《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第二十三集）　　2011/9/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0023



　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。「君道」这个单元，上一次讲到「纳谏」，还剩最后一条「纳谏」的部分。当然我们随着每个主题，包含「修身、戒贪」，这些调伏习气，学过之后，我们有没有在生活当中，渐渐的这些欲望把它放淡、把它节制，这才是我们学习最重要的受用处，了解这些道理还要把它真正去落实。所以圣教学贵力行，包含我们上一次讲到的「纳谏」。我们每次见面就是一个礼拜过去了，日子过得挺快，这个礼拜有没有亲朋好友劝谏我们、提醒我们？诸位学长有没有？都没有，代表你这个礼拜没有做错任何一件事，没有说错任何一句话，还是没有人劝，人家是不敢劝？这些我们都要能够观照得到。我相信我们不可能一个礼拜都没说错话，也没做错事。

　　真正劝我们的人，是爱护我们的人，而这些亲朋好友在劝我们，我们当下有没有感受到自己的心态？自己情绪如何？甚至于人家在劝我们的时候，连看他都不怎么想看有没有？我有这么差吗？都不想看他，然后里面好像有一把火快冒上来有没有？从我们这些生活当中，别人劝我们，我们当下的心态来勘验自己肚量大不大，勘验自己能不能闻过欣？能勘验才学得明明白白，才不是自欺欺人。我们想到大禹是「闻善言而拜」，人家劝他劝得非常正确，大禹以天子之身分向人行礼拜谢他，那是欢喜拜谢他。我们有没有曾经人家劝我们，我们给他欢喜鞠一个躬，把他吓退了好几步，大家有没有这个经验？其实为什么欢喜？他是天子之位，他不愿意做出有害百姓的事，也不愿意做出违背道德的事情、违背善的事情，所以当人家指出来他当然欢喜。为什么？可以利益自己，又可以利益百姓。

　　从大禹的榜样，再从子路「闻过而喜」，人家指出他过失他很高兴，他珍惜这个好朋友。「以文会友，以友辅仁」，朋友正直，能互相提醒、互相护念，学问、道业才能提升：有这么样直心的朋友太好了，他高兴。「友直、友谅、友多闻」，欢喜有正直的朋友，有真诚的朋友，有非常有学识的朋友。古人很清楚，这一生要修身、齐家、治国、平天下，修身是成就自己的道德，齐家、治国、平天下是利益生命当中有缘的人。没有真实的德行，利益不了别人，那德行怎么上去？改过、迁善。除了自己发现自己问题，别人告诉我们问题了，我们才能德日进，过日少。所以「纳谏」，难就难在别人劝我们的时候，面子放不放得下，情绪放不放得下，傲慢放不放得下？比方人家劝我们，我们心里想：你年龄又没比我大，你学传统文化还没我久，还敢讲我？人家边讲心里还在那里嘀咕半天，脸上还装着没事的样子，传统文化的功夫，全用在表面的态度上而已。

　　传统文化的学问，孟子讲的「学问之道无他，求其放心而已矣」，这个心态一偏掉能马上调成真诚、仁爱、恭敬，这个才是真功夫。《礼记．曲礼》开篇就说，「毋不敬」，学问的提升处在哪？一切人事物皆要恭敬对待。我们先学了，也不能有个傲慢的态度，去看待后学的人。而学问之所以能够不断增长，就是时时保持谦卑的态度，「谦受益」。所以所有的德目我们能否落实，都是回到心地上的功夫，能不能去掉贪利、贪名、好面子这些问题？能不能去掉瞋、情绪化、愤怒这些问题？能不能去掉傲慢？能不能去掉对人的疑心？都是在心地上下不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑的功夫。能够在习气当中去对治，我们要奉行这些教诲就不难。

　　「纳谏」最后一句，是在第二册二百五十页，我们翻开来二百五十页最后一行。「孔子曰，药酒苦于口而利于病」这里，我们一起来念一下：

　　【孔子曰。药酒苦于口而利于病。忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌。桀纣以唯唯而亡。】

　　孔子在《孔子家语》当中讲到的，『药酒』其实就是指药，就是良药的意思，良药吃下去苦口，嘴巴会觉得很苦，但是却对病有很大的帮助，所以『利于病』。『忠言』，他人劝我们的这些「忠言」，当下听起来不是很动听，可能内心也会不舒服。可是一冷静想想，这真正把实话告诉我们，把我们的问题点出来，我们肯接受、肯改，确实对我们的德行有很大的帮助，所以『利于行』。古人在诠释道理很善于用譬喻的，让我们能去理解，接着从历史当中又给我们启示。所以您看这些句子都流露古人谦卑的态度，向一切人事物学习，而人又不分古今中外，只要值得我们效法，都是能够认真、主动的来对待。商汤、武王『以谔谔而昌』，「谔谔」就是他的臣子都敢对他直言进谏。而因为大家都能直言进谏，汤王、武王又能广纳这些良言，就能做出对国家非常好的政策，来利益老百姓，所以这国家就昌盛起来。这话当中也都把因果关系告诉我们，国君能接受雅言，他能做对了决策，国家的兴盛就是一个结果了。

　　而『桀纣』，夏桀跟商纣『以唯唯而亡』，就是臣子进言他都不能接受，所以「唯唯」，就是只是顺着他的意思，不敢劝谏，可能劝谏就是惹来杀身之祸的危机。所以他不能接受劝谏，都是穷奢极欲放纵习气，最后这国家就要灭亡，国破他的身也亡。所以「忠言逆耳」，这是对一个人相当的有帮助，而且一个人的位置愈高他的影响面愈大，位置愈高的人愈要战战兢兢，因为说的话、做的事影响大了，好的能利人，坏的就障碍不少人。所以应该权位愈高影响力愈大，愈要战战兢兢来接受劝言。而我们这个举的例子当中，是商汤、武王跟夏桀、商纣，这是不同时代的例子。事实上彰显忠言逆耳，能听得进去的重要，从一个领导者的一生就有很大的差异。他一开始听得进，国家就兴盛；后来听不进，或者没人进忠言，他就衰败了。

　　我们看唐玄宗他前期有韩休、张九龄这样的忠臣，「开元之治」。后来这些大臣去世了，又遇到杨贵妃，这些欲求提升上来了，「欲令智迷」，这用大臣可能就用错了，身边的妻妾又没有很好的德行，后来就招来「安史之乱」。所以一个人一生要保持能够接受劝谏，这一生的德行才不至于会毁败掉。我们常说「盖棺论定」，又听说「一失足成千古恨」，确实人一生这要德行美名，能够流传后世，这个德行要自始至终保持。

　　有一个长者，他一生也是谨言慎行，后来晚年六十多岁，他的太太先离开他了，他就想要娶一个二十岁的女孩，大家想，那个都可以当他孙女了。所以人假如没有很慎重去经营晚年，有时候会晚节不保都有可能。当时他的儿子，自始至终都持反对的态度，因为他也知道他父亲非常重视名节，那可能是一时控制不了自己的意志。他儿子一直坚持反对意见，他父亲很生气，还打这个儿子，这个儿子真不简单，做到《弟子规》讲的「号泣随，挞无怨」，打了还是不断的坚持劝他的父亲。后来他父亲没有这么做，可能也顾及家里这些孩子反对这么强，他就放下了。经过一段时间以后，他算是真的比较冷静下来，主动给他儿子感谢：前一段时间你的坚持，让父亲没有一失足成千古恨。所以这一段话，除了提醒一个领导者要能纳谏之外，我们为人子、为人臣，我们人生很多的角色也都有本分，要劝谏父母，劝谏身边的长者、亲人、朋友。所谓「亲有过，谏使更」，这样子五伦关系才能圆满，才能尽到一分忠心。所谓「教人以善谓之忠」，这在《孟子》当中告诉我们，不能我们的亲朋好友有过失，我们都保持沉默不劝这就没有尽一分忠心。《弟子规》上也提醒我们，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。

　　而我们谈到「君道」，都是包含在君臣当中，在君臣当中，臣有劝谏的本分。为人君者也要以身作则，而且为人领导者，也要常常提醒臣子这些做人的重要态度；当然他提醒别人以前，首先自己要做好、做到。在贞观三年的时候，太宗告诉身边的大臣说到，君臣要同心才能把国家治理好，而且是同存亡、共安危，君臣合心国家安定，君臣不同心，这个国家就危险会乱。而且国家一乱，君跟臣可能都会招来杀身之祸，这国家没有办法存。所以领导者要纳忠谏，而臣子要能够进直言，这样才是君臣做很好的配合，来为国为民。而为领导者假如自以为是，臣子又不来匡正他，这样子国家要不危亡是不可能的。所以我们看五伦关系当中，真正出严重的问题，彼此都有责任。父亲出问题了，儿子有没有劝？先生出问题了，太太有没有及时劝谏？劝谏是每个人扮演人生每个角色都要尽的义务。

　　所以《孝经》当中告诉我们，「天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义，故当不义则争之」。领导、父母、朋友有做不对我们要赶紧劝谏，这个都是尽我们的忠义。国君假如失掉了这个国家，臣子也不可能存活，所以隋炀帝，您看在《贞观政要》当中常常举隋朝，因为是离他们最近的一个朝代。隋炀帝暴虐，臣下都没有劝谏，最后他都不知道自己的过失在哪，国家灭亡了。最亲的虞世基这一位大臣，最后也是被杀了，不可能保全。

　　所以太宗讲这段的时候，也是告诉所有的臣子：我们君臣是同体的，我不知过失，你们不劝我，国家亡了大家都活不下去。隋朝离我们这么近，我与大家都不可以不谨慎；假如不谨慎，国家没治理好，以后被世世代代的人所耻笑。所以太宗谈这些道理提醒自己，也提醒满朝文武大臣，要尽自己本分。在太宗四年的时候，发生了一件事情，就是太宗有一天，在论隋朝的整个监狱的状况，谈论狱制的问题。魏征讲到，在隋朝有一件事，就是曾经有抓到一些盗贼，隋炀帝就命令于士澄去捕抓盗贼，只要觉得有嫌疑就给他严刑拷打。承认自己是盗贼的就有两千人，而且隋炀帝下旨就同一天一起斩首。我们看到这个，都觉得隋炀帝不亡都很难，底下的臣民纵使真的有两千个人是盗贼，这个已经是教育的问题。我们前面课程提到一个领导者要「反身」，「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜」。老百姓行为不好，是我们上位者没有好好教，不能怪底下的人。《论语》当中讲的，「不教而杀谓之虐」。

　　隋炀帝这时候没有这种反思的能力，就下了这个旨意。当时候的大理丞张元济，就觉得这件事情很奇怪，就去调查，随着调查发现，有好几个人他们在被调查作案的那一天，其实是被关在监狱里面的，那怎么可能出去偷东西？而为什么他们承认？就是被拷打之后没办法就承认了。就更去调查，最后调查到两千个人当中，只有九个人行踪不明，这九个人当中，官员认识的还有四个，确定他们四个也不是贼。只有五个没有确定而已，两千个人只有五个没确定。而相关单位了解到这个情况以后，居然回什么话？皇帝已经下旨不能改，就不上奏了。所以当场那一天，两千个人就这么被处决了。

　　太宗谈到这历史就说，不只是隋炀帝无道，这底下的臣子也太不尽心，都没有直言来劝谏。所以为了国家而劝谏，纵使有杀身之祸，都应该尽这个本分，怎么可以只是谄媚，然后随顺唯唯诺诺的，求得君王的喜悦而已？君臣到这种地步，怎么可能会不败？接着太宗就说，「朕赖公等」，就是诸公所有的大臣来辅佐我，这样能够让监狱空虚，把国家治理好，人民教育好，没有人犯罪，监狱没有人最好。现在这个情况非常良好，愿大家善始善终，保持对我的劝谏，就像今日一样。太宗在《贞观政要》当中，时时提醒自己，也时时教育大臣们。

　　还有一个例子，是在贞观四年，当时候唐太宗要建洛阳干元殿，太宗定都是在长安，他们唐朝定都在长安；而隋朝是在洛阳，盖的房子特别大，其实宫殿盖愈大，代表这个国家要灭亡。相同的，一个人房子建愈大，代表这个家道也要衰了。「内作色荒」，令我感动，大家马上就响应，「外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙」。您看峻宇雕墙，不就是都把金钱花在这些物质的享乐当中了吗？「有一于此，未或不亡」，这些纵欲的行为只要有一条，这个国就要灭，这个家就要衰败。而大家看历史当中这些忠臣，我们很佩服，都冒着杀身之祸的危险，冒着可能会被降罪的危险，向君王直言。

　　诸位学长，您有没有跟你的主管直言过的经验？你们都没有反应，那我们几十年来，在君臣之道上是有亏的是不？领导怎么可能这么多年都没有任何过失？不可能的。我们要劝，而且劝的时候一条一条要讲得清楚明白，这样领导者他在听的时候，他才能认同。包含很多情况你要调查清楚，不然你一讲跟事实不大吻合，他马上说你怎么乱讲？而且论述条条要在理。所以劝领导要把很多情况了解清楚，而且言语要恳切，振振有词，讲的都跟道理是相应的。

　　有一次唐太宗要建干元殿，那要花很多人力、物力、财力。张玄素在朝廷中就提出来劝谏，而且马上说到，皇上，今天整个大唐创业才没多少年，老百姓现在都非常萧条，所以应该自己要节制欲望、休养生息，而且陛下应该从你开始做起。什么时候皇上要去到洛阳巡视天下，都还没有定，您何必现在就要去修？现在很多王公又派到各地去负责，他们只要去到那个地方，就要帮他建宫殿，所以这要花很多的人力、物力，现在不应该建干元殿，这第一条。第二条，当初陛下，你平定洛阳，都是强调隋朝就是花太多钱盖这大宫殿，你那个时候还让属下把宫殿拆掉，把这些材料能够拿去用。你那时候这个行为老百姓都非常的认同，都同样的欢喜。哪有说一开始这么节俭，现在又变得有点奢侈？所以不应该盖干元殿，这是第二个原因。第三又说到，这一件事不是当务之急，而且现在国家的积蓄还很有限，不足以应对荒年，假如又要花这么大一笔钱，那可能老百姓的怨恨就会起来。而且一建宫殿多少老百姓要投入劳役，干元殿光是一根大柱子，要两千个人一起来拉才拉得动。这些情况，皇上不得不深思。

　　张玄素讲了五点，每一点都是非常恳切，而且张玄素让太宗深思，又举了一个历史典故，说不要到时候皇上您还被由余所笑。由余先生是当时候到了秦国去，秦穆公就带他去看他新建的宫殿。由余他是西戎人，看着看着就对秦穆公讲，这就是你们中国为什么很多国家会亡国，就是这个原因，你怎么带我来看这个？所以这些大臣劝谏君王，都会把这个历史典故提出来。大家想一想，现在人带朋友看东西，都看什么东西？你看我这件衣服多少钱是不？你看我剪这个头在哪一家店剪的多少钱。那个都是人生要亡了，要退步了，统统都是专注在这些享乐、纵欲上。张玄素提出来，我们也要从张玄素的榜样当中要学到，以后你们要劝上司的时候，要一条一条自己先想清楚，不要到时候要讲的时候口吃，突然想不起来很紧张，都写好，要带小抄，最好是都考虑得很清楚，小抄尽量不要用，不过真的想不起来，拿起来看一下也好。假如你是领导，看到下属劝你还带小抄，你要觉得他非常用心，深思熟虑，才提起勇气来劝你。

　　太宗就对玄素说爱卿，你是觉得我不如隋炀帝吗？我比起夏桀、商纣如何？虽然太宗没有生气，感觉上还没有马上完全接受。你把我拿跟隋炀帝比，我比夏桀、商纣怎么样？玄素接着说，假如这个宫殿继续建下去，想必一定国家会危亡、会乱掉的。这张玄素高！您看太宗问说，我比夏桀、商纣如何？你说比起来那我好像不如隋炀帝。张玄素说您只要继续盖下去了，国家一定会乱，有没有一点鸡同鸭讲？你看皇上有点没有办法完全接受，这是一时情绪不要跟他理会，不要正面冲突，还是继续讲重点，继续提醒。你看他很定，继续用真诚的眼神看着太宗：皇上，继续建就会乱的。可能这一分坚持提醒，太宗叹了一口气：是我想的不够周到，才会造成目前这个结果。所以臣子还是要很有定力、很有耐心，不能说劝一次不听了就放弃，谏不入，悦复谏。

　　在宋朝时候赵普是宰相，宰相有推荐人才、为国举才的大任。有一次赵匡胤下了旨令，赵普把名单递上来，这个名单宋太祖看了不高兴，回去重用，第二次再拿来一打开还是一样，太祖很生气，我不是跟你说重用吗？就把它撕掉丢下去。第三次赵普又拿上来，一打开还是那一分，而且那个撕掉的已经拿东西把它黏好了。当下宋太祖就笑出来，说你这何苦来哉？当下赵普讲，皇上，你是叫我为国举才，不是看你的脸色推荐人。推荐人才是为国家不能有私心，怎么可以顺着皇上的爱好去推荐人？这就不公。相信宋太祖听了，应该终身忘不了这一位大臣的提醒。

　　太宗可能也是拗不过玄素的耐心跟忠诚，最后自己也承认错误。回头看着房玄龄说，今天玄素上表，说到洛阳不能兴建，所以这件事就别做了。纵使到时候我去洛阳巡视住在外面野外，又有什么关系？最起码国家能安定，所以就下令让这些劳役都停下来了。太宗真的不简单接受以后，马上说到，你们以下位劝我这个上位者，古来就很不容易，自古以来都很难，不是很忠诚、正直是做不到的。所以太宗接着说，「众人之唯唯，不如一士之谔谔」，又提到这个典故。这么多臣子都是唯唯诺诺，不劝谏，一百个臣子也比不上一个忠诚、正直的臣子，马上下令赐玄素绢两百疋，你看他不只接受，马上肯定玄素的忠诚。

　　接着「魏征叹曰」，您看这个读起来太精彩，这么多忠臣一起演这个戏，马上称赞这些同僚的不容易，「张公遂有回天之力」，张公是称张玄素先生，回天就把皇上的意志能够扭转过来，这个回天最重要的是广大老百姓受益，「可谓仁人之言」，这些话语、这些正直，都来自于对老百姓的仁慈之心。所以《论语》讲「仁者必有勇，勇者不必有仁」，真正仁慈的人他一定非常的忠勇，该说话的时候哪怕有生命危险，他都当仁不让。所以「其利博矣」，他这一段劝谏对国家的利益太大了。所以这个君臣之义，我们在这几个故事当中，可以感受得到。

　　在春秋战国时候还有一个例子，我们中华民族是代代都有圣贤人表演，道统都是透过自己身体力行，表演出来、承传下来。当时候赵国的赵简子，他有个臣子叫周舍，有一天站在赵简子的门口，一直站在那里，连站站了三天都没离开。赵简子就觉得很奇怪了，就赶紧把周舍给叫进来说，爱卿，您这是什么意思？周舍讲我要做谔谔之臣。你看「汤武以谔谔而昌」，你看这么直率，真的是很天真的一个臣子，马上我要做谔谔之臣，赵简子看了也很感动。接着周舍讲，我每天拿起毛笔在木片当中把您的过失写下来，每一天都记，日日记之，而且相信一个月以后就会很有效果，一年之后就会有大收获。因为这样子领导者他会很警惕，他的德日进，过日少了，当然他一受益，他一有德了，那老百姓就更有福了。

　　结果确实简子在有周舍的监督辅佐之下，提升得很快，不过不多长的时间，后来周舍去世了。周舍去世之后三年过去，有一天简子跟几个臣子在吃饭，宴请这些臣子。当下看到这么多臣子，赵简子就哭起来，看到君王在哭，这些群臣就很惶恐，就赶紧说，他们犯了死罪，太不应该了，让君王这么样的悲痛，不过臣子们不知道自己错在哪，请君王指出来。赵简子赶紧让他们都坐回去，就说到，我是突然想到周舍，因为他那个时候每天记录我的错误，我能不断的改。可是这三年来，没有任何人提出我的错误，我就没有办法知自己的过，进而去改自己的过。一个君王不知过、不改过，这个国家迟早就要灭亡了。所以三年我都不知过，都没人劝我，国家可能有危亡，我是想到这里，所以才流眼泪了。所以这一句「谔谔之臣」，我们也期许自己在团体当中，都是能勇于直谏的忠臣。而做领导者也要以能得到这些正直的下属，而感到庆幸，进而好好珍惜。

　　我们接着来看下一句，进入「杜谗邪」的这个重点，杜绝谗言，杜绝邪臣的这些谗言。是在第十册一千三百一十四页，在中间的位置「闻言未审」。我们一起来把它念一下：

　　【闻言未审。而以定善恶。则是非有错。而饰辩巧言之流起矣。】

　　这经文当中提到，『闻言未审』，听取臣子的这些言论、这些进言，「未审」就是还没有审断、判断清楚以前，『而以定善恶』。就非常轻易的论定是不是真实状况、是不是善、是不是恶？这样不去审断就马上下判断的态度，很可能会造成什么不良的风气？『则是非有错』，是非有可能判断颠倒。『而饰辩巧言之流起矣』，就是这些善辩、巧言令色的风气就会兴起。今天听了这些言论，没有判断它的真实性，可能就会误会人，甚至会错杀了人，错怪了人，这些进不实言论的人不就得逞了吗？这个时候他知道领导者有不妥当的态度性格，他不就趁虚而入！都用这些「巧言」，「饰辩」就是很会装饰言语，甚至边讲都看着这个君王、领导者的表情，看你一听马上火气来了，他就赶紧继续煽风点火了。那盛怒之下，可能就会下错很多的决策了，就会怪罪很多的忠臣。

　　所以「上有好者，下必甚焉」，上位者不辨是非，喜欢听这些谗言，底下这个风气就会愈来愈盛。假如上位者很冷静能分辨忠奸、善恶，甚至于判断出来是不实的，又能适时的惩罚这些佞臣，那这个风气它就不会发生。太宗曾经接受魏征的劝谏当中，我们一起也学习过的，「谏太宗十思疏」，里面有一句也是跟谗言有关的，「想谗邪，则思正身以黜恶」。想到会有这些谗言、这些邪人的风气，那怎么样来制止？则思正身以黜恶。自己有很好的修养，很有智慧就能辨别清楚，能判断这是谗言，这是邪臣，进而罢黜远离这些恶人。所以还是回归到自己正身，自己修身的功夫。这些谗言能起作用，一来为人君者疑心太重，再来脾气太大。这些谗言几句就把情绪统统给调动起来，听话有时候，要保持心平气和来听，才能分辨清楚。一个人能够不听谗言，那也是相当有定力、智慧了。

　　孔子在《论语》当中有讲到，「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣」。一个人是很明智的看事情是可以看得很长远的，表现在哪里？表现在他能判断这些谗言，谮、愬这都是属于进谗言的部分。这一句当中比喻谗言就像浸润，就是水在滋润东西的时候都不知不觉，它慢慢那个水分就一直渗透下去。肤受之愬，把谗言比喻在皮肤上面的灰尘，大家每天洗澡皮肤上有没有灰尘？有。什么时候沾上去的？不知不觉。所以这个谗言可能就是一次、两次、三次，不知不觉就受影响，能完全很冷静不受影响，不容易。有一个故事，讲到「曾子杀人」，曾子是至孝，有一天有人跑来跟他母亲讲，曾子杀人了。他的母亲没有任何情绪的起伏，神态自若，不受任何影响继续织她的布。过了一会又有一个人跑来，说曾子杀人了。他的母亲回了一句话，我儿子不会杀人，接着继续织布，拿着梭子织布了。又过了一阵子又有一个人跑来跟她讲，曾子杀人了。当下她母亲有点惊慌失措了，就把那个梭子扔在地上，就赶紧走掉了，心里不安。是郑国有一个人跟曾子同名同姓，不是她儿子。

　　这个故事，是有一个臣子讲给他国君听，讲完他告诉国君，我没有曾子的贤德，而国君跟我的关系，也比不上曾子母亲对她儿子的信任。你看我贤德不如，信任也比不上，而且讲我的人会超过三个人，那国君到时候您可能就不信任我了。所以这个臣子藉这个故事打预防针：国君，您现在把我派出去，最后别把我给砍了，您不能听信旁边那些谗言。最后这个国君答应他了。然后真的发生状况，他赶紧传信告诉国君，您忘记上一次我们讲的那个故事了吗？那件事了吗？国君才稍微有点恢复记忆。不过后来这个国君去世了，他的儿子还是听了谗言，最后这个大臣还是被冷落了，所以不听谗言不容易。不过假如你是那个臣子也别太伤心，「岂能尽如人意，但求无愧我心」。人生尽力就好，随缘、随分、随力，也不要强求，强求到最后可能借酒消愁愁更愁。真的没有机会没关系，开私塾教书，您看古人那个时候遇到乱世，尽心尽力栽培下一代，等机缘成熟了，他所教出来这些学生，又能够让整个社会恢复安定。所以进也好、退也好，都是想着老百姓。

　　而这君臣之间、人与人之间贵在相知，都能很理解对方的志向、对方的诚心、对方的人格，你要相信这个，相信他的发心，相信他的愿心。至于有一些什么缺点毛病，「人非圣贤，孰能无过」！不要因为别人讲了他什么毛病，就对他有成见，这样就可能会冷了对方的心。所以在面对这些谗言的时候，都能时时记得，他心地最可贵的那些态度，这样就不会受这些谗言的影响。甚至于那个进谗言的人，你还可以藉这个机会提起他的正念：你看他这么多好怎么都没看到？他现在有不足，我们要善相劝，德皆建，不应该是批评，更不应该是落井下石。有时候讲人家的不好也是一种习气，修行人有时候也难免，藉由领导、藉由身边的同参道友提醒，也能慢慢发觉把它改过来。

　　其实有时候人在批评别人，讲话讲到意识不到，他讲着讲着就批评人，他自己没有意识到这样不好，没人提醒他，他不觉得。你在讲那个人哪里不好、哪里不好，这些人都还没见过他，你就障碍人与人之间的缘分，到时候人家对还没见过的人都心存成见，这样言语就造口业，这样不好。要口吐莲花这个才好，尤其我们处在这个时代，中华文化的教育三、四代人断了，大家都没有基础，所以要隐恶扬善为好。扬了善，让大家慢慢去效法、学习；你反而扬他的恶，断了他向善、向上的心就不好了。为什么？他恼羞成怒，他觉得你都说我这不好、那不好，我就坏给你看好了。这是孔子也有讲到这段。

　　在贞观时期，我们看太宗皇帝怎么来应对谗言。尚书右仆射杜如晦上奏，这右仆射跟左仆射其实就是宰相，说到监察御史陈师合上了一篇奏折，叫做「拔士论」，提拔这些读书人「拔士论」，讲到人的思虑是有限的，他的思虑、精神、能力是有限的。一个人不可能总是能够了解担任好几个职务，所以应该多提拔一些人来担任这些工作。杜如晦讲到，这一段话应该是在讲我们，就是杜如晦、房玄龄都是左、右仆射这些大臣，人家应该是在讲我们，我们兼了好几个国家的重要职位。结果太宗对戴冑说到，我是以至公来治天下，不是因为说这几个臣子跟我关系不错，我就委以重任，不是这个样子。虽然他们从我在做秦王的时候就跟着我了，还没有做皇帝以前都跟着我了，但是是因为他们都真正有才能跟德行，所以他这么讲，是在毁谤、在离间我们君臣的关系。过去阿斗虽然昏弱，但是因为对诸葛亮没有丝毫怀疑，所以他的国家才能够安定。今天我是因为有杜如晦这些大臣，才能让这个社稷安定，所以他这是刻意要离间君臣的关系。于是就流放陈师合到岭南那个地方去。虽然太宗引导群臣来劝谏他，但他在接受劝谏的时候，还是会判断这些是非邪正。

　　在贞观三年的时候，太宗又对房玄龄跟杜如晦讲到，说他听闻自古这些帝王上合天心，都是以上天仁慈之心来治国，而能让天下太平。除了他的仁慈之外，关键也是在这些股肱大臣相辅佐，所以他体会到这一点，就广开直言之路，让臣子劝谏。其实广开言路是要了解自己有没有做错什么，百姓有没有受什么冤屈。近来发现所有这些上奏讨论事情的人，都是在告发人家的隐私，谈人家一些缺点，谈百官的阴私、缺点，讲的事情细小到根本都不可取，而且跟国家安定也没什么关系，变成太多都是在批判人家的隐私了。太宗说到，他考察很多的皇帝，都是因为这些攻击人家隐私，造成君王怀疑这些臣子，君王不相信臣子，下情就不能上达了。所以「欲求尽忠极虑」，欲为国家尽一分心力，殚精竭虑的为国家政策考虑，也做不到，因为君王已经怀疑这些大臣。这里强调君王不可以怀疑臣子，而这个怀疑又是因为这些没有见识的人，就专门告人家的阴私，进这些谗言，乱了君臣的关系，对国家一点帮助都没有。所以太宗说到，从今以后假如有人上书是攻击人家的阴私小恶，就把他以进谗言定他的罪。太宗马上也是处理，此风不可长！所以虽然是接受劝言，但也在这些劝言当中能够分辨出来邪正。

　　我们接着来看第十册一千二百三十八页，倒数第二行。我们一起来念一遍，从这个「夫人主」：

　　【夫人主莫不爱爱己。而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞。而不能废也。忘违己之益己。而不能用也。】

　　这里提到，『夫』是发语词，『人主莫不爱爱己』，「人主」没有不宠爱这些喜爱自己的人。『而莫知爱己者之不足爱也』，却不知道喜爱自己的人其实不值得宠信，这些爱己的人可能都是以情感、私情，或者他的私利，所以对君王就特别谄媚巴结、赞叹，反而都不进直言劝谏的。因为都喜爱这些佞臣，这些佞臣又特别都是讲谄谀的言语，甚至于这些佞臣都是私心比较重。而忠臣又是大公无私，所以他有既得利益，常常都会批判这些忠臣。接着讲到，『故惑小臣之佞』，因为君王喜欢他们，所以君王就被这些奸佞的小臣所迷惑了。『而不能废也』，被迷惑了，又看不清楚这些人是在乱整个政治，「不能废」就是又不能罢黜他们。那这些奸臣在君王身边、在朝廷当中，被排挤、被陷害的就是这些忠臣。

　　『忘违己之益己』，就忘记了，看不到违背自己心意的人，是对自己有益的，不只对自己有益，对国家跟人民有益。这「违己」是违背君王的意思，为什么违背？因为君王想法错了，或者君王有放纵自己的欲望，这个不提不行。但是往往违背自己的意思，君王不高兴、生气了，就排挤了忠臣，最后就不愿意见他，可能就被贬官了。这一段我们之前也跟大家提到唐玄宗，当时候韩休、张九龄这样的忠臣劝谏，唐玄宗还能接受。他知道这些忠臣是为老百姓，虽然自己常被批评到，照镜子都瘦一圈，可是他想瘦了我一人，肥了天下人，值得，所以玄宗在这些态度上也是让我们听了很感动。「莫以成败论英雄」，他是后来遇到更高的境界，考试没过关；当然他前面做的好的部分，也是给我们人生很好的启示。

　　这个「惑小臣之佞」，就是这些佞臣的谗言产生作用，那国家就要受灾祸。所以有一句话讲到，「谗言慎莫听」，慎就很谨慎来判断。「听之祸殃结，君听臣当诛」，君王听了谗言，这个忠臣就可能要被杀害了；「父听子当决」，父母听了谗言，可能跟子女就要决裂了。「夫妇听之离」，夫妻之间听了人家的谗言，可能就要分离；「兄弟听之别」，别就要分开，兄弟就分家不来往了，这个谗言很厉害；「朋友听之疏」，朋友听了谗言就疏远；「骨肉听之绝」，骨肉之间听了谗言，就可能会绝灭了。我们讲到这里，反思自己的人生，跟亲戚朋友有没有决裂的？假如有，一这一生有没有听谗言？二怎么身边的人一个都没劝？当然人家都没劝，行有不得，反求诸己。不要今天回去之后开始，你们怎么统统都没有劝我？回去秋后算帐这个不对的。我们自始至终有一句话不能忘，就是「行有不得，反求诸己」。

　　所以这一段话后面讲，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。龙泉是一把宝剑的名字，就是这谗言很厉害，多少家庭关系、多少忠臣，就是在听了三寸舌之后遭到祸害的。我们刚刚讲到的，兄弟听之别、父子听之决，这些情况，可是我们看圣贤人不受影响。在《论语》当中，夫子赞叹闵子骞，「孝哉，闵子骞，人不间于其父母昆弟之言」，昆弟是指兄弟。闵子骞的故事我们比较熟悉，「母在一子寒，母去三子单」，他这一分诚心、至诚，把继母的良知唤醒了。而他那一分至诚，也来自于完全不见后母的过失；人一把别人的不好放在心上，就有成见，就没有办法达到诚。没有办法诚就不能感通，不能化解彼此的对立跟不满。当时候父亲发现后母用芦花给闵子骞做衣服，所以他冻成那个样子。一气之下要把后母赶走，当下闵子所想到的就是这个家、就是后母、就是两个弟弟，念念为后母跟弟弟着想这是至诚，最后感动后母跟弟弟一家团结和乐。

　　所以他们那分亲情是非常的亲密、非常的信任，没有丝毫怀疑，所以就没有缝隙人家可以离间他们的关系。这里也提醒我们，会有这些离间的谗言，根源还不是在这个进谗言的人，根源还在我们自己跟亲人、跟君臣关系当中的信任不够。有一句俗话讲的，「谗不自来，因疑而来」，因为有怀疑心，所以这些谗言才招感来；「间不自入」，这些离间的话也不是自己进来的，「乘隙而入」，有一些不满、一些成见谗言才能进去。其实人生很多道理都跟这个相应，您看婚姻当中出现第三者，这个第三者不对，但为什么会发生？其中有一个原因，是夫妻之间没有完全的信任，没有一心，没有一体。

　　在历史当中有周文灿，文灿他的哥哥住在他家，他供他住、供他吃，有一天哥哥出去喝酒回来，有点不清醒动手打他。他的邻居看不下去了，纷纷要去骂他哥哥，文灿马上阻止他的邻居，说你们不要讲我大哥的坏话，你们不要离间我兄弟的感情。大家看他的邻居听到这一番话，为之动容，这样的弟弟不简单，照顾哥哥都觉得应该的，哥哥打他，他一点都不计较。我们再想想，当他哥哥清醒的时候，了解到这些状况更惭愧，是吧？人都是有良心的，我们都真正用一分至诚，迟早「精诚所至，金石为开」。假如这个文灿哥哥一打他：你吃也是我的，用也是我的，你还敢打我？就愈打愈严重了是吧？所以我们人生当中，所有的关系都是道义，哪有说付出了统统都记在心上，这个都是利害，不是道义。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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