净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴202310291046

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴


...，恶口、两舌都在地狱，所谓是拔舌地狱。地狱果报出来之后再堕畜生，畜生里头有无舌的、有百舌的，还要受这个果报。
【若遇邪见者，说边地受生报。】
邪知邪见，邪知见也要看他造业浅深广狭。如果他影响别人少，他的报就轻；如果这个邪知邪见，影响的人多，影响的时间久，他的报就重。所以有人问我，邪知邪见的人写出来的文字，他的文章写出来的书，误导这些众生，将来他要堕地狱，什么时候能出来？我给他说，我也是根据佛经上讲的。这个世间他所出的这些书一本都没有了，他才可以出离地狱。如果还有哪个图书馆藏著一本，他就糟了，他就不能出来了。由此可知，他的东西愈印得多就愈糟糕，他的罪就愈重，他影响的人多，影响的时间久，不得了这个罪过。所以我们说话也要小心，要有录音的话就跟书一样，什么时候你录音带在这个世间完全消失，完全没有了，你在地狱才能出来。还有一套，有人保存，你就糟了，你就脱不了地狱。古人常讲‘病从口入，祸从口出’，一点都不错。所以菩萨教给我们，‘少说一句话，多念一句佛’。人家讲话的时候，我们听不清楚最好，不管他讲什么，阿弥陀佛，你一句话就回去，比什么都好。为什么？没有听的必要，都是无意义的，除了阿弥陀佛之外，统统都是无意义的，你听它干什么。老实念佛决定往生净土，听这些是是非非、闲言闲语，一定搞六道轮回，增长自己的罪业，划不来。
“边地受生”，边地就是现在所谓是文化落后的地区，叫边地。人这一生当中，要生在文化落后地区，就没有受教育的机会，他怎么能不愚痴？愚痴必定造作罪业，所以这个果报很可怕。请看底下这段经文，菩萨在此地给我们做了一个总结。
【如是等。】
这指上来所说的。“等”，太多太多了，说之不尽。
【阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。】
“略说”是做一个概略的报告。这一段是讲我们现前世间一切众生，造作恶业的业因。身、口、意天天在造作，身造的是杀、盗、淫，我没有造杀，你天天吃肉就是杀生。我没有杀生，只是吃肉；你不吃肉，人家怎么会杀生？现代人大概因为不相信因果了，恣意杀害、恣意食啖。从前我们乡下，我不是给你讲了，一个月杀一条猪，杀猪的人在杀猪的时候都给猪念咒，告诉它，他说：‘猪啊！猪啊！你莫怪，你是人间一道菜，他不吃来我不宰，你向吃的去讨债。’他很聪明，屠夫把罪报都推到吃肉的人身上，你向吃的去讨债。所以你吃肉，他才杀生，你不吃肉，他就不杀，吃肉是间接的杀生，还是天天在造杀业。盗业、淫业，没有法子避免。口 四种业，妄语、两舌、恶口、绮语，哪个不造？意业里面充满了贪嗔痴。所以我们今天观察这个世界，为什么社会一年比一年乱，灾害一年比一年多？真正的原因就是一切众生身语意恶业年年在增长，这还得了。这是因，太可怕了，止都止不住。别说消业障，怎么消得了？天天增长。怎么能没有果报？“恶习结果”，身、语、意造的十种恶业，恶业习气累劫，果报就现前。这果报天灾人祸，三途八难；三途八难是这么来的。“百千报应”，百千不是数字，是形容无量无边的报应，前面是略说而已。
我们自己今天在这一生当中，要真正想出离三界，从什么地方改起？从心地里面改起。心要做到纯善，心无恶念，什么恶？十恶，这是最简单的，没有这个意念。意无邪思，这是心地法门。念念依教奉行，佛在经上教我们应当做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们连念头都不生，自己才能自度，才真正有把握。纵然这一生不往生净土，不求生净土，来生决定是人天福报，不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行，意还有恶念、还有邪思，给诸位说，依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修，什么是根本？念头是根本。如果你喜欢堕三恶道，受无数劫的苦难，好了，你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦，你看到害怕恐怖，不愿意受，你今天从念头上改过来。
标准，《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修，为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样，那是善恶的标准，不能不知道。恶一定要断，断不了也要断，非断不行；你不断，你就决定堕地狱，你自己一定要明了，不断是决定堕地狱，没有第二条路子好走。地狱出来之后，像经上讲的这些果报，你都得要受。你要想自己不堕地狱，这一生能够了生死、出三界，往生净土，你一定要做，非做不可。别人做不做与我不相干，修行这条路上，佛祖讲得很清楚、讲得很明白：个人生死个人了，谁都不能代替谁，公修公得，婆修婆得，不修就不得。修什么？改心，这是真修。你心改了，你的行当然就改了。行上做的像那个样子，心里没有改，不行，结罪是从心上结，这个道理一定要明了。再看末后这一段：
【如是等，阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便，而教化之。】
前面是讲造业，前面这段。真的阎浮提众生刚强难化，地藏菩萨明了。我们在这经上读到，菩萨明了，我们今天也明了，我们要效法地藏菩萨，要学习地藏菩萨，如菩萨一样，以种种善巧方便教导众生。“化”是什么？众生接受教导就能够回头，断恶向善，化了。化是教的结果，教是因，化是果。化恶念为善念，化烦恼为菩提，化凡夫为菩萨，你的教学就达到目的，就真正有了成果，这是我们一定要学习的。再看下面这段经文：
【是诸众生，先受如是等报，后堕地狱。动经劫数，无有出期。】
佛在此地说实话，经上讲的这些报应，现世报，花报。死了之后决定堕地狱，什么时候来出离？“动经劫数”。前面给我们讲无量劫，无有出期，出期是决定有，为什么说无有？太长了，不是短时间你能够出得来的。
【是故汝等。】
因为这个缘故，佛劝导四大天王。四大天王发心护持、护世，你们这些人：
【护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。】
青莲大师注解里头有一句话说，当然他也是根据佛在经上讲的，这经是《旧杂譬喻经》，里面说，这是释迦牟尼佛讲的，他说世间六十亿万岁是地狱的一天。过去李炳南老居士在‘大专佛学讲座’，给大专学生讲，说到地狱，地狱的一天是人间两千七百年，这个说的都是有根据的。两千七百年大概是小地狱，说太多会把人吓坏了。佛在这个经上讲，地狱一天是我们人间六十亿万年。古时候印度亿有三种，十万也叫亿，百万也叫亿，万万也叫亿。我们算最小的，十万算亿。六十亿万岁，六十再乘上个十，我们这个世间一天，所以地狱能去吗？这是说无间大地狱，这么长。我们造作地狱的罪业很容易，你现在去造，你将来受的苦报怎么得了。
佛在这经上嘱咐四大天王护国护人，不要让世间种种罪业迷惑众生。我们听了这个话，首先要自己真正反省，给诸位说，天天反省。佛门里面定下早晚功课，我跟大家说过，早课提醒你自己，晚课就是反省。晚课在礼诵读经文的时候，要认真反省。经上教给我们要做的，做到没有？教给我们不能做的，我们违犯了没有？这是你真正做早晚功课。不是早晚功课，把经念一遍给佛菩萨听，那就完全错了，佛菩萨哪里要听这个东西？欲度众生，先度自己，自己不造恶业，自己决定不堕三恶道，你才有能力帮助别人。如果说自身不保，去帮助别人，没有这回事情。所以我们一定要先把自己的脚跟站稳，决不堕三途。而且自己有坚定的信心，决定得生净土。而且是决定可以自在往生，为什么有这个把握？业障消了。怎么消的？心里头没有一个恶念，意里面没有一个邪思，你就有把握了。往生没有病苦，现前没有病痛；没有病痛是花报，往生没有病苦是果报。为什么别人做得到，我们做不到？他之所以能做到，没有别的，就是心里头没有恶念，意里头没有邪思，就凭这个。
【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】
世尊给他们一开示，四天王听了之后流眼泪，悲叹。“悲叹”两个意思，一个悲叹众生业习太重太重了，第二个意思是自己责任太重。我们要帮助众生，先要帮助自己。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第十五卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本卷中‘地狱名号品第五’，请看经文：
【尔时普贤菩萨摩诃萨，白地藏菩萨言。仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。】
到这个地方是一段。这一段是普贤请说，前面介绍过‘业缘、业感’这两品之后，对于世间一切众生造作恶业，所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方，普贤菩萨大慈大悲代我们请法，请求地藏菩萨将这些罪报之事，给我们说一个大概。不但我们希望明了，就是娑婆世界六道的众生，包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报—天人福报，可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生或者说每一个人，生命不是这一个阶段的，这是我们必须要明了的。我们有过去世，过去无始，我们还有未来世，未来无终，无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字，天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别，无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报，是我们无量劫所造的行业，哪一种业遇到缘它起现行，是这么一回事情。
不学佛的人对这些事实真相，他不了解、不明白，佛跟我们说得很清楚，佛所说的靠得住吗？佛所说的是真的吗？佛法的教学最殊胜之处、最高明之处，佛教我们去证实，他告诉我们这桩事情，叫我们自己去证明，那这就不是假的。佛并不是说，我说是真的就是真的，佛不如是说法。佛说了之后，你自己可以证实。用什么方法来证实？这佛可以教你，佛可以教给你方法，你自己去求证。六道是真的，十法界是真的，一真法界也是真的，你都可以证实。不要说这一生所造的罪业，过去生生世世造的罪业，所以天福享尽的时候，由于过去生中累积的罪业，哪有不堕落的道理？在十法界里面的感应，毕竟是恶的感应多，也就是恶缘多，善缘少。如果你不相信这个话，这倒不难证实，你仔细思惟思惟、度量度量，在我们现前生活当中，从早到晚我们遭遇的一切人、事、物，这都是缘，这缘里面是善缘多、还是恶缘多？外面外缘引起我们内心的念头，我们六根接触外面六尘境界，我们起心动念是恶念多、还是善念多？你冷静一思惟，你就明白了。如果从早到晚，我们恶念多过善念，你来生到哪里去？那不就到三恶道去了吗？哪里要问人？不必要问人，不必要问佛菩萨，自己清清楚楚、明明白白。
如果我们能够保持著，从早到晚善念多过恶念，我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的，为什么？临终时候你还能不能把握得住？平常有把握了，临终时把握不住，那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难，不是容易事情。但是在平常一定要锻炼，为什么？平常锻炼，临终有把握的成分比较多，平常不肯锻炼，临终有把握的成分少，这个道理要懂。古德有比喻，所谓‘练兵千日，用在一朝’，平常要训练，最后能不能打胜仗，还不一定？但是决定要锻炼，打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练，临阵的时候一定...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...据，万一科学一句讲错了怎么办？受害就不浅了。我们知道，佛的智慧是从禅定当中生起的，这不是假的。佛告诉我们，每一个人都有这个智慧、都有这个能力，但因妄想执著而不能证得，所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了，你也有能力见到，佛明白，你也有能力明白，你今天为什么不明白？为什么见不到？佛说了，你有妄想、有分别、有执著。只要把妄想、分别、执著舍掉了，舍得干干净净，虚空法界这真实面目你就一目了然，还要听别人说吗？到那个时候你所见到的、你所接触到的，跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语真语者、实语者、如语者；如语者，事实是什么样子那就怎么说法，绝不添枝添叶，也不会说得减少一些，所说的完全跟事实真相相符，这叫如语；没有妄语、没有诳语，句句话都是真实话、老实话。
所以诸天也要听，天人福报虽然大，也要想到福享尽了怎么办？他要明白这个道理，他可以继续不断的修福，使他的福报能够绵延，不至于褔享尽的时候堕落。但是我们晓得，这是佛在经上讲，天褔享尽堕落的人多，天人能够继续修福不堕落的少数，实在讲跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，他虽然享人天褔报，还不断的修褔惜褔，所以他的褔报能享许多代，生生世世享褔。佛在经上告诉我们，布施供养的褔报。譬如佛在经上说，有人布施供养辟支佛一钵饭，他所得的褔，九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情，怎么会得这么大的褔报？得褔大小在供养的心量。如果他供养这个时候，是清净心、平等心、真诚心，褔报就大了，没有界限了。可是诸位要记住，九十亿劫跟无量劫相比是个很小的数字，九十亿劫以后又怎么办？有没有想到？这就是说明，财布施不如法布施，法布施的褔报跟财布施又不能相比，这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚，法布施得褔真的是无量无边。因此佛经不能不读，佛所讲的道理，不能不深入的去探讨，它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相，何况我们？
普贤菩萨说得很好，“及未来现在一切众生”，‘现在’，当时参加法会的，听佛、听地藏菩萨说法的这些人；‘未来’就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请，我们在此地听听地藏菩萨的报告，为我们说出。“阎浮提”就是我们这个世界，“娑婆世界”是大千世界，阎浮提是我们这个地球，这是我们最关心的处所。“罪苦众生”，看看我们今天世间五十多亿人口，是不是生活在罪苦之中？我们造作的是罪，受的是苦。无论世间贫富贵贱，哪一个生活不苦？各有各的苦处。现在造作罪业所受的，佛家讲叫花报，花报之后还有果报，果报在来生；你死了之后，他感受的是果报，果报比花报严重太多太多了。这个地方讲果报，“所受报处，地狱名号”，这是我们很想知道的。
普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请说法它的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱里面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念’，一念就是《华严经》上讲的刹那际，你们同学所问的生相无明，生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢，这邪念；念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌就饿鬼道去了。
诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没褔德，贪佛法的堕到鬼道里也享褔；经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因，缘没有了；有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。
嗔恚堕地狱，嫉妒、嗔恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱里面只有受苦，没有享褔的，饿鬼道还有享褔的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受；过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到三途。
畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴？别人愚痴他的事情，与我关系不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，从明师学道，教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《华严经》里面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。
谁是善知识？佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么？依靠经典，这是佛讲的‘依法不依人’。可是你要懂得原则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对！没错。
法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性？我在一切经当中，我应当选哪一种？就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方；现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办？一定要从他那些处方里面去观察，哪一种比较适合于自己。吃错了，不但没有好处，有害处，哪能够随便吃药？
到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎们能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》里面，就明白给我们开示，指导我们一个方向原则，他说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是指出一个大方针、大方向。
我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少，少容易受持。但是我们知道，净宗第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多；多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
所以经典，佛说法这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经，三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，说明书，说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，‘是心是佛，是心作佛’，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说‘发菩提心，一向专念’，另外教给我们修褔，说得简单；《观经》里面讲十六观，是方法，观想念佛、观相念佛、持名念佛，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，这压轴戏，最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到三根普被，利钝全收；上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，介绍目的是帮助你起信发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了吗？如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了，古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士，王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的，没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了，以前报，报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，才能够依教奉行，终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
【地藏答言。仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。】
这个地方我们一定要学习，现在的人多半是狂妄自大，学别人的东西还不肯承认，还要骂别人，这是我的，不是他的，这有罪过。你看地藏菩萨，地藏菩萨是何等人物？我们看看这个法会，法会在前面大家看到，十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人？过去生中都是地藏菩萨的学生，学生各个都成佛了，他老人家还在作菩萨，了不起。他是不愿意成佛，要成佛是太简单了，应当早就成佛，他应了他的誓愿，‘地狱不空，誓不成佛’。所以我们要问，地藏菩萨有没有作佛的机会？没有，地狱还有人，他就发心他不作佛，他要作菩萨去帮助地狱众生。这什么身分？他说的话多谦虚、多客气。
“仁者”，仁者是对菩萨的尊称，仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆，“我今承佛威神”，承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持，还承蒙你的加持—普贤菩萨。“及大士之力”，‘大士’指普贤菩萨，普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持，“略说地狱名号”，再向大家报告这桩事情。我们要谦虚，现在人真是好高骛远，一切都讲创造创新，给诸位说，世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说，他一生的讲学述而不作，他自己没有创作，所说的都是古圣先贤的话，古圣先贤的教诲，自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说，他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的，自己没有做这个创说，都是叙说古佛的；所以他说他一句话没说，所说的古佛的，没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作，释迦牟尼佛也是述而不作，我们后人了不起，后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权，别人的不是自己的，他怎么可以有版权？现在人了不起，自己的创作，版权所有。我们应当要学习，实实在在世尊、孔老夫子学习的态度正确的，这是与心性相应、与性德相应，所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的自卑而尊人，我们在书籍里面所读到，孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬，不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大，瞧不起别人，我们在夫子一生行谊当中没有看到，佛就更不必说了。
贡高我慢是大烦恼，只要有这个念头在，佛法一分都入不进去，障碍，自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑，后面是恶见；恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，合起来叫恶见，六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍，我们学佛为什么不能契入？我们读经为什么不能开悟？不知道自己有这六种障碍，不晓得。这六种障碍有一个，你就不能见道，不要说证道，见都见不到；六种障碍去掉，你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益，你这六个障碍不断怎么行？真断，念佛堂里面堂主常常提醒大众，放下身心世界；这六种那就舍掉了，这六种就是身心世界，不放下不行，一定要放下。再看底下经文：
【仁者。阎浮提东方有山，号曰铁围。其山黑邃，无日月光。】
《地藏经》上所说的这些事，不可以用现代科学眼光去考证，为什么？我们今天科学，说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相，谁知道？不要以为我亲眼所见的，这就是真的，靠不住。你亲眼所见，你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见，我们讲堂二十几个人，亲眼所见，这个讲堂里头还有菩萨，还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神，你见到没有？没见到，你怎么能说你亲眼所见？你怎么能那么肯定？你为什么见不到？眼的功能太有限了。我们知道，眼见是靠光明，光，黑的时候你见不到，你是藉著光你才能见到。而光的波不一样，我们所见的非常狭窄的这一段光波，我们的频道恰恰好就这一段，这一段我们看得清楚，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到；比这个光波长的不知道有多少，比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了，所有光波统统你都没有障碍，你看到这个世界马上就变化，不一样了，你怎么可以相信眼见就是真的？眼见色、耳闻声都是这个状况，这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会，我们用科技的仪器，可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的，紫外光我们看不到，X光我们看不到，凭借仪器我们知道它存在。科学家知道，许许多多不同的光波，我们肉眼看不到的。所以光波同时存在，你要全都看到了，这个道场就不一样了。这个道场多大？我们这个房间多大？尽虚空、遍法界，不可思议。为什么尽虚空、遍法界？如果你的眼光要开了，所有障碍都没有，一切光波你都见到了，这个光波就是展开虚空法界，这些柱子、墙透明的，没有障碍。你坐在这个地方往上看，看到上方无尽的虚空法界，往下看下方，看看左右，这十方世界无量无边都在眼前，你就不会局限在这一个小范围里面，这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证，考不出来也证不出来，这是说科技能力还没有发展到这个阶层，科技说实在话，跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了，证明是极少的一部分，大多数部分科技还没有达到，所以我们要相信佛所说的。
“阎浮提东方有山”，有铁围山，我们肉眼见不到，科学仪器也侦测不到。所以有人，我在台湾有人来问我，现在核子潜艇已经到海底面去，没有发现龙宫，到底龙宫有没有？龙宫在海底，潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨，太空人登陆月球也没看到，有没有？有。有，人看不见，凡圣同居土。这些事情实在说，对佛法稍稍涉猎的人应当知道。法照法师，这唐朝时候，朝五台山见到大圣竹林寺，这他亲身经历的，我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门好？文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法还教了他几声，五会念佛法门文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后，一路走一路做记号，下一次来的时候好找，做了几个记号再回头一看，没有了，一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测？文殊菩萨道场清净庄严，他有缘他见到了。你们读《三昧水忏》，悟达国师见到迦诺迦尊者的道场，在四川，也在荒山当中，科学仪器怎么侦测？他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己，亲眼见的靠不住、亲耳听的靠不住，这个环境很复杂，你到底能见到多少？
所以宇宙人生的真相我们不知道，以为自己看得很清楚、听得很明白，相信自己的知见，哪里晓得是错误？所以佛在经上很明白的告诉我们，没有证得阿罗汉果之前，不要相信你自己的意思，有道理。阿罗汉怎么？阿罗汉通了，障碍没有了，阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样，他突破了一切光波、声波、磁波的界限，他看到的是真相，我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力？很简单，见思烦恼舍掉了，就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，恶见是五利使，也就是我们常常讲的见思烦恼；这个东西断尽了，所以他的障碍没有了，才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说，否则的话《地藏经》里面，这个东西就很难懂了，你就把它当作什么？当作迷信，你说它不合科学，这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到，你还造谤法之罪，利益没有得到，祸害来了，这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论，必须把这个道理交代清楚、交代明白。
我前一个时期，就是这个月的月初，我在香港做了六场讲演，庆祝香港回归周年，我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修，过去是从事影剧界的，他给我讲了几个故事，真的，真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业，夜晚在野外拍外景，所以真有鬼，野外这些坟地。他有一个同事晚...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...学生不敢称沙弥，成时出家优婆塞，成时自称出家优婆塞，这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分，真正做到出家优婆塞不错了，能把五戒十善修好，我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善，我们也是修五戒十善，我们出家身分修五戒十善，我们真正的地位是出家优婆塞，要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲，末法时期没有比丘传戒了，你要真正想求戒从哪里得？轮相上得，占察轮相，蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格，有道理。
到民国初年弘一大师，这大家非常尊敬，他是修净土，对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演，搜集在《弘一大师讲演录》里面，诸位能看到。他劝导我们出家人，不能不去受戒，受一个形式，但是自己一定要晓得，决定不会得戒。为什么受这个形式？免得世间人嫌疑说你没受戒，我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒，不是受了比丘戒就成了比丘，受了菩萨戒就成了菩萨，哪有那么简单的事情？所以我们在天台六即里面是什么比丘？名字比丘，有名无实，要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞，名实相副，这就对了。自己没有得戒，自己没有持戒，自称为比丘这是妄语，大妄语，‘四角地狱’可能就有分了。
另外一个原因业因，这是我们讲的业缘。歌舞观听，世间人所讲的娱乐场所、欢乐的场所，我们不去。中国出家人有个好处，出家人穿的这个衣服，你要到戏院去看戏，人家会骂你，你自己也不好意思去。日本和尚出家人，他去的时候你就看不出来，他穿皮鞋西装，袈裟放在哪里？放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大，做佛事的时候掏出来挂在脖子上，不用的时候卷起来，装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他，他那些场合当中去的时候，人家看不出。我们不行，我们一进入那个场合，大家都不去看歌舞，都看你，你怎么跑到这儿来？所以这个衣服不能改，有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装，还不错有一些老和尚坚持，决定不能改。可是你不去观看，电视节目里头有很多，现在许多道场里头有电视，这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演，如果你不善观察，心生爱染，也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法？梦幻泡影，如露如电，更能提高警觉。从画面上体会到，就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏，假的不是真的。善观察，你在这里面有悟处；不善观察，生起贪爱的染心，那麻烦大了。
四角地狱，经上给我们讲，周围是铁壁，铁都是烧得很红，地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的，人在里面被它烧、被它煮，地狱就像一个大锅一样，烧得红红的还要喷火，昼夜没有间断的。青莲大师注解里面，他举《立世阿毗昙论》里面所讲的，另外还有一种业因。过去生中在人道，有时候自己做、有时候叫别人杀生，我们一般讲用刀来砍来剁，这些畜生你砍剁它的手脚头，造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡，这鸡杀了，已经死了，再去剁它身分，它有没有痛苦？神识没离开，还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼，什么叫守尸鬼？对于他这个身分坚固的执著，不肯离开，那麻烦就大了。煮熟了之后，你去吃它的时候它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执著，不肯舍它的身，它怎么不怀恨？你造的罪业多重？这一些事情佛实在讲不忍心说，决不是吓唬人。只有善根深厚的，听了佛的话能相信，才真正选择所食，这一生当中绝不食众生肉，决定不杀害众生。过去所做认真忏悔，错了！勤修福慧，回向给这一些冤亲债主，希望我成佛道，这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿，真修行，这一些冤亲债主就不找你麻烦，就不会障碍你。为什么？你成就他沾光，他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的，不是真的，这些冤亲债主绝对不会饶过你的，除非是没有抓住机会，抓住机会他一定来报复。
第二“飞刀地狱”就是刀轮地狱，四面都是刀山，空中还有刀轮，刀轮不是一个，无量无边就像雨一样，从空中落下来，人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生，都是杀业的果报，你杀害众多的众生，你要在这里受这个果报。第三“火箭地狱”，‘箭’古时候的弓箭，弓箭是带火的，这个箭一根一根射向罪人，经上讲一日一夜六百亿生死。地狱里受的刑罚，如果一受就死了，那好！那大喜事，死了就离开地狱了。他不会死，死了之后在地狱里面，风一吹他又活过来了，活了再受。所以在地狱里真的是，求生不得、求死不能，要受这个罪报。经教里面讲他的业因，是在世间的时候愚痴，贪欲非常之重，不孝父母，不敬师长，不能随顺善教，杀害一切众生，所以得这果报。
第四“夹山地狱”，这是人走在两个山当中，山合起来夹山，受这种刑罚。也有经里面叫做众合地狱，众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒，牛头马面拿著这些狼牙棒来追赶这些罪人，这罪人害怕跑到山里面去躲藏，跑到山里去这山会合起来，一个都逃不掉。两个山合起来，人在里面夹的时候，经上形容骨肉糜烂，血流如河。我们看这个果报，就要想到这个业因，他造的是什么样的业因？这个业因非常复杂，种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中，无量劫里面所造的恶业太多太多了，所以堕到地狱是总报，你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人，业障都消尽了，没错业障是尽了，习气犹存，麻烦在这个地方，习气在。如果里面有烦恼习气，外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑，麻烦大了，又开始造了，出来还继续不断的造，你说这怎么得了？因果循环，没完没了。
“通枪地狱”也叫做剑叶地狱，‘枪’是古时候的刀枪。业因还是杀生，杀生里面包括一切战争在其中，特别是在战争里面任意杀人，任意杀害一切众生，所造的业报。“铁车地狱”，《楞严经》里面讲，‘思报结息，则为火车’，也叫做火车地狱。车是铁的，完全烧红了，罪人是要用他自己的筋，把自己的筋抽出来，当作绳索去拉这个车，后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过，释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱，几个人拉这个铁车，其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、非常痛苦，释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心，要求鬼卒，我可不可以多抽一条筋给他；鬼卒看到释迦牟尼这个样子，用狼牙棒一棒把他打死了；打死就超生，就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了，那一念善心的时候，鬼卒看到恨你就一棒打死，你就离开地狱了。
所以我们要懂得这个道理，我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应，有人把我们打死就超生，打死就到极乐世界去，超越六道轮回了，你怎么可以怨恨他？感恩都来不及，这是真的不是假的。念念与西方净土相应，念念与众善相应，西方极乐世界‘诸上善人，俱会一处’，念念心地纯善，没有一丝毫的恶意，我们往生才有真的把握，一点都不怀疑。心善、言善、行善，一心念佛求生净土，哪有不生的道理？这样的人不生净土，还有什么人能生净土？所以我们要取得西方净土一定的把握，你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的敌意，这样就好。
第七“铁床地狱”，这床也是大火烧燃的，受刑的人叫他躺在床上，像我们现在讲的铁板烧，比铁板烧严重太多了；铁板烧那个铁板没烧红，这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫，淫佚的果报。第八“铁牛地狱”，后面经文上会讲到。第九是“铁衣”，是铁织的衣服，也是烧得红红的给罪人穿，罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们，这个业因是他过去在人中，鞭打伤害有情众生，造这个果报。另外就是出家破戒，享受信徒信心供养的衣服，遭受这个果报。古德有两句话说得很好，‘现见袈裟离体，将来铁褋缠身’，就是讲这个地狱的果报。所以袈裟之下失人身，我们披了袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志，披上袈裟使命责任是续佛慧命、弘法利生。我们取得佛的标志，而没有去做这个工作，这就是袈裟之下失人身，将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。
第十个是“千刃”，刃是刀刃，锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说，这是一些众生不顺师教，背师叛道，不知道恩德；偷盗老师、陷害老师、侮辱老师、戏弄老师，甚至于毁谤打杀，造这种恶业，堕千刃地狱。另外这个业因，或者是沙门、婆罗门所做非法，做得不如法，无有惭愧。以恶心破坏三宝，像破坏道场、破坏佛像、破坏塔庙，夺取法物，杀害亲属父母、兄弟、姊妹，造这些罪业的人命终都堕在这个地狱。千刃，刀刃里面都出火，刀刃跟前面刀轮地狱一样，从空中就像雨滴一样往下降，这个人也是粉身碎骨。第十一“铁驴地狱”，第十二“烊铜地狱”，烊铜是口业的罪报，还有饮食的果报，这是属于口业的。烊铜恶口，这是铜烧化了给罪人饮，铜从口里面灌下去之后，五脏六腑都焦燃了。
第十三“抱柱地狱”，这就是炮烙。柱子铁柱烧得红红的让罪人去抱，佛在经上讲，这也是世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱，这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官，他读经觉得抱柱地狱太残酷，曾经请求东岳大帝，可不可以将这个刑罚废除？东岳大帝就派了两个小鬼带著他，你亲自到现场去看，回来再说。小鬼带他到这个地狱，他看不见，于是才恍然大悟，才晓得这是自己业力所变现，你没有这个业力你见不到。才知道自作自受，不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受，所以阎罗王也没有办法。地狱境界是自己变现出来的，业力所现，跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、这些鬼卒从哪里来的？也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样，是这么一个境界，所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚，只有两种人能见到：一个是受罪的人，一个是菩萨到地狱里头度众生的；菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破，他可以见得到。如果不是这两种人，地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报，经上讲一日一夜九百亿生死，生死确实在刹那际。
“流火地狱”，在《三法度论》里面称作大哭地狱。《楞严经》里面所说，‘味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓’，《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧，无路逃生，这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有，在后面追逐，没有法子逃，所以困苦的状况难以形容。“耕舌地狱”，第十五是耕舌地狱，这是造的口业，妄语、两舌、恶口、绮语，造这种口业的人。所谓拔舌地狱，拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到，舌头那么小，犁那么大怎么耕法？地狱是化身，地狱多大他的身形就那么大，所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。“剉首地狱”，《三法度论》里面叫活地狱。这个地狱里面，地狱那些鬼卒拿著刀斧头这些利器，砍罪人的头，解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到，杀生的果报，杀生吃肉，你怎样杀害众生那个样子，到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报，丝毫不爽。
“烧脚地狱”也叫做热灰地狱。灰你看到好像是灰，其实里面是火，都是烧燃的。罪人从这个地方走过，脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种，第一种过去在人中取有情的众生、有生命的众生，放在火里烧、放在热灰里头煮，或者在热沙里头，干这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的，在火山温泉的地带，水跟沙热度都很高，大家做什么？煮鸡蛋，两三分钟蛋就煮熟了，蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋，可是在从前蛋统统都是有生命的，杀害众生你就遭受这个果报。这个果报里面还包含著，这个业因里头包含著邪淫、包含著破戒，都是要遭受这个业报。第十八“啖眼”，这是这个经上讲，许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面，有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛，你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去，

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夺去之后风一吹，他又活过来了，眼睛又生出来了，那个鸟再来吃你。佛在经上讲，这个业报与酒业里头有关系，喜欢喝酒、喜欢吃肉，遭受这样的果报。“铁丸”，饥吞铁丸。渴饮洋铜，饥吞铁丸，这些都是与饮食无度有关系。
二十一“铁呋”。《长阿含经》里面说，在这个地狱里面，受罪的人仓皇失措，躲避无门。什么原因造成的？宿世冤家债主所牵累的，虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...柱烧得红红的让罪人去抱，佛在经上讲，这也是世间愚痴众生染爱邪淫，堕这个地狱，这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官，他读经觉得抱柱地狱太残酷，曾经请求东岳大帝，可不可以将这个刑罚废除？东岳大帝就派了两个小鬼带著他，你亲自到现场去看，回来再说。小鬼带他到这个地狱，他看不见，于是才恍然大悟，才晓得这是自己业力所变现，你没有这个业力你见不到。才知道自作自受，不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受，所以阎罗王也没有办法。地狱境界是自己变现出来的，业力所现，跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、这些鬼卒从哪里来的？也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样，是这么一个境界，所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚，只有两种人能见到：一个是受罪的人，一个是菩萨到地狱里头度众生的；菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破，他可以见得到。如果不是这两种人，地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报，经上讲一日一夜九百亿生死，生死确实在刹那际。
“流火地狱”，在《三法度论》里面称作大哭地狱。《楞严经》里面所说，‘味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓’，《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧，无路逃生，这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有，在后面追逐，没有法子逃，所以困苦的状况难以形容。“耕舌地狱”，第十五是耕舌地狱，这是造的口业，妄语、两舌、恶口、绮语，造这种口业的人。所谓拔舌地狱，拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到，舌头那么小，犁那么大怎么耕法？地狱是化身，地狱多大他的身形就那么大，所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。“剉首地狱”，《三法度论》里面叫活地狱。这个地狱里面，地狱那些鬼卒拿著刀斧头这些利器，砍罪人的头，解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到，杀生的果报，杀生吃肉，你怎样杀害众生那个样子，到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报，丝毫不爽。
“烧脚地狱”也叫做热灰地狱。灰你看到好像是灰，其实里面是火，都是烧燃的。罪人从这个地方走过，脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种，第一种过去在人中取有情的众生、有生命的众生，放在火里烧、放在热灰里头煮，或者在热沙里头，干这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的，在火山温泉的地带，水跟沙热度都很高，大家做什么？煮鸡蛋，两三分钟蛋就煮熟了，蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋，可是在从前蛋统统都是有生命的，杀害众生你就遭受这个果报。这个果报里面还包含著，这个业因里头包含著邪淫、包含著破戒，都是要遭受这个业报。第十八“啖眼”，这是这个经上讲，许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面，有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛，你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去，夺去之后风一吹，他又活过来了，眼睛又生出来了，那个鸟再来吃你。佛在经上讲，这个业报与酒业里头有关系，喜欢喝酒、喜欢吃肉，遭受这样的果报。“铁丸”，饥吞铁丸。渴饮洋铜，饥吞铁丸，这些都是与饮食无度有关系。
二十一“铁呋”。《长阿含经》里面说，在这个地狱里面，受罪的人仓皇失措，躲避无门。什么原因造成的？宿世冤家债主所牵累的，虽然冤家债主并没有现前，自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能？我们想想有可能，我们造作罪业很重的时候，冤家债主虽然没找到来，晚上作梦梦这些冤家债主找来了，吓了一身冷汗，惊慌失措，那梦中不是自己变的境界吗？梦中能变这些境界，死了之后在地狱，地狱也跟梦中一样，所以这个境界是很可能现前的。‘呋’就是斧头那个斧是一个意思，多分属于口业。古人讲‘斧在口中，所以斩身，由其恶言’，造谣生事，挑拨是非，对于善人毁谤，对于恶人赞叹，就要受这个果报。铁呋，这个大斧头比一般刀要重得多了，斧头也都是火，地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火，一片火海，他要堕落这个地狱受报。
第二十“诤论”，第二十二“多嗔”，这两个性质相似可以合起来讲，所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说，‘诤论、多嗔’虽然是两个地狱，它的业因是一个，诤论起于贪欲嫉妒，因为贪心、因为嫉妒心，所以造嗔恚之业，感得这样的果报。你喜欢诤论，堕到地狱里头诤论不休，这个日子苦！多嗔，嗔恚不止，堕这种地狱。《三法度论》里面说：‘复因恶罪，手自然生铁爪，锋利若刃，形如半月。各各生怨结意，彼曾迫我，我今复逼迫。由此生恚，更相攫截。’这是说明罪报不是从外面来的，确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃，在这里面自己杀自己，不是别人来杀害你，不是别人来报复你。
青莲大师在注子里，给我们做了一个总结，结得非常好，‘须知一切诸法，皆是虚诳’。《金刚经》上所讲，‘凡所有相，皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟，他把虚妄当作真实，就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得，地狱凡所有相皆是虚妄，我们现前？我们现前也是凡所有相皆是虚幻；一空一切空，一妄一切妄，一真一切真，没有对立的，你要是有对立的，那就错了。说妄一切都是虚幻，说真一切都是真实，这就对了，这就不违背因果，不违背事实真相。由此可知，虽然是个虚幻不实的境界，像我们现前虚幻不实的人生，我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗？地狱是极苦之处，你到那里头要不要受？要受。只有真正明白六道十法界真实状况，这种人他不受了，他在六道十法界里面，他不起心、不动念，不分别、不执著，那叫超凡入圣。不到这个境界你要受；换句话说，你还以为有我、有人，六道轮回你就要受。
你什么时候无我、无人，《金刚经》上讲四相空了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你是菩萨了，你在阿鼻地狱、无间地狱不受，不受这个苦。你是菩萨，可以到无间地狱示现，去度化众生，像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。受罪的人，人在受极大苦痛的时候，他不会回心转意，他念念都是在苦，他不会想到别的事情。菩萨在那一示现，我多抽一条筋送给他，减少他的痛苦，点醒地狱众生，他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念，他就出来了，有一念善心就超越地狱，他受苦就减轻，受苦的时间就缩短；一念善心，再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面，做这种种示现。那个里面没有教诲，教诲他没有时间听，他也没有心情去听，所以只有示现这些样子，让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所，地狱也是个处所之一，帮助众生的手段方式各个不同，我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众，我们一定要离开一切斗争，要真正去做到与人无争，于世无求。为什么？身心世界俱不可得，你争什么？你求什么？真正做到无争无求，我们心定了，心清净了，这才能得佛法真实殊胜的利益。好，今天时间到了，我们就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第十七卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
诸位同修，请掀开经本《科注》卷中第十一面。请看经文：
【地藏白言，仁者，铁围之内，有如是等地狱。其数无限。】
“如是等”，‘如是’是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱，以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了，说之不尽，地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多，什么原因？我们能想像得到，这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方，我们特别要明了地狱的业因果报，经典上讲的果报，我们要了解它的业因，说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相，决不是佛菩萨为教化众生，假设这些事情劝众生断恶修善，我们这样想法，那就完全错了，与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住，佛给我们讲宇宙人生的原理，这根本的道理。根本道理，《华严经》上所说的‘唯心所现，唯识所变’，这是说的根本道理；又告诉我们，‘一切法从心想生’，所以你心里面想什么，它就变现什么境界，所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的？刹那、刹那在转变，它怎么会是真实？虽不真实，你要是迷在这个境界里面，你就有苦、乐、忧、喜的感受，这是真的不是假的。
觉悟之后这些受都没有了，他真的明白过来，无论是业因果报有没有？有，业因果报还是有，苦乐忧喜的感受没有了，佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有，不是烦恼的业没有，是烦恼的受没有，你观空了。《心经》上讲‘观自在菩萨’，那是高度的智慧，‘行深般若波罗密多时’，就是用高度的智慧，‘照见五蕴皆空’。五蕴有没有？五蕴就是讲我们现实的世界，有没有？有。虽有，有就是空，所以经上讲，‘色即是空，空即是色。色不异空，空不异色’，色就是有，空有同时存在，空有是一桩事情，不是两桩事情，所以说相有体无。受用有，情执不生，这就得大自在；不是没有受用，有受用。有受用就是说这里面，决定没有妄想、分别、执著，没有这个东西，你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执著，你在受用里面，必然有苦乐忧喜种种的感受，造业哪有不受果报的道理？我们明白这些事实真相，从今而后再不造业了。
所以踏进念佛堂，身心世界一切放下，一句佛号念到底，只求往生极乐世界，古德所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟？’世出世间只有这桩事情真实，其他都是虚妄，不值得计较，不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上，依旧计较，你造的是轮回业，所谓是轮回心造轮回业，六道三途种种苦报你还得要受。这个东西说起来没完没了，人何必做这些傻事，这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱，请看经文：
【更有叫唤地狱。】
“叫唤”是受苦到极处，号叫不停。
【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”，《长阿含经》里面所讲的八热大地狱，第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们，什么业因堕这个地狱？嗔恚、邪恶，存这样的心，造作种种的恶业，堕这个地狱。又说，因为邪恶的习气很重，遇到一点点缘它都起现行，也就是稍稍有一点不如意，它就发作了，造作种种恶形，这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱，粪尿地狱”，都是造口业。口业有四种：妄语、恶口、两舌、绮语，造这种口业，则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱，他很感慨的说，他年轻的时候侠义，行侠仗义什么都不在乎，堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱，他说这个不行，这个受不了。粪尿不是像水一样，是火一样煮开了的，让你在里头受，这个太难受；他说刀山剑树都不在乎，他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”，在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚，堕在这个地狱一日一夜，经历的苦处不可胜计...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...文：
【更有叫唤地狱。】
“叫唤”是受苦到极处，号叫不停。
【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”，《长阿含经》里面所讲的八热大地狱，第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们，什么业因堕这个地狱？嗔恚、邪恶，存这样的心，造作种种的恶业，堕这个地狱。又说，因为邪恶的习气很重，遇到一点点缘它都起现行，也就是稍稍有一点不如意，它就发作了，造作种种恶形，这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱，粪尿地狱”，都是造口业。口业有四种：妄语、恶口、两舌、绮语，造这种口业，则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱，他很感慨的说，他年轻的时候侠义，行侠仗义什么都不在乎，堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱，他说这个不行，这个受不了。粪尿不是像水一样，是火一样煮开了的，让你在里头受，这个太难受；他说刀山剑树都不在乎，他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”，在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚，堕在这个地狱一日一夜，经历的苦处不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生；众生包括佛弟子，也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了，所谓是法说非法、非法说法，犯戒虽然不重，不知道忏悔，堕这个地狱。
“火象地狱”，经上讲这是大象，地狱里面所有的这些动物都是性识变现的，而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂，攻击人的时候它的力量大，没有法子抵御，所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因？人在世间喜欢饮酒作乐，每一次都喝得大醉，醉了就乱性，造作杀盗淫妄能害众生，所以死了之后，堕这个地狱。“火狗地狱”，后面讲‘火马、火牛’，情形都非常相似，业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧，养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心，这才不食众生肉，不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此，如果你穿的是皮衣服，跟吃肉没有两样，穿的是众生的皮，于心何忍？夏天穿的丝绸，丝绸是蚕吐的丝，你这一件衣服多少蚕丧生？你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子，出家、在家不忍心，布衣足以可以保暖，为什么要用丝绸？为什么要用皮毛？佛教化众生通情达理，不是不讲道理。体质衰弱的人，非常怕冷的人，非穿毛皮不暖的，有开缘，这可以穿。戒经里面多半说，一个是生病，体质很衰弱；另外是年老，抵抗力衰弱，七十岁以上抵抗力衰弱，可以有开缘，可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮，有抵抗力穿著这些衣服，跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常，都没有在意，哪里晓得有这么严重的果报？不读经不知道，读了经的时候这才晓得。
“火马、火牛”与这个也是同类的。这个是全身都是火，受这些火兽的煎熬，受它们的攻击，人在这个里面，你被狗咬、被马踢、被牛戳，全身都是火。第九“火山”，第十“火石”，在《起世经》里面叫做众合地狱。前面我们看到夹山，跟这个意思相同。第十一“火床地狱”，跟前面讲铁床是同样的，都是淫佚的果报，邪淫的果报。第十二“火梁地狱”，‘梁’就是铁梁、铁柱，让人抱在这个上面，跟我们前面所讲的铁柱，所谓炮烙的刑罚，是完全相同的。“火鹰地狱”跟前面讲铁鹰地狱相同，铁的老鹰嘴非常锋利，专们钳取罪人的眼睛，这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促，起心动念、言语造作不要以为没有果报，你这么想，你就错了。起心动念都感果报，何况言语行为的造作？第十四“锯牙地狱”，这也是恶口感得的果报，拔舌、锯牙都是口业的罪报。
第十五“剥皮地狱”，也有经典里面说这个地狱叫大巷，皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生，剥众生的皮，夺众生的命，感受这个果报；换句话说，我们怎样造作，将来还受这个果报。古德常常劝人，‘己所不欲，勿施于人’，常常想这个话，我不想受的，决定不能够加诸于众生；不但是对人，所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样，它的业障重堕畜生身，我们比它好一点得人身，我们要造作极重的罪业，将来也变畜生身，畜生跟人有什么两样？人爱惜自己生命，畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们，我们有怨恨报复心；畜生一样，你欺负它、伤害它，它也有怨恨报复心，所以何必与众生结冤仇？明白这个道理，自然不敢起恶心，自然不敢动恶念，不敢造恶业。
可是一个人在世间，无始劫以来的恶习气很重，自己没有法子控制，再加上外面的恶缘，时时刻刻在引诱你；外面引诱内有烦恼，怎么会不造业？所以世尊教导我们，以定慧力降伏魔怨，这句话非常重要。什么是慧？对于业因果报，看得清清楚楚、明明白白，这是智慧；境界现前，心地清净，如如不动，这是定功。你有定功、你有智慧，你才能把自己的烦恼习气控制住，不让它发作。单凭控制是个相当困难事情，一定把念头转过来，极力修善，注意力转移，这个容易；一心一意向往善道，成就众生。所以我们一定要想，常常去思惟，诸佛菩萨他们是怎么作法？人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿，要广度众生，这个愿好。建道场、树法幢、度众生，好事业。可是这种事业，一定要内外因缘成熟，如果缘不成熟，自己从事这个事业，要有一丝毫勉强，这就错了。佛在经上告诉我们，‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，这一句话是什么？度众生的缘没有成熟，我们先要自度；缘成熟了，可以舍己为人。
诸佛如来表演一个样子给我们看，西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方，建道场、树法幢，普度虚空法界一切众生平等成佛，这难得。十方诸佛如来有没有阿弥陀佛的智慧？有没有阿弥陀佛的悲愿？有没有阿弥陀佛的神通能力？都有，每一尊佛都平等，佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界？阿弥陀佛建立极乐世界，释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界？释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛，不比他差，不比他逊色。我们有没有想过，有没有体会到这个意思？十方一切诸佛如来都不建，阿弥陀佛已经建了，所有众生统统去亲近他。一即一切，一切即一，这是真理，是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界，大家打架了，彼此要斗争，一定是自赞毁他，就出现这些毛病。道场只有一个，尽虚空、遍法界只有一个道场，十方三世一切诸佛如来都把他的弟子，劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了，我们就不要再做了，佛示现给我们看，我们在这里头要能够体会。
在中国古代大小道场遍立在社会，普遍建立，什么原因？交通不发达，修学不方便，为了利益这一方的众生，在这一方建立一个道场；没有交通工具，所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要？不需要。所以前些年，我第一次到北京拜访赵朴老，我跟他就谈到，现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议，中国佛教大小乘十个宗派，每一个宗派建一个道场，不要搞很多，人力、财力、物力统统集中，建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天，想学净土的到净土道场来修学，想学禅宗的有禅宗道场去修学，所有全世界的禅宗大德，都聚集在这一个地方，你亲近太方便了，不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生，我们利用科学的工具，利用卫星电视，利用电脑网路，现场就播送到全世界，每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想，你要建立那么多道场干什么？劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用？你想当领袖，行！我们就拥护你作领袖，哪个当领袖都一样，我们全部都顶礼，都拥护你，请你来领导。作领袖的人牺牲奉献，他很辛苦，我们帮助的人很轻松，没有责任感，全心全力在旁边协助。所以在这个时代，很多人讲像地球村，地球是一个村，一个村一个道场就够，两个道场就太多了。
所以一定要晓得，现代是什么样的一个时代，我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中，譬如我们这是净土宗，净土宗的学人都能够聚集在一起，每一天大家在一块探讨经教，切磋琢磨，认真修学，不断在提升自己的境界。讲经说法，教化众生，利用科技把教学送到每一个人的家庭，这一个世界一个道场够了。人力分散，这个事情决定做不到。需要人力、需要财力、需要物力，集中就好办，舍己为人，没有自己，我们这一生才能够得度。起心动念自己，起心动念我的道场，起心动念我的地区，你永远不能离开六道轮回，为什么？执著六道是我的，执著阿鼻地狱是我的，你怎么会不堕地狱？什么叫执著阿鼻地狱？执著贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱，你要造作罪业。什么人能够往生？舍弃娑婆世界，一切放下不要了，这个人才能脱离，向往净土决定得生净土，这是一定的道理，这个是事实真相。我们读《地藏经》，了解三途六道的苦处，了解起心动念，造作恶业，他所受的果报。这个果报经上讲，每一个地狱时间都是无数劫，我们造的时候很容易，很短的时间，将来果报时间可长了。
我劝导大家句句是真实话，我跟你讲念佛堂念一天佛，功德是无量无边，这里面理很深很深，要把这些道理事相说清楚，是一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲，即使诸佛如来共同来说，说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视，居士林每天在做义工，在扫地、擦桌子那些老太婆，他们的福德，举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是，还瞧不起他、轻视他，人家那是菩萨、是佛。你们要不相信，你们在传记里面读到，过去国清寺的丰干、寒山、拾得，谁瞧得起他？穿得破破烂烂、疯疯颠颠，做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的，倒垃圾的；寒山、拾得是厨房烧火的，劈柴烧火的。谁知道？丰干是阿弥陀佛再来，寒山是文殊，拾得是普贤，文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的，有很多佛菩萨化身在里头，你怎么会知道？肉眼凡夫，轻视他，瞧不起，你在造罪业。你在等几时看，他们往生瑞相希有，我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后，决定是站著往生、坐著往生、不生病、预知时至，不是一般人能够相比的，人家真的是佛菩萨。
我们稍稍有一点小褔报，贡高我慢，自以为是，把《地藏经》翻开，哪一种罪业没造？现在还继续不断在造，还不晓得改过，还不晓得回头。念佛堂念一天佛，觉得累得不得了，那是什么？业障现前，念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前，你要是能够忍耐，能够勇猛精进，业障就降伏了。念上个三个月、半年，业障就消了，你就得清凉自在，身心安稳，法喜充满。我们念佛堂开还没几天，有没有见到法喜充满的？有，还不少。哪些人？都是那些老太婆，她们法喜充满。遇到李木源居士就问他，什么时候再办？李木源一个礼拜办一次；太久了太久了。所以你就想想这是什么道场？不是人建立的，佛菩萨建立的。我们要在此地这里居功，我们建立的，那就大错特错了，把佛菩萨的功德自己去冒领，那还得了！我们只不过是给佛菩萨做小工而已，跑腿办事而已。自己一定要晓得，自己在这个地方是什么个身分，我们才真正得到佛菩萨加持，得到护法龙天的拥护；拥护是护道场，是护这些念佛的人，我们沾一点光而已。要说护我们，那你就完全错了，我们哪有那么大的智慧？哪有那么大的褔报？所以道场建立是一方众生，善根、褔德、因缘成熟，我们是很幸运，幸逢其会，沾一点光，句句都是真话。
第十六“饮血地狱”。这个业因是偷盗邪行，或者是在寺院道场里面，或者是在寺院道场附近，造作恶业；这里面也包含妄语。这是十八大地狱里面，有一个叫饮血地狱。这血不好饮，肮脏臭秽，是血河，人堕落在这个里头。第十七、十八“烧手、烧脚”，这一类也是属于八热地狱之中。经里面给我们讲，这个业因是在人间的时候宰杀畜生，你吃众生肉的时候，你用刀断它的手、断它的足，再把它放在锅里面去烧煮，在外国人讲烧烤，将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。第十九“倒刺地狱”，这是倒刺，业因多半是背叛，背叛是不顺，会遭受这个地狱。这里面的业因非常之广，背逆父母，背逆师长，所...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！