佛说阿弥陀经要解-第6集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第6集


　　各位同学，请掀开经本，第五页倒数第三行，最后一个字看起：
　　「经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。」这就是从本经的经文来看，这部经是很清楚的分成三个大段落。第一大段是介绍西方极乐世界的环境，环境有人事环境、有物质环境，依报就是物质环境，正报是讲人事环境，说明那个世界的生活环境确实比我们世界要殊胜得太多了，使我们依这个生起信心。前面跟诸位报告过，我们这个相信也决定不是盲从，而是佛是一位非常诚实的人，决定没有妄语、决定不欺骗人。正如同《金刚经》中所说的「如来是实语者、是真语者、是如语者、不妄语者、不诳语者」，所以我们一定要相信。其次，第二大段劝我们发愿。在经里面，经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿，愿生彼国」。
　　最后一段是教给我们方法，我们相信了，我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往，但是怎样才能去？佛教给我们的修学方法，也就是经里面所说的，佛告舍利弗，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽，那就是「善男子、善女人」这个「善」字，这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多，往生的人并不多，原因就在那个「善」字。什么才叫做善？依照本宗的讲法非常简单，真信、真愿，信、愿没有一丝毫是虚假的，这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样，它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，能够依这个方法来念佛，是决定得生。所以，善的条件是这么说法的。
　　真正用功夫，实在说不需要很长，经上告诉我们，若一日、若二日到若七日，就能成功。所以净土宗里面结期念佛，我们俗称为「打佛七」，打佛七的意思完全根据《弥陀经》，以七天为一个期限，我们要得到一个结果，一定要有成就，七天当中一定要有成就。七天念佛，诸位要记住，它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这个效果，原因在哪里？中断的时间太长。比如说早晨有二支香，一支香是一个半小时，二支香就是三个小时，但是当中恐怕有半个小时的休息。一个半小时佛念完了，休息的期间就杂心闲话，张家长李家短，是非人我全都出来了，这个佛念得没有用处。这都叫夹杂、叫中断，这个佛七收不到效果。所以现在一般佛七实在讲是佛七法会，大家在一起共修，是法会，真正效果达不到。真正念佛那是日夜不中断，它确实能够像经上讲的殊胜的效果。
　　我们看《净土圣贤录》，或者是《往生传》里面，宋朝莹珂法师是非常好的一个例子，我们过去在讲席里面也提过几次。这是真的有这个人，真有这个事，不是假的。根据传记上记载的，莹珂法师在平常并不是一个很用功的人，而且常常破戒、常常造业，我们现在人讲造业就是做坏事，是个不守清规的出家人。这个人很难得，他真的有善根，他有什么善根？他相信因果报应。所以自己想想出家这么多年的行持，造作这些罪孽，不守清规，将来一定会堕地狱。这个使他感觉到非常恐惧，将来果报在地狱，这个太可怕了。就请教他的同学们，他说有什么方法能叫我不堕地狱？同学当中就给他讲西方极乐世界依正庄严，劝他念佛求生净土。
　　他听了之后非常感动，觉得这个的确是一条生路。于是就发了个狠心，在自己住的小房子里面把门一关，他就一句佛号念到底。他念了三天三夜，不眠不休，他也不吃饭也不喝水，一口气就念了三天三夜，就把阿弥陀佛念来了。你想想看，他这个效果正是符合不怀疑、不夹杂、不间断。阿弥陀佛现在他面前，告诉他，你的阳寿（就是你在这个世间寿命）还有十年，这十年之中你好好的修行，到你临终的时候我来接引你。阿弥陀佛出现来安慰他。他听了以后就跟阿弥陀佛说，他说我的劣根性很重，我禁不起诱惑，一看到外头诱惑我又要造罪业，在这十年当中，我不知道再做多少罪业，将来能不能往生就不可靠了，最好我十年寿命不要，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了之后也就同意了，点头同意了。就跟他讲，那这样好了，三天之后我来接引你，好不好？他非常开心，好，三天之后，好！他就把寮房门打开，就告诉大众，三天之后阿弥陀佛接引我往生。
　　这个寺庙里大众看到这么一个人，平常没有一个人瞧得起的，对他也是无可奈何的这么一个人，说三天之后就往生，哪有这么便宜的事情！但是时间很短，三天，看你往生不往生，我们等着瞧就是了。但是听他说话的语气也不像是骗人的，像是真有这回事情的样子。到第三天早课的时候，他要求大众念佛，本来寺院的早课是念楞严神咒、十小咒的，要求早课念阿弥陀佛，送他往生。当然这是大众很欢喜的事情，你真正能往生，我们念佛送你，结个这样殊胜的缘，这是很难得的。念佛念不到十五分钟，就差不多一刻钟的样子，莹珂法师就告诉大家他说「阿弥陀佛来了」，他见到了，别人没有见到，「我要跟阿弥陀佛去了」，这样就走了。这是一个破戒作恶的出家人，三天往生。《弥陀经》上说，若一日、若二日到若七日，没错！而且是从来没有听说过这个法门的，一听就相信、就接受、就发愿认真念佛。所以这个法门，你看祖师在注子里面讲的直捷、稳当、快速，真是「了义中之了义，圆顿中之圆顿」，这是一点都不错的。生到西方极乐世界就圆证三不退，圆证三不退到后面再会详细跟诸位报告，这是净宗之果报殊胜。
　　下面是给我们解释信愿行，首先讲信。「信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。」这一段是讲，大师讲信给我们说了六条。「愿则厌离娑婆，欣求极乐。」这个愿，第一你要能真正把现在这个世界能够舍掉、能够放下，一心一意求生净土，这才是真正的愿望。「行则执持名号，一心不乱。」就是我们一心念佛，这是行。这是先把纲领跟我们说出来，下面一条一条的为我们说明。先说「信自」，这一点非常重要。可见得佛法的修学讲信，跟一般宗教里面讲信不一样，宗教里面也是讲信，他是要信神，第一个要信神；我们佛法讲信，第一个是讲信自己。你不信自己，佛菩萨有再大的智慧、能力也帮不上忙。所以你一定要有坚定的自信心，相信我自己在这一生当中依照这个理论、方法修行，决定达到自己的愿望，要有强烈的信心。
　　「信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。」这一段意思说得很深，我们明白、清楚了，信心确实可以建立，因为它不是迷信，这个信心是建立在智慧与事实的真相上，从这个地方建立信心的。我们「现前一念之心」，一念的心就是真心，它不是肉团心。肉团心是我们五脏里面的心脏，这叫肉团心，这个心没什么太大的作用。也不是缘影心，缘影里头有个小注，这是讲第六意识。就是我们能够思惟、能够想象，一天到晚在胡思乱想的，这个不是心，不是真心；佛法里面称它作妄心，是假的，不是真的。所以不能把这个心认错了。
　　「竖无初后」，竖是从纵的方面来说，就是从时间上来讲，有过去，有现在，有未来。初是过去，后是未来，当中有个中间，就是有个现在。这个心，一心里头没有三世，就是没有过去现在未来，没有，这是真心。落在三际里面，就是三世里头，那是妄心，那就是前面讲的缘影心，缘影心有三世。「横绝边涯」，从横的方面来说，边涯是边际，是界限，没有边际。所以它不是缘影的妄心，缘影的妄心有三世，有过去、现在、未来，也有界限，有是非人我的界限。那是妄心里头有，诸位要记住，真心里面没有，这一点非常的重要。我们求生净土这个意念要是纯正的话，不但决定往生，生到西方极乐世界品位一定很高。所以这个不可以不知道，大师是劝我们一定要用真心念，就是一心称念。你看《无量寿经》不是说吗？「一向专念」，一是一心，向是方向，就是一心就只向着西方极乐世界，叫「一向专念阿弥陀佛」，这是大本《无量寿经》教给我们的。我们用真心，不用妄心，真心不落在三际，也不落在十方。由此可知，真心是不可思议的，真心太大了，尽虚空遍法界就在真心里面包容着。
　　「终日随缘，终日不变」，随缘，随十法界之缘。我们今天是得的人身，现在人道，我们随眼前这个社会大众之缘，我们天天在随缘。随缘有没有变？没有变，诸位要晓得，真心不变。我们随缘随变，随缘随变那是妄心随着变，不是真心随着变。这桩事情，《大佛顶首楞严经》里面分析得最为详尽。在这个经文前面半段，十番显见，释迦牟尼佛举出一桩事情，就是「见性」。见性是真心，是超越三际十方的，是真心。他用这十个条目来给我们说明、给我们分析，说明见性、闻性就是我们自己的真心。即使在凡夫位，我们一天到晚随缘，还是没有一丝毫的改变。当时在座波斯匿王他听懂了，所以他非常欢喜，晓得什么？我们身有生灭，人有生老病死，这是有生灭的，原来自己这个生灭身中有个不生不灭的真性，那个才是自己。所以他听了之后很开心，知道自己真的是不生不灭。不生不灭是真我，生灭身是假我，不是真我，必须要把这个事实真相辨别清楚。
　　「十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。」十方虚空是我们今天讲的太空，微尘国土就是太空当中无量无边的这些星球，一切众生所依靠它生存的环境。国土就是星球，或者讲星系，从哪里来的？是自己一念真心当中所变现出来的。这个世界上许多的科学家、哲学家、宗教家都在那个地方探索，这些太空当中的星球怎么发生的？从哪里来的？这些生物又是怎样演变出来的？都在这里研究、探索。他们能不能把真相找到？将来我们不敢说，至少在现前还不行，他还找不到。为什么找不到？科学的进步，实在是证实了经典里面所说的，确实被证明了，可是那个根源科学还是达不到。你要问为什么达不到？因为科技始终没有离开分别、执着，换句话说，它是意识心中变现出来的。所以意识心功能很大，能够缘虚空法界，但是缘不到真性；也就是说，虚空法界的根源它没有办法缘到，没有办法达到。
　　用什么方法能够达到？实在讲，现在科学的理论跟佛法讲的理论是相同的，这个理论就是用动、静这两种方法。现在科学我们晓得用加速度、用动的方法，而佛法用静的方法。诸位晓不晓得动静是一个，动到极处了就是静，静到极处了就是动。如果你要懂得这两个东西是一个，达到一个的时候，就大彻大悟了。就像我们画圆的形状，达到圆心，这整个是动的，动到最后它静了，到这个时候就开悟了。所以佛法用的功夫用定，科学家用的方法是用动，用加速度，这两种方法都是正确的。但是我们要不利用科学技术，我们的速度怎么加都有限的，所以非常之困难，一定要利用机械。但是从定的方面就不需要，不需要外界来帮忙。佛用的方法是用定，然后才真正见到事实真相。事实真相是什么？尽虚空遍法界是自己一念心性变现出来的，你就见到事实真相。见到这个境界，在佛经里面讲叫入佛知见、佛知佛见，这是真正的事实，你见到了。佛在经上所讲的，你确实把它证明了、把它证实了。这是相信自己。
　　虚空法界是自心变现的，我们要问了，那西方极乐世界从哪儿来的？也是自心变现的。阿弥陀佛、观音、势至、这些诸佛如来从哪儿来的？还是自心变现的，离开了自性无有一法可得。我们自性变现的净土，我现在要求往生，还有什么障碍？我自性变现的阿弥陀佛，我要去见他，他怎么可以说不见？没有这个道理！所以信心之建立是彻底明了「唯心净土，自性弥陀」，信心从这个地方建立的。虽然有了清净、坚定的信心，这只是个理上，理论上讲没错，但事实上呢？事实上我们现在的心不清净，这「一念心中现」，我们现在念头太多了，我们不是一念，我们的念乱七八糟，无量无边，一天到晚是杂心妄想，不能得一念。这怎么办？这第二个要「信他」了。「他」就是释迦牟尼佛，就是阿弥陀佛，需要他们来帮助我们。当中还有一段文，我们看。「我虽昏迷倒惑」，就是迷惑颠倒是我们现在的状况，「苟一念回心，决定得生」，所以关键就是一念回心。下面那个刚才说过了，「自心本具极乐，更无疑虑，是名信自」。现在关键就在一念回心，就在这一句上。
　　回是回头，要回到一念，我们从一切杂念回到一念。这一念怎么回法？我们晓得世界，极乐世界、阿弥陀佛是我们自性变现出来的，所以我们念阿弥陀佛，想西方世界依正庄严，就是回归到自性。这个一念回心，这个回法就对了。我们念佛，佛号六个字，六个字前面二个字「南无」就是一念回心的意思。南无是梵语，它有归依的意思，归是回归，依是依靠。我们从一切妄想杂念里面回头、回归，我们依靠这一句阿弥陀佛，这就对了，这就是一念回心。可见得一念回心要在其它宗里面讲的确非常之难，他那个回心是回归到自性，禅宗里面讲的明心见性，那的确不容易。所谓是见思、尘沙烦恼要断尽，还得要破几品无明，才能够达到这个境界。净宗就方便，真的人人能做得到，人人都能成就。只要你一念回归到阿弥陀佛，一天到晚念念抓住这一句阿弥陀佛，决定不能放松，就能成功。这叫信自。
　　刚才说过了，我们自己能力、智慧都不够，所以我们要依靠「他」，信他是第二个，在第二个，不是第一个，第一个要信自己。信自己决定有能力往生，决定有能力成佛，但是我们需要佛菩萨帮助，我们相信佛菩萨。所以，「信他者，信释迦如来决无诳语」，释迦如来的话就是净土三经，《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这三本经里面所讲句句话都是真实的，决定不是妄语。这是我们相信释迦牟尼佛，这是信他，依照经典的理论、方法、境界去修学，决定成就。其次，「弥陀世尊决无虚愿」。除了相信释迦牟尼佛将西方世界阿弥陀佛介绍给我们，这个事是真的，这个事不是假的，要相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生的，也就是愿愿都是帮助我们、成就我们的。
　　第三，「六方诸佛广长舌决无二言」。我们用的本子是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，他老人家翻译的这个本子里面只有六方佛，但是诸位要知道，《阿弥陀经》原本里面是十方，是十方诸佛。罗什大师知道中国人喜欢简单，中国人跟印度人习性不相同，印度人喜欢繁琐，中国人喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以他翻译就把十方省略成为六方。虽然说的六方，意思跟十方并没有两样，他是省略掉了。十方是讲四方、四维、上下，罗什大师只翻了四方、上下，把四维，就是四角省掉了。玄奘大师的译本就是十方，他译得完整。六方诸佛都出广长舌相为释迦牟尼佛作证，证明释迦牟尼佛所说的真实不虚。一切诸佛都来证明，一切诸佛哪有二言？所以决定是真实的。下面这四句是非常重要了。
　　「随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。」这个四句不得了！何等的大智，何等的气魄，这一随顺就是当生成佛了。「随顺诸佛」，随顺本师释迦牟尼佛，随顺阿弥陀佛的四十八愿，随顺十方一切诸佛的劝证，尽虚空遍法界一尊佛都没有漏，六方佛里头就包括尽了，一尊佛都不漏。所以念这一句阿弥陀佛，叫死心塌地念这一句阿弥陀佛，是随顺诸佛真实教诲。如果将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经拿来做个比较，哪部经最真实？给诸位说，《阿弥陀经》最真实。《阿弥陀经》这部经典是直捷了当教给我们当生成佛的方法，是任何经论都不能够跟它相比的。我们可以说，大乘经比小乘经真实，一乘经比大乘经真实，《弥陀经》是真实当中的真实。蕅益大师非常难得，这个四句话不容易说出来，如不是过来人，这个话说不出来的，没有比这个更真实了。这个是信他。
　　「信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土，是名信因。」这个地方教给我们，像佛在《法华经》上所说的「一称南无佛，皆已成佛道」，那只是种一个因而已，种一个成佛之因，就是「散乱称名」。不管你有心、无心，你念了一句阿弥陀佛，那就是你将来得生西方净土的种子。我们晓得这个事实，就知道怎样去帮助别人，佛法术语讲去度众生，怎么个度众生法？无论是有意、无意，教他念一声阿弥陀佛就行了，他就得度了。我们这个世界跟阿弥陀佛的缘深，不管你信不信，他脑子里头都有个阿弥陀佛，都知道。换句话说，这些人将来都要往生净土的，不过不晓得是什么时候就是了，这早晚的事情。那我们还着什么急？这不着急了。有很多同修着急着要度自己的家亲眷属，其实你早就度了。不管他信不信，他看到阿弥陀佛的像，念到阿弥陀佛的名号，就结上缘了，这就是种子。
　　要这一生成就，那必须要一心称念，这个经上讲的「一心不乱」，一心不乱的标准很高。用这个标准，有些人就担忧了，我这一生念不到一心不乱，恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士将《弥陀经》两种译本也把它会集成一个本子，这两种译本就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。玄奘大师译本里面就不是一心不乱，是一心系念，我们听到一心系念，这个可以办得到；一心不乱，这个办不到。《无量寿经》上也没有讲一心不乱，《无量寿经》上讲的是「一向专念阿弥陀佛」，跟一心系念是差不多的意思。所以这个想一想，我们人人都可以做得到。
　　那么罗什大师翻这个经有没有翻错？如果要是翻错误了，玄奘大师一定会把它修正。玄奘大师对罗什的本子很佩服，没有任何的批评。而且玄奘大师的大弟子，这是最得意的门生窥基大师，是中国法相唯识宗开山的祖师，是玄奘大师的学生。他给《阿弥陀经》做了批注，要照我们现代人的，现代人都用人情，一定是用老师的译本，现代人一定这样做法的。玄奘大师有翻译的本子，应该用他的本子来批注，这才像师生，像师徒，像一家人。可是窥基大师没有这样做，他选的本子还是选罗什大师的本子，玄奘大师并不以为他对老师不敬，窥基大师也没有觉得我对不起老师。可见得师徒两个人对罗什大师的译本都佩服，而且这个本子已经流通了，就不要再多事。所以选择罗什大师的本子，就证明罗什大师这个本子译得好，译得没错。
　　但是这句话是我们信心关键之所在。经的原本不是这样写的，可是意思不错。为什么说意思不错？诸位要晓得，我们自己念佛的功夫能念到成片，成片就是《无量寿经》上讲的一向专念。我们一般讲功夫成片，功夫打成一片，这个境界不难。自己念到功夫成片，往生的时候，阿弥陀佛来接引先放光，先放光来照你。你一接触到佛光，你的业障就消了，佛光加持，业障就消了，你的功夫立刻就加了一倍，功夫成片加一倍就到事一心不乱。所以他翻译得没错！一心不乱是临终佛来接引的时候，是阿弥陀佛本愿威神的加持，他加持，用现代的话来讲是相对的力量。你念到功夫成片，这一加持就到事一心；如果你念到事一心不乱，那一加持就变成理一心，是这么一桩事情。所以这个一心不乱，我们不必忧虑，只要老实念就好，老实念决定有效。像刚才跟诸位报告的宋朝莹珂法师，破戒，根本以前不知道阿弥陀佛，听人说了，才念了三天就把阿弥陀佛给念来了，六天他就往生了，可见得不难。我们学佛懂得的比他多，我们念佛的时间比他长，只要具足信愿行，哪有不得生的道理！这是信因。
　　「信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生」，下面是比喻，「如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果」。我们这个法门，果报就是往生，一定要把往生净土看成我们第一个果报，也就是第一个我们要求得的。在现前这个社会，我们的生活环境一切随缘，不要去计较，因为这一生，这是业报之缘。我们的生活环境好，固然是好，不好也没有关系，随缘度日，一心求生净土，这就对了。唯有一心专求，我们现前的环境也必定有改变。西方世界，经上说得很清楚，「诸上善人俱会一处」。这个上善不是普通人，上善是指的谁？是指的等觉菩萨，那才叫上善。这就是告诉我们，在西方世界证得等觉果位的那些人太多了，不计其数！他们是怎么成就的？都从念佛三昧得生的，所以念佛三昧就是我们在修行当中要得到的。三昧是梵语，是印度语，翻成中国的意思叫正受，受是享受，正是正常，正常的享受就叫做三昧。三昧也翻作禅定，也是禅定的别名。换句话说，我们念佛人，我们的享受就是心里常有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它这些杂念、妄想统统都没有，那你就得念佛三昧了。念佛三昧最浅的，功夫最浅的就是成片，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想、什么也不执着，一天到晚心里只有阿弥陀佛。这个人快乐，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这个心的确是非常的清净、非常的自在。
　　深的三昧功夫，等级就很多了，我们如果，像《华严经》里面所讲的五十一个阶级，三昧也就分五十一个等级。念佛人要知道这桩事，但是不必把它放在心上，有这个事实没错，我们只要老实念佛就行了，自自然然把三昧功夫不断的向上提升，就在老实。这个比喻容易懂，「种瓜得瓜，种豆得豆」，念佛就成佛，这是一定的道理。下面也是个比喻，「影必随形，响必应声」，响是回音，我们在山谷当中长啸一声，后头有回音，那就是响。这是说明因果的关系一点都不假，我们能念佛决定能成佛。《观无量寿经》讲的三福，最后一条「发菩提心，深信因果」，就是说的这桩事情，这是佛对菩萨说的，「念佛是因，成佛是果」。所以我们只要肯念佛，决定往生。
　　第五，信事，这个很重要。西方极乐世界，确实有这桩事情，这个不是假设的，不是理想的，它是事实。「深信只今现前一念不可尽故」，这先从理上说，我们现在这个一念真心不可穷尽，「依心所现十方世界亦不可尽」，十方无量无边的世界，我们今天讲无量无边的星球，都是一念真心变现之物，那么西方世界哪里会假？也是其中之一。所以「实有极乐国」，关键在「实」，实实在在有，有一个极乐世界，「在十万亿土外，最极清净庄严」。我们的心有真心、有妄心，有善心、有恶心，有清净心、有染污心，我们都有。我们这个世界是我们的贪瞋痴慢这些念头变现出来的，所以不好；西方世界是我们清净的一念变现出来的。所以净土、秽土统是自性变现的，都不是外来的。所以你要知道，这是我们清净心变现的，是佛的清净心变现的，佛心跟我心是一不是二；是十方世界一切念佛人心变现出来的，那一切众生心跟自己的心也是无二无别。所以说是纯一清净心所现的境界，这个世界是最极清净庄严，是其它的世界都不能够为比的。要相信这是真有，确实有，所以蕅益大师别号上用「西有」，意思就是说西方确实是有。「不同庄生寓言」，庄生是庄子，《庄子》这部书里面寓言很多，那是假的，不是真的。佛讲西方极乐世界不是寓言，这是事实，我们要相信这个事。
　　最后一条，信理，「深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外」，这个地方要特别注意的就是「一念心」。二念，二念就是假的，就是妄心；一念是真心，二念就是妄心，是我们真心所现的境界。「以吾现前一念心性实无外故」，真心没有内外，妄心实在讲也找不到内外，真心就更不必说了。所以《楞严经》上一开端「七处征心」，阿难提到心，释迦牟尼佛也不跟他辨别是真心、是妄心，首先就说，你说有个心，心在哪里，找出来给我看看。真心当然找不到，妄心还是找不到，所以无论是真心、是妄心都没有界限。这是在起作用里面，真心起作用没有界限，妄心起用有界限，妄心因为它有分别、有执着，分别执着就是它的界限。可是诸位要知道，分别、执着只是个抽象的概念而已，并不是真有界限。那个界限是假设的，就好像我们今天地球上，科学家把它画成经度、纬度，地球真的有经纬度吗？没有，哪有经纬度！是你自己画的，人画的。所以这是一种抽象的概念，不是事实。
　　这个后头一段讲得好。「又深信西方依正主伴」，这是讲的事，西方极乐世界是依报的环境，正报的这些众生是人事环境，依报是物质环境。主是阿弥陀佛，是教化主，伴就是学生，主是老师，十方世界去往生的这些人，都是依阿弥陀佛为老师，都是阿弥陀佛的学生。所以「主伴」用现在的话来讲，就是师生。「皆吾现前一念心中所现影」，这是讲的理，前面是说的事。事从哪里来的？都是我们自己真心变现出来的。「全事即理」，整个现象就是理体，「全妄即真」，妄是讲的相，真是讲的性，真如本性，真是能变，妄是所变。就好像我们作梦一样，我们能变梦境的是心，所变的是梦境，可以说「全梦即心，全心即梦」，这是一个道理，是自性变现出来的。
　　「全修即性，全他即自」，这都是讲的事实真相，我们所修的就是性。净宗修行的简单，就是执持名号，多少人不晓得，念这一句阿弥陀佛原来是「称性起修」、「全修即性」。这在修学里面是最高的法门，这是多少人不知道。但是要怎样修，这一句佛号才真正「全修即性」？这前面所讲的，要不怀疑，不夹杂，不间断。能这样念，则古人讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他相应，跟谁相应？跟性相应，就是跟真心相应，跟事实相应。假如你有疑、你有夹杂，就不相应。所以大势至菩萨教给我们的「都摄六根，净念相继」，也是这个意思。净念，净是清净，我有疑，心不清净，念就不清净；我还有夹杂，心也不清净了。所以，净是决定没有怀疑、没有夹杂，这叫净，净念；相继，相继就是不中断，相续不断。可见得他这四个字就是不怀疑、不间断、不夹杂，就是这个意思，这就是全修即性。这是上上乘的修法，没有比这个更高了。「全他即自」，这个他里面包括着依正主伴，都是自性变现出来的。
　　「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。」前面的四句，从「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自」，这是《华严经》上讲的理事无碍。后面这一段，「我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍」，这是事事无碍。这是真的，哪有障碍？所有一切障碍从什么地方生的？不晓得这个事实真相，从妄想、执着里面生出无量无边的障碍，不明事实真相。明白事实真相，哪有障碍？下面用一个比喻来说，「譬如一室千灯」，室是一个房子，这个房子里点了一千盏灯。我们这个房子虽然没有一千盏灯，也有好几十盏，可以做个比喻。「光光互遍」，每一盏灯的光都照遍这个室。把光比作心，我的心，我这盏灯的光明照整个一个室；佛的也是一盏灯，他也照整个室；一切众生的心也是这样子周遍的。「光光互遍，重重交摄，不相妨碍。」我心中有佛心，我心中有众生心；佛心当中有我心，佛心之中有众生心，这是事事无碍的法界。四无碍是《华严经》的特色，其它经上没有这个说法，《华严》说得圆满。它讲法界，从四个角度上来观察、来说明，使我们了解它的真相。第一从事上讲，第二从理上讲，第三个从理事无碍上讲，最后从事事无碍上讲，这才真正说出究竟圆满的境界。《华严》具足四法界，本经也具足四法界，可见得古人称《弥陀经》为小本《华严》，有他的道理。
　　西方净土是我们净念所感的、所成就的，回过头来看我们这个世界，我们现前这个地球，今天许多科学家都担忧。忧虑什么？这个地球，人为的污染太严重，所以呼吁大家要注意环境保护。如果不能够加强环境保护，科学家的预言是五十年之后这个地球不适合人类生存了。这实在很可怕！五十年的时间不长。我们有没有能力在五十年当中改善生活环境？很难，确实不容易。真正要想环保要想做到真正有效果，还要从佛法上下手。为什么？从人心的污染下手，那就有办法了，佛常讲「依报随着正报转」。我们今天仔细来观察一下，这个世界人心的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，太严重了，比物质环境的污染还要来得严重，这才叫真正的可怕！解决这个问题，在佛法里面，大乘胜于小乘，在一切大乘法里面，我们今天讲救急，这个事情太危急了。如何真正达到净化人心的效果？说实在话，老实念佛它真有效。不管你对这个道理懂不懂，没有关系，只要你能够真正做到「都摄六根，净念相继」，三个月就见效。就好像治病一样，这服药下下去，三个月就见效。见什么效果？心地清净了，妄想、杂念少了，这就是污染减少，逐渐恢复到清净。所以，三个月到六个月真正能见效，这是我们要努力、要认真去做的。
　　所以，净秽实在是心里头变现出来的。这个世界如果人人都念佛，人人都修清净心，实在讲我们这个世界也能够变成极乐世界。为什么变不成功？我想变，他不想变；他想变，我不想变。意见不一致，问题就严重了。不像西方极乐世界，西方极乐世界人多，多到没有法子计算。它的好处，他们的意见是一致的，这个实在讲太难得了！为什么那个世界的人会能够做到思想见解都一致？这个我们不能不佩服阿弥陀佛的高明。阿弥陀佛在那里建造一个世界，这个世界原来没有人，人都是从十方世界移民过来的。移民的条件就是心地清净，所以它是个清净世界。美国政府这点没有想通，他要想通的话，所有世界移民到美国，心地都要清净，那美国就是个清净国土，就是地球上的极乐世界。所以，西方极乐世界移民条件就是心地要清净，要一心专念，这样才能够得生。不像我们这个世界善恶所感，善念所感的三善道，恶念所感的三恶道，这是六道轮回。这是个染污的现象，所以经上讲五浊恶世，浊就是我们今天讲的污染，从心地到外面的环境。西方世界是极度的清净，从内心到外面环境都清净。
　　这是蕅益大师用华严四法界，就是从四个角度为我们说明事实的真相。这一段是比较深一点，但是我们要细心去领会，这是我们修学大乘的基础。净宗是大乘之大乘，也是建立在这个基础上。由此可知，念佛法门，这薄薄的一本《弥陀经》，与《华严》、与《法华》、与一切大乘经论，它所根据的理论完全相同，它所说的方法是格外的巧妙。理论跟一切大乘经、一乘经是相同的，方法超过它们，这样才能够叫一切诸佛如来赞叹，一切菩萨向往，道理就在此地。
　　我们今天就讲到这里。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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