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二零一二净土大经科注(第三八三集)
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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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二零一二净土大经科注 (第三八三集) 2013/8/8 香港佛陀教育协会 檔名:02-040-0383
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第六百六十四页,第一行,科题「菩萨居处」,括号里头「以因例果」。请看经文:
【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
佛法教学目的是离苦得乐。学佛,我们在极乐世界真正看到了,上面所说的是老师,本师阿弥陀佛,他的生活环境、教学的环境,我们看到了,无比的殊胜庄严。这段经文是说每一位往生到极乐世界的人都称为菩萨,极乐世界是大乘,没有二乘,所以统称菩萨。他们的生活环境、修学环境,这段经文要给我们介绍,与老师阿弥陀佛没有两样,显示出如念老批注里面所说,「至于菩萨所居之宫殿,亦复如是明妙」,明是光明,妙是微妙。「深显真实平等,如如一味」。极乐世界真平等、真大同,我们这个世间古圣先贤所说的大同是理想、是愿望,极乐世界落实了,它做到了。
回过头来再看看我们这个世界,释迦牟尼佛三千年前出现在世间,为什么不像极乐世界一样,建筑有辉煌伟大的道场,如同人间帝王一样的宫殿庄严,为什么没有?世尊讲经说法没有讲堂,几乎都是在野外,在旷野、河边、树下,铺一个草座,坐在地下;所有的学生,菩萨、声闻,以及出家的比丘众,在家当然有居士,跟佛一样,日中一食,树下一宿。在我们这世间人心目当中,佛的生活是非常清苦,为什么不示现这些宫殿庄严?我们相信阿弥陀佛无量劫修习的功德成就了极乐世界,释迦牟尼佛也不是一生、二生修行,跟阿弥陀佛差不多,也是无量劫修学的功德。为什么示现给我们看的山林树下,好像是离乐得苦?他没有出家他是王子,生长在宫殿里面,出家之后舍弃了王位,舍弃了宫廷荣华富贵的生活,他变成一个苦行僧,这什么原因?首先我们要理解,极乐世界,「世」是说的时间,过去、现在、未来;「界」是界限,是讲的空间,这是随顺我们这个世间人说的,我们有时间、空间的概念,我们受这个拘束。佛法里面得成就的人,阿罗汉以上就没有时间空间的概念了,不受时空的拘束。不要说佛的道场,人间阿罗汉的道场,都是人间仙境;说老实话,不但人间不能跟它相比,欲界天、色界天也不能跟它相比,真正是离苦得乐,他真得到了。
佛的示现用意何在?我们要细心观察,示现像极乐世界清净庄严这个依报环境,是自性的性德,是一切众生本有的。《华严经》上有句话我们记得很清楚,世尊告诉我们说,一切众生皆有如来智慧德相。智能是根本,智能的作用是德行,智能的示现是相好,前面所讲的宫殿庄严,依正庄严,相好,我们怎么没有?「皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,我们从这一句答案就现出来了,我们有极乐世界同样的依正庄严,为什么现在不见了?正如佛所说的,但以妄想执着而不能证得。世尊为我们所示现的断烦恼、破执着。第一个执着就错了,把这个肉身当作自己,坚固的执着不放,这是一切烦恼的大根大本。智慧变成烦恼,德能变成造业,相好变成六道轮回,这是我们干的。
释迦牟尼佛在这种环境里头的示现,我们知道佛的心、佛的愿,如何帮助一切众生破迷开悟,这是佛做的事业,佛示现不为别的,就为这个,怎样帮助众生破迷开悟。所以世尊住世八十年,一切示现统统是佛事、是教学,世间人执着,他破除执着,世间人有执着身见,许多错误的见解,他教我们把这些错误见解统统放下。第一个就教我们放下身见,身为苦本,身先放下了,才能够离苦得乐,最难放下的东西。而学佛头一个课题,就是放下五大类的见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种包括我们所有对一切人事物错误的看法。真正把这五大类的错误见解放下,这个人才入佛门,小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,入门,小学一年级。位子虽然很低,我们在学习的时候称这个位次叫小小圣,记住,他是圣人,他不是凡夫,圣人里面最小的,地位最低的。
凡圣有很大的不同,凡夫是无限期的搞六道轮回,记住,无限期。如果证得小小圣,他就有期在六道搞轮回,多久?经上告诉我们,天上人间七次往返。小小圣在世间,他绝不会堕三恶道,等于说他得到了保证。他在人间,人间寿命到了,他生天上;天上寿命到了,他又到人间来,他只有人间跟天上,这两道交互在学习,证得阿罗汉果,他就脱离六道轮回。这个我们要晓得,在大乘佛法里面他是属于七信位,十信有十个位次,阿罗汉断烦恼的功夫跟七信位平等,七信位的菩萨。所以十信实在讲就是十法界,前面是六道,七信等于阿罗汉,八信等于辟支佛,九信等于菩萨,十信心满真成佛了。十信心满,往上提升初住菩萨,圆教,圆教初住就是法身菩萨,明心见性,见性成佛。这个我们要知道、要清楚,学佛自己在什么地位很清楚。
我们今天学佛学这么多年了,有没有证到初信?没有。为什么没有?我们这五种见惑没破,还是执着身是我,还是执着一切法对立,我跟人对立,我跟事对立,我跟一切万物对立,这个对立是边见,错误的。真正大乘教里面,小乘教不对立,他事上做到了,理上没有透彻,为什么要放下边见、见取、戒取,为什么要放下?他做到了,事上他做到了,理上没透,大乘理事统统透了,事上放下了,跟阿罗汉一样,理比阿罗汉高,为什么?他智慧开了,他知道为什么。我们今天也知道,我们知道没放下,这是什么?这叫解悟,不是证悟。解悟从哪里来的?从经教上来的,经读得多,教听得多,知道。知道什么?「凡所有相,皆是虚妄」,我们知道,我们也能说得出来,没做到。佛法没有做到就没入门。
清凉大师判《华严》四分,信、解、行、证,我们今天学佛做到哪?前面两个字,信、解,只做到这两个字,行没有,证当然更没有了。你看看,放下五种错误的看法,就是五种见惑,惑是迷惑,迷了我们的本性,证须陀洹,他有行有证。不能小看小乘,我们比不上他,小乘初果我们都比不上,人家真正有戒、有定、有慧,我们今天这三个都没有。今天这个世间,小乘同学我们见过,我们有过往来,他们有戒,定慧少了,有戒没有得定,就没有证果;换句话说,须陀洹果没证到,二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉,小乘四果四向。我们见到不少,大概都是初果向,初果有没有证得?没证得。我位次不能不知道,知道位次,不敢生傲慢心,自然会谦虚,对自己会勉励自己要精进、要努力。
我们从解,解之后要真干、要真证,有行有证,这才真正是佛门弟子。佛门弟子值得人尊敬,不但人尊敬你,诸天尊敬你;人没有定慧,不认识你,天人他认识你,你证到什么阶层他都知道。真正须陀洹,诸天见到都恭敬,礼拜供养。换句话说,我们这五种见惑没有能放下。所以真正在末法时期想成就,除了净土信愿持名这个法门之外,没有第二个法门,这是我们要重视的。这个法门要有把握往生,还得放下;如果不放下,临命终时绝大多数的人会产生障碍,这个障碍现前,你不能往生了。不能往生,你随业流转,你到哪一道去?看你最后那一念,最后这一念善念,你生三善道;如果是恶念,那就生三恶道,最后一念。
最后这一念心要靠平常锻炼,养成习惯才好,养成一个善心善行的习惯,要把心量拓开。这样的人学佛,我们不能保证他往生,我们没这个能力,但是我们可以说,这个人来生决定不堕三恶道。虽然「我」还没放下,他没有贪瞋痴慢,没有贪心,贪名、贪利、贪财、贪色,对世出世间一切法他没有贪心,他绝不堕饿鬼;他没有瞋恨,你毁谤他,你羞辱他,你陷害他,你障碍他,他没有怨恨心,不生瞋恚,他就不堕地狱;他对于一切现象清清楚楚、明明白白,他不迷惑,他不颠倒,他决定不堕畜生。这是日常生活当中,我们观察一个人,这个人没有贪瞋痴,这个人是个好人,五伦、五常、八德、十善他做到了,如果他一心念佛求生净土,这个人决定得生。
生净土实在是无比殊胜,西方极乐世界有天人、有二乘,但是要知道有名无实,这一点不可以不知道,不能疏忽。有天人之名就是有同居土,有二乘之名就是有方便土,而实际上,实际上没有。实际上,前面念老的批注八个字,「真实平等,如如一味」,这是极乐世界的真相。为什么?「皆作阿惟越致菩萨」,一定要记住这一句,作阿惟越致菩萨,在我们这个本子四十八愿的第二十愿。阿惟越致菩萨是法身菩萨,我们这个世间有没有?有,很少。大彻大悟,明心见性,这就是法身菩萨。禅宗里说大彻大悟,明心见性,教下讲大开圆解,净土宗里头讲理一心不乱,名词不一样,境界相同,就是宗门的大彻大悟,明心见性。
每一个往生的人,没有见性的人,往生就见性了。怎么见性的?阿弥陀佛愿力加持你,无量劫修行的功德加持你,让你到极乐世界就跟法身菩萨平等。十方世界诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹凭什么?就凭这个。这个事情我们要问,诸佛如来他能不能做到?能,佛佛道同,虽然能,他没做。阿弥陀佛做到了,他想不想做?他要是想,他就打妄想,他就不是佛,他就堕落了。为什么?法身菩萨六根在六尘境界上不起心、不动念,何况是诸佛如来?所以他会赞叹、会生欢喜,他不会起心动念。赞叹、欢喜也不是起心动念,所以这个境界叫不思议境界。我们无法理解,不但我们不能理解,没有明心见性的三贤菩萨他们也不能理解,这称为不思议境界。
我们要明了,明了怎么?我们就不会怀疑,我们信心具足。不怀疑、不夹杂、不间断,这是念佛功夫成就的秘诀。我们每天学习经教为的是什么?断疑生信。对知识分子来说,最大的障碍就是怀疑,如何断疑生信?那就是世尊四十九年讲经说法,天天劝我们,我们听多了、听久了,豁然大悟,明白了;如果不是长时间的熏修,这个疑断不掉,疑会造成往生的障碍。所以我们深深相信极乐世界真实平等,真,不是假的;实,不是虚妄的;平等这两个字在十方世界是众生的希望,做不到,极乐世界做到了。极乐世界真平等,连长的相貌都相同,都一样,这做到最彻底。我们在这个世间,双胞胎的兄弟,一身相貌很像,细细观察还有差别;极乐世界每一个往生的人,你细心去观察,找不到不相同的地方,完全一样,模样就是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛的身相完全相同。我们要问,完全相同,到极乐世界我们会不会认错了人?相貌都一样的,哪是阿弥陀佛?我们总会有这疑问。佛告诉我们,不必怀疑,到极乐世界,你就有神通,你就有智慧,你是用神通智慧来拣别、认识阿弥陀佛,不会认错人。极乐世界样样平等,又随心所愿,这叫真正得大自在。
世尊为我们示现的是帮助我们破迷开悟,他先做出样子来,万缘放下,给我们做示范,我们才敢放下,才真正欢喜向他学习。他帮助我们把这些烦恼习气消除,性德显露,示现在人间八十年,身行言教,无非是为这桩事情,这叫代众生苦。他是做的示现,像在舞台上表演,我们这些凡夫是观众,看久了,听多了,慢慢自己就觉悟,自己就放下了,放下才能契入。居处,物质生活环境,『亦复如是』,这一句就带过了,跟老师阿弥陀佛完全相同。
再看修学的环境,这是我们很想知道的。这里面分三科,第一科,「行道自在」,信解行证,把信解略掉,只用行道,这一个「行」字,信解行证统统具足,得大自在,他没有障碍。这里分两科,第一个「在平地」。我们看经文:
【中。】
『中』,在极乐世界里面,极乐世界之中。
【有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。】
极乐世界这些菩萨,往生到极乐世界的人,我们就依四土三辈九品的说法,从下下品到上上品,他们每天在干什么,在做些什么,这段经文给我们说明了。我们看念老的批注,上面这段文「表境」,说明环境,「此下表境中人」,上是前一段,为我们介绍的是依报境界。这段经文是讲正报,居住在这个环境里头的人,「诸往生者各依其品位」,往生的品位不一样,「随其意乐,自在修习」。极乐世界佛以一音而说法,众生随类各得解,阿弥陀佛的大讲堂有等觉菩萨,有地上菩萨,有三贤菩萨,有声闻、缘觉,有天人,程度不齐,但是得佛力的加持,智慧、德能、相好跟法身菩萨平等,所以他学习得快,他一听就懂,他一学就会,进度之快也是我们无法想象的。
「或在虚空,或在平地。各各随意讲诵、听受、坐禅、行道」,前面的意思是狭义的,后头这一句是广义的。有讲经的、有诵经的,有讲经一定就是有听经的,听了之后,他明白了,他接受了,他相信了,他开悟了,这就是听受。有坐禅,在这个地方修行的,禅定里头境界很多,禅定也是行道,但是我们没有看到他行道的痕迹,他在定中行道。一般行道的,你看到了。行道,这是广义,范围非常之大。我们看念老的批注,『有在地经行者,思道,及坐禅者』,「经行旧云行道。乃于一定之地区,旋转或直往直来。用以防睡,并可养身疗病」,这就是我们现在讲的经行,是行道。经行,我们一般讲散步,散步心里面是诵经,背诵经典,或者是念佛,执持名号,重要的是没有妄念、没有杂念,没有妄想、没有杂念,这叫行道。道,具体来说,总不外乎戒定慧三学。依照规矩,这就是持戒。远离一切杂念妄想,一心专注,专注在佛号、专注在诵经、专注在持咒,或者专注在思惟,思惟经里面所讲的境界、义理,这都叫行道,统统叫行道。
更广义的包括化他,自行化他。菩萨化他多了,菩萨有能力分无量无边身,散布在十法界一切诸佛剎土、十界六道之中。像释迦牟尼佛三千年前在我们地球上的示现是释迦牟尼佛的分身,不是释迦佛的报身,释迦佛的报身我们见不到,那是他的应化身。这个应化身就是来行道的,这个地区一些与他有缘的人,现在缘成熟,佛就以应化身示现在人间。时间长短不是他自己意思,众生的业感,只要众生有感他就在,众生的感没有了,他就走了,他就灭度了。多少人有感他会存在?只要有一个,「佛氏门中,不舍一人」,一个人有感,佛菩萨的应身住世。这一个人功德也不小,为什么?菩萨住世,多少人听到菩萨的名号,见到菩萨,或者听到菩萨讲经教学,统统都种了善根,阿赖耶里面都种了佛的种子。这一个有感的人,在我们一般人对他完全没有感觉,他做了很大的功德,这个道理我们要有。
用什么能感?我们天天哀求佛菩萨住世,不行,这个没用处;感是依教奉行,我真干。刘素云讲的六个字,那就是感,她的六个字,老实,听话、真干,我们用这六个字对佛菩萨,佛菩萨的应化身就常住世间。如果这六个字没有,佛菩萨会走开,为什么?他缘没有了。缘没有的时候,感没有了,应就不存在。必须要有人真干,真的依教奉行,他才能常住;不是我天天求他,这个没用处。天天看他,看他什么?向他学习,他是我们的榜样,是我们的典型。看他什么?看他放下万缘,样样能放下,这个要学。看他持戒,看他精进,看他忍辱,看他禅定,定在行住坐卧四威仪当中,他如如不动,他不受外面境界干扰。这是我们的榜样,真肯学,这叫请佛住世;真喜欢听,请转珐輪,真做到,那是请佛住世。佛法里头这些理事总要搞清楚、搞明白,我们知道怎样成就自己,怎样帮助别人。帮助别人里头,第一殊胜的,就是请转珐輪,请佛住世。缘成不成熟,全在真干,真学、真干,前面就是真正相信、真正有愿,这才起感应道交的作用。
经行是生活当中最常见的,我们在《华严经》上看到吉祥云比丘,代表初住菩萨,善财童子五十三参,第一个就是到他那里参访,他在经行,他经行是念阿弥陀佛。第一参我们要特别重视,为什么?古人所谓的先入为主,第一个是先入,代表善财童子主修的法门,善财修什么?般舟三昧。吉祥云比丘修般舟三昧,传授他念佛法门,跟他讲了二十一门,二十一门一展开就是无量法门,没有一个法门不是念佛法门,妙极了!所以善财行道,五十三参就是他的行道,他做表演给我们看。五十三参内容是什么?这个世间男女老少、各行各业,他去拜访,他去参究,去参学、去研究,成就他的后得智。后得智是什么?无所不知,这才能教化一切众生。一切众生品类不齐,所以佛开无量法门接引无量不同的根器,帮助他成就。成就,决定是一门深入,真成就。最后他归到什么地方?所以这一头一尾最重要,最后一位善知识,第五十三位普贤菩萨,普贤修十大愿王导归极乐。我们就明白了,善财学什么法门?净土法门,彻始彻终。当中经历的五十一门代表无量法门、一切法门,一切法门他都看,他都听,他都了解,他不学,他没有受影响,这一切法门成就他权智,就是无所不知。他从念佛开始,最后十大愿王导归极乐,善财到极乐世界去了。
我学佛学了三十年,《华严经》讲过两遍都没有发现这个秘密。第二遍讲了一半,就有一天想起,文殊、普贤、善财童子他们是修什么成就的?把《华严经》搬出来细心的去观察,发现了,原来文殊、普贤、善财童子统统都是念佛往生极乐世界,圆满无上菩提,这样我对净土才生信心。以前虽然不排斥、不批评,很尊重它,但是不肯学它,为什么?没搞清楚。这是什么?知识分子的毛病。真正搞清楚、搞明白了,死心塌地归心净土。
经行,一个是很好的运动,健康长寿;第二个是防止昏沉,昏沉重的时候,坐到那里打瞌睡,走动防止昏沉,所以可以养身、可以疗病,对健康长寿有帮助。
《玄赞》第二卷又说,「于中往来,消食诵经」,或者在庭院里面,或者是在佛堂里面,在里面绕佛。消食,一般道场饭后一定是经行,吃完饭之后一定是大家在一起绕佛,听维那指挥,通常是绕半个小时到一个小时,然后做回向,这才解散。《玄赞》说,「如经布绡之来去,故言经行」,绡是生丝,这是讲古时候的织布。古时候的织布完全是人工,把丝线缠在绡里面,从这边丢过去,这边再丢回来,这样子织成布。经行也是如此,从这边走过去,再走回来,这个方式。吉祥云比丘他在山头,是在野外,也是用经行的方式,般舟三昧。现在有人想修,来问我,我跟他讲很难,太难了。般舟三昧一期是九十天,不是短时间,九十天当中,不能坐下来,不能躺着,它叫佛立三昧。立是站着的。只可以站着,只可以走动,不能坐、不能睡觉,九十天,你能做得到吗?要年轻人,要有很好的体力,可以修这个法门。九十天佛号不中断,一心求生净土,念佛法门里这是真精进,真干,一生能够打一次,那个功德都能帮助你往生。
「又《法华经序品》云:未尝睡眠,经行林中」,这是菩萨,这不是凡人。我们想想吉祥云比丘是什么人?圆教初住菩萨,法身大士,他证得法身。证得法身,他的身体跟我们身体不一样,他是法性身,我们的身体是阿赖耶的相分,是秽而不净,法身菩萨的身是清净身。所以这个般舟三昧,我们准备到极乐世界修,到极乐世界再修这个法门,那就很容易了。我们也可以说,在极乐世界这些菩萨们,没有一个不是修般舟三昧的,想象当中应该是这样的。在我们现前应该怎么修法?最好学锅漏匠,谛闲老法师传的这个方法,我觉得这个方法太好了!就是一句佛号念到底,念累了你就休息,休息好了接着念,不分昼夜。在念佛堂,念佛堂隔壁就是有个休息的房间,有床铺,你累了到里面去躺一下,不要脱衣服,念佛堂都穿着海青,海青不要脱,你就睡去,一醒过来马上就回去念,不分昼夜。这个方法好,这个方法是我们世间人能做得到的,没有丝毫压力。
我们过去做过,尤其早年在南洋、在美国,我教不少净宗学会同学用这个方法,他们依这个方法修学都修得很好,这个方法值得弘扬。把念佛堂分作三个区域,靠两边墙边的是止静的区域,就是这个里头摆蒲团,你累了想坐一下,你就那边去坐,面壁。止静区外面是走道,可以铺不同颜色的地毯,这是什么?绕佛的,就是整个佛堂一周,绕佛。佛像供在当中,佛像前面这块地方是拜佛的地区,你要想拜佛,你就面对着佛像拜佛;你想坐下来,累了坐下来,到旁边去坐,当中是让经行的。经行的人念佛开口,念出声音;拜佛的人心里头念,不出声音;坐在那个地方念佛也是默念,不出声音,出声音只是经行的人,他们出声音。这个方法很多人喜欢。我们这个想法就是从锅漏匠那里得来的,他是一个人,我们建一个念佛堂,大众在一起修行,分三个区域,互相不干扰。你想经行出声念,你就跟着这个队伍,跟到它最后一个人,跟着他;念久了,累了,想坐下来,你就到旁边坐;真的想休息,隔壁有房间,你就进房间去休息,休息好了,你再来插队。
「思道,思维于道。思量于所对之境,而了别之」,这叫思惟。听经或者是诵经心清净,清净到一定的程度会开智慧,不懂的意思豁然明白了。这个时候可以思惟,思惟里头最重要的,这些道理如何应用在生活,如何应用在学习,如何应用在处事待人接物,就变成后得智,自利利他。
「又《观经》」,《观无量寿佛经》,「韦提希夫人请曰」,她向释迦牟尼佛请教。这个言语里头有这么一段,「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受」,这是请求世尊指导她修行的方法。韦提希夫人很不幸的,她的儿子听了提婆达多的话,发动一次政变。提婆达多劝他把他父亲杀掉,他做国王;他想把释迦牟尼佛害死,他做新佛。他说,你新的国王,我新佛,我们两个合作来教化众生。她的儿子真听话,就真干了。遭这么大的难,求世尊。世尊有神通,就以神足通进到皇宫,神足通是飞行变化,就安慰韦提希夫人。夫人向他请求,她说这个世间不善,不想在这个世间住了,十方诸佛剎土有没有殊胜的地方,她想往生。世尊以神力把十方诸佛剎土变现在她面前,让她自己看。她看完之后,她选中了阿弥陀佛极乐世界,她说这个地方好,我愿意到这去。底下有这么一段话。我,是韦提希夫人自称。今,是现前。乐生,乐是欢喜,我喜欢往生极乐世界阿弥陀佛这个国土。唯愿世尊,世尊是释迦牟尼佛,求佛教她怎样思惟、怎样正受。这个思惟就是真信切愿,对西方极乐世界、对阿弥陀佛真正相信,没有丝毫怀疑,这是思惟的意思。教我正受,正受就是「发菩提心,一向专念」,因为极乐是大乘,不是小乘,不发菩提心不能往生,一定要发菩提心,菩提心是为度一切苦难众生,这样才能往生。
「善导大师注曰」,善导大师有《观经》的批注叫《四帖疏》,对这段经文他有批注。「言教我思惟者,即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」,善导大师这么注法,是定前方便。这个定就是念佛三昧,没有得念佛三昧之前,这叫定前的方便法,教他真信切愿,发菩提心,一向专念。说思惟,思想忆念彼佛,彼佛是阿弥陀佛。依正二报,佛的依报跟正报,往生的人依报跟正报,这就是四种庄严。天亲菩萨的《往生论》为这一句做了详细解说,依报说了十七种,正报,阿弥陀佛说了八种,往生的菩萨说了四种,总共二十九种庄严,为我们介绍西方极乐世界。
「坐禅,坐而修禅也」,说明他是坐在那里修。「禅者梵语,具曰禅那」,具是具足。中国人喜欢简单,把梵文的尾音都省掉了。譬如说佛,梵文是佛陀耶,中国人喜欢简单,就用佛,陀耶省掉了;有时候我们称佛陀,耶字省掉了;更简单就称佛,陀耶都不要了。禅那,那是个尾音,也省掉了,就用一个禅。禅是定的意思,所以把它翻成禅定,定这个字是中国字,禅是梵语,这叫梵华合译,定有禅的意思,所以可以把它翻在一起,用在一起。禅那,它的意思是静虑,静就是定。中国的定里头没有虑的意思,有静的意思,可是梵语禅那它有静定,心地清净。虑是什么?了了分明,他清楚,他不是什么都不知道。中国古人有个比喻,比喻得很好,禅定是用心,古人比喻用心要像镜子一样。镜子显示出静虑,静,它不动,它清楚,外面照得清清楚楚,里面它没有分别,它没有执着。修禅的时候,就要把心像一面镜子一样,外面境界很清楚,里面没有起心,就是没有妄想、没有杂念,没有起心动念,这是禅,如来所证的禅;还有起心动念,没有分别执着,这是菩萨的禅定;有起心动念、有分别,没有执着,这是阿罗汉的禅定。我们要学,要按部就班,开始想学佛的禅定是决定做不到的,为什么?不起心、不动念我们做不到,因为起心动念我们不知道,不知道你怎么能放下?知道才能放下。谁知道起心动念?这经上说,八地以上知道这个事情,八地以前都不知道。我们就晓得,八地之前菩萨的定都是没有分别执着,有起心动念,没有分别执着;到八地以上,起心动念就没有了。也叫「思惟修」,有这些翻译的名词。
下面给我们解释,「静虑者,禅那之体为寂静」,就是定,定是禅那的体。「而亦具审虑之用」,它有作用,作用是什么他清楚;虑就是思虑,我们在想一个问题;审是审察,它有这个作用,所以它定中有动,动中有静、有定,很像中国古圣先贤所画的八卦。八卦画的太极,太极里头有阴阳,阴是定,阳是动,动中有静,静中有动,跟佛法里面讲的禅那非常相似。它不是死定,如果只有定没有虑,那叫无想定。这个定功修成也不容易,他真的放下了,什么都不想,修成之后他到哪里去了?他到第四禅的无想天去了。这就错了,无想天的寿命很长,人定在这个里头它不起作用,到什么时候定功失掉,他妄念生起来了,这个时候他就堕落下来。
所以佛法的定跟这个世间禅定不一样,就是他定中清楚,寂,定中有照,「寂而常照,照而常寂」,这是禅定。我们凡夫有照,但是没有定,他心动了。于是我们就知道,修禅定不一定要坐在那里,坐是修禅定的一种,禅定是行住坐卧都可以修,站着也行,走着也行,躺在床上也行,关键是六根对六尘境界,眼见耳听,样样清楚,样样明了,心怎么样?如如不动,这是禅定。坐在那里是修这个,站着也是修这个,走着也是修这个。功夫成熟了,我们在《华严经》上看到,鬻香长者,这是修禅定的。他在哪里修?在市廛。市廛,古时候的市廛就是现在的百货公司、商场,大商场那个地方什么东西都有。他天天逛商场、逛市场,他在那里干什么?他修禅定,没有人知道。他什么?他六根看得清清楚楚,里头如如不动,这叫静虑。他不是什么都不知道,样样知道是慧,如如不动是定,定慧等学,这个是禅定功夫用到最高级的,活的不是死的。盘腿面壁那个定不起作用,不能度众生,自利不能利他;鬻香长者这种禅定可以利益一切众生,他在那里给你讲经说法,如如不动,了了分明。「静即定,虑即慧,定慧均等之妙体」,叫禅那。
下面念老举《俱舍论》,《俱舍论》有个解释。如《俱舍论廿八》所说的,「依何义故立静虑名」,为什么用这个名称,用静虑?「由此寂静能审虑故」。静虑,寂静,寂静也就是世尊在经论上常讲的一句话,「止心一处」,停止的止;大乘经上也讲「制心一处」,制心是用,用在一处。止心,这个就跟定的意思很接近,把心止在一处,就是定在一处,他能生智慧。这个道理我们要学着会用,一切时一切处把心放在一处。我们修净土的人把心放在哪里?放在阿弥陀佛,就止在这一处。除了阿弥陀佛之外,决定不能有任何东西夹杂在里头,这个很要紧,这叫念佛三昧。起作用的时候,别人来向你请教,无论世出世间法,你都能够对答如流,你没有一点障碍,为什么?智慧现前。人家来问你这是缘,没有这个缘,定不生智慧;有这个缘,定就生智慧。你的解答绝对没有通过思惟,没有通过想象,自自然然就答出来了。然后我们就明了,释迦牟尼佛在世四十九年讲经说法没有思考过,这一点一定要知道。我们今天人家问我东西,得想一想怎么答复他,这是什么?这是第六意识。佛不用八识,佛用的是四智菩提,四智菩提是性德,也就是不起心不动念、不分别不执着,它就会现前。所以制心一处能生智慧。
然后我们就能够联想到古人教学,从小孩会说话了,就教他认字,就教他读书,读古圣先贤的书。只教他读,没有讲解,为什么?他不懂,他智慧没有开,他心清净。孩子是心清净,他不会胡思乱想,所以这个时候教他读书,他就止于(制心)一处在一本书上。所以这个书他会念得很熟,从头到尾背过来,等他将来长大成年了,他每天念这个书、背这个书,天天不间断,到熟透的时候,豁然智慧开了。智慧开是什么?意思全明白了,不需要人讲解。要专注,专注不要去想它,想它是妄想,妄想是障碍,妄想不是智慧,根本不要去想它,就是制心一处,自自然然豁然开悟,那是智慧。
中国古人造字,字里面会意的字太多了,六书里头会意的字太多,你看到这个形状懂得它的意思。现在没人教你,你能够专注,你能够制心一处,一看就晓得它什么意思。必须要晓得,中国古人,古圣先贤都是从清净心里面生的智能,不是知识是智能。现在人学东西学得很多,是知识不是智能,所以学了几十年还都没学懂,产生很多错误的观念,那不是经论上的,不是古人的,是自己的。开经偈上说「愿解如来真实义」,这句话说得好,如何愿解如来真实义?制心一处就做到了。
所以道场,我们这不是个道场,真正道场,道场是清净庄严,人再多,住二、三千人,你进入里头像没有人一样,听不到一点声音,那叫道场。办事的人员在外院,就是他有办公室,那是执事(工作人员)接待宾客、解答疑问他们在外面。里面是清修道场,内院,内院闲杂人不能进去。烧香、拜佛是外院,大雄宝殿是建立在外院,那是为大众建立的。内院是为修行人建筑的。所以现在修行难,没道场,我们自己真正想成就,得找个真正清净的环境,与外面隔绝;不能完全隔绝,就是事情愈少愈好,多事不如少事,少事不如无事。现在最麻烦的,这手机头号魔王,它叫你心定不下来,无论在什么地方,铃一响,你马上就要接,你这个心怎么能定得下来!所以电视、网络、手机要统统把它放下,你才能恢复到清净。非万不得已,不要给人打电话。道场没人来,没人来好,清净庄严。古人把道场建到深山,人迹罕至,没有路,走上去很辛苦,所以无事不登三宝殿,没人愿意上去,修行人才能得到清净。
「审虑即是实了知义」,是真实,真实了知。「如说心在定,能如实了知」,这叫静虑。「又思惟修者,指因而言」,从因上说的。「一心思惟研修」,这是因,这是动机,我们真想修行,一心思惟来研修,一门深入,长时熏修。中国古人那个方法妙绝了,「读书千遍,其义自见」,一千遍,意思没有开悟,再一千遍,还没开悟,再一千遍,决定到开悟为止,你决定能开悟,没有不开悟的道理!不开悟,是你的心还是有妄想、有杂念、有疑惑,这个干扰着你。如果真正是一心,「从此乃得定」,没有不得定的,「故名思惟修」。上面讲的禅,「均指六度中,第五度之禅定」,这特别念老给我们做个说明,禅定之后才有智慧,智慧有实智、有权智,实智从禅定出来的,没有定就没有慧,因戒得定,因定开慧。戒,戒之前要放下,布施就是放下,不能放下,戒律就没有根;有了戒律之后,要有忍辱,要有耐心,要能精进,这才能得定。说是说六桩事情,实际是一桩事情,一即是六,六即是一。今天时间到了,我们就学习到此地。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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