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净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦
净公上人讲一百种果报集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“业障消不掉就很麻烦,业不能消,业就会增长,这是一定道理的。它不会说保持在那里,我也不多不少,很难!消不了就会增长,增长到相当一个程度的话,一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛,天天念佛诵经,大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道?你们去看看灌顶法师,这是清朝康熙年间了不起的大法师,慈云灌顶法师,他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》,我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》,他后面讲念佛人一百种果报,同样是念一句阿弥陀佛,果报有一百种不相同,第一个果报就是下地狱,念佛下地狱;第二个果报堕饿鬼,第三个果报堕畜生。你去看看,前面这三条,念佛人堕三恶道。我那个时候很年轻,刚刚学佛,看到这个很疑惑,念佛人纵然不能往生,来生人天福报总是有的,为什么会堕三恶道?我就把这个问题提出来请教李老师,李老师一听说我这个问题,他说:你这个问题很重要,我不答覆你一个人,我在讲经的时候跟大众答覆,来说明。口里面虽然念佛,心里头贪瞋痴慢没断,名闻利养、是非人我没断,天天还造这种业,那你不受报,谁去受报?这样的人念佛只是口善,心不善、行不善。三业当中,你只有一头善,两头不善!所以果报还是在三途。他那一百条当中,有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理,如理如法的去念佛,连饿鬼、地狱道都能顿超十地,何况我们!像李老师常讲的,说得不好听的,现在人麻木不仁!什么叫麻木不仁?头脑心思像木头一样,已经死了,不知道利害,不怕因果,不得了!因此我们知道,念佛人不见得个个都能住生,这是真的。现在这个世间,念佛的人多,往生的人少,换句话说,念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因,你好好的研究净土经典,多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解,你会觉悟!”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“一百种果报”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2018年3月31日
...这不是真心,这是个妄心,因无明,无明就是迷,所以一念不觉,这是迷。《起信论》里面这句话说得好,“依不觉故心动”,我们现在不觉太久了,这个心动已经变成大风大浪。《地藏经》上讲得好,“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”,罪是什么?业里面最严重的。学佛修行修什么?这个诸位不能不知道,八万四千法门统而言之全修的是定,就是修的是寂静,这叫真修行。法是方法,门是门道,八万四千法门,无量法门,那是讲不同的方法、不同的门径,方向目标是一致的,都是修寂静。寂静也叫禅定,我们净土宗叫清净心。你看《无量寿经》经题上,在一个经题把因跟果都说出来,先说果报,“大乘”,大乘是智慧;“无量寿庄严”,无量寿是德,第一德就是长寿,庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的,自性的智慧、德、能,大乘是智慧,无量寿是德,庄严是能,果!怎么修得的?现在讲修,我们已经失掉,这个失不是真的失掉,是有障碍,障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”,清净心就是修定,平等是大定,从定起作用就是觉,觉而不迷。我们就晓得,我们现在从哪里修?要从清净心修,再修到平等心,平等心是佛心。
在十法界里面,佛给我们讲十法界第一个业因,因缘无量,最重要的一个因是什么?成佛,成佛是平等。平等是佛的因,六度是菩萨因,十二因缘是缘觉的因,四谛是阿罗汉的因,讲第一个因。天道第一个因是上品十善,人是中品十善,阿修罗是下品十善。下面是三恶道,三恶道的业因,鬼道的第一个业因是贪、贪婪,畜生道是愚痴,地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨,有不平,常常喜欢发脾气,那你要知道,你造的是地狱的业因,念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的,我当年看到这个注解很疑惑,念佛是好事情,念佛人怎么会堕地狱?我就向李老师请教,李老师讲:你问得好,这个问题很严重,我不答覆你,我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道,他念佛一百种果报,第一条就是堕阿鼻地狱,第二条堕饿鬼,第三条堕畜生。什么原因?贪瞋痴三毒没有拔掉,很严重,虽然念阿弥陀佛,贪瞋痴慢的心严重,所以他还是堕三恶道。念佛成佛,那你就晓得,离念寂静,念佛决定成佛。所以修行,我们要不把这些东西搞清楚、搞明白,自己以为修得很好,到最后的结果不是自己所想像的。有些人怨天尤人,怪佛菩萨不灵,怪经典上讲的有偏差,那就大错,那造成重罪,谤佛、谤法、谤僧,那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。
心既然动,这一动就产生“见相”,见相是什么?“见相者,见初动之相也,亦名转相”,这就产生变化,“谓依初动业识,转成能见之相也”。你看这就是识,它就有能见。有能见当然就有所见,就发生底下“境界相”,这是第三个细相。境界相就是“转相分别初动之境界也。亦名现相,由前转相,则境界妄现”,境界现前。诸位要知道,这里头没有执着,有分别,这个分别是极其微细的分别,我们能不能觉察到?不能觉察。佛在大乘教里面讲,八地菩萨才能觉察到那种微细的分别,我们的念头太粗了。这个三细相解释了弥勒菩萨那一念,“念念成形,形皆有识”,三细相是解释这一句的。分别就麻烦,为什么?分别的时候马上境界相就现前。科学家讲的物质是假的,无中生有。你看佛讲得这么详细,弥勒菩萨讲的形就是物质现象。佛问答的,这个念头里头,我们平常人这个念头里头,有几个念、有几个形、有几个识?弥勒菩萨说清楚了,有几个念?我们今天一般都是用秒为标准,一秒钟里面有一千二百八十兆个念头,念念都有形,形都有识。这是自性里面本自具足的,没有分别,不动念的时候本自具足。所以宇宙之间千变万化的境界不出自性,这个道理也不好懂。
我讲到这个地方,就想起我们小时候玩的万花筒,跟这个道理差不多。这是个万花筒,你看它里面就是三块玻璃,三面镜子三角形的排列,里面只有几片碎片,颜色不相同。你这一转的时候,它里面就产生变化,就有图案,你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十八集) 2009/4/5 台湾高雄 档名:12-47-18》)
...就放光往下照,就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明,他就能生到天上,在天上听到天鼓的音声,他就发真诚的忏悔心。这一忏悔,那真是无量功德,『得证顿圆』,顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。
这样的人,我们应当要晓得,他也不是个普通人,也是生生世世修行!善根非常深厚,而在他前生临终是一念之差,差在哪里?大概是什么事情不如意,瞋恨心一生起来,一念瞋恨心搞到地狱去,堕到地狱。因为他修持的福报很大,虽然堕到地狱,他还是地狱之王,作阎罗王去了。现在蒙佛光一照,他的业消了,他觉悟了,觉醒了。这一生天听到天鼓,於是生殷重忏悔之心,所以马上就能顿超十地;这个十地当然是别教十地,而非圆教十地。别教十地不错了,等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
钞【然则佛说此经,光照十方,安知鬼狱不得闻也。】
你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经?所以忏悔要在真诚,真正忏悔,说老实话,忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来,心里想忏悔,实际上过几分钟就忘掉,错事情还照干,这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的:不贰过。我知道我这个事情做错了,我以后决定没有第二次同样的过失,犯别的过失可能有,犯这个过失决定没有了,这叫真正忏悔!忏悔了,过几天还照样犯同样的过失,这个没有忏悔。从这个角度上去观察,我们世间人造了一些罪恶,很少有几个人忏悔的,所以你的业障消不掉。
业障消不掉就很麻烦,业不能消,业就会增长,这是一定道理的。它不会说保持在那里,我也不多不少,很难!消不了就会增长,增长到相当一个程度的话,一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛,天天念佛诵经,大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道?你们去看看灌顶法师,这是清朝康熙年间了不起的大法师,慈云灌顶法师,他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》,我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》,他后面讲念佛人一百种果报,同样是念一句阿弥陀佛,果报有一百种不相同,第一个果报就是下地狱,念佛下地狱;第二个果报堕饿鬼,第三个果报堕畜生。你去看看,前面这三条,念佛人堕三恶道。
我那个时候很年轻,刚刚学佛,看到这个很疑惑,念佛人纵然不能往生,来生人天福报总是有的,为什么会堕三恶道?我就把这个问题提出来请教李老师,李老师一听说我这个问题,他说:你这个问题很重要,我不答覆你一个人,我在讲经的时候跟大众答覆,来说明。口里面虽然念佛,心里头贪瞋痴慢没断,名闻利养、是非人我没断,天天还造这种业,那你不受报,谁去受报?这样的人念佛只是口善,心不善、行不善。三业当中,你只有一头善,两头不善!所以果报还是在三途。
他那一百条当中,有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理,如理如法的去念佛,连饿鬼、地狱道都能顿超十地,何况我们!像李老师常讲的,说得不好听的,现在人麻木不仁!什么叫麻木不仁?头脑心思像木头一样,已经死了,不知道利害,不怕因果,不得了!因此我们知道,念佛人不见得个个都能住生,这是真的。现在这个世间,念佛的人多,往生的人少,换句话说,念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因,你好好的研究净土经典,多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解,你会觉悟!
所以我常常讲,常常劝大家,这一句佛号怎样念才有力量?要把我们的妄念伏住。什么是妄念?是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西,这个念头一起来,「阿弥陀佛」压下去,叫它不起现行,这个佛号才起作用。口里头念佛,这念头照起,那有什么用处?没用!这句佛号,佛教给我们干什么的?就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住,这带业往生,烦恼伏住就叫做功夫成片,生凡圣同居土,这是最低的。烦恼断了,见思烦恼真正念断了,那你往生方便有余土;功夫再深一点,把尘沙烦恼也断了,无明也破一分,那你生实报庄严土。
这个地方要注意,要特别记著,我一天到晚念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-118》)
...他就会现什么样的相。知道这个事实,才晓得我们在凡夫地,也就是我们现前的身分,应该如何修学。不明这个道理,纵然你将来成了佛,你的光明也不过是一里、二里,那个身就很劣,你去度化众生,你虽然是成了佛,众生对你没有缘,不欢喜你,你讲经他不爱听,掉头而去;不是佛说得不好,与众生没有缘。这就是没成佛之先,要广结善缘。
这就是要讲到善与恶了,善恶的标准不在外境,这个事实我们同修应该要牢牢的记住,学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少,几个人往生?民国四十七年,我没有出家的时候,在台中,李老师跟我讲,台中莲社有姓名、有地址的名册上,有将近二十五万人。莲社莲友这么多,往生的几个?也不过三、五个人而已,二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生?业障太重了。固然这个法门是带业往生,带旧业不带新业。我现在一面念佛,一面还造业,以为这个业能带得过去的,这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前,造的那个业可以带去,你闻法修学这个法门,还要造业,这就不能去了。可是念佛的人,几个人不造业?这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根,这个很普遍、很多,真正要想这一生当中求生净土,能够依教奉行的太少了。
真正要往生,第一个要开悟。什么叫开悟?知道自己的毛病、知道自己的习气,就叫做开悟。你实在不知道,念《无量寿经》,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,这五章你念念,对对自己,看自己有没有毛病习气?如果有,你就找出来;找出来之后,从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修,心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱,看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方,嫉妒心就生起来,殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因,虽然一天到晚念阿弥陀佛,一天念十万声阿弥陀佛不断,你这三种心要是不断,还念念增长,你虽念佛,将来你的果报在三途。
我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》,看到后面这念佛人一百种果报,我就很怀疑,我就请教李老师,因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」,这个我很不服气,念佛是好事情,怎么会念到阿鼻地狱去?嫉妒、瞋恚心太重,障碍佛法。障碍佛法不得了,障碍正法,这是我们的大病,小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》,我们业障重的人,应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》,后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》,我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面,为什么?我们一般人不知道自己过失,这个过失就是业障,不晓得自己业障,让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障,你的心得清净了。
净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」,你何必要晓得那么多事情?「识人多处是非多」,你跟人家往来多了,是非就多了,你的心怎么能清净?你说:我做好事!「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的,本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们,「纵使供养恒沙圣众」,还得了吗?诸佛菩萨来了,大家争著去供养,佛说怎么样?「不如坚勇求正觉」。你看看,佛菩萨来了都不必去供养,我修清净心。你清净心修成,你真的能往生,你能见阿弥陀佛了,到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众,没有办法,你做不到,不过修一点人天痴福而已。
我们今天不接触人,怎么结法缘?念念当中就结法缘,心清净,一念清净心没有障碍、没有范围,尽虚空遍法界都在一念清净心当中,我念一声阿弥陀佛回向给他们,跟他们统统都结了缘。心里面分别计较,你就修再大的功德还是非常有限,为什么?你心里有分别,你有执著。分别、执著不破,修再大的功德,它是局限的,它有范围,它不能突破,也就是不能称性。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-187》)
...特别示现给这些弟子看,这个人与佛没有缘,佛度不了她。这是讲『须达老女』,佛经里面说「城东老母」,这个人与佛没有缘,没有缘能度化她吗?度不了她。她遇到佛,掉头走。佛有神通,在那边又化个身,又碰到他,碰到他,好,她走岔路走了;佛再用神通,不管你走到哪里,佛变现很多身,四面八方都把她围绕著,最后她蒙头大哭,还是不听,证明无缘。须达老女,这是证明什么?证明佛光普照,虽然普照,她没有缘,她见不到。她躲在自己房间里面,佛光穿透墙壁还是照到她,『垣壁俱彻』,垣是垣墙、墙壁,透过去,『内外四方,恒与佛对』,她依然不信,那有什么法子,还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。
这一段解释「无量光」,下面一段是本经最重要的意思「无量寿」,一切无量是以寿命为第一,是以寿命为体。如果没有寿命,纵有无量光也没有用处,所以一定要有寿命。
◎【二寿命无量】
经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】
『阿弥陀』最重要的含义是无量寿,佛无量寿。底下一句重要,『及其人民』,凡是生到西方极乐世界,同佛寿量,佛无量寿,每一个人都无量寿,就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位,生到边地疑城还是无量寿,这个世界不可思议。
疏【光明无量,是无量之一义。】
『光明无量』,是无量义里面的一义,也是一个很重要的意思,意思是周遍十方。
疏【今言寿命亦无量也。】
『寿命无量』就是讲的竖穷三际,所以用一个光、一个寿,就是整个法界全体,那当然是无量。光寿表法界全体,整个法界全体就是自己,自己就是法界全体。回头再想一想,我们现在心量狭小,多可怜!原本我们的心量是尽虚空遍法界,现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下,自己跟自己也容纳不下,为什么?后一念不能容纳前一念,你看这个糟糕不糟糕!这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事,你也念佛,毛病习气要是不改,灌顶大师讲念佛一百种果报,将来你会到哪里去往生?到阿修罗道,因为阿修罗自己不能容纳自己,自己跟自己发脾气,自己跟自己打架。念佛念成阿修罗,糟糕不糟糕!阿修罗有四种:天阿修罗,福报大的;人间阿修罗,福报最小的;还有饿鬼道的阿修罗,畜生道的阿修罗,福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当,还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼,还要作阿修罗,你说糟糕不糟糕。
所以业障习气,如果发现了,要痛改前非!改的方法,念佛好,专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经,一句佛号把你自己根底打好,然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了,再不跑的时候,人情上说不过去,人情是六道轮回的脚镣手铐,把你铐住,西方阿弥陀佛拖都拖不动,底下那个脚有铁链子锁在那里,铁链子就叫人情,人情佛事。铐牢你,你没有办法超越轮回,也没办法离开三恶道,可怕!
诸位好好的想想,学佛难,学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就,真是很幸运,一学佛就遇到好老师,我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师,前面一个章嘉大师,我跟他三年,他老人家圆寂了;后面我跟李老师十年,我也没有跑道场,除了台中莲社、台中慈光图书馆之外,我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少,在台湾很多寺庙我不熟,很多法师我也不熟。我到新加坡,新加坡演培法师一见我面,他就说:你从台湾来,应知台湾事。我说:阿弥陀佛,我对於台湾一无所知,非常惭愧。这是真的,什么都不知道。你想想看,一回来,下了飞机你们安排第二天晚上就讲经,我后天上飞机走了,明天晚上还不放过,还要讲一堂。到国外也是如此,国外同修说:你一年才来个三、五天,当然一来就讲,也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得,什么事情都不知道,好!脑袋里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不知道,决定往生。
我学佛的一个经历,这也是非常的幸运,简单,没有跑过道场,没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近,以后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-187》)
...个杂念。
你今天还有妄想、还有杂念,妄想杂念障碍了你的心性,使你不能明心见性,使你所有一切的行为都是染污行,不是清净行。我们这才明了,我们为什么会染污,为什么会不清净,我们今天当家做主的是意识。说清楚一点、说明白一点,第六识跟第七识当家做主;第七识是执著,第六识是分别,分别执著染污了自性,我们今天当家做主是这个。彻底觉悟的人,当家做主的是自性、是如来。所以悟了的人,我们用《百法明门论》里面的讲法来说,悟了的人跟诸佛如来同生性,没有觉悟的人跟诸佛如来是两样的,叫异生性,异是不一样。没有觉悟,十法界里面的菩萨们,声闻、缘觉、菩萨,还包括藏教佛、通教佛,他们都还是用八识五十一心所,他们用得正,六道凡夫用得邪、用得偏邪。他们用得正,但是没有摆脱,还是八识当家;实际上,八识就是指六、七识。
四圣法界跟六凡法界差别在哪里?我们在讲席上曾经跟诸位同修报告过,四圣法界的人,他能够放弃自己的妄想分别执著,随顺佛的教诲,但是还是用分别执著随顺佛的教诲,所以在天台家讲他们是相似位,这已经很了不起,超过六道轮回了,「相似即佛」。我们的麻烦在哪里?随顺自己的妄想分别执著,不肯向佛菩萨学习,随顺自己烦恼习气,这在天台家讲是名字位,「名字即佛」。说得不好听,有名无实,依旧是凡夫,轮回心造轮回业,还是搞这套。如果真正发心了,随顺佛菩萨的教诲,认真学习,学得还不完全像,有一点像,但是又不像,这是天台大师讲的「观行位」。观行位是你学习的功夫是有点得力,但是随顺佛陀的教诲,这里面我们世间人常讲七折八扣,讨价还价,做得不圆满,能够做到一成、二成,这是观行位。这种修行方法决定不能够出三界,也就是说不能超越六道轮回,但是决定不堕三恶道。名字位有名无实,还是会堕三恶道。过去灌顶法师,在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后,跟我们讲念佛有一百种不同的果报,他第一个就是「堕阿鼻地狱」,最后一个是「上上品往生成佛」。他这一百种果报,诸位仔细看,确确实实跟天台大师讲的「六即佛」的意思完全相合。前面没有办法,念佛还是要堕三恶道的,那是名字位;念佛能够得人天福报,不会堕三途的是观行位;念佛念到事一心不乱,超越六道轮回,这是相似位;念佛念到理一心不乱,破一品无明、证一分法身,是分证位。分证位就是《华严经》上讲的四十一位法身大士,分证位。
凡圣在理论上讲是一念的转变,凡夫成佛,阿鼻地狱众生成佛,理论上都讲得通,一念,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,佛就堕落,凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟,你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样,这个东西哪里要学的?自然的,不需要学习。我们是实在讲,无始劫来迷得太深、迷得太重,烦恼习气太重,断不了;不但断不了,悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟,事须渐除」,我们现在这个理,顿悟的能力都没有,你说这种障碍多大!我们是天天在薰习,所以我们的悟是渐悟,每天在读诵,每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间,跟大家讲,我四十年没中断,所以是属於渐悟,不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带,往年还没有录相,留的有录音带。你把我那些录音带,一年一年你拿来比较听听,你就晓得我是渐悟,不是顿悟;不是上根利智,是中下根性。中下根性能有今天这一点成就,没有别的,锲而不舍天天干,没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性,这才好办,不知道自己根性,那就非常困难。
我们知道自己根性是中下根性,而且下的地方占的成分多,中的占的成分少,所以才真正把所有一切事务放下,专心一志。我一生不敢搞道场、不敢领众,这大家都晓得,不管人、不管事、不管钱。为什么?专心,才有这么一点悟处,今天一切经论展在面前,意思会生起来。如果我要跟别的法师一样,也去搞道场,管人管事,说老实话,经典展开那个眼睛是黑的,看不出经典的意思。看不出来怎么办?照古人注解讲,要是有一点诚意、有一点恭敬心,注解没讲错,就算不错了。但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0168》)
...菜,拿一点蔬菜一锅同煮,他捡菜吃。祖师大德什么不会?什么样的苦都能受,为众生服务。
我当年跟忏云法师住茅篷,茅篷五个人,我年岁最轻,我那时候三十岁。三位法师:忏云法师、达宗法师、普妙法师;另外一个朱镜宙老居士,七十岁的老人,我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭,不大,我等於在那里做管家,没有下手,什么事情一个人做。山上没有水、没有电,茅篷真正是茅草,火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦,为了安全起见,烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山,所以不需要砍柴,捡树枝就烧不完,燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪,卫生设备哪有这么好?抽水马桶没有,用茅坑,在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学,处处修行无量劫,「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说,怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中,生活就是修行,修行就是生活,是一不是二。
有人说我这工作妨碍修行,错了!你把修行跟生活分做两桩事情,你不知道它是一桩事情。到一到什么程度?身土不二,自他不二。那个他的范围很广,他不仅是指人,一切动物也是他,一切植物也是他,一切工作也是他,是一不是二。佛法不离世间法,佛法不坏世间法,佛法是圆满世间法,佛法是成就世间法,世间法就是佛法,世间法跟佛法不二。这个话怎么说法?世间法做得圆圆满满,只要你离开妄想分别执著统统是佛法,这要记住!你天天在念佛、在拜佛、在诵经,你心里头没有离开妄想分别执著,你所干的统统叫世间法,不是佛法。诸位一定要记住,无论做什么事情,起心动念、言语造作不管你做什么事情,与戒定慧相应是佛法,与觉正净相应是佛法,与四摄六度相应是佛法;如果与这些完全不相应,统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛,要是与这些不相应,全是世间福报,你是善心,算你一点福报;如果你心不善,还有恶报在里头。
清朝灌顶大师注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,后面讲念佛一百种果报,头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教,我读到这本书,我很惊讶,我向李老师请教,念佛再不好也不会念到阿鼻地狱?我提出这个问题,他说:「你这个问题是大问题,我不给你一个人讲,我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养,阿鼻地狱!你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的,拿佛来做手段,这个不得了!这个罪重。我们今天举行一个佛七,佛七法会非常庄严,目的是什么?目的是在敛财,是在搞名闻利养,目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界,那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说,我们怎么会懂得、怎么会想到?佛法是帮助一切众生觉悟的,佛法是帮助一切众生离苦的,你怎么可以拿著佛法图谋自己的私利,这还得了?什么地方你都可以占人家便宜,你不能占佛的便宜,佛是为一切众生,占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了,你还障碍佛法,这罪太重太重!这个偈颂文我们略略解释一下,意思都讲出来了。
『已入普贤广大愿,各各出生众佛法』。什么叫「佛法」,这两个字要懂,佛是觉悟,法是万法,对一切万法你都明了、觉悟,就叫佛法。我炒个菜是佛法,为什么?我明了我清楚,我懂得方法,我炒得很好,大家吃得很欢喜,这是佛法。你以为佛法在哪里?处事待人接物没有一样不是佛法,令一切众生觉悟,令一切众生生欢喜心。『毗卢遮那法海中』,「毗卢遮那」是尽虚空遍法界,一法都不漏。『修行克证如来地』,样样称性就是如来地。穿衣称性,吃饭称性,喝水称性,扫地称性,抹桌子称性,没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来,叫修行,这就是如来地。现在时间到了。
第九首:
【普贤菩萨所开觉,一切如来同赞喜,已获诸佛大神通,法界周流无不遍。】
这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』,「开」是开示,「觉」是觉悟,普贤菩萨为我们开示,我们觉悟了。开是菩萨,觉是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五九四卷) 2002/1/22 澳洲净宗学院 档名:12-17-0594》)
净公上人讲一百种果报集第二卷
...么障碍都没有,智慧能力超出凡人的想像,再加个神通,他能做得那么圆满,自己在生活上得圆满,工作上圆满,待人接物上圆满。
这个圆满的「根」是什么?根是自性里面的大圆满,落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个,不能不知道,第一个是智慧的圆满,自性本具般若智慧;第二个是能力的圆满,无所不能,世出世间一切事,没有一样会把佛难倒的,没有一样他不会;第三个是福报圆满、相好圆满,三个圆满。相好圆满是依正庄严,我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧,智慧与身体有连带的关系,身体不健康,你有许多病痛,你的智慧就受了障碍。身体健康,头脑灵活!真正要求智慧,先要有一个好的身体。
要学为众生服务,为什么?那是修福,慧在福中,福在慧中。大乘的福慧是同时修的,不是分开来的。这跟小乘不一样,小乘的福慧分开来修,大乘是在一起修。修福,是对一切众生的关怀照顾、布施供养,修福!我能够关怀别人,我能够照顾别人,我能为一切众生服务。从因果报应上来说,种善因一定得善果,我到老的时候,需要人照顾的时候,照顾的人会很多。为什么?我年轻的时候照顾别人,我年轻的时候关怀别人,到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我,我不会寂寞。如果疏忽了,年轻的时候对别人漠不关心,只有自己,没有别人,到你老的时候,到你病的时候,你才知道苦。你没有种因,没有人照顾你,没有人问你,没有人帮助你,你这时候怎么办?那时候你才真正知道人生苦,苦不堪言。古圣先贤,不仅是佛菩萨,没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福,对自己决定有好处、有利益。
自私自利,在佛法里面讲,那是哪一道?地狱道。自私自利是地狱道,你就是会讲经说法,你还是在地狱道,这个道理不能不懂,什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师,灌顶是清朝干隆时候的人,是一位了不起的大德,通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,他在这里面讲念佛一百种果报,头一条是阿鼻地狱,我看了很疑惑,不懂,我拿去问李老师,念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱!老师听了之后说:这个问题是大问题,我不跟你一个人说,我在讲经的时候跟大家说,你仔细去听。
念佛学佛是好事,你要是不会学,只在阿赖耶识里头种个善根,这一生当中该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,这道理不能不懂,不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界,你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生,三个条件不但要具足,要多,它不能少;善根福德统统都有,但是少,不多,都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」,我常常解释,善根是什么?是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的,解有问题。为什么?错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中,连许多鬼神都要求我讲经要细讲,不细讲现在人听不懂,我才讲得这么详细,细讲进度就很慢。
回想到当年清凉大师讲《华严经》,这一部《华严经》讲下来是一年的时间,一年讲一部。我这个讲法,这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍,一年讲一遍,五十年讲五十遍,我非常羡慕。他讲不是我这个讲法,点到为止,就像《疏钞》注解一样,点到为止;一点就通了,听的人就明了,哪里要这么罗嗦?可是那个方法对现在人没有用处,听经听了不懂,听了曲解了,误解了,我们讲经都算是失败,那不是成功的;真正听懂,真正理解,真正落实,把自己的毛病习气改过来,你真正得到佛法殊胜的用处,这才算是成就,真正成就。
末后这句『入佛所行处』,佛的自行,佛的化他,自行化他你统统都学到了,我刚才讲的,佛的生活、佛的工作是「自行」;佛的一切应酬、待人接物是「化他」,统统都学到了,你才得佛法真实受用。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第六一六卷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一五卷) 2002/2/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0615》)
...金刚经》上须菩提向世尊请教,「云何应住,应云何住,云何降伏其心」。现在我们修净土,这两句话的答案我们知道了,我们的心要住在哪里?住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心?用这一句南无阿弥陀佛,把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住,所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标,我们就是要安住西方极乐世界,到那个地方成就圆满菩提,这是净土的归宿,不能忘掉,要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂,如来在大乘经教里头常常教导我们,深解义趣,你对於经教不理解是障碍,你一定要理解它,然后你才能够用得上。
往生,怎样才能往生?《无量寿经》「三辈住生,往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件,你有没有?总的纲领是「发菩提心,一向专念」,这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了,以为一向专念,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿,这是不能再少的;念念跟佛的心相应,念念跟佛的行相应,四十八愿。前面一句不要忘掉了,「发菩提心」,菩提心是什么心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你是不是这个心?要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的,是染污的,是贡高我慢的,是愚痴的,是自私自利的,你一天念二十万声佛号,也是喊破喉咙也枉然,不能往生。什么原因?你的心跟佛的心不一样。
阿弥陀佛是菩提心,凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心,为什么?都是发菩提心,一向专念才往生的。你的心是轮回心,要知道虚伪、染污、高下,贡高我慢,没有把人看到眼睛里头,愚痴、自私自利,这是轮回心,念阿弥陀佛也是轮回业,只是口善而已,不能往生,这个道理不可以不懂。所以,清朝干隆时候灌顶法师,他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,你们看看就晓得了。头一句,他讲念佛一百种不同的果报,第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么?一天到晚念阿弥陀佛,最后堕阿鼻地狱,多想想。我们今天念佛,这一百种果报自己仔细看看,将来自己是得哪一种果报!在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一二二二卷) 2004/1/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-1222
诸位同学,请看「光明觉品」光照百界,偈颂第七首看起:
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这首偈是说菩萨「障尽德圆」,清凉大师叫我们参考「离世间品」,八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句,这十句是菩萨「正坐道场,明自力安处」,我们看最后一句。
「坐道场时,自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意?不是的。是法性自自然然起作用,没有丝毫意思夹杂在其中,所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲,他说是「大悲同体,故能遍加」,这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻,我们的左手被蚊子叮了,右手自自然然就来帮助他,把蚊子赶走,这就好比右手加被左手。他有意思吗?没有,自然的。为什么?一体!左手、右手是一体,所以他是自然的。整个身体是一体,痛痒相关,哪个地方疼痛,哪个地方痒了,全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他,都会尽力量去照顾他,同体!
所以,宇宙本来是祥和的,本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作,它本来就是这样的。这是什么?这是性德,法性本具的。法性在哪里?一切众生的性都是法性。所以,菩萨坐道场的时候,性德自然流露,自然加被一切众生,自性里面本具的智慧、德能、相好,统统加被。我们现在感受不到,实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到,没有感受到,这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因?是自己迷得太深了。不是说加被他,没有加被你,不是的,平等的。就像虚空一样,一真法界虚空如是,四圣法界虚空亦如是,决定没有两样;六道虚空、三途虚空亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二二一卷) 2004/1/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1221》)
...,这就所谓是「隔行如隔山」,这不能够相提并论。
世法是知识,佛法是智慧,智慧跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的,清净心的反映,知识是意识心的反映,一个是意识心,一个是真心,不一样。在佛法术语里面讲,知识是心意识,从心意识里头生的,八识五十一心所里面生的;智慧是真如本性里头本来具足的,必须离心意识,智慧才能够生起来,这不一样。你今天还有贪爱,贪爱佛法,贪爱大乘,大乘经教我统统都想学,自己并没有这个程度,我们在前面刚才讲过,你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有,经教没分。你要是广泛涉猎经教,你所学到的,就是今天一般人讲的佛学,佛学什么?佛学常识、佛学文字,你得的是这个东西,佛法里面的义理你没尝到,真实的受用你得不到,这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益?没有离开贪心,贪心学佛就被贪水渴死了。
第二个「随悭,不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面,《弥陀经》大家常念,《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师,悭就是很小气,不大方,自己有的不肯给别人,为什么?怕别人将来超过自己,三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了,后头一半不讲,希望自己德行、学问、道业永远是居第一位,其他的人不能超过,吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理,没有办法悟入,因为什么?这是烦恼,烦恼是障碍,障碍不去掉你怎么能悟入?所以烦恼是一定要断。
换句话说,我们要认真去反省,我受持大乘有没有贪心?记住,贪心,有没有贪心?我对世间不贪了,我对佛法还贪,没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼,不是教我们换对象,我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样,你同样都是贪心。贪心将来到哪里去?悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼,饿鬼道的业因。没有得到的希望得到,这是贪心,得到之后舍不得给人,这是悭吝,饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道,这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的,念佛人一百种果报,这里头有。念佛真的是正法,受持正法,贪瞋痴没断,严重的悭贪还是堕饿鬼,严重的瞋恚还是堕地狱,愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象,世法不贪了,换成佛法,不行,佛是教我们断贪瞋痴,没有教我们换对象,这个道理很深,要懂,不可以有悭贪。
第三个比喻是「随嫉妒」,这问题严重,「内病」。这比喻里头说医不自救喻,知道有对治烦恼习气的方法,自己不能用,还是被烦恼习气障碍了,这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂?懂,我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪?布施。你要真干,你要真能舍,舍得心里欢喜,舍了绝对没有后悔,就算是我的施舍被人骗了,骗了也不后悔。那个造作罪业的人,那是各人有各人的果报,与我不相干,我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情,那是你的因果,那不是我的意思,我没有过失,过失在对方。你明白这个道理,你就欢喜舍,你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候,旱灾、水灾,灾难的时候,有很多慈善机构在这个地方募捐,我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者?会不会给他们吞没了?疑虑很多,於是怎么?本来想舍,不敢,不愿意舍了,这错了。人人对於这些做慈善事业的人都没有信心了,各个人都不施舍了,这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人,你自己到灾区里面去布施去,你能不能去?假如不能,我们相信;他做得不如法,佛法里面讲各人因果各人负责,这个态度是好的。
信任别人这是个善心,别人不善是他的事情,与我不相干,决不要怀疑,怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」,这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的,《华严》是大乘教,圆教菩萨,这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回,还没有超过十法界,超过六道轮回,这是我们不能不懂,绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重,障碍自己的善事,障碍别人的善事,哪里会有好果报?
第四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一三卷) 2005/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1413》)
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诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第十首偈:
【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】
托钵托一个『满钵』,我们一般人会生欢喜心,尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味,自然生欢喜心。如果没有托到,心里面起烦恼了,或者托的这钵饭不好吃,不合自己的口味,心里有一点难过,这是平常心。要知道这虽然是很小,我们一般人讲微不足道,但是果报不可思议。我们总要牢牢的记住安世高那个同学的例子,这个事情在《高僧传》里面,安世高传记里面,他一个同参道友也很用功,安世高传记里面说这个人明经好施,对於经教学得很好,通达,明了通达又喜欢布施,你说这个人多难得。但是每天出去托钵,得到满钵、好吃的很开心,要是托个空钵或者钵里面装的东西不合口味的,他心里就难过,就这么一点点小烦恼堕在畜生道,我们一般人讲堕在神道。
这个神到中国来了,[共+阝]亭湖的龙王是安世高过去生中的同学,所以安世高说出他为什么会落在神道。他的身体是个蟒蛇,是大蛇,蛇身。在做龙王的时候,龙王庙香火鼎盛,周围一千里的地方都来朝拜,都来烧香供养,为什么?过去生中喜欢布施,福报大,他明经,所以他有灵验。由此可知,我们就明白,原来许许多多世间的神灵都是大修行人。为什么会堕落到神灵而不能成正果?原因就是烦恼习气没断,这才晓得习气多可怕!一定要养成空钵不生烦恼,没有怨恨,不能怪人。我天天明经好施,今天去托一钵饭还没托到,心里一点难过,这一点点难过就会堕落在神道,就会障碍你成正果,你说多可怕!如果有严重的怨恨,怨天尤人,神道都得不到,那真的是落到鬼道去、落在地狱道去了,瞋恨心重就落到地狱道去,所以学佛不容易。
灌顶大师,这是清朝干隆时间的人,他所注解的《大势至菩萨念佛圆通章》,我们过去学习、讲解都用他的注子。这个注解后面给我们讲学佛一百种不同的果报,第一句就是学佛的人堕阿鼻地狱。我那个时候学习这门功课看到这一百种果报,第一个就是堕阿鼻地狱,我有疑惑,学佛的人再不好,也不至於堕地狱?我将这桩事情提出来请教老师,李老师听到我提这个问题,他说提得好,这个我不单独跟你讲,我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了,就是学佛的人瞋恨心没有断,堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵,瞋恚心生起来了,这还是堕地狱;如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑,那就堕阿鼻地狱,更麻烦,这要懂得。所以真正学佛不是别的,一定要晓得断烦恼才是真正的学佛,断习气。
满钵当然欢喜,欢喜也不行,欢喜是贪心。所以托钵的时候,无论托什么样的饭菜,无论是空钵、满钵,要生平等心,要生慈悲心。大菩提心从什么地方生?就在这里,真诚清净平等正觉慈悲,要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了,要用这种心处事待人接物。『具足成满,一切善法』,成是成就,满是圆满。所以满钵就是我们自己能力,如果自己有财力,财满钵;如果自己有智慧、有能力,法满足,法满钵;如果自己可以能做得到帮助别人排解困难,那就是施无畏,你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施,三种果报都能得到,用清净心去施,果报不可思议。
世间苦难的人非常之多,贫穷的人多,他所需要的是衣食;世间人,富贵人也不少,他所需要的是智慧。没有智慧,虽有富贵,享福不知道修福,福享完了,来世就贫穷,他不知道有来世,所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世,中国、外国有许许多多的这些记录,不是捏造的,都是记载著千真万确的事实。人看多了、读多了,再从自己这一生当中所经历的细心去思惟、去求证,也能证实确实有前生。
我在国外走过很多地方,有些地方确实过去从来没去过的,可是到那个地方感觉得这个地方的环境很熟悉,一点都不生疏。我也曾经问过一些同学,你们有没有这种感触?有。而且我还遇到一个比我还厉害的。早年在美国达拉斯,那个时候我们佛教会会长蔡居士,他告诉我一桩事情,他第一次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五六一卷) 2006/6/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1561》)
...自己要学又要教,退出来当职员,我们都很欢喜。真有这种救世、救度众生的慈悲心,所以这是见法欲灭,不能不做,就是我们现在所讲的使命感。我们不但要做,而且要劝别人做,做的人愈多愈好,愈多地方做当然更好,这是我们求之不得的事情。
最后这一条可以跟第三条连结起来。正法没有了,圣贤人的伦理、道德、因果、智慧的教育要是不存在,这个世间决定是动乱丛生。现在这个世界,大家看到了,多少人在想怎样化解冲突、怎样恢复安定和平,如果圣贤教诲、宗教教育不能够再兴起来,动乱频率只会不断的上升,灾害一定是一次比一次扩大,扩大到最后就是世界末日。末日的预言里面,很多人说这个地球上的,不但是人没有了,所有一切生物都没有了,动物都没有了。我看到那些报告,将来能够存活在这个世界上是植物,植物可以存活,动物都会在世界上绝灭,什么原因?就是这四种教育没有了。伦理没有了,道德没有了,因果没有了,智慧没有了,所以它的结果是世界末日,是生物在这个地球上绝灭。我们生在这个时代,距离绝灭的日子愈来愈近。不知道这个事情,情有可原,反正醉生梦死;知道这个事情,这就不一样,感受就不同,我们要尽心尽力帮助这些苦难众生来挽救这个劫运。
你看到现在众生,跟这讲的一点都不错,迷惑、愚痴,不知道事实真相(事实真相就是因果报应),胆大妄为,敢造恶业。造了恶业之后,现在就受苦报,现在的苦报叫花报,来生是果报。果报,你来生决定不会再得人身,来生三途去了,不会再得人身。这桩事情我们到底下一段经文会学习到。下面这段经文,下一段就要讲到十法界,什么原因你堕三途?什么原因你生天道?什么原因你能够超越六道轮回生到四圣法界?要详细来说明。我们有一点觉悟,知道这桩事情对我们的利益太大,不知道,对我们自己的伤害也太大,自己以为做的是好事。
你今天主持正法,弘法利生是好事,这个好事能不能帮助你升级?不一定。灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面讲念佛人一百种果报。念佛是好事情,求生西方极乐世界,一生圆满成就,可是一百种果报里头第一个是堕阿鼻地狱,第二个是堕饿鬼道,第三个是堕畜生道。为什么念佛人会堕恶道?我早年学教的时候看到这段文,我疑惑,我向李老师请教,李老师告诉我,你这问得好,我不跟你说,我要讲经的时候跟大众说。口里虽然念佛,甚至於建道场领导大众一起念佛,自己心里面没有佛,心里面是名闻利养、是贪瞋痴慢,这样堕落的。所以建道场,做好多好事,真的有好多人在他道场念佛人都往生作佛,他还要堕地狱。修行,真的这修行路上所谓是公修公得,婆修婆得,不修不得,没有人能代替,没有人能帮忙,自己一定要真干。
我们这么多年来,发现现在我们念佛功夫不得力,这是什么原因?我们的基础修养不够,远远不如从前的人。从前是在我这个年龄,比我再上一代再上一代,换句话说,我祖父那一代有德行;我父亲这一代差了,跟祖父比就差远了;我们跟父亲比是又差了,一代不如一代。我祖父那一代,从小伦理道德、因果的教育统统具足。到我父亲的时候还是有,但是已经受到西方文明的冲击,对这桩事情开始怀疑。到我这一代,小时候也受了。我是在农村长大的,十岁离开农村住到城市里面。十岁以前学的,相信,扎的根,扎的一点根。可是十岁之后搬到城市里,听说大人们都讲这是迷信,我们也居然就以为这都是迷信,你说多可怕!我要不是遇到方东美先生,恐怕到今天还是说宗教是迷信,不能接受,不去碰它。这一接触马上就排斥,相信科学,不相信有伦理道德,人都趋向自私自利。我跟方先生学哲学,不是学宗教,没有想到他在哲学概论里头最后一个单元居然是佛经哲学,我从这个地方重新再认识,重新再把它捡起来,才有一点成就。
我这一代底下的一代更糟了,为什么?传统东西不要说是见过,听都没有听说过,这个事情麻烦!再到第三代就更危险,可以说印象都没有了,这怎么办?他怎么不起惑?现在的小朋友,从我讲的下面第三代,我看十之八九迷惑在电动玩具。我自己这一代,念小学、念初中的时候,十几岁也迷,迷在哪里?迷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六0一卷) 2006/8/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1601》)
...不大,我去过几次。他说每天吃饭,因为广洽法师接待他,都是很留意,希望东西做得很好。有时候东西嫌太咸了,就问弘一法师,弘一法师说好,咸也好,咸有咸的味道;那个太淡了,淡有淡的味道。没有一样不好,一丝毫挑拣都没有,跟他早年完全不相同,一百八十度的转变,这就叫放下。
放下对饮食的执著,放下对工作上的执著,放下对处事待人接物的执著,他统统放下,不再执著,所以人就很随和,没有人不尊重他,没有人不欢喜他。看到别人有过失,特别是他自己的学生,那在从前教训是非常严厉。学佛之后看到学生有过失,他不说一句话,他认为是什么?我自己教得不好,所以他自己一天不吃饭。学生就知道老师今天一天不吃饭,我们一定自己有过失,赶紧忏悔。他不骂你,也不说你,他用这个方法,绝对不会责备,很有效。他的学生都知道老师的脾气,老师今天不说话、不吃饭,准有事情。这就是他现身说法,教我们什么叫放下。放下不是不负责任,放下是要把事情做到尽善尽美,心里面干干净净,一尘不染, |
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沙發
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發表於 2023-12-23 13:13:17
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就是放下分别、放下执著。那个妄想,妄想是你放不下,绝对不可能的,所以不要在这上下功夫,只在执著、分别上下功夫。执著要尽量减轻,分别愈少愈好,能不分别尽量不要分别,能不执著尽量不执著,这叫佛法。我们现在搞得很清楚,无论学什么东西,只要有执著,世间法,不是佛法;只要没有执著,那就是佛法。哪一法不是佛法!真正不执著,法法皆是佛法;有执著,念《华严经》也不是佛法,世间法。近代太虚法师提倡五乘佛法,那可以说有执著也是佛法,什么佛法?世间佛法,不是出世间。现在人讲得很时髦,人间佛法,只是人道的佛法,天都上不去。而佛法的标准是要脱离六道轮回,所以讲三乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,出六道了,这才叫真正佛法。
那我们念佛,念佛真正往生那你是得到佛法;念佛还不能往生,还是世间法。这桩事情,前清慈云灌顶法师讲得非常清楚,他老人家讲《大势至菩萨念佛圆通章》,后面给我们讲念佛一百种果报,不同的结果,第一条他就讲阿鼻地狱,第一百条究竟成佛。我在年轻的时候刚刚接触,我看到这个就很纳闷,念佛是好事情,纵然不能往生,也不至於堕阿鼻地狱,那个佛怎么念的?我就拿著经本去问老师李炳南老居士。老师一看到,这个重要,这是大事,我不跟你讲,我在讲经的时候跟大众讲。你念佛,如果你有瞋恚、有贪婪、有愚痴、有嫉妒、有傲慢,你怎么能往生?还是要堕阿鼻地狱。只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已,你还是要受业力果报。你只是念佛,你没有依教奉行,那有什么用处?这道理我们才搞清楚。
所以自己要成就,真的想成就不能不从《弟子规》下手。要学弟子规,一定要到汤池去看,你才晓得那是怎么个学法。你不到那里去,你看书,没有法子体会,讲得再好,讲得再清楚,你都体会不到,为什么?你没有见过。见过的不是一个人学,不是一家人学,一个地区的人统统学,这不一样。那个地区假如他们学的是三个,《弟子规》、《感应篇》、十善业,那就完全不一样。那比现在要好很多倍!你们去看过,我说这个话你们能体会,没有去看过,我说这些话你还是不懂,你不能体会。
所以学习的氛围非常重要,我们中国人讲气氛,外国人讲磁场,这个很重要。所以古时候的社会你就可想而知,汤池在古时候社会,那只是几分之几,然后古人那个做人,人很乐;现在做人,人好苦!不苦,他怎么会自杀?你看现在传媒报导的,哪一天没有自杀的,他为什么要自杀?不想活了,那就说是活了不如死,所以才想自杀。现在自杀年龄降低,小学生都自杀,你从这里细心去观察,现在的社会到底出了些什么毛病?然后你再想想汤恩比的话,要拯救这个社会,他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来,孔孟学说的《弟子规》,大乘佛法里面的《十善业道》就行,就能自度,就能度他。这个根扎稳,然后大乘教里头,随便修哪个法门,所谓八万四千法门,你只选定一个一门深入,长时薰修,你这一生就能作佛、作菩萨,那是真的不是假的。如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八六二卷) 2007/11/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1862》)
净公上人讲一百种果报集第三卷
...生世出世间法真的明白、真的通达了,哪有不放下的道理!为什么?你想想,你要不要智慧?要。要不要清净?要。我们现在心净不下来,妄念太多。想不想得清净心?要。要不要得平等心?要。要不要得随缘自在?要,放下都得到了。你不放下,是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下,我们自性里面的智慧德能就往外透,从观行就透了一点,那一点虽然很少,可是在我们世法里面讲,那非常管用。为什么世法大家都没透,你才透一点,你就出人头地?观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片,那就是天台大师讲的观行即。
功夫成片是什么意思?这是在所有法门里无比殊胜的法门,这是念佛法门。因为在其他法门,在这个阶段里头不能算成就,功夫成片是不错,出不了六道。可是在念佛法门里头,功夫成片就决定得生。生极乐世界,不但超越六道,十法界都超越了。你看看八万四千法门,这点小功夫,其他法门里不行,你必须要往上提升,这是我们要知道的。你才晓得净土的殊胜,净土达到这个阶段就肯定往生。功夫好一点的,不但是预知时至,想什么时候走就什么时候走,自在!这是修其他的法门不行,只有修净土,靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以我们要知道珍惜,这个法门要不好好的修,你到什么时候再遇到?善导大师讲得好,善导大师传说是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的,多么稀有!所以他说净宗这个法门,万修万人去,一个都不漏,这话是真的。早年我在台中跟李老师学经教,老师常常很感慨的说,他是说我们台中莲社的莲友,莲友当中一万个人,真正念佛往生的只有二、三个,那跟善导大师说的话怎么有那么大的差距?原因是什么?你念佛念一生没有达到这个水平,就是功夫成片。如果达到功夫成片,那就肯定得生,没有话说。没有达到功夫成片就靠不住,那么将来到哪里去?这是个大问题,来生是不是肯定生天?不见得。
我在台中有一天偶然翻到灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,我翻到最后一页,念佛人一百种果报,当然他只举一百个例子,肯定不止一百种,但是这一百种类都包括了。头一条堕阿鼻地狱,我吃一惊,一个人念佛念一辈子怎么会堕阿鼻地狱?哪有这种道理?我就拿著经本去问老师,老师一看到这个疑问就说:好,你问得好,这个问题我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众讲。虽然自己认真学佛、念佛,天天发愿求生净土,可是他的心行与五逆十恶相应,所以他不能往生,死了还要堕阿鼻地狱。那他一生念佛有没有功德?有,功德是什么?阿赖耶里面的念佛种子,这个在。五逆罪我们想起来真可怕,五逆罪里第一个杀母亲、杀父亲,从前少,现在社会上有,这是五逆罪里两个最重的,摆在前面。杀阿罗汉,阿罗汉是老师,不知道报老师的恩,还要杀老师、害老师,这个罪重。第四条是出佛身血,这是佛陀在世的时候,提婆达多干的事情。佛的福报大,没有人能够伤害佛,你想暗杀做不到,他福报太大了;可是让他受点伤,有。提婆达多知道佛每天出去托钵走的道路,那个道路当中有一段是峭壁的底下,所以他就偷偷爬到峭壁上,准备一块很大的石头,佛在下面走,他就推下去。他把石头推下去的时候,韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住,拦住的时候,这个石头就破碎,碎片把佛的脚砸破,流了一点血,叫出佛身血。这个都是起这种念头、干这个事情,要堕阿鼻地狱。第五条是破和合僧,就是破坏僧团。这叫五逆罪,一切罪里头最重的。
早年我在台北讲经,有一次一个老居士请我吃饭,赵默林老居士,老一辈的人都知道。这也是我们台湾佛教里头的名人,他也是皈依印光法师,跟我们李老师是同学,师兄弟。请我吃饭,在台北火车站的功德林,我去了,邀我去,就我们两个人,叫了两个菜。吃饭的时候他就问我,净公上人,你知不知道我今天为什么要请你吃饭?我说我不知道,我还没有神通,不晓得。什么事情?他说我有一桩事情要请教你。我说不敢当,老居士学佛比我们早,怎么会有问题来问我?不敢当。他说五逆罪堕阿鼻地狱,前面四条不容易犯,你说杀父、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0五五卷) 2009/11/7 台湾高雄 档名:12-17-2055》)
...这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的,一切诸佛如来共同讚歎的。普遍劝导一切众生修学这个法门,往生极乐世界。我们还要再搞其他的法门,就是业障现前。
障有厚薄不一样。总而言之,死心塌地修这个法门,你的业障完全消除了。只要还有一点点业障,你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩萨、大势至菩萨所选择的。你有业障,怎麽可能选择这个法门?你对这个法门不怀疑,一心一意的修学,证明业障已经消除,差不多可以跟文殊菩萨看齐。
四土中,同居土跟我们关係最密切,因为我们的能力只能生同居土,所以说得特别详细。其他三土说得简单一点。
2、方便有馀土—念佛功深,离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。
「功」是功夫。功夫深了,不是说念佛声数多,不是说每天念十万声、二十万声。什麽叫功夫?『离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心』,要记住这是「功夫深」。我们念佛功夫不深,要向这个目标去精进。不能违背这个方向。功夫虽不深,但是朝这个方向,才能往生。我们尽心尽力去做,做不到没有关係。如果念得不相应,你一天念得再多,也不能往生。为什麽?你念佛的心不清淨。
念佛人功夫浅深,就是检点自己的心清不清淨。如果你的心,今年比去年清淨,这就是念佛功夫得力了。这个月比上个月又清淨了一些,你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清淨多,那你成佛不远了。这叫功夫。有不少同修说,不念佛的时候心还清淨,愈念愈乱;不学佛还好,学了佛,愈学烦恼愈多。这是怎麽修的?其实是因念佛才发现,自己的妄想杂念原来有这麽多。这是初学正常的效果。若用三毒心,希求非分名利,不如法不如理,盲修瞎练,障碍正法弘传,自然是愈学业障愈重,此事自古以来就有。我们看灌顶大师的《大势至圆通疏钞》后面讲,念佛人有一百种果报,第一是念佛堕阿鼻地狱。他愈念,业障愈重;不重,他怎会堕地狱?念佛人堕地狱的,变畜生的,变饿鬼的多得是,因为不如理不如法,盲修瞎练。
经论不能不读,不能不明。只有一种人可以不读,也可以不明。什麽人?「老实人」。我们都不老实。老实人为什麽可以不要经论、不要道理?老实人不打妄想,一心念佛。我们有没有能力不打妄想?若有能力不打妄想,你是个老实人。一天到晚还是胡思乱想,还有是非人我,还有贪、瞋、痴、慢,就是不老实。不老实的人怎麽办?就要明经。对于经典要明瞭、要通达,依经训建立清淨信心、坚固不变的信心,才有指望。理论清楚,方向正确,这样修行,功夫才能得力。
第一句就说得很明白,『离杂乱心』。「杂」就是夹杂,「乱」就是胡思乱想。夹杂是功夫不纯,我们又念佛,又要持咒,又要诵经。还要诵很多,又要诵《金刚经》,又要诵《地藏经》,又要诵《药师经》,好像那一个佛菩萨没有念到,就得罪了。这是「杂」。修淨土的同修,专修的人很少。我看到的,很多是杂修。杂修不能成就。他的确也很精进,他是杂进,不是精进。「精」是精纯,是一门深入。他是很多法门都在进,所以胡思乱想还是断不掉,没有成就,功夫都是白费了。不夹杂,不胡思乱想,你的心就清淨了。『专念一句名号』,这是一向专念。
念经就念一部经。同修们老实的念《阿弥陀经》就行了。为什麽?不需要求解义。不老实的人要念《无量寿经》。为什麽?《无量寿经》讲得明白一点,讲得清楚一点。所以,《阿弥陀经》是给老实人念的,《无量寿经》是给不老实人念的。想想我们都不老实,所以只好念《无量寿经》。几时念到老实了,你可以不要念《无量寿经》,去念《阿弥陀经》。这两部经是同本,莲池大师称为大本、小本,内容是一样的,文字有繁简不同,义理并无二致。这是我近年来为什麽普遍劝人念《无量寿经》,你就晓得其中的道理了。所以,我遇到老人,劝他们念《阿弥陀经》,不劝他们念《无量寿经...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...己起心动念没有一个人不知道。瞒世间愚人容易,瞒鬼神都不容易。现在再看西方极乐世界有多少人,算不清!经上讲,这麽多人都在看着你、听你的,你起心动念他们都知道。所以「一念相应」,这「相应」两个字,你就晓得多难。我们打个妄想,有是非,就不相应。心地真正清淨,真正平等,除这句「阿弥陀佛」之外,别无二念,这才相应。所以,与清淨心相应,与平等心相应,与觉而不迷相应,西方世界十方诸佛菩萨看到听到,他们都明瞭我们跟他们相应。这些诸佛菩萨个个都是一念不生,都是觉正淨。念到相应才是念佛人。绝对不是天天拿着念珠,口念「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,那不一定是念佛人,那是念佛的样子。佛者觉也,若还是迷而不觉,他怎麽是念佛人?念佛是念念觉而不迷,不容易!很难。
我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。
这一段是第十「神足通愿」。经文前面完全相同,真是愿愿度众生,尽虚空遍法界一切众生都是弥陀愿海所摄,一个都不捨。我们如果在日常生活中,处世待人接物,轻慢一个念佛人,侮辱一个念佛人,障碍一个念佛人,都是跟阿弥陀佛作对头,作冤家。为什麽?阿弥陀佛要度这个人,你还跟他作对,你能跟阿弥陀佛相应吗?不能!从经文上仔细反省检点,我们一身都是毛病,一身都是罪业,从今天起要痛改前非,这样才能与弥陀大愿相应。
我们的期望,心同阿弥陀佛的心,愿同阿弥陀佛的愿,解同阿弥陀佛的解,行同阿弥陀佛的行,这是我们修学的标准、目标。我们念念还要跟阿弥陀佛作冤家,作对头,怎麽能同?一样也不同,这个罪业就造重了。这一生拼命念佛,来生到那裡去?到阿鼻地狱去。为什麽去的?跟阿弥陀佛作对头,造此重罪,念佛念到阿鼻地狱。我过去听到这话,吓一大跳,怎麽想也想不通。我去问李老师,老师说:「这个问题严重,我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众宣布。」
我是从《大势至菩萨圆通章》慈云灌顶法师的《注解》后面看到,念佛的一百种果报,第一种就是念佛堕阿鼻地狱。我看了很不服,念佛念得再不好,也不应该堕到阿鼻地狱,所以我才跑去找李老师。此说我很难接受,我不明瞭。他以后跟大家讲解,什麽原因?你跟阿弥陀佛作对头。你念阿弥陀佛,破坏别人的法身慧命,障碍别人这一生不能成佛,这个罪过不得了,比杀人的罪过还重。杀人是断人身命,断人身命的罪过轻,断人法身慧命的罪过重。身命断了,过四十九天就投胎,他又得生,又来了!慧命断了,不知道那一生那一劫,才再遇到这个机会。所以,一般人障碍人学佛,特别是障碍人念佛求生淨土,这个罪过非常重,没法子讲,讲了那些人也不相信。
黄念祖老居士在《注解》裡说得很清楚,把这个果报特别提出来,他是引《十往生经》上所说的,那是真的,不是假的。所以,每天在造罪,造最重的罪业,自己不晓得,以为自己在修行,还修得不错,结果修到阿鼻地狱。我要不讲这部经,你来问我,我也想不出来,我也不会跟你说这些事。所以,诸位时时体会「相应」这两个字。我们虽然念,念得不相应,就没有效果,念到相应才有效果。
『我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多』是神足通愿。因为有这一愿,所以西方世界的众生,才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大,他有能力天天去拜佛,天天去供佛。同时,这一愿我们凡夫听了很欢喜,因为我们娑婆世界有很多家亲眷属,到了西方极乐世界才知道我真有能力照顾他们,不管他们在那一道,自己都知道,天眼洞视,天耳彻听,只要他们机缘成熟,我们就能伸出援手。什麽是缘熟?肯相信念佛法门,肯接受念佛法门,就是缘熟了。我们在西方极乐世界,必定来度化那些家亲眷属,帮助他们一生成就。所以,你要想照顾你的家亲眷属,说老实话,不往生决定没有能力照顾,这是真的。即使他堕在地狱,在第一、第二愿,我们看到,地狱众生只要能相信,回心转意,接受念佛法门,也能念佛往生西方极乐世界。
神足通,就是神通变...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)
...里头真正修行?否则的话你种福就种错了处所,你错认了福田。你种下去将来得不到福,你不能怪佛讲错,佛没讲错,是你自己粗心大意,把仿冒的东西当作真货,这要怪你自己,你自己粗心大意不识货,你吃亏上当了。
可是要真正能够识货,也不是个简单事情,你要有智慧、要有见识,智慧跟见识从哪里来?「读诵大乘,劝进行者」,那就是「为人演说」,为人演说有很大的好处,所谓教学相长,不通过教学,开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学,开启智慧的机缘就多,你要不从事教学的工作,这个机会就少。你在教学当中,你准备的时候,搜集参考资料的时候,往往帮助你觉悟,可是你不教学,就不会找这些东西。教学过程当中,你跟接受教学的人这一问一答,看看他们提出的问题,常常帮助自己觉悟,所以在师道里面常说「师资道合」;老师教学生,学生资助老师开智慧,资助老师的智慧,资助老师的德行,给老师造成机会,这才叫教学相长,两方面互相都有长进,要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论,举了很多例子,这些例子里头的关键就是有「真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心」,诸位记住这十个字,用这种心来布施供养修福,就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染,平等心没有分别,没有污染、没有分别,这就心包太虚、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下这段经文:
【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
《地藏 经》流通得很普遍、很广,大概学佛的同修都曾经念过这个经,看到经上讲布施供养的福报,所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大,经上讲常在人天,那就是不会堕三恶道,多数人天天念佛,还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师,在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候,我看到这一篇非常怀疑,请教李老师,我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报,第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」,我不懂。念佛福报很大,怎么会堕阿鼻地狱?这不可能的事情。李老师听我这一问:「你问得好,你这个问题问得很重要,我不给你说,等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱?原因是用地狱的心来修福,还是要堕地狱。什么是地狱心?贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像?就是看到这个利益太大了,好像是做生意买卖,这是一本万利,这非做不可,是这么一个心,他不是善心。『善男子、善女人』,他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心,用做生意贪图利润的心,那这怎么行!
我们居士林,李居士告诉我,从前居士林有一些董事管这个道场,但是他不懂佛法,他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理,这个道场每年要收入多少钱,这个钱如何叫它生利息,如何叫它能够多多的生财,目的在此地,没有想到办道,所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家,把这些钱全部拿来花掉,有很多人看到的时候非常不愿意,他们眼睛当中李木源居士是败家子,但是看到今天道场这么样的兴旺,我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的,居士林每一天三餐免费供养大众,谁敢做?没人敢做。这个善门一开,往后怎么收拾?哪里来这么多钱来供养?所以你没有智慧不行,你没有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心,开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油,大家知道居士林做这么一桩好事,现在世界第一家,没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺,不管你信不信佛,你到这边来自助餐都有得吃,我听说还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙,不过到这边是吃素,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了。吃不了又怕坏掉,所以送老人院、孤儿院,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我吃吃看,...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十八集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-38》)
...是比喻,佛在《法华经》上所说「三界火宅」,火是比喻烦恼,只要烦恼不断,必定造作恶业,因果循环,苦海无边。你造恶因感恶果,受恶报的时候再造恶因,永远没有出头的日子,这一类的众生非常可怜。佛在经上常讲「可怜悯者」,特别指六道众生,要把度尽六道众生这个责任交给地藏 菩萨。佛为什么交给地藏 ,而不交给别的菩萨?这个原因在前面已经跟诸位说过。地藏 代表的是根本法,根本法是孝亲尊师,如果不能孝亲尊师,其他任何法门都用不上力,所以佛的付托,那是非付托地藏 不可,道理在此地。
【无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。】
这是世尊的悲心,决定不愿意看到造恶业的众生,堕在三恶道之中,多久?『一日一夜』,佛都不愿意看到。众生堕落三途,真叫自作自受,佛虽然有悲心,看到他也无可奈何。为什么会有这种现象?不听教诲,不肯听劝导,那有什么法子?佛劝众生,魔骗众生,正是所谓一切众生听骗不听劝,跟著魔走就往三恶道去了,跟著佛走才有出离三界的机会。「一日一夜」,佛都不愿意看到。
【何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】
这是佛在此地讲,佛决定没有妄语,堕落在无间地狱时间多长?『千万亿劫』。三善道里面没有这么长的时间,大家都知道,非想非非想天寿命也只有八万大劫。这么一看我们才真正明白,六道众生如果不能出离三界,决定在恶道的时间长,在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易,造罪业,特别是在现在这个社会,不孝顺父母,不敬师长,毁谤三宝,破和合僧,这都是无间阿鼻的业因。我们冷静观察这个社会,现在造这种罪业的人有多少?五逆十恶,十恶业:身造「杀、盗、淫」;口,「妄语、两舌、恶口、绮语」;意,「贪、瞋、痴」。谁不造这些业?我们虽然学佛,天天拜佛、天天念经,如果我们的身语意三业依旧不善,还是要堕落,决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道。大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面,末后所说念佛一百种果报,这一百种不同的果报第一条就是地狱,念佛人怎么会落到地狱去?我们得好好的想想。这就是古人讲:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!」心里面是五逆十恶,口念弥陀有什么用?还是要堕无间阿鼻,这是我们要晓得、要警惕。
一个人真正想修学,从心地上下功夫,对一切众生决定没有恶意,什么叫恶意?十恶的念头任何一条都是恶意,决定没有。五逆十恶的念头没有,我们才能够保住人身,念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难,但是人人可以做得到,不是做不到。儒家也教人「克念作圣」,念是妄念,就是五逆十恶这些念头,你能把这念头克服了,你就是圣人,在佛法里面克念就作佛。我们晓得这些东西是无始劫以来的烦恼习气,因为这个习气时间太久,力量很强,时时刻刻会起现行,我们很想克服它克服不住,佛教给我们法子很多,所谓是八万四千法门,这么多方法、门径,无非都是克服妄想习气的办法。这么多方法里面对我们来讲,最方便、最殊胜、最简单、最容易无过於念佛,念头才生就立刻转成阿弥陀佛,这个样子就叫做功夫得力,决定不让恶念生起。第一念生,第二念就转过来,这叫念佛人,这个人叫会念佛。久而久之功夫得力,功夫得力是这些挂念不起现行,业习种子并没有断,是你功夫得力妄念不起现行,这样的功夫在念佛法门里面就称之为功夫成片。功夫成片的意思,这句佛号确实能够降伏烦恼,能够把习气控制住,佛经上讲有这样的功夫,你就决定得生净土,这叫带业往生。
净土经里面虽然说有四土三辈九品,我们明白不要在意,对於这些事情明了是智慧,不起分别执著那是你的功夫,如果你斤斤执著这些,你生到西方极乐世界品位就低,你的烦恼习气还是很重。我们知道有这么回事情,绝不把它放在心上,对它不起分别、不起执著,你的心多清净,心净则佛土净,你往生的品位就高,道理在此地。何况西方极乐世界是一个特殊修学环境,跟十方一切诸佛刹土不一样。一切诸佛刹土在事相上确实是不平等,可是西方极乐世界是平...(净公上人地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第五十集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-12-50》)
...就放光往下照,就照到地狱了。地狱众生接触到佛的光明,他就能生到天上,在天上听到天鼓的音声,他就发真诚的忏悔心。这一忏悔,那真是无量功德,『得证顿圆』,顿圆就是十地菩萨的果位。所以忏悔的力量不可思议。
这样的人,我们应当要晓得,他也不是个普通人,也是生生世世修行!善根非常深厚,而在他前生临终是一念之差,差在哪里?大概是什么事情不如意,瞋恨心一生起来,一念瞋恨心搞到地狱去,堕到地狱。因为他修持的福报很大,虽然堕到地狱,他还是地狱之王,作阎罗王去了。现在蒙佛光一照,他的业消了,他觉悟了,觉醒了。这一生天听到天鼓,於是生殷重忏悔之心,所以马上就能顿超十地;这个十地当然是别教十地,而非圆教十地。别教十地不错了,等於圆教十住菩萨。这就是说明地狱众生也能蒙这个法门得度。
钞【然则佛说此经,光照十方,安知鬼狱不得闻也。】
你怎么晓得饿鬼、地狱他们不来听经?所以忏悔要在真诚,真正忏悔,说老实话,忏悔的力量是无与伦比的。我们一般人这个忏悔心的确发不出来,心里想忏悔,实际上过几分钟就忘掉,错事情还照干,这个不叫忏悔。真正的忏悔就是孔老夫子讲的:不贰过。我知道我这个事情做错了,我以后决定没有第二次同样的过失,犯别的过失可能有,犯这个过失决定没有了,这叫真正忏悔!忏悔了,过几天还照样犯同样的过失,这个没有忏悔。从这个角度上去观察,我们世间人造了一些罪恶,很少有几个人忏悔的,所以你的业障消不掉。
业障消不掉就很麻烦,业不能消,业就会增长,这是一定道理的。它不会说保持在那里,我也不多不少,很难!消不了就会增长,增长到相当一个程度的话,一定堕三恶道。千万不要说是我天天拜佛,天天念佛诵经,大概我将来就是不能往生也不会堕三恶道?你们去看看灌顶法师,这是清朝康熙年间了不起的大法师,慈云灌顶法师,他注解的《大势至菩萨圆通章疏钞》,我们以前印过单行本。你去看看他注解的《疏钞》,他后面讲念佛人一百种果报,同样是念一句阿弥陀佛,果报有一百种不相同,第一个果报就是下地狱,念佛下地狱;第二个果报堕饿鬼,第三个果报堕畜生。你去看看,前面这三条,念佛人堕三恶道。
我那个时候很年轻,刚刚学佛,看到这个很疑惑,念佛人纵然不能往生,来生人天福报总是有的,为什么会堕三恶道?我就把这个问题提出来请教李老师,李老师一听说我这个问题,他说:你这个问题很重要,我不答覆你一个人,我在讲经的时候跟大众答覆,来说明。口里面虽然念佛,心里头贪瞋痴慢没断,名闻利养、是非人我没断,天天还造这种业,那你不受报,谁去受报?这样的人念佛只是口善,心不善、行不善。三业当中,你只有一头善,两头不善!所以果报还是在三途。
他那一百条当中,有念佛成佛、念佛成菩萨。所以一定要明理,如理如法的去念佛,连饿鬼、地狱道都能顿超十地,何况我们!像李老师常讲的,说得不好听的,现在人麻木不仁!什么叫麻木不仁?头脑心思像木头一样,已经死了,不知道利害,不怕因果,不得了!因此我们知道,念佛人不见得个个都能住生,这是真的。现在这个世间,念佛的人多,往生的人少,换句话说,念佛的人还是大多数都到三恶道去了。你要是真正了解这个原因,你好好的研究净土经典,多多看几遍灌顶法师「大势至圆通章」的注解,你会觉悟!
所以我常常讲,常常劝大家,这一句佛号怎样念才有力量?要把我们的妄念伏住。什么是妄念?是非人我、分别执著妄想、贪瞋痴慢这些东西,这个念头一起来,「阿弥陀佛」压下去,叫它不起现行,这个佛号才起作用。口里头念佛,这念头照起,那有什么用处?没用!这句佛号,佛教给我们干什么的?就是要我们伏烦恼的。你能够把烦恼伏住,这带业往生,烦恼伏住就叫做功夫成片,生凡圣同居土,这是最低的。烦恼断了,见思烦恼真正念断了,那你往生方便有余土;功夫再深一点,把尘沙烦恼也断了,无明也破一分,那你生实报庄严土。
这个地方要注意,要特别记著,我一天到晚念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一一八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-118》)
净公上人讲一百种果报集第四卷
...他就会现什么样的相。知道这个事实,才晓得我们在凡夫地,也就是我们现前的身分,应该如何修学。不明这个道理,纵然你将来成了佛,你的光明也不过是一里、二里,那个身就很劣,你去度化众生,你虽然是成了佛,众生对你没有缘,不欢喜你,你讲经他不爱听,掉头而去;不是佛说得不好,与众生没有缘。这就是没成佛之先,要广结善缘。
这就是要讲到善与恶了,善恶的标准不在外境,这个事实我们同修应该要牢牢的记住,学佛一生当中成就不容易。你看念佛的人多少,几个人往生?民国四十七年,我没有出家的时候,在台中,李老师跟我讲,台中莲社有姓名、有地址的名册上,有将近二十五万人。莲社莲友这么多,往生的几个?也不过三、五个人而已,二、三万念佛人当中才有一个往生。为什么不能往生?业障太重了。固然这个法门是带业往生,带旧业不带新业。我现在一面念佛,一面还造业,以为这个业能带得过去的,这个错了。所带的业是你没有闻佛法以前,造的那个业可以带去,你闻法修学这个法门,还要造业,这就不能去了。可是念佛的人,几个人不造业?这就太难。所以大家在净宗法门里面修积一点善根,这个很普遍、很多,真正要想这一生当中求生净土,能够依教奉行的太少了。
真正要往生,第一个要开悟。什么叫开悟?知道自己的毛病、知道自己的习气,就叫做开悟。你实在不知道,念《无量寿经》,三十三、三十四、三十五、三十六、三十七,这五章你念念,对对自己,看自己有没有毛病习气?如果有,你就找出来;找出来之后,从今天起就把它改过来。这个法门从心地上修,心净则土净。我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、瞋恚、贪爱,看到别人稍稍比我自己有一点好一点地方,嫉妒心就生起来,殊不知嫉妒、瞋恚、贪爱是三恶道的业因,虽然一天到晚念阿弥陀佛,一天念十万声阿弥陀佛不断,你这三种心要是不断,还念念增长,你虽念佛,将来你的果报在三途。
我过去读灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》,看到后面这念佛人一百种果报,我就很怀疑,我就请教李老师,因为念佛人第一个果报是「堕阿鼻地狱」,这个我很不服气,念佛是好事情,怎么会念到阿鼻地狱去?嫉妒、瞋恚心太重,障碍佛法。障碍佛法不得了,障碍正法,这是我们的大病,小毛病太多了。所以大家念《了凡四训》、念《感应篇》,我们业障重的人,应当把这两样东西当作功课。我们印的《无量寿清净平等觉经》,后面不但附有《宝王三昧忏》、《净修捷要》,我特别把《感应篇》、《阴骘文》统统印在后面,为什么?我们一般人不知道自己过失,这个过失就是业障,不晓得自己业障,让你每天去念念就发现自己的业障。你能把它改过来就叫做消除业障,你的心得清净了。
净宗这个法门的修学,没有别的,就是修一个清净心而已。无论是人事环境、物质环境,凡是能使我们心不清净的,我们一定要远离。所以我劝同修们不看报纸、不听广播、不看电视,不必要见的人尽量少跟他见面,心清净。俗话常说「知事多时烦恼多」,你何必要晓得那么多事情?「识人多处是非多」,你跟人家往来多了,是非就多了,你的心怎么能清净?你说:我做好事!「好事不如无事」。这不仅是庞居士告诉我们的,本师释迦牟尼佛在《无量寿经》上教给我们,「纵使供养恒沙圣众」,还得了吗?诸佛菩萨来了,大家争著去供养,佛说怎么样?「不如坚勇求正觉」。你看看,佛菩萨来了都不必去供养,我修清净心。你清净心修成,你真的能往生,你能见阿弥陀佛了,到了西方极乐世界跟观音、势至是把手同行。你供养恒沙圣众,没有办法,你做不到,不过修一点人天痴福而已。
我们今天不接触人,怎么结法缘?念念当中就结法缘,心清净,一念清净心没有障碍、没有范围,尽虚空遍法界都在一念清净心当中,我念一声阿弥陀佛回向给他们,跟他们统统都结了缘。心里面分别计较,你就修再大的功德还是非常有限,为什么?你心里有分别,你有执著。分别、执著不破,修再大的功德,它是局限的,它有范围,它不能突破,也就是不能称性。
...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-187》)
...特别示现给这些弟子看,这个人与佛没有缘,佛度不了她。这是讲『须达老女』,佛经里面说「城东老母」,这个人与佛没有缘,没有缘能度化她吗?度不了她。她遇到佛,掉头走。佛有神通,在那边又化个身,又碰到他,碰到他,好,她走岔路走了;佛再用神通,不管你走到哪里,佛变现很多身,四面八方都把她围绕著,最后她蒙头大哭,还是不听,证明无缘。须达老女,这是证明什么?证明佛光普照,虽然普照,她没有缘,她见不到。她躲在自己房间里面,佛光穿透墙壁还是照到她,『垣壁俱彻』,垣是垣墙、墙壁,透过去,『内外四方,恒与佛对』,她依然不信,那有什么法子,还是不能接受。这是证明『佛光无碍』。
这一段解释「无量光」,下面一段是本经最重要的意思「无量寿」,一切无量是以寿命为第一,是以寿命为体。如果没有寿命,纵有无量光也没有用处,所以一定要有寿命。
◎【二寿命无量】
经【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧只劫。故名阿弥陀。】
『阿弥陀』最重要的含义是无量寿,佛无量寿。底下一句重要,『及其人民』,凡是生到西方极乐世界,同佛寿量,佛无量寿,每一个人都无量寿,就是下下品往生也无量寿。再告诉诸位,生到边地疑城还是无量寿,这个世界不可思议。
疏【光明无量,是无量之一义。】
『光明无量』,是无量义里面的一义,也是一个很重要的意思,意思是周遍十方。
疏【今言寿命亦无量也。】
『寿命无量』就是讲的竖穷三际,所以用一个光、一个寿,就是整个法界全体,那当然是无量。光寿表法界全体,整个法界全体就是自己,自己就是法界全体。回头再想一想,我们现在心量狭小,多可怜!原本我们的心量是尽虚空遍法界,现在搞得两个人都容纳不下。不但两个人都容纳不下,自己跟自己也容纳不下,为什么?后一念不能容纳前一念,你看这个糟糕不糟糕!这是我们要深深觉悟的。纵然你多做善事,你也念佛,毛病习气要是不改,灌顶大师讲念佛一百种果报,将来你会到哪里去往生?到阿修罗道,因为阿修罗自己不能容纳自己,自己跟自己发脾气,自己跟自己打架。念佛念成阿修罗,糟糕不糟糕!阿修罗有四种:天阿修罗,福报大的;人间阿修罗,福报最小的;还有饿鬼道的阿修罗,畜生道的阿修罗,福报就更小。你当阿修罗到哪一道去当,还有大问题。到饿鬼道都不能做一个好鬼,还要作阿修罗,你说糟糕不糟糕。
所以业障习气,如果发现了,要痛改前非!改的方法,念佛好,专一念佛。所以能够真正用五年的时间学一部经,一句佛号把你自己根底打好,然后你再发心去参学就不一样了。现在有些道场跑多了,再不跑的时候,人情上说不过去,人情是六道轮回的脚镣手铐,把你铐住,西方阿弥陀佛拖都拖不动,底下那个脚有铁链子锁在那里,铁链子就叫人情,人情佛事。铐牢你,你没有办法超越轮回,也没办法离开三恶道,可怕!
诸位好好的想想,学佛难,学佛真正不容易。我自己学佛能有这么一点点成就,真是很幸运,一学佛就遇到好老师,我没有走冤枉路。我学佛前后就亲近两个老师,前面一个章嘉大师,我跟他三年,他老人家圆寂了;后面我跟李老师十年,我也没有跑道场,除了台中莲社、台中慈光图书馆之外,我没有跑过任何一个道场。所以我知道的事情很少,在台湾很多寺庙我不熟,很多法师我也不熟。我到新加坡,新加坡演培法师一见我面,他就说:你从台湾来,应知台湾事。我说:阿弥陀佛,我对於台湾一无所知,非常惭愧。这是真的,什么都不知道。你想想看,一回来,下了飞机你们安排第二天晚上就讲经,我后天上飞机走了,明天晚上还不放过,还要讲一堂。到国外也是如此,国外同修说:你一年才来个三、五天,当然一来就讲,也不会让我有一、二天休假的。所以要晓得,什么事情都不知道,好!脑袋里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不知道,决定往生。
我学佛的一个经历,这也是非常的幸运,简单,没有跑过道场,没有亲近过什么法师大德。过去李老师限制不准亲近,以后...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义 (第一八七集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-187》)
...前堕落在三途受苦的这些众生,如果有缘见到弥陀的佛光,都能够息苦,换句话说,都能够消灾。这个地方,见光,怎么个见法?现在我们知道佛光,特别是阿弥陀佛这十二光,遍照法界,无处不照,可惜众生见不到。前面有个比喻说,譬如覆盆,众生拿着个盆顶在头顶上,阳光照不到。这个盆就比喻业障,凡夫有烦恼障,有所知障。烦恼,有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。无量无边的障碍,这是自己制造的,不是从外来的。迷得太深了,迷得太久了,造成许许多多的障碍,所以见不到佛光。见不到佛光,见不到佛法的形象,听不到佛名,听不到经论,这就是不见佛光。见佛的相,见极乐依正庄严,听闻净土经要,那就是见到佛光。
三途极苦众生,哪里会有缘见到佛光?我们知道只有超度佛事,寺院庵堂供养有佛像,有些有缘的三途众生能见到;讲经教学的道场,他们有缘能见到、能听到。我们一定要晓得,他们有障碍,人也有障碍,现在人的障碍似乎比他们还重。他们见佛闻法,知道佛法好,要求皈依、要求超度、要求听经。这些事情无论在中国、在外国,我们常常遇到,这叫有缘众生。没有缘的众生,住在道场的隔壁邻居,这个地方天天讲经,他从来没有来听过一次。他知不知道?知道,就一次也没有来听过。我们讲经,讲经就是最殊胜的光明,十二种光统统具足。尤其现在我们用网路、用卫星,他们也不听,不愿意打开这个频道,这叫没有缘。所以网路、卫星电视上听经闻法的,三途众生特别多。这些三途众生,我们从经文里面得到信息,每一个见佛闻法求生净土的众生,佛告诉我们,无一不是过去多生多劫曾经供养无量诸佛。这次他一见到佛像、一听到佛经,它就触动他的善根,他生欢喜心,他就能听得懂、听得欢喜,不是偶然的。
这三途众生跟佛有缘,过去生中曾经学过佛的,没有学得好,堕三恶道去。我们从灌顶法师开示里面得到的信息,他是讲念佛人,不是讲学佛人,念佛人堕落在三途很多很多。在《大势至圆通章疏钞》里面为我们说的念佛人一百种果报,一开头第一句就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生,它把堕恶道排在最前面。早年我在台中学佛,跟李老师。李老师当年到台中创办台中佛教莲社,我认识李老师,他们莲社已经是十年,做十周年庆。老师讲经,领导大众念佛,所以法缘殊胜。我到台中,就十年了,莲友已经有二十万人,可以说是台湾第一净宗大道场。场地是不大,莲友多。老师常常说,我们莲友每天在这里念佛,真正能往生的,一万人当中只有三、五个。就算五个,一万个念佛人,五个人往生,还有九千九百九十五个不能往生。到哪去了?有的又到人道来了,有一部分生天道,绝大多数堕三途,这个我们要知道。堕三途不止一半,往生的一万人只有五个。
这是什么原因?佛光遍照是平等的,你看跟着一个老师,在一起念佛、在一起听经,为什么果报有这么大的差别?这什么原因?《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就知道,原因是什么?善根不一样。宿世的善根不一样,现前的善根不一样,福德不一样、因缘不一样,这里面产生的差别就太大了。真的像经上所说,那往生的三、五个人善根深厚,多生多劫供养诸佛菩萨。供养里面最重要的,如教修行供养,这是供养里头最殊胜的。不能够依教奉行,做为其他的供养,功德都不足。就是修法供养,修法供养很多方法,里头最重要的是依教奉行供养,那个功德最大,其他的都不大。我们印送佛经、传播佛法,甚至于做一个电视台,对全世界播,这功德很大,没错,不如依教修行供养。为什么?依教修行供养你能往生,他做这么大的功德,如果是名利心很重,夹杂著名利心在里面,还夹杂有贪瞋痴慢在里面,他最殊胜的果报是生天,要不然来生到人道,如果业障深重的人,他又到三恶道去了。
这些事情,不是细心去观察、去了解,你怎么会知道?觉得自己不错了,那是自己以为;别人也觉得我不错,别人是凡夫,不是佛菩萨,不是鬼神,鬼神看得比我们清楚。你是真的还是假的,你表面做得再好,起心动念跟佛法不相应,还有严重的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第二九三集) 2012/4/15 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0293 》)
...舍,心不存着也。底下给我们举个例子,「怨亲平等,舍怨舍亲」。怨,舍怨怼,心里不能有怨恨。别人毁谤我们、侮辱我们、障碍我们、陷害我们,可不可以怨?不可以。为什么?我要怨恨他,我要报复他,生生世世脱离不了轮回。在轮回里才有报,离开轮回就没报了。而且怨恨的心到哪里去?都是地狱、饿鬼道,怨恨,所以要舍。亲爱为什么要舍?亲爱不舍,来生又做眷属,脱离不了六道轮回。纵然行善,人天两道,出不去!要知道,清净心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐,那才叫清净。众生念佛不能往生,绝大多数情执太深,怨可以舍掉,亲舍不掉,极乐世界去不了。
我曾经跟诸位讲过一个例子,这是早年在台湾景美图书馆。有一年过年,有个同修来看我,是个老太太,过年来看我,图书馆的老信徒。见到我之后告诉我,她说法师,我现在什么都放下了,一心念佛。我说好,太难得了!她说,我还有就一桩放不下。哪一桩?孙子放不下。极乐世界就没分,去不了。最后我告诉她,我说你要把你孙子看作阿弥陀佛,你就能往生。行吗?行。阿弥陀佛是自性变现的,自性弥陀,唯心净土,阿弥陀佛跟自己是一不是二,这是我们决定生净土的原理。极乐世界是我心现的,阿弥陀佛是我的心性变的,我什么时候想去,还会有障碍吗?要明白这个道理。换句话,能不能去决定在自己,不是决定在阿弥陀佛,不是在别人手上,完全在自己,我能把这个东西,脏的东西统统放下,那是净土。你要晓得它那是净土,一切染污都要放下,善与不善统统放下,你才能生净土。所以,经题上提醒我们,清净心、平等心、觉心,清净心生凡圣同居土,平等心生方便有余土,觉,觉是大彻大悟,生实报庄严土。我们今天做功夫,标准在此地。心清不清净?财色名食睡摆在面前动不动心?一动心,完了,继续搞六道轮回。真不动心,才不障碍你生净土,念佛多少不见得是生净土的缘。
灌顶法师乾隆年间人,在《大势至圆通章疏钞》,这《疏钞》他作的,作得好,后面,最后面一篇,念佛一百种果报,第一个就是阿鼻地狱。我那个时候看到这篇东西,我很惊讶,念佛怎么会堕阿鼻地狱?我拿着这本书去请教李老师。老师一看:这个问题大,我不给你讲,我讲经的时候给大家讲。跟大家宣讲,念阿弥陀佛,也有心求生极乐世界,但是把五欲六尘看得非常重。这个放不下,就是地狱去了,我们才明了。贪瞋痴慢疑,杀盗淫妄酒,地狱五条根!贪瞋痴慢疑是不善的根,杀盗淫妄酒是不善的业,心、行不善,造地狱业。造地狱业一定要受地狱果报,为什么?地狱是消业的,不是坏事情。你造这么多罪业,只有到地狱去消,消完了,我们跟佛有缘,再得人身、遇佛法,接着再修。造作诸善,到人间、天堂也是消业,消什么?消你的福报。你修那么多福,你心里还记住,你还没有把它舍掉,那你一定要受报,你要到天上、人间去享福。都平等平等,这个要知道,到天堂跟地狱是平等的,一个是消福报的,一个是消恶报的,全是消业。清净平等心里头没有这个,善恶业都没有。
我们今天明白这个道理之后,我们断恶、修善都不放在心上,我的心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么?这叫净业,不会感六道的果报。这个道理不能不懂,不懂亏吃大了。要不要断恶?要;要不要修善?要。为什么要?这里头是自利利他,希望在这里修忏悔;第二个,给一切初学的人做个榜样。不可以,大乘佛法不可以执理废事,理上明白了,好了,我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了,都回家去念佛,这对吗?好像是对。错了,你给社会大众表的是什么法?表的是一个自私自利、不负责任,只晓得自己求生净土,不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你,你们是迷信,你们这些人不负责任,你们这些人是社会的垃圾,会把佛教灭掉,做错了。
大乘佛法是随缘不变,不变随缘,随缘,恒顺众生;不变,随喜功德。在这里头成就,没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚,「理事无碍,事事无碍」。碍是什么?碍就是你自己不善的念头,那是障碍。蕅益大师在《要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三0九集) 2012/4/26 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0309 》)
...你都有因缘,没有因缘他不会找你,而且也有时间性的,多半是来报恩的。过去你对他有好处,他现在报答你,让你升官,让你发财。让你升官发财,还都是你命里有的,你命里没有的,他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难,他不能帮助你减一点,这个他做不到的。他会劝你修善、积德,会劝你不要造作罪业,你的福会增长,你的灾难可以减少,他有这些方法,这个在世间常有。所以,本重要!本是什么?戒定慧。这里虽然只讲一个慧,根本智,根本智还是修得来,从定中修得来的,你看因戒得定,因定开慧。根本智看破,根本的行是放下,真正一切放下,本能就恢复,本能就是六种神通。六种神通人人都有,只是我们今天有障碍,障碍放下之后,它就现前。
现在时间到了,我们就学到此地。
净土大经科注 (第三一四集) 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0314
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行,科题「所受用」,辛一「总显」。
前面一品给我们说的是「能受用」,能受用是人,每一个往生到极乐世界,在极乐世界的生活是平等的受用,这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用,包括菩萨,都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间,造善业的就有善报,造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施,这一生当中就得财富,没有修的他就得不到,所以有贫富的差别。如果修法布施,这一生当中就得聪明智慧的果报;喜欢施无畏,帮助别人离开恐怖、离开灾难,这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子,唯独极乐世界例外。无论什么人,前面我们看到,往生极乐世界的人品类很多,最高的有等觉菩萨,有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生,六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑,地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业,他怎么能往生?
我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》,他老人家给我们列了念佛一百种果报,第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻,初学佛,看到这一条觉得很不公平,念佛再不好也不至于堕地狱,为什么它前面就是念佛堕恶道?第一百条(最后一条)念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相,念佛是没错,你念佛的目的何在?如果我们念佛,打佛七,在一起共修,建立道场,好事情,但是如果我们的目的是在营利,用佛教这种手段求自己的名闻利养,这就是地狱的罪业。用心不善,可是念佛是善,这种人虽然堕地狱,比较容易觉悟,一觉悟、认错,忏悔业障,求生净土,真能往生。
阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的,临终十念必生。但是后头有一句,五逆十恶,毁谤佛法,这个例外,这个不能往生。这一愿,古来的祖师大德说法不同,有的人肯定。这虽然是个念佛人,他造五逆十恶,提婆达多就是个例子,当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍,破和合僧,毁谤大乘,陷害佛陀,标准的五逆十恶罪,他堕地狱了。他不是不学佛,他也学佛,也挺认真的,在地狱里头他的享受,这佛在经上说的,跟忉利天相似;是在地狱,但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报,善有善报,恶有恶报,善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱,但是他在佛法里也有些好的地方,他在地狱里头还享福。他能不能往生?只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲,真是广大圆满。那你不忏悔,他就没有法子,这是障碍。
一认错、一忏悔,求生净土,阿弥陀佛依然摄受,这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人,是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说,他老人家是阿弥陀佛应化在中国,以比丘身出现,这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情,日本人对中国祖师,善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代,日本的出家人在中国留学,多半都是依止善导大师,所以日本的净土宗非常兴旺;再就依止天台智者大师,所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛,临命终时最后一念是关键,最后一念错了,带着有嫉妒、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三一四集) 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0314 》)
...很快乐,恶缘也很快乐,没有两样。为什么?凡所有相皆是虚妄,把自己的清净平等觉给显现出来,这个东西重要!
决定不能有恶念,决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多,只说五戒十善,五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善,五戒十善是总纲领。前面我们学过,十善业道展开来,在大乘,菩萨八万四千细行,基础是什么?十善业;在小乘,阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开,圆满的戒律。你只把这个东西做好,做到什么程度?不起心、不动念。不杀生,对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害,让众生生烦恼,我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼,你怎么会去害他?你怎么会去杀他?不偷盗,一定守住不占众生丝毫的便宜,这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头,虽然身没有做,你的心没有断,你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有,这样才清净。
杀盗淫妄,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,要把根拔掉,这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位,所以品位高下,是念佛功夫的浅深,不是多少。一天念十万声佛号,心里头这个杂念没断,贪瞋痴的杂念没断,杀盗淫的念头没断,往生位次很浅,一般生凡圣同居土。这个念头断了,决定是实报庄严土,就是三辈里头上辈往生;这个念头没有断,中辈、下辈。所以真正有志的人,我们要争取上辈,不要搞到中下。功夫没有别的,功夫全在放下,看得破,放得下,真功夫!知道六道十法界全是假的,没有一样是真的,你在这里面贪恋, |
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樓主 |
發表於 2023-12-23 13:14:34
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你的功夫失掉了;你在这里头怨恨,功夫也失掉了。什么是功夫?保持你的清净平等觉,这叫功夫。
所以,往生极乐世界争取上上品往生,人人有分,连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分,只要他真正忏悔、真正认错,从内心里头把它断干净,他都能上上品往生,上上品往生就成佛了。我们得真干,不能干假的,干假的,极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲,念佛人一百种果报,一百种果报第一个是无间地狱,这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教,讲《大势至圆通章》,我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂,念佛是好事情,念佛怎么会堕阿鼻地狱,哪有这种事情?我就拿这本书去见老师,让老师看,我说这个我不懂。老师看了之后,这是大事,我不给你讲,我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好,也领众念佛,也建道场,也领众,名利没有离掉、五欲没有离掉,堕无间地狱。我们才恍然大悟!这个不能够离欲深正念,换句话说,看看灌顶法师的开示,三恶道有分。灌顶大师为我们指出,恩德之大无与伦比,让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望,不能成就,虽然种了善因,轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。
真正依教奉行的,往生花开见佛,身心顿净,这个顿净完全跟经上讲的标准相应,清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利,大悲无量,这注意它次第,自觉觉他,你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样,应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘?有缘他听你的,他欢喜你,你说话他听、他能相信,这叫有缘众生。有缘众生只是先度,肯定的,先度他,没有缘的给他种善根,来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话,他听你的话,他依教奉行,这叫有缘。
「是皆阿弥陀佛,威神力故」,这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你,花开见佛,佛就加持到了。记住,人人有分,我也有分,要肯定自己,我们有分。如果没有分,我们这一生遇不到,遇到了都有分,所以见者就有分,听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」,这就是六道轮回里的凡夫,「智慧清净,身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了,不是像他方世界要无量劫才能够得来,西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法,这叫不可思议的法门。
「由是可见此土大心凡夫」,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三三二集) 2012/5/11 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0332 》)
净公上人讲一百种果报集第五卷
...释迦牟尼佛都不勉强人,你自己喜欢干,真干,他奖励你,你不干,他也不会责备你。为什么?知道,你只要一历耳根永为道种,你一定会成佛,只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就,来生后世,总有一世你会成功,所以佛不着急,你过无量劫之后成佛佛也喜欢,也不着急。佛跟我们的心不一样,永远平静,永远不受外面境界干扰,这就是我们应当向他学习的。我们不行,我们好像着急,恨不得、巴不得人赶快成就,这种心是错误的,这个念头是错误的,不可以有这个念头。但是,有一桩事情要做的,那就是经教要长时间的薰习,决定不能中断。古时候,真正的学人到哪里?哪个地方有讲经的到那里去,没有讲经的,你去没有用处。必须教理完全通达,你才能进念佛堂、才进禅堂,专修。
大乘的次第,信、解、行、证,第一个,你相信。我们今天说我们相信,是不是真信、假信不管,总而言之,你已经听到过经典,听到过佛菩萨名号,你有这信。能不能理解?理解要不够透彻,你不会修行;真正理解透彻,你那个用功修行,任何力量都拦不住,你这一生决定成就。所以力量从哪里来?从解来的。这桩事情,印光大师在《文钞》里头讲得很多,八万四千法门都要先在经教上奠定基础,没有教做基础,你的行也是盲修瞎练,不如法。这样的行持,做久了没有效果,就产生怀疑、就懈怠,所以就退心,到最后可能对佛法信心完全丧失,佛说的我都照做,没有一个兑现。你错了,解得不够透彻。要解行透彻,必须要学释迦牟尼佛,他给我们做了榜样,他明了的他做到了,又喜欢讲给别人听,教学相长,这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人,帮助别人就是成就自己,绝不吝法,我知道多少全都说出来,明天我智慧又提升了,天天向上提升。如果吝法,我知道的不肯帮助别人,不肯教别人,或者讲留一半,不能让别人完全知道,怕别人将来超过我,你准往下堕落,为什么?贪吝,鬼道的因。
我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,里面讲念佛一百种果报,最后一种,念佛成佛,最前面第一种,念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子,学讲《大势至圆通章》,找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑,念佛念得再差也不至于堕无间地狱,不懂,拿着经本子去问老师,向老师请教。老师一看到,这是大问题,这不是小问题,我不跟你讲,老师在讲经的时候给大家一起讲,不单独给我讲。老师讲清楚了,他念佛为的是什么?不是为求生净土,是为名闻利养,是为这个。用佛法做为手段,欺骗信徒,求得供养,供自己在物质上的享受,这种念佛人堕无间地狱,我们才明白了。所以看到这是善,善里头有恶;有些恶,恶里头有善,都得把它搞清楚、搞明白,你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽,不讲清楚、不讲明白,我们怎么会知道?
真的,要深入大乘,要深入般若。真相了解之后,你心地清净,再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心,良心!你看,经题上讲的清净心、平等心,怎么可以把外面的垃圾放在心上?我们要认真反省,我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾?你所记得的事情就叫垃圾,你记得的一些坏事,记得一些好事,全是垃圾。你记忆当中一切不善,将来要是不把它收拾清楚,不把它完全放下,将来的果报是三恶道;你记忆的是善法,你要不把它放下的话,将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回,所以都不是好东西。不善的要清除,要清理干净,善的也要清理干净,恢复自己的清净心、平等心,那是真心。你能够恢复,你就是佛、是菩萨、是阿罗汉,这是真佛弟子,这不是假的,这叫真功夫。佛门讲功夫,说什么?功夫从这个地方讲起,不是讲别的,你放下了多少。一成都没有放下,那你完全没有功夫,你所学的是佛学知识,是佛学,与学佛不相干,你出不了六道轮回;出不了,在六道里头冤冤相报,没完没了,苦不堪言,这事实真相不能不知道。
所以学佛第一个求解。世间连科学技术也重视这个,你要学一门技术,你先要把理论搞懂,方法搞明白,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三五0集) 2012/5/23 泰国曼谷 档名:02-037-0350 》)
...净土,有《观无量寿佛经》里面讲十六种方法,叫《十六观经》,但是观想、观像都必须具备条件,条件不具足修学很难。唯有持名,就是观佛的名号、念佛的名号,这个方法最容易,任何人都能学,男女老少、各行各业、贤愚不肖统统都能修,而且成就,如果你修学得法,成就都非常高。这个方法确实能帮助你得定,能帮助你得八正道。我们心专注在佛号上,比专注在阿弥陀佛像上还要得力、还要容易。观像不如念佛,所以念佛的人多,道理在此地。
善入菩萨不思议解脱门,着重在这个善字,善是非常巧妙。一般人入菩萨解脱门,解脱是大自在,不那么容易;用念佛这个方法,不知不觉的与菩萨解脱门相应。于一三昧,这一三昧是念佛三昧,得念佛三昧,一切三昧全都通了。这是佛家常说的,一部经通,一切经都通。这个理我们明白,因为一切法都是从自性里面生出的,只要你见性,一切法不离自性。见性的人一切法当然知道,不需要学习,看到就明白,听到就明白,接触就明白,六根接触没有不明了的,这叫真实智慧,他不迷。所以称为深、称为玄。
「七觉支、八正道等三十七道品,虽属小乘法,实通大乘」。这是真的,但是大乘人修这个叫助道法,确实有帮助,帮助什么?帮助我们得定;我们念佛,帮助我们得念佛三昧。小乘人都修。但是现在小乘我看也有困难,难在什么地方?难在五种见惑没放下。第一个,身见很严重,执著这个身是我;边见很严重,边见是对立;成见很重。我跟小乘也有往来。如果这五种见惑要是断掉,他在小乘就证初果,证须陀洹果。证得须陀洹果就是圣人,小乘的圣人,虽然位子很低,小小圣,他不是凡夫。他在六道里头,他没出六道,但是决定不堕三恶道。在六道里面他就是人天两道,人间天上、天上人间。也有时间限制,顶多七次,人间天上往返七次,他证阿罗汉果,就超越六道轮回。所以不能小看他,这是一般人做不到。念佛,念佛要功夫不到家,跟他比差远了。我们在《大势至圆通章疏钞》里面看到,灌顶法师说的,念佛人一百种果报,不同的果报,第一句就是无间地狱。我当初学这部经的时候,我就非常惊讶,念佛念得再不好也不至于堕无间地狱。我拿着经本去问老师,老师一看,这是大问题,这不是小问题,我不能给你一个人讲,在讲经的时候跟大家讲。虽然念佛,七情五欲没断,所以堕无间地狱,他造地狱业。由此可知,八正道可以帮助我们不造恶业,这对我们就有好处。
「如《智度论》云」,《大智度论》,「三十七品无所不摄」,摄就是包容,「即无量道品,亦在其中」。这是大乘论,这有证据的,一切佛法,三十七品统统包括。「《净名》云」,《净名》是《维摩诘经》,「道品是法身因」,这指的是三十七道品。《涅盘经》说,「若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐」,得醍醐就是成无上正等正觉。「故《弥陀疏钞》曰」,这莲池大师讲的,「道品是一,观智大小,固无定也」。道品像数学里头一个公式,它讲的是原理原则,一切法都可以跟它相应,小乘跟它相应是小乘法,大乘跟它相应是大乘法,我们念佛法门跟它相应是念佛三昧,哪一法都可以用,它没有固定的。「今经所云:依佛所行七觉圣道」,依佛所行的七觉圣道,这不是小乘,佛所行的,阿弥陀佛所行的,「盖谓彼土菩萨」,彼土是极乐世界,极乐世界的菩萨是依佛的观智,入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。
我们正定,就是把心定在佛号上,这就绝对正确,决定不能动摇,不能忘掉,念兹在兹,其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。佛法说真说假,它的定义是不生不灭这是真,只要有生有灭就是假。那我们看看,哪一法没有生灭?我们的身体有生老病死,那就不是真的。所有动物也都有生老病死,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空,没有一样是常住的。在太空当中,天文学家观察夜晚的星空,见到星球爆炸,那这世界就没有了,空了,星球一爆炸都变成灰尘,散布在太空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 (第三八六集) 2012/6/19 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0386 》)
...个杂念。
你今天还有妄想、还有杂念,妄想杂念障碍了你的心性,使你不能明心见性,使你所有一切的行为都是染污行,不是清净行。我们这才明了,我们为什么会染污,为什么会不清净,我们今天当家做主的是意识。说清楚一点、说明白一点,第六识跟第七识当家做主;第七识是执著,第六识是分别,分别执著染污了自性,我们今天当家做主是这个。彻底觉悟的人,当家做主的是自性、是如来。所以悟了的人,我们用《百法明门论》里面的讲法来说,悟了的人跟诸佛如来同生性,没有觉悟的人跟诸佛如来是两样的,叫异生性,异是不一样。没有觉悟,十法界里面的菩萨们,声闻、缘觉、菩萨,还包括藏教佛、通教佛,他们都还是用八识五十一心所,他们用得正,六道凡夫用得邪、用得偏邪。他们用得正,但是没有摆脱,还是八识当家;实际上,八识就是指六、七识。
四圣法界跟六凡法界差别在哪里?我们在讲席上曾经跟诸位同修报告过,四圣法界的人,他能够放弃自己的妄想分别执著,随顺佛的教诲,但是还是用分别执著随顺佛的教诲,所以在天台家讲他们是相似位,这已经很了不起,超过六道轮回了,「相似即佛」。我们的麻烦在哪里?随顺自己的妄想分别执著,不肯向佛菩萨学习,随顺自己烦恼习气,这在天台家讲是名字位,「名字即佛」。说得不好听,有名无实,依旧是凡夫,轮回心造轮回业,还是搞这套。如果真正发心了,随顺佛菩萨的教诲,认真学习,学得还不完全像,有一点像,但是又不像,这是天台大师讲的「观行位」。观行位是你学习的功夫是有点得力,但是随顺佛陀的教诲,这里面我们世间人常讲七折八扣,讨价还价,做得不圆满,能够做到一成、二成,这是观行位。这种修行方法决定不能够出三界,也就是说不能超越六道轮回,但是决定不堕三恶道。名字位有名无实,还是会堕三恶道。过去灌顶法师,在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后,跟我们讲念佛有一百种不同的果报,他第一个就是「堕阿鼻地狱」,最后一个是「上上品往生成佛」。他这一百种果报,诸位仔细看,确确实实跟天台大师讲的「六即佛」的意思完全相合。前面没有办法,念佛还是要堕三恶道的,那是名字位;念佛能够得人天福报,不会堕三途的是观行位;念佛念到事一心不乱,超越六道轮回,这是相似位;念佛念到理一心不乱,破一品无明、证一分法身,是分证位。分证位就是《华严经》上讲的四十一位法身大士,分证位。
凡圣在理论上讲是一念的转变,凡夫成佛,阿鼻地狱众生成佛,理论上都讲得通,一念,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,佛就堕落,凡夫跟佛是一念之差。一念圆满的觉悟,你的行为决定跟《无量寿经》上讲的一模一样,这个东西哪里要学的?自然的,不需要学习。我们是实在讲,无始劫来迷得太深、迷得太重,烦恼习气太重,断不了;不但断不了,悟也没办法悟得。古人常讲「理可顿悟,事须渐除」,我们现在这个理,顿悟的能力都没有,你说这种障碍多大!我们是天天在薰习,所以我们的悟是渐悟,每天在读诵,每天在讲演、在讨论。我在讲台上四十年的时间,跟大家讲,我四十年没中断,所以是属於渐悟,不是顿悟。你们可以听听我过去讲经的那些录音带,往年还没有录相,留的有录音带。你把我那些录音带,一年一年你拿来比较听听,你就晓得我是渐悟,不是顿悟;不是上根利智,是中下根性。中下根性能有今天这一点成就,没有别的,锲而不舍天天干,没有一天中断。自己总得要晓得自己的根性,这才好办,不知道自己根性,那就非常困难。
我们知道自己根性是中下根性,而且下的地方占的成分多,中的占的成分少,所以才真正把所有一切事务放下,专心一志。我一生不敢搞道场、不敢领众,这大家都晓得,不管人、不管事、不管钱。为什么?专心,才有这么一点悟处,今天一切经论展在面前,意思会生起来。如果我要跟别的法师一样,也去搞道场,管人管事,说老实话,经典展开那个眼睛是黑的,看不出经典的意思。看不出来怎么办?照古人注解讲,要是有一点诚意、有一点恭敬心,注解没讲错,就算不错了。但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六八卷) 新加坡净宗学会 档名:12-17-0168》)
...菜,拿一点蔬菜一锅同煮,他捡菜吃。祖师大德什么不会?什么样的苦都能受,为众生服务。
我当年跟忏云法师住茅篷,茅篷五个人,我年岁最轻,我那时候三十岁。三位法师:忏云法师、达宗法师、普妙法师;另外一个朱镜宙老居士,七十岁的老人,我一个人照顾四个人。那个小道场就是家庭,不大,我等於在那里做管家,没有下手,什么事情一个人做。山上没有水、没有电,茅篷真正是茅草,火烛要特别小心。只有厨房是用砖墙上面盖的瓦,为了安全起见,烧灶、烧柴火。那个时候埔里是一片荒山,所以不需要砍柴,捡树枝就烧不完,燃料很丰富。可是我们种菜还要自己去挑粪,卫生设备哪有这么好?抽水马桶没有,用茅坑,在外面搭个小篷挖个坑。样样都要学,处处修行无量劫,「修行克证如来地」。讲到这一段经文就是说,怎样把大方广佛华严、把大乘佛法落实在我们生活当中,生活就是修行,修行就是生活,是一不是二。
有人说我这工作妨碍修行,错了!你把修行跟生活分做两桩事情,你不知道它是一桩事情。到一到什么程度?身土不二,自他不二。那个他的范围很广,他不仅是指人,一切动物也是他,一切植物也是他,一切工作也是他,是一不是二。佛法不离世间法,佛法不坏世间法,佛法是圆满世间法,佛法是成就世间法,世间法就是佛法,世间法跟佛法不二。这个话怎么说法?世间法做得圆圆满满,只要你离开妄想分别执著统统是佛法,这要记住!你天天在念佛、在拜佛、在诵经,你心里头没有离开妄想分别执著,你所干的统统叫世间法,不是佛法。诸位一定要记住,无论做什么事情,起心动念、言语造作不管你做什么事情,与戒定慧相应是佛法,与觉正净相应是佛法,与四摄六度相应是佛法;如果与这些完全不相应,统统叫世间法。我们拜佛、我们打坐、我们念经、我们念佛,要是与这些不相应,全是世间福报,你是善心,算你一点福报;如果你心不善,还有恶报在里头。
清朝灌顶大师注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,后面讲念佛一百种果报,头一条念佛的果报是阿鼻地狱。我那个时候是在台中跟李老师学教,我读到这本书,我很惊讶,我向李老师请教,念佛再不好也不会念到阿鼻地狱?我提出这个问题,他说:「你这个问题是大问题,我不给你一个人讲,我要在讲经的时候讲。」念佛的心夹杂著名闻利养,阿鼻地狱!你是拿这个来做手段达到你自私自利的目的,拿佛来做手段,这个不得了!这个罪重。我们今天举行一个佛七,佛七法会非常庄严,目的是什么?目的是在敛财,是在搞名闻利养,目的不是念佛、不是修清净心、不是求生西方极乐世界,那你办这个佛七果报在阿鼻地狱。要不是老师详细给我们分析解说,我们怎么会懂得、怎么会想到?佛法是帮助一切众生觉悟的,佛法是帮助一切众生离苦的,你怎么可以拿著佛法图谋自己的私利,这还得了?什么地方你都可以占人家便宜,你不能占佛的便宜,佛是为一切众生,占佛的便宜就是占一切众生的便宜。占便宜还罢了,你还障碍佛法,这罪太重太重!这个偈颂文我们略略解释一下,意思都讲出来了。
『已入普贤广大愿,各各出生众佛法』。什么叫「佛法」,这两个字要懂,佛是觉悟,法是万法,对一切万法你都明了、觉悟,就叫佛法。我炒个菜是佛法,为什么?我明了我清楚,我懂得方法,我炒得很好,大家吃得很欢喜,这是佛法。你以为佛法在哪里?处事待人接物没有一样不是佛法,令一切众生觉悟,令一切众生生欢喜心。『毗卢遮那法海中』,「毗卢遮那」是尽虚空遍法界,一法都不漏。『修行克证如来地』,样样称性就是如来地。穿衣称性,吃饭称性,喝水称性,扫地称性,抹桌子称性,没有一样不称性。要把所有一切不称性、不如法的修正过来,叫修行,这就是如来地。现在时间到了。
第九首:
【普贤菩萨所开觉,一切如来同赞喜,已获诸佛大神通,法界周流无不遍。】
这首偈配十海的「解脱海」。第一句说『普贤菩萨所开觉』,「开」是开示,「觉」是觉悟,普贤菩萨为我们开示,我们觉悟了。开是菩萨,觉是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第五九四卷) 2002/1/22 澳洲净宗学院 档名:12-17-0594》)
...么障碍都没有,智慧能力超出凡人的想像,再加个神通,他能做得那么圆满,自己在生活上得圆满,工作上圆满,待人接物上圆满。
这个圆满的「根」是什么?根是自性里面的大圆满,落实到自己实际生活当中。自性里头的大圆满有三个,不能不知道,第一个是智慧的圆满,自性本具般若智慧;第二个是能力的圆满,无所不能,世出世间一切事,没有一样会把佛难倒的,没有一样他不会;第三个是福报圆满、相好圆满,三个圆满。相好圆满是依正庄严,我们学佛就要学这三种圆满。头一个要学智慧,智慧与身体有连带的关系,身体不健康,你有许多病痛,你的智慧就受了障碍。身体健康,头脑灵活!真正要求智慧,先要有一个好的身体。
要学为众生服务,为什么?那是修福,慧在福中,福在慧中。大乘的福慧是同时修的,不是分开来的。这跟小乘不一样,小乘的福慧分开来修,大乘是在一起修。修福,是对一切众生的关怀照顾、布施供养,修福!我能够关怀别人,我能够照顾别人,我能为一切众生服务。从因果报应上来说,种善因一定得善果,我到老的时候,需要人照顾的时候,照顾的人会很多。为什么?我年轻的时候照顾别人,我年轻的时候关怀别人,到我老的时候就有很多年轻人关怀我、有很多年轻人照顾我,我不会寂寞。如果疏忽了,年轻的时候对别人漠不关心,只有自己,没有别人,到你老的时候,到你病的时候,你才知道苦。你没有种因,没有人照顾你,没有人问你,没有人帮助你,你这时候怎么办?那时候你才真正知道人生苦,苦不堪言。古圣先贤,不仅是佛菩萨,没有不教导我们趁自己年轻有体力的时候多修福,对自己决定有好处、有利益。
自私自利,在佛法里面讲,那是哪一道?地狱道。自私自利是地狱道,你就是会讲经说法,你还是在地狱道,这个道理不能不懂,什么样的业因感受什么样的果报。早年我看灌顶法师,灌顶是清朝干隆时候的人,是一位了不起的大德,通宗通教。我看他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,他在这里面讲念佛一百种果报,头一条是阿鼻地狱,我看了很疑惑,不懂,我拿去问李老师,念佛再不好也不至於堕阿鼻地狱!老师听了之后说:这个问题是大问题,我不跟你一个人说,我在讲经的时候跟大家说,你仔细去听。
念佛学佛是好事,你要是不会学,只在阿赖耶识里头种个善根,这一生当中该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回,这道理不能不懂,不能疏忽。自己要想在这一生当中往生西方极乐世界,你要知道《弥陀经》上跟你讲得清清楚楚:「不可以少善根福德因缘得生彼国。」那我要想想我有多大的善根、我有多大的福德。善根、福德、因缘这三个少一个就不能往生,三个条件不但要具足,要多,它不能少;善根福德统统都有,但是少,不多,都不能往生。「不可以少善根福德因缘得生彼国」,我常常解释,善根是什么?是「信解」。大概一般人讲信是没有问题的,解有问题。为什么?错解了、误解了、曲解了。所以我在最近这两年当中,连许多鬼神都要求我讲经要细讲,不细讲现在人听不懂,我才讲得这么详细,细讲进度就很慢。
回想到当年清凉大师讲《华严经》,这一部《华严经》讲下来是一年的时间,一年讲一部。我这个讲法,这一遍下来恐怕得十几二十年。清凉一生讲五十遍,一年讲一遍,五十年讲五十遍,我非常羡慕。他讲不是我这个讲法,点到为止,就像《疏钞》注解一样,点到为止;一点就通了,听的人就明了,哪里要这么罗嗦?可是那个方法对现在人没有用处,听经听了不懂,听了曲解了,误解了,我们讲经都算是失败,那不是成功的;真正听懂,真正理解,真正落实,把自己的毛病习气改过来,你真正得到佛法殊胜的用处,这才算是成就,真正成就。
末后这句『入佛所行处』,佛的自行,佛的化他,自行化他你统统都学到了,我刚才讲的,佛的生活、佛的工作是「自行」;佛的一切应酬、待人接物是「化他」,统统都学到了,你才得佛法真实受用。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经 (第六一六卷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第六一五卷) 2002/2/6 新加坡净宗学会 档名:12-17-0615》)
...金刚经》上须菩提向世尊请教,「云何应住,应云何住,云何降伏其心」。现在我们修净土,这两句话的答案我们知道了,我们的心要住在哪里?住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心?用这一句南无阿弥陀佛,把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住,所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标,我们就是要安住西方极乐世界,到那个地方成就圆满菩提,这是净土的归宿,不能忘掉,要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂,如来在大乘经教里头常常教导我们,深解义趣,你对於经教不理解是障碍,你一定要理解它,然后你才能够用得上。
往生,怎样才能往生?《无量寿经》「三辈住生,往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件,你有没有?总的纲领是「发菩提心,一向专念」,这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了,以为一向专念,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿,这是不能再少的;念念跟佛的心相应,念念跟佛的行相应,四十八愿。前面一句不要忘掉了,「发菩提心」,菩提心是什么心?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你是不是这个心?要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的,是染污的,是贡高我慢的,是愚痴的,是自私自利的,你一天念二十万声佛号,也是喊破喉咙也枉然,不能往生。什么原因?你的心跟佛的心不一样。
阿弥陀佛是菩提心,凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心,为什么?都是发菩提心,一向专念才往生的。你的心是轮回心,要知道虚伪、染污、高下,贡高我慢,没有把人看到眼睛里头,愚痴、自私自利,这是轮回心,念阿弥陀佛也是轮回业,只是口善而已,不能往生,这个道理不可以不懂。所以,清朝干隆时候灌顶法师,他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,你们看看就晓得了。头一句,他讲念佛一百种不同的果报,第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么?一天到晚念阿弥陀佛,最后堕阿鼻地狱,多想想。我们今天念佛,这一百种果报自己仔细看看,将来自己是得哪一种果报!在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经 (第一二二二卷) 2004/1/10 澳洲净宗学院 档名:12-17-1222
诸位同学,请看「光明觉品」光照百界,偈颂第七首看起:
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这首偈是说菩萨「障尽德圆」,清凉大师叫我们参考「离世间品」,八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句,这十句是菩萨「正坐道场,明自力安处」,我们看最后一句。
「坐道场时,自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意?不是的。是法性自自然然起作用,没有丝毫意思夹杂在其中,所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲,他说是「大悲同体,故能遍加」,这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻,我们的左手被蚊子叮了,右手自自然然就来帮助他,把蚊子赶走,这就好比右手加被左手。他有意思吗?没有,自然的。为什么?一体!左手、右手是一体,所以他是自然的。整个身体是一体,痛痒相关,哪个地方疼痛,哪个地方痒了,全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他,都会尽力量去照顾他,同体!
所以,宇宙本来是祥和的,本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作,它本来就是这样的。这是什么?这是性德,法性本具的。法性在哪里?一切众生的性都是法性。所以,菩萨坐道场的时候,性德自然流露,自然加被一切众生,自性里面本具的智慧、德能、相好,统统加被。我们现在感受不到,实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到,没有感受到,这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因?是自己迷得太深了。不是说加被他,没有加被你,不是的,平等的。就像虚空一样,一真法界虚空如是,四圣法界虚空亦如是,决定没有两样;六道虚空、三途虚空亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一二二一卷) 2004/1/9 澳洲净宗学院 档名:12-17-1221》)
净公上人讲一百种果报集第六卷
...,这就所谓是「隔行如隔山」,这不能够相提并论。
世法是知识,佛法是智慧,智慧跟知识是两码事情。智慧是清净心当中流露出来的,清净心的反映,知识是意识心的反映,一个是意识心,一个是真心,不一样。在佛法术语里面讲,知识是心意识,从心意识里头生的,八识五十一心所里面生的;智慧是真如本性里头本来具足的,必须离心意识,智慧才能够生起来,这不一样。你今天还有贪爱,贪爱佛法,贪爱大乘,大乘经教我统统都想学,自己并没有这个程度,我们在前面刚才讲过,你连《弟子规》跟《十善业道》、三皈五戒都没有,经教没分。你要是广泛涉猎经教,你所学到的,就是今天一般人讲的佛学,佛学什么?佛学常识、佛学文字,你得的是这个东西,佛法里面的义理你没尝到,真实的受用你得不到,这就错了。第一个比喻说受持正法为什么不得利益?没有离开贪心,贪心学佛就被贪水渴死了。
第二个「随悭,不自食故」。悭是悭吝。在我们佛门里面,《弥陀经》大家常念,《弥陀经》里面的周利盘陀伽过去生中三藏法师,悭就是很小气,不大方,自己有的不肯给别人,为什么?怕别人将来超过自己,三藏法师讲经说法教别人也讲一半就好了,后头一半不讲,希望自己德行、学问、道业永远是居第一位,其他的人不能超过,吝法。吝法当然也不能够悟入经教的义理,没有办法悟入,因为什么?这是烦恼,烦恼是障碍,障碍不去掉你怎么能悟入?所以烦恼是一定要断。
换句话说,我们要认真去反省,我受持大乘有没有贪心?记住,贪心,有没有贪心?我对世间不贪了,我对佛法还贪,没有用。佛是教我们断贪心、断烦恼,不是教我们换对象,我们贪财色名食睡跟贪佛法没有两样,你同样都是贪心。贪心将来到哪里去?悭贪堕饿鬼。这前面两个烦恼,饿鬼道的业因。没有得到的希望得到,这是贪心,得到之后舍不得给人,这是悭吝,饿鬼道的业因。贪爱大乘将来还是堕饿鬼道,这就是慈云灌顶法师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》里面所说的,念佛人一百种果报,这里头有。念佛真的是正法,受持正法,贪瞋痴没断,严重的悭贪还是堕饿鬼,严重的瞋恚还是堕地狱,愚痴还是堕畜生。并不是说你这贪瞋痴换了对象,世法不贪了,换成佛法,不行,佛是教我们断贪瞋痴,没有教我们换对象,这个道理很深,要懂,不可以有悭贪。
第三个比喻是「随嫉妒」,这问题严重,「内病」。这比喻里头说医不自救喻,知道有对治烦恼习气的方法,自己不能用,还是被烦恼习气障碍了,这同学们大家在一起学佛共修这么多年懂不懂?懂,我们真知道有方法。用什么方法来对治悭贪?布施。你要真干,你要真能舍,舍得心里欢喜,舍了绝对没有后悔,就算是我的施舍被人骗了,骗了也不后悔。那个造作罪业的人,那是各人有各人的果报,与我不相干,我是善心、诚意施舍的。你把我这个施舍拿去做不如法的事情,那是你的因果,那不是我的意思,我没有过失,过失在对方。你明白这个道理,你就欢喜舍,你就乐意舍了。特别是救济灾难的时候,旱灾、水灾,灾难的时候,有很多慈善机构在这个地方募捐,我们舍了。很多人舍的时候他担心我这个钱会不会到受难者?会不会给他们吞没了?疑虑很多,於是怎么?本来想舍,不敢,不愿意舍了,这错了。人人对於这些做慈善事业的人都没有信心了,各个人都不施舍了,这个灾区的人就可怜了。你要不相信别人,你自己到灾区里面去布施去,你能不能去?假如不能,我们相信;他做得不如法,佛法里面讲各人因果各人负责,这个态度是好的。
信任别人这是个善心,别人不善是他的事情,与我不相干,决不要怀疑,怀疑什么事情都不能成就。大乘教里头常讲「疑是菩萨最大的障碍」,这个话对菩萨讲的。此地这个经也是对菩萨讲的,《华严》是大乘教,圆教菩萨,这对七信位菩萨所讲的。七信位超过六道轮回,还没有超过十法界,超过六道轮回,这是我们不能不懂,绝对不可以有嫉妒。要知道嫉妒烦恼给我们带来的苦难非常严重,障碍自己的善事,障碍别人的善事,哪里会有好果报?
第四...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一四一三卷) 2005/7/24 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1413》)
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诸位法师,诸位同学,请坐。请接著看下面第十首偈:
【若见满钵。当愿众生。具足成满。一切善法。】
托钵托一个『满钵』,我们一般人会生欢喜心,尤其这一钵饭很可口、很合自己的口味,自然生欢喜心。如果没有托到,心里面起烦恼了,或者托的这钵饭不好吃,不合自己的口味,心里有一点难过,这是平常心。要知道这虽然是很小,我们一般人讲微不足道,但是果报不可思议。我们总要牢牢的记住安世高那个同学的例子,这个事情在《高僧传》里面,安世高传记里面,他一个同参道友也很用功,安世高传记里面说这个人明经好施,对於经教学得很好,通达,明了通达又喜欢布施,你说这个人多难得。但是每天出去托钵,得到满钵、好吃的很开心,要是托个空钵或者钵里面装的东西不合口味的,他心里就难过,就这么一点点小烦恼堕在畜生道,我们一般人讲堕在神道。
这个神到中国来了,[共+阝]亭湖的龙王是安世高过去生中的同学,所以安世高说出他为什么会落在神道。他的身体是个蟒蛇,是大蛇,蛇身。在做龙王的时候,龙王庙香火鼎盛,周围一千里的地方都来朝拜,都来烧香供养,为什么?过去生中喜欢布施,福报大,他明经,所以他有灵验。由此可知,我们就明白,原来许许多多世间的神灵都是大修行人。为什么会堕落到神灵而不能成正果?原因就是烦恼习气没断,这才晓得习气多可怕!一定要养成空钵不生烦恼,没有怨恨,不能怪人。我天天明经好施,今天去托一钵饭还没托到,心里一点难过,这一点点难过就会堕落在神道,就会障碍你成正果,你说多可怕!如果有严重的怨恨,怨天尤人,神道都得不到,那真的是落到鬼道去、落在地狱道去了,瞋恨心重就落到地狱道去,所以学佛不容易。
灌顶大师,这是清朝干隆时间的人,他所注解的《大势至菩萨念佛圆通章》,我们过去学习、讲解都用他的注子。这个注解后面给我们讲学佛一百种不同的果报,第一句就是学佛的人堕阿鼻地狱。我那个时候学习这门功课看到这一百种果报,第一个就是堕阿鼻地狱,我有疑惑,学佛的人再不好,也不至於堕地狱?我将这桩事情提出来请教老师,李老师听到我提这个问题,他说提得好,这个我不单独跟你讲,我在讲经的时候跟大家讲。以后我们才真正明了,就是学佛的人瞋恨心没有断,堕地狱道的业因是瞋恚不是学佛。托钵托个空钵,瞋恚心生起来了,这还是堕地狱;如果要责怪佛菩萨不加持、护法神不保佑,那就堕阿鼻地狱,更麻烦,这要懂得。所以真正学佛不是别的,一定要晓得断烦恼才是真正的学佛,断习气。
满钵当然欢喜,欢喜也不行,欢喜是贪心。所以托钵的时候,无论托什么样的饭菜,无论是空钵、满钵,要生平等心,要生慈悲心。大菩提心从什么地方生?就在这里,真诚清净平等正觉慈悲,要以这样的心出去托钵。我们今天不托钵了,要用这种心处事待人接物。『具足成满,一切善法』,成是成就,满是圆满。所以满钵就是我们自己能力,如果自己有财力,财满钵;如果自己有智慧、有能力,法满足,法满钵;如果自己可以能做得到帮助别人排解困难,那就是施无畏,你所得的果报是财富、智慧、健康长寿。你三种都施,三种果报都能得到,用清净心去施,果报不可思议。
世间苦难的人非常之多,贫穷的人多,他所需要的是衣食;世间人,富贵人也不少,他所需要的是智慧。没有智慧,虽有富贵,享福不知道修福,福享完了,来世就贫穷,他不知道有来世,所以要把这种讯息以种种善巧方便传递给他。人决定有来世,中国、外国有许许多多的这些记录,不是捏造的,都是记载著千真万确的事实。人看多了、读多了,再从自己这一生当中所经历的细心去思惟、去求证,也能证实确实有前生。
我在国外走过很多地方,有些地方确实过去从来没去过的,可是到那个地方感觉得这个地方的环境很熟悉,一点都不生疏。我也曾经问过一些同学,你们有没有这种感触?有。而且我还遇到一个比我还厉害的。早年在美国达拉斯,那个时候我们佛教会会长蔡居士,他告诉我一桩事情,他第一次...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一五六一卷) 2006/6/1 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1561》)
...自己要学又要教,退出来当职员,我们都很欢喜。真有这种救世、救度众生的慈悲心,所以这是见法欲灭,不能不做,就是我们现在所讲的使命感。我们不但要做,而且要劝别人做,做的人愈多愈好,愈多地方做当然更好,这是我们求之不得的事情。
最后这一条可以跟第三条连结起来。正法没有了,圣贤人的伦理、道德、因果、智慧的教育要是不存在,这个世间决定是动乱丛生。现在这个世界,大家看到了,多少人在想怎样化解冲突、怎样恢复安定和平,如果圣贤教诲、宗教教育不能够再兴起来,动乱频率只会不断的上升,灾害一定是一次比一次扩大,扩大到最后就是世界末日。末日的预言里面,很多人说这个地球上的,不但是人没有了,所有一切生物都没有了,动物都没有了。我看到那些报告,将来能够存活在这个世界上是植物,植物可以存活,动物都会在世界上绝灭,什么原因?就是这四种教育没有了。伦理没有了,道德没有了,因果没有了,智慧没有了,所以它的结果是世界末日,是生物在这个地球上绝灭。我们生在这个时代,距离绝灭的日子愈来愈近。不知道这个事情,情有可原,反正醉生梦死;知道这个事情,这就不一样,感受就不同,我们要尽心尽力帮助这些苦难众生来挽救这个劫运。
你看到现在众生,跟这讲的一点都不错,迷惑、愚痴,不知道事实真相(事实真相就是因果报应),胆大妄为,敢造恶业。造了恶业之后,现在就受苦报,现在的苦报叫花报,来生是果报。果报,你来生决定不会再得人身,来生三途去了,不会再得人身。这桩事情我们到底下一段经文会学习到。下面这段经文,下一段就要讲到十法界,什么原因你堕三途?什么原因你生天道?什么原因你能够超越六道轮回生到四圣法界?要详细来说明。我们有一点觉悟,知道这桩事情对我们的利益太大,不知道,对我们自己的伤害也太大,自己以为做的是好事。
你今天主持正法,弘法利生是好事,这个好事能不能帮助你升级?不一定。灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面讲念佛人一百种果报。念佛是好事情,求生西方极乐世界,一生圆满成就,可是一百种果报里头第一个是堕阿鼻地狱,第二个是堕饿鬼道,第三个是堕畜生道。为什么念佛人会堕恶道?我早年学教的时候看到这段文,我疑惑,我向李老师请教,李老师告诉我,你这问得好,我不跟你说,我要讲经的时候跟大众说。口里虽然念佛,甚至於建道场领导大众一起念佛,自己心里面没有佛,心里面是名闻利养、是贪瞋痴慢,这样堕落的。所以建道场,做好多好事,真的有好多人在他道场念佛人都往生作佛,他还要堕地狱。修行,真的这修行路上所谓是公修公得,婆修婆得,不修不得,没有人能代替,没有人能帮忙,自己一定要真干。
我们这么多年来,发现现在我们念佛功夫不得力,这是什么原因?我们的基础修养不够,远远不如从前的人。从前是在我这个年龄,比我再上一代再上一代,换句话说,我祖父那一代有德行;我父亲这一代差了,跟祖父比就差远了;我们跟父亲比是又差了,一代不如一代。我祖父那一代,从小伦理道德、因果的教育统统具足。到我父亲的时候还是有,但是已经受到西方文明的冲击,对这桩事情开始怀疑。到我这一代,小时候也受了。我是在农村长大的,十岁离开农村住到城市里面。十岁以前学的,相信,扎的根,扎的一点根。可是十岁之后搬到城市里,听说大人们都讲这是迷信,我们也居然就以为这都是迷信,你说多可怕!我要不是遇到方东美先生,恐怕到今天还是说宗教是迷信,不能接受,不去碰它。这一接触马上就排斥,相信科学,不相信有伦理道德,人都趋向自私自利。我跟方先生学哲学,不是学宗教,没有想到他在哲学概论里头最后一个单元居然是佛经哲学,我从这个地方重新再认识,重新再把它捡起来,才有一点成就。
我这一代底下的一代更糟了,为什么?传统东西不要说是见过,听都没有听说过,这个事情麻烦!再到第三代就更危险,可以说印象都没有了,这怎么办?他怎么不起惑?现在的小朋友,从我讲的下面第三代,我看十之八九迷惑在电动玩具。我自己这一代,念小学、念初中的时候,十几岁也迷,迷在哪里?迷...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一六0一卷) 2006/8/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1601》)
...不大,我去过几次。他说每天吃饭,因为广洽法师接待他,都是很留意,希望东西做得很好。有时候东西嫌太咸了,就问弘一法师,弘一法师说好,咸也好,咸有咸的味道;那个太淡了,淡有淡的味道。没有一样不好,一丝毫挑拣都没有,跟他早年完全不相同,一百八十度的转变,这就叫放下。
放下对饮食的执著,放下对工作上的执著,放下对处事待人接物的执著,他统统放下,不再执著,所以人就很随和,没有人不尊重他,没有人不欢喜他。看到别人有过失,特别是他自己的学生,那在从前教训是非常严厉。学佛之后看到学生有过失,他不说一句话,他认为是什么?我自己教得不好,所以他自己一天不吃饭。学生就知道老师今天一天不吃饭,我们一定自己有过失,赶紧忏悔。他不骂你,也不说你,他用这个方法,绝对不会责备,很有效。他的学生都知道老师的脾气,老师今天不说话、不吃饭,准有事情。这就是他现身说法,教我们什么叫放下。放下不是不负责任,放下是要把事情做到尽善尽美,心里面干干净净,一尘不染,就是放下分别、放下执著。那个妄想,妄想是你放不下,绝对不可能的,所以不要在这上下功夫,只在执著、分别上下功夫。执著要尽量减轻,分别愈少愈好,能不分别尽量不要分别,能不执著尽量不执著,这叫佛法。我们现在搞得很清楚,无论学什么东西,只要有执著,世间法,不是佛法;只要没有执著,那就是佛法。哪一法不是佛法!真正不执著,法法皆是佛法;有执著,念《华严经》也不是佛法,世间法。近代太虚法师提倡五乘佛法,那可以说有执著也是佛法,什么佛法?世间佛法,不是出世间。现在人讲得很时髦,人间佛法,只是人道的佛法,天都上不去。而佛法的标准是要脱离六道轮回,所以讲三乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,出六道了,这才叫真正佛法。
那我们念佛,念佛真正往生那你是得到佛法;念佛还不能往生,还是世间法。这桩事情,前清慈云灌顶法师讲得非常清楚,他老人家讲《大势至菩萨念佛圆通章》,后面给我们讲念佛一百种果报,不同的结果,第一条他就讲阿鼻地狱,第一百条究竟成佛。我在年轻的时候刚刚接触,我看到这个就很纳闷,念佛是好事情,纵然不能往生,也不至於堕阿鼻地狱,那个佛怎么念的?我就拿著经本去问老师李炳南老居士。老师一看到,这个重要,这是大事,我不跟你讲,我在讲经的时候跟大众讲。你念佛,如果你有瞋恚、有贪婪、有愚痴、有嫉妒、有傲慢,你怎么能往生?还是要堕阿鼻地狱。只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已,你还是要受业力果报。你只是念佛,你没有依教奉行,那有什么用处?这道理我们才搞清楚。
所以自己要成就,真的想成就不能不从《弟子规》下手。要学弟子规,一定要到汤池去看,你才晓得那是怎么个学法。你不到那里去,你看书,没有法子体会,讲得再好,讲得再清楚,你都体会不到,为什么?你没有见过。见过的不是一个人学,不是一家人学,一个地区的人统统学,这不一样。那个地区假如他们学的是三个,《弟子规》、《感应篇》、十善业,那就完全不一样。那比现在要好很多倍!你们去看过,我说这个话你们能体会,没有去看过,我说这些话你还是不懂,你不能体会。
所以学习的氛围非常重要,我们中国人讲气氛,外国人讲磁场,这个很重要。所以古时候的社会你就可想而知,汤池在古时候社会,那只是几分之几,然后古人那个做人,人很乐;现在做人,人好苦!不苦,他怎么会自杀?你看现在传媒报导的,哪一天没有自杀的,他为什么要自杀?不想活了,那就说是活了不如死,所以才想自杀。现在自杀年龄降低,小学生都自杀,你从这里细心去观察,现在的社会到底出了些什么毛病?然后你再想想汤恩比的话,要拯救这个社会,他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来,孔孟学说的《弟子规》,大乘佛法里面的《十善业道》就行,就能自度,就能度他。这个根扎稳,然后大乘教里头,随便修哪个法门,所谓八万四千法门,你只选定一个一门深入,长时薰修,你这一生就能作佛、作菩萨,那是真的不是假的。如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一八六二卷) 2007/11/3 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1862》)
...生世出世间法真的明白、真的通达了,哪有不放下的道理!为什么?你想想,你要不要智慧?要。要不要清净?要。我们现在心净不下来,妄念太多。想不想得清净心?要。要不要得平等心?要。要不要得随缘自在?要,放下都得到了。你不放下,是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下,我们自性里面的智慧德能就往外透,从观行就透了一点,那一点虽然很少,可是在我们世法里面讲,那非常管用。为什么世法大家都没透,你才透一点,你就出人头地?观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片,那就是天台大师讲的观行即。
功夫成片是什么意思?这是在所有法门里无比殊胜的法门,这是念佛法门。因为在其他法门,在这个阶段里头不能算成就,功夫成片是不错,出不了六道。可是在念佛法门里头,功夫成片就决定得生。生极乐世界,不但超越六道,十法界都超越了。你看看八万四千法门,这点小功夫,其他法门里不行,你必须要往上提升,这是我们要知道的。你才晓得净土的殊胜,净土达到这个阶段就肯定往生。功夫好一点的,不但是预知时至,想什么时候走就什么时候走,自在!这是修其他的法门不行,只有修净土,靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以我们要知道珍惜,这个法门要不好好的修,你到什么时候再遇到?善导大师讲得好,善导大师传说是阿弥陀佛再来的,善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的,多么稀有!所以他说净宗这个法门,万修万人去,一个都不漏,这话是真的。早年我在台中跟李老师学经教,老师常常很感慨的说,他是说我们台中莲社的莲友,莲友当中一万个人,真正念佛往生的只有二、三个,那跟善导大师说的话怎么有那么大的差距?原因是什么?你念佛念一生没有达到这个水平,就是功夫成片。如果达到功夫成片,那就肯定得生,没有话说。没有达到功夫成片就靠不住,那么将来到哪里去?这是个大问题,来生是不是肯定生天?不见得。
我在台中有一天偶然翻到灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,我翻到最后一页,念佛人一百种果报,当然他只举一百个例子,肯定不止一百种,但是这一百种类都包括了。头一条堕阿鼻地狱,我吃一惊,一个人念佛念一辈子怎么会堕阿鼻地狱?哪有这种道理?我就拿著经本去问老师,老师一看到这个疑问就说:好,你问得好,这个问题我不跟你一个人讲,我在讲经的时候跟大众讲。虽然自己认真学佛、念佛,天天发愿求生净土,可是他的心行与五逆十恶相应,所以他不能往生,死了还要堕阿鼻地狱。那他一生念佛有没有功德?有,功德是什么?阿赖耶里面的念佛种子,这个在。五逆罪我们想起来真可怕,五逆罪里第一个杀母亲、杀父亲,从前少,现在社会上有,这是五逆罪里两个最重的,摆在前面。杀阿罗汉,阿罗汉是老师,不知道报老师的恩,还要杀老师、害老师,这个罪重。第四条是出佛身血,这是佛陀在世的时候,提婆达多干的事情。佛的福报大,没有人能够伤害佛,你想暗杀做不到,他福报太大了;可是让他受点伤,有。提婆达多知道佛每天出去托钵走的道路,那个道路当中有一段是峭壁的底下,所以他就偷偷爬到峭壁上,准备一块很大的石头,佛在下面走,他就推下去。他把石头推下去的时候,韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住,拦住的时候,这个石头就破碎,碎片把佛的脚砸破,流了一点血,叫出佛身血。这个都是起这种念头、干这个事情,要堕阿鼻地狱。第五条是破和合僧,就是破坏僧团。这叫五逆罪,一切罪里头最重的。
早年我在台北讲经,有一次一个老居士请我吃饭,赵默林老居士,老一辈的人都知道。这也是我们台湾佛教里头的名人,他也是皈依印光法师,跟我们李老师是同学,师兄弟。请我吃饭,在台北火车站的功德林,我去了,邀我去,就我们两个人,叫了两个菜。吃饭的时候他就问我,净公上人,你知不知道我今天为什么要请你吃饭?我说我不知道,我还没有神通,不晓得。什么事情?他说我有一桩事情要请教你。我说不敢当,老居士学佛比我们早,怎么会有问题来问我?不敢当。他说五逆罪堕阿鼻地狱,前面四条不容易犯,你说杀父、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第二0五五卷) 2009/11/7 台湾高雄 档名:12-17-2055》)
...这个见思,‘见’就是见惑,‘惑’就是迷惑。如果我们用现在俗语来说,就是错误的见解;思惑就是错误的思想。想法错了,见解错了。这个里头包括有五类,第一个就是身见,执着身体是自己,这个见解是错误的。第二种类叫边见,边见实在讲就是我们现在科学家所讲的相对,相对论就是边见;两边,空与有两边,善恶两边,真假两边,凡是相对的都是属于边见。见取见跟戒取见,我们俗话称之为成见,某人成见很深,这两种都是成见。执着因,错误的原因,以为是真实的,这个叫见取见。执着错误的果报,以为是真实的,这个叫戒取见。
我们举个比喻说,印度婆罗门教里面,他们修禅定,有的时候禅定功夫相当之深,他在定中看到了牛死了,死了那个牛的魂升天;于是乎他就奇怪了,牛死了以后,它这个神识会升天。于是乎他就学牛,持牛戒,他不吃饭了,吃草了,他跟农夫去耕田去了,他就学牛。为什么呢?他看到牛死了,神识升天了,他认为学牛,将来一样就可以升天,这是错误的见解。
升天是要修十善业道,他不知道这个牛前世修的十善业道;牛是业报,它这个报尽了,它十善业道那个因成熟了,它升天了,与它做牛这一生,决定没有关系。那么这一类,叫戒取见,这是讲因的。见取见是讲果报,譬如说有很多宗教家,他们认为生天就是究竟,天堂就是永生了,这是错误的见解,这叫见取,果报上的成见。他不晓得天也有生死,天死了以后还要堕落。天的福报比人大,不错;天的寿命比人长不错,虽长寿,他还是要死的。果报是假的当作是真的,见取见。这个修因不是真正的因,他认为这个是真正的因,执着是正因这个叫戒取见,错了。
那么从外道很显著地能够看到见取见跟戒取见,但是这个佛门里头也不例外。就拿我们念佛人来说, |
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地板
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樓主 |
發表於 2023-12-23 13:16:03
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只看該作者
如果认为念阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界,这个是戒取见,为什么呢?未必。你要不相信,你可以看看灌顶法师,清朝灌顶法师,大势至圆通章疏钞里面所讲的,念阿弥陀佛的人一样念到地狱里去了,他在疏钞里头讲念佛的一百种果报。所以这个念佛,你要懂理论,要懂方法,如理如法地是正修行,是正因。不懂理论,不懂方法,以为念阿弥陀佛就往生西方极乐世界,这是戒取见。以为往生西方极乐世界,哎呀,我一切都成就了,到这里黄金为地,我什么享受都有了,我从此以后不要再受苦了,这个是见取见。往生西方,那个地方是学校,不是你的老家。学校当然不错,比你的家的时候建筑范围要大;台湾大学,校园那么大,建筑那么好,你一考取这个学校,这个学校就是我老家,我一生永远不要离开了,那错误了。到那里是念书,是成就你自己智慧、德能,是这个意思,不是叫你到那里去享乐的,极乐世界不是叫你去享乐的,所以这是见解上的错误。
邪见不是上面四种,凡是属于不正确的见解,都叫邪见。所以这个五类是见解上的错误。
另外五类思惑,思想上的错误。贪心,你在这个世间,名闻利养,你起贪心;五欲六尘起贪心,是贪心。你在佛法里面起了贪心还是贪心。贪心是错误的,嗔恚是错误的,愚痴是错误的,贡高我慢是错误的,对于佛菩萨这个教学怀疑是错误的,所以这是五种错误的思想、错误的想法、错误的见解。那么这个错误的见解与错误的想法,你没有根除,没有能够断得了,你念佛往生西方极乐世界,这是生什么?凡圣同居土,所以叫做带业往生。
那么你要是念到事一心不乱了,那你就生‘方便’有余土,念到‘事一心不乱’。那么由此可知,事一心不乱,见思断了,错误的见解跟错误的思想,通通没有,这是事一心不乱。如果你念到理一心不乱了,你生实报庄严土,也能够分证寂光净土。事一心,见思烦恼断了,没有见性,换句话就是,没有入不二法门,没有入一真法界,这是事一心。等于小乘阿罗汉、辟支佛的境界。理一心,这是圆教大乘菩萨,圆教初住以上的,不但见思烦恼断了,也破了一分无明了,无明烦恼。破一品无明,证一分法身,这是生‘实报’土。净土法门里头所说的,花开见佛悟无生,那就是刚刚证得‘理一心不乱’的这个境界。要是到四十一品‘无明’...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经,能说的是本师释迦牟尼佛,所说的是西方世界阿弥陀佛;能度所度,能度众生的人是佛,所度的是众生。此地所说的众生是包括了九法界的有情众生,除佛之外,菩萨、声闻、缘觉,再下面是六道众生,都是佛所度者。能信所信,能信是我们的心,那么这个心有真心、有妄心。妄心,我们所说的意识心,意识心也能信,但是它毕竟不是真心;换一句话说,它的信不是真信,不是真信,信里面总带着几分疑惑,因此这个信心,它有进有退。如果是真心来信,这个信心是清净的、是坚固的,永无退转,因为它没有疑惑。所信的就是佛所讲的理论、方法,一般称之为法门,就是这一个理论、方法的门径;能愿所愿,因为信愿行在本经称之为三资粮,也就是修行净土三种必要的条件,少一个都不能成就,所以在本经的正宗分里面,所说的就是这三桩事情。这个能愿就是能发愿的人。第一,对于娑婆世界要厌离,这个厌离是形容他真正能够放下,决定不再执着了,是取这个意思。对于西方极乐世界,他真的起了向往之心。因为晓得唯有在西方极乐世界,才能够真正地成就自己的道业、学业。》)
净公上人讲一百种果报集第七卷
...告诉人。她遗嘱里头写得很清楚,阿弥陀佛三个月,大概三个月的时候就通知她,所以她自己知道哪一天走。自己准备后事,不让家人操心,是一位老太太,七十多岁。
我们再看底下这一段,『总持』,就是梵语「陀罗尼」。陀罗尼中国人把它翻作总持,总一切法,持一切义。我们要说,整个佛法,十方三世一切诸佛之法,包括阿弥陀佛,包括释迦牟尼佛,究竟的总持是什么?给诸位说就是一句南无阿弥陀佛,究竟总持。为什么?一切法都从阿弥陀佛延伸出来的,阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根,源头。你搞别的,枝枝叶叶。
佛慈悲,世间有一类众生,可能包括我们自己,对什么?对神通好奇,对占卜好奇,希望知道未来的事情,求签、问卦,搞这个。地藏菩萨慈悲,你们不是喜欢吗?他也搞一套占察方法,《占察业报经》,恒顺众生,满足你的愿望。那准不准?不一定,在一个字,诚,诚则灵,你的心真诚就灵;心不真诚,用这个方法也不灵。这个东西我也搞过,刚刚到台中来研学,周家麟,我的同学,他还将《占察善恶业报经》讲了一遍,他有讲义流通,我们在一起学习。现在我用不用这个?现在我用阿弥陀佛,那个感应比这个高一万倍都不止,不能比。这些东西要放弃,海贤老和尚讲的,什么稀奇、感应不要求,一切都是自然的好,这话说的是真言。
前清慈云灌顶法师,这在佛教里头很有名气,他的著作非常多,日本《卍续藏》收了大概将近有三十种。我讲《大势至圆通章》,还有讲一部什么经的时候,我参考他的注解,好像是《观经》,参考他的注解。注解里头有句话,我们凡夫造作罪业极重,所有一切忏法都失了效,所有一切经都没办法救你,最后他说还有一法,阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛能帮助你,能救你,灌顶法师说的。看看时间久了我都不记得了,《观经直指》,大概《观经直指》里头,我讲《观无量寿经》参考他的,说的是真话。
我讲《大势至圆通章》我就用他的注解,他有《疏钞》。《疏钞》里面最后一页,他列举出念佛人一百种果报,第一条就是无间地狱,一百条最后一条上品上生。我看到这个,不懂,我向老师请教,我说老师,念佛这还能错吗?念佛怎么能念到地狱?老师一听到这个话说,这是大问题,这不是小事,我不跟你一个人讲,他说你交给我,我讲经的时候给大众讲。问题是你用的是什么心?打著佛教的幌子,欺骗一切众生,搞名闻利养,这是无间地狱,这是欺骗众生,拿著佛法欺骗众生,这罪很重。老师这么一讲,我们才明白。回归到经教,佛法是心法,完全在用心,你日常生活用什么心,工作用什么心,处事待人接物用什么心。海贤老和尚就是一个念头阿弥陀佛,吃饭穿衣,阿弥陀佛;工作,阿弥陀佛;待人接物,阿弥陀佛。一句佛号不拐弯,念到底,所以他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。跟阿弥陀佛很熟,常常见佛,临走的那些天,他就讲,常常见佛,佛又来叫我了,叫我准备这几天就要走了。我们相信老和尚不会骗人,老和尚说的话句句是实话。他的表法,在这个时候表僧赞僧的法,佛法将要灭亡了,僧赞僧能救佛法,我们要救佛法,就要互相赞叹。
以前我们不懂,接触佛教少,很多事情都不知道。李老师在台中,我跟他十年,凡是经过台中这个地区的高僧大德,老师一定供养,请他们吃饭,我都在座,不请他们讲经说法。我向老师请教,为什么?老师讲了,过去请过一次,我们自己的这些莲友,听了一次,心都动了。他用了半年的时间把他们再拉回来,以后再不敢了。所谓「宁动千江水,不动道人心」,我这个法好,你们的法不行,听众一听心就乱掉了。所以这个我们就从他这学到的。
一九七七年我第一次到香港讲经,香港禅宗大德圣一法师,他听我讲经,我讲《楞严》,每天都来听。听了一个多星期,通知他所有的信徒,劝他们有时间都要来听。法师里头劝信徒来听我讲经只有他一个,没第二个。他邀请我到他的道场去结缘,我说好。禅宗道场,他还有四十多个人坐禅,每天坐香,其中还有两个外国人,非常难得。他那个地方叫宝林寺,在宝莲寺的后面...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一0五集)》)
...》注解里头楞严神咒都注出来,唯独这一家,没有第二家注楞严神咒的。你看他教我们,专念阿弥陀佛。
海贤老和尚常讲,他老人家的口头禅,「天下无难事,只怕心不专」,这真的,一点都不假。我们的问题全在不能专心,一心不止二用,太多用途了,我们的精神不能集中、意念不能集中,都是妄想杂念太多,所以功夫不得力。知道,很多人知道,可是回不了头来。古人有句话说「生死心不切」,这句话说得太好了!真的,我们没有把生死看清楚,到临命终时,还是随业流转,把往生极乐世界忘掉了,这个才可怕。我们在日常生活当中,念念都要求生净土,把它养成习惯,这问题就解决了,不养成习惯不行。
印光大师是我们最近的一代祖师,老人家闭关念佛,他的关房我去看过,非常简单,简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像,像不是很高大,我印象当中大概只有一尺多高,木雕的,一张小方桌,一对蜡台,一个香炉,一个磬,一个木鱼,再供一杯水,其他没有了,非常简单。佛像后面写了个大字,老人家自己写的,「死」字。这就是古人常讲的生死事大,他一抬眼睛看到佛像,后面就是很大的「死」字。警惕自己,死了怎么办?要不是阿弥陀佛来接引你,就到三途去了。
修行一辈子,来生得人身,好像是理所当然的,不见得,为什么?我们自己冷静回光返照想想自己,名字是在学佛,到底学到什么?自私自利没放下,口业没放下,身业没放下,意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想,我们就发现自己不够格。我们在造业,身造业,口造业,口是最容易造业的,意,贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道,为什么?养成习气了,日常生活当中认为我是理所当然,我就是这个样子,不肯认真改过自新。最后谁吃亏?自己吃亏。
所以,这也是灌顶法师说的,他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》,我跟诸位报告过,我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候,就是用他老人家的注解。他注解最后一页,提供我们做参考,念佛人一百种果报,第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教,我对这一句就不懂,念佛人,即使有过失,也不至於堕无间地狱,怎么会这么严重?我捧著这本书去见李老师,向李老师请教。李老师一看到说,这是大事,我不能给你一个人讲,我讲经的时候要跟大家讲。我就等著他讲经的时候,真的,他对大家讲。大师,头一个是堕地狱,最后一个是极乐世界上上品往生,当中这些差别都是没有得到专心,妄想太多,杂念太多了,从早到晚口念弥陀心散乱。散乱还不说,散乱心造业,造的业自己不知道,损人利己,还有损人不利己,习气不改怎么行!
要怎样才如法?就是海贤老和尚给我们做的样子,一切时一切处这句佛号没有丢掉,这就对了。我念头一起就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有杂念,有事办事,有人来向你请教,你可以劝导他念佛,劝他断恶修善。完了,佛号就起来,未曾丢失一句,真念佛人。不是这样念佛人,哪能没有过失?过失很多,没有能力降伏烦恼习气,也就是说佛号常常断掉、常常忘记掉,那些杂念还常常想起,这个事情麻烦,这是不能不警惕的。
所以,我们见佛像如同见真佛,听到佛号也听到了真佛,真诚心、恭敬心、清净心能生得起来,常常保持,从早到晚。晚上睡觉作梦就是丢失了,作梦为什么不念佛?梦境对修行人来讲是很大的警惕,为什么会作梦?科学家说潜意识里头的妄想,佛法里面讲阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到作梦的时候也念佛,证明你的心专一了,这样的人决定得生,这真念佛人。世间这些事情随缘,随它去吧,不要去管它。这是我们不能不知道的。
我们继续往下看,「由上可见,光明无量是佛身德」,好!「而此光明实为利生」,我们翻过来看,实为利生所以才有光明。这一点不能不跟佛学,我们起心动念是利益众生。光明从哪来的?法身来的。《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,光明是如来的智慧德相,是我们自己报身里面本来有的。能大师说「何期自性,本自具足」,具足光...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一七九集)》)
...师一生把死贴在额头上,你看他的关房,不大,我去参观过,桌子上只供一尊佛像,阿弥陀佛,一对蜡台,一个小木鱼、引磬,一个香炉,一杯供水,其他的没有了。佛像后面,老法师自己写的一个「死」,大字,让自己时时刻刻看到了,我就要死了,这时候怎么办?还有什么留恋的?真正是万缘放下,一心称念阿弥陀佛,《无量寿经》讲的这句话完全兑现了,「发菩提心,一向专念」。发菩提心是什么?真相信有净土、有阿弥陀佛,真正发愿求生净土。真信切愿就是无上菩提心,蕅益大师说的,一心称念就能往生,蕅益大师说得好。不必功夫成片,不需一心不乱,经上讲得很清楚、很白,只要信愿持名,求生净土,佛就来接引你。
我们今天功夫不得力,是放不下,杂念太多,妄想太多,欲望太多,烦恼习气太重。不要说祖师来我们回不了头,释迦、弥陀自己来,恐怕我们还是回不了头。为什么?如果能回头,他就真来了,他没有架子,我们真心哀求,他就跟我们见面,现身给我们看。所以,一切都要放下,至少,我没有方法帮助别人往生,我自己要往生净土,这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓住。
所以这是你看,震醒长夜,警觉昏迷,我们总是在昏迷当中,警觉不了。一旦寿命到了,你有没有想到,马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去?在我想像当中,地狱道的成分最多。为什么?我们遇到这样好的法,没有认真修行,这个罪就很重。没有遇到不要紧,他没有缘分。我们遇到了,遇到了不能依教奉行,不能在这一生解脱,往生成佛,还搞六道,那我们可以想想,我们造作地狱的业肯定有。就在学佛当中就造地狱业,自己不知道。我们有没有障碍别人学佛?有没有让别人在佛法里面生起疑惑,退转信心?如果有的话,这就是地狱因。我们没有认真依教奉行,让外头人看到我们这个样子,「你看学佛,假的,不是真的」,这个罪名就是地狱。所以不要以为学佛一定会生极乐世界,不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页,列入念佛人一百种果报,第一个就是地狱。他说得好,说得有道理,我们不能不知道,不能没有警觉。
下面再说,「引生善心,停息诸苦。音声功德,并如钟也」。钟声,其他的音声也有,讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德,都有这个无比殊胜的利益。这个地方讲的引生善心,它有没有把我们的善心引发起来、有没有帮助我们停息诸苦,就是离苦得乐?离苦得乐现在就得到,真正契入境界,法喜充满,欢喜。下面又说,「又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈」,钟上一定有这些。真言就是咒,像往生咒,净土宗的常常用这个,一般用大悲咒最多;藏传里面普遍的,我们到处能看到的,六字大明咒。还有刻的大乘经偈。这个钟撞一声,这些经咒随著音远闻,法音遍法界,普度一切众生。所以「鸣钟一声,即如转诵钟身所具一切显密经法」。这个钟我没有见到过,但是我听人说过,过去这些大德们说过。大陆上贤首宗大殿上的大钟,里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》,铸在钟的上面,那敲一下就是一部《华严经》。不少,《法华经》的也多,随著天台宗,天台宗是《法华经》。密宗道场多半是咒语。所以鸣钟一声,确实正法远闻。
用这个来比喻说法的人,「一一声中,皆寓无量妙义」。钟敲一下,无量妙义,说法人亦如是。所以说法的人要用真心,至少没有名闻利养,远离七情五欲。七情五欲离了,当然还有习气,虽然随缘,所谓恒顺众生,但是心里头不落印象,这一点比什么都重要,也就是说不放在心上。六道凡夫,六根接触六尘境界全放在心上,所以他的心是染污的。真正修行人他修什么?这修行人真有功夫,他不放在心上,他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法,一天到晚,一年到头,他心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。他跟大众接触,一团欢喜,满面春风,恒顺众生,随喜功德,心上一尘不染,这叫真功夫,这真修行人。佛所教我们的,我们以我们净宗来说,三福、六和、三学、六度、十大愿王,全部都落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一九七集)》)
...所以那一念太重要了。送往生最重要的,就是帮助他最后一念别忘记阿弥陀佛,我们在他旁边念念都是阿弥陀佛,提醒他,那个功德无量,叫他不要有其它念头。古大德做得更好,家亲眷属不准接近他,他在快要断气的时候,家亲眷属免得引起他的情执,一引起情执马上就堕落,就三恶道去了。家亲眷属离开,这些同参道友来帮助他,这正确的。家亲眷属是学佛的,最好也离开,看到是他的儿子、孙子,他会动感情,那个时候一动问题就严重,所以家亲眷属避开是非常非常有道理的。
「深明三辈往生之因」,这佛在经上讲得很清楚,「三辈往生」、「往生正因」,这两篇为我们说清楚、说明白。「广摄九界圣凡之众」,这个法门太大了,它有能力摄受九法界的众生,九法界上面三个是菩萨、缘觉、声闻,我们称他作圣人,菩萨是大圣,声闻、缘觉是小圣;六道里面都是凡夫,凡众。念佛往生净土去作佛,人人都有分,鬼神也有分,天人也有分,声闻、缘觉、菩萨也有分,问题就是你有没有这个福报,缘分你能遇到,遇到了你相信,你就发愿往生,那就成了。照理说应该是菩萨、阿罗汉比我们容易,为什么经上说十法界往生是以人间为最方便,这什么原因?《四十二章经》里有个比喻讲「富贵学道难」,富贵人享福,把学佛这个事情忘掉,疏忽了;贫穷学道也难,贫穷他生活太苦,三餐饭他都落不着吃,他忙着生活,没时间来学佛。而人道呢?不算很富足,但是也不是清贫,就小康之家,容易觉悟、容易修行,方便在这个地方,这个我们能体会到。天人生活比我们好,福报大;三恶道呢?太苦!
现在情形好像有点变化,我听了不少信息,连饿鬼、地狱念佛往生的都不少,反而人不相信了,人念佛最后都念到鬼道去、念到地狱里去,这怎么回事情?这桩事情,诸位要是看看慈云灌顶法师的《大势至圆通章疏钞》,《大势至圆通章》很短,二百四十四个字,它那个批注这么厚一本,我看的是线装书,那么厚一本。末后的一页,我当时看的时候就看不懂,它讲念佛人一百种果报,第一句就是念佛人堕阿鼻地狱、堕饿鬼、堕畜生。我看了非常疑惑,我拿着这个本子去问老师,李炳南老居士我跟他学经教,我说「老师,念佛是好事,念佛怎么会堕地狱?」老师一看,「这是大问题,这问题重要,我不跟你一个人说,讲经的时候我来给大家讲讲这个道理。」真的,你用什么心念佛?你念佛没有断贪瞋痴,贪瞋痴慢疑叫五毒,你用这个五毒的心念佛还是堕地狱,所以不能不懂因果。那佛有没有白念?佛没有白念,阿赖耶识种了佛的种子,你造作的罪业先受报,等你地狱出来之后,那不知道到哪一世又遇到人身,再遇到佛法,遇到净土,你继续再修。所以只能说阿赖耶识里头种一个念佛的种子,这个种子永远不坏,后来一定会起作用。这个利益也很殊胜,可是六道轮回里头你还要吃尽苦头。所以念佛要用菩提心去念,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你用这个心去念完全相应,真的是一念相应一念佛,念念相应念念佛。
「正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也」。确确实实祖师大德为我们显示出,持名念佛的方法是直指,不走弯路的,直指就是最接近的一条道路,这直路没有弯曲。到哪里?往生归元,归元就是回归原始,原始是什么?自性。我们十法界依正庄严是从自性里头变现出来,自性能生能现,阿赖耶能变,这是十法界依正庄严。我们遇到佛菩萨,佛菩萨也是在十法界里面,跟我们一样在这里兜圈子,在受苦受难,他觉悟,他归元,回归自性,我们一般讲他成佛、他成菩萨,回归自性,他清楚、他明白,所以他来指导我们、来教化我们如何脱离苦海,六道是苦海,苦海里的深海,四圣法界是海边缘,浅海,登上岸才算是脱离。那个岸叫彼岸,叫涅盘的彼岸,涅盘是不生不灭,功德圆满,不生不灭。这个彼岸是实报庄严土,佛教化众生、帮助一切众生,就算是圆满了。所以这个经是净宗第一经,是净宗同学不能不学的。
再往下看「但此殊胜第一之净宗宝典,竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五集) 2010/4/9 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0005》)
...得清楚。
「盖此极乐依正及持名妙法」,极乐依正是我们修行的环境,持名妙法是我们修行的方法。「乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果」。这句话讲得好,我们今天用阿弥陀佛无量劫修行成就的妙果,做为我们的因心。底下讲,「今则以此果觉,作我因心」,我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德,匪言可喻」,不是言语能说得出来的,这一句阿弥陀佛的功德,即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了,五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号,这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应?他迷惑,他只是依样画葫芦,什么意思完全不懂,一点恭敬心都没有。名号是法,法要得其人,法就如法;法不得其人,法不起作用。得什么人?真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心,我念的名号得一分功德,我有十分恭敬心,我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少,首先看你有没有诚敬心,没有诚敬心,一天念十万声也没有功德,古人说得好,「喊破喉咙也枉然」。为什么?没有心!
所以我劝大家,最重要的是把我们的心,阿弥陀佛放在心上,我们的心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的心,这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛,心里什么东西?心里面是黄金、美钞、钞票,那怎么会相应?全是假的,这道理不能不懂。你心里装的还是贪心,贪财、贪色、贪名、贪利,那你将来前途,纵然是念佛,你将来前途到哪里去?还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下,是饿鬼、是地狱,念阿弥陀佛,最后念到地狱里面去了,真冤枉。这个话也不是我说的,清朝乾隆时代灌顶法师讲的,一生念佛的,最后堕地狱了。那个时候我年轻,刚刚学经教,跟着李炳南老居士,我还没出家。我读到这篇文章的时候,我就去问老师,我说念佛是好事情,念佛纵然是不能往生,也不会堕地狱,怎么会念佛堕地狱?念佛一百种果报,第一个就是堕地狱,最后一个是生极乐世界。这篇文字,在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页,诸位看就能看到,最后一页,他提出念佛一百种果报,头一个堕地狱,最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他,他老人家告诉我,他说这是大事,我不跟你一个人说,你等着,我讲经的时候向大众讲。
这就是你的心不一样,你心里是阿弥陀佛,你声声佛号都跟阿弥陀佛相应,这个人念佛成佛,他心是佛;心不是佛,念什么也不行。所以先要把心唤出来,不要有贪心,不要有自私自利的心,不要有六道轮回的心。我将来想生到天,在天上最好做个天王,现在忉利天天王让位给你,你干不干?比忉利天更高的大梵天王,最高的摩酰首罗天王,他说他让位请你去做,干不干?不能干,一干就上当,为什么?出不了六道轮回。摩酰天王了不得,摩酰天王是四禅天的天王,大梵天是初禅天的天王。所以对于这个世间名闻利养、五欲六尘,把它放得干干净净,边都不沾它,心里面只放一尊阿弥陀佛,不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子,我昨天还碰到,家里面供的有佛,有小佛堂供的佛,还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行?我说不行,最好分开。护法神可以,不是护法神一定分开,不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛,原先供的鬼神可以请到神庙去,送到神庙里面去供养,这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的,还送回哪个庙里去,这样就如法。
下面还有几句,「再者弥陀因地久证法身」,这都不需要解释了。「故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现」。这是真的,一点都不假,这是什么?西方极乐世界实报庄严土里面的依正庄严,真的是阿弥陀佛无量劫修成的果报。供养谁?供养法身菩萨,也就是我们常讲的四十一位法身大士,他们在那里修行,这是阿弥陀佛为他们建立的道场,他在实报庄严土修行。实报庄严土叫一真法界,什么人能进去?六根接触六尘境界不起心不动念的人能进去。不起心不动念,十法界就没有了,超越十法界,这是阿弥陀佛建立给他们修行的道场。所以阿弥陀佛无比的恩德...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第一五四集) 2010/10/1 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0154》)
...叫没有智慧,贪瞋痴称为三毒烦恼,这是最严重的。大小乘经里,佛确实无尽的慈悲,不断的提醒我们,可以说他老人家当年在世讲经教学四十九年,没有一天不提醒我们。为什么?我们不了解事实真相,不知道利害,这就叫无明。如果真正了解事实真相,我们就有恐惧的心,有高度警觉心。这三样东西,贪欲是饿鬼道的业因,因缘无量,确实说之不尽。无量因缘里,总有一个最重要的因缘,第一个因缘是什么?佛常常就为我们说出,这最重要的,饿鬼道的因缘最重要的就是贪心,贪心堕饿鬼,不管你贪什么东西,统统是饿鬼因,这个诸位一定要知道。贪财是饿鬼因,贪色是饿鬼因,贪名是饿鬼因,只要是贪就是饿鬼因。那学佛呢?贪佛法也是饿鬼因,所以佛法不可以贪,这个一定要晓得,为什么?贪心堕饿鬼,不是教你换对象。我今天世间法不贪了,名闻利养我都不贪了,我贪佛法这不行吗?你贪心没断,那就是饿鬼业因。贪心堕饿鬼,在饿鬼道里受的苦比较少一点,因为你是善法,但是总是在饿鬼道,饿鬼道里比较有福报的,所谓多财鬼,你看看你沦落到这种地步。所以佛在《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,佛法也得放下,不能贪,贪了就惹麻烦。
瞋恚堕地狱,瞋恚是什么?怨恨人的心,都是属于瞋恚。贡高傲慢也是属于瞋恚,瞋恚里头的一分,全是地狱的业因,你何苦呢?你学佛,学佛不堕地狱吗?连念佛人都堕地狱。这桩事情我在讲席当中给诸位也讲过多次,也得常常提醒大家,我看什么东西看到的?慈云灌顶法师前清乾隆时候的人,这位大德真了不起,通宗通教,显密圆融,你看日本《卍字续藏》里面收藏他的著作有二十多种,他的著作总共大概将近五十种,著作等身,着得好!早年我讲《楞严经》,参考他老人家的批注,他有一个分量不太多的,《楞严经》里的《大势至菩萨圆通章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多,只有二百四十四个字,他的《疏钞》是一大本,批注注得好。最后一页,底下最后一页,他说出念佛一百种果报,头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教,我就拿着这个本子去见李老师,我说:老师,念佛怎么样不好,也不致于堕地狱吧!怎么头一个句就是念佛堕地狱?老师一看,这个问题是大问题,我不跟你一个人讲,讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断,念佛还发脾气,有没有这种人?有,我想很多同修都见过,念佛人发脾气,瞋恚心没有断,有嫉妒、有障碍、有火爆脾气,这我们才完全明了了。它一百个果报,最后一个是上上品往生。
所以我们用《金刚经》这个话来说,就能够看到相应的地方,「法门平等,无有高下」、「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,不能放在心上,放在心上是所知障,不但障碍你证果,障碍你开悟,所以法也不能放在心上。你看《金刚经》上,法比喻作过渡的船一样,它有用,帮助我们,从此岸到彼岸,到了那边,法要舍掉,不舍你得不到,所以法要舍。可是在净土宗,净土宗叫带业往生,法没有舍,也能够往生,生凡圣同居土,地位不高。如果把法舍掉,舍掉往生是生实报庄严土,不一样!不过净宗真的是得阿弥陀佛无比殊胜的加持,不管你是哪一个品位往生,凡圣同居土下下品往生,到极乐世界也作阿惟越致菩萨,这个不可思议!这叫难信之法。我们要深信不疑,阿弥陀佛哪有说假话的道理!所以我们相信,死心塌地修学这个法门。你要知道,贪瞋痴慢疑都要舍掉,最好在这个世间我们得到清净心,这三种修行功夫里最下一等的是清净,中等的是平等,上等的是大彻大悟、明心见性。用净土宗的名词,上等的理一心不乱,中等的平等心是事一心不乱,下等的就是清净心,功夫成片。只要我们能做到功夫成片,往生是自在的去,想什么时候走就什么时候走,没有罣碍。关键是放得下,放不下不行,要彻底放下。所以这个痴是很难断的,贪虽然很猛利,贪还容易断,痴是非常难断,所谓藕断丝连。这个地方,这是把「无明贪瞋皆永无」,这是第一个是说到痴,这是痴的异名。
《大乘义章》里面有几句话解释说,「痴闇之心」,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第一七四集) 2010/10/24 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0174》)
净公上人讲一百种果报集第八卷
...这些同学,你们要帮助所有同学给他种佛种,怎么种法?你们念书不都有课本吗?课本,课本一般人都写名子,我说你不要写名字,你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书,阿弥陀佛,他就会念一声,阿弥陀佛这是你的书,人家佛种子种下去了。手上戴串念珠,不怕同学笑,开玩笑也没有关系,他看到,佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种,你天天在那播种,应该这样做法。诸位要晓得,佛陀教育是名符其实的宗教教育,宗教教育是什么?主要的教育,重要的教学,尊崇的教化。九界众生没有例外,都把它当作主要的教育。你能把这么好的东西介绍给大家,首先介绍给你的家人,介绍给你的亲朋好友,介绍给你的邻里乡党,介绍给社会,介绍给大众。让他心里面有一个佛字就行了,有个阿弥陀佛就更好,更殊胜。
念老在此地说,《十住论》里这一段,确实「妙显他力,佛愿加被」。什么人巧妙的来显示?我们每个人都可以做到,而且我们每个人所显的他力,他是阿弥陀佛,就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被,「使闻名者,证无生忍」,这是已经入佛门的菩萨,「定当作佛」,没入佛门的这些众生,他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」,闻后头还有事,「必能起行」,菩萨有三慧闻思修,闻名思义,开悟、修行、证果一定是从闻这里带起来的。「例如《涅盘疏二十》云:若闻常住二字,生生不堕者」。堕是堕落在三途,常住是佛,正法常住,正法久住,正法永住,都能够感得善根相感,他接着的行动就不离正法,他当然不会堕三途。如果天天闻常住,天天造恶业,他堕不堕?照样堕三途。念佛,念佛人就不堕三途吗?我曾经跟诸位讲过,我在台中跟李老师学经教,学习《大势至菩萨圆通章》,我采取的是灌顶大师,乾隆时代的人,他的批注。因为《大势至圆通章》很少人做注子,他的批注收在《卍续藏经》里面,分量很大。
《楞严经势至圆通章疏钞》,我学这个本子,这个本子最后一页,灌顶大师告诉我们,念佛人有一百种果报,开头第一段,念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生,我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱,怎么念佛人会头一句就是阿鼻地狱?这一大篇灌顶法师的开示,从堕阿鼻地狱,一直到往生极乐世界上品上生,那是在第一百条,头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑,拿去向老师请教,老师一看说这是大问题,我不能单独跟你讲,我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛,还干贪瞋痴慢,还干损人利己,特别是嫉妒心破坏佛法,障碍众生闻法的机缘,这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲,杀人罪小,杀人是杀人身命,这个罪很小;断人法身慧命,这个罪大了,决定是阿鼻地狱。以后我们看到《弥勒菩萨所问经》,也叫《发起菩萨殊胜志乐经》,经上告诉我们,举一个事实的例子,两个法师讲经说法,听众很多,供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心,恶意的破坏,在信众当中破坏,说这两个法师很会讲经,但是不守清规,不守戒律,没有品德,听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱,地狱出来之后变饿鬼、变畜生,最后业障消掉之后回到人间,生生世世愚痴,没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》,这个经好像我记得我讲过三遍,另一个经题是《弥勒菩萨所问经》,是一部经两个不同的经题。所以破坏正法,破坏众生闻法的机缘,这个罪比什么都重,你不生地狱到哪去?这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页,可以把它单印成单章流通,特别让大家警惕到,念佛要学佛,念佛不能违背佛陀教诲。那是打着佛的招牌来灭佛法,那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等,怎么可以干这种胡涂事?这是我们不能不知道的。
生生不堕这就是闻常住,他就不离常住,他心里常有常住。闻弥陀不离弥陀,心心念念常有弥陀,他当然不堕地狱、不堕三途,真正发愿往生净土决定得生。下面说,「闻有多种,若能深思惟,如说行者,即生生不堕」。这几句话很好,把不堕的原因说出来。「意为:闻后能深思惟」,把所听的这些道理要研...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第二五三集) 2011/1/26 澳洲净宗学院 档名:02-039-0253》)
...他很容易被外面境界诱惑,诱惑又造罪,造罪立刻又堕三途。《地藏经》上讲得很好,地藏菩萨好不容易教导这些恶道众生,他们听懂了、忏悔了,到人道来了,没有多久他又回去了,地狱里这些鬼王看到,「你怎么又来了?」我们很冷静的来观察体会这桩事情,这是真的不是假的,人间三途多少次的像拉锯战一样,来来去去,一次减轻一点、一次减轻一点,到人间来遇到圣教,生欢喜心,真回头了。从这个地方我们就了解一桩事实,遇到净宗法门不容易,遇到了真信、真愿,这一生就往生了。这个事情大难大难!《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,这句话不容易。在这一生当中,他把世缘法缘全放下了,才能往生。如果不放下,还有贪恋,甚至于还有贪恋的习气在,贪恋是可以放下,习气难断!这个习气如果没有经教的基础,没有真正的智慧认知,很容易堕落。尤其今天这个时代,物质的诱惑,受想行的诱惑,阿赖耶的习气,妖魔鬼怪的诱惑。魔王波旬告诉我,电视、网络是他的道场,我们以前没想到过,这个东西多诱人!诱导你去干坏事,诱导你、满足你的名闻利养,满足你的五欲六尘,而实际上永远没有满足的一天,这个事情很可怕!
所以要常常想到,真的是每天晚课的时候做反省。早晚课这是早年时时刻刻提醒大家,早课是发愿,我们净宗课诵本,早课是念四十八愿,念四十八愿要愿我如阿弥陀佛,以真诚心发四十八愿度众生。晚课用三十二品到三十七品,这一段经的内容是五戒十善,对照经文来检点,我今天一天有没有犯过失,佛教我做的有没有做到,佛劝导我不能做的我有没有遵守。这个早晚课做得真有功德,不是把经文念一遍给佛菩萨听,佛菩萨才不要听你这些东西。你真干,在佛菩萨面前忏悔,求佛菩萨给你作证,这个佛菩萨欢喜。总要记住,为一切众生、为正法久住就是真正为自己好,夹杂着自私自利、名闻利养那就是残害自己。灌顶大师在《楞严经大势至圆通章疏钞》,你们都看过,过去也讲过几遍,你看他末后讲的,念佛人一百种果报,前面几条就是讲的三恶道,第一条就是堕阿鼻地狱。为什么念佛念到阿鼻地狱?人家讲得很清楚,为五欲故念佛,堕阿鼻地狱。我们今天是不是为五欲?五欲是什么?为财色名食睡。你看大乘经里头讲了多少次,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条拉住你,你就得到地狱去。五条都具足,你还得了吗?你不到阿鼻地狱谁到阿鼻地狱!要认真反省。我没有做,没有做有没有这个念头?有这个念头就不行,你就在造业,有念头是意业,口里头说,说给别人听,那是造口业,再有行动,那你是身口意三业全了。现在这个社会,竞争好像是正常的,错了,竞争争着到三途去,人天没有分,你何必干这个!为什么不在道业上竞争,为什么不在无上正等正觉上竞争?这是正面的。正面这是你的本分,夹杂着竞争这个念头对你都有伤害。不竞争,你早一点成佛;竞争的心,你成佛的时间可能退后,因为你还带着这个烦恼习气。
知足就讲得更圆满,「体露真常」,这句话什么意思?中国大乘教里面讲的明心见性就这个意思,跟明心见性是一句话。体是性体,真常露出来了,真常要不露出来,惠能大师那五句话怎么会说得出来?他说「何期自性,本自清净」,清净是真常;「本不生灭」,不生不灭是真常;「本自具足」是真常;「本无动摇」是真常;「能生万法」也是真常。真,不是假的;常,是永恒不变。「寂灭为乐」,这个乐不是喜乐的乐,不是苦乐的乐,苦乐是相对的,有苦有乐,这个乐没有相对的,因为它真常。寂灭是什么?彻底放下,起心动念、分别执着全放下了,苦因苦果都没有了,这叫乐。这个苦因苦果是讲十法界的,那我们知道寂灭乐在哪一个层次?在实报庄严土。我们这个世界是凡圣同居土,没有,释迦牟尼佛跟诸佛如来的方便有余土也没有,方便有余土是四圣法界,因为四圣法界里面的佛他无明没破,也就是说,起心动念没放下,所以这个乐他没有。起心动念放下了,不起心不动念他就超越十法界,就是一真法界的初住菩萨,寂灭乐他证得,他有了。「如如不动...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第二八七集) 2011/2/17 澳洲净宗学院 档名:02-039-0287》)
...到。像西方极乐世界一样,十方诸佛剎土里头找不到,他做得太好了,太圆满了。
所以《无量寿经》真的用世间法来讲,对于我们修身、齐家、治国、平天下,有许许多多的启发,这里面有真实智慧、真实之利,一点都不假。道场是个团体,一个团体就是中国传统的家,团体的人如果个个人都像兄弟姊妹一样,相亲相爱,互相关怀,互相照顾,互助合作。把规矩建立起来,规矩就是儒释道的三个根,认真把它做出来,这个团体还得了吗?这个团体是全世界之冠。如果没有这三个根本,那什么都不必谈了,讲的都是假的。如果真正好好修这三个根,从这条路去走,你是人类的希望,你是一切众生的一个明灯,那个功德就太大太大了。这样一个道场十方诸佛护念,一切龙天善神拥护,这一个道场如果出现在澳洲,澳洲这个地区、这块大地决定不会有灾难。为什么?福人居福地,你这个道场人是世界第一大的福人,他住的地方怎么会有灾难!这个道场建立,把这整个地区带好了,极乐世界影响大了。我们是在极乐世界的边缘,距离极乐世界十万亿佛国土,我们相信极乐世界周边的环境都非常美好。我们距离太远了,边缘上,边地,娑婆世界是边地,边地如果要真学,弥陀的法流露到这边来了。可惜就是没人真干,要真干那还得了吗?
真干这边认真的学,依照最高指导原则净业三福。净业三福第一句「孝养父母,奉事师长」,这两句我把它落实在《弟子规》,《弟子规》做到了,孝亲尊师就做到,根就有了。「慈心不杀」是因果教育,不能杀生,杀生要偿命,欠债要还钱。杀生是不仁,偷盗是不义,孔子主张「成仁」,孟子主张「取义」,中国传统的文化就用这两个字做代表,仁义,佛法没有离开仁义。末后「修十善业」,你看《十善业道》。所以净业三福第一句就是儒释道三个根,你不能把儒释道三个根落实,真正去做好,三福头一个没有,第一个没有,第二、第三当然没有,问题严重了。净业三福没有,你修行,修行到最后就是慈云灌顶法师所说的,他讲念佛人一百种果报,第一个是阿鼻地狱,你是假的,你不是真的。真是从根本修,你把根丢掉了,再好看那是花瓶里面插的花,没根,你不会结果。你说这多重要!
我年岁大了,给诸位说,住世不会长久,我老早就想走了。你们不珍惜的话,以后没人给你讲了。真干来得及,十年的时间,可以把极乐世界建立在此地,你们愿不愿意干?硬件基础工程给你们奠定了,现在问题是你本身,你本身的基础没有;如果本身基础有,这十年你们个个都有非常伟大的成就。你们看看刘素云就知道了,人家是十年时间,五十五岁开始,六十五岁成就了,非常简单,就是三个根扎下去了。一门深入,她的一门就是一部《无量寿经》,一句阿弥陀佛十年不中断,得念佛三昧了。虽然不是大彻大悟,也称得上是大悟,她不是小悟,你看她一部经,你叫她讲任何经她都讲得头头是道,一经通一切经通,这是个好榜样,做出来了。中国古人所谓「十载寒窗,一举成名」,学院成立十年了,我们这个地方没有出现一个像刘素云一样的人才,这很遗憾。现在的人只能劝,为什么?制度变了,现在讲民主、自由、开放、人权,谁也不能干涉谁。不像从前,从前父母能管教儿女,现在父母管不了;老师能管教学生,现在老师不敢管学生,管学生会被开除。现在不是老师开除学生,是学生开除老师,颠倒了。所以现在诸位同学想想,在学院里的同学,无论是在家、出家,我们希望将来到极乐世界去作佛,还是到三途六道里面去打滚,全在自己现前一念。所以我们看到这里一句话,「弥陀无上最善住持国土之功德威力」,极乐世界历十劫而不衰,道理就在此地。
我们有错误、有缺点,韩馆长往生的时候,我们的心情都很悲哀。最后要求这批剃度的,我们没有认真筛选,没有加以考核。在图书馆出家都是韩馆长收的,那个时代她一个人管人、管事、管财务。我从来没有过问这些,所以三不管,不管人、不管事、不管财。你们能够在图书馆出家是她接引的,不是我接引的。如果要依照中国古人这个方式,那就不一样,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第三三0集) 2011/3/17 澳洲净宗学院 档名:02-039-0330》)
...是什么?悭心。「《大乘义章》曰:吝惜财法称悭」。悭是我们讲舍不得,自己有财富,不能帮助别人,自己懂得这些法,不愿意传给别人,教别人总得留一手,为什么?怕别人超过自己,别人超过自己就嫉妒,自己教别人总留一手。这个心不好,这个心完全是轮回心,他所造作的是轮回业。「即耽着于财与法,不能施舍利人之心」,不愿意帮助别人。那我们知道,这个不是佛心,这不是菩萨心,诸佛菩萨大慈大悲。你看学佛,四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」。用什么去度?就是用财、用法,有财没有法不能度众生,有法没有财不能普度。所以佛能够普度一切众生,靠什么?财法统统都具足,法是智慧,财是财富,有财有法才能帮助众生破迷开悟、离苦得乐。
「中悔,信仰不坚,先信后疑,故曰中悔」。中悔我们通常讲什么?后悔。为什么会后悔?还是有悭贪,贪心没放下,嫉妒没放下。所以先听了,一时冲动,做了好事,做完之后后悔了,我今天被骗了,无缘无故你看丢了这么多财物,好处在哪里?发财是好处,无缘无故把这财捐献,送给别人,这于我有什么好处?得的是荣誉,假的,给你一张奖状,一张纸,自己真的损失了很多钱财。这全是轮回心造轮回业。对于诸法实相当然不了解,不但不了解,对于诸佛菩萨不认识,把诸佛菩萨当作神明看待,这种人太多太多了,这些人信佛叫迷信。所以冲动常常有,怀疑也常常有,后悔也常常有,他是不是真的信佛?不是。是不是真的佛门弟子?不是,假的,对佛教一无所知,他是迷信,他不是正信。他学佛,以为佛是神仙,可以帮助他升官发财,拿一些供养,像行贿赂一样,跟佛谈条件,你保佑我发财,发一百万,我供养一万给你。以为佛菩萨也是贪官,也是会接受贿赂的,造罪业!不学佛还好,学佛就学到地狱去了。念佛人要不明白这些道理,果报也在地狱。
前清乾隆时代慈云灌顶法师有一本书,《大势至菩萨圆通章疏钞》,我早年讲《圆通章》就采取他老人家的《疏钞》。《疏钞》后面最后总结,念佛一百种果报,都是念佛人,果报不一样,一百种果报。我相信一百不是数目字,举出一百个例子,果报太多了,不一样。第一个果报就是阿鼻地狱。我当时,那时年轻,看到这个很惊讶,念佛是好事情,怎么会堕无间地狱?我拿到这个书去问老师李炳南老居士,他一看到这个问题,这是大问题,这不是小问题,我不给你一个人说,我要在讲经时候给大家说。像这些心态去念佛,都去阿鼻地狱。你要问为什么?你给社会大众产生严重的误会,认为学佛人是这个样子,让人家毁谤佛法、怀疑佛法,不再相信佛法,断了人的法身慧命,这个罪要不要堕阿鼻地狱?要,一点没错。
好,我们今天时间到了,就学习到此地。底下这一段就到日本继续再讲了。
净土大经解演义 (第四三一集) 2011/6/2 日本冈山净宗学会 档名:02-039-0431
诸位法师,诸位同学,请坐。
今天我们非常欢喜有殊胜的缘分,净宗《无量寿经》能在日本分说一座。承蒙前总理鸠山,国家的邀请,水谷幸正上人、中西随功上人、土井上人,大家的邀请成就这一次的弘法因缘。诸位都知道,这一年多来,全世界灾难频率不断的在上升,如何应对这个灾难?所以我们在去年清明这一天,我们把《华严经》暂停,《华严经》讲了四千多个小时,还不到一半。我们发心将《无量寿经》再讲一遍,这部经过去讲过十遍,这是第十一次讲解。这一次特别选择黄念祖老居士的批注,经的会集是夏莲居老居士,批注是黄念老。所以我们这一次的宣讲就是《净土大经解演义》,已经讲了四百三十次,一次是两个小时,也就是我们讲了八百多个小时,将近九百个小时。希望这部经在今年十月讲圆满,总共讲一千二百个小时。在香港讲过、在台湾讲过、在马来西亚讲过、在澳洲讲过,这一次在日本讲,也像《华严经》一样,七处九会。我们这个地区与《无量寿经》有缘分,这个经在过去善导大师极力提倡的,善导是中国净土宗第二代的祖师,对日本佛教的影响非常之大。唐朝时候除善导大师之外,天台山的智者大师跟日...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第四三0集) 2011/5/31 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0430》)
...在人间到哪里去?肯定到三途去了,因为那种怨恨没法子化解。带着怨恨,带着不平,死了以后都是畜生、饿鬼、地狱,怎么可能到极乐世界?等于说把我从三途拉回来,送我到西方极乐世界,这老师的恩德。要没有遇到老师,怎么会知道,怎么会回头!老师这个恩德太大,超过父母太多,父母给我这个身命,没有办法教我离开轮回。我遇到这三个老师,这三个老师把我从三恶道拉回来,送我到西方极乐世界,把我从这个社会的大染缸里面拉出来,能在这一生当中保持清净不染,这个功德太大太大了,生生世世都感恩不尽。如何报答?依教奉行,往生净土,亲近弥陀,这就是报师恩。
这么多年来,有这么多人护持,护持的人太多了,千千万万,让我们在物质、精神生活,没有忧虑、没有牵挂,这是护法的恩、施主的恩,我们真正成就才能报答施主。古人讲的话很有道理,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。学佛的同学都知道,我们怎样报恩?报父母恩、报老师恩、报佛菩萨恩、报施主恩?都要自己真正成就,决定得生净土,我们才不辜负这么多对我有恩有义之人。包括那些伤害我们的人,都有恩德。为什么?他们对我们的伤害,对我们的毁谤、侮辱,正是在考验我们境界。他们是考试官,我来参加考试,关关通过,没有怨恨,没有报复,只有感恩。只生欢喜心,没有怨恨心,考验我们功夫是不是真的提升,是不是真的成就了。所以那是考试我们的人,那是好老师。严格的考试,我们关关通过,你不通过这些关口,你的信心从哪来?自己信心没有,别人怎么会相信你?所以说于自己、于教化众生有大利益。
见取见是果上的,结果怎么样?结果错了。我们学佛如果学到最后生天,错了,怎么跑天上去了?天上不错,但是不是我们的愿望,降了好几级;如果来生又到人间来,那就更糟糕,那就原地踏步没动;如果堕落到三途,那退步了。这是果上,这个就是乾隆时候灌顶法师在《大势至圆通章》批注里面,最后的一页,他给我们说出,念佛有一百种果报,头一条就是阿鼻地狱。念佛怎么会念到阿鼻地狱去了?念到饿鬼道去了?念到畜生道去了?念到罗剎、修罗道去了?有!真有,不是没有。所以修学,心行太重要,起心动念、言语造作一定要求与性德相应。这是前面这五种烦恼要断,见惑,断掉就是正见。
后面有五种是思惑,第六个是「贪」,第七个是「恚」,恚是瞋恚,第八个是「慢」,傲慢,第九个是「无明」,无明就是痴,就是愚痴,第十个是「疑」。后面这五个,我们常讲贪瞋痴慢疑,这个东西麻烦。前面这五种错误的见解虽然很猛利,但是容易断,后面这个五种,贪瞋痴慢疑非常不好断,古人比喻叫藕断丝连,说明什么?说明它不容易断。这个东西统统断掉,十种烦恼统统断掉,证阿罗汉果;这十种烦恼都有,我们是凡夫,一定要记住。我们学佛没有提升,学了几十年,这十样东西都在。顶多在世间法里头,你的伦理道德提升一点,在佛法里面你是原地踏步,你没有一丝毫的进展。佛法里面讲修行功夫就在放下,这十条有没有放下?真正功夫是这个,不是说一天念多少经,念多少佛号,拜几百拜、几千拜,不是这个意思。那些都是方法,方法有没有收到效果,效果是这些东西淡薄了、没有了,这是效果。真正考验自己的功夫要拿这个来对照,我们还有没有贪心?我们的贪心跟去年比较比较,比去年重还是比去年轻?比去年轻,很好,有进步了。再看瞋恚心,在逆境里头、恶缘里头,还生不生瞋恚?要常常这样做比较。日常生活当中,处事待人接物有没有傲慢?要真认真检讨,不认真检讨你不会发现。无明是愚痴,没智慧,想错了,做错了,都是属于无明。疑惑,疑是没有信心。头一个我们想想,这是社会普遍的现象,我对自己有没有信心?信心从最低的地方说起,我相不相信我能做个好人?我相不相信我能落实《弟子规》?落实《弟子规》就是做个好人。我们曾经听说,过去我们在汤池做实验,三十七位老师两个月当中就把《弟子规》落实了。我要求的是四个月,没想到他两个月就落实了。我们自己能不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第四八一集) 2011/7/6 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0481》)
...圆明体,第一段就是说这个,本体说出来了。从本体就产生现象,就是起二用,这两种作用就是依报跟正报。正报是自己,依报是我们生活环境,生活环境里面的人也是依报,不是正报。诸佛菩萨是我的依报,正报决定是自己。每个人自称,那就是正报,这个一定要知道。正报不是讲有情众生,有情众生太多了。所以,依正庄严一定要很清楚、很明白。我跟宇宙同时发生的,这《还源观》上讲得清楚,有我就有宇宙,有宇宙就有我。怎么发生的?迷了才发生的,觉了的时候,无我也没有宇宙。这个相是幻相,它不是真的。为什么是幻相?它有生有灭,有生有灭就不是真的;真的只有本体,本体不生不灭,那是真的。有生灭,它就有染净、就有善恶,那个发展就是三种周遍里面第二个所讲的出生无尽。在我们今天来说,无尽的烦恼、无尽的习气,无尽的业,造作的业无量无边,果报也无量无边,这就出生无尽。我们起个心动个念,自己觉得没有什么, |
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樓主 |
發表於 2023-12-23 13:17:25
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其实都有果报。起个善心就有善的果报,起个恶念就有恶的果报,没有善恶叫无记性。无记性也有果报,无记性的果报是无明,这个烦恼佛法讲愚痴,或者我们说个不太好听的话,叫白痴。无记果报,没有善恶,他没有智慧。他跟佛菩萨不一样,佛菩萨无知无所不知,他是真的无知,他什么都不知道,叫无明。
我们六道里头,四禅天里头有一层天叫外道天,无想天,他什么念头都没有,他什么也不知道。无想天就是修无想定所得的果报,什么都不想,染净善恶统统不想。我们有没有这个时候?有,不能说没有。有,换句话说,与无想天就有感应。我们哪个念头强,哪个果就先报,所以谁先谁后?不一定。什么时候决定?临命终时,临命终时善念强,善道去了;恶念强,恶道去了;净念强,就四圣法界去了。念佛的人临命终时,如果念佛的这个念头强,他到极乐世界去了。念了一生佛,到最后一念如果是贪瞋痴,他还是堕三恶道。这就是灌顶法师所说的,念佛人有一百种不同的果报,在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后的一页,念佛一百种果报,他说得很有道理。第一种是地狱,最后的一种,第一百种是上品上生。谁决定?没有人决定,自己决定。一切唯心造,一切法从心想生,这都是佛常讲的。中国古人讲的这句话,「行有不得,反求诸己」,这非常非常有道理。
我们看这个经典上所讲的,特别是三种周遍,起心动念,第一个周遍法界。现在我们知道,为什么它有那么大的能量?因为它是性德。物质现象是波动形成的,波动的频率不一样,频率慢的,变成固体的物质现象,就是我们今天讲的物质,阿赖耶里面讲的境界相,频率慢的;频率快的,变成液体;再快的,变成气体;更快一点就变成波,电磁波。这个电磁波,是自性里头的电磁波,不是物理上的电磁波;物理上的电磁波速度很慢,自性的电磁波,一动就周遍法界。所以,我们起心动念是意识的波动,物质呢?物质当然波动,它要没有波动,这物质不存在,就没有了;只有波动,它才存在。周遍法界,谁不知道!我们这个身体有物质现象、有精神现象,这两种波动都是周遍法界,念念周遍法界。这个念念诸位要知道,是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念,是讲这个念头,我们没有办法觉察到。
如果我们弹指一秒钟能够弹五次,那一秒钟就有一千六百兆次的频率,这么高的频率,每一个频率都周遍法界。我们自己是个发射台,没有间断过,如果间断就好了,间断就成佛了,没间断过。身体死了,物质的波动没有了,念头的波动有,它这个念头又回去找个身体,这我们讲投胎,它又去找个身体,这就是所谓的六道轮回。同时,我们身体也是个接收器,遍法界虚空界所有的现象,物质现象跟精神现象它们波动周遍法界,我们能不能收到?当然能收到。收到怎么样?我们这个机器不灵了,有故障,虽收到,没有感应。不是收不到,真收到。什么时候这个故障去掉,我们的感应恢复?烦恼习气放下,它就灵光了。你放一点,它就起一点作用,这就是现在所讲的通灵,就这么回事情。他为什么看到我们看不见的,听到我们听不见的,接到我们没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五0一集) 2011/7/18 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0501》)
净公上人讲一百种果报集第九卷
...思是觉悟。直趣菩提这是大乘菩萨心,所谓发菩提心。我们在最近这二十多年,讲菩提心都用十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是菩提心。端心用这个标准,这是大乘菩萨,这是专求佛道。在我们净宗,一心专求净土,亲事弥陀,以这个为端心,你就决定在这一生成佛,不求余事这叫正意,就是没有其它的念头。所以这个意思深!唯求菩提也就是佛讲的「一切众生本来是佛」,我就决定求佛,我这一生要成佛,因为我本来是佛。对自己有信心,对佛菩萨有信心,遇到这个法门,对这个法门有信心,哪有不成就的道理!除了作佛之外,作菩萨我不甘心,作辟支佛、作阿罗汉那我更不要了,余无所求,那人天福报更低,统统放下,这个意就正。儒家讲诚意,诚跟正的意思是一样的。
能如是端正身心,自然『不为众恶』,那肯定的。我们讲的「众恶」,就是现代人从大乘经上所看到的,现在人造的杀盗淫妄酒,这干的事情;念头,起心动念是贪瞋痴慢疑;情绪,怨恨恼怒烦,这十五个字。我们冷静看社会,看一切众生,谁不在造?大家都把这个当作正常,认为都是应该的,毫无节制,普遍在造作,不知道现在灾难是因为这个起因的,果报已经现前了,现在觉悟还来得及。觉悟之后怎么办?说个老实话,觉悟之后唯有念佛可以救。为什么?念佛是正中之正、善中之善,除念佛之外没法子,这个道理不能不知道。端正身心确实就是老实念佛,自然不为众恶就是放下万缘。故云『甚为大德』,「大德者,德之至也」,至高无上之德称为大德。今天学佛的人很多,修净土的人不少,几个人真修?也许我们自己都认为我是在真修,那你就得要问一问这十五个字有没有?你还有没有杀盗淫妄酒,干这个事情?你起心动念有没有贪瞋痴慢疑?每天情绪发作有没有怨恨恼怒烦?如果有这个东西夹杂,就不是真修。念佛是大德,这些东西夹杂在里面把你这个大德都破坏了,佛是念了,没有德。这桩事情我们一定要多多去看看,慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章》的注疏,后面念佛人一百种果报,就好好看看这篇东西,这篇东西我们可以把它印成单张来流通。我们念佛在一百种果报里头自己好好去想想,一百种我会得哪一种?
『善多恶少,易可开化』,这句是讲的十方世界善多恶少,好教。在我们这个世界,我们可以说一百五十年之前,我们这个世界善多恶少,那个时候三教都很盛,佛法兴旺,道也兴旺,儒也兴旺,好教!最近这一百五十年变了。实在讲,中国人常说上行下效,这个话是真的不是假的。所以国家领导人,他的形象关系太大了。两百年之前,中国国家领导人是谁?慈禧太后。提起慈禧太后我相信每个人都知道,叫「老佛爷」,老佛爷的样子好不好?这就是我们今天受苦受难的根源。历代帝王对三宝都称弟子,见到真正出家人、有修行的人都非常恭敬,这高僧大德都拜为国师。慈禧太后自称老佛爷,她把她的地位提升,她在诸佛之上,佛菩萨都在她下面,对佛菩萨不尊重。上面这个表法,让全国有意无意当中对佛菩萨那种恭敬心、真诚心逐渐就淡了。这个头带得不好,影响太大了。所以到清朝亡国,清朝亡国到今年一百年,佛法衰了。前面二十年还有一些修行很好的佛门弟子,在家出家的;往后,就是最近的这八十年当中,真修行逐渐少了。在最近的半个世纪,五十年当中我们已经看不到了,没有几个了,现在这些人都凋零了,真正想学佛没老师了,没人教你了。
科学技术发达,印刷方便,成本降低了,今天法宝容易,法宝多。在过去没有这么多,想找一本经书非常困难,现在法宝很容易,但是没有人学了,法在无人学。学习佛法的人,里面很多很多,几乎百分之九十以上对佛法都打了问号,也就是没有一种真诚恭敬心去学,带着怀疑,怎么能够像开经偈上所说的「愿解如来真实义」?你带着疑惑,没有真诚恭敬心,天天去读经、去学习经教,学一辈子,不解如来真实义。这个原因要知道,因为佛经是佛菩萨从自性里头流出来的。自性是什么?真心。如何能得真实义?我们要用真心去求。所以印光大师一再教导我们,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你就得十分利益。我们现在没有诚敬心,所以什么都得不到,得到一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五一九集) 2011/8/2 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0519》)
...我们这一生学佛了,如何把这个事情摆平?冤亲平等,这是一桩大好事,让大家统统觉悟,回头是岸,一心向佛,发菩提心,一向专念,不就个个都成就了吗?不能再顾着面子,这个面子害死人,面子是严重的业障,必须把它放下,不放下就大错特错。所以佛表现的,尤其是开悟之后四十九年讲经教学,给我们所表现的,我们真的要向他学习。
「又恶人造恶业,种恶因,得恶果,故生卑贱之家,形容枯槁,饥寒交迫,逼恼身心,是为苦。」这种果报,我们看现在地球上非洲这些贫穷落后国家,你看看这些小孩每一天饿死多少?饥寒交迫,有的冻死的、有的饿死的,没有衣服穿,小孩没有,大人也没有。为什么到人间活得这么苦?果必有因,过去生中造作恶业,种恶因得恶的果报。为什么到人间来?过去生中肯定修过五戒十善。五戒十善是引业,引导你到哪一道去受报。人道肯定是五戒十善;饿鬼道肯定是贪婪、贪心,贪心是饿鬼道,这是引业,引导你到饿鬼道去;瞋恚是地狱道;愚痴是畜生道。愚痴多!自己不知道,自己以为自己很聪明,实际上就是经上讲的愚痴蒙昧,对于事实真相不知道。他知道他就不敢干了,知道,你看他的行为,一定把它改变了。真正知道的人,对于一切人、一切事、一切物,我常说的,他是报恩的心,他没有贪恋,他没有怨恨,心确确实实是清净平等的。觉不敢讲,觉那就成佛了。心不清净,心不平等,那就是愚痴。
底下说,「愚昧无知,不信正法,不行善事,是为冥」,冥就是胡涂。「倘更多作恶业,死堕恶道」,那就三恶道去了。这个不信正法,不行善事,这两句的意思非常之深,为什么?什么叫正法,什么叫善事?知道的人不多。学佛的人知不知道?不知道,自以为是正法,自以为是善事,实际上呢?实际上在造业。为什么?为名、为利、为贪图五欲六尘的享受,挂着正法的招牌,打着善事的幌子,灾难来临的时候,这些人先去。到哪里去?几乎都到地狱。你要问为什么?灌顶法师讲得很清楚,慈云灌顶法师,我们把他念佛一百种果报,把它节录下来印成一张,这可以流通,让大家都看看,提高警觉。我们念佛人,在一百种果报里面将来是属于哪一种,你就清清楚楚、明明白白。头一条念佛堕阿鼻地狱,什么原因?为五欲,贪图五欲。五欲是财色名食睡,为这个而念佛、而修净土,果报在地狱。念佛口善,心行不善,你的心、你的身不善,而是打着佛的招牌,打着阿弥陀佛的招牌,干的事情跟阿弥陀佛相违背,这个还得了吗?真叫胡涂,真叫愚痴。所以底下讲,「倘更多作恶业,死堕恶道,故云:从苦入苦,从冥入冥也」。现在时间到了,这个几句我们底下一堂课再学习。
净土大经解演义 (第五三二集) 2011/8/10 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0532
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百八十面,倒数第五行从当中看起,「又恶人造恶业」,从这里看起。
「又恶人造恶业,种恶因,得恶果,故生卑贱之家,形容枯槁,饥寒交迫,逼恼身心,是为苦」。这是总结的,善恶果报不同。善人行善,恶人这是造恶,种的是恶因,造的是恶业,恶业是杀盗淫妄,这是恶业;恶因是贪瞋痴慢,我们今天讲五个,贪瞋痴慢疑;恶果,这个地方先举出来,这是业报。你看善人行善,来世生尊贵之家,福报大的则生到天上,福报小的还是人间享福。恶人就不一样,恶人来生生卑贱之家,还算不错,为什么?他还没有失人身,他还到人道来。不过到人道来这一生没有福报,过的是贫穷,过这种生活,这都是我们眼前所看到的。过去生中造的因,这一生得的这个果报,所受的果报。卑贱之家,这就是贫贱的家庭,家在社会没有财富、没有地位。形容枯槁,这是说身体不好,小孩营养不良,又遇到饥寒交迫,所以身心都受到苦恼。这是我们看到他的状况,身心的状况。
下面说,「复愚昧无知,不信正法,不行善事,是为冥」。当然小孩长大没有受过很好的教育,特别是在现前这个社会环境,很容易染上不良的嗜好。愚昧无知,圣贤教诲他不相信,佛菩萨的教诲他也不相信。现在的社会完全向西方学习,西方人的概念是什么?...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五三一集) 2011/8/10 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0531》)
...这种能力。现什么身?像观音菩萨一样,随众生心,应所知量,他想见佛你现的是佛身,他想见菩萨你现的是菩萨身。现什么身不是自己的意思,他的意思,随他的意思现身。观世音菩萨三十二应你全都有,不是你修成的,是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,你就有这个能力。这是净土无比殊胜的地方,只要生到极乐世界就有这个能力。到极乐世界,换句话说,十方世界众生,你的亲戚朋友、你的亲人有灾难,你看到、你听到了,这信息你收到了,你就能帮助他。
「又《会疏》曰:五恶是因,勤苦是果。依果诫因,展转相生,现(世)痛后(世)烧,相因而生故。两说俱明相生,但未详明辗转之义」,相生这个意思说清楚了,辗转没说清楚。「净影、憬兴与望西明之」,这三位祖师批注里有,「望西云:初明恶生痛烧,次明烧生恶痛」。这是什么?因中有果,果中有因,这就叫辗转。换句话,这是说明六道里的真相,六道太苦了!为什么?迷惑,惑业苦,辗转相生。不善的因带来的是恶报,受恶报的时候不甘心、不情愿,怨天尤人又造恶因。哪一个人在受果报的时候甘心情愿,真正不怨天不尤人,自己反省,改过自新?这种人少!受一点点小小不如意就怨天尤人,那这个罪是愈来愈重。今天我们为什么遭这样的大难?没有别的,这就是生生世世恶业的累积,累积得太多,这下爆发了。能不能怪人?不能。再大的灾难要甘心情愿承受,我自己造的,我应该要受,这才能消得了;不甘心、不情愿,麻烦可就大了,生生世世你都要受。善因善果,恶因恶报,丝毫不爽,这是真理,这是事实真相。
三毒就是我们心里贪瞋痴慢疑,一切不善果报的因,这个因要是不拔掉、不除掉,我们的恶,造恶,就是杀盗淫妄就不会断绝;杀盗淫妄不会断,地狱、饿鬼、畜生的苦报永远不会止息,这冤冤相报没完没了。现在我们世间,在这个世间受的这些苦难,这是现世报,这是痛,可是死了以后三途那就是烧,烧是地狱。地狱说老实话,很容易去,很难出来。我们只要把灌顶法师念佛一百种果报搞清楚、搞明白了,你就知道我们在日常生活当中起心动念、言语造作,有多少念头、多少不善的心行跟三恶道相应,你就知道了。以为我们没造吗?这话没人敢讲,一对照就清楚了。真正学佛,修学大乘、修学净土,跟你讲是真的不是假的,那是什么气象?这世间万缘放下了,心里只有一个阿弥陀佛,一向专念,其它的不闻不问。谁做到?乡下老阿公、老太婆他做到了。这是早年李老师常常告诉我,老师说我想学,学不上!这个话什么意思?知识分子不如老太婆,老太婆真能放下,知识分子说是说,没真放下。
我们亲眼看到一个例子,大概四十多年前,高雄将军乡的老太太,念佛三年站着往生,这真的不是假的。讲经教学一辈子,往生的时候是躺着往生,不是站着;人家预知时至。这个老太太你说她没有智慧,我们觉得她很了不起。你看她往生怕家人干扰,她不说,没告诉家人。往生那个时候,晚上,她知道时间,吃晚饭的时候,她跟她的儿子媳妇说,「我去洗个澡,你们先吃饭。」她跑去洗澡去了。儿子媳妇很孝顺,等老母亲洗好之后一起吃饭。没想等了很久老太太没出来,到她房间看看,真的她是洗了澡,喊她没有人答应。最后找到佛堂,她穿上海青,干干净净衣服,穿海青,拿着念珠面对着佛像站在那里,喊她不答应,仔细一看走了。站着走的,没有任何人干扰她。距离我们不远。我那一年在佛光山教书,佛光山有个长工就是将军乡人,是他们的邻居,告诉我亲眼看见的。他劝我们念佛,念佛是真的不是假的,亲眼看到往生这么殊胜。
这些人是给我们作证转,三转珐輪里头作证转,我们这是劝转,她是作证转。我们把经教做出来给别人看那是示转、示现,讲清楚、讲明白是劝转,她往生表演给你看,给你做证明,这个一点都不假。她为什么做到?放下了,没有别的,我们很清楚、很明白,放下就有这个本事。那我们现前处的这个环境你能不放下吗?不放下就错了。你放下了,告诉你,灾难没有了,世间有灾难是别人的,没放下的人有灾难,放下的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五三四集) 2011/8/11 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0534》)
...己对治自己的习气。我用其它的功夫不得力,持戒功夫不得力,念佛功夫不得力,持咒的功夫也不得力,用什么方法能让我得力?最后我就想到只有讲经。讲经你不能不认真准备,你不认真准备到时候下不了台,这个给心理上压力很大。初学讲经,上台讲一个小时,要准备四十个小时。一个星期可以讲两个小时,一个星期的时间充分准备。那时候写讲稿,讲稿要改好多遍。这样才能够把自己真正控制住,有效果。天天不离开经本,天天不离开教学,这个教学是我要提出学习心得跟大家分享。在美国有一段时期,每天讲九个小时,我记得连续讲了八天。早年在台湾,每一个星期大概有三十个小时的样子,星期天没有休息。只有这个方法能叫你不放逸、不懈怠。骗老师容易,偷偷懒,行;骗听众不容易,听众座下就有几百人,你没有充分的准备,没有认真学习,这个报告做不好。所以真的叫依众靠众,大众成就了我。我感激韩馆长,她对我的帮助很大。最早三十年,每天讲经她替我安排,替我找地方,替我去约一些同参道友来听经。我们学讲,总得有人听,听了最好有人提出问题来问,问了我不能解答的时候回去再找书,找参考书。三十年的基础,奠定之后她走了。她一走,我们的法缘更胜,走向全世界了。这些都不是偶然的。所以学习,成就关键还是在自己,别人给你做助缘,你真正有这个心,就会遇到这个人来帮助你、来成就你。
所以《金刚经》上讲:若心取相,你就着了四相;又说:「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,你就退转了,你不是菩萨。那你要记住这句话,这句话前面是什么?「若心取相」,若心取相你就不是菩萨。我们起心动念、待人接物能不取相吗?不取相,真菩萨;取相,受了菩萨戒,这假菩萨,不是真菩萨。《般若经》上这样教给我们的。「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」,失就是错了。故经云:『求出轮回,终不能得』,这样学佛出不了六道轮回,我们要记牢。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》最后给我们讲的念佛人一百种果报,第一条是地狱,念佛果报在地狱。我第一次看到这篇文章,我怀疑,念佛怎么可能堕地狱?念佛是好事情,善中之善。他下面注了一句,「为五欲故,念佛堕地狱」。这句话什么意思?为贪图五欲六尘供养来念阿弥陀佛,这个心念阿弥陀佛是往无间地狱。怎样念佛才能往生?念老在此地引用得很好,菩提心,大智、大悲、大愿、圆融一体之心,你决定得生净土,不但得生,你的品位会很高。你有没有智慧?取相分别没有智慧,自私自利没有智慧,贪图五欲六尘没有智慧,对待别人有分别不平等没有慈悲。菩提心里头最重要的就是智慧跟慈悲。这些道理不懂,我们念佛就不如法,自己以为不错,到后来不管用,要知道原因到底在哪里。
这一段最后说的,『若以无相智慧,植众德本』,求生净土,永得解脱。无相是什么?不着相,「离一切相,即一切法」,这是佛在大乘经上常说。如果真的离一切相,一切法没有一法不是佛法。如果你着相分别,没有一法是佛法,《华严经》、《无量寿经》也不是佛法,为什么?你着相了。佛为什么要这么说法?为什么要这样教给我们?相是虚幻的,没有这个东西,凡所有相皆是虚妄,你把虚妄当真的,你错了。真的东西只有自性,自性是圆满的。明心见性,见的什么性?所见不外万法一如、万法一体、万法无二,这就是见性,你的智慧现前了。智慧现前,妄想分别执着自然没有了;有妄想分别执着,没智慧,你所现前的是烦恼,不是智慧现前,烦恼现前。智慧跟烦恼是明暗的两面,明现了暗就没有,暗现了明就没有。所以有智慧决定没有烦恼,有烦恼决定没有智慧。这个道理要懂,这个道理要放在心上,常常想着,我有没有一点智慧?我的学习如不如法?我这一生能不能往生?把往生所有一切障碍放下,这就对了。什么时候放?现在就要放,不要等待。古人有一句话说得很好,「黄泉路上无老少」。今天不知道明天事,今天活在这个世间,明天还能吗?靠不住。那这个事情我现在就要办,我不能等到明天,等到明天那我又是烦恼,没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义 (第五五九集) 2011/8/25 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0559》)
...面确确实实布满了这些妖魔鬼怪,毒蛇猛兽,你要是自己还不知道,这是真正可怜。确实不是深入经藏,觉悟的心很不容易提起来。古人常讲,「不怕念起,只怕觉迟」,往往我们这个觉太迟。不觉的人,始终不觉的人,那就不晓得有多少!我们讲觉得太迟了,多半是指学佛的人,到觉的时候已经迟了。应该在什么时候觉?第一念起来,第二念就觉,那就不迟。为什么?还没有结业,妄念才起来还没有造成罪业,没有构成罪业。这个时候觉,好!这个时候觉,真正叫灭罪、消灾。觉迟了,罪业已经成就,那个时候要回头,要非常非常的勇猛,才能够回得了头来,才能够救自己。所以我们今天前面的道路都是险道,地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道,大概一般人走的都是这四条道。人天道,能走的人都不多。
我告诉诸位,哪是人天道?《了凡四训》所讲的,那就是人天道;《感应篇》里面所讲的,人天道。我们是不是真正能够照那个去做?真能够去做,你所走的是人天道。你没有照那个去做,「我现在念阿弥陀佛,我走的是西方菩萨道」,说得很好听,很动听,你人道都没有,你的菩萨道一定会落空,有名无实。必须什么?以人道为基础,才能修菩萨道。所以我为什么劝大家念《了凡四训》,《了凡四训》念完之后还得念《感应篇》,《感应篇》念完了还有《安士全书》,这三样东西非读不可。有这三样东西做基础,我说我念佛修极乐世界菩萨道,行,那点点头,没有问题,你有资格。离开了人道什么都没有了,离开了人道是三恶道,你修的是三恶道,纵然一天念十万声佛号,还是修的三恶道。
这念佛,念佛怎么会念到恶道里去,念佛怎么会念到地狱里面去了?我从前听这个话也怀疑,初次听这个话很怀疑,我还问过李老师。我从哪听到的?其实我是看到的,我看《大势至菩萨圆通章疏钞》,慈云灌顶法师注的,他注得很详细。他这个本子也是别行流通的,我们印得很多,这学佛社都有。灌顶法师是乾隆时候的人,清朝乾隆时候的人,他在后面写的念佛人有一百种果报,第一行里面就有地狱。所以我一看就很怀疑,念佛怎么会念到地狱里去?以后请教李老师,这么多年来自己学佛有这个体验,原来是你人都做不好,你念这一句阿弥陀佛还是要堕三途。如果装模作样,天天自己闭著眼睛数著念珠,「阿弥陀佛、阿弥陀佛」,心里想著,我这样装著很庄严,信徒就会来拜,就会把他口袋里的钱装到我的口袋里来,这个就要堕地狱。
为什么?他心里头,表面上装的,他的目的是骗人,这个不堕地狱谁堕地狱?这造罪业是比什么样的罪都重,为什么?你毁坏佛法,你给佛门造成一个恶劣的形象,叫一切众生看到的时候,看到佛都退闭三舍,「佛可不能学,你看看佛教败坏到这个样子,佛教都是骗人的」。断多少人的善根,断多少人学佛的机缘,他就是这个罪业就足够他堕阿鼻地狱,这不得了。念佛人心里还有张家长李家短,纵然没有想败坏佛门,还是堕三途,畜生、饿鬼还是有分,名闻利养、五欲六尘天天还在这里计较,不能往生。古人讲得没错,「喊破喉咙也枉然」,天天大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛,喊破喉咙也枉然。
所以诸位一定要记住,从做人学起。西方极乐世界都是善人,「诸上善人,俱会一处」,我们不但做人,而且要做人当中好人。善人才能往生,恶人不能往生,普普通通的人也不能往生,要做善人。印光大师,这是大势至菩萨再来的,这大家都晓得,他教我们用这三样东西做基础,决定不错。诸位要是把《了凡四训》展开来看看,每一天早晨念一遍、晚上念一遍,把它当作早晚课诵来念,念得熟熟的,你再看看自己,反省反省,照自己。再看看这个世间,你就晓得,哪个人他快堕地狱了;哪个人现在是人,他已经是畜生了;某个人现在是个人样子,他饿鬼道里已经挂号了,就清楚、就明了。的的确确,『在险道中,须臾之间,即遭诸毒』,等於说我们走的路步步都有陷坑,一不小心就掉下去。今天这个社会就是如此,这个陷坑就是三恶道。你既然造三恶道的因,哪有不受三恶道的果报?没有这个道理。读了这个...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经 (第二十二集) 1985/10 美国达拉斯 档名:14-009-0022》)
...修行?否则的话你种福就种错了处所,你错认了福田。你种下去将来得不到福,你不能怪佛讲错,佛没讲错,是你自己粗心大意,把仿冒的东西当作真货,这要怪你自己,你自己粗心大意不识货,你吃亏上当了。
可是要真正能够识货,也不是个简单事情,你要有智慧、要有见识,智慧跟见识从哪里来?「读诵大乘,劝进行者」,那就是「为人演说」,为人演说有很大的好处,所谓教学相长,不通过教学,开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学,开启智慧的机缘就多,你要不从事教学的工作,这个机会就少。你在教学当中,你准备的时候,搜集参考资料的时候,往往帮助你觉悟,可是你不教学,就不会找这些东西。教学过程当中,你跟接受教学的人这一问一答,看看他们提出的问题,常常帮助自己觉悟,所以在师道里面常说「师资道合」;老师教学生,学生资助老师开智慧,资助老师的智慧,资助老师的德行,给老师造成机会,这才叫教学相长,两方面互相都有长进,要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论,举了很多例子,这些例子里头的关键就是有「真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心」,诸位记住这十个字,用这种心来布施供养修福,就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染,平等心没有分别,没有污染、没有分别,这就心包太虚、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下这段经文:
【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
《地藏经》流通得很普遍、很广,大概学佛的同修都曾经念过这个经,看到经上讲布施供养的福报,所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大,经上讲常在人天,那就是不会堕三恶道,多数人天天念佛,还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师,在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候,我看到这一篇非常怀疑,请教李老师,我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报,第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」,我不懂。念佛福报很大,怎么会堕阿鼻地狱?这不可能的事情。李老师听我这一问:「你问得好,你这个问题问得很重要,我不给你说,等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱?原因是用地狱的心来修福,还是要堕地狱。什么是地狱心?贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像?就是看到这个利益太大了,好像是做生意买卖,这是一本万利,这非做不可,是这么一个心,他不是善心。『善男子、善女人』,他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心,用做生意贪图利润的心,那这怎么行!
我们居士林,李居士告诉我,从前居士林有一些董事管这个道场,但是他不懂佛法,他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理,这个道场每年要收入多少钱,这个钱如何叫它生利息,如何叫它能够多多的生财,目的在此地,没有想到办道,所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家,把这些钱全部拿来花掉,有很多人看到的时候非常不愿意,他们眼睛当中李木源居士是败家子,但是看到今天道场这么样的兴旺,我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的,居士林每一天三餐免费供养大众,谁敢做?没人敢做。这个善门一开,往后怎么收拾?哪里来这么多钱来供养?所以你没有智慧不行,你没有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心,开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油,大家知道居士林做这么一桩好事,现在世界第一家,没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺,不管你信不信佛,你到这边来自助餐都有得吃,我听说还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙,不过到这边是吃素,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了。吃不了又怕坏掉,所以送老人院、孤儿院,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第三十八集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0038》)
净公上人讲一百种果报集第一〇卷
...佛在《法华经》上所说「三界火宅」,火是比喻烦恼,只要烦恼不断,必定造作恶业,因果循环,苦海无边。你造恶因感恶果,受恶报的时候再造恶因,永远没有出头的日子,这一类的众生非常可怜。佛在经上常讲「可怜悯者」,特别指六道众生,要把度尽六道众生这个责任交给地藏菩萨。佛为什么交给地藏,而不交给别的菩萨?这个原因在前面已经跟诸位说过。地藏代表的是根本法,根本法是孝亲尊师,如果不能孝亲尊师,其他任何法门都用不上力,所以佛的付托,那是非付托地藏不可,道理在此地。
【无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。】
这是世尊的悲心,决定不愿意看到造恶业的众生,堕在三恶道之中,多久?『一日一夜』,佛都不愿意看到。众生堕落三途,真叫自作自受,佛虽然有悲心,看到他也无可奈何。为什么会有这种现象?不听教诲,不肯听劝导,那有什么法子?佛劝众生,魔骗众生,正是所谓一切众生听骗不听劝,跟著魔走就往三恶道去了,跟著佛走才有出离三界的机会。「一日一夜」,佛都不愿意看到。
【何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。】
这是佛在此地讲,佛决定没有妄语,堕落在无间地狱时间多长?『千万亿劫』。三善道里面没有这么长的时间,大家都知道,非想非非想天寿命也只有八万大劫。这么一看我们才真正明白,六道众生如果不能出离三界,决定在恶道的时间长,在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易,造罪业,特别是在现在这个社会,不孝顺父母,不敬师长,毁谤三宝,破和合僧,这都是无间阿鼻的业因。我们冷静观察这个社会,现在造这种罪业的人有多少?五逆十恶,十恶业:身造「杀、盗、淫」;口,「妄语、两舌、恶口、绮语」;意,「贪、瞋、痴」。谁不造这些业?我们虽然学佛,天天拜佛、天天念经,如果我们的身语意三业依旧不善,还是要堕落,决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道。大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面,末后所说念佛一百种果报,这一百种不同的果报第一条就是地狱,念佛人怎么会落到地狱去?我们得好好的想想。这就是古人讲:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!」心里面是五逆十恶,口念弥陀有什么用?还是要堕无间阿鼻,这是我们要晓得、要警惕。
一个人真正想修学,从心地上下功夫,对一切众生决定没有恶意,什么叫恶意?十恶的念头任何一条都是恶意,决定没有。五逆十恶的念头没有,我们才能够保住人身,念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难,但是人人可以做得到,不是做不到。儒家也教人「克念作圣」,念是妄念,就是五逆十恶这些念头,你能把这念头克服了,你就是圣人,在佛法里面克念就作佛。我们晓得这些东西是无始劫以来的烦恼习气,因为这个习气时间太久,力量很强,时时刻刻会起现行,我们很想克服它克服不住,佛教给我们法子很多,所谓是八万四千法门,这么多方法、门径,无非都是克服妄想习气的办法。这么多方法里面对我们来讲,最方便、最殊胜、最简单、最容易无过於念佛,念头才生就立刻转成阿弥陀佛,这个样子就叫做功夫得力,决定不让恶念生起。第一念生,第二念就转过来,这叫念佛人,这个人叫会念佛。久而久之功夫得力,功夫得力是这些挂念不起现行,业习种子并没有断,是你功夫得力妄念不起现行,这样的功夫在念佛法门里面就称之为功夫成片。功夫成片的意思,这句佛号确实能够降伏烦恼,能够把习气控制住,佛经上讲有这样的功夫,你就决定得生净土,这叫带业往生。
净土经里面虽然说有四土三辈九品,我们明白不要在意,对於这些事情明了是智慧,不起分别执著那是你的功夫,如果你斤斤执著这些,你生到西方极乐世界品位就低,你的烦恼习气还是很重。我们知道有这么回事情,绝不把它放在心上,对它不起分别、不起执著,你的心多清净,心净则佛土净,你往生的品位就高,道理在此地。何况西方极乐世界是一个特殊修学环境,跟十方一切诸佛刹土不一样。一切诸佛刹土在事相上确实是不平等,可是西方极乐...(净公上人1998年5月新加坡净宗学会地藏菩萨本愿经讲义《地藏菩萨本愿经 (第五十集) 1998/5 新加坡净宗学会 档名:14-012-0050》)
净公上人讲一百种果报集第一〇卷完
净公上人讲解念佛人的一百种果报集锦
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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樓主 |
發表於 2023-12-23 13:18:29
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