净公上人关于表法的讲记敬摘点滴20231222224

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于表法的讲记敬摘点滴


...了。真正明白之后，死了就不得了，麻烦大了，因果律里头要给你算总帐。所以，人不能不觉悟，觉悟了，不敢不回头。
　　学法门，学法门为的是对一切众生做更多的付出，做更圆满的付出，没有一样是为自己。《金刚经》上所说，「应无所住，而生其心」，无住是什么意思？不起心、不动念、不分别、不执著，用这种心为一切众生服务。毛主席说得不错，为人民服务，扩大到为全世界的人民服务，这就好。《弟子规》上讲，「凡是人，皆须爱」，这中国传统文化，爱人是第一德。学法门，还要向上提升自己，自己一定要达到佛的地位，佛道无上誓愿成，为什么？才真正有能力普度一切众生。没有成佛，帮助众生还是有限的，成佛了，帮助众生是无限的。为什么？你有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，什么样的众生你都有办法帮助他。这叫发菩提心。
　　修诸功德，真干，身行言教，释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行，他给我们做示范，做最好的榜样；言教，四十九年讲经教学，没有一天中断，他的工作是教育。奉行六波罗蜜，六波罗蜜是大乘菩萨必修的，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，佛教菩萨主修的六门功课。坚固不退。复以善根回向，愿生我国。佛告诉我们，以自己一生修学的功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫回向。我不求名闻利养，我不求七情五欲的享受，也不想升官发财，只想往生极乐世界，於是这是真正善人，为什么？他於人无争，於世无求。世间人所要求的我都不要，我所求的世间人也不要，跟世间人没有冲突，自然就和睦相处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个社会就和谐了，天下就和睦了。
　　念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。所以，往生的人预知时至，很多往生人在三个月之前就知道，晓得是哪一天；在六、七天，六、七天之前知道的人也很多。我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别，他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期，写了十几遍，同样的，写日期写了十几遍。没有人知道什么意思，也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期，才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得？肯定见佛，佛告诉他的。
　　来佛寺的这三个往生的，他要不见佛他怎么知道哪一天？像他们这种一心专注，没有二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的，要他做一个念佛人的好榜样，给念佛同修看，你们念佛求生净土，像我这个样子就行了，是这个意思。我们要会看，要看到它里头的苗头，我们要认真学习，走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然然的往生，没有丝毫痛苦，欢欢喜喜的往生，跟大家告别，我走了。这一声走了，真的走了，没有生病。老太太往生之前，请一家晚辈吃饭，亲自包饺子。吃完之后，她坐在一张椅子，腿一盘，大声叫了一声，我走了，就真走了。诸位想想，她怎么能不往生？为什么叫走了？佛来接引她了，别人看不到，她看到了。
　　生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这一句可了不得。阿惟越致，圆证三不退，法身菩萨，中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，才叫做阿惟越致。往生极乐世界，生到那边就是阿惟越致菩萨，也就是说，我们功夫没到那个程度，到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名，实际上是平等的世界，统统都是法身菩萨。得的身法性身，跟我们身不一样，居住的环境法性土。我们这边身跟土，阿赖耶的相分，有生有灭；法性身没有生灭，不生不灭，到得极乐世界就证得不生不灭。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）

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二零一四净土大经科注　　（第十八集）　　2014/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0018


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...视，但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻，我们对净宗有百分之九十的相信，还有十分怀疑，甚至於有百分之九十九的信心，还有一分疑惑，这一分疑惑足以障碍往生。这什么原因？我自己的原因。因为自己是个知识分子，知识分子的毛病就是要追根究柢，彻底搞清楚、搞明白才会相信，没有搞得透彻，疑问是不能避免。老师，古来的祖师大德注解里头，把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白？有。那我们为什么还没搞清楚？说老实话，老师讲经我们没听懂，祖师大德留下来这些注疏没看懂。为什么看不懂、听不懂，事情就在面前？读了《印光大师文钞》，这才把我们的毛病找出来了，什么原因？诚敬不够。不是没有诚敬，有。有，听不懂。真有，要不真有，能天天去听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬你只得一分利益。
　　我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心，一般同学的诚敬心，我的估计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持，寿命延长了，能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就没把握，不是不认真。
　　认真学习这一生还是不能往生，到哪里去了？毕竟在这一生当中善多恶少，有把握生天，欲界天，这个有把握。得人身当然是更有把握，但是人间太苦了，来生不想到人间。当然不会堕三恶道。贪瞋痴有没有？有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了，确实不再把这个东西放在心上，这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上，上我们还做不到，色界天要修禅定，无色界天也要修禅定，我们没有这个能力。欲界天凭著上品十善业道，上品十善业道我们可以做到了。学习经教、念佛，这个功德回向，欲界天我们想当中这几层，忉利天、夜摩天、兜率天，大概都可以争取到。兜率的内院难，我们去不了，兜率天可以去。
　　自己常常想想自己这一生所造的业因，然后就可以看到来生的果报。有这样的业因，用它来专修净土，一心念佛，我们往生极乐世界凡圣同居土就有把握。蕅益大师说得非常好，他老人家给我们表法，同居土下下品往生就很满意了，这句话说得好。他是不是下下品往生？对於极乐世界的品位也不争了，真的「法尚应舍，何况非法」。极乐世界的品位都不争了，还会跟这个世间人争名利吗？决定不可能。只一味老老实实，往生到极乐世界，四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相信。但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这就是有福报。
　　所以这十八愿里头我们要真正落实，至心信乐，乐是喜欢，真正相信、真正喜欢极乐世界，真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根，所有的善根，善根是不贪、不瞋、不痴，世间法的三善根，出世间法菩萨善根是精进。六度里头后后包括前前，前前不包括后后，譬如说布施波罗蜜，它不包括后面五种；持戒波罗蜜一定包括布施，包括前面，它不包括后面，后面忍辱精进，它不包括。如果是六度里头全修，特别著重在般若波罗蜜，知道六度是一体，前面五度都是教我们放下，最后般若是看破。看破什么？全是假的。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。放下就是真的，真实智慧，没有真实智慧你不会放下。为什么放下这么难？就是没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧变成了习气。
　　对於世间一切法，甚至於包括佛法，经上说法尚应舍，所以我们在法里头只取一法。海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圆融的，妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。怎么见性的？得定。你得清净心、得平等心，我们这个经题上，清净平等是定，清净是小乘定，平等是大乘定，用这一句名号就可以得到，真正不可思议。十八愿，至心信乐，这一句非常重要，至心，它没有说诚心，没有说真心，真诚到极处叫至心；换句话说，不但分别执著没有了，对世出世间一切法不分别、不执著，连起心动念也没有了。分别执著没有了，清净心现前；起心动念没有了，平等心现前。至心，真诚到极处，这什么境界？大彻大悟，明心见性，就是经题后头这个字，「觉」。他用念佛法门成就清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，这叫觉，觉就是菩提。
　　觉从哪里来的？觉从清净平等来的，从定来的。平等是自性本定。惠能大师见性时候所说的五句话，那是他的心得报告，是他的博士论文，就那么简单。他口里说出来，五祖一听，真的明心见性了，欢欢喜喜衣钵就交给他，立他为第六代祖。他第四句话是自性本定，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是平等，动摇就不平等。他的功夫，那个定不是盘腿面壁，定在哪里？在生活...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...们看到一个人，也是近代的，大概六、七十年前，谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，也是不认识字，一生过著贫穷的日子。四十多岁，遇到小时候一个玩伴，就是谛闲老和尚，他们是同一个村庄长大的，看到他出家不错，有地方住，吃饭都不愁，很羡慕，一定要跟他出家。四十多岁，出家有难处，不认识字，不能读经，学经教不行，住庙里头困难，庙里早晚要做功课，早晚课课诵本不会念不行，别人瞧不起你。他又赖著非出家不可，老和尚跟他谈条件，他全接受。他说：你什么条件我都接受，只要你肯给我剃度。老和尚说：你听话。没有问题，你说什么我就听什么。老和尚只教他一句南无阿弥陀佛，在农村里头也找了一个小庙，没有人住废弃的一个小庙，叫他住在那里头，就这一句佛号念到底，你尽管念下去，念累了就休息，休息好了再念，不分昼夜。他念了三年，站著往生的，也是预知时至。往生前一天，他三年没有离开小庙，往生前一天到城里去看看亲戚朋友，那是什么？辞行，他不告诉人，就是没人知道他要往生。晚上回到小庙，有一个老居士（老太太），给他烧两顿饭，照顾他，他告诉老太太，明天你不要替我烧饭了。老太太以为他今天去看朋友，可能有朋友请他吃饭，明天中午不要烧饭。到第二天中午不放心，小庙看看师父在不在，到小庙去一看，师父往生了，站著走的。她从来没有看到人是站著死的，告诉乡下学佛的同修，大家来看，商量怎么办？赶紧给老和尚送信，请他来处理（就是谛闲老和尚），没有交通工具，都是走路，从乡下到观宗寺一往一来要走三天，他往生站了三天。站著往生我们听说，往生之后站三天没听说，大概只有他一个。
　　我们有疑问，海贤老和尚二十岁出家，他的条件跟谛闲老和尚的徒弟锅漏匠相同，都具足老实、听话、真干，他三年能不能往生？二十岁念佛，二十三岁能不能往生？肯定能，为什么不能往生！这个人太老实，真听话，而且真干。我相信他九十二年决定不止三次见佛，九十二年。为什么说三次？东晋慧远大师，这是净土宗第一代的祖师，他一生当中三次见阿弥陀佛、见到极乐世界，第四次见到他跟人说，他那三次没跟人说过，没有人知道，第四次佛来接引他往生，他才把这个信息告诉大家。别人问：极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上所说的完全一样，说完就走了；而且告诉大家，莲社早往生的同修有十几个人，比他先往生的，统统在阿弥陀佛的身边一起来接引他，他每个人的名字都叫得出来，不是假的。所以老和尚常常劝人，只有念佛求生净土是真的，他那个话说得那么恳切，一丝毫疑惑都没有，为什么？他见到了。远公大师一生见到三次，连最后一次，一共四次。我相信他决定超过，为什么佛不带他去？佛要留他表法，表法的用意，坚定修净土念佛人的信心、愿心，让他做出来给大家看。现在有很多人反对会集本，他最后示现的表法与这个有关系，与我们依这个本子修统统有关系。他不知道有这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他并不知道，往生前三天，他的弟子带著这本书到来佛寺，告诉他有这么一本书。老和尚不认识字，他不会看的，人家告诉他。这什么书？《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到之后非常高兴，如获至宝，好像盼望多少年，终於出现了，高兴得不得了，穿袍搭衣，他自己最心爱的这些衣服，穿袍搭衣，告诉大家，你们来替我照相，主动要求。哪里晓得这个照片照完之后，第三天老和尚就往生了。是不是阿弥陀佛让他表最后的一个法，他心里清楚明白，真的，一点不假。这个表法就是肯定夏莲居老居士的会集本是真的，没有问题，肯定黄念老居士的集注是真的，也肯定我们这十几年依这部经、黄念老注解来学习没有错，尽可以放心，来替我们解决这个问题。这问题一直到现在没解决，这一表法，解决了。如果你想再跟他去谈判、去理论，他已经往生到极乐世界去了，只有到极乐世界才能找到他，妙极了！他自己说了好几次，他之所以不能往生，他说佛，他叫老佛爷，叫阿弥陀佛叫老佛爷，老佛爷要我表法。表十善的法，表三皈五戒的法，表六波罗蜜的法，实际那都是一般人想的，真正表法就是最后表这个，肯定若要佛法兴唯有僧赞僧，整个僧团和气、和睦相处，大家不要批评、不要分裂，团结起来，佛法就兴旺了。
　　《无量寿经》有九种版本，有人问过我，他说现在有一些排斥会集本。没有关系，排斥，你不学它就好了，你愿意学哪一种就学哪一种，都好，我们统统都赞叹。不要说这个本子好，那个本子不好，我们还没有这个条件。凡是能会集的，他们修行的功夫、他们文字都比我们强，我们不如他，他们都有资格做我的老师，学生不能批评老师。又何况让海贤老和尚来表法，他不认识字，一生没有听过一次经，也没有念过一次经，他修的是什么？就是一句阿弥陀佛，就这么简单。一百一十二岁，体力状况跟年轻人一样，你们看到了，眼不花、耳不聋，思惟非常敏捷。一百一十二岁还上树，有两个镜头，一个是修理树枝，一个是上树摘柿子，爬到树顶摘了一箩筐柿子，拿下来分给大家吃，谁能做得到？阿弥陀佛让他来表法用意很深，我们自己要知道。
　　佛法兴国家就兴旺，佛法兴宗教就团结。过去我访问日本，我先后访问日本七次，好像是第三次，跟日本一个老和尚，一百岁，中村康隆见面。他告诉我，「全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」，给我说这么一句话。我离开的时候他的徒弟桥本送我到门口，告诉我，老和尚一生从来没有说过这句话，他为什么会跟你这么说？我们这十几年都在做团结宗教的工作，做得很成功！我们提出的口号，全世界宗教是一家人。我先学他们的经典，这就有亲切感，我不外行，你们的经典我读过；我还有笔记，好的教训我都记录下来，我把它印成一本书，《世界宗教是一家》。每一个宗教经典都是教我们做好人，没有教我们作恶的。每一个宗教创始人都教你爱人，没有一个宗教不爱人的，爱自己，要爱众生。佛教慈悲，要爱护一切动物，爱护花草树木，爱护山河大地，慈悲到极处。所以要记住，菩提心是什么？就是经题上「清净平等觉」。你看这里，菩提心是无染清净心，心净则国土净，这是顺菩提门。
　　第二，「安清净心」。第三个，「乐清净心」。清净心里头没有染污，有安全，有快乐。今天社会动荡不安，发菩提心就安了。今天的社会染污非常严重，不但物质的染污，心理染污比物质染污还要严重，心离开一切染污，我们的身也就离开了。现在量子力学家告诉我们，我们的念头能够改变我们的环境，物质环境是从念头变现出来的，所以心清净了身就清净，我们居住的环境就清净。这是真的，不是假的。「安清净心，为拔一切众生苦故。」众生有苦我们要帮助他，海贤老和尚做到了，这三种都做到了。他在乡下，一生住在乡下，很穷苦的乡下，生活在那边的农人没有田地可耕，老和尚也没有。老和尚没有田地，全是开荒，山坡，没有主的，他去开发，把它开出来做耕种，种粮食、种稻米，我们都看到镜头，他挑水灌溉，确实很辛苦。如果为自给自足，开个小的几亩够了，小庙只有四个人，五亩地就够了，为什么要开一百多亩？看到农村，农村的年轻人出去，到外面打工去了，老弱妇女在家里，生活非常困难。他凭著他这个救济他们、帮助他们，这是慈悲心，为拔一切众生苦，他做出来了。
　　「三、乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。」这真乐，这个世间没有真正的乐，极乐世界真乐。我们看念老的注解，「三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故」。大菩提是什么？就是自己的真心、自己的本性，这叫大菩提。得大菩提的人就成佛了，成什么样的佛？阿弥陀佛。你天天念阿弥陀佛，你成佛肯定是阿弥陀佛。到极乐世界就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你讲经说法，你得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持，不但完全能听...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。约之则为蕅益大师所倡之信愿持名」。这个彻悟禅师四句话十六个字说得好，我们如果真正为了生死、出轮回，那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心？菩提心怎么个发法？就是后头两句，「以深信愿，持佛名号」，这就是发菩提心，持佛名号就是往生净土。约之，简单的说，就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、持名。
　　「《弥陀要解》以信愿持名为宗」，修行的宗旨，修行的最高指导原则，用《弥陀经》做主修的经本，方法就是信愿持名。并且说，「信愿持名为一经」，就这部经的「要旨」，重要的宗旨，「信愿为慧行，持名为行行」。信愿是真实智慧，没有信愿，持名做不到；不持名求往生，这个信愿功德就唐捐了、落空了。所以大师说「得生与否」，能不能往生，「全由信愿之有无」，这句话重要；「品位高下，全由持名之深浅」。不是说你念多少，是说你功夫的深浅，功夫深浅在於你的心清净、平等、觉。这可以说把我们心，用心的深浅分了三个等级，最浅的是清净心，得清净心就能往生。功夫之浅是清净，清净是什么？心里没有杂念、没有妄想、没有执著，真放下了。真正知道这个世间六道轮回太苦了，知苦。
　　读到净宗经典，这是世尊以无尽的慈悲，为我们介绍极乐世界，决定没有谎言，决定不是欺骗我们的，我们对释迦牟尼佛有信心，他不骗我。读到经本就像释迦牟尼佛在我们面前，当面把这个事情介绍给我，我们感恩，依教修行。依教修行是我真相信，我真愿意去，我真想离开六道轮回。到极乐世界干什么？成就智慧、成就德能、成就神通。成就干什么？成就之后，我有能力像阿弥陀佛一样，到十方诸佛刹土六道里头去度众生，应以什么身得度就有能力现什么身。八万四千法门门门都是同样的旨趣，但是走那些门难，路很长，不晓得到什么时候才能成就。我们念佛往生净土，可以说我们看得到，这目标看得到，很短暂，真正功夫得力，三年就成功了。三年还有寿命，寿命可以不要了，真能走。
　　《净土圣贤录》里头所记载的，《往生传》里面所记载的，包括我们眼前能看到的这些同修，确实有同修寿命还没到，不要了。一见佛，他就往生，他就把这个机会抓紧了。这个机会好不容易，见到阿弥陀佛，能不求往生吗？像莹珂一样，佛告诉他，你还有十年阳寿，十年之后，你命终的时候我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说，我十年阳寿不要了，现在跟你去。佛就答应他了，好！三天之后来接你。为什么当时不带他去？当时带他去，得利益的他一个人，三天之后得利益的人有千千万万的人，为什么？他表法，让人家看到。所以佛留三天让他积功德，他做出这个样子给人看，别人一看相信了。连他念三天三夜都能往生，何况我们！为什么？莹珂是破戒的法师，造作恶业的法师。他有智慧，他聪明，他要再待十年，十年不知道造多少罪业，说不定不能往生，这个机会很难得。他三天三夜，怎么样把阿弥陀佛念来？就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」，也就是蕅益大师所说的「真信切愿，一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动，真诚心能感动人，决定不是假的。
　　前年，二０一二年，国内刘素青居士发心给我们表法，做一个样子给我们看，做什么样子？自在快乐往生。她那个时候是有生病，晚年身体不很好，但是走的那天她一点痛苦没有，有说有笑。大家在聊天，时间到了，她告诉大家，阿弥陀佛来接引我，别人看不到，她看到了，她说我走了，就真走了。像海贤老和尚的母亲一样，海贤老和尚的母亲没有病痛，临走的时候，自己亲自下厨房包饺子，把家人都召集来吃个团圆饭。吃完了，在椅子上一坐，双腿一盘，说我走了，就走了，多潇洒！刘素青居士确实身体是不好，生病，但是她走的那天，一点都不像有病的样子。欢欢喜喜，有说有笑，时间一到，告诉大家我走了，就真走了，这给我们现身说法。刘素青居士她还有十年寿命，不要了，为我们表演，为我们作证，三转珐輪里头作证转。这个缘起是她妹妹刘素云，刘素云很感慨的告诉她，这些年来我们修念佛法门，讲得很多，领众跟大家一起念佛也不在少数，就是没有人做个样子给大家看看。如果有人做样子给大家看，人家看到了，这不能不相信。她听到了一口答应，我来做，她就承当了，就这么个缘起。真的做出来了，往生过程全程录像下来，送来给我看。
　　在往生之前第八天，她的妹妹刘素云听到一个声音，这个声音是数目字，一组，二０一二一一二一一二，这么一组数目字。她把它记下来，也不知道什么意思，送给她姐姐，她姐姐看了一下，笑一笑，收起来，就是她往生的时间。二０一二是年，一一是十一月，最后是十二点，二十一号十二点。时间一到，真的非常准确，一秒钟都不差，她见到阿弥陀佛来接她，她就走了。别人看不见，没看见佛，但是她说我上莲花，坐莲花那个动作你能看得到，她爬上莲花，坐在当中。虽然她是在床上，那些动作是爬上莲花的样子，大家看到了。不是假的，真人真事。所以我们要真正相信，决定不能够怀疑。这些人真是慈悲到极处，给我们做出榜样。她是十一月二十一号上午十二点钟走的。所以这是真的。我们有坚定的信心、愿心，不想在这个世界多待一天，要有这样的愿心，非常恳切。
　　品位高下全由持名的深浅，这个深就是深心。清净心是最浅的，平等心是高一个层次，觉心是最高的，觉是什么？觉是觉悟，清净、平等是定。清净心，在大乘教里头常说的，阿罗汉、辟支佛所证得的。见思烦恼断了，也就是说，对待世间一切人事物等等不再执著，可以做到随缘，看到什么都好，这是阿罗汉、辟支佛，绝对不会被七情五欲所染污，这清净。平等心更高，不但不染污，分别都没有，於一切法里头不分别、不执著，但是他还有起心动念，这大乘菩萨的禅定。到法身菩萨，连起心动念都没有了，这个心就最深了，法身菩萨。那就是经题上面讲的觉，觉就是大彻大悟、明心见性，这样的人...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！