二零一二净土大经科注（第三八三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第三八三集）　　2013/8/8　　香港佛陀教育协会　　檔名：02-040-0383



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百六十四页，第一行，科题「菩萨居处」，括号里头「以因例果」。请看经文：

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　佛法教学目的是离苦得乐。学佛，我们在极乐世界真正看到了，上面所说的是老师，本师阿弥陀佛，他的生活环境、教学的环境，我们看到了，无比的殊胜庄严。这段经文是说每一位往生到极乐世界的人都称为菩萨，极乐世界是大乘，没有二乘，所以统称菩萨。他们的生活环境、修学环境，这段经文要给我们介绍，与老师阿弥陀佛没有两样，显示出如念老批注里面所说，「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙」，明是光明，妙是微妙。「深显真实平等，如如一味」。极乐世界真平等、真大同，我们这个世间古圣先贤所说的大同是理想、是愿望，极乐世界落实了，它做到了。

　　回过头来再看看我们这个世界，释迦牟尼佛三千年前出现在世间，为什么不像极乐世界一样，建筑有辉煌伟大的道场，如同人间帝王一样的宫殿庄严，为什么没有？世尊讲经说法没有讲堂，几乎都是在野外，在旷野、河边、树下，铺一个草座，坐在地下；所有的学生，菩萨、声闻，以及出家的比丘众，在家当然有居士，跟佛一样，日中一食，树下一宿。在我们这世间人心目当中，佛的生活是非常清苦，为什么不示现这些宫殿庄严？我们相信阿弥陀佛无量劫修习的功德成就了极乐世界，释迦牟尼佛也不是一生、二生修行，跟阿弥陀佛差不多，也是无量劫修学的功德。为什么示现给我们看的山林树下，好像是离乐得苦？他没有出家他是王子，生长在宫殿里面，出家之后舍弃了王位，舍弃了宫廷荣华富贵的生活，他变成一个苦行僧，这什么原因？首先我们要理解，极乐世界，「世」是说的时间，过去、现在、未来；「界」是界限，是讲的空间，这是随顺我们这个世间人说的，我们有时间、空间的概念，我们受这个拘束。佛法里面得成就的人，阿罗汉以上就没有时间空间的概念了，不受时空的拘束。不要说佛的道场，人间阿罗汉的道场，都是人间仙境；说老实话，不但人间不能跟它相比，欲界天、色界天也不能跟它相比，真正是离苦得乐，他真得到了。

　　佛的示现用意何在？我们要细心观察，示现像极乐世界清净庄严这个依报环境，是自性的性德，是一切众生本有的。《华严经》上有句话我们记得很清楚，世尊告诉我们说，一切众生皆有如来智慧德相。智能是根本，智能的作用是德行，智能的示现是相好，前面所讲的宫殿庄严，依正庄严，相好，我们怎么没有？「皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，我们从这一句答案就现出来了，我们有极乐世界同样的依正庄严，为什么现在不见了？正如佛所说的，但以妄想执着而不能证得。世尊为我们所示现的断烦恼、破执着。第一个执着就错了，把这个肉身当作自己，坚固的执着不放，这是一切烦恼的大根大本。智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这是我们干的。

　　释迦牟尼佛在这种环境里头的示现，我们知道佛的心、佛的愿，如何帮助一切众生破迷开悟，这是佛做的事业，佛示现不为别的，就为这个，怎样帮助众生破迷开悟。所以世尊住世八十年，一切示现统统是佛事、是教学，世间人执着，他破除执着，世间人有执着身见，许多错误的见解，他教我们把这些错误见解统统放下。第一个就教我们放下身见，身为苦本，身先放下了，才能够离苦得乐，最难放下的东西。而学佛头一个课题，就是放下五大类的见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种包括我们所有对一切人事物错误的看法。真正把这五大类的错误见解放下，这个人才入佛门，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，入门，小学一年级。位子虽然很低，我们在学习的时候称这个位次叫小小圣，记住，他是圣人，他不是凡夫，圣人里面最小的，地位最低的。

　　凡圣有很大的不同，凡夫是无限期的搞六道轮回，记住，无限期。如果证得小小圣，他就有期在六道搞轮回，多久？经上告诉我们，天上人间七次往返。小小圣在世间，他绝不会堕三恶道，等于说他得到了保证。他在人间，人间寿命到了，他生天上；天上寿命到了，他又到人间来，他只有人间跟天上，这两道交互在学习，证得阿罗汉果，他就脱离六道轮回。这个我们要晓得，在大乘佛法里面他是属于七信位，十信有十个位次，阿罗汉断烦恼的功夫跟七信位平等，七信位的菩萨。所以十信实在讲就是十法界，前面是六道，七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信等于菩萨，十信心满真成佛了。十信心满，往上提升初住菩萨，圆教，圆教初住就是法身菩萨，明心见性，见性成佛。这个我们要知道、要清楚，学佛自己在什么地位很清楚。

　　我们今天学佛学这么多年了，有没有证到初信？没有。为什么没有？我们这五种见惑没破，还是执着身是我，还是执着一切法对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这个对立是边见，错误的。真正大乘教里面，小乘教不对立，他事上做到了，理上没有透彻，为什么要放下边见、见取、戒取，为什么要放下？他做到了，事上他做到了，理上没透，大乘理事统统透了，事上放下了，跟阿罗汉一样，理比阿罗汉高，为什么？他智慧开了，他知道为什么。我们今天也知道，我们知道没放下，这是什么？这叫解悟，不是证悟。解悟从哪里来的？从经教上来的，经读得多，教听得多，知道。知道什么？「凡所有相，皆是虚妄」，我们知道，我们也能说得出来，没做到。佛法没有做到就没入门。

　　清凉大师判《华严》四分，信、解、行、证，我们今天学佛做到哪？前面两个字，信、解，只做到这两个字，行没有，证当然更没有了。你看看，放下五种错误的看法，就是五种见惑，惑是迷惑，迷了我们的本性，证须陀洹，他有行有证。不能小看小乘，我们比不上他，小乘初果我们都比不上，人家真正有戒、有定、有慧，我们今天这三个都没有。今天这个世间，小乘同学我们见过，我们有过往来，他们有戒，定慧少了，有戒没有得定，就没有证果；换句话说，须陀洹果没证到，二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，小乘四果四向。我们见到不少，大概都是初果向，初果有没有证得？没证得。我位次不能不知道，知道位次，不敢生傲慢心，自然会谦虚，对自己会勉励自己要精进、要努力。

　　我们从解，解之后要真干、要真证，有行有证，这才真正是佛门弟子。佛门弟子值得人尊敬，不但人尊敬你，诸天尊敬你；人没有定慧，不认识你，天人他认识你，你证到什么阶层他都知道。真正须陀洹，诸天见到都恭敬，礼拜供养。换句话说，我们这五种见惑没有能放下。所以真正在末法时期想成就，除了净土信愿持名这个法门之外，没有第二个法门，这是我们要重视的。这个法门要有把握往生，还得放下；如果不放下，临命终时绝大多数的人会产生障碍，这个障碍现前，你不能往生了。不能往生，你随业流转，你到哪一道去？看你最后那一念，最后这一念善念，你生三善道；如果是恶念，那就生三恶道，最后一念。

　　最后这一念心要靠平常锻炼，养成习惯才好，养成一个善心善行的习惯，要把心量拓开。这样的人学佛，我们不能保证他往生，我们没这个能力，但是我们可以说，这个人来生决定不堕三恶道。虽然「我」还没放下，他没有贪瞋痴慢，没有贪心，贪名、贪利、贪财、贪色，对世出世间一切法他没有贪心，他绝不堕饿鬼；他没有瞋恨，你毁谤他，你羞辱他，你陷害他，你障碍他，他没有怨恨心，不生瞋恚，他就不堕地狱；他对于一切现象清清楚楚、明明白白，他不迷惑，他不颠倒，他决定不堕畜生。这是日常生活当中，我们观察一个人，这个人没有贪瞋痴，这个人是个好人，五伦、五常、八德、十善他做到了，如果他一心念佛求生净土，这个人决定得生。

　　生净土实在是无比殊胜，西方极乐世界有天人、有二乘，但是要知道有名无实，这一点不可以不知道，不能疏忽。有天人之名就是有同居土，有二乘之名就是有方便土，而实际上，实际上没有。实际上，前面念老的批注八个字，「真实平等，如如一味」，这是极乐世界的真相。为什么？「皆作阿惟越致菩萨」，一定要记住这一句，作阿惟越致菩萨，在我们这个本子四十八愿的第二十愿。阿惟越致菩萨是法身菩萨，我们这个世间有没有？有，很少。大彻大悟，明心见性，这就是法身菩萨。禅宗里说大彻大悟，明心见性，教下讲大开圆解，净土宗里头讲理一心不乱，名词不一样，境界相同，就是宗门的大彻大悟，明心见性。

　　每一个往生的人，没有见性的人，往生就见性了。怎么见性的？阿弥陀佛愿力加持你，无量劫修行的功德加持你，让你到极乐世界就跟法身菩萨平等。十方世界诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹凭什么？就凭这个。这个事情我们要问，诸佛如来他能不能做到？能，佛佛道同，虽然能，他没做。阿弥陀佛做到了，他想不想做？他要是想，他就打妄想，他就不是佛，他就堕落了。为什么？法身菩萨六根在六尘境界上不起心、不动念，何况是诸佛如来？所以他会赞叹、会生欢喜，他不会起心动念。赞叹、欢喜也不是起心动念，所以这个境界叫不思议境界。我们无法理解，不但我们不能理解，没有明心见性的三贤菩萨他们也不能理解，这称为不思议境界。

　　我们要明了，明了怎么？我们就不会怀疑，我们信心具足。不怀疑、不夹杂、不间断，这是念佛功夫成就的秘诀。我们每天学习经教为的是什么？断疑生信。对知识分子来说，最大的障碍就是怀疑，如何断疑生信？那就是世尊四十九年讲经说法，天天劝我们，我们听多了、听久了，豁然大悟，明白了；如果不是长时间的熏修，这个疑断不掉，疑会造成往生的障碍。所以我们深深相信极乐世界真实平等，真，不是假的；实，不是虚妄的；平等这两个字在十方世界是众生的希望，做不到，极乐世界做到了。极乐世界真平等，连长的相貌都相同，都一样，这做到最彻底。我们在这个世间，双胞胎的兄弟，一身相貌很像，细细观察还有差别；极乐世界每一个往生的人，你细心去观察，找不到不相同的地方，完全一样，模样就是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的身相完全相同。我们要问，完全相同，到极乐世界我们会不会认错了人？相貌都一样的，哪是阿弥陀佛？我们总会有这疑问。佛告诉我们，不必怀疑，到极乐世界，你就有神通，你就有智慧，你是用神通智慧来拣别、认识阿弥陀佛，不会认错人。极乐世界样样平等，又随心所愿，这叫真正得大自在。

　　世尊为我们示现的是帮助我们破迷开悟，他先做出样子来，万缘放下，给我们做示范，我们才敢放下，才真正欢喜向他学习。他帮助我们把这些烦恼习气消除，性德显露，示现在人间八十年，身行言教，无非是为这桩事情，这叫代众生苦。他是做的示现，像在舞台上表演，我们这些凡夫是观众，看久了，听多了，慢慢自己就觉悟，自己就放下了，放下才能契入。居处，物质生活环境，『亦复如是』，这一句就带过了，跟老师阿弥陀佛完全相同。

　　再看修学的环境，这是我们很想知道的。这里面分三科，第一科，「行道自在」，信解行证，把信解略掉，只用行道，这一个「行」字，信解行证统统具足，得大自在，他没有障碍。这里分两科，第一个「在平地」。我们看经文：

　　【中。】

　　『中』，在极乐世界里面，极乐世界之中。

　　【有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】

　　极乐世界这些菩萨，往生到极乐世界的人，我们就依四土三辈九品的说法，从下下品到上上品，他们每天在干什么，在做些什么，这段经文给我们说明了。我们看念老的批注，上面这段文「表境」，说明环境，「此下表境中人」，上是前一段，为我们介绍的是依报境界。这段经文是讲正报，居住在这个环境里头的人，「诸往生者各依其品位」，往生的品位不一样，「随其意乐，自在修习」。极乐世界佛以一音而说法，众生随类各得解，阿弥陀佛的大讲堂有等觉菩萨，有地上菩萨，有三贤菩萨，有声闻、缘觉，有天人，程度不齐，但是得佛力的加持，智慧、德能、相好跟法身菩萨平等，所以他学习得快，他一听就懂，他一学就会，进度之快也是我们无法想象的。

　　「或在虚空，或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道」，前面的意思是狭义的，后头这一句是广义的。有讲经的、有诵经的，有讲经一定就是有听经的，听了之后，他明白了，他接受了，他相信了，他开悟了，这就是听受。有坐禅，在这个地方修行的，禅定里头境界很多，禅定也是行道，但是我们没有看到他行道的痕迹，他在定中行道。一般行道的，你看到了。行道，这是广义，范围非常之大。我们看念老的批注，『有在地经行者，思道，及坐禅者』，「经行旧云行道。乃于一定之地区，旋转或直往直来。用以防睡，并可养身疗病」，这就是我们现在讲的经行，是行道。经行，我们一般讲散步，散步心里面是诵经，背诵经典，或者是念佛，执持名号，重要的是没有妄念、没有杂念，没有妄想、没有杂念，这叫行道。道，具体来说，总不外乎戒定慧三学。依照规矩，这就是持戒。远离一切杂念妄想，一心专注，专注在佛号、专注在诵经、专注在持咒，或者专注在思惟，思惟经里面所讲的境界、义理，这都叫行道，统统叫行道。

　　更广义的包括化他，自行化他。菩萨化他多了，菩萨有能力分无量无边身，散布在十法界一切诸佛剎土、十界六道之中。像释迦牟尼佛三千年前在我们地球上的示现是释迦牟尼佛的分身，不是释迦佛的报身，释迦佛的报身我们见不到，那是他的应化身。这个应化身就是来行道的，这个地区一些与他有缘的人，现在缘成熟，佛就以应化身示现在人间。时间长短不是他自己意思，众生的业感，只要众生有感他就在，众生的感没有了，他就走了，他就灭度了。多少人有感他会存在？只要有一个，「佛氏门中，不舍一人」，一个人有感，佛菩萨的应身住世。这一个人功德也不小，为什么？菩萨住世，多少人听到菩萨的名号，见到菩萨，或者听到菩萨讲经教学，统统都种了善根，阿赖耶里面都种了佛的种子。这一个有感的人，在我们一般人对他完全没有感觉，他做了很大的功德，这个道理我们要有。

　　用什么能感？我们天天哀求佛菩萨住世，不行，这个没用处；感是依教奉行，我真干。刘素云讲的六个字，那就是感，她的六个字，老实，听话、真干，我们用这六个字对佛菩萨，佛菩萨的应化身就常住世间。如果这六个字没有，佛菩萨会走开，为什么？他缘没有了。缘没有的时候，感没有了，应就不存在。必须要有人真干，真的依教奉行，他才能常住；不是我天天求他，这个没用处。天天看他，看他什么？向他学习，他是我们的榜样，是我们的典型。看他什么？看他放下万缘，样样能放下，这个要学。看他持戒，看他精进，看他忍辱，看他禅定，定在行住坐卧四威仪当中，他如如不动，他不受外面境界干扰。这是我们的榜样，真肯学，这叫请佛住世；真喜欢听，请转珐輪，真做到，那是请佛住世。佛法里头这些理事总要搞清楚、搞明白，我们知道怎样成就自己，怎样帮助别人。帮助别人里头，第一殊胜的，就是请转珐輪，请佛住世。缘成不成熟，全在真干，真学、真干，前面就是真正相信、真正有愿，这才起感应道交的作用。

　　经行是生活当中最常见的，我们在《华严经》上看到吉祥云比丘，代表初住菩萨，善财童子五十三参，第一个就是到他那里参访，他在经行，他经行是念阿弥陀佛。第一参我们要特别重视，为什么？古人所谓的先入为主，第一个是先入，代表善财童子主修的法门，善财修什么？般舟三昧。吉祥云比丘修般舟三昧，传授他念佛法门，跟他讲了二十一门，二十一门一展开就是无量法门，没有一个法门不是念佛法门，妙极了！所以善财行道，五十三参就是他的行道，他做表演给我们看。五十三参内容是什么？这个世间男女老少、各行各业，他去拜访，他去参究，去参学、去研究，成就他的后得智。后得智是什么？无所不知，这才能教化一切众生。一切众生品类不齐，所以佛开无量法门接引无量不同的根器，帮助他成就。成就，决定是一门深入，真成就。最后他归到什么地方？所以这一头一尾最重要，最后一位善知识，第五十三位普贤菩萨，普贤修十大愿王导归极乐。我们就明白了，善财学什么法门？净土法门，彻始彻终。当中经历的五十一门代表无量法门、一切法门，一切法门他都看，他都听，他都了解，他不学，他没有受影响，这一切法门成就他权智，就是无所不知。他从念佛开始，最后十大愿王导归极乐，善财到极乐世界去了。

　　我学佛学了三十年，《华严经》讲过两遍都没有发现这个秘密。第二遍讲了一半，就有一天想起，文殊、普贤、善财童子他们是修什么成就的？把《华严经》搬出来细心的去观察，发现了，原来文殊、普贤、善财童子统统都是念佛往生极乐世界，圆满无上菩提，这样我对净土才生信心。以前虽然不排斥、不批评，很尊重它，但是不肯学它，为什么？没搞清楚。这是什么？知识分子的毛病。真正搞清楚、搞明白了，死心塌地归心净土。

　　经行，一个是很好的运动，健康长寿；第二个是防止昏沉，昏沉重的时候，坐到那里打瞌睡，走动防止昏沉，所以可以养身、可以疗病，对健康长寿有帮助。

　　《玄赞》第二卷又说，「于中往来，消食诵经」，或者在庭院里面，或者是在佛堂里面，在里面绕佛。消食，一般道场饭后一定是经行，吃完饭之后一定是大家在一起绕佛，听维那指挥，通常是绕半个小时到一个小时，然后做回向，这才解散。《玄赞》说，「如经布绡之来去，故言经行」，绡是生丝，这是讲古时候的织布。古时候的织布完全是人工，把丝线缠在绡里面，从这边丢过去，这边再丢回来，这样子织成布。经行也是如此，从这边走过去，再走回来，这个方式。吉祥云比丘他在山头，是在野外，也是用经行的方式，般舟三昧。现在有人想修，来问我，我跟他讲很难，太难了。般舟三昧一期是九十天，不是短时间，九十天当中，不能坐下来，不能躺着，它叫佛立三昧。立是站着的。只可以站着，只可以走动，不能坐、不能睡觉，九十天，你能做得到吗？要年轻人，要有很好的体力，可以修这个法门。九十天佛号不中断，一心求生净土，念佛法门里这是真精进，真干，一生能够打一次，那个功德都能帮助你往生。

　　「又《法华经序品》云：未尝睡眠，经行林中」，这是菩萨，这不是凡人。我们想想吉祥云比丘是什么人？圆教初住菩萨，法身大士，他证得法身。证得法身，他的身体跟我们身体不一样，他是法性身，我们的身体是阿赖耶的相分，是秽而不净，法身菩萨的身是清净身。所以这个般舟三昧，我们准备到极乐世界修，到极乐世界再修这个法门，那就很容易了。我们也可以说，在极乐世界这些菩萨们，没有一个不是修般舟三昧的，想象当中应该是这样的。在我们现前应该怎么修法？最好学锅漏匠，谛闲老法师传的这个方法，我觉得这个方法太好了！就是一句佛号念到底，念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜。在念佛堂，念佛堂隔壁就是有个休息的房间，有床铺，你累了到里面去躺一下，不要脱衣服，念佛堂都穿着海青，海青不要脱，你就睡去，一醒过来马上就回去念，不分昼夜。这个方法好，这个方法是我们世间人能做得到的，没有丝毫压力。

　　我们过去做过，尤其早年在南洋、在美国，我教不少净宗学会同学用这个方法，他们依这个方法修学都修得很好，这个方法值得弘扬。把念佛堂分作三个区域，靠两边墙边的是止静的区域，就是这个里头摆蒲团，你累了想坐一下，你就那边去坐，面壁。止静区外面是走道，可以铺不同颜色的地毯，这是什么？绕佛的，就是整个佛堂一周，绕佛。佛像供在当中，佛像前面这块地方是拜佛的地区，你要想拜佛，你就面对着佛像拜佛；你想坐下来，累了坐下来，到旁边去坐，当中是让经行的。经行的人念佛开口，念出声音；拜佛的人心里头念，不出声音；坐在那个地方念佛也是默念，不出声音，出声音只是经行的人，他们出声音。这个方法很多人喜欢。我们这个想法就是从锅漏匠那里得来的，他是一个人，我们建一个念佛堂，大众在一起修行，分三个区域，互相不干扰。你想经行出声念，你就跟着这个队伍，跟到它最后一个人，跟着他；念久了，累了，想坐下来，你就到旁边坐；真的想休息，隔壁有房间，你就进房间去休息，休息好了，你再来插队。

　　「思道，思维于道。思量于所对之境，而了别之」，这叫思惟。听经或者是诵经心清净，清净到一定的程度会开智慧，不懂的意思豁然明白了。这个时候可以思惟，思惟里头最重要的，这些道理如何应用在生活，如何应用在学习，如何应用在处事待人接物，就变成后得智，自利利他。

　　「又《观经》」，《观无量寿佛经》，「韦提希夫人请曰」，她向释迦牟尼佛请教。这个言语里头有这么一段，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受」，这是请求世尊指导她修行的方法。韦提希夫人很不幸的，她的儿子听了提婆达多的话，发动一次政变。提婆达多劝他把他父亲杀掉，他做国王；他想把释迦牟尼佛害死，他做新佛。他说，你新的国王，我新佛，我们两个合作来教化众生。她的儿子真听话，就真干了。遭这么大的难，求世尊。世尊有神通，就以神足通进到皇宫，神足通是飞行变化，就安慰韦提希夫人。夫人向他请求，她说这个世间不善，不想在这个世间住了，十方诸佛剎土有没有殊胜的地方，她想往生。世尊以神力把十方诸佛剎土变现在她面前，让她自己看。她看完之后，她选中了阿弥陀佛极乐世界，她说这个地方好，我愿意到这去。底下有这么一段话。我，是韦提希夫人自称。今，是现前。乐生，乐是欢喜，我喜欢往生极乐世界阿弥陀佛这个国土。唯愿世尊，世尊是释迦牟尼佛，求佛教她怎样思惟、怎样正受。这个思惟就是真信切愿，对西方极乐世界、对阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑，这是思惟的意思。教我正受，正受就是「发菩提心，一向专念」，因为极乐是大乘，不是小乘，不发菩提心不能往生，一定要发菩提心，菩提心是为度一切苦难众生，这样才能往生。

　　「善导大师注曰」，善导大师有《观经》的批注叫《四帖疏》，对这段经文他有批注。「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」，善导大师这么注法，是定前方便。这个定就是念佛三昧，没有得念佛三昧之前，这叫定前的方便法，教他真信切愿，发菩提心，一向专念。说思惟，思想忆念彼佛，彼佛是阿弥陀佛。依正二报，佛的依报跟正报，往生的人依报跟正报，这就是四种庄严。天亲菩萨的《往生论》为这一句做了详细解说，依报说了十七种，正报，阿弥陀佛说了八种，往生的菩萨说了四种，总共二十九种庄严，为我们介绍西方极乐世界。

　　「坐禅，坐而修禅也」，说明他是坐在那里修。「禅者梵语，具曰禅那」，具是具足。中国人喜欢简单，把梵文的尾音都省掉了。譬如说佛，梵文是佛陀耶，中国人喜欢简单，就用佛，陀耶省掉了；有时候我们称佛陀，耶字省掉了；更简单就称佛，陀耶都不要了。禅那，那是个尾音，也省掉了，就用一个禅。禅是定的意思，所以把它翻成禅定，定这个字是中国字，禅是梵语，这叫梵华合译，定有禅的意思，所以可以把它翻在一起，用在一起。禅那，它的意思是静虑，静就是定。中国的定里头没有虑的意思，有静的意思，可是梵语禅那它有静定，心地清净。虑是什么？了了分明，他清楚，他不是什么都不知道。中国古人有个比喻，比喻得很好，禅定是用心，古人比喻用心要像镜子一样。镜子显示出静虑，静，它不动，它清楚，外面照得清清楚楚，里面它没有分别，它没有执着。修禅的时候，就要把心像一面镜子一样，外面境界很清楚，里面没有起心，就是没有妄想、没有杂念，没有起心动念，这是禅，如来所证的禅；还有起心动念，没有分别执着，这是菩萨的禅定；有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉的禅定。我们要学，要按部就班，开始想学佛的禅定是决定做不到的，为什么？不起心、不动念我们做不到，因为起心动念我们不知道，不知道你怎么能放下？知道才能放下。谁知道起心动念？这经上说，八地以上知道这个事情，八地以前都不知道。我们就晓得，八地之前菩萨的定都是没有分别执着，有起心动念，没有分别执着；到八地以上，起心动念就没有了。也叫「思惟修」，有这些翻译的名词。

　　下面给我们解释，「静虑者，禅那之体为寂静」，就是定，定是禅那的体。「而亦具审虑之用」，它有作用，作用是什么他清楚；虑就是思虑，我们在想一个问题；审是审察，它有这个作用，所以它定中有动，动中有静、有定，很像中国古圣先贤所画的八卦。八卦画的太极，太极里头有阴阳，阴是定，阳是动，动中有静，静中有动，跟佛法里面讲的禅那非常相似。它不是死定，如果只有定没有虑，那叫无想定。这个定功修成也不容易，他真的放下了，什么都不想，修成之后他到哪里去了？他到第四禅的无想天去了。这就错了，无想天的寿命很长，人定在这个里头它不起作用，到什么时候定功失掉，他妄念生起来了，这个时候他就堕落下来。

　　所以佛法的定跟这个世间禅定不一样，就是他定中清楚，寂，定中有照，「寂而常照，照而常寂」，这是禅定。我们凡夫有照，但是没有定，他心动了。于是我们就知道，修禅定不一定要坐在那里，坐是修禅定的一种，禅定是行住坐卧都可以修，站着也行，走着也行，躺在床上也行，关键是六根对六尘境界，眼见耳听，样样清楚，样样明了，心怎么样？如如不动，这是禅定。坐在那里是修这个，站着也是修这个，走着也是修这个。功夫成熟了，我们在《华严经》上看到，鬻香长者，这是修禅定的。他在哪里修？在市廛。市廛，古时候的市廛就是现在的百货公司、商场，大商场那个地方什么东西都有。他天天逛商场、逛市场，他在那里干什么？他修禅定，没有人知道。他什么？他六根看得清清楚楚，里头如如不动，这叫静虑。他不是什么都不知道，样样知道是慧，如如不动是定，定慧等学，这个是禅定功夫用到最高级的，活的不是死的。盘腿面壁那个定不起作用，不能度众生，自利不能利他；鬻香长者这种禅定可以利益一切众生，他在那里给你讲经说法，如如不动，了了分明。「静即定，虑即慧，定慧均等之妙体」，叫禅那。

　　下面念老举《俱舍论》，《俱舍论》有个解释。如《俱舍论廿八》所说的，「依何义故立静虑名」，为什么用这个名称，用静虑？「由此寂静能审虑故」。静虑，寂静，寂静也就是世尊在经论上常讲的一句话，「止心一处」，停止的止；大乘经上也讲「制心一处」，制心是用，用在一处。止心，这个就跟定的意思很接近，把心止在一处，就是定在一处，他能生智慧。这个道理我们要学着会用，一切时一切处把心放在一处。我们修净土的人把心放在哪里？放在阿弥陀佛，就止在这一处。除了阿弥陀佛之外，决定不能有任何东西夹杂在里头，这个很要紧，这叫念佛三昧。起作用的时候，别人来向你请教，无论世出世间法，你都能够对答如流，你没有一点障碍，为什么？智慧现前。人家来问你这是缘，没有这个缘，定不生智慧；有这个缘，定就生智慧。你的解答绝对没有通过思惟，没有通过想象，自自然然就答出来了。然后我们就明了，释迦牟尼佛在世四十九年讲经说法没有思考过，这一点一定要知道。我们今天人家问我东西，得想一想怎么答复他，这是什么？这是第六意识。佛不用八识，佛用的是四智菩提，四智菩提是性德，也就是不起心不动念、不分别不执着，它就会现前。所以制心一处能生智慧。

　　然后我们就能够联想到古人教学，从小孩会说话了，就教他认字，就教他读书，读古圣先贤的书。只教他读，没有讲解，为什么？他不懂，他智慧没有开，他心清净。孩子是心清净，他不会胡思乱想，所以这个时候教他读书，他就止于（制心）一处在一本书上。所以这个书他会念得很熟，从头到尾背过来，等他将来长大成年了，他每天念这个书、背这个书，天天不间断，到熟透的时候，豁然智慧开了。智慧开是什么？意思全明白了，不需要人讲解。要专注，专注不要去想它，想它是妄想，妄想是障碍，妄想不是智慧，根本不要去想它，就是制心一处，自自然然豁然开悟，那是智慧。

　　中国古人造字，字里面会意的字太多了，六书里头会意的字太多，你看到这个形状懂得它的意思。现在没人教你，你能够专注，你能够制心一处，一看就晓得它什么意思。必须要晓得，中国古人，古圣先贤都是从清净心里面生的智能，不是知识是智能。现在人学东西学得很多，是知识不是智能，所以学了几十年还都没学懂，产生很多错误的观念，那不是经论上的，不是古人的，是自己的。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话说得好，如何愿解如来真实义？制心一处就做到了。

　　所以道场，我们这不是个道场，真正道场，道场是清净庄严，人再多，住二、三千人，你进入里头像没有人一样，听不到一点声音，那叫道场。办事的人员在外院，就是他有办公室，那是执事（工作人员）接待宾客、解答疑问他们在外面。里面是清修道场，内院，内院闲杂人不能进去。烧香、拜佛是外院，大雄宝殿是建立在外院，那是为大众建立的。内院是为修行人建筑的。所以现在修行难，没道场，我们自己真正想成就，得找个真正清净的环境，与外面隔绝；不能完全隔绝，就是事情愈少愈好，多事不如少事，少事不如无事。现在最麻烦的，这手机头号魔王，它叫你心定不下来，无论在什么地方，铃一响，你马上就要接，你这个心怎么能定得下来！所以电视、网络、手机要统统把它放下，你才能恢复到清净。非万不得已，不要给人打电话。道场没人来，没人来好，清净庄严。古人把道场建到深山，人迹罕至，没有路，走上去很辛苦，所以无事不登三宝殿，没人愿意上去，修行人才能得到清净。

　　「审虑即是实了知义」，是真实，真实了知。「如说心在定，能如实了知」，这叫静虑。「又思惟修者，指因而言」，从因上说的。「一心思惟研修」，这是因，这是动机，我们真想修行，一心思惟来研修，一门深入，长时熏修。中国古人那个方法妙绝了，「读书千遍，其义自见」，一千遍，意思没有开悟，再一千遍，还没开悟，再一千遍，决定到开悟为止，你决定能开悟，没有不开悟的道理！不开悟，是你的心还是有妄想、有杂念、有疑惑，这个干扰着你。如果真正是一心，「从此乃得定」，没有不得定的，「故名思惟修」。上面讲的禅，「均指六度中，第五度之禅定」，这特别念老给我们做个说明，禅定之后才有智慧，智慧有实智、有权智，实智从禅定出来的，没有定就没有慧，因戒得定，因定开慧。戒，戒之前要放下，布施就是放下，不能放下，戒律就没有根；有了戒律之后，要有忍辱，要有耐心，要能精进，这才能得定。说是说六桩事情，实际是一桩事情，一即是六，六即是一。今天时间到了，我们就学习到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！