个清净平等。什么叫「清净」?一切法不执着,你就清净了;你执着,你怎么会清净?执着就有烦恼,不分别就平等了。凡夫不平等,分什么佛、菩萨、罗汉、天人、饿鬼、畜生、地狱,不平等。诸佛菩萨眼睛里面没有,平等的,佛是佛,菩萨也是佛,众生也是佛,妖魔鬼怪、地狱也是佛,这平等的。所以经上讲菩萨成佛的时候,看到大地一切众生皆成佛道,就是这个道理。所以我们自己晓得,我们什么时候成佛?什么时候我们看到一切众生,都是诸佛如来,自己成佛了。如果看到还有一些众生,那是众生,你自己没成佛;成佛决定看一切众生都是佛。众生相没有转变,天人是天人的相,饿鬼是饿鬼的相,畜生是畜生的相,地狱是地狱的相,相没改变,圆成佛道。正所谓诸佛如来应化在十法界,虽然应化的形相不相同,确确实实是诸佛如来,一点都不错。所以我们讲学佛「了生死」,就是明了宇宙人生的真相,生死两个字就包括一切事实真相。
佛法告诉我们一个真正的事实,那就是「万法皆空,因果不空」,这是事实真相,我们不能不知道。你知道,你的修学会有大成就;不知道,无论怎么修学,再长的时间,再精进、再勤苦,得不到结果。知道万法皆空,你就不会分别、不会执着了;知道因果不空,你就不会迷惑,贪瞋痴的烦恼,你就能够断得掉,世出世间一切法,不会在里面动贪心,没有贪心了。看金钱看财富,就跟看粪土一样,不会起心动念的。看财色名食睡、五欲六尘、名闻利养,还会起心动念,还会起贪瞋痴慢,自己立刻就要觉悟,那是什么?造轮回业、造三途业。轮回跟三途本来都没有,你造这个业就会现这个境界,这就是佛在经上所说的,「一切法从心想生」。一切法本来都没有的,哪里来的?心想变现出来的;心想变现出来,就是因果不空。
为什么说「万法皆空」?因果也是一法,这一法为什么不空?这一法实在也是空寂的,说它不空是说它「转变不空」,因会变成果,果又变成因,因果永远在循环,这个不空;因果「相续不空」。说因果不空,只是讲它这两种现象,这两种现象是不空的,永远不空。所以宇宙人生的现象,永远在循环,因果循环,永远是在相续。因为这一桩事实,所以佛才以大慈悲心教化众生,为众生说明这个道理,让一切众生觉悟,在境界当中得大自在。大自在,从哪里得来的?不分别、不执着就得大自在。只要你不分别、不执着,就是佛家讲的不造业了;有分别、有执着叫造业。我们在讲席里不断的在宣扬,不断的在告诉大家:你有执着,你就有六道轮回。六道是非常非常之麻烦,真的是苦不堪言,自作自受。你要有分别,你就有十法界,所以这叫造业。如果你对于世出世间一切法,不分别、不执着,你就不造业了。不造业,那个境界是什么境界?叫一真法界,《弥陀经》上讲的极乐世界,极乐世界就现前了。
别人住六道、住十法界,你住一真法界,一真法界跟六道跟十法界,同在一个地方。不是说离开我们这个地方,另外有一个十法界,另外有一个极乐世界,不是!你搞错了。境随心转,境界是你自心变现的,佛确实为我们讲得很清楚、很明白。可是我们自己转不过来,这个念头始终转不过来,转不过来的原因,就是旧的习气太深,中国人所谓成见太深了。这个成见久远劫来,生生世世养成一个习惯,根深蒂固。所以佛给我们讲真话,讲这个事实真相,我们听到有时会点点头,说得不错;可是老毛病、老习气、老习惯,去不掉。换句话说,日常生活当中起心动念,还是搞轮回,还是搞十法界,这是我们的毛病,自己要知道这个毛病。如何才能够入佛法,入佛法就是入佛境界,没有别的,只有一个学习,认真努力的学习。所以释迦牟尼佛,帮助一切众生了生死,帮助众生了解事实真相,方法就是教学。
昨天我们访问新英格兰大学,跟校长在一起,谈话谈了很多。这个校长不错,也很有学问、有修养。你看他的风度令人尊敬,见解很透彻,头脑清晰。我跟他谈到,澳洲从政府到底下阶层,都重视多元文化,这是好事情。而佛法,就是讲的多元文化,特别是《大方广佛华严经》。今天大家头脑里面所想的,多元文化这个问题,整个都在《华严经》上,这个就是解决人事问题。人与人之间,人与事之间,人与天地万物之间,怎么相处、怎么样融洽、怎么样和睦合作,这是多元文化的中心,也是《华严》教学的中心。解决这些问题,不是政治,不是军事,不是经济,不是科技,而是靠教育。昨天我特别给他提醒宗教教育,用宗教教育,针对现前这个阶段而说的,校长对我的看法非常赞同。所以我对他提出一个请求,希望学校里面,能够办一个多元文化学系,培养多元文化教学的人才。他告诉我,他说他会很认真的考虑,会答复我。我们希望,真正希望将来有机会,办一个多元文化大学,大学都没办法办,办个学院,学院也没有能力,希望这些学校里面,能够成立一个学系。我想成立学系,也许在澳洲可以能做得到;解决宗教跟种族当中的误会、隔阂。希望能够化解之后,不同的种族,不同的宗教,能够真诚和睦的合作。同不碍异,异不碍同,同异不二,这是《华严经》的教义。不是用大的吃小的,我来同化你;《华严经》上没有同化,每一个都是第一,每一个都有它真善美慧的特色,可以共存共荣。所以在这一个时代讲《华严经》,学《华严经》最切实际了。我们这次在新加坡开华严班,目的也在此地。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—面对灾难唯修福慧 (共一集) 1999/5/19 澳洲净宗学会 档名:20-014-0519
诸位同学,大家好!最近新加坡那边同学,要求讲《太上感应篇》。我实在抽不出时间,所以就利用早晨,这半小时的谈话,预计大概三个月可以讲完。到此地来,大家要求讲《了凡四训》大意。这个机缘都非常之难得,是很好的事情。这两种书都是讲业因果报的理论与事实真相,这个道理很深,事相非常复杂,就像罗网一样,这个因果牵连着,是密密麻麻的,非常微细。
不但是六道众生,堕落在这个里面,四圣法界也没有办法摆脱。而诸佛菩萨、古大德说,这个禅宗里面大家所谓是,了解野狐禅。那是一个修行人,而且是一个讲经说法的大德,说错了一句话,就堕五百世野狐身。有人向他请教,说大修行人还落不落因果?大修行人是明心见性的人,法身大士,他还落不落因果?这个讲经的法师告诉他,「不落因果」。这一句话说错了,所以堕在畜生道,堕在狐狸,作五百世的狐狸。五百世这狐狸有修行,牠也能变成一个人身,百丈大师讲经说法,牠变一个老头,老人,头发胡须都白了,在百丈禅师座下听经,也听了很久。百丈大师知道,知道牠不是人,但是一般人不晓得。牠向百丈法师请教,百丈法师说:可以,明天上堂讲经说法的时候,你把你从前问的那个问题再提出来。到第二天上堂,这个老人在座下,向百丈大师提出问题,牠说:大修行人落不落因果?百丈大师改一个字,「不昧因果」;不是不落因果,一字之差。牠到第二天就往生,脱离狐狸身。
所以一个字,说错一个字的转语,堕五百世野狐身。这就说明了,诸佛如来有没有因果?不能说有,也不能说没有,说有、说没有都是错误的。不昧因果,「不昧」是什么?对于因果的道理、事实真相,清清楚楚、明明白白,这叫不昧。所以他能够随类化身,随机说法, |
|
|
|
|
|
|
|
与十法界众生和光同尘。十法界众生是在演戏,诸佛菩萨这些再来人,是来看戏的。所以他清楚、他明了,这些这么深的道理,我们想在一生当中参透,不容易!为什么不容易?我们的烦恼习气不能断。为什么像百丈禅师这样的人物就行?他明心见性了。诸位要晓得,明心见性的境界,至少他做了两桩事情,分别没有了,执着没有了。于世出世间一切法,不会有一丝毫的执着,也不会有一丝毫的分别,才能够脱离六道、脱离十法界,证得一真法界。我们今天最困难的,难在哪里?我们的分别执着放不下。说不分别,还分别不分别,又落在分别之中。说不执着了,执着不执着,总没有办法摆脱,这是凡夫的难处。
唐朝,那也是菩萨化身再来的,不是普通人。《六祖坛经》里面有预记,我们现在讲预言,说马祖会下有两个大菩萨,这是六祖跟他讲的。六祖是第六代,马祖道一和尚是第七代,他预记他的底下,将来有两个徒弟是菩萨,菩萨化身再来的。一个是出家的,一个在家的。那个在家的是谁?庞居士。庞居士表演了一招,「好事不如无事」,无事不是不做事,不做事那就错了。无事是心里头无事,心地干净,无论做什么事情一尘不染;也就是决定没有分别、没有执着、没有妄想。是心里无事,我们这个身,才能够为一切众生服务,才能够做真正的好事。心里头有事就不行了,你造多少善,那都是福报,六道里面的福报,不是功德;如果心里头无事,做再小的善都是很大的功德。所以要紧的是心里头没有事。不是说身没有事,身没有事你就不修福了,你虽然有慧,你没有福报。
所以为一切众生服务,菩萨,大乘菩萨讲的,第一个布施,布施什么?布施金钱,布施体力。体力是内财布施,那个功德比金钱布施大,金钱是外财,亿万外财比不上自己亲身用劳力来布施。劳力是内财,超过外财;外财是身外之物。用自己的体力,这个道场很多义工,他们用自己的劳力,来服务、来布施,超过外财。你这个有钱的人家,到寺庙里一布施几百万,他的钱太多了,那几百万算什么;那个布施不如在道场里,天天作义工的人,比不上!做义工是内财布施,他们做不到。所以他们是身外财力,那个功德小,再多都小,所以内财布施功德大。《华严经》上讲得很多,占很大的篇幅。
可是到法身大士,就不是讲布施了,讲供养。普贤菩萨没有讲布施,「广修供养」。供养跟布施,实在讲是一桩事情,心不一样。供养是孝顺心,布施不是孝顺心,供养是孝顺心,这个非常非常难得。所以大乘菩萨用布施,普贤菩萨是用供养。普贤是代表法身大士,《华严经》上四十一位法身大士,都是普贤菩萨,都是修普贤行,普贤是用孝顺心。真诚心、清净心、平等心、孝顺心,那是修普贤行。那个功德是圆满的,普贤行的功德是圆满的。事情再小,你布施财,布施一块钱,那个功德是称性的,跟虚空法界一样大;因为什么?你心圆满。你对常住做一点点小事情,扫个地、抹个桌子,功德都尽虚空遍法界。为什么?孝顺心,这是最难得的。《了凡四训》我们还没讲到,这几天也会略略的说一说。修的是小福小事,得的果报是无量无边。如果心地不清净,为我自己,为我家庭,为我这个小道场,你布施供养再多、再大,布施亿万财富,所得的福报很小。这里头的道理,我们凡夫怎么会知道?凡夫只看外表,外表都看不清楚,怎么能观察到事实真相。
出家人远离一切名闻利养,所以世尊当年在世,接受大众的供养,只是一钵饭而已。三衣一钵,决定不接受钱财的。社会福利的事业,在家同修们去做的,这种福、这种功德,在家弟子们去修。接受财供养,出家人接受财供养,这是后来的事情。实在说历史并不很长,末法时期才有。像法、正法的时候都没有,末法时期才出现这个现象,所以佛法衰了。有钱就会起贪心,就会有妄想,就会有患得患失,所以钱财决定不是个好东西。我们明了有些在家同修,有多余的财富,想修点福,不知道怎么修法,所以我们接受供养,代他修福。我在台湾成立「佛陀教育基金会」,就是本着这个宗旨。
而修福怎么做?我学印光大师;印光大师一生,就做一桩事情,印经布施。他的信徒很多,德望很高,所以供养的数量太多了,他老人家一分钱没用,把这些钱办了一个弘化社,就是我们现在讲的,佛经流通处。我们「佛陀教育基金会」,跟那个性质完全相同,全部拿去印经布施,我学印光法师。至于救灾救难,我们在《印光大师文钞》里面看到,都是从印经那个钱里面,抽一部分出来去做救灾救急。我们才晓得,他老人家一生做一桩事情,救灾那个钱,从印经款子里头拿出来的,这是祖师菩萨示现的。我们晓得,他老人家是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨在末法时期,给我们做个榜样,接受供养要这种方式,要这种作法。可是做事情也不是那么容易,时代不一样,环境不一样,方法要有变通。能够通权达变,这个功德才能做得成功,才能做得圆满。只有一个很单纯的目的,利益一切众生。
基金会成立之后,做事情的人很多,我们把目的告诉他,宗旨告诉他,因果的道理说明白了,个人的因果。我们在新加坡,还看到一位法师,我一生当中最敬佩的,谈禅法师,福建人。这个法师你去看他,你看不出他的长处,穿得很简单,吃饭一个菜,喝水喝自来水,过最低生活的水平。他每天工作,卖香、卖蜡烛,在城隍庙摆一个摊子,卖香、卖蜡烛、卖纸钱,一块、两块收入。烧香的人很多,拜城隍庙的人很多,所以我看他的收入也很可观。他在大陆上,帮助大陆上的佛法,捐款都是美金几十万、几百万的捐。我第一次知道他的时候,跟他没见过面。我在旧金山大觉莲社讲经,大觉莲社那个道场,当时买下来是美金七十万,谈禅法师捐了四十万。到新加坡之后,我才见到原来是这么样一个人,那真是穷苦和尚,苦行僧。我们去看他,把我们当作贵宾看待,用什么招待?买一杯矿泉水,这是他招待贵宾的,他自己打开自来水龙头,喝自来水,那是个活菩萨。捐出去的钱过不过问?绝不过问。你怎样花是你的因果;他就交代了,我给你,我的因果,你怎么用,你背因果责任,与我毫不相关。你做得好是你的功德,你做得不好将来你会堕落,他的心清净,一尘不染。在福建建一个寺庙,我没去看过,他捐美金捐了一百多万,为佛法、为众生。菩萨示现的,教给出家人应当怎么样去作法。
这些人都是深明因果之人,了解业因果报、事实真相,在末法时期做种种示现。一般粗心大意的人看不出来,所以我在讲经的场合当中,时时提起,让大家注意到。你们到那个地方,到新加坡,有缘去参访、去亲近,真善知识。所以佛在经典里面,教我们亲近明师,那个明是光明之明,不是知名度高的。知名度高的不见得有用处,不见得是真的。我们做一点好事,捐一点钱,还要报纸宣扬,还要大家鼓掌,完了,你的福报,给人家鼓几下就鼓光了,为什么?立刻就报掉了。所以要晓得,好事,我们中国古人常讲积阴德,阴是没有人知道,你那个好事是真的,果报在后头。恶怎么样?恶要大家都知道,为什么?每个人骂你一声,你的罪就消掉了,果报就报掉了。恶事要隐藏起来不让人知道,那个恶是愈积愈厚,好事情马上就让人表扬,统统报光了。你最后所受的果报,只有恶没有善,所有做的善,善都被人鼓掌鼓掉了。
昨天我们参加这边的破土典礼,我旁边心定法师,人家提到我捐钱的事,他就叫我,我就跟他讲不是好事,丢死人了。这么一点点小事,何足以挂齿,还要人家鼓掌,一鼓就完全完蛋了,我们怎么能做这种傻事?我上一次送这个钱给他,如果我要知道,他在第二天报纸上宣扬,我说我一分钱不给他,决定不能够这样做的,这不是一桩好事情,也不足以为社会做榜样。给社会做榜样,要什么榜样?积阴德,做好事不要让人知道,这个后头有真实的果报。做恶事情希望大家都知道,每个人骂你几句,指责你几句,我们报就报掉了,不会再受果报了。所以恶要扬,要表扬出去,善不要让人知道,古圣先贤的教诲很有道理。我们要细细的去思惟,要细心去体会,自己才知道,怎样断恶修善,怎样积功累德,怎样自求多福。以这个回向求生净土,哪有不成就的道理!所以要做真实的功德,要做真正的好事,好,时间到了,我就讲到此地。
九九年早餐开示—多元文化的基础 1999/5/20 (共一集) 澳洲净宗学会 档名:20-014-0520
诸位同学,大家好!昨天晚上,我们在《了凡四训》里面,读到吉凶祸福的预兆,这些事情,过去中国读书人深信不疑。现代要是跟人家讲这些事情,能相信的人不多,原因在哪里?还是在教育不相同。古时候所受的教育,跟现代人所受的教育完全不一样。古人,古圣先贤教化众生,不是出于自己的意思,这个道理明了的人不多。我们在佛经里面看到,为什么释迦牟尼佛常常否定他的说法?甚至于说,他一生没有说一句法,没有说一个字。谁要是说释迦牟尼讲经说法,那就是谤佛。可是我们知道,他老人家明明讲经说法四十九年,怎么说没有说一句法?怎么说没有说一个字?这个我们就很难懂了。再仔细去研究、去观察,我们才明了一个事实,他四十九年所说的,说自己没有说,是没有一句话是自己的意思,没有一个字是自己的意思,自己没说。他所说的是谁的意思?谁说的?佛说是自性的流露。谁的自性?我们大家自己的自性。从自性里面流露出来的,不是自己的意思,我们细细想想有道理。
这是从理性上来说,如果从事相上来说,亦复如是。佛讲他所说的法,是诸佛相传所说的,我说的就是从前佛所讲的,我没有加一句;正是孔老夫子所谓「述而不作」。孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面,也没有讯息往来过,他们的见解完全相同。孔老夫子说「述而不作」,这个意思就是讲,他所教的、所说的,都是古时候这些大德的,古圣先贤的教诲,没有自己的意思。我们一般看起来,这是佛祖、夫子谦虚,其实不是谦虚,是真的。
到后代,唐朝时候,我们看看六祖惠能大师,论永嘉那几句话,我们就深深体会到了。永嘉非常聪明,大彻大悟之后,要找人印证,就有人介绍他,叫他去找曹溪参访六祖惠能大师,请他给你印证。到达曹溪,六祖给他印证。这印证之后,他立刻就要走,六祖说你为什么走得这么快?留他住一晚。所以他在曹溪住了一晚,在禅宗历史里面叫「一宿觉」。他亲近他老师就是一天,他就离开道场,这很有名的一段故事。悟了之后,彻悟之后,六祖问他:你还有分别吗?永嘉答了一句话:「分别亦非意。」六祖说,对的!你如是,我也如是,希望好好的保任,保任就是保持,不要失掉。「分别亦非意」,就是分别不是自己的分别,执着也不是自己的执着。众生分别,随着众生分别而分别,随着众生执着而执着,自己没有意思。那就跟释迦牟尼佛、跟孔子所说的,天天讲经说法,没有说出一个字,道理在此地。没有自己的意思。意思是自己的,智慧不是自己的,智慧是自性的,自性是一切众生共有的。所以智慧是一切众生共有的,不是自己的,意思是自己的。诸位要知道,妄想分别执着是属于你自己的;本性里面的般若智慧、万德万能不是自己的,是性德。这是一个说法。
另外一个说法是,自性般若智慧是自己的,自性无量德能是自己的,那是真的我。我们现在讲自己是假自己,不是真的。真我,是虚空法界都是我。如果执着这个身是我,妄想是我,这是假我,这不是真我。执着这个假我,才有六道轮回;真我没有,真我是清净法身。你要是找到真我,在佛法里面讲,你就成究竟圆满佛。所以大乘经教里常讲,虚空法界一切众生就是我。我今天跟许多人讲这个多元文化,就是从这个理论、事实基础上而说的。澳洲几乎每一个人,都有多元文化,都有这个概念。这在其它地区都还没有,此地多元文化的概念相当普遍,有这个共识。
「多元文化」是自性的性德;换句话说,自性本具的,本来如是。我用一个身体做比喻,大家好懂,我们这个身体,现在科学知识大家都知道,这个身体什么东西组成的?细胞组成的。细胞怎么组成的?细胞是分子、原子组成的;原子是电子、核子组成的;分析到最后,是基本粒子组成的。我们把这些粒子比喻作我们每一个人,我们把组成的这些器官,比喻作一个族类,一个种族,我们眼,眼睛这个部位,是一个种族,这个种族里许许多多细胞,许许多多粒子组成的,这是一个团体。耳朵又是一个族群,耳朵的族群跟眼的族群不一样。鼻又是一个族群,这个身体每一个器官就是一个族群,不同的族群。不同的族群,不能离开一身,这个一身是所有一切族群生命共同体。这个说法大家比较容易体会,容易懂。而且这个身体每一个器官,都是第一,没有第二。眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,舌尝第一,个个都第一,身体健康,没有毛病。如果说眼第一,耳鼻喉都是其次,那你这个身体里头就打架,不平了,你就生病,病重就死了。
所以虚空法界一切众生,我们是一个生命共同体;真正觉悟、明白了,就叫做证得清净法身。你们常常经上念的清净法身佛,什么叫「清净法身佛」?明白了、肯定了,虚空法界一切众生是自己。就好像我们身体的一个细胞,一下觉悟了,原来整个全身各个器官都是自己,这叫成佛,真正觉悟了。然而觉悟之后,决定没有妄想、没有分别、没有执着;只要有妄想分别执着,你迷而不觉。我们身体哪个部位生病,现在动个外科手术,把它割掉不要了。可是我们清净法身出了毛病,没有办法开刀,没有办法把它割掉。那用什么方法?要用方法帮助他恢复正常。你要明白这个道理,你就晓得,今天有什么病患开刀,那是最不健康的治疗方法。但是现在人相信,你没有法子!
我们中国自古以来,绝对不主张用这种方式。前几个月,马来西亚有位老居士,我们很熟。他也是长了一个瘤,是个水瘤,他的家人都劝他去动手术拿掉,而且这个瘤跟神经系统非常近,开刀的时候一定受影响。他的福报不错,正好台北黄医生到新加坡来看我,我就把黄医生介绍给他。黄医生给他诊断,劝他不要开刀,开刀可以拿掉,你能够好一阵子,但是会复发。再发的时候,你要再开的时候,范围愈大,愈来愈大,你的身体年岁太大了,决定荷担不了。所以他接受中医,中医治疗比较慢,他大概治疗有两个多月了。我这次到此地来之前,他打电话给我,怎么样?他说我已经好了百分之九十,现在也不痛了,可以走路了。中医是怎么治疗法?这个水瘤是因为你的管道阻塞,瘤到这个地方它就不能流走了,在这里集成一个水泡。现在用药物,让你循环系统能够加强,慢慢把你水瘤里面的水带动,从排泄自然排泄掉,用这个方法。他家人带他去照X光片子,一个礼拜去照一次,好像说还在,没有消掉。就找这个医生,医生就把这个照片,你看,那个照片上,每一个照片水瘤是一样大;你再看,颜色不一样,原来颜色很深,就说明这水瘤里头水很多,现在颜色淡的时候,那个水已经消掉一部分。这一看,大家欢喜了。痕迹在,那没关系,里面的水已经带掉流走了。所以中药治疗是有效果,不用开刀,恢复正常才是对的。
你明白这个道理,我们人与人之间,族群与族群之间,能够和睦相处,能够宽恕宽容,这就是恢复正常。不能够敌对,不能说我强你弱,我要把你消灭,要把你同化,那就错了。我们不可以说,眼把耳同化,耳不要听了,眼见,你的听觉就完了,哪有这种道理!所以佛法里头没有统一,也没有同化,佛家讲圆融,这个说法有道理。无论是大事,无论是小事,无论是个人生活,和一切群体相处,都不能违背这个原则。佛在大乘经里面讲得太多了,「融合」,圆融和合,这是最健康的。我们身体每一个器官,都能圆融和合,身体健康。世界每一个族群、每一个宗教,都能够圆融和合,这个世界安定、和平、繁荣、兴旺,这个世界是健康的;今天多元文化做的工作,就是这桩事情。
现在这个世界是大病,我们常常听人家讲地球病了。地球怎么会病?地球上的人病了。各个族群不能够和合,不能够圆融,地球就病了,社会就病了,世间就病了,每一个人要遭受灾难,要受苦。如何消灾免难?必须要懂得这个道理,了解事实真相,所有一切族群,所有一切众生,是一个生命共同体。所以要发挥大慈悲心,大慈悲心是自性本具的,爱一切人,爱一切众生,无条件的。为什么?虚空法界一切众生都是自己,自己对自己还有什么条件?自己爱自己,自己帮助自己,还谈条件吗?只有真正明白的人,才会这么作法;不明白的人,他不会做。不明白的人做好事,是有条件的,今天晚上我们会讲到。觉悟的人、明白的人,做什么样的好事,都没有条件。没有条件,是真善、真好事;有条件是假好事,不是真好事。所以有为而为,不是真善,无为而为,是真善。
这是我们感激世出世间这些圣贤人的教诲,我们逐渐才明白这个道理,体会到事实真相,也能够契入这个境界,获得人生最高的享受,这一句话是方东美先生讲的。佛法里面讲得大自在,得大自在就是人生最高的享受,我们在这一生当中可以得到;真自在、真快乐、真幸福。社会纵然不安定,世界纵然不太平,我们自己的处境,跟诸佛如来没有差别。这就是经上常讲的「境随心转」,你的心能转境界,你就得大自在;你的心转不了境界,你就生活在烦恼之中,生活在忧患之中。转过来之后,你生活在自在里,你生活在智慧之中,转烦恼成无量智慧,无量烦恼转变成无量智慧。无量的这些灾难,转变为无量的自在。这是佛法殊胜处,佛法不能不学,不能不认真的学习,对自己的利益太大太大了。好,今天时间到了,就讲到此地。
九九年早餐开示—回头就是菩萨 (共一集) 1999/7/14 澳洲净宗学会 档名:20-014-0714
诸位同学,大家好!今天早晨,来到布里斯本,佛七正在筹备期间,有许多同修先到了,先到了就先念佛。大家都知道我们这个时期,世间有许许多多的灾难。灾难的预兆,已经非常的明显。每一个地方气候都不正常,人心也不安定。古老的预言,中国、外国的,好像外国比中国还要多,几乎都是说这个时代,最近东西方的科学家,也证明这个地球有严重的自然灾害。在佛法里面说,这个灾难是众生共业所感的。佛在《楞严经》里面很清楚的告诉我们,大三灾,水、火、风,从哪里来的?水灾是贪心感得的,火灾是瞋恚感得的,风灾是愚痴。如果我们能够将贪瞋痴断掉,拔除了,确实没有贪瞋痴了,三灾你就能够避免;水不能漂你,火不能烧你,风也不能动你。
观世音菩萨在《普门品》里面说得很好,「菩萨救苦救难」,凭什么能救拔众生的苦难?就是凭清净、慈悲,这是佛菩萨对我们的恩惠,他把这些大道理教给我;换句话说,教导我们息灾灭苦的妙诀。我们听了以后要能够体会,要能够认真的学习,这就是佛菩萨真正对我们的保护。佛法称为内学,内学就是向心性当中去修学,不是心外求法,如果我们希求,这灾难来了,佛菩萨、观音菩萨很慈悲救苦救难,我们这是心外求法。心外求法是没有用处的,必须从内心里面去求,内外感应道交,我们的希求才能够实现,灾难才能够化解。
灾难,诸位都知道是很严重的灾难。外面挂的地图,这个地图是美国出版的,我们得到了几份。看到这个图也不必害怕,为什么?他所画的这个图未必是真的,他们有人在梦中看到这个样子;有人是鬼神的力量,帮助他看到这个现象;也有一些人是灵魂出窍看到这现象,所看的大致都类似,大同小异。整个世界这个地图我们得到了一份,我们只讲我们自己关心的这一部分,亚洲、澳洲,这是我们现前最关心的,我们居住的环境。我们把这一部分带了一份,在此地给同学们看看。
有人说我们很不幸生在这个时代,这话很难说,我觉得我们非常幸运生在这个时代。何以说我们很幸运?如果不生在这个时代,不逢这个灾难,我们的道业很难成就,总以为天下太平,日子还长得很,慢慢来,因循苟且,道业反而不能成。现在灾难现前了;换句话说,非干不可,还得要真干;换句话说,把我们道业提前完成了,这不是个好事情吗?我们每个人都知道,学佛的人更不必忌讳,生一定有死,早死跟晚死没有什么差别,问题是死了以后到哪里去?这才是大事,佛家讲的「大事因缘」,死了以后到哪里去。灾难临头;换句话说,在大乘佛法里面讲,没有生死,不生不灭,不来不去,哪有生死?生死,实在讲是我们自己看错了。
它到底是一回什么事情?只是一个转变而已。现代科学家所说的,空间维次的转变,这个话说得很有道理。在佛法里面讲,六道轮回的转变,这是对凡夫。如果对学佛的人来讲,十法界的转变,最高级的,一真法界的转变。我们如果能在这短短时间,在这一生当中,转变到一真法界,那就功德圆满了,一真法界就作佛了。十法界里面是作菩萨,也算不错,转得很好了;但是不够圆满,最圆满的在这一生成佛。要问能成得了吗?决定成得了,这个事情不求人,求自己。求人难,人家未必答应,求自己不难;就是自己要做一个彻底的转变,从心理到行为。过去我们起心动念为自己,坚固的执着,诸位要晓得,为自己就是搞六道轮回,脱离不了生死。现在我们在佛法里面明白了,省悟过来了;悟过来之后,做一个大转变。
怎么转法?念念为法界众生,为别人。为别人,如果为一家人,这范围很小;为一族人,为这一个城市,为这个地区;甚至于再大为一个国家;再大为一个世界,这个心量还不够大。为三千大千世界,这个人可以作菩萨,还成不了佛。那怎么成佛?成佛一定要为尽虚空、遍法界一切众生。希望我们能真正做这么一个转变,要是一转变过来,你的心就清凉自在,灾难没有了,这是真的,一点都不假。你一个人转,你自己会清清楚楚、明明白白,灾难没有了。灾难是什么?是那些造业人他的灾难。你为什么没有?你念头一转,你就是菩萨,你就不是凡夫;凡夫受这个灾难,佛菩萨不受灾难。所以大水不能漂你,大火不能烧你,飓风不能动你,千真万确的事实,所以你不转过来怎么行?心转过来了,行为也转过来了,一切都是为众生;活在这世间为众生,死也为众生。为众生些什么?为众生做觉悟的榜样,那就叫行菩萨道。
无论我们现在过的是什么样的生活,无论我们从事哪一种行业,男女老少,只要回头,只要觉悟,都是菩萨,佛家常讲「乘愿再来」,你就不是凡夫了。没有觉悟,没有转过来,我们到这个世间来,是业力来投胎的,自己做不了主。这一转过来之后,自己做了主宰,也就是转业力为愿力了。愿力大过业力,愿力作主,业力消了;业消掉了,报就消了。刚才说,悭贪是业,感得水灾;瞋恚的业,感得火灾;愚痴的业,感得风灾。这个业消掉,水、火、风也就不见了,依报随着正报转。要真的转,不转不行;不转过来,你决定逃不过这个劫难。你要随着这个劫难去流转,还是搞六道,还是搞三途,那个罪有得受了,不晓得要受到哪一劫,你才能出得了头。如果我们真正明白觉悟了,立刻就转过来,这个灾就消了,苦也灭了。所以今天众生的共业,是我们修行证果转变的大好因缘,怎么不是个好事情?如果说它不是好事,那是对世间依旧不肯放下造业的人,对他说的;他看起来,它不是好事。对一个真正修行人,真正希望一生成就的人,是好事,不是坏事。
我们今天启建念佛堂,启建佛七,我在新加坡跟李木源居士商量,念佛堂每天二十四小时,长期永久的念下去,不是七天,不是七个七,不是十个七,那是长期的。原先我们预计念佛的人,大概可能有五、六十个人,我们就很满意了。没有想到念佛堂开了之后,每天晚上念佛的都有一百多人,上午这是一般的情形,上午有两百多人,下午有四百多人,要逢到星期假日,差不多有七百人。每天晚上念通宵的,没有少过一百人的,出乎我们意料之外。而且现在念佛的人愈来愈多,愈来愈兴旺,好事情!居士林每天两小时讲经,也是不间断的。我们在那里办了一个培训班,培训班的青年法师,大家发心轮流讲,都讲《无量寿经》,真正做到了「一门深入,长时熏修」。
所以有一些同修,在念佛堂念了一段时期告诉我,他说:我不念佛的时候,常常听到佛号。问我是什么原因?我说这个情形是平常,很平常的。我昨天晚上在飞机上,飞机飞行了六个小时,我几乎在飞机上听到佛号,我没念,听到念佛的声音至少有两个小时,感应不可思议。心清净的时候,你就听到了;如果心里想别的事情,这佛号就没有了;常常保持清净心,常常听到佛号的声音。谁念佛?夏莲居老居士讲得好,阿弥陀佛念佛,那是真的,念佛堂里弥陀念弥陀,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛也念我们。一心念佛求生净土,这是最殊胜的转变,我们从凡夫转成佛道,比菩萨高得太多了。
但是要记住,往生净土最重要的条件是清净心,《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」,这是最重要的条件。清净,烦恼放下了,执着放下了;平等,分别放下了;觉,妄想放下了。所以妄想分别执着要彻底放下,我们用「清净平等觉」心念阿弥陀佛,就是弥陀念弥陀。我们在《无量寿经》上读到,释迦牟尼佛告诉我们,阿弥陀佛有一个名字就叫「清净平等觉」,所以我们的心做到「清净平等觉」,这就是弥陀,弥陀的化身,我们摇身一变就变成弥陀的化身。人人都做得到,问题就是你肯不肯做?所以我们要发愿,要发一个狠心,把这个世间名闻利养、五欲六尘,拉拉杂杂的东西统统舍得干干净净,心里面只有一句「阿弥陀佛」,只有一个「清净平等觉」,我们就转过来了。这样念佛决定相应,这样念佛决定得生,我们在念佛堂念到功夫成片,一心不乱,就不难了。灾难就没有了,六道轮回、十法界的果报也没有了,极乐世界、一真法界现前。你要问什么时候现前?一念相应一念佛,念念相应念念佛;一念相应就现前了,就一念现前,念念相应就念念现前。这都是如来的真实语,我们应当学,应当认真努力来修学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—修行从不妄语始 (共一集) 1999/7/17 澳洲净宗学会 档名:20-014-0717
诸位同学,大家好!我们有缘分,从台湾、从大陆、从美国来到此地一同学习,这个缘分非常的希有;佛经里面常说,开经偈也讲「百千万劫难遭遇」。无论是世法,或是佛法,真正有成就的人,就是认识机会,能够把机会抓住,这种人就是成功的人;在佛法里面,成功就是作佛、作菩萨。不仅仅是我们的来生,决定要往生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这是无比殊胜的成就;将来有好的成就,现在的成就也要殊胜。佛法里面常常用花果来比喻,花是现在的果报,叫花报;这花开得好,果就结得好,这是一定的道理。花不好,要想求果好,这是决定得不到的,佛法常讲「无有是处」,这些道理我们要懂。花报就是现前的受用。
佛法教学的总目的是离苦得乐;离苦得乐是从果上说的。苦从哪里来?佛给我们说,苦从迷惑当中来的;迷了,你才造业,才有苦报。乐从哪里来的?乐从觉悟当中来的;觉悟的人决定不再造罪业,所以果报殊胜!因此修行佛法,无论是哪一个宗派,无论是大乘小乘,不但是释迦牟尼佛教导我们的,十方三世一切诸佛教化众生,都没有例外,就是这么一个单纯的目标,离苦得乐。苦有种种之苦,乐也有种种之乐,层次境界不相同,所以佛的教化也就分成几个阶段。像中国祖师大德们他们的说法,天台讲四个阶段:藏、通、别、圆;贤首是华严宗,讲五个阶段;小、始、终、顿、圆。而世尊在经典里面跟我们讲,通常讲三个阶段。第一个阶段,教我们断恶修善,这个阶段的目标是不堕三恶道。六道里面三恶道苦,三善道就比较乐了,这是小的离苦得乐。要想不堕三恶道,要怎样修学?佛给我们说的五戒十善。如果我们一生能够奉行五戒十善,你就决定不会堕三恶道。
十善里面从哪一条下手?《无量寿经》佛给我们讲清净的三业,教我们善护清净三业,说得很有道理。他第一句说「善护口业,不讥他过」;第二句说「善护身业,不犯律仪」;第三句讲「善护意业,清净无染」。我们想想「身口意」,佛为什么第一个说口,他不说身,他颠倒了,他说「口身意」?这里头有很深的用意。最容易造业的就是口,口天天骗人;学了佛,还骗人。住在一个道场,出家人彼此互相欺骗;再就欺骗外面的信徒。我说的话不好听,但是都是真话,提醒大家不要堕三途;不堕三途,唯一的办法就是不造恶业。口业里头最重要的是「不妄语」,我们有没有做到?处事待人接物用真诚的心,真语,决定不欺骗别人。不欺骗别人就是不欺骗自己,欺骗别人就是欺骗自己,所谓是自欺欺人。一个不肯欺骗自己的人,决定不会欺骗别人。做人要老老实实,诚诚恳恳,这一生在社会上,虽然吃一点亏,无所谓,小事!来生得大乐。纵然不能往生佛国,也必定生天,天人真诚。欺诳的念头,决定是往下堕落的。
所以佛教给我们断恶修善,头一个要把口恶断掉,然后再断身恶,身不造杀盗淫。口不妄语、不两舌;两舌是挑拨是非。不恶口,恶口是说话粗鲁,让别人听了难过,无意之中就结下冤仇。不绮语,绮语是花言巧语,说得非常好听,叫人家上当。哪一类是标准的绮语?现在诸位听听社会上的流行歌曲,电视里面所演的节目,那是绮语,一味讨好群众。内容,现在人所讲黄色的、灰色的、黑色的,这个罪业造得最大了。你想想看,多少青少年智慧还没有成熟,从小在电视里头看这些节目,深深的印在意识之中,他认为这就是正确的,将来他处事待人接物就以这个为标准,天下焉能不乱?社会怎么能得到安全?今天社会的动乱,娱乐界要负很大的责任。赚钱固然是容易,贪图一时的享受,不知道后果的可畏。
佛最后教我们要善护意业,断贪瞋痴。断贪瞋痴,真的是消业障。我们学佛人天天想着怎样消业障?怎样灭我们今生、过去所造的罪业?业障消除,那真的是灾难就化解了。我们在经典里面看到观世音菩萨,其实哪一位菩萨都一样,菩萨入猛火,猛火不能烧他。我们要试问,这个大火,菩萨走到大火里面,那个火会不会烧他?真的不会烧他。入水,水不能够淹他,不能够漂他。飓风当中,他很安稳,风不能动他;大树,风连根都把它拔除,菩萨在大风当中,如如不动,若无其事。什么道理?贪瞋痴没有了。我们有贪瞋痴,所以掉到水里会淹死,在火里会烧死,在大风当中会被吹跑掉了,就这么个道理。
在因地修行,今天的社会是欲海,这是佛经、祖师大德常常比喻,五欲六尘之海。贪图五欲六尘的享受,贪图名闻利养,这是大水,你就被水淹没掉了;你在这个境界起贪心,你就被社会这个欲海吞没掉了。如果你看破五欲六尘、名闻利养与我毫不相干,这个社会虽然是一个大的欲海,吞没一切众生,你在这里头如如不动,不起贪心。今天的社会是竞争的社会,没有一个人不争。争的那个念头是什么?火,是瞋恚、嫉妒。他争的是什么?不过是名利而已,不过是五欲六尘的享受而已。我们在这个社会里头,生活非常简单,吃得饱,穿得暖,有个小房子遮蔽风雨,够了!不跟人竞争,那这个社会一切众生的瞋火,与你就不相干了。
愚痴是风。什么叫愚痴?真妄不能辨别,邪正也不能够辨别,甚至于是非、善恶、利害都搞颠倒了,都看错了,这是愚痴。愚痴,他在日常生活当中,接触外面的境界起心动念、分别执着,叫妄想心动,这是愚痴,是风。我们在这个环境里面看得清清楚楚、明明白白,一切众生起心动念、言语造作,我们非常冷静、非常客观,没有成见,看得清楚、看得明白,这是智慧,不会被境界风动。修行在哪里修?就在这些地方修。你天天读经、拜佛、念佛,如果在生活环境里头做不了主宰,还会起贪瞋痴,你那些经都白念了,佛也白念了,头也白磕了,还是一个生死凡夫,还是迷惑颠倒,依旧脱不了轮回,免不了恶道。所以佛教给我们断恶修善,是真实的教诲。我们听懂了,听明白了,依教奉行;以这个基础,念佛求生极乐世界,就决定有把握,决定能成功。假如是非人我不能放下,贪瞋痴慢不能够舍弃,依旧堕落在名利圈子里面,念佛也不能往生;参禅不能得定,不要说开悟了,禅定都得不到;学密不会相应,无论修学哪个法门,都不能成功。
所以我们今天到这个道场,希望在这个佛七当中,这一次十个佛七连起来的,七十天当中,一定要身心世界一切放下。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,你能够放下一分,你就得一分利益;你能够放下十分,你就得十分利益。最低的利益是功夫成片,念佛人念到功夫成片,往生就有把握。什么叫功夫成片?心里头除了阿弥陀佛之外,什么都没有了,就叫成片。还有其它的忧虑牵挂,把我们的功夫破坏了,这个损失太大太大了。今天在世间,损失几十万、几百万、几千万、几亿万,小事!为什么?那个东西生不带来,死不带去。修学的功德是带得去的;功是功夫,刚才说了,你能够把应该放下的统统放下,把这一句佛号念好,念到功夫成片,这是功夫;你有这个功夫,后面你就会有收获,你就有得;得什么?得西方净土,得亲近阿弥陀佛。所以「功德」两个字,功是修因,德是果报。我们一定要清楚,到这个地方来,这七十天是干这桩事情的。希望七十天当中,我们有一定的成就,这时才完成第一个目标。
再向上提升,佛教给我们破迷开悟。这个目标完成,你就脱离六道轮回。第三个目标,佛帮助我们转凡成圣;也就是帮助我们真正作佛、作菩萨,出离十法界了。所以佛教学的三个层次,三种不同的果报,断恶修善,不堕三恶道;破迷开悟,超越六道轮回;转凡成圣,超越十法界,这是真实的功德。可是净土这个法门很特殊,只要有能力不堕三恶道,念佛就能往生净土;换句话说,就能够超越六道,超越十法界。这个法门殊胜,这个法门不可思议,所以叫难信之法。修学其它的法门,一定要三个层次逐渐向上提升,净宗法门不必要,只要完成第一个层次,就能够往生不退成佛。所以这个法门叫横超三界的法门,我们这一生有缘遇到一定要珍惜,决定不能够放过。希望诸位遇到这么好的一个机会,在这边念佛,饮食起居都有护法来供养、来照顾,自己什么心都不要操,一定要一切都放下,以真诚心、平等心、清净心念佛,求生净土。这个世间天灾人祸,自自然然就化解,就消除了。在我们一念觉悟,就会有成就。好,今天时间到了。
九九年早餐开示—护世息灾佛七篇 (共一集) 1999/7/19 澳洲 檔名:20-014-0719
诸位同学!今天是我们佛七的第二天,念佛还没有正式进入状况。一般要进入状况,应该等到第四天,第四天、第五天就进入状况。这一次的佛七,实际上是护世息灾念佛法会。过去印光法师在上海,举行过一次护国息灾的念佛法会。那个时候信息还不发达,交通还是不便,地区彼此都有隔阂。印光大师看到中国有许许多多的灾难,举行这个方式,以我们大家的愿力、念力帮助世人消灾免难。今天这个时代跟过去不一样,信息发达使全世界任何一个角落,发生一点点事情,我们立刻就知道了;交通的便捷,使地球缩小了。现在我们晓得,灾难是全球性的,所以我们念佛法会的目的,是要护世,而不是护一个国家。整个世界好,我们才能好,世界上有任何一个地方不好,都会影响我们的生活,我们都会受累,所以我们一定要把心量拓开。我们今天念佛,声声佛号,字字句句都是为全世界这些受灾难的众生,为他们祈福,为他们认真努力在修学、在念佛。这个功德就大了。我们也必须要认真努力,不敢有丝毫懈怠。因为我们懈怠,他们就要受苦受难。受苦受难不是少数人,亿万人。所以我们晓得,我们在此地念佛,求诸佛菩萨慈悲加佑我,帮助这些众生消灾免难。
众生的业障习气太重了、太深了,我们这一点的力量能帮得上忙吗?答案是肯定的,我们决定不能怀疑。关键在发心,果然发的是真诚心、清净平等心、正觉慈悲心,这个力量就大了。就能与诸佛菩萨感应道交,跟诸佛菩萨的心力结合在一起,这力量就大了。单单靠我们那个小心量,当然不行。我们一般人迷惑就在此地,不知道我们跟诸佛菩萨、一切天龙善神,这个心力结合起来就大了。佛家常讲,「心包太虚,量周沙界」,这对众生才帮得上忙,心量小决定无济于事。说实在话,心量小,自己保自己都保不住,怎么能帮助别人?所以一定要发大心。
中国外国,许多传说都说严重的灾难,可不可以相信?我们不能不信,也不能全信。我们信佛,佛给我们怎么说?佛讲「依报随着正报转」;佛说「一切法从心想生」,这是真理。世间人有没有灾难,看他起心动念、言语造作,他的念头、他的造作是贪瞋痴慢,必定感得水火风灾、地震。这个东西,灾难之前必有因由。现在科学家讲物理现象,物理现象从哪里来的?他就不知道了。佛告诉我们,物理的现象是从心理变现出来的。心是根本,这是科学家现在没有达到的。心的念力能够改变自然的物理现象,佛菩萨所以能在虚空法界,表现出「理事无碍,事事无碍」,道理就在此地。这个道理很深很广,非常可惜,世间人不能接受,不肯相信。如果能接受,肯相信,这个灾难确确实实很容易化解。
能够接受、能够相信是极少数的这些人,这些少数人何以能够相信?佛经上给我们讲两种人:第一个是上根利智,超过一般人的聪明智慧,一听佛所说,就点头接受;另外一种人,是无量劫以来的善根福德因缘现前。我们这一帮人,能够相信,能够接受,是靠过去生中善根福德因缘,我们不是上根利智。但是,不论是哪一个条件,只要能相信能接受,功德利益是相同的,并没有两样。我们只要依佛的教诲,很认真努力来修学,把身心世界一切放下。灾难有没有,也要放下,不需要理会,这样念下去,就会有感应,自然有不可思议的感应。
大势至教给我们念佛的方法,决定要遵守。他说:「都摄六根,净念相继。」这两句话,将念佛的原则说尽了,可是我们不好懂。觉明妙行菩萨,给我们诠释,他讲得好,「念佛,不怀疑、不夹杂、不间断」。这个话听起来好懂,这就是解释大势至菩萨所讲的原则。「净念相继」,怀疑,心就不清净;夹杂,心也不清净;不怀疑、不夹杂,才叫净念。我们在念佛堂的功夫,只有一句阿弥陀佛。口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,身礼阿弥陀佛,三业念佛。除阿弥陀佛之外,这七十天当中,一个妄念都没有,这就不夹杂;如果还要想别的,那就是夹杂。你想你的家人,想你的事业,那就是夹杂;甚至于想其它经典里的教诲,也是夹杂。念佛堂里面,只许可你想西方极乐世界依正庄严,这个可以。大势至菩萨讲得好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。忆是心里想,想佛菩萨的相好,行!想佛菩萨的名号,行!想《无量寿经》、《弥陀经》上的教诲,行!如果想其它的,那就叫夹杂,与我们所修的法门不相应了。
时间不长,十个佛七,也不过是七十天,不是长时间。功夫要得力,完全在这句话,「决定不夹杂」。不怀疑,我想大家没有什么问题。你们既然发心到这个地方来,参加佛七法会,你怀疑,你就不会来;你来,不会怀疑的。问题就是夹杂;再一个就是间断,不间断就是相继,净念就相继。但是七十天要真正做到不间断,不容易,可是我们尽可能把我们的障碍突破,我们念佛会懈怠、会疲倦,这个关要突破。我们在新加坡有经验,二十四小时念佛,第一天很难过,硬是硬撑熬过去,到第二天就有进步,第三天就很正常了。这是个瓶颈,是个关口,你一定咬紧牙根突破它。不要害怕,拼命,拼命去念佛。实在支撑不住的时候,休息,休息一下。休息不要脱海青,或者是坐在那里休息一下,躺在那里休息一下也可以,一醒过来,立刻就回念佛堂;求什么?求不间断。把大势至菩萨要求我们的标准,努力去做到。
这七十天当中,饮食起居有护法们照料。护法他们的功德,跟在念佛堂念佛的功德是一样大。他们也是以清净心、平等心、慈悲心来照顾,你们在念佛堂念佛,他们在念佛堂外面也念佛。你们专心念佛,他们念佛还有一份工作要做。没有这些人发心护持,就不能成就各位一心念佛,所以内外合作。内护外护的缘不容易成就,我们现在的缘具足,希有难逢的因缘,决定不能够错过。念佛人数,不拘多少,功德善业都不可思议。我们深深相信佛的教诲,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,不怀疑、不间断、不夹杂就相应。念佛不相应,最大的就是夹杂。所以真正做到不夹杂,没有不相应的。
我在新加坡跟大家说过,大家都担心这些灾难。我告诉他们,最近一次,普陀山观音菩萨的塑像,举行开光典礼。这一尊佛像有三十多年,开光的这一天,李木源居士率领一个团,到普陀山参加。那一天,与会的人员有三万多人,看到观世音菩萨出现。那一天是阴天,看到天上有一道门打开,门开了之后,就看到有四朵莲花,从门里面涌现出来;然后四大天王出现了,最后观世音菩萨出来了。大约有五分钟的时间,三万多人都看到了,不信佛的人也跪在地上拜观音菩萨。出现之后,渐渐的形相就淡了,大家磕头礼拜,恭敬祈请,门又开了,观音菩萨又出来了,一共三次。差不多将近有十五分钟这么长的时间,还有人录像。在西方,他们很多人见到圣母玛莉亚,在中国大家看到观世音菩萨,不可思议!科学没有法子解释,全心真诚的感应。三万多人,绝对不是三万多人都有清净心,少数几个有清净心就感应,大家都看到,大家都沾光。我们明白这个道理就好了,大家有灾难,大家不信佛,我们这些少数人相信佛,少数人具足真诚、清净、慈悲;我们为一切众生祈福,就有不可思议的感应。相随心转,境随心转,根据这个理论,我们深深相信,业障可以消除,灾难可以避免,端在我们自己真诚努力、念佛不懈怠。
我今天下午要回到新加坡,参加明天一个多元文化的活动,还要访问道教。我们访问,也得到很好的回响。现在印度教,请我们去讲经;回教请我们去讲经;道教,我听说也要准备请我们去讲经。大家都能够明白佛理,向佛学习。我们知道佛法不是宗教,佛法是诸佛如来度一切众生,至善圆满的教育。所以任何宗教,都可以学佛。佛法教学的内容是圆满的智慧,唯有智慧能解决问题。我们在念佛堂念佛,就是修定修慧;定慧等学、福慧双修。但是决不能夹杂,夹杂就把我们的修学功夫破坏了。希望诸位同修继续不断努力,我下次来会看到大家有很好的成就。好,今天时间到了,我们就讲到这里。
九九年早餐开示—澳洲佛七开示 1999/8/27 (共一集) 澳洲净宗学会 档名:20-014-0827
诸位同学,大家好!二十四号在雪梨,参加天主教澳洲各个地区的主教们,办了一次与其它宗教交流的座谈会。我在谈话的时候,首先感谢全世界宗教人士热心的我们念佛祈祷,改过迁善,将这次的灾难延缓;灾难并没有消除,只是延后,灾难的程度缩小了,这是我们在预先都能够想象得到。虽然是延缓,我们自己用功决定不能够松懈,对我们修行人来说,尤其是念佛人,可以讲是很好的鞭策,让我们利用这个机会勇猛精进,把自己的境界向上提升。所以无论是顺境、是逆境都是增上缘,只要善于运用,没有一样不是好事。几时我们真正能够把境界转过来,观念转过来,看世间一切人皆是善人,一切事皆是好事,我们就能够入佛菩萨的境界了。
可是也有人提出疑问,这到底怎么个转法?实在说,佛在经典里面、孔老夫子在教诲里头,都曾经教导过我们,夫子说:「三人行,必有吾师。」这三个人是比喻,自己一个,一个善人,一个恶人,这叫三人。善人是我们的老师,我们要效法,要向他学习;恶人也是我们的老师。凡人,永远不会发现自己的过失,只会看别人的过失;聪明人,他看到别人过失,他能够回光返照,看了之后,他能够反省,我有没有他的过失?如果有他这种过失,赶快就要改进;如果没有,也要加以勉励,不要犯像他那样的过失。所以恶人也是老师。佛菩萨能够作佛菩萨就是这么一个道理。凡夫看到善人心里生欢喜,看到恶人心里讨厌,永远堕落在分别执着里面。所以凡人永远不能够作圣,道理在此地,这是圣贤人教导我们的。
禅宗六祖惠能大师,在《坛经》里面教导我们,「若真修道人,不见世间过」,这个话是真实的教诲,一点都不假。为什么不见世间过?实在说,世间没有过,过从哪里来?过从我们自己分别执着里头来的。也许你不相信,明明那个人有过,怎么是我分别执着变现出来的?你说明明他有过,佛说你看错了,你想错了,他真的没有过。这个道理很深很深,初学佛法的人很不容易理解,也很不容易接受。真正深入经藏的人,老修行的人,修行有功夫、有心得的人,听了这个话点头,没有错!如果给你讲原理,大乘经上常说,《华严经》上就讲得好,「诸法实相,唯心所现,唯识所变」。谁的心、谁的识?自己的心,自己的识。所以给你讲「心外无境,境外无心」,这个境就是我们今天讲的人事环境跟物质环境。境从哪里来的?境是心变现出来的。离了心没有外境,外境跟自己的心识是一不是二,如果你参透这个道理,佛的话你就点头。
换句话说,善的境界是我们善念变现出来的;恶境界是我们自己恶念变现出来的,与外境真的不相干。这个道理实实在在说,如果没有入这个境界,真的不好懂。我们跟人讲,跟一百个人讲,一百个人反对,一千个人讲,一千个人反对,都说你在胡说八道,你的头脑有问题,这话不是我说的,佛说的。佛的头脑有问题吗?菩萨头脑有问题吗?而是我们不是佛菩萨,入不了佛菩萨的境界。所以佛菩萨说了之后,知道我们凡夫不能接受,所以再从比喻里头告诉我们。《金刚经》末后这个比喻好,「一切有为法,如梦幻泡影」,我们每一个人都有作梦的经验,梦里头也梦到好人,也梦到恶人,也梦到顺境,也梦到逆境,当你作梦醒过来的时候,你去想一想梦里头的境界,从哪来的?真有善人、真有恶人吗?真有顺境、逆境吗?没有,自己意识心变现的。佛教我们从这浅近比喻里去思惟,眼前这些现象,眼前这些现象是阿赖耶的相分,学过唯识的同学们,应当都有这个常识,这是佛学常识。
曾经听说有这么一个讲法,可是实际上的境界,我们没有能证得,就是说入不了唯识的境界。为什么入不了?你没有转识成智。所以我们还是凡夫境界,不是佛菩萨的境界。那是佛菩萨的境界,佛菩萨是,在作梦,梦里面一旦觉悟了,我在作梦,现在眼前境界全是梦中境界,这叫觉悟了。觉悟有没有离开梦境?没有,还继续作梦,但是他不胡涂,他已经清楚了,我在梦中,我在作梦,在作梦的时候唤醒梦中人。这就是诸佛菩萨大慈大悲示现在十法界,像《普门品》里面所说的,「随类现身,随机说法」。所以古人讲得好,诸佛菩萨出现在世间干的是什么?启建水月道场,大做梦中佛事。这两句话把佛菩萨应化的真相说出来了,道场是水月道场,水中之月,镜中之花,都不是真的,镜花水月。这是说明境界、真相是怎么回事情。
佛事是什么?佛事是教化众生的事业。诸佛菩萨、祖师大德,示现在这个世间只有一桩事情,「教学」。他觉悟了,还有许许多多人没觉悟。世间所有一切事都不是真实的,给诸位说,唯独教学这桩事情是真的。这个教学,不是普通的教学,是破迷开悟的教学,这就是真的,觉悟才是真的。觉悟的学问,就叫做佛学。「佛」这个字是印度的梵音音译过来的,意思就是真实的智慧、真实的觉悟。要用现代世间社会所说的,就是「多元文化社会教育的教学」。但是我们讲多元文化社会教育,还不能够很清楚的将佛法教学这个理念衬托出来,因为多元文化社会教学的内容太多太多了;佛家的教学是破迷开悟、转凡成圣,这才能够把佛法的教学内容显示出来。佛法对初级的教学是断恶修善,断恶修善这一层,除佛法之外,很多人也都在做,唯独破迷开悟、转凡成圣,这是佛教育里头独有的。
这个事情是大事因缘,《法华经》上说得好,「佛为一大事因缘出现于世」,真正是大事。可是我们没有办法体会大事因缘的真相,因此对佛法的修学、信解就不能够深入。这个大事因缘我们虽然遇到,往往空过了。佛告诉我们,这个机会很难遇到,开经偈诸位常念,「百千万劫难遭遇」,这是事实。得人身,能够遇到佛法这个机会,实在是太难太难了;可是遇到的人,几个人把这个机会抓住?利用这短短机会真的开悟,真的转凡成圣,这样的人太少了,真正是所谓凤毛麟角。可是那个抓到的人,这一生他作佛了,真的转凡成圣。
我这一次到这儿来之前,李木源居士告诉我,新加坡念佛堂,有一位老居士,六十二岁,我讲经的时候,你们在此地一定也听过。他告诉李居士,他要往生,请李居士给他办后事。李居士告诉他,他说我已经定了二十六号要到中国去朝山,带了一百多个人的一个大团体,去四十天。他说我二十六号就要去,你要往生也要赶快,要不然就等我朝山回来以后,你再往生。他十月四号回新加坡。这个老居士就跟他说,那这样好了,我提前在二十号,他是十八号讲的,后天下午五点钟,就跟他约定时间,提前。李居士说:行!算一算如果是二十号往生,二十一号、二十二号、二十三号开吊,二十四号捡骨灰,料理料理,差不多,行,时间够用,就答应他了。他到二十号那天,病就比较重,家里人把他送到医院,送到医院去,他就大声念佛。医生也没法子,医生就跟着一起念,护士也跟着一起念,整个医院病人都跟到一起念佛。到五点钟,一分一秒都不差,他走了。所以功夫念到家的时候,可以提前,也可以延后,生死自在。
我常常在讲堂告诉大家,新加坡念佛堂里头有佛菩萨在念佛,哪些是佛菩萨?那些人走的都是佛菩萨。这种把时间提前走,他不是第一个,以前有好几个,都是这么自在,这么潇洒,永远脱离六道轮回。下一次他要是来的话,他是佛菩萨乘愿再来,不是凡夫。所以念佛堂里头,这些人给我们做见证,真的往生,不是假往生。他走了,二十号走的,大概二十一号又有两个往生,李木源居士这几天很忙,办了三个。瑞相希有!
为什么有些人念佛不能往生?这个世间情缘没有放下,这是大障碍,这是业障。我在讲经时也劝一些同学们,现在年轻法师跟我学讲经的有不少位,不但世缘要放下,讲经的法缘也要放下,不能常常挂在心里,挂在心里也是障碍。讲经,讲一天算一天,不必一定要明天我还得要讲,明年还要讲,把往生作佛的事情耽误掉了。就是连弘法利生也是随缘而不攀缘,决定不把它挂在心上,心上只有一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛之外,干干净净,一尘不染,我们往生才有把握,我们生死才能够自在。现在对于宇宙人生的真相,没能搞清楚,没能搞明白,不要紧,不着急,反正佛在经上所说的,我们深信不疑。佛讲得太深了,太广了,不是我们常识能够理解的,但是生到西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,佛光一加持,我们业障就消了,智慧就恢复。那个时候经中所说的这些道理、这些事实真相,我们就亲自证得。凡是修行功夫不能成就,念佛不能往生,都是自己牵肠挂肚的事情,没有真正了结,没有真正放下。所以「看破」跟「放下」,这四个字是佛门修学的大总持法门。
大家都知道这个世间有灾难,灾难从哪里来的?不善业感召的。我们的心不善,心有是非人我、自私自利、贪瞋痴慢;行,专门干些所谓是损人利己之事,这观念都错误了,损人决定害自己,哪有损人会利己?利人才是真正利己,损人决定害自己。为什么人死了堕三途?都是干了损人利己,那个利是堕三途。真正明白了, |
|
|
|
|
|
|
|
全心全力做利益众生的事情,利益社会的事情,决定不要想着利益自己,想到利益自己,你就一定要明白,那是三途的业,决定不是好事情。三途,我们现在不在三途,三途之苦我们体会不到,实际上过去生中,生生世世不知道多少生、多少世,在三途里头受苦。现在脱离,得个人身,把前面事情忘得一乾二净。佛在经上告诉我们,阿罗汉有宿命通,知道自己前生的事情,想到前生堕在地狱里受的那个苦,还心有余悸,身上流血汗。从这个地方,我们冷静去思惟,能够体会到地狱苦,我们都是经历过,现在忘掉了。
可是古时候,古人笔记记载得很多,我们有时候看看,能帮助自己警觉。而现实环境里面,只要我们冷静观察,留心留意这些事情,这些因缘果报,也都在我们眼前。过去我在美国,还搜集了一些西方人轮回的报导,这些资料过去放在台北华藏图书馆,这一搬家也不知道搬到哪里去了。我大概搜集了有四、五十个例子,这些西洋人他们多半是用催眠的方法,使人进入深度催眠状况,说出他前生的事情。有从人道来的,有从畜生道来的,有从鬼道来的,还有从外星球来的,不是我们这个地球上的,所以他们用这种方法证实人确实有前世。人有前世,当然决定就有来世。他们相信三世因果,他们相信佛家轮回这个说法,肯定这是事实,这决定不是虚妄的。
最近我在新加坡,从中国杭州东天目山,来了五位居士,在我们那里住了一个多星期,给我们讲到东天目山,她遇到许许多多不可思议的事情。我们请她讲,给她录个带子,这个带子我带来了,你们可以看看。她说事情太多了,讲不完。她上天目山才四年,四年所遇到的事情,佛菩萨、护法神、鬼神,都在一起修行,都在一块,感应不可思议!现在那个道场是念佛道场,如果你不是真正修行,那个山上你就不能住,鬼神会请你下山。不是很有礼貌的请,整得你半死,让你留着一身的伤痕,赶快搬下山。学禅的、学密的、学教的、持戒的,都不行,山上都不能住,只有念佛人在山上平平安安,得到诸佛菩萨的加持,鬼神拥护。我听了之后很欢喜,为什么?诸佛菩萨在那里修行,照顾大家。龙天善神保佑这个地方,这个地方有福,这个地方是中国,中国人就有福了。可是你要是心术不正,你在那个地方一定遭受护法鬼神的惩罚。
她告诉我一桩事情,是她们一个同参道友,同参道友的一个亲戚。晚上乡村里面,现在也有拖拉机,开着车,从路上他遇到五个人,搭他的便车,让他送他到一个人家里去,夜晚遇到五个人。答应给他一百块人民币,钱很多,今天发财了。欢欢喜喜把这五个人载着送回家,回家之后,一百块人民币给他,他拿到之后回到家里去,回到家里去找他的太太,赶快给我准备一点菜,买一点酒来,今天发财了。他太太说:没有钱,要去买酒没有钱。他这一百块钱交给她,这里有一百块钱拿去。她太太一看,这是纸钱,再仔细一看,真的,是冥纸,烧的纸钱。他气得不得了,他说我今天上当了,被他骗了,一夜没睡觉。第二天早上四点钟开着小车子,到人家家里找他。敲人家门,主人开门出来的时候,问什么回事?昨天晚上送五个人到这里,说好了给一百块人民币,他给我一张冥纸。里面主人讲:没有人,昨天没有客人来。明明我载五个人进你这个大门,你怎么说没有人?主人想了一下,昨天晚上我家老母猪生了五头小猪。他说:真有这个事情?好,你去看。昨天给我一百块钱的那个人,头上戴了一个白帽子,我看五头小猪里头,果然有一个小猪头上有几根白毛。我昨天晚上遇到鬼了。
这个事情是很近的事情,说明什么?说明人投胎,堕落畜生道变猪了。说实在的话,这些我听了都是佛菩萨的示现,为什么?真正去投胎,是什么时候投胎?怀孕的时候去投胎,不是出生的时候投胎。出生的时候投胎,这个例子很少,这叫什么投胎?叫夺胎。就是这个老母猪怀孕的时候,那五个猪是另外五个人,那猪一生下来就死了,他们的神识立刻就进去,借他的身体,叫夺胎,这种情形太少太少了。夺胎的人都记得前生的事情。
所以佛家讲四种缘,人与人,一切众生的四种缘:报恩、报怨、讨债、还债;一家人如是,一国人亦如是,这个世界人亦复如是,人与人就是这么个关系。我们想想,我们还能跟人家结怨吗?古圣先贤教诲我们,「冤家宜解不宜结」,我们明白,觉悟了,要把所有一切冤结化解。用什么化解?真诚心化解、清净心化解、慈悲心化解。肯吃亏,肯上当,绝不跟人家结冤仇,处处学忍让,学谦让,不要跟人家争,真正做到与人无争,于世无求。活在这个世间,随缘度日,老实念佛求生净土,上上人;这个人诸佛赞叹,龙天善神恭敬拥护。在佛法里面讲这个身,我们这一生在人道叫最后身,下一次不来了。下一次再来是佛菩萨示现乘愿再来度众生的,不是业力来投生,业力来投生,这一次是最后一次,这才算是你真的觉悟了,真的明白了。自己没有真正觉悟,没有真正明了,你想弘法度生帮助别人,决定有困难。为什么?无论是说理,是说事,都讲不透彻,都讲不清楚,让人家听了半信半疑,或者是完全不能接受。
古来的这些大德们,不要说佛菩萨,祖师大德们我们也常听说,开了悟之后才弘法利生,没有开悟,谁敢出去讲经。可是现在这个社会,开悟的人没有,李炳南老居士鼓励我们这些学生,没开悟也要出去讲经,为什么?没人讲。这个师资,老师的水平要往下降,那么高的水平没有了。我们出去讲,怎么讲法?老师也教我们一个原则:我们完全讲别人的批注。经我们不懂,那是真的不是假的,我们讲注,他老人家教导我们就是讲注。批注里面我懂得一成,我就讲一成,懂两成就讲两成,遵守孔老夫子的教训,「知之为知之,不知为不知」,知道的我就讲,不知道的就不讲,这样就没有过失。我们那个时候亲近他老人家,跟他学教,听听他所讲的很有道理。
开头怎么讲法?开头就学他的,完全复讲他所讲的。说老实话,经我们不懂,古人注子我们也看不懂,我们只有学老师的,老师怎么讲,我们怎么讲,从这里下手;讲久了就有一点悟处,然后就可以看注子,就可以依照古人批注来讲。时间再久了,自己也有一点修行功夫;什么功夫?放下,看破放下,你就能看得懂佛经。如果你没有看破放下的功夫,佛的经看不懂。印光大师说得好,你能放下一分,你就能看懂一分,你能放下十分,你就能看懂十分。放下什么?我们从最粗浅的讲:放下自私自利,放下人我是非,放下贪瞋痴慢,把这个念头转过来。李炳老从前常常讲,教导我们「改心」,改心是改变观念。没学佛起心动念都想自己,真正学佛之后学佛菩萨,佛菩萨起心动念决定不想自己,想众生。怎样利益众生,怎样帮助众生,完全不想自己,这个方法妙绝了。
如何能够超凡入圣?《金刚经》上有个标准,经上说,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,这是很好的标准。只要你有四相,你就是凡夫,你就不是菩萨。由此我们知道,放下什么?四相放下了。真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你就转凡成圣,《金刚经》的四相是凡圣的分水线。过去我初学佛的时候,总以为《金刚经》是大乘经典,经上所说的,一定是大乘人的境界,什么是大乘人?圆教初住菩萨,这是大乘。初学的时候,我都把《金刚经》、《楞严经》、《大乘起信论》,都看到这个标准。《金刚经》也讲了好几遍,最后一遍是在新加坡居士林讲的,这一次讲得很详细,留了录像带,讲了四个月。这一次讲我领悟到很深,才知道小乘须陀洹果就已经离四相,这是从前没想到的。由此可知,四相是佛法修学绝对的标准;换句话说,四相要不能破,小乘初果你都没有分,大乘就不必说了。然后我们才知道学佛难!学佛的人很多,几个人能破四相,这才再回过头来念佛。
如果不修净土法门,八万四千法门,无论是哪一宗,哪一派,哪一个法门,都要破四相,你才能证得初果,这个初果是小乘须陀洹果;大乘初信位的菩萨,十信位的初信位菩萨。你要是没有能力破四相,你就没有办法在佛法里,佛法殊胜的利益,你丝毫都得不到。所以这才不能不回过头来,求一个带业往生,带什么?四相没破。四相没破,能不能生净土?能生,凡圣同居土。四相破了,破的功夫不深,破得很浅,生方便有余土。四相完全没有破,虽然完全没有破,你念佛的功夫要能把它伏住,四相虽没有破,它不起作用,这样才能往生;如果它起作用,就不能往生,这一点我们要注意到。念佛的人很多,往生的人并不多,道理就在此地。我们要用这一句佛号,深信切愿,心里头只求西方净土,只求亲近阿弥陀佛,其它的世缘,统统随缘,一切不要放在心上,这样四相虽然没破,决定得生。生到西方极乐世界,虽然生凡圣同居土,也是无比的殊胜,为什么?西方世界四土是平等的,这是十方世界一切诸佛剎土里没有的。所以世尊给我们介绍,阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王。所以生凡圣同居土也等于生实报庄严土,这非常不可思议,无比的殊胜。
今天我们修学,真正觉悟就走这条路,不再搞生死轮回,生死轮回太苦了。年岁大的人,一生经历过来了,不干这个事情。年轻人虽然没有经历过,多看看老人苦,看看世间生老病死苦要觉悟,你愿意搞这套吗?真的是苦不堪言,要觉悟,要求解脱,不再干傻事了。不但我们自己要求解脱,我们还全心全力照顾别人,帮助别人,这个好,可以增高自己的品位。帮助别人觉悟,帮助别人学佛,帮助别人认识净土,帮助别人修学净土,这个功德无比的殊胜。今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年开餐开示—落实「世界一家」之理念 (共一集) 1999/8/28 澳洲净宗学会 档名:20-014-0828
各位同学,大家好!这几天我们一直都在旅行,来到澳洲的目的,也是希望帮助这个地区,落实多元文化的理想。现在在全世界有这种理想,而且很希望将它落实,也很认真的努力在做,只有新加坡跟澳洲这两个地区。这一次天主教召开的宗教会议,总共有五个宗教参加,大家谈得很愉快。会议是在当地时间十点钟开始,到下午三点钟,分组研究讨论,听取每一个宗教的报告,他们宗教的理念,修学的方法,希望提升到的境界。我们交谈之后,就知道有许许多多宗教的理想、修学,都非常接近,所以大家很欢喜,感觉到过去我们做错了。天主教主教在做结论的时候,很坦白的告诉大家,这也不只是他们一个宗教,每一个宗教都如是,以往我们不相往来,所以产生许多误会、许多隔阂。从此之后,希望在新的一个世纪,把这些缺失改正过来,希望与不同的宗教、不同的文化,多交流,多接触,多了解,这个样子才真正能落实到互相尊重,互相敬爱,互助合作,来维护社会的安定和平。主教们非常热诚,希望在不久的将来,我们再有第二次的集会,第三次的集会,这好事情!
我们将佛法的理念,为大家介绍了,现在逐渐有一个共识,这个共识就是所谓地球村。地球村的理念要落实,住在地球上的人们都是一家人,像父子兄弟、亲戚朋友一样,这个理念要落实,战争就会消除了。如果世间没有战争,我们深深的相信天灾也化解了,这是很难得的一个共识。而世尊在经典里面告诉我们,佛菩萨的理念,不仅仅是地球上的众生是一家人,佛所讲的虚空法界一切众生,是一个生命共同体,在佛法里面称作清净法身。真的要能够达到究竟的圆满,还是大乘佛法里面《华严》的教学。所以我把《华严》教学介绍给大家,希望将来能够有个机构、有个场所,我们共同来学习,我可以将自己这四十多年修学经验,贡献给大家。实际上,我在这个晚年已经没有事情了,唯一的一桩事情,就是把《华严》介绍给大家,把净土介绍给大家。《华严》是属于解分,也就是建立共识,了解宇宙人生的真相。自己如果要契入华严境界,一定要靠净土这个方法,净土方法可以帮助我们入华严境界。
所谓入华严境界,用现代的话来说,就是过佛菩萨的生活,这个说法大家好懂,讲华严境界大家不好懂,过佛菩萨的生活。能过佛菩萨的生活,就是佛法教学目标真正的完成,佛家讲超凡入圣。我们现在过的是凡夫生活,能够过佛菩萨的生活,那就是圣,就超凡入圣,或者是转凡入圣。这个事情不是做不到的,怕的是我们不肯做,我们没有机会去做。现在这个机缘逐渐成熟,只要我们自己肯做,都能做得到。佛菩萨的生活,超过神仙,我们中国民间都羡慕神仙,神仙好!神仙比我们好太多了,可是神仙跟佛菩萨比还比不上。所以我们这一生当中有这个缘分,遇到这个机会,一定要把这个机会抓住,决定不能让这个机会空过。
《华严》大家都知道,是佛教里面的根本教义,古人称为根本珐輪,一切经教都是《华严》的眷属,《华严》的某一部分,所以只有《华严》才是完整的教学。过去方东美先生把它比作「佛学概论」,这个说法说得很好,让现代人都能够理解。所以他老人家晚年,在辅仁大学博士班就开「华严哲学」,他老人家来带动。我们现在借着他的足迹,更向前面迈进了一步,怎么迈进?我们突破哲学、突破宗教,落实到实际的生活,我们才有受用;也就是说把《华严》变成我们实际生活。我在这一年多,在新加坡居士林开讲《华严》,就是用的这个理念。所以我们展开经卷,字字句句都是我们现实的生活,才真正认识世尊以及诸佛圆满的教学。
我有这个想法,有这个看法,方东美先生是启蒙,另外受欧阳竟无大师的启示,他告诉我们,「佛法不是宗教,不是哲学,而为今时所必需」。我们想想必需的是什么?必需的是过日子,我们怎样去过一个幸福的日子,怎样去过美满的日子。于是我们在《华严经》上找到了,它确实带给我们真实美满,美满到丝毫没有欠缺,太难得了!所以从这个地方,我们体会到、也观察到,佛陀的真实智慧,无尽的慈悲。
最近这些年来,我们提出修学的纲领:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是大乘经教里面所讲的「大菩提心」。讲大菩提心很难懂,我用这个讲法,大家听起来比较容易明了,这就是大菩提心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」,就是大普贤行。这二十个字,都是从《华严》里面学来的,这是全经的纲领,教我们怎样存心,怎样生活。普贤行就是菩提心的落实,行门里面最后一定要结归到念佛,这就是《华严》在最后,普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」,这样才得到真正的圆满。如果不念佛,你学《华严》可以得到一生的圆满,来生就靠不住了。
我们学佛的同修,都肯定人有来生,所以绝对不是断灭的,我们有前世,我们有来生。但是从这一生转到来生,在世法里面讲是六道轮回,轮回到哪一道,自己做不了主。谁作主?佛给我们讲业力作主,业力就是我们的习气、习惯。这个说法,跟中国古老传统《易经》里面讲法是相同的。孔老夫子做《系辞大传》,他有两句话说,他说「人以类聚,物以群分」,这就是佛家讲的业力。我们仔细观察,尤其在澳洲这个地区幅员很广大,常常到外面去旅行,我们看树木,同一类的树木它长在一起,这就是「类聚」。一片森林里面,你去找这个区域,找不到另外一个杂的木头,它总是一样的。人,他有些什么嗜好,他一定找他同类的。我们学佛的同修,聚集在佛堂,「人以群分」。喜欢打高尔夫球的,高尔夫球场是他常常聚会的地方,他不会到我们这里来,我们也不会到他那里去。于是我们就懂得了,佛讲的六道轮回,就是这种力量在牵引你到哪一道去。
明明有六道,为什么很多人说,人死了都作鬼?说的人很多,我们想一想也不无道理。鬼是什么爱好?鬼贪爱心重,贪爱的习气,这个业力就是饿鬼道的业因。不管是什么,名闻利养、财色名食睡,只要是你贪爱,那个贪心就是鬼心;瞋恚是地狱,愚痴是畜生。我们想想,我们有没有这个习气?如果有这些习气,这个习气里头,哪一个习气强,力量最大,就先到那一道去受生,六道是这么一回事情。
所以佛劝我们念佛,念阿弥陀佛,阿弥陀佛不在六道,六道里头没有阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界,佛教我们培养这个习气,培养这个业力,这个业力在佛法叫净业,让我们对于西方净土阿弥陀佛,生起强烈的信心、愿心,希望生到极乐世界;用现在的话来说,我们移民,移民到西方极乐世界。到那个地方,才算是你得到永恒的幸福,你的幸福不是一生,永恒的。怎么知道是永恒?经上讲得很清楚,那个地方的人无量寿;换句话说,再也没有生死,再也没有轮回。所以古大德说,西方极乐世界无量寿是它的第一德,功德再多,这是第一,无量寿是第一,寿命长。那个地方的人,从来也不生病,从来也不会衰老。佛在经上说的,这个事情是真的、是假的?我们要是读过《金刚经》,就能够相信佛的话是真的。《金刚经》上佛说得很好,佛是「真语者」,真语就不说假话;「实语」,实语就不会落空;「如语」,如语是事实是什么,他就说什么,他也不增加一点,也不减少一点,完全照着事实来给我们介绍,佛哪里会骗人!
我们往生到西方极乐世界,不是到那里去享福的,如果享福的心,不能往生。为什么?享福还是贪心,贪图那里福报大、寿命长,贪心不能去,要把贪瞋痴的念头断掉。什么样的心?菩提心才能去。菩提心是真正觉悟的心,希望自己得到圆满的成就,然后帮助世间许许多多还没有觉悟的众生,帮助他们成就,这才行!这种心就叫菩提心。所以《无量寿经》「三辈往生」,上中下三辈,告诉我们往生的条件八个字:「发菩提心,一向专念」。所以一定要发心帮助别人,舍己为人,老实念佛,这种人就决定得生净土。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—多元文化就是「众生无边誓愿度」 (共一集) 1999/8/31 澳洲净宗学会 档名:20-014-0831
各位同学,大家好!这两天我们到图文巴去参观访问,目的是希望在那边建一个藏经楼,我们主要的这些经书,有一个妥善的地方保存。看了这个地方,我们觉得很满意。
至于佛法怎样真正的能够推动?佛在《无量寿经》上教导我们,「佛所行处,靡不蒙化」,这个经文的意思,是佛教普遍推行的处所,一切众生都得到佛陀的教化。而不是佛走到那个地方,这个「行」就是佛陀教育的推行。无论是大乘经、小乘经,任何一个宗派,任何一个法门,修行的根基是「净业三福」,佛菩萨的愿望是「四弘誓愿」,这是佛家修学的最高指导原则,是我们一生努力的方向,希求的目标,我们学佛总得要记住,要搞清楚,要搞明白。净业三福,第一句「孝养父母」,我讲过很多。「孝养父母,奉事师长」这八个字,就是一切诸佛如来,自行化他,自始至终就这八个字。可是这八个字,我们认识,我们会念,我们也会讲,它真正的意思我们不懂,意思无尽的深广。
我们今天观念当中的父母,就是这一生生育我们的父母、教导我们的师长。可是我们学佛的同修都知道,人有过去世,人还有来生;过去世中,生生世世的父母要不要孝养?未来世中,生生世世的父母要不要孝养?佛讲不是现前的,而是从现前去推广,过去无始,未来无终,这是佛教给我们的;这从时间上说。从空间上讲,大乘经上佛常说,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是从空间上讲。诸位把时间、空间合起来,然后才晓得,佛所讲的父母是虚空法界一切众生,决不只眼前,这才是佛的意思。开经偈上天天念,「愿解如来真实义」,如来的真实义在哪里?我们总要晓得,如果连这个意思都体会不到,我们这一生的修学,只可以说跟佛结了法缘,这一生当中能不能得到结果、能不能有成就?答案是否定的。但是跟佛结缘,不错!是一桩好事情。
我们在过去生中,生生世世,无量劫来,曾经跟佛结的缘很深很厚。世尊在《无量寿经》上告诉我们,像阿阇王子与五百长者子,过去生中曾经供养四百亿佛,你才晓得那个善根多深厚,但是求愿往生的念头还生不起来。我们跟阿阇王子差不多,《弥陀经》上说:「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,我们今天善根福德都不错,听到这个法门都想求往生,都想亲近阿弥陀佛,这个善根就相当深厚,绝不亚于阿阇王子这一班人。那我们这一生当中能不能成就?善导大师说得好,「总在遇缘不同」。善导大师是阿弥陀佛再来的,善导大师的话,就是阿弥陀佛亲口宣扬。如果我们这一生遇到的缘殊胜,把这个事情搞清楚、搞明白了,发广大心,《无量寿经》上说「发菩提心,一向专念」,我们这一生就成功了,永脱轮回,作佛去了。
我也听说,有些同修对于我的修学生起怀疑,说我现在不是在专修净土,现在在搞多元文化。如果对这个事情起了疑惑,那就是我们俗话常讲的「文字障」,对于文字意思没有搞通。什么叫多元文化?这是现代人讲的多元文化。我这个名词是到澳洲来才学到的,从前没听说过,到澳洲来的时候,同修们介绍我认识尤里先生,他有个「多元文化论坛」请我去参加,我才知道有个多元文化。我一听这个名词,看看他们的作法,原来就是佛家讲的「发菩提心」,就是四弘誓愿里「众生无边誓愿度」,也就是净业三福最后一句「劝进行者」。佛在《观无量寿佛经》里面说「劝进行者」,在《无量寿经》里面说「佛所行处,靡不蒙化」,在四弘誓愿里面说「众生无边誓愿度」,佛在每一个场合用的名词不一样,意思都是一样的。
「众生无边誓愿度」,我们要问问,过去父母要不要度?佛说:「一切众生皆是未来诸佛」,这未来诸佛要不要度?一切众生里面,有许许多多不同的族类;你们的心很慈悲常常放生,连畜生你都有慈悲心度他,那不同的种族就不度了?不同的宗教就不度了?你不是自己在搞矛盾吗?天天读经,还天天听经,听到迷惑颠倒,听到疑虑重重,你们不能怪我,我说得够清楚了。你要怪什么?怪你自己不会听,真的不会听。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,怎么样去听经,怎么样去读经,他给我们讲三个原则:「离言说相、离名字相、离心缘相」,那叫会听。果然能够遵守马鸣菩萨这三个原则,你读经、听经会开悟。如果你不会运用这个原则,听经着音声相,读经着文字相、着名词术语相,听了又胡思乱想,胡思乱想就是心缘相。你这种方法听经,愈听愈胡涂,愈听愈迷惑,你怎么能懂如来真实义?
我到澳洲所接触的,我一接触、一听、一看这个多元文化,我就知道那是「众生无边誓愿度」,要广度各个不同的族群,要广度各个不同的宗教。这个事情是不是净公上人开头的?给诸位说,不是的。谁开头的?诸佛如来开头的。我们今天接触多元文化、推广多元文化是什么?是落实《无量寿经》,落实《大方广佛华严经》。经不是在讲堂讲的,要把经教变成生活,变成我们工作与处事待人接物的指导方针,这叫真的学佛,佛广度一切众生。
如果今天你们要是觉得,对这个宗教嫌弃它,跟那个族群厌恶它,你自己冷静去想想,你能不能往生?我告诉你,你决定不能往生。为什么?因为西方极乐世界有许许多多不同的族群,我在讲经的时候给你们透露过,诸佛菩萨「随类化身,随机说法」,我这两句话大家听得很熟,应以基督教身得度者,阿弥陀佛、释迦牟尼佛就示现基督教牧师而为说法;应以伊斯兰教得度者,佛菩萨就示现阿訇给他说法。所以西方极乐世界,各个宗教都有,各种族群都有,你到那里去看,这个不顺眼,那个不顺眼,你去大闹天宫,所以人家不让你去。你还有分别,你还有执着;有分别、有执着,就不是菩提心。往生的条件八个字:「发菩提心,一向专念」,你只做到一向专念,你没有发菩提心,不能往生。
我们想想,我们过去生中,生生世世,无量劫来,「一向专念」大概我们干了不少次,为什么没去得了?菩提心没发。菩提心真正发了,那就是中国儒家所说的「仁者无敌」,「仁」是仁慈的人,心地仁慈的人,仁慈的人心里头没有冤家、没有对头,「无敌」是这个意思,没有敌对,对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有一个爱心,他没有怨恨心,无论对什么人,无论对畜生,乃至于对植物、对矿物,看到一根小草,看到一朵小花,都是以真诚的爱心来看它,这个人叫菩提心。看到这个欢喜,看到那个讨厌,这是轮回心,轮回心一向专念,还搞轮回;菩提心一向专念,才能往生极乐世界。
我不厌其烦跟同修们再说几遍,希望大家要明了。目的何在?目的是佛的愿望,希望大家快快成佛,希望大家早一天成佛,成佛之后广度众生。要想成佛,一定要像佛一样的发心,佛的心是心跟虚空法界一样,「心包太虚,量周沙界」,佛是大慈大悲。那个「大」,就是没有界限,有界限不大!喜欢的人,我对他慈悲;不喜欢的人,我对他不慈悲,这不是佛家讲的大慈大悲。佛教也有个名词叫「爱缘慈悲」,爱缘慈悲是六道众生的,还是轮回心,看顺眼的对他慈悲,看不顺眼的,一点慈悲心都没有。
诸位一定要知道,澳洲人讲的多元文化,就是四弘誓愿的第一愿:「众生无边誓愿度」。你们要是反对,不愿意我去做这个事情,那你就是把四弘誓愿「众生无边誓愿度」打个XX,把它送到垃圾堆去了,不要它。但是你要晓得,十方三世一切诸佛,把这句话看得最重要,你不要它、糟蹋它,你永远成不了佛。你念佛日夜不间断,算你一天念一百万声佛,你还是搞轮回,我跟大家说的句句是实话。
如果这样的心量,我们今天还要把经典翻成外国文干什么?用不着。释迦牟尼佛出现在印度,菩萨们集结经藏是用梵文,中国人何必要读它?这跟印度不同种族,何必把它翻成中文,用不着。佛教传到中国,把梵文翻成中文,那不是多元文化是什么?佛教的经典,从中国文又翻成日文,这不是多元文化是什么?现在也有不少人在发心,把中文经典翻成英文,翻成西班牙文。那你应该极力反对,这些人都做错了,只有你一个人对?这叫胡闹,诸佛菩萨看到会流眼泪,你们曲解如来真实义,误会如来真实义。
你今天展开经卷,你念的是中文经典。这个翻译不分族群,不分宗教,广度众生,这是菩提心,这是真正觉悟了。这种心行,今天澳洲人称为多元文化。你反对多元文化,就是反对发菩提心,反对「众生无边誓愿度」,佛就度你一个人?你一个人最可爱?别的人都不可爱,佛就那么喜欢你,佛就讨厌别人。错了,大错!赶紧忏悔,赶紧回头,回头是岸;再不回头,你还是轮回心造轮回业,这是佛经常常说的「可怜悯者」,你是个真正「可怜悯者」。
我在新加坡讲《无量寿经》,正好讲到十八愿,第十八愿还没讲完,可能还要讲两次。十八愿是大愿的核心,教导我们怎样念佛才必定得生,希望同学们多多留意,要认真去学习。得人身、闻佛法的机会,太难太难了!这一生机缘碰到了,如果说是当面错过,可惜!比什么都可惜,世出世间一切法,没有比这个更可惜的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—兴旺不在形式 (共一集) 1999/9/1 澳洲净宗学会 档名:20-014-0901
诸位同学,大家好!佛家常常说,道场的兴旺在实质,不在形式。形式上来说,香火盛,信徒多,供养多,这都是属于形式,这是表面上的兴旺,不是实质上的兴旺。实质上的兴旺,是这个道场有解有行,解门就是有开悟的、有证果的,这是实质上的兴旺。内行人他懂得,佛法的修学重实质,而不重形式。我们在《西方确指》这本书里面看到,觉明妙行菩萨他们建了一个小道场,同学只有十二个人,常常在一起念佛,十二个人都往生了,这个道场是无比的兴旺、无比的殊胜,一个都没有落空。如果说这个道场人众很多,几千人、几万人,一个开悟的都没有,一个证果的都没有,这个道场衰,不是兴旺,这是衰相,我们总要懂得这个道理。
念佛聚会在一起共修,这是一桩好事情。目的何在?目的是一个人修行容易懈怠,也就是我们自己习气太重了,没有能力克服自己的烦恼,所以祖师提倡共修。共修是依众靠众,年轻的人看到老年人都那么精进,不好意思不努力;老年人看年轻的人那么用功,自己不努力,也就生惭愧心了。彼此在一起,互相勉励,互相警策,这是共修真正的意义。大众在一起共修,实在说是佛教传到中国才有的。我们净土宗创始是东晋时代慧远大师,他在江西庐山建一个莲社,同修的道友,志同道合,一百二十三个人,确实是殊胜。他们的共修,规矩非常严格,划定界线,连慧远大师自己都不出界线,所以他们有成就。住在山上心是定的,确实万缘放下了,发菩提心,一心专念。
菩提心的意思很深很广。这些人在深山里面,连附近的村庄都不去,他发什么菩提心?他那个菩提心,自己念佛为谁念的?为虚空法界一切众生而念佛,这个心是菩提心;如果只为自己求生西方极乐世界,这个心不是菩提心。念佛,声声佛号都为一切众生,这是大菩提心,希望这些众生消灾免难,我们将念佛的功德回向给他。你念佛要有真功夫,你才有东西回向,如果说「口念弥陀心散乱」,你根本就没有功夫,你拿什么回向?那回向是空的。所以他们专心,一心称念。一心称念,那就是功夫,在念佛堂里面,不怀疑,不夹杂,不间断,这个功夫绵绵密密。自己成就,把自己成就的功德回向法界众生。
为什么求往生?为一切众生,生到西方极乐世界,决不是贪图享受。到那里去做什么?去作佛的。作佛又是为什么?作佛为普度众生。没有作佛,我们智慧没有开,能力不具足,想度众生度不了,到西方极乐世界求智慧、学本事,学成之后,到十方法界普度众生,这个心愿叫菩提心。由此可知,我们将菩提心归纳做一个总结:起心动念念念为众生,这个心就是菩提心;起心动念念念为自己,这个心是轮回心。轮回心念佛,还是造轮回业,这个要懂得。菩提心,无论做什么事情都是菩萨事业,清凉大师在《华严》上告诉我们,「理事无碍,事事无碍」。产生障碍的是什么?念头。所以你的念头,如果是真诚、清净、平等、智慧、慈悲,那不但是理事无碍,实际上也是事事无碍。
如果念头只是为自私自利,念佛也好,参禅也好,讲经说法也好,都是轮回业,古大德给我们说,六道里面有漏的福报。念佛、参禅,无论修学什么法门,你不是菩提心,那个结果都是六道里面的有漏福报。这个福报你到哪一道去享,那看你造的是什么业;如果五戒十善修得很好,你就是人天福报;如果五戒十善还不够标准,你就到畜生道享福,饿鬼道享福;所以我们到底修的是什么,要清清楚楚、明明白白。记住佛在经上跟我们说的是真话,绝对真实,十法界依正庄严,「唯心所现,唯识所变」,这佛讲的真话。这两句话,你要是真的清楚明白了,佛说一切经,你听了都会开悟,你真听懂了,真听明白了。这两句是迷悟的根源,你说悟了,大彻大悟了,他悟了什么?悟了虚空法界是心造识变的。众生迷,迷的是什么?迷的也是这桩事情,不知道虚空法界一切众生是自己心现识变,不知道。
境界没有迷悟,迷悟在人。迷悟,心不一样;境界,变化不一样。境界不是真的,真的就是永恒不变的,佛法讲真妄,标准在此地。凡是会变化的,就是假的;永恒不变,那叫真的。我们仔细去观察,这个世间哪一样东西不变?动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,没有一样是不变的,全都在变化,所以佛说「凡所有相,皆是虚妄」。为什么?凡所有相都是变化的。它变出什么样子,那要看能变的,能变的是心。所以我们心想善,这个环境就变成善;想恶,这个环境就变成恶。如果我们想这个人,这个人是善人,这个人明明是个恶人,你只要想他善,想久了他会变成善人。
你们诸位要不相信,你在中国历史上看到舜王,尧、舜、禹、汤,舜王。舜王的父母兄弟都不善,可是在他心里面,他的父母兄弟是大善人,他就是这么想;想了几年,他的父母统统回头,真的变成大善人。外面境界,我们这个心都能把它转变过来,何况自己?那是很明显的例子,说明相随心转,境随心转,《楞严经》上佛说得好,「若能转境,则同如来」。舜王能转变境界,他那种智慧德能,跟如来就没有两样。所以我们真的明白这个道理,通达这个道理,就决定能转境界,而不被境界所转。
人之被境界所转,迷失了自性,心里面天天围绕着名利,围绕着五欲六尘,贪图享受,这就是人为什么迷了?就为这个迷的。所以佛教给我们开悟,我们迷得太久了,开悟必须要有方法,佛家讲要有方便。方便是什么?舍弃名利,放下享受,释迦牟尼佛做个样子给我们看,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他做出这个样子来。什么意思?这个样子能开悟,这个样子能证果。如果不是这个样子,佛法怎么修、怎么学,你也开不了悟,你也证不了果。你所学习到的,今天的话说佛学常识,佛法的皮毛,学了一点是外表,境界转不过来,你得不到真正的受用。古人所谓「该怎么生死,还是怎么生死」,这个意思是说,你不能超越六道轮回。
我们今天学佛,要不要学释迦牟尼佛那个样子?没有必要;但是释迦牟尼佛那个样子的意思,我们要懂得。放下,形式上放下不重要,重要是实质,实质是心理上的放下;也就是心里决定没有名利,决定没有贪图五欲六尘的享受,随缘度日,理得心安,这就对了。如果一定要执着,每天出去托钵,每天大树底下去打坐,这种方法在古代行,能度众生,一些众生看到你修苦行,对你很尊敬,很佩服你。现在不行了,现在如果说学佛一定要受这个生活,把人都吓跑了,没人敢来,谁敢学佛?所以哪一个时代,哪一种作法,我们要很清楚,这就是佛家讲的「随类现身,随缘说法」。
现在众生是什么根机?他已经贪图享受成了习惯。不要说别的,今天电没有、水没有了,他就苦不堪言。你叫他念佛,他心都不能安,没有水、没有电还念什么佛?佛不念了,教也不学了。所以一定要懂得佛菩萨示现的真实义,我们在这个环境里头,绝不贪图这个环境,有,很好;没有,也很好。要在这个有里面,锻炼将来没有也很好、也很自在,你的功夫就成功了。有好,没有就不好,这不行!所以要从这个地方去锻炼,《华严》末后,五十三参讲历事炼心。所以真正修行人,不受环境的干扰,什么样的环境都自在,什么样的环境都没有贪恋,心如虚空。
惠能大师说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」。尘埃是什么?尘埃就是我们今天讲的起心动念、分别执着。他为什么心那么清净?他了解事实真相。事实真相是什么?本来无一物。所有这些现象是幻相,《金刚经》上讲:「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,惠能大师入这个境界,所以他不被境界所转,永远保持清净平等觉。清净平等觉是佛心,清净平等觉是我们的自性。清净平等觉从哪里修?八万四千法门,无量法门,都是修清净平等觉。我们今天是依《无量寿经》来修清净平等觉的,这才显示「法门平等,无有高下」,这个话是真的,不是假的。所以学佛最重要的要体会佛的心,佛为我们说法的心,不仅是佛的言语,佛的一举一动,显示出他心地的清净平等觉。我们从他的言说、从他的举止,入他的境界,入清净平等觉的境界,我们的修学就成功,就得真实利益。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—怎样使内心生出快乐 (共一集) 1999/9/2 澳洲净宗学会 档名:20-014-0902
诸位同学,大家好!学佛,首先要很明确的认识「佛」,佛到底是什么?我们必须要把它搞清楚。「佛」这个字,是从梵文音译过来的,它的意思是圆满的智慧、究竟的觉悟,智慧、觉悟达到究竟圆满的人,就称之为佛。所以佛不是神仙,我们一定要将他认识清楚。中国古时候教育目标是希圣希贤,希望自己作圣人、作贤人,圣贤与富贵、功名、权势没有关系。孔夫子是个平民,晚年从事于教学的工作,他在中国历史上被人尊称第一个大圣人,就如同释迦牟尼佛在印度被人称之为佛,是一个意思。佛是究竟圆满的智慧,中国人称圣,也是说这个人明白宇宙人生的真相,通达因果变化的这些道理,这个人我们就称圣人,所以圣人跟佛意思是相通的。
佛的教学枢纽,就是破迷开悟。佛说得很好,觉悟之后,在大宇宙当中,你自己就能做得了主宰,所以佛家是智慧作主,智慧才能够解决一切问题。所以圣贤的教育,可以说都是智慧的教育,人智慧开了,自然就离苦得乐。这个乐不是富贵之乐,不是名闻利养、五欲六尘享受之乐,那你就错了。释迦牟尼佛一生为我们示现,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他乐!他离苦得乐了。夫子赞叹他的学生颜回,颜回在物质生活上贫困不堪,一瓢饮,一箪食;喝水连个茶杯都没有,葫芦瓢当茶杯;吃饭,饭碗都没有,用竹子编一个竹篓盛饭。这样的生活,在一般人讲是苦不堪言,所以夫子赞叹说,这种生活让别人去过,「人不堪其忧」,但是颜回,「回也不改其乐」,他一天到晚快乐得不得了,这叫做离苦得乐。离苦得乐不是改变我们生活的方式,完全在心境上做了一个大转变,他明白这些道理,所谓是心安理得。那个安是什么?安是得定,清净心现前,道理明白了;道理明白的时候,就快乐了。
养这个身太容易了,身的需要不多,何必为这个身去造业?所以有智慧的人、聪明人,决不为这个身去造罪业,愈简单的生活,还愈健康。他为什么会健康?快乐,谚语所谓「人逢喜事精神爽」,人只要遇到自己欢喜的事情,就特别有精神。什么事情是最欢喜的?明白宇宙人生的大道理,这个欢喜。这个世间亿亿万万的人,都没有搞清楚、都没有明了,他一旦开悟,他怎么不欢喜!这种欢喜快乐,是从内心里面发出来的,佛家叫「法喜充满」,不是从外面来的。外面来五欲六尘的享受,那是刺激,那个乐是无常的、会坏的,所以佛家讲「乐是坏苦」,不能常保持的;但是法喜充满是永远保持的。
为什么?自性觉,这个自性觉是无有止尽的,无有穷尽的,天天觉悟,年年觉悟,时时觉悟,处处觉悟,他怎么不快乐!不但现前这个社会清清楚楚、明明白白,过去,过去无始,未来,未来无终,统统清楚明了,这个人就叫佛。他生在富贵里面他是富贵佛,他在贫贱里面他是贫贱佛,富贵跟贫贱对他都不相干,他们作佛这个快乐是相同的、是平等的,不是说富贵人多快乐一点,贫穷人少快乐一点,没有,绝对是平等的。所谓是功名富贵权势,与他毫不相关,有也好,没有也好,随缘度日,我们讲这是自在随缘。由此可知,唯有佛法能带给一切众生,真实究竟圆满的幸福。
诸佛菩萨证得了,所谓证得就是他真的得到。诸佛菩萨在哪里?各行各业都有。我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,五十三个人,佛举这例子给我们做代表,这里头男女老少、各行各业,他们都明白、都觉悟了,他们都是佛,都是菩萨。德生童子是佛,童子我们现在讲学生;有德童女是佛,女学生,还在学校念书;男生、女生,他是佛;大光王是国王,他作国王,他也清楚、也明白了,他也是佛。所以我们学佛非常重要,要把佛这个概念搞清楚、搞明白。
如果不搞清楚、不搞明白,那就是迷信,迷信是决定与智慧相违背,是为世间人所厌弃的。虽然世间人厌弃迷信,可是实际上迷信的人挺多。世间人喜欢智慧,喜欢觉悟,可是真正觉悟、有智慧的人并不多。但是我们知道这个趋向,这个趋向不只现前的社会,过去如此,未来还如是。正因为事实如是,我们才肯定圣贤教育,必定能够恢弘广大,能够普利一切众生,在佛法里面讲普度一切众生,因为众生希求。佛法何以不能够推广?佛在《华严经》上说过,《大智度论》里头也讲过,「佛法无人说,虽智莫能解」;这个意思就是说,说的人太少了,不是佛法不好,是没有人说,没有人推行。
要什么样的人才能推行、才能说?智慧开了才行。可是要想开智慧,必须把障碍智慧的东西舍掉。现在人很希望自己开智慧,很希望自己像佛菩萨一样讲经说法,把佛法介绍给别人,可是自己又不肯把障碍智慧的那个东西舍掉,这就难了。障碍智慧的,我们用最浅显的话来讲,就是自私自利的念头,自私自利的行为,这个东西障碍智慧。智慧不开,永远迷在事实真相之中,这是迷惑。人迷惑,必定就随顺他的迷惑,随顺他错误的知见、错误的思想,于是就造业,造业就是错误的行为。由于错误的思想、错误的行为,就产生错误的果报;这个错误的果报,在佛法称之为六道轮回。我们今天的处境就在其中,不但这一生,过去世,生生世世都沦落在六道里面。
佛教导我们开智慧的方法很多,我们今天采取「持名念佛」。念佛真能开智慧吗?能。但是你要懂得方法,你要明白道理;道理明白了,你有坚定的信心,《华严》上说:「信为道元功德母」。你修学这个法门半信半疑,你不会成就的。坚定的信心,决定不可动摇的信心,这是你成就第一个因素,第一个条件,佛用这个方法。古时候的印度,许许多多的宗教,像现在印度教用这个方法,瑜伽用这个方法,数论也用这个方法,这个方法就是我们一般讲的禅定。什么叫禅定?意志专注,我们今天讲集中意志;专念一桩事,专想一桩事,把其它的妄念渐渐的摆脱掉,专想一桩,这个人就能得定。专想一桩事情,这桩事情现前了。如果我们专想和平,你从和平这里就得定了,就会产生效果,和平的社会就能现前。
古印度婆罗门教曾经用这些方法,所以有人说释迦牟尼佛受他们的影响很大。为什么?婆罗门教比佛教要早两千年,他们的历史悠久,他们现在的历史,追究的时候四千多年了,佛法现在世界上公认才二千五百多年。在我们中国记载,佛法是三千年,照中国记载,他比我们也早一千多年。他们用禅定,他们的境界能够达到大梵天,所以他们称大梵天是造物主。用什么方法跟大梵天沟通?禅定,专注!很可惜他的禅定功夫到这一层次之后,就不能再向上提升了。而佛家讲的禅定,也是用这个方法,层次更高,成就究竟圆满的禅定。在大乘经里面讲「首楞严大定」,《华严经》上说「师子奋迅三昧」,往生经里面讲「念佛三昧」,这都是究竟圆满的禅定。所以对于宇宙人生真相,彻底圆满究竟的明了,在这个境界我们称他作佛、称他作菩萨,这是我们学佛希望达到的。
当然这样高深的禅定,我们一生当中做不到,我们的寿命太短了,所以我们讲到魔障,寿命短是个魔障。正因为如是,我们才发愿求生西方极乐世界,用现代的话说,我们移民,移民到极乐世界,极乐世界的生活环境好,长寿。寿命长,有足够的时间修学,我们才能成就究竟圆满的大定。定起作用就是智慧,智慧照了世出世间一切事理。所以我们学佛,对佛的本质要认识清楚,与这些原理原则相应的,这是佛法;违背这个道理,违背这个修学方法,那就不是佛法了,这个诸位一定要懂得。
佛法所求的是明心见性,所使用的方法是断烦恼、开智能。什么是假的佛法?什么是魔法?妖魔鬼怪与这个道理、与这个修学的原理原则,正是相反。所以我们从这个地方能辨别是非、能辨别邪正、能辨别真假,你也有能力识别高下,一接触就晓得它是正法、还是邪法?知道他修行层次,他到什么程度了,你很清楚。我们要想得到这种殊胜的功德利益,一定要认真努力,一定要万缘放下,要着重心地清净,六根接触六尘境界一丝毫都不沾染,这是禅定功夫。从定境生智慧,这才能够自利利他,才能把佛法帮助一切众生,介绍给别人,推荐给别人。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
九九年早餐开示—用菩提心念念造善业 (共一集) 1999/9/3 澳洲净宗学会 档名:20-014-0903
诸位同学,大家好!此地一些老同修们,他们发菩提心,行菩萨道,在此地建立这个道场,目的是要成就大家的道业,这是无量无边殊胜的功德。这个目的要是能达到,就是道场的兴旺殊胜。要如何能够达到?这就特别强调教学。所以佛法是教育、是教学,这是它的本质,我们一定要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世,示现成道之后,就开始教学。最早在鹿野苑,学生只有五个人,憍陈如他们五个人。综观世尊的一生,一直到他老人家灭度,四十九年没有一天不教学,天天都在做这个工作。
也许有同修问,这是着重在解门,行门?殊不知解门就是行门,解行是一不是二,把它分做两截,解也错了,修也错了。我讲《华严》,清凉大师分全经为四科:信、解、行、证,四就是一,一就是四。《华严经》上给我们提供一个大原则、大前提,一即是多,多即是一。所以欧阳竟无说佛法非宗教、非哲学,哲学里面讲的多元,不是一元,一元不是多元,一元跟多元是对立的;佛法不是的,佛法一元就是多元,多元就是一元,所以佛法不是哲学。
怎么行在解中?你理解了,你的观念就转变,转变就是行。你的生活行为,你的生活享受,决定生起大变化。没有觉悟之前,我们的生活苦恼;觉悟之后,生活自在快乐。没有觉悟的时候,随顺自己的妄想分别执着;觉悟之后,能够随顺外缘,能够随顺佛的教诲,随顺一切众生的生活方式,不再执着了,所以他得自在。觉悟的人才能做到,迷的人成见很深,觉悟的人把成见统统放下了。
由此可知,什么叫道场?天天说经讲道之处所,就叫道场。道场有没有形式?没有。世尊当年说经讲道之处,都是在山林树下,所以无时无处不是道场,只要大家在研究、在讨论。由此可知,道场的兴衰,就看这个地方有没有人在这里讲道?有没有人在这个地方参学?有没有人在一起研究讨论?把佛教育向整个社会去推广,这是道场兴衰的关键。释迦牟尼佛领着憍陈如五个人,师生六个人,佛教是六个人在鹿野苑起家,我们要体会到、要明了。今天如果有六个人志同道合,佛教怎么能不兴旺?决定兴旺。不在人多少,在真正觉悟,真正放下;放下自己的习气,放下自己的烦恼,放下自己分别执着,放下自己的妄想。
佛法是清净法,清净是心地没有忧虑、没有牵挂,没有是非、没有人我,你的心就清净了。如果还有是非人我,还有名闻利养,你想想看,你的心到什么时候才能清净?永远不得清净。诸位一定要晓得,染污的心就是轮回心,无论造作什么都叫轮回业,诵经、念佛、拜佛都是轮回业,出不了轮回。你修一切善业,你在六道轮回里面三善道受报;你造不善业,在三恶道受报。作法师讲经说法也是轮回业,广度众生,还是三界有漏福报,佛在经上讲得清楚,我们要能够体会得到。如果是菩提心,造杀盗淫妄,都是净业,都是菩萨行。这个听起来奇怪,《华严经》五十三参,胜热婆罗门,愚痴;甘露火王杀生,脾气很大,动不动就杀人;伐苏蜜多女,淫欲,妓女。这三个人造的业:贪瞋痴、杀盗淫,他们是净业,是如来化身。可见得《华严经》上讲的「事事无碍」,我们这才明白过来了。菩提心造一切业,都是菩萨业;轮回心造一切业,都是轮回业。
由此可知,破迷开悟重要!悟了的人,心地清净,他种种造作是为什么?他不是为自己,为度众生,那是度众生的一种手段,一种善巧方便。众生的根性非常复杂,有些人用善的方法度,有些人要用恶的方法度。他很恶,你比他还恶,他就服你了,他就听你的了。他杀一千个人,我杀一万个人,他怎么不服我?他乖乖的听我的了。所以菩萨度众生的方法无量无边,我们凡夫怎么知道?凡夫善恶是在分别执着里头讲善恶;佛菩萨没有分别、没有执着,到没有分别、没有执着、没有妄想,样样事都是善事,杀盗淫妄也是善事。那是他们的境界,我们今天不行,我们今天要是造作,就得下地狱。
为什么?我们心不清净,还有我、还有人,你还有分别、还有执着,你造恶业就堕地狱,你造善业就升天堂。如果没有妄想、没有分别、没有执着,造一切善恶都是一真法界,造善不会到三善道,造恶也不会到三恶道。为什么?他没有那个心,一切唯心造。他没有这个心,没有这个念头,所以那才叫做净业。诸佛菩萨念念为众生,决没有为自己。我们造杀盗淫妄,为自己;为自己,这个因果你就要背,你就要承受果报。不为自己,当然自己就不受果报了,为众生。为众生,不是害众生,利益众生,非常的手段,目的是利益众生,帮助众生觉悟。所以这个道理要天天讲,要深讲,要圆讲,大家悟得才深、悟得才圆,不至于产生误会,不至于有偏差的偏见,所以教下讲「大开圆解」,道理在此地。
怎样才能真正达到深解义趣?天天讲。天天讲,天天有进步,如果隔几天不讲,又忘掉了,又退转。学道,确实进很难,退就太容易了。我们学佛不能成就,原因就是进得少、退得多,所以没办法成就。要想成就,四无碍辩才最后一条是「乐说无碍辩」,乐说是什么?乐是爱好,爱好讲经,爱好说法,遇到人就讲,这才会有进步。他能得多少利益,我们不要去管他,自己得的利益是圆满的。我们自己天天讲,遇到人就讲,三句话不离本行,前面两句应酬,第三句就入了佛法。每一个机会都抓住,都不让它空过,我们自己才能够精进不懈,才能够成就智慧,破迷开悟这才能办得到。
只要肯讲,只要欢喜讲,为众生讲,不是为自己利益讲。为自己的利益,这个利益是破迷开悟,绝对不是名闻利养,绝对不是贪图享受。理愈讲愈明白,愈讲愈深入,不喜欢讲,怕上台去讲,那怎么行?那哪里会能成就?一定要发心,两个人也讲,一个人也讲,三个人也讲,听众不拘多少,欢欢喜喜的讲。以真诚心来讲,以无希求心来讲,对听众决定没有任何希求,我们这个心是真诚的。有希求,那个心是虚妄的,不是真心,讲话也不老实。为什么?看人家表情,看人家颜色,句句话要讨好,完全违背了佛理。讨好听众,巴结听众,这是对听众有所希求。没有希求的,句句讲真话,也不怕得罪人。我讲的话是利益你的,为你好,不是为我好;你喜欢听,欢迎你来听;你不喜欢听,你可以不来。来者不拒,去者不留,不巴结人,不讨好人,只是一个一片利益人的心。
处处为别人想,不为自己想,你的心才会清净。处处尊敬别人,普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」,我们要常常记在心上。一切众生是未来佛,你要瞧不起他,你要欺负他,你就是欺负未来佛,你就是瞧不起未来佛,你怎么会有成就?你修得再好,你出不了六道。贡高我慢是根本烦恼,大乘经上讲根本烦恼六个,贪、瞋、痴、慢,所以慢是根本烦恼,自以为是,自以为了不起。所以我常常劝勉同修,我们要想自己功夫得力,从哪里做起?要从我们对人、对事、对物,把对人事物控制的念头放下,有控制人事物这个念头,这是迷惑;要有操纵人事物的行为,占有人事物的行为,造业。起惑造业,后头果报就现前。所以修行从哪里修起?从这里修起。这个念头是无始劫的习气,人人都有,我们自己都有,我们现在学佛才搞清楚、才搞明白,这是错误的,生生世世不能出离轮回,就是这个念头害了。所以对于一切人事物,不再有控制的念头,放下了,真正得大自在。
不再有操纵人事物的行为,不再有占有一切人事物的行为,我们得解脱了。《华严经》上句句讲「得解脱门」,他怎么得解脱的?就是这样才解脱的。所以据为己有这个观念是大错特错,可是世间人哪个人不是这样?还讲什么隐私权,隐私权就是严重的占有、严重的控制,决定不能解脱。特别是人事环境,古德常常跟我们讲,「只论现前,不论过去」,他过去作善、作恶,是过去的事情,我们只看现前,过去做再坏的事情,现前他没做,他是好人,不要去找他的过去。如果要找过去,连诸佛菩萨都不是好人,为什么?诸佛菩萨在没有成佛以前,也做了好多坏事。所以古德这个讲法好,「只论现前,不论过去」。人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉!中国谚语所谓, |
|
|
|
|
|
|
|
浪子回头金不换。回头就成佛了,回头就是圣人、就是贤人,只要他能回头。
所以「称赞如来」,普贤十愿第二个「称赞如来」,如来是善。我们中国古人教我们「隐恶扬善」,看到人家的恶事绝口不提,别人讲是非,我们把耳朵塞起来,不听!看人家的善,听人家的善,我们的心里面充满了纯善,没有恶。你要是天天听是非,你不就是把自己的心地污染了?我们天天听善,天天见善,你那个心就是善心,你的善心增长。天天听是非,天天看别人的过失,你的恶意恶念增长,与别人毫不相关,对自己关系太大了。断恶修善,要从这个地方做起。
道场兴旺,一定是天天讲经说法,大家在一起研究讨论,念头转过来就是真正修行。宗门教下,祖师大德常讲,修行从根本修,根本是什么?根本是念头,只要你一念善,你的心行、言行一定善;你一念恶,你的言行也恶。话讲得好听,也是意也是恶,也不是好事情;绮语,话说得很好听,目的不善。所以这些道理,古圣先贤的榜样,我们要能体会、要能明了,要发心学习。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
今天我回到新加坡,明天早晨你们从网络上可以看到。明天星期六,晚上讲《无量寿经》,在网络上也能够收得到。好,再见!
对冈山净宗同修开示 (共一集) 1999/11/28 新加坡净宗学会 档名:20-014-1128
诸位同学,大家好。从冈山到这边来,都是的?都是冈山的同修。来了几天?第四天,听说今天回去?时间太短了,应当在这边多住几天。你们来的这个期间正好我到澳洲,李木源居士到中国,所以这边接待的主人都不在,非常非常抱歉。希望下次来,我们有个很妥善的联系。
佛法,我们一定要正确的认识,才能得到真正的受用。我们这次在澳洲接见昆士兰洲的一位议员,虽然第一次见面,谈话非常投缘。他在没有跟我们接触之前也以为我们这个道场像一般寺庙一样,接触之后才知道完全不相同,确确实实是这个社会所需要的。社会需要什么?需要人与人和睦相处,这个是实在的。佛教给我们什么,我们一定要清楚,一定要了解。佛法是佛陀对一切众生的教育,它不是宗教,可是现在它变成宗教了,我们也不能够否认。变成宗教,利益圈子就缩小了,大幅度的缩小,我们修行证果,这个希望就没有了,这个道理、事实我们都要了解。
我们必须依靠经典,世尊灭度之后教诫后学四依法,依法不依人,法是经典,经典里面所说的是正确的,哪个法师说的、菩萨说的都未必可靠。你看善导大师在《观经四帖疏.上品上生章》里面教导我们,那个就特别强调四依法。依法不依人、依义不依语,避免经典的争论。因为经典是从古印度梵文翻译出来的,一个原本往往有好几次的翻译,翻译的人不一样,翻译的处所不一样,所以经文的内容就不能完全相同。世尊避免后世人的争执,所以告诉我们依义不依语,意思对了就行,不必在语言文字上去争执,争论就错了,佛法是无争法。所以后世,不但现在争论很多,古时候也有,我们要晓得怎样对待这些争论的问题,依佛的教诲。
第三,佛教给我们依了义不依不了义。什么是了义?现前得利益,将来也得利益,这个就是了义;现前得利益,将来不得利益,这个不是了义。所以学佛的人眼光看得很远、看得很大、看得很深。现前我们大众能够和睦相处,社会安定,世界和平,人民幸福,这是我们现在得利益;将来能够真正是超越三界、超越十法界,作佛作祖,这是真正的了义。如何能够做到?那就要顺从佛的教诲。第四,佛教给我们依智不依识,用现在的话来说,教我们处事待人接物要依理智,不要用感情,感情是偏激的,感情就会产生错误。我们守住佛这四点教训,虽然生在末法时期,跟生在释迦牟尼佛同时就没有两样,我们要记住、要学习。世出世间法的争论多,都是妄想分别执着,都是偏见所产生的,不是真实智慧。佛教我们的是些什么,我们要知道。
现在我们在此地讲《华严》,有些同学在学习《华严》,《华严经》里面讲些什么?自始至终不外乎三桩事情。第一桩事,教我们人与人应该怎样相处。人里面包括不同的种族、不同的文化、不同的国家、不同的宗教信仰,我们怎么能够在一起生活,佛教给我们这个问题。所以《华严经》一展开,我们看初分,就有四十几个不同的族群,现在西方人讲多元文化,你看他们怎么相处。世尊讲经说法,我们在大乘经上常常看到,当时十六个大国王都来听经,突破了族群,突破了国家的界限。还有印度九十六种外道,这外道是宗教,这些宗教的领导人、宗教的传教师、宗教的信徒,都到释迦牟尼佛这个大会来听经、来学习,超越宗教。我们在《华严经》上看到胜热婆罗门、遍行外道,这是宗教首袖。你们常读《地藏经》,婆罗门女那是印度教的教徒。他来学佛,他跟释迦牟尼佛学习,修行证果了,修到阿罗汉的果位、菩萨的果位,他的身分还是婆罗门,没有改变他的宗教,那个婆罗门,菩萨婆罗门。然后才知道佛经里面常讲「心包太虚,量周沙界」。所以佛陀的教化是普遍的、是平等的,没有差别的,决定没有分别、没有执着,十法界有情众生一视同仁,平等的教导。四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,你看那个心量多大!这样一来,人与人才能够和睦相处。
我们中国古人常常讲的「政通人和」,这句话是对从政人所说的,政治人物说的。政是什么?政是办大众的事情。政府是替人民办事的,替人民办事最重要的就是人与人之间要沟通,你要是不能沟通、不能往来,彼此就有误会、就有猜疑,这个社会问题出来了。所以政府跟人民要畅通无阻,要沟通。政府跟这个国家地区,它有许多不同的族群,像新加坡,这是城市国家,最小的一个国家,里面也有很多种族,华族,中国人;有印度族、有马来族,还有西方许许多多,那在新加坡算是少数民族,他们人少。政府与各个族群之间要沟通,族群与族群之间要沟通,统统畅通无阻,这就变成一家人,变成好朋友。宗教与宗教之间有沟通,尽管是不同的宗教,也变成一家人,喜欢信什么宗教都好,都尊重。所以「通」这个字要紧,只要通了,一切畅通,什么问题都解决了。我们身体也是如此,身体血管、脉络,哪个地方不通了,这人就生病。整个社会也是个有机体,只要不通,毛病就发生,这个社会不安,就有动乱,就出问题;一切畅通,问题就没有了。所以彼此互相了解、互相认识,了解得愈深,认识得愈清楚,愈会和爱。佛在《华严》教我们这个。
第二,佛教给我们如何与自然环境沟通。怎么与自然环境沟通?你看现在科技比过去发达。实在讲,古时候都有,佛经里面这些问题很多,研究植物、研究动物、研究矿物。现在讲大的,太空物理;小的,讲到量子力学。这是研究我们人跟一切物沟通,你才会爱这些花草树木、山川大地,花草树木、山川大地有灵性,它会报答你。你要跟它不通,随着自己烦恼习气任意糟蹋环境、破坏环境,所以今天有人说地球病了,地球上自然生态平衡被破坏,这是什么?这是我们跟自然环境没有良好的沟通。我们犯了许许多多的过失,把自然环境破坏,所以带来了许许多多的灾难,洪水、地震、火山爆发、飓风、气候异常,这是我们对不起自然环境。我们爱护它,它也爱护我们,这个道理非常明显。爱花的人,花对他的报答,开得特别美、特别香,我们过去韩馆长爱护花草,她种的花特别好。她出去旅行,叫别人来照顾,每天也是照样去浇水,到时间去施肥,那个花长得跟馆长照顾的完全不一样,你能说它没有灵性?所以古人讲「仁民爱物」,仁民是爱护人,物是爱护万物,同样一个真诚的爱心。我们今天对于自然环境失去了爱护,完全是自私自利,为了自己一点小利益任意的破坏自然环境,所以天灾人祸频繁。我们在《华严经》上看到,教我们怎样去爱护自然环境。这都是真正的学问,非常现实、非常实用。
教学第三个重点,是教我们怎样与天地鬼神沟通。天地鬼神里面的范围太大太大。现在科学家所说的不同维次的空间,我们常讲人生活在三度空间,有四度空间、有五度空间,有无限度的空间。不同维次空间里面的众生,我们肉眼看不到,我们接触不到。高层次的能够看到我们,低层次的看不到高层次的。所以人见不到天地鬼神,天地鬼神能见到人。正如同我们可以看到二度空间的生物,二度空间生物不知道有我们存在,像蚂蚁,这是二度空间,牠不可能知道会有人存在。牠的生活空间只有长跟宽,牠没有高的观念,所以爬到天花板,牠依旧觉得牠自己在平面,牠没有说是牠觉得有高,牠没有高的这个观念,这是生活在二度空间的生物。所以我们三度空间生物知道牠,牠不知道我们。佛第三个教学就是说我们如何跟一切不同空间维次的众生往来,这就是我们一般讲天地鬼神。天,佛家讲二十八层天,二十八层天就是二十八个不同空间维次。如果把这个范围再缩小,那就是宗教,就是如何与各种不同宗教的人士来相处,我们如何看各种不同宗教他们所拜的那个神。
把这三个问题都贯通了,都没有障碍,天下太平,我们才过到真正幸福的生活。这个人,这个人就是佛菩萨,他的生活就是佛华严,过佛华严的生活,他的智慧、他的认识就是大方广,大方广佛华严完全落实在日常生活当中,这个人就成佛了。这个佛,分证位佛,《华严经》上讲的四十一位法身大士,他是法身大士。所以这个才得真实的受用,我们学佛要在这里学。我们现前在新加坡,这两年当中我们访问此地不同的宗教,与不同的族群相往来,回响非常好!有很多人问我,他说法师,你为什么这么做?我说我们学的是《华严经》,《华严》在这讲堂上讲有什么用?《华严经》要落实,要变成我们生活、变成我们的社会。明白这个道理,我们才真正懂得大乘经教佛教导我们的是些什么事情。
佛说得好,虚空法界一切众生,皆是唯心所现,唯识所变。心是什么?心即是佛,佛即是心;识是什么?识是菩萨,菩萨就是识。由此可知,能变的就是佛菩萨,心识,所变的哪里不是佛菩萨!所以我们看虚空法界一切众生,都是诸佛如来、都是阿弥陀佛,我们以敬仰阿弥陀佛的心敬待一切众生,为什么?一切众生皆是阿弥陀佛。其它这些宗教,他们所奉事的神明全是佛菩萨化身的,就是诸佛如来,这是真的,不是假的。他们看我们,他们事奉上帝,看我们佛教里面这些诸佛菩萨、阿罗汉,都是上帝化身的。这就通了,完全通了,什么问题都没有了,宗教与宗教之间的矛盾解开了,宗教与宗教之间的争执永远消除了,不会再有宗教战争,不会再有种族的冲突,这是佛陀在《大方广佛华严》教导我们的内容。
所以佛说的,「心包太虚,量周沙界」,这是我们要学习的。诸佛如来心包太虚,量周沙界,我们自己真心、本性跟诸佛如来一样,没有差别,都是尽虚空遍法界。所以学佛第一个要把自己的心量拓开,要包容,不能跟任何人对立,对立就迷了!六祖惠能大师,你看答复印宗的那个话说得多好,佛法是不二法,二法不是佛法。二是什么?二是对立,我跟你对立,这二法。二法不是佛法,佛法是不二法。你我他是一,所有不同的族群是一,所有不同的宗教是一,所有不同空间维次是一,一真法界,这个是佛高度智慧,真实的善巧方便,我们要在这个地方学习,才能得到佛法真实的受用。好,我们这一节就到这个地方结束,谢谢大家。
九九年早餐开示—用菩提心念念造善业 (共一集完)
净公上人:九九年早餐开示
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
|
|
|
|
|
|
|