净公上人讲不取于相如如不动集第一七一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...因此他们做了山神，做了水神，做了树神，一回过头来学佛，真的比我们一般人精进，比我们一般人容易成就。
　　北朝鲜这些山神我们曾经听说，他们修念佛法门想寻求一个老师，找一个出家师父带领他们，派了八个代表到中国来找。找了半年好不容易找到一位，把这位法师，他用神通希望把他带领到北朝鲜去。他请了天神帮忙。走到边界，中国的护法神神通广大，现大身，天神走了，这山神没法子，把这个法师放下来，没有能带走。这八个山神最后也皈依，也发愿护法，问他们做山神做了多少年？做三千多年了。这个法师说：「三千多年前释迦牟尼佛在世，你们为什么不学佛？」「那个时候不知道，现在才知道学佛，才知道学佛的重要。」所以学佛有时节因缘，时节因缘不到，生在跟佛同一个时代也是不见不闻，这种种示现都给我们启示。我们听到或者是有人见到，一定要懂得珍惜我们现前的因缘，要真正能体会到「人身难得，佛法难闻」。
　　我们现在看这位『宝峰开华』，山神总离不开山峰，他的德号「宝峰开华」，他所修行的法门是『得入大寂定光明解脱门』。山，你看到雄壮、看到它永远屹立不动，所以山象徵大定。真的是像佛经上常讲的「那伽常在定，无有不定时」。我们看到大山，就要想到如如不动。无论在什么境界当中，善缘恶缘、顺境逆境我们的心像大山一样，决不为外面境界所动摇，取这个意思。清凉大师在注解里面告诉我们，文字虽然不多，是很好的提示，「寂而常照，故光无不阐」。这个提示好！你看他入「大寂定」，寂定之后有「光明解脱」，定自然就生智慧，光明是智慧。这个心就怕的是乱，心散乱生烦恼。我们修行人不管你修哪一个法门，佛家常讲的八万四千法门、无量法门，四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，怎么学法？定是根本，没有定哪来的慧？所以四弘誓愿实在讲，是世尊教导我们修行证果的自然的顺序，只要符合自然就是大乘法讲的称性，与性德相应的这个秩序。
　　第一个你要发心，发大菩提心。什么叫大菩提心？为虚空法界一切众生服务。「为人民服务」，这个还小，人民充其量是人道，除人道之外还有九个道。我们九法界众生，至少还有八道你还没有服务到，还是佛法伟大，为九法界众生服务。四弘誓愿头一条，「众生无边誓愿度」，这一条就是为九法界众生服务，度就是服务的意思。你不发这个心那就难了，你就不可能成就道业。发心之后要怎样才能兑现，你才能真正把这个愿望落实？佛教给我们，第一个你要修养道德；儒家教学也是如此，孔子教学四个科目，第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六三卷）　　2001/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0463》)


...怎么能跟你比，我怎么能学你？」必须要表演，也要来投胎，也要从小慢慢长成，也要受一些折磨，发心出家修道，表演给我们看，这就是勇猛精进「无懈倦」，真的是无疲无倦。《梵网经》上告诉我们，他这一次到世间示现成佛是第八千次，这个戏常常演。我们碰到他演这一场，他是第八千场我们才碰到。我们得好好想想，没有成就的时候，帮助别人实在是帮助自己；已经成就之后，全心全力帮助九法界苦难众生。
　　无论是自行或者是化他，一个最重要的原则就是第二句『不染世法如虚空』。不是不接近世法，记住「不染世法」，就是不被世法所污染。大乘法常讲「即相离相，离即同时」，这才叫真的不染。知道「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，清清楚楚、明明白白，所以他不染著，他能够与一切众生和光同尘，心地不一样。凡夫染著，世法里面起贪瞋痴慢，菩萨也在五欲六尘里面，不起贪瞋痴慢，差别就在此地，这高明！你要不跟一切众生相处在一起，你不能度他，你不能帮助他；跟他在一起，你心里面也起贪瞋痴慢，好了，你没度到自己，被他度跑了。所以在《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者，须菩提尊者也到处去讲经说法、去教化众生，世尊教他守一个原则，「不取於相，如如不动」。不就是这句话的意思吗？「不染世法如虚空」。
　　六祖惠能大师在《坛经》里面给我们讲禅定，他所说的就是《金刚经》的意思，他说「外不著相，内不动心」；外不著相叫做禅，内不动心叫做定。如果我们换句话，大家更容易懂，外不受一切物欲的诱惑，这就叫禅。眼不会被色诱惑，眼根在色相里头入定了，不是不见，一样去见；耳不为音声所动摇，不为音声所影响，耳根在音声上入定了；鼻不为香气所动摇，鼻根在香气里头入定了；舌不为味所染，我的舌根在味里面入定了。舌根在味，吃饭，不执著，菜肴摆在面前，不起心不动念、不分别不执著，你会吃饭。每一道菜味道清清楚楚明明白白是智慧，这叫「照见」，智慧！在五味里头没有起一丝毫贪爱，没有起一丝毫厌恶，一切平等的，入定。吃饭在入定，吃饭在修定慧，吃饭能够守住世间吃饭的规矩、威仪，那是戒律。吃一餐饭是修戒定慧，这叫会吃饭的；不会吃饭的起贪瞋痴，这是举一个例子。六根对六尘境界没有一法不如是，从早到晚就在生活当中，点点滴滴你说哪一法不是戒定慧？法法皆是，法法皆如，这人修行不但是功夫得力，功夫到家了。他怎么会不成就？
　　凡夫的麻烦，睁开眼睛被外面色相所动摇，被它影响。顺著自己意思的起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六六卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0466》)


...讲得好：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，不但相不著，念头都不生；「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，念头不生。有人问：「念头不生，怎么办事？」办事总得要起心动念，没错，是得起心动念。起心动念是为众生，不是为我自己，这一点诸位同修必须要记住。起心动念为自己是烦恼、是病，起心动念为众生是善。虽然起心动念为众生，心地保持清净平等，保持觉正净，这就是「念而无念，无念而念」，与性德相应，这叫称性法门，怎么会妨碍！正是《华严》所讲「理事无碍，事事无碍」的境界。我们要懂得这个方法，要学习，要把它落实在自己生活当中。第四句：
　　【普散众宝主地神，得修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门。】
　　清凉大师注解「一向为他」，这个向是方向，只有一个方向：利益众生，这正是我们学习大乘人必修的课程。菩萨的名号含义很深，『普散众宝』，我们今天讲散财、利生，这里面财、法、无畏三种布施都具足。在他修学法门里面我们看到了，『修习种种诸三昧』，三昧是梵语，翻成中国的意思是正受，受是享受，正常的享受。三昧通常也翻作禅定，於是我们就晓得，禅定是正常的享受。禅定是什么？佛在经上讲的、《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相是禅，如如不动是定。六祖惠能大师在《坛经》里面说得更白，我们更容易懂，「外不著相，内不动心」。但是诸位要记住，不著相不是教你不要相，这里头千万不要错会意思；如如不动，也并不是说你没有起心动念。世尊告诉须菩提「不取於相」，要懂得什么叫不取，不要错会了意思！「离一切相，即一切法」，离是不是不要？不是的，不是在事上离，事事无碍，你离它干什么！在哪里离？在心里头离，心才会障碍，事没有妨碍。所以经上教给我们离相、教给我们不取，都是在心上，心里头不要执著。
　　譬如我们的饮食起居，肚子饿了要不要吃饭？要吃，吃饭是不是著相？吃饭如果贪图色香味，你就著相，怎么著？贪心起来了。如果讲求色香味而没有贪心，他就不著相。色香味可不可以讲究？可以，不是不可以，确实没有贪心，不起心不动念，不起贪瞋痴，不起好恶，「我喜欢、我讨厌」，不是起这个念头。不起自私自利，不起这个念头，色香味做得很漂亮，可以做。为什么要这样做？接引众生，众生欢喜。这就是拿这个做佛法，佛法是觉悟众生的方法，接引众生的方法。佛教导我们，特别是在大乘法里面教我们「离一切相，即一切法」，这两句合起来去体会。离一切相，决定在一切相里头不生烦恼，总的来说，决定不生妄想分别执著；即一切法，就是顺一切众生的欲望爱好。
　　大乘佛法，「先以欲勾牵，后令入佛智。」先以欲勾牵是四摄法，后令入佛智是六波罗蜜，手段多高明！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七０卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0470》)


...货公司，你看产品琳琅满目，看得很清楚、看得也很欢喜，「这个东西好，我想买一个。」可以，你是不是真的需要？真的需要，行！这个可以；不是真的需要，譬如我已经有个茶碗，「这个茶碗很漂亮，我很喜欢」，你的眼根就被它污染了。如果看到之后，我不需要买，我家里的碗可以用，看得清清楚楚，也很欢喜，绝对不会动个念头我要购买它，你的眼根在这个茶碗上入定了。我看到现在最新式的电视机很薄，我家里的电视机很笨重，已经用好多年了，还可以用。今天再新的产品我也不会动心，到什么时候换一个？用到坏了不能再用，实在不能再用了，行！可以换一个。还能用，我绝不上当，我绝不花这个冤枉钱。我们每天在电视机里看什么？看我生活上所需要知道的讯息，这对我工作、对我生活有帮助；与我生活工作不相干，不用看它，你在电视萤光幕上入定了。这是讲到「修习种种诸三昧」。
　　我们的六根在六尘境界，无论是顺境是逆境，无论是善缘是恶缘，都能够练到不起心不动念、不分别不执著；不是说你需要不需要。需要的时候，统统可以用，事事无碍；不需要的时候，边都不沾。道人，生活在今天的这个社会，问起来样样都知道、样样都明了，智慧！无所不知。自己生活所不需的，决定不取，如如不动。所以「不取於相，如如不动」，是要应用在生活上，不是说不要相。我们有这个身体在，身体需要饮食、需要穿衣服、需要住房子，你怎么能够不要这些相？所以离相是离心里面妄想分别的相，离贪瞋痴慢的相，离自私为我的相，离相是离这个，不要搞错了。我常常在讲席当中提醒同修们，要远离控制一切人事物的这个相，这种念头不能生。有这个念头，不自然！就是与法性相违背了，法性里头没有。穿衣吃饭，这个法性里头有，为什么？唯心所现，唯识所变。贪瞋痴慢没有，自私自利没有，控制一切人事物没有，占有一切人事物没有，法性里头没有，我们离；法性里头有，我们可以用。你说这个生活多快乐！
　　佛法修学的目标目的，大家都知道离苦得乐。如果我们学佛搞反了，我们这个结果是离乐得苦，错了！佛不是教我们离乐得苦，佛是教我们离苦得乐。现在这些歌舞场合、五欲六尘之乐，佛为什么教我们离开？那不是乐那是苦，那个乐不正常。就好像我们现在一般社会讲，那是打吗啡、服毒。打吗啡服毒的那个乐，佛教我们要远离，为什么？那是找刺激，后面是苦不堪言。佛劝告我们远离它，它会勾引你的烦恼，它会给你烦恼心所里做增上缘，让你烦恼起现行。烦恼是七情五欲，这不是真乐。真正的乐趣，唯有契入境界的人他才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七０卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0470》)


...位同修要知道，我们念佛是修什么？是修一心不乱。假如一心不乱没有得到，我们这个佛没有念得好。是在修，没有成绩，没有效果。如果得一心不乱，这效果就成就了。所以从念佛效果上，古大德讲有浅深不同三等，当然差别很多，古大德是略说。最上等的叫「理一心不乱」，那是明心见性，就是广大寂静三摩地成功了。其次叫「事一心不乱」，可以说得上得三摩地，广大寂静说不上，还不够，说三摩地，行！事一心不乱，见思烦恼念掉了，就《华严经》上说法，妄想分别执著，对於世出世间一切法的执著这个心没有了，这叫三摩地，得事一心。得事一心，往生西方极乐世界生方便有余土；得理一心，生西方世界实报庄严土，那是广大寂静三摩地。还有一种连三摩地也称不上，我们说他功夫成片，是念佛功夫得力，距三摩地还很远，功夫确实得力了。什么叫得力？烦恼没有断他能控制得住，用这个念佛的功夫，这一句佛号能够把烦恼压住。这一点我们能做到，这样的人往生到极乐世界生凡圣同居土。
　　前面两种难，这一种我们行。要怎么念？虽然没有得三摩地，要靠近，总得要沾上一点边，你才能得力。边都沾不上，那就没有法子了。定，它的一个解说：外不著相，内不动心。《金刚经》上说的「不取於相，如如不动」，要跟这两句话相应，我们功夫才得力；与这两句话相违背，你的功夫一辈子不得力，念一辈子佛不能往生。所以一万个人念佛，真正往生的只有两三个，李炳南老居士说的。为什么？功夫不得力。功夫得力的人太少了，什么叫功夫？我们六根接触外面的境界，试问问你受不受外头境界影响？会不会被外境引诱把你贪瞋的念头引出来？见的色相自己喜欢，贪恋的心生起来了，你完了，你怎么能往生？虽念佛还起贪心，遇到不如意的事情还起瞋恚心，这个念佛不能往生。
　　什么叫功夫得力？会念的人，当眼见色起贪恋的时候，「阿弥陀佛」，把那个贪恋心打掉；当我们遇到境界不高兴的时候，不高兴的念头起来了，赶快「阿弥陀佛」，把不高兴的念头打掉。就用这句阿弥陀佛，六根接触外面境界，稍稍被境界影响，一句佛号能把它压平。真正做到这个功夫，六根接触六尘境界，一句阿弥陀佛摆平了。自私自利有没有？确实有，贪瞋痴慢有没有？确实有，但是它不起作用，一句佛号把它摆平了，这叫功夫成片。念佛要念到这样的功夫才能生凡圣同居土，这是四土里头最低的。功夫成片里头也有九品，下下品也能得生，生凡圣同居土下品。如果你的功夫是上上品、上中品，大概都有能力自在往生。自在到什么程度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...根，菩萨专为上上根而开启的这个法门。第十首：
　　【坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥，佛身如是处世间，普持得见生欢喜。】
　　这是金刚普持主地神。他学习的法门是「一切佛珐輪所摄持普出现解脱门」，他从这个地方证入的。清凉大师注解，「法能摄持心行」。孟子有一句话说：「学问之道无他，求其放心而已。」佛法是大学问，凡是圣贤的教学没有别的，从前李老师教导我们改心，孟子没有说改心，孟子说求其放心。求其放心不就是改心吗？凡夫的心哪一个不是放逸在五欲六尘境界上？见色，心被色牵走了，听声，心被声牵跑了，吃东西，心被胃勾引了。圣人做什么功夫？把放在五欲六尘的心收回来，这就是功夫，这叫做修行，绝对不被外境所转。《楞严经》里面观世音菩萨为我们说出他修行的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨是用这个方法修成的。他修耳根，一个法门就成功，不要搞太多。观世音菩萨寻声救苦，善用耳根，用得非常好，用得非常有效果，可是里头最殊胜的、最了不起的，是他在用耳根的时候体会到「反闻闻自性」，他才证得无上菩提、无上正等正觉。
　　他的行持，『坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥』，这两句都是形容他的成就。不但他的心在境界里头如如不动，他的身相、他的作为，也不会被外面境界影响。这是什么？这是大定。大乘经上常讲，形容诸佛如来，「那伽常在定，无有不定时」。这个定是什么？在十法界依正庄严，没有一法能够影响他的身心，能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看，示现的身相、心地，就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物，点点滴滴绝不受外界影响，这才叫「坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥」，「逾」是超过，「须弥」是大山，山的相如如不动。
　　《金刚经》上世尊教须菩提尊者，在这个世间教化众生；教化众生不是在一个地方，哪个地方众生来请法，他就去了。在那个时候印度许许多多小国，佛出世时中国也没有统一，中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家，小国，我们讲八百诸侯；侯就是小国的国君。印度也没有统一，所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家，有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰，你要如何去教学，收到教学的成果？佛是特别指导他，要「不取於相，如如不动」。我们要记住，我们今天在这个社会上弘扬佛法，跟须菩提当年实在讲没有两样，我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教，我们如何跟他们大家和睦相处？尤其现在这个社会，出现种种矛盾，纠纷、误会愈来愈深，人与人之间怎样相处？族群与族群之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间，佛这两句话好，「不取於相，如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别，用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待，问题就解决了，没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的，一听就晓得他的想法看法错在哪里，我们有智慧、有善巧方便，随顺他，在当中帮助他纠正。
　　用什么方法？佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入，「不取於相，如如不动」。不取於相，用《金刚经》的话来说，要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；不但要离相，还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的，《金刚经》下半部是离见，见是思想、见解，念头都没有。不但相不著，念头都没有，你说那个心多清净！「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个心地真的清净，人这个身体确实是透明的，身心都能做到一尘不染。这样才能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七四卷）　　2001/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0474》)


...法能够影响他的身心，能够影响他的事业。他所示现的以我们一般人来看，示现的身相、心地，就是他的思想、见解、行为、生活、工作、处事待人接物，点点滴滴绝不受外界影响，这才叫「坚固难坏如金刚，不可倾动逾须弥」，「逾」是超过，「须弥」是大山，山的相如如不动。
　　《金刚经》上世尊教须菩提尊者，在这个世间教化众生；教化众生不是在一个地方，哪个地方众生来请法，他就去了。在那个时候印度许许多多小国，佛出世时中国也没有统一，中国黄河长江这一带的地区就有八百多个国家，小国，我们讲八百诸侯；侯就是小国的国君。印度也没有统一，所以教化的对象是不同的国家、不同的族群。中国现在这个国家，有五十六种不同的族群组成。不同的族群、不同的宗教信仰，你要如何去教学，收到教学的成果？佛是特别指导他，要「不取於相，如如不动」。我们要记住，我们今天在这个社会上弘扬佛法，跟须菩提当年实在讲没有两样，我们今天也要经历许许多多不同的国家、不同的族群、不同的宗教，我们如何跟他们大家和睦相处？尤其现在这个社会，出现种种矛盾，纠纷、误会愈来愈深，人与人之间怎样相处？族群与族群之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间，佛这两句话好，「不取於相，如如不动」。不取於相是不要执著、不要分别，用自己的清净心、平等心、真诚的爱心去对待，问题就解决了，没有不能化解的。决定不能受他们的想法看法影响了我们。我们可以听他的，一听就晓得他的想法看法错在哪里，我们有智慧、有善巧方便，随顺他，在当中帮助他纠正。
　　用什么方法？佛教给我们四摄法。最高的指导原则你自己一定要能够契入，「不取於相，如如不动」。不取於相，用《金刚经》的话来说，要离四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；不但要离相，还要离见。佛讲这个话是在《金刚经》末后讲的，《金刚经》下半部是离见，见是思想、见解，念头都没有。不但相不著，念头都没有，你说那个心多清净！「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那个心地真的清净，人这个身体确实是透明的，身心都能做到一尘不染。这样才能够帮助众生，帮助不同国家、不同族群、不同文化的众生、不同宗教信仰的众生，再扩大，九法界众生。只要你遵守佛陀这个原则，通了，什么障碍都没有了，这是如来真实智慧。
　　『佛身如是处世间』，我们能不学吗？你要在这个世间，使你这一生过得真正达到幸福美满、自在快乐，你能把这首偈学会，你就真的得到了。佛家没有一句话是虚诳语，句句话是真实语。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，这个话是真的不是假的，我们应当学。在哪里学？在生活当中学，在顺逆境缘当中学，因为这是两个极端，最容易冲动，最容易受影响，你要在这上面下功夫。极端的顺境里面看破，不为境界所动摇；极端逆境里面看破，不为逆缘所影响，你成功了，然后你能够建大功、立大业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七四卷）　　2001/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0474》)


...真色，一个音是真音，然后你才晓得诸佛菩萨为什么那么快乐，为什么那么欢喜，没有一样不开心的。我们凡夫为什么做不到？凡夫有妄想、有分别、有执著，我喜欢红的，我讨厌黑的，见到红的欢喜，见到黑的厌恶，不行！你被境界所转，你生活在妄想分别执著里头，这很苦。你没有得到寂然不动，寂然不动是寂灭忍，真心现前。真心是寂然不动，妄心是动的，妄心是生灭心。我们在日常生活当中妄心作主、妄心用事，没有一样自在，活得好苦。所以护持道场，这个地方「道场」是讲一真法界，那是真道场。
　　我们如何护持眼根？我们不说眼根，换个名词来讲，见性，《楞严经》上讲的。我们用见性就见到色性，不著色相。色的相有红黄蓝白黑，色的性是一个，红黄蓝白黑是一个性；宫商角徵羽是五音，也是一个性，相有五个，五音；酸甜苦辣咸，味的相有这五种，性是一个。见性不著相，闻声性不著声相，舌尝味性不著味相，这才是寂然不动。并不是说你吃东西酸甜苦辣咸都不知道，那你舌头麻木了，麻木不仁，不是这个。一切味道清清楚楚、明明白白，就是这里头没有分别、没有执著、没有妄想。吃甜的知道是甜，不是不知道，好吃；吃酸的不是不知道酸的，好吃。酸甜苦辣咸辨别得清清楚楚，这是慧；如如不动、寂然不动是定。
　　由此可知，眼见色在色相里头练功修行；耳闻声在声相里头修行；鼻嗅香，鼻在香相里头修行；舌尝味，舌在味相里头修行。修什么？修寂然不动、了了分明。菩萨的德号是莲华光明，光明是了了分明、如如不动，修这个功夫。这个功夫修成，入了这个境界，这个境界叫一真法界，这个境界是诸佛、法身菩萨他们受用的境界。然后再把这个扩大，告诉诸位，六道十法界无非一真法界。华藏、极乐在哪里？不离当处。可惜生活在妄想分别执著里面，他见不到，他的心被境界所转，很可怜，自己做不了主。所以佛说「无我」，什么人无我？众生无我。「我」是主宰的意思，众生自己做不了主宰；「我」是自在的意思，众生活得不自在。你哪里有我？没有我，以为这个身是我，错了，大错特错！谁把真的我找到？诸佛如来、法身菩萨把真我找到了。所以大经里面讲，法身有我，法身有常乐我净四种德，叫四净德，净是清净的净，道德的德。
　　常、乐、我、净，法身具足这四德。「常」是永恒不变；「乐」是永远离苦，世出世间一切苦他都没有，离苦为乐；「我」是主宰、自在，在世出世间确确实实自己作主，得大自在；「净」是清净，心纯净，身纯净，境界纯净，他在饿鬼、他在地狱，那个境界也是纯净纯善，充遍十方三世，这是真的，一点都不假。法身具这四种净德，般若也具四净德。般若是自性本具的智慧，法身是自性本具的德相，解脱是自性本具的德能；我们常常讲圆满的智慧是般若，圆满的德能是解脱，圆满的色...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八五卷）　　2001/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0485》)


...，「有解无行，增长邪见」，那就是你学的法门很多，你没有定功，你没有得到三昧，你所学到的那些东西都变成了邪知邪见。这个话是真的，一点都不假。为什么？开经偈上讲，「愿解如来真实义」，你搞错了，你曲解如来真实义、误解如来真实义，那不就变成邪知邪见了吗？单单修行，我不求解行不行？不行，大师说得好：「有行无解，增长无明」，所以大小乘法、显密教里面，都要求学人解行并重、解行相应。但是对初学，那要看老师的善巧。老师对於学生，知道他的根性，指导学生各个方法不相同，学生能够深得利益。绝对不是一个方法能够适合一切大众修学的，一个方法也有不同的方式。
　　往年我们在台中亲近李炳南老居士十年，我们观察他老人家接引大众，不是一个方法，那是真实智慧、善巧方便。我们今天没有这个智慧，也没有善巧，我们只能用一个基本法来帮助大家提升境界，境界怎么提升？烦恼轻境界才提升。烦恼习气很重，你的境界不但不能提升，恐怕还要下降，那就不好。这些道理我们不能不懂，功夫不能不认真。尤其是生活在现前动乱的社会，总希望我们自己功夫能早一天成就，成就就自在了。成就之后，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，都能像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，我们必定能够度自己、帮助别人，做真实功德。怎样检查自己功夫？每天认真去反省。初学的人用功过格好！古时候莲池大师就是这样教人的，他老人家自己也这样做。
　　莲池大师有功过格，他的功过格叫《自知录》，在《莲池大师全集》里头有。这是他老人家当年在世自己修行，每天依照这个标准来反省、来检点，这一天有没有空过？这一天有没有进步？明清两代，许许多多读书人，不是学佛的人，读书人也都用这种方法提升自己道德的修养，难得！他们所用的功过格，大多数是采取《太上感应篇》。每天拿《太上感应篇》对照自己起心动念、言语造作，今天我行的是善多还是恶多？自己要记帐。记下来之后天天对比，我这一个月做一个统计，我的善是不是天天有增加，恶天天有减少？这是进步的现象。如果我的恶还会增长，善往后退，那就坏了，赶紧要发奋努力、要改过自新，这叫用真功夫。这样修行对我们业障深重的初学来讲，非常有效果，你要是不相信，你可以试试看。出家人都可以用，你不用这个，用莲池大师的功过格，内容大致相彷佛。务必断恶修善，一定到心地清净才能够破迷开悟；心不清净，破迷开悟那只是一句空话而已。
　　心地清净必须从断恶修善下功夫，所以《十善业道经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九三卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0493》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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