净公上人关于条件的讲记敬摘点滴202312162055

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于条件的讲记敬摘点滴


...面有放下，放下里面有看破，是一不是二。章嘉大师给我说得很浅，我们容易明了，实在就是大乘教里面所说的止观，「止」就是放下，「观」就是看破。老师告诉我，佛法修学，就是看破帮助你放下。你为什么放不下？你没看破，看破你就放下了。放下之后又需要看破，再向上提升，看破、放下相辅相成。像我们上楼梯，我们这个大楼楼梯一样，放下底下一层，向上上升一层；到那一层，再放下那一层，又往上一层。从初发心到如来地，就这一个方法。
　　所以《华严经》的修持，五止六观，《妄尽还源观》里头我们学过。天台宗里头摩诃止观，止就是放下，观就是看破。对於事实真相要了解、要通达，明了之后，原来是假的，一场空，你才会舍得把它放下；你要以为它真有，你舍不得。这真正舍得，舍才得到，不舍得不到。舍就是布施，得到什么？得到后面的，忍辱、精进、禅定、般若。舍是布施，不能不舍。假的要舍，真的呢？真的也不能放在心上。为什么？不可得，自性本空。自性没有物质现象，没有精神现象（精神现象是念头，没有），也没有所谓的自然现象，它就是一片光明。在《华严》叫做大光明藏，净土说常寂光，《华严》叫大光明藏，大光明藏就是自己的法身，就是自己的本体，也就是禅宗讲的自己的本来面目，不能不知道。
　　这后头说出来了，「令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨」，这说出来了。这个地位可高了，不是渐证，是顿证，生到西方极乐世界就是八地菩萨，这太高了，真的不敢相信，但是它是事实，他不是在此地诱惑我们，字字句句都是老实话。我们在这个地方，深深体会到阿弥陀佛的伟大，阿弥陀佛愿力、神通力不可思议。这一品我们就学到此地。
　　我们再看下面第十六品「堂舍楼观」，这都是居住的地方。注解里头提示我们，「本品有二：一者，佛及诸菩萨居处。二、菩萨随意修习，从因得果，自由行道，皆大欢喜。」这是我们很想要知道的，我们先看阿弥陀佛的居处，教主就是阿弥陀佛。经文：
　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】
　　「讲堂者，说法讲经之堂舍。精舍，寺院之异名。《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。」精舍两个字的意思我们明了了。讲堂，阿弥陀佛的讲堂是教学的场所，这个讲堂我们要有深层次的体会。西方极乐世界不是一个国家，我们叫佛国土，讲成习惯了，大家容易体会，实际上，我们所体会到的不一样。极乐世界很大，大到什么程度？没有边际。我们地球不大，飞机二十四小时就转一圈。极乐世界没有边际，找不到边际，为什么？它是法性现的，法性没有边际。真的是中国古人所说的「大而无外，小而无内」。他能说这两句话的，我们想到，这个不是大彻大悟、明心见性的人说不出来，他怎么会知道？真的是大而无外，小而无内，这什么？大小没有了。极乐世界没有对立的，找不到对立的，都是圆融的，都是统一的，一即一切，一切即一，一法里面见一切法，不可思议的境界。
　　阿弥陀佛的讲堂，佛在那里讲经，有没有上下课？我们这有上课、下课，当中还有休息，阿弥陀佛讲堂没有上下课，一直在讲。他在这个讲堂已经讲了十劫，极乐世界成立他就在讲，到现在没中断，没下过课，妙！进入讲堂听课的人，我们如果是往生到极乐世界，莲花化生，阿弥陀佛来接引我们。接引是分身、化身，本身呢？本身在讲堂里没动，在讲堂说法，没动，化身。他化无量无边身，干什么？到十方世界去接引求往生条件成熟的人，他要去接引。他不去接引，你不知道极乐世界在哪里，所以他要去接引。接引还带著菩萨，还带著天人大众，大概这些都是跟这个往生人有关系的，都来了。我们知道全都是化身，来的菩萨是化身，来的人也是化身，真身在讲堂没动，佛在讲经，大众在听经。
　　我们往生到极乐世界，佛把莲花放在七宝池里头，等待一段时间花开见佛。花开见佛，那个身的相跟佛一样，跟大众一样，你就看到讲堂，讲堂有你的座位，上面有名字，不会错的，你就到你座位上去坐著听经。什么时候下课？成佛就下课了，没有成佛不下课。为什么？那个身体不需要饮食，不需要吃饭，不需要喝水，没有大小便溺，精神饱满，不需要休息，不需要睡眠。一直听下去，愈听愈欢喜，为什么？你的境界不断向上提升，愈听愈欢喜。听到圆满了，毕业成佛了你就离开，没有听到成佛舍不得离开。所以那个讲堂，进去是学生，出来就是佛，这个讲堂才圆满，真正不可思议。
　　我们在讲堂里面听经，能不能办事？能，我们跟阿弥陀佛一样，我们也会现无量无边身，变化无量无边的分身，去干什么？去到十方世界诸佛如来的道场去参访、去拜佛、去供养，这是修福，修无量无边的福报。而且又听诸佛如来说法，讲堂里面听到的是我们自己主修的这些法门，一直到成佛，十方如来说法，一切法你同时都具足了，这些经上都讲出来了。所以到极乐世界，那个修学环境、居住环境、生活环境，都是我们无法想像的，它太圆满了，阿弥陀佛想得太周到了，我们自己想不到的他统统都想到，真正慈悲到极处，我们怎么能不感恩？
　　「精舍」，念老的注解，「寺院之异名」。有很多寺院它名字用精舍，大概规模大小也不定，有很大的，一般比较小，寺院比较大，但是也有大的寺院叫精舍。精舍不是它建筑精妙，不是这个意思，是什么意思？「精练行者之所居」，精进在锻炼，就是修行人所居住的地方，修行的地方，叫做精舍，精是精练、精修，是取这个意思，我们不能把它搞错了。「楼观即楼台。观者，楼也，台榭也。栏楯，即栏槛」，我们一般讲栏槛，「俗称栅栏。纵者曰栏。横者曰楯。极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，这个净心是真心，是清净心、是平等心、是大彻大悟的心，是从这流出来的，变现的。一切都是自然成就，而且成就之后，你到那边居住在这个地方，随心所欲，你想大它就变大，你想小一点它就变小，你想在空中它就升在空中，你想在平地它就落在平地，质料、颜色、光彩无不随心如意。在极乐世界居住，穿著的衣服，你想什么样式，它已经在身上了。那个世界没有染污，所以他们也不需要洗衣服，衣服换下来自然就没有了，就不见了。真的是思衣得衣、思食得食，没有一样不称心如意，完全让我们体会到境随心转、相由心生，这叫极乐世界。
　　极乐世界，我们细心观察，它是属於一个道场。为什么？它跟天堂不一样，天堂上有天主、有天王、有天帝（玉皇大帝），还有文武百官，有行政组织，皇宫外面，都市有士农工商，极乐世界没有，极乐世界没有天主、没有天王、没有上帝，也没有什么文武百官，也没有士农工商。那个世界，世尊为我们介绍的经典很多，没有发现那个里头有商业买卖，没有，有街道？没有；只有两种人，一个老师，阿弥陀佛，一个菩萨，阿弥陀佛的学生，就这两种人。往生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生也称菩萨，阿惟越致菩萨，还不是普通菩萨。「阿惟越致」是对法身菩萨的称呼，这是梵语，古印度话，阿惟越致的意思是不退转，他们修道只有进步，不会退步，所以他成功快。我们...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）)


...乘最高的果位；平等心是大乘，菩萨的果位；觉是开悟了，大彻大悟、明心见性才叫觉。没有明心见性不算觉，那算是第二个，菩萨，就是平等。真正觉了，大彻大悟，明心见性，法身菩萨，在实报庄严土。无论在什么地方，你都能看到，每个人都非常用功。这是在地面上的。
　　『有在地受经、听经者，有在地经行者，思道，及坐禅者。』我们看念老注解，上面这一段「表境，此下表境中人，诸往生者各依其品位，随其意乐，自在修习，或在虚空，或在平地，各各随意」，在讲、在诵、在听受，受经是在听经，接受；或者在坐禅，或者是行道，行道就是经行，他走动，经行。走动干什么？也是诵经，念佛、念咒都可以。
　　我们再往下面看，「经行，旧云行道，乃於一定之地区旋转或直往直来，用以防睡，并可养身疗病」。这是一种运动，经行是运动。我们现在住在这个地方，这个地方是乡村，建筑的密度还可以，还有空地给我们散步。我们在这边天天都在绕著这个大圈子散步，绕一圈十分钟，绕六圈就一个小时，我们每天大概不会少过一个小时。这是运动，特别对年老的人，年老的人不动不行，不动问题就出来了。所以中国这些名词术语都很有味道，活动，活就要动，不动就不能活了，一定要活动。五十岁以上的人就要注意，经常保持一定时段的活动，对身体健康有很大的好处。尤其是经行，这个在修行人活动里头最主要的一种方法，因为经典他都能背诵了，不背诵经典的人，那就是念佛号，或者念咒都可以。经行的时候，保持著清净心、平等心，没有杂念，没有妄想，没有分别执著，这个好。坐在那里坐久了，有时候打瞌睡，昏沉，遇到这种现象赶紧起来，不要再坐了，起来绕佛，就是经行。
　　底下《玄赞》第二卷说，「於中往来，消食诵经」，消食是帮助消化，这个散步（经行）帮助消化，诵经他不中断。「如经布绡之来去，故言经行。」这个布绡，现在我不知道了，抗战时候有。抗战时候我在乡下，住在乡下，看到农民织布，还是中国土方法，那个绡缠著线，来往的织布，这布绡就是说的这个，这是中国古老的方法。那个时候农民穿的这些衣服，布都是自己织的，都是自己纺织，纺棉花，这个是织布的布绡。用这个来形容经行。
　　「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中。」这是说佛陀在世，确实这个团体挺大的，你看常随众就一千二百五十五人，这是佛到哪里跟到哪里。他们晚上在什么地方休息？在树林下面，森林。古时候森林多，到处都有，所以树下一宿，日中一食。坐也不能坐太久，佛规定的时间，印度是一天六时，白天三个时辰，叫前日分、中日分、后日分，晚上叫前夜分、中夜分、后夜分，睡觉的时候是在中夜，吃饭的时候是在白天中午。托钵，不能说托在手上，一面走著一面吃，这个威仪不好看，也不是团结。托钵托回来之后集合，大家把所托到东西统统归纳在一起，把它调匀，每个人吃多少到里面去拿。所以一钵千家饭，是真的，不是假的。不是我各人托来各人吃的，这叫真正公平，在现在讲共产。佛法真正是共产，托来的饮食大家合在一起，再分了吃。有多的喂鸟，鸟雀，喂小虫，布施给它们，不能留到第二餐。钵一定洗干净。经行。晚上睡觉中夜，中夜是现在我们晚上讲十点钟到两点钟，两点钟就要起床，就不能再睡觉了。他们睡觉不是躺在床上，是坐著睡的。两点钟就要起来经行，在树林里头转圈经行，行道。背诵经典可以，念佛可以，念咒可以，大概念佛、念咒的最多。
　　只有学教的，他是背诵经典，为什么？他要学讲经教学。这种学生也必须要具备的一些条件，必须具备的，第一个，记性很好，他听佛讲经，他能记住，他可以复讲；第二，理解的能力强，没有这两个条件很难。听经增长你的信心，增长你的愿心，时时刻刻提醒你，不让你退转，有这个好处。有能力的要发心讲经，为什么？报佛恩。佛需要我们干什么？需要我们把他讲的法一代一代传下去，这是报佛恩里头第一，排在第一的。所以有能力学讲经的时候，不能够偷懒，不能够放弃，一定要努力。这就是你要读经，经读得很熟，能背诵。所以读经的时候都是主张一门深入、长时薰修，对你用功方便，你念上几百遍就会背了。
　　我在美国遇到一个记忆力很差的，是一位在家女居士，她背《无量寿经》。她告诉我念多少遍才会背？六千遍才完全背下来。很难得，她有这个决心，有这个毅力，用了好多年的时间。念完六千遍来告诉我，很欢喜，能背了。能背以后，她就不需要依靠经本，她经行可以背经，打坐可以背经，那就方便很多了。再有六千遍，我告诉她，你就能讲这部经，你会讲得很好，这是学佛得真实受用。所以《法华经》讲的，「未尝睡眠，经行林中」。
　　「又思道，思维於道」，就是听佛讲经、听菩萨讲经、听同学讲经，听完之后多去想想。「思量於所对之境而了别之」，了是明了，清清楚楚，了了分明。不是分别，无需要分，分别就造业了。为什么不分别？凡所有相皆是虚妄。又要清楚，又要明了，又不分别不执著，这就对了。「又《观经》韦提希夫人请曰」，向释迦牟尼佛请法，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受」。这是《观经》上韦提希夫人向佛请法，她请的法跟我们现在想求的完全相同。韦提希夫人遭遇家庭的变故，儿子不孝，要杀父亲，夺取王位，这个遇到灾难。夫人也被她儿子拘禁，就是限制她自由，不准她出门，受这么大的灾难。她求佛（他们夫妻两个是佛的大护法，求佛），佛就来了，佛从空中来的，带著阿难、舍利弗，三个人一起。这个启请，佛给她讲求生净土的方法，就是《十六观经》，给她讲了十六种，由她自己选择。她是觉得这个世间太苦，有没有更好的国土，她想求往生，不想在这个世间住了。佛用神力把十方诸佛刹土都现在她面前，让她自己看，两百多种，里头有极乐世界，她看到了，跟佛说喜欢极乐世界，怎样才能够往生？所以求佛教她思惟，教她正受。
　　思惟，真信切愿，对於极乐世界不能怀疑，对於阿弥陀佛要相信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，这个叫思惟。正受就是一心专念。你看蕅益大师注解《弥陀经要解》，他说得最简单、最扼要，真的，一个字都没有废话，说得斩钉截铁，能不能往生就是两个字，信、愿，有信有愿就能往生；生到西方极乐世界，地位的高下（品位的高下），那在念佛功夫的浅深。没有功夫的人也能往生，那要看缘分，缘分是什么？最后的一念，你还没断气之前，念十声佛号、念一声佛号都能往生，生凡圣同居土下下品。那平常功夫好一点的，每天都念佛，功夫不间断，都做早晚课，早晚课时间不必长，就是念十念都行，早晨念十声佛号，晚上念十声佛号，一生不间断，那是凡圣同居土，下品就不是下生了，总是上中生，下品上中生。极乐世界很容易去，真的不难。
　　我们这一生当中看到了，我们看到潮州谢总，他爸爸往生，就表演这个给我们看。他爸爸一生是个善人，但是不念佛。儿子劝他念佛，他不念佛，儿子著急。到最后，他爸爸在病危的时候，他去看他爸爸，最后告诉他爸爸，极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头，他很欢喜。告诉他，阿弥陀佛真有，爸爸也点头。这机会来了，他说我念阿弥陀佛，你跟著我念。他爸爸就答应了。念了多久？一个多小时，他爸爸走了，全身柔软，相貌比不...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）)


...在家女居士，她背《无量寿经》。她告诉我念多少遍才会背？六千遍才完全背下来。很难得，她有这个决心，有这个毅力，用了好多年的时间。念完六千遍来告诉我，很欢喜，能背了。能背以后，她就不需要依靠经本，她经行可以背经，打坐可以背经，那就方便很多了。再有六千遍，我告诉她，你就能讲这部经，你会讲得很好，这是学佛得真实受用。所以《法华经》讲的，「未尝睡眠，经行林中」。
　　「又思道，思维於道」，就是听佛讲经、听菩萨讲经、听同学讲经，听完之后多去想想。「思量於所对之境而了别之」，了是明了，清清楚楚，了了分明。不是分别，无需要分，分别就造业了。为什么不分别？凡所有相皆是虚妄。又要清楚，又要明了，又不分别不执著，这就对了。「又《观经》韦提希夫人请曰」，向释迦牟尼佛请法，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受」。这是《观经》上韦提希夫人向佛请法，她请的法跟我们现在想求的完全相同。韦提希夫人遭遇家庭的变故，儿子不孝，要杀父亲，夺取王位，这个遇到灾难。夫人也被她儿子拘禁，就是限制她自由，不准她出门，受这么大的灾难。她求佛（他们夫妻两个是佛的大护法，求佛），佛就来了，佛从空中来的，带著阿难、舍利弗，三个人一起。这个启请，佛给她讲求生净土的方法，就是《十六观经》，给她讲了十六种，由她自己选择。她是觉得这个世间太苦，有没有更好的国土，她想求往生，不想在这个世间住了。佛用神力把十方诸佛刹土都现在她面前，让她自己看，两百多种，里头有极乐世界，她看到了，跟佛说喜欢极乐世界，怎样才能够往生？所以求佛教她思惟，教她正受。
　　思惟，真信切愿，对於极乐世界不能怀疑，对於阿弥陀佛要相信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，这个叫思惟。正受就是一心专念。你看蕅益大师注解《弥陀经要解》，他说得最简单、最扼要，真的，一个字都没有废话，说得斩钉截铁，能不能往生就是两个字，信、愿，有信有愿就能往生；生到西方极乐世界，地位的高下（品位的高下），那在念佛功夫的浅深。没有功夫的人也能往生，那要看缘分，缘分是什么？最后的一念，你还没断气之前，念十声佛号、念一声佛号都能往生，生凡圣同居土下下品。那平常功夫好一点的，每天都念佛，功夫不间断，都做早晚课，早晚课时间不必长，就是念十念都行，早晨念十声佛号，晚上念十声佛号，一生不间断，那是凡圣同居土，下品就不是下生了，总是上中生，下品上中生。极乐世界很容易去，真的不难。
　　我们这一生当中看到了，我们看到潮州谢总，他爸爸往生，就表演这个给我们看。他爸爸一生是个善人，但是不念佛。儿子劝他念佛，他不念佛，儿子著急。到最后，他爸爸在病危的时候，他去看他爸爸，最后告诉他爸爸，极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头，他很欢喜。告诉他，阿弥陀佛真有，爸爸也点头。这机会来了，他说我念阿弥陀佛，你跟著我念。他爸爸就答应了。念了多久？一个多小时，他爸爸走了，全身柔软，相貌比不生病的时候还好，当时在场的有一千多人都看到。他现身说法，说什么？临命终时一念、十念都能往生，第十八愿。谢总来看我的时候，把这个状况告诉我，一点都不假，老人一生都不肯念一句佛号，临终跟他念了一个半钟点。这个就是正受，教我正受，一心专念阿弥陀佛。所以往生跟品位是两桩事情。你真的念到一心不乱，你没有信愿不能往生，有信愿就能往生。也得要念一句二句，下下品往生；如果有相信，根本不念，一句也不念，那也不行，虽然我们晓得往生的条件是信愿。所以信愿持名，蕅益大师就讲四个字，信愿是往生，持名是品位。
　　这两句话善导大师有注解，就是《观经四帖疏》，我们曾经讲过一遍。善导大师说的：「言教我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。」彼国就是极乐世界，依报、正报，一共有四种庄严。依是环境，我们今天讲物质环境；正报是人，佛是正报，往生的人是正报。国土，就是环境，有十七种庄严。阿弥陀佛，正报，有八种庄严；往生的菩萨，往生的人，四种庄严，《观无量寿经》上说的。福慧具足，福慧都在这一句佛号上，我们修福怎么修？修大福报，修无量福报，修真实福报，无过於念阿弥陀佛。我们这些年来，讲这部经讲得很多，一点都不假，为什么？这句阿弥陀佛名号是所有一切诸佛，可以说是共同的总名号。名号的意思，阿弥陀佛，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。不是不能翻，能翻为什么不翻？叫尊重不翻，希望大家念这个原音，梵音，这是梵文，阿弥陀佛。哪一尊佛不是无量觉？统统是！无量觉就是圆满的觉悟，连最后一品生相无明习气都断干净了，完全融入常寂光，这个才叫阿弥陀佛。阿弥陀佛法身，所谓是一切诸佛菩萨的总名号。菩萨代表修德，佛代表果德，有因有果。圆满的因果，你不念，你念谁？统统念到了，一个都没有漏掉。还要选这个、选那个，挑三拣四的，那对佛教不通，对教义、教理不明白，才干这个事情，那不能往生。真信切愿，一句佛号，海贤老和尚给我们表演，九十二年就一句佛号，念到大彻大悟、明心见性。一句佛号能帮助你大彻大悟、明心见性，何况一部经、一部论？这就是什么？无师自通，表演给我们看。我们看了要觉悟，要对於这句话再不怀疑了，依教奉行，他能做，我也能做，他能成就，我也能成就，只要你真干，你就能有成就。
　　所以善导大师注的是，教我思惟，就是定前方便，定是念佛三昧，念佛三昧还没有得到，先做预备功夫，那就是对极乐世界的肯定，对极乐世界不能怀疑，这是定前方便。《观经》上所说的十六种方法，任何一种方法都可以，让你自己选择。最后一种方法就是持名，最后也就是最好的、最殊胜的，佛讲东西，最好的东西摆在最后。这个也是教人，你要听佛讲经，你要听圆满，如果你听中途离开、走了，你没有福报，为什么？最精彩的在后面，不是在前面。艺术表演也是用这样，最精彩的都摆在后面，叫压轴戏，他让你坐下来听圆满，佛讲经亦如是。所以持名念佛是第十六观，最后一种方法，最精彩的，最容易的，成就最高的。
　　下面说，『坐禅』，「坐而修禅也」，是坐在那里修。「禅者梵语，具曰禅那」，翻译成中国的意思叫「静虑」，也叫「思惟修」。「静虑者，禅那之体为寂静，而亦具审虑之用，故曰静虑，静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那」。所以禅这个意思要懂，什么叫禅要搞清楚。坐在那个地方打坐，如果还有妄想，那不是禅。必须要做到什么？一念不生，坐一个小时，一个小时没有念头、没有妄想，这才叫禅。所以禅里面，寂静就是清净心现前，也能够用智慧。所以虑它不是死定，它不是什么都没有。这个虑也是个形容词，虽然他没有染污，没有染污是清净，没有分别是平等，心清净平等，但是他样样清楚，他不是不清楚，那个清楚就是慧，所以他不是什么都不知道。所以定跟慧在一起，定中有慧，慧中有定，也就是定中他什么都清楚，什么都清楚，他不起心动念，这叫禅定。功夫浅深也都在这方面看。
　　禅定，修禅定容易著魔，所以一定要有好老师。禅堂里有老师指导，有堂...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）)


...。你就晓得，把清净心给讲诵出来，把平等心讲诵出来，然后把大彻大悟讲诵出来，这就成功了。所以讲要认真，要用真诚心讲，要用恭敬心讲。学，要用至诚恭敬。教给别人，也要真诚恭敬。离开真诚恭敬，不是佛法，假的。有真诚恭敬，世间法都是佛法，没有一法不是佛法；没有真诚恭敬，大乘经典都是世间法，都不是佛法，这个道理、事实我们要知道。
　　底下这一段，接著一段是「得果自在」，就成就了。
　　【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
　　这是第十六品，十六品里头有这么一句话，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这句话很重要。前面这四句，就是小乘的四果，『须陀洹』是初果，『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，阿罗汉就毕业了，虽然是小乘，都称为圣人。为什么？证得须陀洹就得位不退，他没有离开六道，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是天上人间，人间寿命尽了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他不堕三恶道，得了保证书。他要修相当长的时间，经上告诉我们，天上人间七次往返，证阿罗汉果。人间寿命短，天上寿命长，七次，这个时间是天文数字，我们无法想像。
　　下面我们看念老的注解，右面这段经文说明，「彼土人民，随所修习各得其果。须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。声闻是闻佛说法而证果的，这叫声闻，拣别他不是自修成的，他是听闻经教，研究经教，慢慢向上提升的。下面把这四种做简单介绍。「一、须陀洹果」，这是梵语音译的，翻成中国的意思叫「入流」。这个流是什么？这个流是圣人，小乘圣人，他入小乘圣人之流，他不是凡夫了。或者说「预流」，或者是「逆流」，逆流是逆生死，这个生死是讲六道轮回，决定不堕三途了。「又名初果」，小乘有四果，这是小乘初果。「入流与预流同为一义，谓从凡夫初入圣道之法流。逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流」。他虽然还没有完全了生死、超越六道轮回，但是他在这个路上走，向这个方向迈进，证得四果就超越六道轮回了。换句话说，证得四果阿罗汉，六道轮回就不见了，六道好像是一场梦，醒过来了，这是一场大梦。醒过来他到哪里去？醒过来的境界是四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，他进入这个境界，跟六道轮回完全脱离了。所以叫入圣位，逆生死之瀑流。「与上文字虽异，实义相同」。
　　他修什么，下面说出来，「断三界之见惑，即得此果」。三界是欲界、色界、无色界。欲界里面有六道轮回，色界就超越了，色界有十八层天，色界再上面有无色界，无色界有四层，换句话说，二十二层天，这二十二层天是在我们六道轮回之内，没出去。如果出去，就证阿罗汉，成功了。要出不去，出不去很麻烦，他还要往下堕落；换句话说，地狱、饿鬼、畜生，他还是免不了。所以，出六道是每一个学佛的同学主要的目的。现在我们要问，有几个人学佛是为了出六道轮回？太少了，真的不多。为什么？真为了生死，念佛求生净土，那个人就变样子。变成什么样？变得很像人样子。人样子是什么？中国人的样子，五伦五常，一切时一切处所他决定不会违背，他养成了一个习惯，对人的关系搞得很清楚，决定遵守，不会有过失。五伦是人的关系，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，他真做到了，无论他是什么身分，富贵贫贱他都活得很自在。为什么？他明白这个道理，他懂得因果。这种人肯定是断恶修善，积功累德，这关系（人跟人的关系）知道。
　　是个标准的中国人，有五个条件。这五个条件，不但是标准的中国人，也是标准的佛弟子。五常跟佛法里面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五个字，「仁、义、礼、智、信」，这是中国人。我在过去，那时候好像是初学佛，有几个很熟的书店，我身上没有带钱可以买书，看到好的书想看的，我跟店员打个招呼，他那个地方登记什么时候我把这本书拿去了，我什么时候有钱我什么时候来付钱。朋友跟我一道去的时候，他说这里很少见，他怎么就让你拿去？有信用，他相信我，我不骗他们，我有钱真的首先来还他们。人要有信，没有信还能做人吗？寺院里头有流通处，负责管流通处是个年岁大的人，大概五、六十岁，那时候我们只有二十几岁，五、六十岁是长者了，对我也是很放心，好书一来一定介绍给我，我拿回去，什么时候有钱什么时候给他；有时候时间太长，我送钱去的时候他都忘掉了，他忘掉、我没有忘掉。这是中国人。人跟人哪需要订契约的？笑话！连记帐都不需要。守不守信？不守信就不是人。
　　五常这五个字，第一个是「仁」，仁是爱人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「义」是讲理，起心动念、言语造作合情合理合法，面面都顾到，有义；有「礼」，礼是礼貌、礼节，不过分，也不能不到位，要恰到好处；「智」是理智，不能感情用事，感情用事容易出毛病；后面是「信」，决定守信用，不妄语，不欺骗人。别人骗我，我知道，不要去跟他争论，我们用诚信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化过来。有些他已经养成习惯了，他就是没有信用，就是喜欢骗人，那骗人我们就小心谨慎，小的地方可以让他、随顺他；重大的，我们没有这个能力，就不能随顺。
　　佛家五戒，「不杀生」是仁，「不偷盗」是义，「不邪淫」是礼，「不妄语」是信，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语都在一个信里头，「不饮酒」是智，酒醉乱性，所以佛家戒酒很严格。这个是取得人道资格的标准，人一生能够持五戒、能够修十善，来生不堕三途，还能得人身。如果累积的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六层天，欲没有断，也就是自私自利没有断，生天就是欲界这个六层天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上面是色界天，色界天修禅定，四禅八定，到那个地方去；无色界天修无色界定，有四层天。这是六道。
　　初果修什么？要断见惑。见就是你对於宇宙人生的看法，可是这个看法错误了，惑是迷惑，你不是正知正见，你是邪知邪见，错了。它有五条，就是五大类。第一个是「身见」，也就是认为身是自己，这个错了，身不是自己。佛家讲我，「我」的定义是什么？第一个是当家做主。身能不能当家做主？不能。为什么？我想年年十八，做不到；我想长生不老，做不到；我想不老不病，做不到，那这就是假的不是真的。这第一个，做主。第二个，自在。我们这个身不自在，我们完全受它的拘束。所以你从这两方面去观察，它既不能做主也不能得自在，这个见解错误的，所以身不是我，要把身见放下。这个东西是假东西，所以佛门有一句话说「借假修真」，虽然是假的，你要用得很妥当，它能帮助你证真。造作六道轮回业是身，身语意，叫三业，享受人天福报也是它。超越六道轮回，行，你真正把身见放下。你看须陀洹，须陀洹身见就放下了。须陀洹不容易证得，你还把身看作是自己，有身见，你是凡夫，初果没分。所以修行人头一桩大事情，要把身看得淡，决定不要沾名闻利养。为什么？沾了你有留恋，你就更不容易放下。先放下名闻利养，因为身不是我。
　　还要放下对立，对立是「边见」。边就是二边，我们用对立，大家很容易体会。放下...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）)


...不能执著。执著有个中道，你又落到二边。所以二边不立，中道不存，完全回归自性。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七四集）

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二零一四净土大经科注　　（第二七四集）　　2015/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0274


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百六十七页第七行，从第二句看起，「又《弥陀要解》曰」，从这看起：
　　「阿鞞跋致」，这是梵语音译的，它的意思是「此云不退」，我们的意思讲是不退转，不退。不退有三，这个地方列出来了，这一段是取自蕅益大师的《弥陀经要解》上说的。第一个是「位不退。入圣流，不堕凡地」。是初果，小乘初果，前面跟诸位报告了，他断八十八品见惑。下面两种不退是断八十一品思惑，见思烦恼。见惑品数虽然这么多，佛为了教学便利起见，把八十八品见惑分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类就全包括了。这五种见惑都断了，证须陀洹，入圣流，就是圣人之流，他不会堕落在三恶道。
　　初果、二果、三果，他们生活的处所、修行的处所是在人天，人间、天上，凡圣同居土。中国这块大地，我们知道四大名山、五岳，这些地方有菩萨常住在这边，也有不少罗汉，当然初果、二果、三果、四果都有。他们在这个地方修行，不会再堕落了，步步高升。初果要证到四果，他还得慢慢向上提升，经历二果、三果、四果，四果就超越六道轮回了，到哪里去？十法界里面声闻法界，是他们居住的道场，他不会再到六道来。六道是凡地，他出轮回了，真正超越轮回，不再回来。所以，入圣人之流。
　　这五种见惑我们要知道，能看破、能放下很好，为什么？往生有把握。我们不搞小乘，但是这五种能帮助我们往生、帮助我们放下。为什么要放下它？假的，不是真的，六道轮回也是假的。把假的放在心上，就大错特错了，假的不能放在心上，要把真的放在心上。什么是真的？不生不灭是真的，极乐世界不生不灭，阿弥陀佛以及所有往生的大众，从上上品到下下品，个个都是无量寿，无量寿就是不生灭了，意味著不生灭。我们无量劫来在六道轮回过日子，这一生当中遇到这个法门，无比的殊胜，太殊胜了，这个法门能够帮助我们永远脱离六道轮回。
　　往生的条件非常简单，蕅益大师说「信愿持名」四个字，这四个字我们做到了，必定得生。第一个条件，信。决定相信，相信佛的话是真话，决定不会欺骗我们，西方有极乐世界，要相信真有，第二个要相信真正有阿弥陀佛，有这两个条件就能往生。蕅益大师说得好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。我们相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我们愿意往生到极乐世界，这个是愿，真正相信，有恳切的愿望往生极乐世界，往生条件具足了。那念佛，念佛是往生到极乐世界去的品位，念佛功夫深，品位高，念佛功夫浅，品位低。没有念佛功夫，临命终时一念十念往生的，这是下下品，凡圣同居土下下品。下下品也好，为什么？不退转了。
　　这个不退转可不得了，三种不退。第一种刚才说了，不堕凡地。第二种，「行不退。恒度生，不堕二乘地」。这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫行不退。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头，声闻、缘觉是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。
　　第三种，「念不退。心心流入萨婆若海」。念念都流入，萨婆若就是一切种智，就是如来所证得的智慧，所以也叫如来果海。没有证得如来果海之前都是因地，菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点。念念都向无上正等菩提，向无上道。这个叫做阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是三种不退，我们一般讲他是什么身分？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。在娑婆世界，就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的，密严世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名，一处。一般称为一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩萨所住的实报庄严土。
　　他在这个地方等待成佛，我用等待两个字，为什么？这个地方没有办法用功。为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念，他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修；要破边见，确实有二边的概念，对立的概念。法身菩萨没有了，他不起心不动念，不起心不动念修什么？没得修了。为什么还不能称无上正等正觉？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。习气是什么？佛在讲经的时候，有用比喻让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子，酒倒干净，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的。只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，那就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净，佛告诉我们，要多长时间？不是一年、二年，不是一劫、二劫，三个阿僧只劫。
　　所以通常，大乘教里头讲成佛要修三大阿僧只劫，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧只劫是说实报土里面的法身菩萨。这个菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去，习气淡薄，愈往下面，习气很浓厚，是这么样分的。所以，这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力几乎都是平等的。只有证得妙觉果位时间早晚不一样，习气薄的，很快就证得，习气浓厚的，时间就比较长一点，是这个意思。
　　所以第三，念不退，心心流入萨婆若海。「萨婆若海，此云一切种智海」，把它翻成中国的意思，就是一切种智。阿罗汉证得的一切智，菩萨证得的叫道种智，佛所证得的叫一切种智，这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的。我们有障碍，把它障住了，障碍去掉，它就出现。执著，障碍一切智，一切智是什么？知法总相。一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执著它，这个是一切智。第二种是道种智，道是道理，智是智慧，种是种种，就是万法，知道一切万法是怎么来的。所以一切智知空，道种智知有，知道惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，道种智知道万法从哪来的。一切种智就全知道了，一切就是一切智，种就是道种智，一切跟道种智就是说理、事全...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）)


...为什么？不退转了。
　　这个不退转可不得了，三种不退。第一种刚才说了，不堕凡地。第二种，「行不退。恒度生，不堕二乘地」。这个品位高了，不会退到阿罗汉，这叫行不退。他发菩提心，他行菩萨道，修六度万行，他不会退到声闻。四圣法界里头，声闻、缘觉是二乘地，他住在菩萨，再提升是佛，十法界里面的佛，他在这个地方修行，地位就高了。
　　第三种，「念不退。心心流入萨婆若海」。念念都流入，萨婆若就是一切种智，就是如来所证得的智慧，所以也叫如来果海。没有证得如来果海之前都是因地，菩萨也在因地，很贴近了，阿罗汉比较疏远一点。念念都向无上正等菩提，向无上道。这个叫做阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是三种不退，我们一般讲他是什么身分？法身菩萨。他住在什么地方？实报庄严土。在娑婆世界，就是华藏世界，阿鞞跋致他住在华藏世界。密宗里面所说的，密严世界，也就是华藏世界，也就是极乐世界，同处不同名号，异名，一处。一般称为一真法界，就是指的阿鞞跋致法身菩萨所住的实报庄严土。
　　他在这个地方等待成佛，我用等待两个字，为什么？这个地方没有办法用功。为什么？法身菩萨无明断了，无明是起心动念，不起心、不动念，他怎么修？我们要破身见，你看，有身见好修；要破边见，确实有二边的概念，对立的概念。法身菩萨没有了，他不起心不动念，不起心不动念修什么？没得修了。为什么还不能称无上正等正觉？烦恼是断掉了，习气没断，习气可不好断。习气是什么？佛在讲经的时候，有用比喻让我们有个概念，佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子，酒倒干净，确实没有了，闻闻还有味道，这个味道叫习气，这个味道没有办法断掉的。只有一个方法，把它摆在那里，瓶盖打开，半年一年之后再去闻，没有了，那就成佛了。所以他到那个地方去等，等到习气完全断干净，佛告诉我们，要多长时间？不是一年、二年，不是一劫、二劫，三个阿僧只劫。
　　所以通常，大乘教里头讲成佛要修三大阿僧只劫，不是说我们，我们是无量劫，三个阿僧只劫是说实报土里面的法身菩萨。这个菩萨有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个位次。四十一个位次从哪里来的？习气厚薄不一样，愈往高的地方去，习气淡薄，愈往下面，习气很浓厚，是这么样分的。所以，这个法界一切都是平等的，没有高下，没有差别，智慧、神通、道力几乎都是平等的。只有证得妙觉果位时间早晚不一样，习气薄的，很快就证得，习气浓厚的，时间就比较长一点，是这个意思。
　　所以第三，念不退，心心流入萨婆若海。「萨婆若海，此云一切种智海」，把它翻成中国的意思，就是一切种智。阿罗汉证得的一切智，菩萨证得的叫道种智，佛所证得的叫一切种智，这三种智慧，实际上都是自性本自具足的，不是从外来的。我们有障碍，把它障住了，障碍去掉，它就出现。执著，障碍一切智，一切智是什么？知法总相。一切法的总相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再执著它，这个是一切智。第二种是道种智，道是道理，智是智慧，种是种种，就是万法，知道一切万法是怎么来的。所以一切智知空，道种智知有，知道惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，道种智知道万法从哪来的。一切种智就全知道了，一切就是一切智，种就是道种智，一切跟道种智就是说理、事全知道，空、有完全知道了，通达明了，没有障碍了。这种智慧才能教化众生，普度众生，为什么？你一切没障碍了。
　　下面说，证得一切种智的人，「别教须登初地，圆教至初住」。条件是什么？「破一分无明，证一分法身」，真不容易！这样才能，这里讲的破一分无明、证一分法身，「方能双舍二边」，二边就是空有二边。空有二边都放下了，这叫中道，「全归中道，念念流入萨婆若海。足见念不退之难证」。念不退，《华严》是圆教，初住菩萨证得了，叫法身菩萨。别教要初地，别教初地等於圆教初住，都是破一品无明、证一分法身，所以称法身菩萨。法身菩萨的等级有四十一个，四十一个等级都叫法身菩萨。法身菩萨在理上讲是平等的，在事上讲，刚才说过，无明厚薄不一样，无明浓厚的，地位就低，无明薄一点的，就往上升。到等觉还有一品，一点点，那一点点断掉了，实报庄严土没有了；换句话说，实报庄严土也不是真的。
　　没有了，到哪里去？回归常寂光，常寂光是法身。所以，在实报土里头是报身，到常寂光，这才证得法身，真正证得法身了。法身没有相，法身无处不在，无时不在，常就是不生不灭；寂，清净寂灭，就是它没有染污，它没有动摇；光是光明遍照，或者是普照，都可以，都是一个意思。它是一切法的理体，一切法的本体，一切法从它而生，它本身不生不灭，所生的一切法都有生灭，这个诸位要知道。实报庄严土，你看，它有生有灭，它不是刹那生灭，有缘它就现相。所以通常我们不叫生灭，生灭对阿赖耶识讲的，对自性不讲生灭，自性不生不灭，讲什么？隐现。有缘它现相，没有缘，相就不见了，隐了；隐不能说灭，现不能说生，所以叫一真法界。这个是有形相最高的境界，这个境界就是极乐世界。一切诸佛报土，诸佛如来的报土，跟西方极乐世界实在说无二无别，极乐世界的殊胜，就是得阿弥陀佛四十八愿的加持。这桩事情，一切诸佛报土里头没有，只有极乐世界有，所以显得它特别殊胜。
　　下面说的，足见念不退之难证，这是真的，一点都不假。通常讲修行，真的是修无量劫才能到这个地位。底下这个话非常重要，「但净土妙法」，这是我们要牢牢记住，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也。」这个话，这是经上讲的，祖师给我们说的。我们为什么要修净土法门？用这个答覆就对了，很圆满，答得很巧妙。五逆十恶是地狱众生，是堕地狱的，其他法门没有他的分，可是念佛行。不但念佛行，一生造五逆十恶，临命终时他要真正能够忏悔、能够悔改，信愿持名，一声佛号、十声佛号都能往生。
　　这个例子，谢总的父亲给我们做出榜样，现身说法，不过他不是五逆十恶，他是个大善人。给我们证明什么？第十八愿讲的十念必生，因为他一生没念佛，儿子学佛劝他，他听不下去，儿子著急。一直到他临终的时候，断气前一个多小时，不到两个小时，这儿子最后看他，跟爸爸讲：西方真有极乐世界，你能不能相信？爸爸点头。这个很难得，一生都没有点头，这个时候点头。又告诉他：真有阿弥陀佛，四十八愿接引众生，你相信吗？点头。儿子就跟他说，我念阿弥陀佛，你跟著我念。念了一个多钟点，走了，全身柔软，瑞相稀有。当时在场一千多人，有人看到佛光，有人看到莲花，有人闻到异香，瑞相稀有。一生没有念过佛，就是临终的时候，儿子带著他，他跟著儿子一起念。
　　我们亲眼看到这个例子，听到这个例子，我们要有信心，这是我们的榜样。十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。品位不高，是下下品。我们相信，谢总的父亲在下品，我们可以肯定，但不是下下品。下品里面有上品，下品上生，下品中生，下品下生，下下品是下品下生。我们至少能判断他，他是下品上生，为什么？他是善人，他累积的功德...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五七集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！