净公上人关于信受的讲记敬摘点滴202312121857

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信受的讲记敬摘点滴


...；便者，用也」，起作用。「《法华玄赞》曰：施为可则曰方」，你的造作有规矩，是个好榜样，这是方的意思；「善逗机宜为便」，众生的爱好，众生的需要，你完全能满足他，这叫便。但是自己没有起心动念，没有分别执著，这叫善。如果有起心动念，逗机宜这个便，这是世间法，这是十法界里头的，不叫善。善，虽然做，不著相。《法华义疏》里头说，「方便是善巧之名」，善巧是智慧的起用。所以它的体是智慧，起作用叫善巧方便。
　　《大集经》也说，「能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。」《大集经》上这一段，把教化众生、帮助众生的目标说出来，那就是阿耨多罗三藐三菩提。这是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无（阿弥陀佛那个阿也是无，弥陀翻作量，叫无量，佛翻作觉，整个翻出来，无量觉，所以也翻作无量寿。寿是从德上说的，觉是从智慧上说的，智慧无量，功德无量，阿弥陀佛，弥陀翻作量。）耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面又是正，菩提翻作觉，所以整个翻成中国字，无上正等正觉。为什么不把它翻出来？叫尊重不翻，是这个意思。学佛学什么？就是学无上正等正觉。正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是成佛，所以佛、菩萨、阿罗汉这是三个学位的名称，每个人都可以拿到。什么条件拿到？就是阿耨多罗三藐三菩提。你只有三菩提，你拿的学位是阿罗汉、辟支佛；如果是三藐三菩提，正等正觉，那是菩萨；加上无上，这是佛，最高的，没有比他更高的。所以佛、菩萨、阿罗汉这么来的，不是说你读多少经就行，不是，与这个不相干。与这句话相干，你得什么样的果位，完全在这一句里头。所以八万四千法门，无量法门都是为这一句，而且统统都能证得，真正是法门平等，无有高下。
　　那我们要问，基督教的《圣经》行不行？伊斯兰教的《古兰经》行不行？行，只要用「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，都能开悟，不仅是佛家的八万四千法门。所以佛教后头还有个无量法门，那就包括世间所有一切法，没有一法不能达到这个境界。所以佛家常讲佛法无边，没有边际，哪一法不是佛法？没有听说过这基督教《圣经》不是佛法，没有这个讲法，婆罗门教不是佛法。宗门大德常常问，考学生，会么？会了，全是；不会，《无量寿经》也不是佛法。为什么？你著相。《华严》也不是佛法，你把它放在心上，错了。必须心上干干净净，一丝不挂，那就对了，就成就了。所以能调众生，悉令趣向证得阿耨多罗三藐三菩提，这叫方便。
　　「又《会疏》曰」，《会疏》引《维摩经》上说的，「智度菩萨母，方便以为父」。这是用比喻说，智度能生智慧，这个智慧是自性本具的般若智慧，能生一切智慧，这一切智慧是起作用。所以方便以为父，方便是后得智，是智慧起作用，无量无边。母表根本智，父表后得智，具足这两种智慧能普度众生。「达（通达）空无相是大智」，这就是根本智。「随宜施设名方便」，恒顺众生，随喜功德，这是方便。教化众生没有一定的方法，他那个念头常常在变，菩萨的方法跟著他变，怎么变都不能超过他的善巧方便，这法妙，叫妙慧。
　　「方便有二种：一深解空而不取相受证」，佛传法给你，你接受了，以心传心，没有实际的东西，还有个证。所以不取相，不取受，不取证，这个不字通下面三个字，那你就真的证得。相、受、证，你只著一个，假的，你没有证得。所以《楞严经》上说到最高境界，成佛，「归无所得」。归无所得就是此地讲的，深解空而不取相受证。归无所得，回到自性，你所得到的都是自性本有的，不是从外面得来的，本有的。本有圆满的智慧，本有无量的德能，本有无量的相好，那是真好。那个现的相是什么？华藏世界实报庄严土，这个里面你完全看出来，显现出来了，智慧德能相好都是圆满的，没有一丝毫欠缺，跟十法界不一样，跟六道轮回更不相同。第二，「以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘所能为」，这不是二乘人所能够为的，「故言善立」。我们今天时间到了，就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0100&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一００集）　　2014/8/31　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0100


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：
　　「方便有二种：一深解空而不取相受证」。前面学到这个地方，「善立方便，显示三乘」，三乘是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同，根有上中下三等，所以佛的教有三乘。第一个，深解空而不取相受证，这个意思说得深。一般，特别是初学佛的，取相就是著相，有相、有受、有证。是不是真的？真的没有，自性哪来的相、哪来的受？相是物质现象，受是精神现象，心理现象。证也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。
　　我们必须要知道，要深解空，空是什么？是自性。六祖惠能大师，在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话：「何期自性，本自清净」，清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。不生不灭里面就是没有分别，没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的，从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个一念六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑，有这个事情。见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上，这个八地是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得了。
　　相、受、证得，都是佛教学方便所用的名词，如果你要执著真的有相、有受、有证，这是六道凡夫，取相就是著相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利於说明事实真相，可是你不能著相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。为什么？自性清净心中一法不立，跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉，都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些东西统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取证，知道这三个名词是假设的，懂得它的意思，不能著相，那你就证得了，就真的证了。如果著相？著相没证得。这个理事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，诸法实相。真正是深解空义，空是没有相受证...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十四集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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