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普贤行愿品的启示(第四集)
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敬摘自《净公上人:普贤行愿品的启示》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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普贤行愿品的启示 (第四集) 1992/3 新加坡居士林 档名:04-007-0004
诸位法师,诸位同修,昨天讲到第三愿「广修供养」,这一愿非常重要。在菩萨行门之中是以六波罗蜜为纲领,六度的第一条就是布施,为什么菩萨行门要把布施放在第一位?诸位一定要明了一桩事实,诸佛如来实在是无法可说,不仅仅是无有定法可说,所说的一切法无非是应病与药而已,看众生有什么毛病,我送你一服药,这服药是诊治这个毛病的,病好了,药也不要了,所以「法尚应舍,何况非法」,病好了,药就不要了。
一切众生,病很多,所有一切的病从哪里生的?咱们要找出病根,病根就是悭贪。一切众生修行不能开悟证果,一切众生会造六道轮回,会堕三恶道,都是被贪病害了,所以布施就是对治悭贪的一服良药。我们如何把三毒烦恼断除,昨天讲到法供养里面有「勤修善根供养」,善根怎么修法?修善根就是要断贪瞋痴,贪瞋痴没有了,一切善法都生了;有贪瞋痴在,一切善法不得生,一切恶法得生。由此可知,菩萨行里面,布施列在第一,普贤行里面,供养列在第三,非常有道理。而普贤菩萨给我们说「诸供养中,法供养最」,法供养中,菩萨给我们说了七条,第一条最重要,第一条就是我们常讲的依教奉行,「如说修行供养」。
我们学佛一定有一个学习的目的,就是我为什么要学佛,我学佛想得到些什么,如果毫无目标到佛门里面来学佛,他将来一无所成,什么也得不到,这是真的。因此大家所求的不相同,我们选择法门也就不尽相同,我们这个道场所选择的法门是净宗,在佛教十个宗派当中的净土宗,选择这个法门的目的是希望将来能够往生西方极乐世界。我们所依据的经典就是净土的「五经一论」,拣别跟其它宗派不相同。经典选择之后一定要依照经典的教诲认真去做,这叫修行。修是修正,行是行为,把我们的行为修正过来。正的标准是什么?佛在经上所有的教训就是正的标准。凡是我们的思想、见解、行为跟佛在经上所说的不一样,我们一定要相信、要肯定我们的想法、看法、做法错了,佛的想法、看法、做法决定是正确,我们放弃自己的思想见解,学佛,依照佛的想法、看法来修正我们自己的观点、行为,这叫做修行。修行是在起心动念之处,是在待人接物之处,而不是每天念经、敲着木鱼念佛、磕头作揖,这些是形式。表面上坐这里,心里还在打妄想,哪里叫修行?不过装模作样装一个修行的样子,不是真正修行,真正修行是在起心动念之处。
在法供养当中,第一句是「如说修行供养」,可以说把一切菩萨所修的布施供养,就已经做到究竟圆满的地步,诸位想想对不对?譬如我们现在受持《无量寿经》,佛在《无量寿经》所说的一切教训,我们每一条、每一句都能做到,六波罗蜜、十波罗蜜、十大愿王,我看全都圆满了,统统都在里面。这是一个很好的标准,我们一定要好好的记住。普贤第四愿是:
【忏悔业障。】
这个题目我们要认真的把它认识清楚,决定不能有一丝毫含糊。有些同修常常遇到我,都告诉我:「法师,我业障很重」,我说:「我知道,你业障是很重」。他说:「我要怎么样忏悔业障?」「恐怕忏不了。」业障很重,这个实在讲是非常笼统含糊,我再问一下「你有什么业障?」他又说不出来。什么叫业,什么叫障,什么叫业障,你这个东西要搞清楚,然后什么叫忏,什么叫悔,什么叫忏悔,你把这六个问题解决了,这个法门法身大士能修,我们也可以修。
业是造作,造作就是业,造作的范围非常广大,我们身体一举一动,身在造作,叫「身业」;我们言语,一天到晚遇到人会说话,说话是「口业」;心里面还有妄想,还有念头,一天到晚它都不断,这叫做「意业」。我们造业再多,归纳起来总不外乎这三大类,身语意三业,三大类的造作,这三大类只要动,它就造作。
造作里面有善有恶。我们想一桩好事情,什么是好事情?利益众生的事情叫好事,这叫善业。我们想一桩坏事情,什么叫坏事情?念念为自己,为自己就是恶业,就不是善业。也许同修们听到很不高兴,为自己有什么不好?世间俗话常说「人不为己,天诛地灭」,人为自己是天经地义,应该的,佛为什么说这是恶业?诸位要知道,世间人所思所念、所作所为不出三界,那念念为自己可以说得通。学佛,你的目的是要超越三界,是要成佛、成菩萨,换句话说,你起心动念为自己,你就做不到,为什么做不到?这就有障,你造的这个业障碍你超越三界,障碍你明心见性,障碍你成佛、成菩萨,这个业把你障碍住了。为什么会障碍?中国人学佛大概都念过《金刚经》,《金刚经》里面就把业障讲得很清楚,「若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨」。「我相」就是你着了相,念念都有我,你着了「我相」,这就是我执,我执不破,别说菩萨,阿罗汉果也得不到。佛法修学的成就,最低的果报是阿罗汉。什么资格才证得阿罗汉?我执破了。法执破了就证法身大士,就明心见性,证菩萨果位。所以佛教给我们始终是破我执、法执这二种执着而已。我们起心动念都想自己,这是天天在增长我执,这怎能出得了三界?所以你想想看这是善还是恶?当然是恶。
为什么说念念为众生是善?诸位要知道,人起心动念都想别人,想一切大众,「我」慢慢就忘了,我执就破了,这是破我执最巧妙的方法。叫你一天到晚起心动念不想自己,起心动念想众生,把你的心量拓开。所以念念想众生、想别人是善,念念想自己是恶,这叫业障。我这么说,相信同修们对什么叫业、什么叫障,多少能懂得一点。
这个障又叫做「烦恼障」,起心动念都是烦恼,还有一种障叫「所知障」,「所知障」跟「烦恼障」在性质上不相同,因为烦恼本身就是障碍,所知本身不是障碍,所知是智能。佛给我们说,过去、现在、未来,十方无量无边世界,大事小事你是无所不知,你本来知道;无所不知,无所不能,我们的智慧能力原本就是这么大,跟虚空法界一样大,可见所知不是障。现在问题是变成不知了,换句话说,一定有一种障碍把我们的智慧德能障碍住了,这种障碍就叫做「所知障」。这个障碍究竟是什么?给诸位说,这个障碍是经上讲的「无明」,明是明了、明白,无明是我现在什么都不明了、不明白,无明就是「所知障」。无明怎么来的?本来没有,现在有了,它从哪里来的?佛在《楞严经》上讲得很好,「知见立知,是无明本」,无明的根本就是你觉得「我很聪明,我有智慧,我什么都知道,你们不懂的我都懂」,佛说这就是无明,其实你什么也不懂,自以为懂。自以为懂的在佛法里叫「世智辩聪」,世间的一种聪明、一种辩才,不是真正智慧。「世智辩聪」不但不是智慧,而且在修学过程当中是八难之一,难是遭了难,遭什么难?你想想看,这个遭难就是障碍。
所以古来祖师大德常常勉励我们初学的人,学佛,特别是初学,不应该涉猎许多的经典,也不应该听很多人讲经说法,为什么?你看多了、听多了,你的妄念就多,就变成「所知障」,障碍你的本性,障碍你开智慧,障碍你开悟,你永远开不了悟,悟门堵塞打不开。所以教我们从哪里下手?从一门深入,哪一门?修定。八万四千法门,门门都是修定。我们念这一句「阿弥陀佛」是修定。我教诸位同修念一本《无量寿经》,其它的都不要念,每天就念这一本《无量寿经》,干什么?修定,把我的心就定在这一部经上,就没有胡思乱想了。经看多了,佛在这部经上讲这个道理,那部经上讲那个道理,这部经上讲有,那部经上讲没有,你看多了,佛所讲的话到底是有还是没有?看愈多愈不相信,愈怀疑。
其实给你说过,佛没说法,佛说法是应病与药。你执着有,样样都是有,佛就给你讲没有,样样都没有,「凡所有相,皆是虚妄」,统统都是空的,破你有的那个执着。这个人执着样样都是空的,什么都没有,佛给你说样样都有,样样都是真实的,破你空的执着。佛有没有说法?佛没说法。所以你看经不懂得佛说法的意思,不懂得他讲话真实义之所在,你读了听了之后,全变成胡思乱想,这不是佛教你的,是你自己不善用心,不会学,反而学出麻烦出来,这就变成障碍。这是业与障,障是障自性,障碍智慧,障碍德能,这是造业。
什么叫「忏悔」?「忏」是忏摩,是从印度梵语翻过来的,「悔」是中国字,「忏摩」的意思跟中国「悔改」的意思很接近,所以翻经的法师用这两个字来翻「忏摩」,这叫做梵华合译。上面「忏」是梵语,下面「悔」是中国话,两个字,一个是梵语,一个是中国字,合起来。它的真正意思就是后不再造,我今天做错事情了,我知道,我明天还要做同样的错事那就大错特错,知过必改,这叫「忏悔」。所以「忏悔」就是儒家所讲的「不贰过」,我的过失只有一次,同样的过失不会重复,这真正叫「忏悔」。
在佛门里面有不少忏悔的修学方法(仪规),忏悔的仪规很多,这些忏悔的仪规都是古来大德慈悲怜悯初学的同学们,教给我们忏悔的原则与方法,我们要从这里面去体会,要体会它的精神,这非常重要。忏悔绝对不是在佛菩萨面前,把我昨天、今天所犯的过失向菩萨、向佛说一遍,求佛菩萨原谅,饶恕我的罪过,这个做法你们同学们想想对不对?不对,为什么不对?你把那些造的罪业又想一遍,叫你不再造第二次,你又造一次。身没有造,口造了;身没有造,意也造了;身在那里拜佛没造,口造了,意也造了,叫你不要再造,你为什么还要造?许多人天天忏悔,不但罪业没有忏了,罪业每忏一次增加一次,这个罪业之深没有法子了。
也许有人问,怎样才能把业障忏掉?有一个最好的方法,最有效的方法,你再重的业障,什么经忏力量统统都忏不了,念阿弥陀佛可以忏了,可以忏悔掉,这个话不是我说的,是前清乾隆年间慈云灌顶法师说的,这位法师在佛教史上是非常有名的一位高僧大德,他的著作很丰富,日本的《卍续藏》里面搜集很多他的著作。我们想想真有道理,为什么?他一天到晚念一句阿弥陀佛,念阿弥陀佛没有造业,心里想阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,身礼阿弥陀佛,这三业都是阿弥陀佛,阿弥陀佛不是恶业也不是善业,六道里头没有阿弥陀佛,阿罗汉、辟支佛、菩萨里面也没有阿弥陀佛,唯独西方极乐世界有阿弥陀佛。所以无论造作什么罪业,不要去想它,不要去念它,老老实实念这一句「阿弥陀佛」,你的业障才真正忏悔掉了。所以忏悔不要在佛菩萨面前想你从前的罪过,也不要去看这个法师那个大德,「师父,我造什么罪业、什么罪业」,这又造一次,这个很不好,诸位千万要记住。
实在说我们的罪业是真的重,如果不重,在座的同修,你们每一位,我在前面说过,每一位同修过去生中都曾经供养无量无边诸佛如来,有这样深厚的基础为什么还落到今天这个地步?这就是业障太重太深,不懂得忏悔,所以业障是一生一生的累积,一世一世的累积,这怎么得了!就像普贤菩萨在这部经上所讲的,菩萨自己说他自己,他尚且如是,何况我们?普贤菩萨讲:
【我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。】
『我于过去无始劫中,由贪瞋痴』,「贪瞋痴」是心里面在造,在造业,造恶业。『发身口意』,这就是三业,「身口意」统统都在造业,善业不谈,单单讲作恶业,恶业有好多,『无量无边』,好在阿赖耶识造的这个罪业没有体积,假如这个恶业有体积的话(这个体积很小,像一粒微尘一样那么小),那无始劫这些微尘累积到今天,菩萨讲这个虚空都装不下,你想这造的罪业有多少?这个话是真的不是假的,因为我们造业从来不中断,一天二十四小时分秒都不间断,睡觉还在作梦,还在造业,不停。而且所造的业,我们想想,恶业多,善业少,就是我刚才讲的,起心动念总是想自己的多,想别人的少,多半都是损人利己,这是恶业。我们起过几个损己利人的念头?所以仔细检点反省一下,就发现菩萨所讲的这个话千真万确,是真的,我们的恶业太多了。我们从今天起要发愿修忏悔,怎么个忏法?菩萨在经上告诉我们:
【我今悉以清净三业。】
这句话是忏悔业障的基础,没有『清净三业』那只有业障上再增加业障,是不会叫业障减少的。要以「清净三业」:
【遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔后不复造。恒住净戒一切功德。】
这是菩萨在此地教给我们忏悔的方法。这个方法,经文不长,句句所含的意思都是无有穷尽广大无边。首先你要有清净的三业,当然三业里面是以意业为主,也就是心清净了,身口自然就清净,身口清净,心不清净,身口清净还是没有用处,这就是我们要晓得它的重点,掌握到它的重点,是意业清净。
禅宗六祖惠能大师在黄梅得法之后,因为师兄弟们不服气,去追赶他,想把衣钵抢夺回来,他有什么资格接受衣钵?其中有个惠明,惠明在没有出家之前是四品将军,是位武将,阶位相当高,以后发心出家。惠能大师就被他追上,追上就逃不了,他就躲在路旁草堆里面。因为他们是来拿衣钵的,他就把衣钵摆在一块石头上,衣钵你拿回去就算了,不要了,给你。惠明一看到衣钵在那里,人不见,算了,人跑掉了,反正衣钵我就拿了,结果去拿这个衣钵拿不动。诸位想想,一件衣、一个钵,一个小包袱能有多少分量,四品将军居然拿不动。所以他心里马上就警觉到护法神在守护着,不是人的力量可以拿得到,这才哀求惠能大师,「请你出来,我不是为衣钵来的,我是为求法来的」,他这个念头转变得很快,这是见风转舵,转得很快,我是为法来的。能大师听说是为法来的,他就出来了,出来之后,他就向他求法。
惠能大师怎么教他?先教他,「你静一静,你把心定下来」,定了一个时候之后,他问他,「不思善,不思恶」,心清净了,善恶念头都没有了,正在这个时候,「什么是明上座的本来面目?」结果他被能大师这么一问,马上就开悟了。诸位想想他为什么开悟?三业清净。怎么三业清净的?告诉他善恶念头都不要起,清净心现前。所以惠明能有三业清净,在惠能面前忏悔业障,他业障真的消除了,清净心现前就明心见性,你看快不快?真快,就在你念头一转就成功了。惠明被他这几句话一说就明心见性证果了,证得菩萨圆教初住以上的果位,法身大士。我们念《坛经》,这个句子念得很多,念了几百遍也没开悟,业障也没消除,什么原因?我们三业不清净,我们还是有妄想杂念在,这就是不如惠明之处。所以三业清净是忏除业障的基础。
由此可知,如果我们三业清净,现在同学们大多数都在家,在家都有事业,当你工作的时候,你专心认真去工作,工作完毕之后,把所有一切妄念统统放下,什么都不要想,善恶都不思量,用清净心去念佛,这一念相应一念佛,念念相应念念佛,你的业障怎么会不消除?业障消除,清净心现前,清净心起作用就是智慧,对于你平常的工作,你就会做得更圆满,也会做得更自在。从前做工作觉得很苦,现在做工作很快乐;从前看到工作很烦恼,现在看到工作很自在,就不一样,为什么?业障消除了。
「后不再造」,平常小菩萨修行的,是叫你后不再造。普贤菩萨所讲的「后不再造」是从今而后他能保持着清净心,从此以后再不会有妄想分别执着,换句话说,善恶都不思量,永远保持着清净心,永远用清净心来执持名号,这就是真正的后不再造,这样才能忏除业障,无始劫以来再重再多的业障都能忏得了。
菩萨又给我们说了两句,『恒住净戒,一切功德』,「恒」是恒常永远,「住」是我们的心安住在,安住在哪里?住在清净戒中。「净戒」两个字怎么讲法?「戒」是法,持戒就是守法,「净戒」就是永远用一颗清净心来守法,这叫「恒住净戒」。我们用清净心遵守佛的教法,遵守国家的宪法、法律、规章,用清净心遵守民间的风俗习惯、道德观念,守法不舍清净心,这叫「恒住净戒」。成就「一切功德」,一分功夫有一分的收获,两分功夫会有两分的收获。所以这两句话的开示非常重要,是我们在日常生活当中一个非常清楚鲜明的标准。
菩萨发愿修「忏悔业障」这个科目,跟前面一样,「念念相续,无有间断」,这是勇猛精进的来修学。「身语意业,无有疲厌」,不疲不厌是他成就了无量殊胜的功德,自然不会有疲倦的感触,也不会有厌倦。他得到真实的功德,法喜充满,同时又得到一切诸佛如来威神的加持,我们依照这个方法修学也一定会得到诸佛加持。
第五个科目是「随喜功德」,这一条对于法身大士还特别提出来,由此可知,这一个病不是小病,不是轻病,我们要重视它。这是什么病?嫉妒病。嫉妒心重就不肯随喜,看到别人好事,自己心里很难过,就想方设法去障碍、破坏,这个病很重,不但世间人有这个重病,学佛的人也免不了,不但学佛的人免不掉,菩萨也免不掉,有的时候看到别的菩萨有殊胜之处,他心里还感觉难过。假如菩萨没有这个病,普贤菩萨十愿绝对没有这一条,还有这一条,由此可知,这不是小病。像我们刚才举的例子,惠能大师在黄梅得法之后,几乎全寺的人都出去追他,都要把它抢回来,什么原因?嫉妒。释迦牟尼佛在世,提婆达多嫉妒,处处破坏佛弘法利生,而且还想方法想把佛害死,佛的福报大,他害不了,护持的护法神很多,还叫佛流血,「出佛身血」是提婆达多干的,佛在世的时候,嫉妒障碍就这么多。佛教传到中国,祖祖相传,我们也看到许多嫉妒障碍这些事实,我们不能不警惕,不能不觉悟。再回过头来想想我们自己有没有这个念头?有没有这个行为?今天还有一句话,我们讲嫉妒障碍不好听,讲好听一点是面子问题,面子什么问题?嫉妒障碍的问题。所以我们今天在外面弘法不容易,他们要面子,面子全给他们,咱们不要面子,要里子就够了。所以一定要有善巧方便,要晓得修随喜功德。菩萨所修的境界跟前面一样,是尽虚空遍法界。
【言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。】
随喜怎么学法?经上举了一个例子,只是一个例子而已,这个例子说得详细,后面把随喜的境界还会给我们讲清楚。先说『诸佛如来』。因为我们大家的嫉妒心虽然很重,很爱面子,对于「诸佛如来」大概也没话说了,为什么?怎么比也比不上,他已经成佛了,大家都公认了。可是我们想一想,这尊佛从『初发心』,发什么心?我们常讲发无上菩提心,这个话还不好懂。是发心要求无上菩提,诸位懂不懂?还不懂,为什么不懂?什么叫无上菩提不晓得;菩提是印度话。再说白一点,就是我要发心求究竟圆满的智慧,我有究竟圆满的智慧,我对于宇宙人生的真相才能彻底明了,发心求这个,这叫「初发心」。心是发了,发了之后要修行,如果不认真的修行,这个心就落空了,一定要勤修福慧,要知道认真的修福修慧。佛叫「二足尊」,二就是讲福慧这两样,足是满足,就是圆满,换句话说,成佛就是你的智慧、福德圆满了。在一切福德人之中,没有比佛更圆满的,所以称为二足尊。
为了修福修慧,『不惜身命』,难行能行,难修的能修,勇猛精进,我们看到诸佛如来是这么成就的,一直到他修行成佛。成佛之后,他不休息,成佛之后干什么?广度众生,在六道里面示现,应以什么身得度,他就示现什么身,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法」。《无量寿经》第二章「德遵普贤」,这一章就给我们说了以佛的身分来度众生,示现八相成道,那也是举一个例子。
佛从初发心一直到成佛度众生,所有这些功德我们统统要随喜,统统要学习,他是怎么做法,我们也愿跟他一样去做,他能发心,我也发心;他能修行,我也修行,我不但不嫉妒,还要尽心尽力帮助他、成全他,这就是对的,决定不能嫉妒障碍。实在讲,人家修持,我们真的能够障碍得了吗?障碍不了。你要冷眼去观察,没有障碍到别人,实际上是障碍到自己,就像佛在经上举比喻说,我们仰口吐天,你的口水能吐到天吗?吐不到,吐不到掉下来还打在自己的面孔上,障自己没有障碍别人,这个要知道。你晓得这个事实,为什么不把念头转过来?成人之美,人家有好事,帮助他,成就他,他好,这个社会大家都好,我也沾光,我也好,这就对了。所以这一愿主要的精神是教我们明白这个道理,认真来修学,成就自己真实的功德。
反观现前的社会,我们要修菩萨道还要有真实的智慧,不能感情用事,感情用事往往要受害,我们举一个例子来说,这个例子是真实的事情。在美国达拉斯有一位同修,这是早年,他有经验,他们开车,在路上看到一个小朋友在人行道上摔了一跤,跌倒了,他们好心,车停下来,把这个小孩扶起来,问他有没有跌伤,他们家里的大人来了,告他们,说是你把我的小孩推倒了,我小孩什么地方受了伤,找了律师,法院通知他,要求他赔八万美金。好心,无缘无故的。外国人很喜欢告状,所以我们在外国,你要注意到,美国这个国家,不管是老人、是小孩,他要是跌倒了,千万不要动他,你要动他,你就准备要拿个十几、二十万去赔他。应该立刻打电话给警察,在美国打一一九,这个电话一打,美国的警察办事效率非常高,决定在两分钟赶到,警察去扶他就没事了,所以你自己千万不要碰他。美国人远远的打招呼可以,不要碰他。所以每到一个国家、一个地区,这些风俗习惯人情要打听一下,否则的话,我们吃很多冤枉亏。他们遭遇到这个事情,实在这个小孩没有病,人家诬赖他,结果赔了四万才了事。得到这么一个教训之后,才晓得在美国遇到什么事情都不要碰他,赶紧打电话告诉警察,这就对了。所以入境要随俗。
随喜功德也要有智慧,不能凭感情。修行建立在智慧的基础上就是如法的,就成就功德,如果感情上的,往往惹了很多麻烦。儒家也常常教人「成人之美,不成人之恶」。人家做一桩不好的事情,不好不是对我不好,是对社会、对大众不好,这种事情我们不去帮助他,不要去成就他。如果他做的事情对社会、对大众有利益,我们决定不能障碍他,不能阻止他,不能嫉妒他,而且要随喜。随喜不是说看到欢喜就算了事,要尽心尽力的帮助他,使他这个事业能够圆满达到,这叫真正随喜,尽心尽力就是修圆满的随喜功德。我本身没有钱,三餐饭都有问题,当然我在财力上不能帮助他,可是我可以赞叹他,我可以说「某人是好人,做的事是好事,你们有能力应当帮助他」,这也是随喜功德。由此可知,随喜功德是人人都可以修学的,随时随处都可以修学。
佛的功德、菩萨的功德、祖师大德的功德,这是讲佛门。世法里面,政府替社会、替老百姓做了许多福利事业,这是政府的功德。世间还有一些善人,还有一些长者,以他们的财富、能力为社会、为大众造福,都是值得随喜,都是值得称赞的。所以这一愿最主要的目的是破我们的嫉妒烦恼。嫉妒这个烦恼是与生俱来不要学的。你看一两岁的小孩,你给糖果吃,两个小孩,一个给多,一个给少,那个少的就不服气,他就有嫉妒心,所以嫉妒是与生俱来的烦恼,很不容易断除。普贤在此地特别教导我们,也是要精进认真的修学,要「念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」。第六是:
【请转珐輪。】
这实在讲是很重要的一桩大事。佛菩萨讲经说法比喻作『转珐輪』。佛门里面有几个象征的标志,我们要认识清楚,大概最普遍的是莲花,其次的就是珐輪,再其次的就是卍字,佛胸口当中的卍字,佛门常常用这个做标志,好像商场里面的商标一样。佛门有个标志,我简单跟同修们介绍一下。莲花这个标志代表清净。莲生在池塘,池底是泥土,根在泥土里面,泥土代表六道,六道是不清净的,是染污的,它的根生在六道里面。它的茎在水里面,水是清净的,代表四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这四种人清净。四圣跟六凡叫十法界。莲花开在水的上面,这个意思就是说四圣、六凡统统都不染,不但六凡不染,四圣也不染,所以它代表清净的意思。所以我们看到佛菩萨的像,无论是坐着、站着的,都在莲花里面,莲花代表清净无染,所以莲花在佛门是表法。西方世界是净土,比起一切诸佛世界来讲是最清净,第一清净,实在也有感应不可思议,西方极乐世界的莲花特别多,所以也叫做莲花世界,这是佛门用它来表法。
第二是珐輪,珐輪代表说法利生。轮是圆满的相,表佛所说的一切法都是究竟圆满,没有一丝毫缺陷。佛所讲的一切法,非空非有、非无非有,轮恰好代表这个意思。轮是个圆,有圆周,有没有圆心?圆有没有心?你不能说没有心,没有心,圆怎么成的?它一定有个心,心在哪里?找不到,所以这一个东西确实代表佛所说的一切妙法。佛所说的一切法真的所谓是「真空妙有」,妙有就是真空,真空就是妙有,空有不二,轮就代表空有不二,从这个东西看到真的有「空有不二」,真的「性相一如」,所以把它用来代表佛所说的一切法。轮是个圆,它要不动,一点用处都没有。我们今天这个社会,科学发达,工业突飞猛进,什么力量带动的?就是那个轮在转,因为它在转,所以带动这个世界的科技发达,都是它在动,所以轮是一定要动。换句话说,佛的法是一定要讲的,不讲众生得不到利益,一定要为众生说法,说法就好比这个轮在推动,取这个意思。
「请转珐輪」,佛在世的时候,我们要请佛到这个地方来为我们讲经说法,教导我们怎样破迷开悟、离苦得乐,要请佛来教给我们。佛不在世了,有佛的传法弟子,这些菩萨、声闻,请他们来为我们讲经说法。现在佛的这些大弟子、菩萨弟子、声闻弟子都没有了,我们要请一位真正有修有证的法师大德已经非常困难,到哪里去找?这是一个非常严肃的问题,是佛门重大的问题。佛教到今天最叫人忧虑的一桩事情是后继无人,这怎么得了!我们请什么人来说法?何况在现前这个社会,《楞严经》上所讲的「邪师说法如恒河沙」,真正讲正法的人希有,说邪法的很多。邪法,换句话说,是希望一切众生将来都到三恶道去,正法是希望一切众生成佛、成菩萨,目标方向不一样。
现在我们读到「请转珐輪」,「珐輪」的意思我们明了了,就是请法师大德来讲经说法,我们到哪里去请?现在幸好交通方便,交通即使方便,弘法的人要不多,单靠一两个人很累。真正正法的善知识,我们一定要尊重、要爱护、要周到的照顾,使他能够代佛说法,利益众生。我为什么特别强调这一点?我昨天去看演培老法师,这在我们这一代说正法的老法师,希有难得的一位,年岁不算很大,我们要对他尊重,要好好的照顾他。听说他还要开什么会,这个事情不要叫他再做了,好好的调养身体,除了讲经说法之外,什么都不要干,让他身心得到安稳,不但事务的事情不要去做,写书也不要写了,也挺累人的,也很伤眼睛。他看到我,他说「法师,你还跟去年一样」,我比他会保养,为什么?我是决定不管事,我也不写书,为什么?伤眼睛,不但我不写书,我连看书都懒得看。所以该放下的要放下,不可以有一丝毫的勉强。特别是年岁大的人,健康是第一福报,知足是真正的富贵,知足常乐,一定要保养自己身心的健康。
他去年在台湾传戒,回来就生病,我是昨天才知道,所以我就劝他老人家,以后什么人请你都不要去,出去游览观光散散心,这个可以,哪个地方请你讲讲开示,可以,行,其它的,凡是劳神操心的事情,需要用体力的事情,统统不要干,希望老和尚健康长寿,常住世间为我们讲经说法。除讲经说法之外,都不要去找他,因为别的事情我们可以代劳,我们可以做。这是我昨天看到他之后,我有很大的感慨,现在在这个世界上弘法的法师、弘扬正法的人愈来愈少。
我来这里才几天,今天就有两通电话过来,一个是加拿大温哥华邀请我去讲经,另外一个是苏联的莫斯科请我去讲经,他们很会找,找到我这个电话,应不应该去?应该要去,希望把净宗念佛法门普遍的介绍给大家。但是有的时候时间都预先安排了,要我在某一个月某一天,这个我办不到,我也介绍了几位法师。
弘法人才少,少怎么办?我记得前年,弘法团二十五周年纪念的时候,那个时候还是李木源居士做团长,我建议他办佛学院培养人才,现在在这个地方办佛学院还来得及。那是几年前讲的话,现在不行了,机会失掉了。那个时候办佛学院,你想想在东南亚一带的法师,演培法师是好手,你现在请他讲不行了,他没体力,三年前请他来讲,没有问题。竺摩法师是好手。台湾还有几位老法师,现在老的太老,往生的已经走了。今天办佛学院已经找不到老师,再过两年想办佛学院,机会是愈来愈渺茫。所以机会要掌握住,一放过之后,再想得到这个机缘,太难了。我记得那时候正是我在筹印大藏经的时候,我跟弘法团说,你们如果真的办佛学院,我送你们三十套大藏经。你们招收的学生,如果三十个学生,一个人就有一部,六十个学生,两个人共一部,我送三十套大藏经给你。我的大藏经印好之后,打电话问他们,他说不办了,不办送一套。
办学的条件,第一个是你有场地,佛学院要有场地,第二个,你有财力。法师、教师可以向全世界去网罗,哪个国家有好的法师,我们都可以礼请他过来,我也提供了不少意见。请法师长住在这个地方教学不可能,为什么?法师都有自己的道场,有自己弘法的处所,他不能离开的,但是我们在一年当中或者两年当中,请他到新加坡来一个月,他做得到,所以我们的方法就可以请一位法师来,这一个月的课程统统请他一个人教。教的方式也不能太累了他,每天请他讲两次经,上午讲两个小时,晚上讲两个小时,这样不累,另外四个小时让学生自修,让学生练习讲经,这样来培养他,法师从旁指导就可以。一个月一门功课,一门深入,一位老师。这位老师课上完,我们送他走了,底下一位老师又来了,接着上第二门课。用这样的方法来网罗全世界的高僧大德来担任我们的教学,这是可以做得到。为了培养后继人才,我相信这些老法师们不会要求很多的供养,往返飞机票你给他买,到此地来生活能照顾得周到,我想他一定非常欢喜,真正的目的是希望后继有人。
所以我那个时候想,新加坡这个地方确实有这些条件,条件统统具足,如果现在要做还行,还勉强的行,再过三年,我们这个话就不能谈,为什么?教的人没有了。机会要把握,这是续佛慧命,不是替一个人做事,是替十方一切诸佛做一点事情,是替一切众生开启法身慧命做一点好事。
我是多少年前就想到,但是我没有力量,我没有场所,也没有这笔经费,可是我设想得很周到,方法我都有,我可以提供给大家做参考。所以今天我们读到「请转珐輪」,非常的感慨,我们请不到人。好在目前科技发达,我们还能够利用录像带、录音带弥补弘法之不足,能做到这一点,但是诸位要知道,听录音带、看录像带总不如现场,现场的感受绝对不是从录像带、录音带上可以相比的,不一样。
所以年轻的同修真正要发无上菩提心续佛慧命,无论出家、在家,没有关系,学讲经,发心一生从事于佛教教学的工作。出家人当然应当要肩负起这个责任,在家居士从事于弘法利生的人很多,像过去我在台中,我的老师李炳南居士,他是在家人,他在台中讲经说法四十多年没有间断过,听他讲经的人超过五十万人,在近代实在讲非常希有。在泰国,高向如居士;在温哥华,冯公夏居士,这些老居士都是住持道场,常年讲经说法,年岁都很高了。李炳老往生了,九十七岁住生,冯公夏居士八十多岁了,都是进入高年。所以发心讲经是大事业、大因缘,必定得到诸佛如来的加持,护法龙天的保佑。能够自己真正如说修行,把我们一生的精神、体力、智慧贡献给佛教,贡献给一切众生,这一生的生命没有空过,这一生可以说是无比的充实。这是我在此地深深期望年轻的同修能把名闻利养放下,把五欲六尘舍弃,真正发心发愿来从事这个殊胜的事业,也是无比伟大的一个事业。底下一段,第七段是:
【请佛住世。】
这一段也非常的重要。凡夫毕竟是凡夫,听讲经说法,当时听好像很有收获,好像觉悟了,过两天就忘得干干净净,到哪里去找听一次经就开悟的?这种人不是没有,太少了,太希有了,在中国历史上只看到一个,就是禅宗的惠能六祖大师,他听一遍就开悟了,惠能大师以前没有见到过,能大师以后到今天也没见到过,由此可知,真正悟入是一桩难事。怎么办?必须要把善知识请到这个地方来长住,不能走,天天讲经说法教化我们,我们天天得佛法的熏习,熏习时间久了,不知不觉就悟入了,这才能真正成就众生。所以李炳老在台中一住就是四十多年,从来不到别的地方去,他在台中有这样殊胜的成就,这是很有道理的。
记得有一次他老人家上课的时候,课上完了,问我们这些学生,像孔老夫子一样,「各言尔志」,你们每个人说说自己的志愿、愿望,问到我的时候,我就跟老师讲,我的志愿在讲经说法,把佛法普遍介绍给世界广大的群众。他听了之后笑笑,他说「你倒很自在,到处讲经」,我现在走的就是这个路,就是我当年所讲的。他说「你很自在,我告诉你,你一个众生都度不了」。我听了一愣,「为什么?」他说:「你想想,哪有你讲一座经(一部经),那个听众听了你一部经就开悟、就证果了?」我一想也满有道理,确实是没有。所以他就告诉我一定要住在一个地方,他说:「你看看中国自古以来,祖师大德有住在一个地方几十年不下山,几十年不出门的,他才有成就」。
我听了之后明白了,明白了为什么到今天我还不能定下来?这有两个原因,第一个原因,我没有道场,我自己没个住的地方,只好到外面流浪,这是自己福薄;第二个,缘不成熟,什么缘不成熟?没有人发心跟我学,这不是听经,听经的人很多,发心听我讲经的人很多,真正发心跟我学的人没有。因为这两个原因,我还是哪个地方请我,我就给他安排时间,到时间我就去了。所以现在十多年来,在全世界还是每一个地方都在那里转,我自己也不知道住在哪里,也不晓得人在什么地方,这是有因缘的,不是我一定要这么做,是时节因缘不成熟。好处有没有?不能说没有,使许多同修认清佛法真正的面目,改变许多错误的观念,教给同修们一生修行成就正确的路线、方向,只要认真努力向净宗持名念佛这个法门去修学,一定会得到结果。所以虽然不能长住在一个地方,这个工作做得还是有效果。
尤其前些年我们创办了「佛陀教育基金会」,是以印经布施为目标。这个会里面的同仁完全是依照公司组织的方法来做的,所以里面所有的职员都是聘雇的,都是拿薪水待遇的,我们也有福利,在我那里工作二十五年,我要送房子给他,他住的房子,我会送给他,我们有福利的事业,对于他们的家庭生活都能够照顾,他才会安心替我们工作。所以这个不是发心的,凡是发心都做不长久,发心,对他要客气,不客气,他就不发心,就跑掉不来了。我这里是职员,你要是做不好,我开除解雇你,我再另聘请别人,所以工作都非常勤奋努力。你努力工作,你在我这里多做一年,我每年的薪水都给你加一点,年年都给你加。所以这一个机构不是道场,而是全世界佛教后勤补给的机构。我们不分宗派,不管你是学禅也好,学密也好,只要你是佛教正法,你向我们要书,我们都会送给你。我们没有的,我们可以去印,印你所需要的,我们提供给你,只要我们有能力做得到一定帮忙,我们送佛书、佛像、录音带、录像带,现在在全世界接受我们赠送的单位已经超过五百个,所以这是做这么一个事业,这是布施佛法。
我们的财源是十方自动捐助的,我们不化缘,不问人要钱。我给基金会的一个原则,就是人家送来的钱多,我们就多做事;送得少,我们就少做事;没有钱送来,我们就不做事,你说这个多自在快乐!假如我们今年预定一定要做多少,那你就累死了,你的身心就不自在,为什么?你有压力。我没有钱怎么办?到处去张罗,那多痛苦!这个世间求人最难,一生不求人那是快乐无比。所以替佛菩萨做事,一切有佛菩萨去安排,我们身心自在。这是这样一个道场。
另外一个道场成立比较久一点,成立到现在有十三、四年,就是「华藏图书馆」,这个道场里面有出家众,现在有十几个,男女众都有,平常也是专修净土,专读《无量寿经》,有几位现在在学习讲经,学习讲善书。程度浅一点,初学的,我们教他讲《了凡四训》、《十善业道经》,讲这些劝人断恶修善的小册子,慢慢的再进入经典的研究。人不多。同时我因为在国际上到处弘法,在台湾住的时间也少,所以正式训练讲经的工作实在讲还没有开始,也就是机缘一直到现在都没有完全成熟。
美国达拉斯这个道场的建立,我的目的就是要在那里培养学生,所以那边的设备相当齐全,但是有一个大问题,美国的居留很不容易拿到,看将来有没有拿到美国居留权的年轻人真正发心,到达拉斯四事供养我负责任,我会尽心尽力的帮助他、成就他,现在最困难的是美国的居留权很不容易拿得到。通常一般以观光名义到美国,大多数住六个月,住半年,如果延期一次也只有一年,这是时间不够。真正修学至少要三年,能够有三年到五年认真的修学,确实弘法利生的基础才真正能够奠定。我们希望这个世间讲经说法的人多,真正修行的人多,这才能给这个世界带来长治久安、世界和平,才能真正做得到,这是我对于现前年轻人一点期望。
经上虽然是说「请佛住世」,佛不在世,我们就请佛的弟子们住世,但是这里头要注意的,当然最好是有修有证,证是证果,初果以上就很了不起,那都是圣人,如果找不到证果的这些大德,我们找真正有修的,这个重要。所以佛法的教学,最重要的是德行。这个人会讲经,讲得天花乱坠,但是没有德行,我们不能请他,为什么?那是假的不是真的。品德第一,学问还在其次,千万不可以把品德摆在其次,把学术摆在第一,那我们学不到真正东西,要学到真实的东西一定要注意品德的修养,在佛法里面讲断烦恼然后才学法门,这是我特别提醒同修们。
过去我曾经跟诸位说过,现在再重复说一遍,请法师到这儿来长住,不要把道场给他,这一条很重要。譬如我这里有个道场,我请你来做住持,请你弘法利生,我请你来的时候,期限三年,你在此地三年做得很好,我再聘请你三年,你做得不好,我就解聘你,请你走路。道场不能送给他,送给他,他本来没有家,现在他又有家了,他本来没有烦恼,没有事务,这一送给他,他有烦恼,他有事务,这是把那个法师大德害死了、害惨了。所以道场要我们自己来管理,像你们有董事会很好,你们来管理。像一个学校一样,你们是校董,是权力机构,管理的,聘请法师来做住持。我们请校长,校长不一定是董事,我们可以在外面聘请校长、教员来教化这一方。事务工作人员,不负责教学的,是办事务方面的,就是支持,董事会可以聘请。所以教学跟事务要分开。
法师,绝对不要叫他管事,使他认真的修持、讲经说法、领导大众修持,这就对了。他已经出了家,他什么挂碍都没有,所以这样一来,他一定会全心全力,道德会修养得更好,为什么?才能在此地三年、三年不断的住下去,如果自己做错事情叫人家解聘了,这个出去也很难为情。这是一个好的增上缘,使他不得不用功,不得不认真办道,他的成就就是我们的成就,彼此两方面都得真实的利益。如果我们买一个房子或者盖一个道场送给这个法师,我们自己将来会堕落,他也要堕落,两边都堕落。所以对于法师大德、出家人绝对不供养房屋土地,不动产绝对不供养,遵守佛的教诲,如教如说修行。佛教我们供养里面没有教我们供养房子土地,只说四事供养,饮食、衣服、医药(生病的时候供养医药)、卧具(睡觉时候的铺盖),没有说供养其它的,我们能够记住,能够依教奉行,这才是佛陀真正的好学生。我们今天就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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