大乘无量寿经科注第四回学习班南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大乘无量寿经科注第四回学习班





无量寿经科注第四回学习班　　（第一集）　　2014/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0001

　　诸位同学，现在一共有多少个地方？有二十多个单位，四十七个同修，还有旁听的。看到了，大家也看到我们。

　　《大经科注》，要连同第一次的《大经演义》，我们这是第四次学习黄念祖老居士的批注。难得在第三次圆满，也就是三月八号，我们得到南阳海贤老和尚的光盘，跟一份数据的报告，因缘不是巧合，应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。我们这些年做的是示转、劝转，劝转很明显，示转那就是我们这一生学佛六十年所经历的。这也都是表法，但是没有人看得懂，不但看不懂，反而造成很多错觉、误会。这还是表法，表法的意思很深。就像海贤老和尚，他出生在一九００年，二０００年他就是一百岁。他二十岁出家，九十二年表法，几个人能够看得懂，看得懂的得利益，看不懂的不得利益。

　　所以我们知道，看不懂也要表法，总有一天有人看懂了，不能说看不懂就不做。如果看不懂我们就不做，这个法脉的承传会永远断绝，那真的是众生没有福报。所以怎么样艰难、怎么样痛苦都要忍受。为什么看不懂？现在人善根福德因缘都不具足，我们要能够理解，要能够发大菩提心，也就是大慈悲心，真正能忍辱。善心、好心处事待人接物，别人不但不感谢你还误会你，甚至于还伤害你，都要能忍受。伤害，我们是古人讲的哑巴吃黄连，能不能说？不能说，说的时候别人听到会更痛苦，所以就是一直忍下去，不能说。说了他未必能懂，为什么不懂？他对于传统祖先的教诲他是一无所知，他没有学过，没有听说过，也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的，我们是错误的，相信这个社会永远在进步，科学技术在进步，伦理道德在后退，甚至于伦理道德是过了时代的，不需要的，我们今天只需要科学。那科学家告诉我们，科学要不断的发展，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告，几个人觉悟？

　　我们听到科学家的报告，冷静的观察，他讲的是有道理，他不是随便说的。人在这个世间，能活多少年？像海贤老和尚能活一百一十二岁，有几个人？我们看到许许多多的人，甚至于包括再来人，佛菩萨再来应化在这个世间的，住世五、六十岁就走了很多。他为什么那么早走？他的任务完成了，他留给我们的典型、模范，留给我们一些著作，这些著作对我们后学有很大的利益。在今天，指导的老师没有了，我这一代，年轻的时候还有指导老师，真正有德行、有学问，还遇到过。这些人都过世了，我们这一代跟上一代比差距很大，远远不如。往后看的时候，后面的还不如我们，这是衰相，一代不如一代，这是个灭亡的现象。

　　我们生存在这个夹缝里头，怎么办？圣学要不能继传下去，人类在这个地球上，地球就是地狱，要受尽折磨，受尽苦难。这不是一个仁人君子所愿意看到的。所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受？那就是贤老说的，要再来人，不是再来人他不能接受。什么样是个再来人？无我的人是再来人。有我，就有自私自利，就有名闻利养，就会有起心动念，损人利己；对自己有利，不怕伤害别人，因为他不懂得。让别人受极大的痛苦，极大的困难，他自己是一无所知，这种人在现在社会比比皆是，太多了。

　　所以我们学夏莲老的这个会集本，我在过去讲过十遍，是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的批注，是从二０一０年清明节那天，我们把《华严》放下了，来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》，全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》，这是全名称，简称《大经解演义》，第一次。一年讲完，我记得讲完那天是九一八，圆满，就是二０一一年九月十八讲完，一共讲了六百集。六百集，一集两个小时，就是一千二百个小时。第二次宣讲，我们把科判放进去，做成科会。这个《科注》有不少同学参与，把经、注会进去了，我很赞叹，很难得大家用这个心。里面还有些瑕疵，这些瑕疵我想藉这一次我们做修订，把它做一个定本，将来可以流通。这是我们这次，我们这四、五十个人在一起合作。修订的部分让大家都看到，有不妥的地方提出建议，建议，我们再重新思考，这是我们对经、对批注做个整理。

　　更重要的，我们学习经教，如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为，就真正得受用。如果这样的认真来学习，我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年，最有成就的一年。为什么？可以了生死，了是明了，对生死不迷惑了。了生死的利益是什么？生死自在。记住，宋朝莹珂法师求往生极乐世界，只用了三天的时间。是个破戒的比丘，三天，真诚心、清净心、恭敬心，把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记，告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后到你寿命终的时候，我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵，他开窍了，跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。他说出原因，他说我的劣根性很严重，禁不起诱惑，这十年外头诱惑，我又不知道要做多少错事，要造多少业；换句话说，这世界我不能住了，我就求往生。阿弥陀佛答应他了，说行，三天之后我来接你。为什么要留三天，不当时带他去？这个三天叫他表法，如果当时带走了，没人知道。莹珂法师几天没吃饭大概饿死了，没人晓得，让大家知道。

　　所以他很欢喜，他把房门打开，告诉大众，我见佛了，佛跟我约定，三天之后来接引我。寺庙里头的人没有一个相信，因为他不诚实，认为他这是妄语，开玩笑的。好在很近，三天，我们等着瞧，看三天之后你怎么办。但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的，好像煞有其事似的。大家等到第三天，莹珂法师要求大众念佛送他往生，这个大家欢喜。在大殿上就念佛，念到一刻钟，古时候的一刻跟现在的一刻不一样。古时候，我们中国用时间是用子丑寅卯，昼夜是十二时，印度是昼三时、夜三时，昼夜是六时。我们现在用的是西方的，西方人把它分成二十四个小时，所以我们叫小时，它比我们的时间小。我们比印度也小，我们称印度叫大时，称西方这个二十四是小时。中国一直到现在，你看算命先生，还是要给你算子丑寅卯辰巳午未，他才能算得准，他算印度时、现在二十四小时算不准，一定要用中国的老方法。告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，他看得见，别人看不见，向大众辞行，他就真走了。这个事情记在《往生传》里头，记在《净土圣贤录》里头，不是假的。证明了，所以他这个表法给我们证明，《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日，正确的，不是假的。

　　做无间地狱的罪业，只要你真正忏悔，真正忏悔决定后不再造，这叫真忏悔。过去章嘉大师教给我，佛门重实质不重形式。今天很多人忏悔，在台上，很多人看到痛哭流涕，也感动很多人，这是形式。如果忏悔之后再干，有没有？有，而且很多。干了怎么？再忏悔，这个没用处。忏悔之后永不再做，这叫真忏悔，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，没有第二次。忏了还干，这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易，我们明白之后我们要真干，形式上不要紧，真干能往生。莹珂是真干，他知道不能住这个世间，这个世间长住一定会再犯，他没有办法保证自己，有自知之明。所以，十年阳寿不要了，早一天到极乐世界。

　　我们希望我们这一班同学，包括我自己在内，我们真干，一年之后真正达到我们所期望的这个标准。我们一心一意，不求别的，只求往生极乐世界，信愿持名，我干什么？目的就是求生净土。我们用这个一年的时间，把这部经第四遍讲圆满。第三遍讲圆满，得到海贤老和尚的作证，他来给我们证明三桩事情。第一桩，夏莲居老居士会集本是真经，不是假的，没有一丝毫过失，真正是梅光羲老居士所说的《无量寿经》的善本。第二桩给我们证明，黄念祖老居士的批注是正确的。第三个证明，我们这些年来，专学这部经，这一句名号念到底，这是真实的。你看最后，有居士送他一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字如获至宝。我们应该能想得到，他最后的表法就是表这个，肯定佛法要兴旺，僧团要团结，大家互相赞叹，不要互相毁谤，互相毁谤是衰相。

　　今年过年的时候，正月初一我跟大家见面，有几句话共同勉励。我在这里再重复一遍，希望我们在一起学习的同学要记住，我们要真正做好榜样。天下事关键所在就是人与人的交往，社会动乱，地球灾变这么多，原因是什么？我们没有办法跟人相处，只知道自利，不知道利他，只知道顺自己的意思，不怕别人的痛苦，是这个造成的。造成什么？怨气。老祖宗教导我们，人与人相处要做到仁爱。仁，你看中国文字，是两个人，二人。不能只想自己，只想自己就是自私自利，就会损人利己，会伤害别人。想到自己同时想到别人，这一点很重要，「己所不欲，勿施于人」，多思考一下，不伤害别人。多替别人着想，仁者爱人，比爱自己还重要，要懂得宽恕，要懂得包容，要晓得谦虚，要知道礼让。

　　这些教诲我们都把它忘得干干净净，不能说忘干净，根本没学过，怎么会知道？讲经的时候常常讲，没听进去，真正听进去你不会犯这些过失，没听进去。所以在日常生活当中还是造业，总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了，那就是地狱业，地狱业报满了之后，在畜生道、在人道，遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解，记在心上，将来就肯定要报应。报应不会报得恰到好处，都会加一点，都会过分一点，所以生生世世没完没了，愈往后愈苦，双方都痛苦，何必？

　　孔子做人，表现在外面，表法，这是每个学生都承认的，老师有五德，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。古时候，在我记事那时候，六、七岁的时候，读书人都常讲，勉励自己。讲的人有，做的人也有，少数。现在，这六十年之后，讲的人没有了，做的人更没有。我们看到社会，看到大众，日常生活当中，他跟孔老夫子这五德是相违背的。温良恭俭让的反面，你到处都能看见。

　　所以，忠诚要出自内心，内心最重要的把我放下，这是佛法。诸位都知道，小乘须陀洹怎么证得的？放下五类的见惑，他就证得了。这个五大类的见惑，就是错误的见解、错误的看法，头一个就是身见。我们想想，哪一个不把身体当作自己？把身体当作自己，永远证不了须陀洹；换句话说，学佛没入门。须陀洹是小学一年级，我们在幼儿园，不是小学。小学叫证果，小学一年级须陀洹。如果不能把这个放下，是的，还可以往生；如果真放下了，往生地位就高了。小乘须陀洹以上生西方极乐世界方便有余土，没放下的是生凡圣同居土。

　　放下，正确的。怎么放下？念头一转，原本我的念头，起心动念全为自己，没想到别人，现在念头转下来，统统为别人不为自己，就放下了。这一念就是能不能转得过来，这是关键。身见放下了，放下边见，边见是对立，二边，真妄是二边，大小是二边，长短是二边，上下是二边，人我是二边。二边放下了，诸位想想，小乘须陀洹真了不起，他的概念当中是什么？整个宇宙一切众生跟我是一体，就是大乘教讲不二法门。他虽然没入不二法门，但是很近了，他知道有这个门。真正入不二法门，那就不是须陀洹，那是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，入不二法门。《法华经》上讲的，开示悟入，须陀洹只是开，开佛知见，悟、入都没有。一层层向上提升。

　　所以我们要下定决心，我在这一年当中要取得这个成就，取得这个成就最重要的就是万缘放下，不再搞自私自利，这样就对了，对自己决定有好处。我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近，不要愈走愈远。所以我常常勉励大家，要用真心，不要用妄心，用真心愈来愈近，用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘，也只是阿赖耶里面培养一个善根种子，除此之外没有真正的好处。所以要用真心，不怕吃亏，不怕上当，不怕人骗我，就怕我骗人。

　　信用显扬于外，对外要讲信，信为道元功德母。要相信自己，相信自己有佛性，相信自己本来是佛，中国老祖宗说的，相信自己本性本善。不能没有信心，相信自己才能回归到自性。如果不相信的话，你这一辈子信不能建立；信不能建立，肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个，你看仁义礼智信，信没有了，上面全部没有。所以，信是五德的基础、五德的根本。外面流言蜚语不要听，你爱的、你讨厌的不能随顺自己的私心，随顺自己私心你造业。你爱的那个人，要知道他的过失，你怨恨的人要知道他的长处，喜欢的人要知道他的短处，你才不偏私，大公无私，不至于在处世待人上造恶业。

　　人与人相处，决定不指责别人，守住这一点。你看海贤老和尚，收电费的人把他加了很多钱进去，那是什么？那不都是贪污吗？老和尚提出来问他，为什么这个月比上个月多这么多？收费是个年轻人，打了他两个耳光，老和尚赶快照付。旁边人看的时候，看得不顺眼，要找他来理论。老和尚说算了，不要结怨，打我两耳光给我搔痒，吐我一脸唾沫等于给我洗脸。包容，不结怨！年轻人对老人这种态度他自然有果报，这种心态、行为这是造重业，对待一个有德行、有修行的老人，这样的侮辱他，这个罪可重了。

　　怀疑我们的，我们对他更加诚信，别人有困难，一定要帮助他，尽心尽力来对待他。暗中施恩于人，不求回报，断恶修善不需要人知道。学老和尚，一生精进，一生不改变，确实做到了，我看他墙壁上挂着四好，存好心，说好话，行好事，做好人。无论别人怎么样侮辱我，都要原谅他，学老和尚，不要计较。只是这个时代众生非常可怜，父母没有教导他，老师也没教他，社会上也没有看到好样子，他怎么可能不学坏？你想到这些地方，你就可以原谅大家了。我们自己受再大的委屈没有关系，我们把目标移到西方极乐世界，这条路他拦不上。

　　文革期间，红卫兵把寺庙毁掉，佛像砸碎了，逼着出家人还俗。老和尚也离开寺庙，他们让老和尚当生产队队长。老和尚一切恒顺众生，无怨无悔。不准念佛，心里头念，口不念，不准拜佛，晚上半夜起来拜，功课每天不中断。形式上减少一些，心上没有减少，念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子。常常接近他的信徒，他告诉他们，我什么都知道，只是不说。

　　佛门里头，三皈、五戒、十善这是大根大本，我们受了，有名无实。怎么有名无实？没做到，形式上受到，做个仪式，做完了就完了，什么也没有了。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧，没做到。三皈是总的方向、总的纲领，落实在五戒、十善，我们起心动念、言语造作有没有想一想，五戒十善里头符不符合？与这个相符合的是善，相违背的是恶。自己能够这样观察，这是修行的第一步，你觉知了，觉悟了。觉悟之后要做到，做不到没用处，做错了要知道改，没有做的要发心做，这就是三十七道品里头的四正勤。

　　我们老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德，这是中国人千万年来做人的标准，现在都丧失掉了。中国东西好，有价值，要看古时候，现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化，外国人怀疑，怀疑是有道理的，既然这么好，你们为什么不要？那就值得怀疑了。你们说佛法好，为什么你们不准念佛？那可能就佛法不好。这些我们得认真学习，如何这一次我们把经典教训能够落实。

　　昨天我们开了个头，学到前言里面的第五段。这个前面，科会没有问题，前言也没有问题，是念老原本里头的原样子。我们从第二段学习，念老的原文这是夏莲老的原文。「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛。」这一段里头，参考数据里头是帮助我们在文字上的理解，最重要的我们怎么学习、怎么落实。

　　一乘，什么叫一乘？什么叫了义？一乘，简单的说就是成佛。这部经、这个方法教你证得菩萨，那叫大乘；如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛，那叫小乘。这个经是教我们成佛的，所以叫一乘。一乘经，古大德告诉我们，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，一生成佛的只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来，只有一品，《梵网》是部大经，只有一部「菩萨心地戒品」，就这一品，两卷。

　　我们看看净土是不是一乘了义？净土的一乘了义超过前面讲的三种，前面三个是没错，不容易修。《华严》上讲五十二个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像一栋大楼，五十二层，每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样，只要往生到极乐世界，他不靠自力，其它的大乘、小乘统统靠自己，净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心，不能有丝毫怀疑。真的像世间宗教上讲的，信者有福，你不信，这个缘你就没有了，机会就错过了；你要相信，紧紧抓住，你有福报了。

　　我们看到一则信息，你看看，十岁的小女孩，念佛三年，真往生了。她七岁，父亲给她讲极乐世界，她听了生欢喜心，要求她父亲带她去看看。她父亲说我没有办法带妳去。那谁有办法？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？妳念他他就会来。她就真念，七岁开始念，念到十岁。往生的前一天告诉她爸爸，阿弥陀佛明天来接我回老家，要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。没生病，到第二天，说走就真走了。所以，不分男女老少，这个小孩是小女孩，是少，男女老少只要碰到这个法门，你肯信，不怀疑。小孩是父亲告诉她的，她相信她父亲的话，父亲不会骗她，跟她讲都是真的，她一点怀疑也没有，她就天天念佛。也是来表法的，做样子给我们看的，真的，可不是假的。我们如果有怀疑，不相信，那就可惜了，这个法门遇到等于没有遇到。

　　一乘了义，什么叫了？了是明了。但是这个不是普通的明了，彻底明了、究竟明了、真实明了，才叫了义。净土法门真的是一乘了义，这四个字当之无愧。男女老少、贤愚不肖，只要你相信它，它是真正一乘了义，成佛之道。这是成佛的一条道路，成佛的方法。它的方法完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛要感恩。乃至于我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，想一想，阿弥陀佛知道，我这样做对不对？如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛，决定不要做。我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了，点点滴滴阿弥陀佛都知道，时时刻刻想到，我没有离开阿弥陀佛，真的，不是假的。

　　阿弥陀佛的法身在常寂光里头，在西方极乐世界现的现相，在实报庄严土现的是报身，但是同居土、方便土全见的是报身，这就是极乐世界一乘了义。一切诸佛剎土，四土分明、清楚，不在一起，像释迦牟尼佛，他的实报庄严土是华藏世界，我们见不到，他的方便有余土是四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，那是方便土，下面六道是凡圣同居土，它有隔碍。极乐世界虽然有四土三辈九品，它没有障碍，那个地方是平等的法界，这是阿弥陀佛愿力建成的。我们今天学佛，要发跟阿弥陀佛同样的愿，跟阿弥陀佛同心，跟阿弥陀佛同愿，同德同行，哪有不往生道理？肯定往生。最重要的关键，真正放得下。这些话帮助我们建立信心，我们认识这是一乘了义的法门，是非常可能让我们证得的菩提大道。

　　万善同归，世出世间一切善法超不出这一个名号，这名号是善中之善，干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好，这一句阿弥陀佛超越了。为什么不肯念？为什么还有胡思乱想？一直念下去。佛法重实质不重形式，第十八愿里给我们说，临终一念、十念都能往生。这是什么？一生当中没念过佛，临命终时遇到这个善缘，劝他他就真肯念，真肯求生，具足信愿持名，持名只念一声佛号、念十声佛号，都能往生。念佛用什么方法念不重要。

　　我们提倡，同学们也是做表法，看看佛讲的是真的是假的。「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，着重在自见，自见就是开悟，大彻大悟，明心见性。开悟之后，这个经典里面意思你完全明白了，为什么？它是自性流出来的，既然见性了，那就看透了。所以你讲这部经，深讲浅讲、长讲短讲得大自在。为什么有浅深长短？根性不一样，听众不相同，什么样的根机你用什么方法讲，让大家都能听懂、都欢喜，都能信受奉行。这就叫善知识，这就叫好老师。不是别人传你的，是阿弥陀佛直接传你的，阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛是我的真心，我的真心就是阿弥陀佛。所以，从真心里流出来的，这就是阿弥陀佛亲传。

　　三根普被，凡圣齐收，这就是讲根器，哪些人可以学这个法门；没有一个不是，人人都是，就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了，一开头就是给我们建立信心，三根普被，凡圣齐收，我们有分。横出三界，径登四土，这是我们要求的，这个法门真正不可思议，微妙到极处。我们认真学习，我们自己的劫难化解了，也帮助别人化解，我们居住地方没有灾难，这个地区人就不会受灾难。看我们自己的心量，我们的心量愈大，心量愈真实，这个面就愈大。唯有，你看，专弘此经，专念阿弥陀佛，我们为什么要选择这个法门，念老给我们指出来了。

　　第一段，我们依据这个教诲建立信心、愿心，下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛，就是念这一句名号，小本《阿弥陀经》也是用这个方法，所以大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后，就是第十六，它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛，讲了三种。三种把持名放在最后，那就是最重要的。古时候，印度跟中国人都有这种习惯，把最好的东西放最后，我们在经教里面看到很多。《楞严经．二十五圆通章》，把大势至、观世音放在最后，这就是表究竟圆满、表究竟方便；也就是统统到最后都归净土，八万四千法门，门门到最后归净土。

　　这段里头讲，「持名念佛法门，圆满直捷」，不需要用任何方法来帮助。圆满，它没有任何欠缺，换句话说，八万四千法门、无量法门都在这部经中。归纳就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的，它真正是十方三世一切诸佛所说，确实是大圆满，最直捷的。「方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。」

　　在批注里头他引用彭绍升居士的赞，彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》，这是《无量寿经》的批注。「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这两句说得好，说明了《无量寿经》跟我们有什么关系，让我们生起信心。性是自性、是法性，自性、法性里面流出来最圆满的教化。这个最圆满的圆教是众生本具的化仪，换句话说，人人有分。让我们生起坚定的信心，不会再怀疑了，是自性里头本有的，不是外头的。自性里没有的那就难了，我自性里本有的，所以不难。我自性里头本有的智慧，所以我要能够把障碍除掉，这个智慧肯定能现前。这就是说明，大彻大悟、明心见性我可以做得到的，是我自性里本有的；我自性里要没有，那就难了。智慧，自性是什么？自性就是清净心，就是平等心，就是经上讲的两桩事情。所以说的我们相信才行。

　　我们自己知道，我们现在的障碍就是妄念太多，杂念太多，一些无关要紧的事太多。全都要放下，让清净心现前，让平等心现前，清净心现前就有小悟，平等心现前就大悟。一定要知道，我们的心本来是清净的，本来是平等的。什么时候出现？我常说的，小孩出生一百天，他的心是清净、是平等的。真的，那个时候充满了慈悲，充满了智慧，那个智慧是根本智。根本智，般若无知，般若无知是根本智，它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智。

　　但是他时间很短，就被外面染污了，他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸，他已经有分别心、有执着了，被染污了。没有分别、没有执着的时候，他没有染污。这染污之后愈来愈严重，所以中国古老的教育就是让他染污轻，不要太严重，尽量给他减轻，尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前这一千天，一切负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。母亲就像保姆一样把他看好，让他看到的、听到的、接触到的全是正面的，与五常五伦、四维八德相应的，他接触这个东西；与这个相违背的，决定不能让他接触到。他三岁就有能力辨别是非邪正，他产生一种力量，邪的他会拒绝，正的他会接受，这叫扎根教育。

　　没有扎根教育，难了，好老师也束手无策，没法子了。为什么？老师愿意教，学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学，只希望到学校旁听他的课程，没有想到他告诉我，你要到学校里听课你会大失所望。这为什么？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。真正原因不是在老师这一方，学生不愿意学，不想学这真东西。学生要的是什么？文凭。他拿到学位，他可以在社会上找一个好的工作，有好的待遇，他就满足了。所以学生读书，小学读书认真读，要考中学，中学认真读，考大学，大学就不认真了，到大学就等毕业。所以老师就不真教了，真教白费力气，没有人听。

　　遇到真想学的，就开特别课。我很感谢方老师，方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家，而且认为宗教都是迷信的，不接触宗教，根本不可能的事情。他给我讲的这个单元佛经哲学，我们认识了，佛教这么好，没人讲过。跟中国文化可以说是同一个根本，那就是自性。中国传统文化建立在人性本善，大乘佛法建立在一切众生本来是佛。教学的目的，就是回归到自性，回归到成佛。这么好的东西，没有人宣扬。我们看到海贤老和尚师兄弟，两个人默默在做，做出榜样给我们看。千真万确的事实，不是舞台表演，我们得增长信心，坚固愿心。

　　这一段讲了方法，六字洪名，因行果德。末后给我们提出，心作心是，这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情？就是心作心是。心作佛，心是佛；心作菩萨，心就是菩萨；心造业，造地狱，心是地狱；造饿鬼，心是饿鬼，统统是心作心是。这一句话把整个宇宙现象讲尽了，看你自己怎么作。心里头包罗的是究竟圆满，如果心里头没有，它怎么会现相？这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性，本自具足」。具足什么？具足十法界，具足无量无边诸佛剎土。每一尊诸佛剎土里面，都有十法界，都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。

　　心是，但是要有心作，心是就现相，不作不现相，作就现，不作就隐，隐就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，我们肉眼看不见。什么时候能看见？明心见性的时候就看见了。看见，不能契入，什么原因？有障碍，这个障碍就是无始无明烦恼的习气，习气没断，这是障碍。习气断了，障碍就没有了，就可以入常寂光。入常寂光，证得圆满法身，圆满法身就是心作心是的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气，是无明习气，就融入常寂光了。

　　这一段，这里头最重要的一句话，日本道隐法师说的，这部经是「如来兴世」，兴世就是出现在世间，这如来是释迦牟尼佛，出世在世间「正说」。正说就是主要要讲的，其它经是附带讲的，这个经是主要讲的。「奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教。」末后这句重要。现代这个时代的时机，一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年，第一个一千年过去了，往后还有九千年，我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这个九千年，真正能成就，让你一生证得大圆满，就这部经。夏莲居老居士的功德大了，这个经一直没有一个好版本，这个会集变成最好的版本，我们有缘遇到了。一乘了义，万善总门，大藏的指归。末后给我们说，六字洪名是究竟果觉，持名念佛是以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。我们如果把这个意思真正参透，真正明白了，真正没有怀疑了，自然能够一门深入。

　　第四段，蕅益大师《弥陀经要解》里头说的，这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的？就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过，就他说出来。印光大师看到这个《要解》，赞叹说，是古佛再来，为《弥陀经》做个批注，也不能超过其上。这是赞叹到极处，我们要相信。「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提，什么人证的？妙觉如来，等觉还没有，没证得，妙觉证得的。释迦牟尼佛证得靠什么？一声阿弥陀佛。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年，你说他是什么地位？用这部经这个标准来看，他是上品上生。不要瞧不起他不认识字，没念过书，天天在田地里头工作，上上品往生。那种生活方式是教我们，生在这个时代，这样修行最安全，没有人来找麻烦，没有人来障碍你。你的功夫可以绵绵不断，你决定有成就，给我们做榜样的，做模范的。

　　「今以此果觉全体授与浊恶众生」，释迦牟尼佛凭这个成就的，把这个法门传授给五浊恶世的众生，这是诸佛所行的境界。所以我教大家，多看海贤法师这片光盘，你能把这个光盘看一千遍，你回来看这部经全懂了，原来他点点滴滴跟这个经上相应，真了不起。一般人看不出来，我们要把这个念一千遍才能看出来，光盘看一千遍，每天有空就念佛，不要打妄想。「唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解」，九界包括菩萨，菩萨、缘觉、声闻，下面是六道，这九界。九法界众生对这个法门都不能够完全理解，只有佛明白。佛证得究竟圆满，连无始无明烦恼的习气都断干净了，这个管用。

　　下面给我们证明佛号功德不可思议，这里又说「举此体」，这法界体，「作弥陀身土」，法界就是常寂光，「亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话讲得好。弥陀名号不是别的，是我们的本性，是我们的本觉理体。「可见此经正是如来称性极谈」，真正讲到究竟圆满了。批注里头说，引用的《阿弥陀经要解》，「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」，我们要相信，我们要能够体会得到。

　　下面这一段引用的是《观经》，《观经》里头对于净宗所依据的理论，就在这一段里头。「观经云：是心是佛，是心作佛」，这就是净土宗理论的依据。「吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛」，用这个心持名，这叫「是心作佛」。「本来是佛，现又作佛，是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」佛是什么？本经经题上五个字，清净平等觉，这就是自性佛。清净平等觉每个人都有，现在怎么样？清净被染污了，不清净了；平等动摇了，不平等了；觉变成迷惑，变成不觉。恢复清净平等觉在前面四个字，如果是染污、如果是不平，那个觉就叫做迷，那就是迷，染污、不平，迷；清净平等就觉，觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。

　　在什么地方看觉？在极乐世界，极乐世界你所看到的是清净平等觉，无论是报土、是方便土、是同居土，统统都是清净平等觉。反面看我们娑婆世界，看我们现在的地球，你看地球上所有的人染污、不平，迷。这两个一对看，完全明白了。我们修什么？修清净心、修平等心，只要清净、平等了，迷自然就转变成觉。所以觉是果上转，清净平等是因上转。我们念阿弥陀佛为什么？把清净心念出来，不是为别的。

　　所以念佛，认真老实去念，不着念佛的相，心才能清净；如果着念佛的相，心就不清净了。但是这个法门有特殊，着念佛的相，不着一切相，眼见色不执着色相，耳闻声不执着声相，乃至意闻法不执着法相，能往生，生实报土。着相？着相也能往生，生凡圣同居土。这个法门妙！太好了！我们努力学不着相，把我们的品位提升。为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄。

　　你们看看，看光盘要细心观察，要多看，愈看慢慢这些门道都会被你看出来。海贤老和尚着不着相？他不着相，他要着相就不能忍受。你看他说，劝人念佛，阿弥陀佛是真的，其它全是假的。这就明白了，他说出来了。假的要放下，真的要提起，只有一句名号是真的，那就是只有极乐世界是真的，决定念佛求生净土，不再搞别的了。来得及吗？来得及，时间足够用。《弥陀经》上说的，若一日，若二日，怎么会来不及？天天都有一个今天，不要等明天，过去的不要追悔，未来的不要希求，掌握着现在，当下即是，当下一念清净就一念佛。六根对一切境界，这六尘境界，随缘就好，不要计较，善与不善都不计较。只是把阿弥陀佛，求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上，其它的全不想了，万缘放下。往生净土，一生圆满的秘诀，你就得到了，好用，人人都会用。

　　向下面这个几段，大概我们今天下午会讲到，会学习到，同学们多看看，参考数据也可以多看看。希望我们的学习，往后你们大家讲的比我多，就有进步了。你们讲给我听，我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲，进步很缓慢。你们自己要想办法，能把这个里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活，应用在生活就是生活在极乐世界，快乐无比，烦恼习气都没有了。无始无明习气我们没办法，断不掉，那到极乐世界的事情。但是，见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气，也就是分别、执着的习气，我们可以淡化，愈淡薄愈好；换句话说，一切人事物不要太计较，不要太认真。能吃亏，能上当，为什么？都是假的，都不是真的，决定不要放在心上。成人之美，不成人之恶，原谅别人过失，不要去计较，老实念佛，求生净土。我们的方向、我们的目标，所走的路跟他们不一样，他们还是搞六道轮回，我们现在超越了，不搞了。轮回路你们去走，于我不相干，所以你每天会生活得很快乐。

　　深入经藏，就是这一部经，不再搞第二部。这部经反复去读，参考数据很丰富，这个里头佛学的理论与知识，我们这一生都受用不尽。所以，不需要再分心搞别的，学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟」，我就专搞一门。专搞一门能开智慧，能自在往生，想什么时候走就什么时候走，决定没有任何留恋。今天我们的时间到了，明天上午我想听听你们的。


无量寿经科注第四回学习班　　弥陀村弟子、悟全法师、悟胜法师、上官居士　　（第二集）　　2014/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0002

　　老法师：这第四次，第四次是二0一四三月九号开始。我们学习参考数据决定用我们印的这个本子，我们印的这个本子做参考数据，做了这么多出来了。这个参考数据我们印的有书是吗？有。这本大家都有了？都有。好。前面这一大段，黄念祖老居士前言，这是《大经解》的前言。在我们这个本子里面一共是有十段，我都用括号标出来了。这十段是第一次我们讲《大经解演义》，我节录前言里面重要的，节录出来讲的，就没有完全讲前言，只是在前言里面重要的节录出来，这是节省时间。所以这个前言跟批注，批注是原文，有很多地方重复，可以说全部都是重复，你们看看是把它删掉还是保留？

　　学生：他们编书的人可能会选择保留。因为这样以后做出来，页数都会一样。师父讲经会讲页数，不管他用哪一个版本。

　　老法师：对，不错不错，可以，那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》前言节录的，所以大家晓得就好，节录的。在这个《科注》里面，节录的跟原文统统都在一起，我们都能看到。前言等于说是将全经做一个简单扼要的报告，让我们对于这部经有所认识，主要的是认识它，生起学习的欢喜心。这是学习的纲领，也可以说是总的指导原则，在这里我们能看到，很明显的看到。

　　一百三十八页第二行，「确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」。这一段的原文就是下面的解。好像这个地方，「化解当前劫难，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛」，这是我加进去的，这个原文里头没有。加进去这三句话，在我们这么多年来，可以说证实了。今天整个社会动乱，这个动乱从二战之后就非常明显，这是我们每个人都看到的，记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年，我们看得很清楚，让我们深深体会到大乘经教里头常说的，诸佛如来今现在说法。为什么二战之后会产生动乱，到现在愈来愈严重？这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经教学，我们相信二战之后我们这个地球就变成极乐世界。佛法，我们一个人讲，从无间断的讲，最近这十几年，我们用卫星、用网络产生很大的效果。所以如果有二、三十个人讲，所有宗教都来讲，人心能够唤回来。

　　人是学得好的，需要人教，需要圣贤教，需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲都是好人，都能够安分守己，都能够持戒、吃苦，纵然遭遇不幸，他也不会怨天尤人，也甘心情愿的承受，这个世界就会安定、就会和谐，这个认识非常重要。中国老祖宗知道，「建国君民，教学为先」；佛菩萨知道，「今现在说法」，这句话的意思，诸佛菩萨说法从来没有中断。南阳来佛寺贤公老和尚（海贤老和尚），他虽然没有说法，他在表法。他每天生活在大乘佛法当中，工作在大乘佛法当中，待人接物统统在大乘法，那就是佛经上所说的，「今现在说法」，不是用口说，会的人全看出来了，不会的人看不出来。古时候讲宗门教下，宗门是表演，身教；教下是口说，言教，通宗通教，宗教是一不是二。自己有实证才能说得出来，教化别人；自己没有实证，说出来不能感动人。宗是自行，教是化他，必须自行才能化他。

　　老和尚的一生，他所证得的境界不是凡人能够了知的。怎么证得？放下就是。你看他看破了，告诉别人这个世间什么都是假的，这是看破，所以他什么都不执着。活在这个世间不是为自己，是为众生，给众生做个好样子，这就是表法，身教；到最后总结，身行言教是一体。每个人都像老和尚这样的，社会安定，天下太平，怎么会有竞争？怎么会有冲突？老和尚那么大的年纪，被收电费的人打了两个耳光，乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到看不过意，想去找这个收电费的人找他理论，老和尚说不必、不用。为什么不必理论？不结冤仇，年轻人做的是对的，没做错。为什么说他是对的？是社会教出来的，他所学出来就是这样的，他以为是对的。他是凡夫，他是乱世的凡夫，不能用佛菩萨的标准看他。所以要原谅人，能原谅别人的人有福，修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光，怎么知道自己能忍？

　　忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要不是发脾气，把他凌迟处死，他的忍辱波罗蜜不圆满。这样大的屈辱都能忍受，忍辱波罗蜜圆满了，忍辱仙人得了好处，好处是什么？提前成佛，就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛，第四是弥勒菩萨，弥勒在他之前，因为这桩事情，弥勒推后了，他提前了。这个道理要懂！所有一切屈辱都是来考验我们的，希望我们关关通过，将来成佛之后，教化众生一帆风顺。所以这个世间善人恶人、好事坏事，会的人全都得利益，全都得正面的，没有负面的，不会的人完全产生负面的，他生烦恼不生智慧。老和尚在境界里头如如不动，实际上是定，了了分明是智慧，福慧双修。大乘佛法就问的是你会还是不会？不能忍辱错了，大错特错；能忍，真正的福报。

　　大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平？为什么能化解冲突？为什么能致安定和谐？那就是五戒十善、六度六和。你们想想看行不行？不用多，就是五戒十善、六度六和，这个社会就安定，这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境，一切法从心想生，我们心里想的是五戒、是十善、是六和、是六度，这社会还有问题吗？什么问题都化解了。人心向善，境随心转，这地球是我们居住的环境，人心纯净纯善，这地球就变成极乐世界，什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、灾难，诸佛剎土也没有听说有灾难，佛所住的实报庄严土，释迦佛住的华藏世界。大灾难是我们自己，是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了，断恶修善，我们要累积净善，我们要放下一切的不善，这是佛法，这是佛陀教育。

　　大家还有没有心得，我们一起分享。参考数据里面内容也非常丰富，同修们要找一点时间多看看。正文第一页，一直到五十四页，第一页一直到五十四页，上面这一段都是属于前言，到「圣心」，一共有九十条，条目有九十条，从第一到九十，这都是属于前言。看这个东西，我们可以把它当作佛学常识，内容非常丰富，大乘小乘、宗门教下、显教密教全都有，内容非常丰富。前面讲到一乘了义，我们在这找最简单的，你好记住。一乘就是成佛。这个乘是比喻，古时候读胜，现在都读承。乘是动词，就是运载的车辆，马车、牛车，车辆可以运载、可以运货。大乘就是大车，古时候大车是马车，载重量大，小车是鹿车、羊车，一个人坐的，现在机器代替了，这些动物都失业了。牠本来是还债的，现在牠还债的机会没有了，所谓「披毛戴角还」，牠是来拉车、来还债的，那现在用另外的方法来还债。

　　古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速，不主张，都希望你慢一点，慢一点可以长命，可以长寿，太快了就短命，所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训，一再教子弟，一切都要缓慢，动作都要慢慢的，你看他教他的子弟。我们看到古老的这些东西，这些东西赶不上时代，现在什么都要快、要超前，要不然我们就落伍了。在这个大时代里头，大概落伍落到最后的是谁？海贤老和尚，落伍，每天拿着锄头去挖地，完全是原始的农耕。你看他浇水他挑水，他没有接个水管拉上去，装一个马达，他没有，他挑水，真的过的是最原始的生活。他过的是最幸福的生活、最圆满的生活，他的心是清净的。他有定、他有慧、他有德、他有道，统统在他日常生活当中，在他身体也表现出来。我们要会看，看懂了要学，这很重要。

　　运载运到哪里？从生死运到涅盘，从我们现在凡夫运到成佛，那个终点站是成佛，这叫大乘。如果终点站是阿罗汉就是小乘，终点站是佛，这是大乘。这个里头有一句话说，「十方佛土中，惟有一乘法」，这是真的，佛教的教学，目标只有一个，帮助你成佛。为什么？因为你本来是佛，你是迷惑变成这个样子，成佛是当然之理，你应当作佛。佛是智慧圆满、福报圆满，换句话说，你本来是大富大贵大智之人。为什么现在变成这样？没有受到好的教育。好的教育是回归自性，不崇尚科学技术，科学技术怎么高明，跟自性比它是没有法子相比的。

　　在佛法修学，只要证得小乘三果、大乘五信位的菩萨，十信里头五信位的菩萨，你就有神足通。现在的科学比不上神足通，神足通，你想到美国，念头一动身体就到了，哪要坐十多个小时飞机！坐得那么辛苦，不要。这科学就比不上，他能分身、他能变化，现在科学还做不到，科学做成机器人，机器人还要操作，没有操作它不能动。三果阿那含能分身。我们在《高僧传》上看到有一段，好像是隋唐时候的，印度有个法师在中国弘法，他要回印度去，很多信徒对他很感恩，都想为他饯行，请他吃饭。在他回国前一天，中午邀请他来供斋，很多人邀请他全答应，到这个时间果然没错，这个法师来应供。第二天回去，大家送行，在十里长亭，每个人都欢喜，老和尚瞧得起我，你看这么多人，他昨天中午到我家应供。那个人说不对，在我家，怎么会在你家？一传说，好像是五百家。他能够分五百个身，每一家都应供，每一家都欢喜。这一传开来晓得老和尚不是凡人，他有神通，他能分身。这科学做不到。佛门里六种神通，完全是自性里头本来具足的，我们迷了、失掉了，破迷开悟就恢复，小定小通，开悟现大神通。

　　极乐世界的人，只要生到极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，能分无量无边身。分身干什么？去拜佛，遍法界虚空界，无量无边的剎土，无量无边诸佛如来，分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界，可以说在一天当中，你把所有诸佛一切法全学完了，都得到了，为什么？可以分身去。你要知道这些事实真相，极乐世界能不去吗？那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰，达到登峰造极。极乐世界的人每天学习，到哪里学习？十方诸佛剎土，亲近诸佛如来。真正是这个经上所说的「不假方便，自得心开」，古人所说的「但得见弥陀，何愁不开悟」，肯定开悟。这是究竟了义，究竟了义在极乐世界。

　　底下，「三根、横出、四土」。四土里头最难懂的是常寂光土，常寂光土有名，在哪里？找不到。你想到这个名词的意思，常寂光。在第五页上面第二行，这段很重要，我们要有这个概念。「常寂光土者，即理性土也」。常就是法身，不生不灭这叫常，有生有灭叫无常，不生不灭这是常。法身，身是法，法是身。法是什么？惠能大师说的，「何期自性，能生万法」。自性是能生，万法是所生，所生的万法就叫做法身。寂是解脱，光是般若。下面给我们解释，不迁不变这叫常，不生不灭是常，「离有离无名寂」。离有离无是万缘放下，六根接触六尘境界不起心、不动念。看得清楚、听得清楚是智慧，是般若智慧。不起心、不动念是自性本定，就是惠能大师所说的第四句，「何期自性，本无动摇」，没动，没有摇晃过，没有动过，这是自性本定。换句话说，真心是定的，妄心是不定的，妄心是生灭，有起有灭，真心没有。真心什么时候见到？放下就见到了，你就见到自己真心。

　　老和尚是我们的榜样，常常告诉人，什么都是假的，阿弥陀佛是真的，心里头只有一句阿弥陀佛，其它统统没有。到了极乐世界还有没有这句阿弥陀佛？有。没到极乐世界，这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界，这句阿弥陀佛是教化众生的，是他受用的；没到极乐世界之前，这句阿弥陀佛是自受用的，我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等，阿弥陀佛也不是真的，但是能帮助众生到极乐世界，你肯定用这个方法去度十方有缘众生，劝他们往生极乐世界。

　　这寂。光是般若、是智慧，「照俗照真」，一切法统统照了。离有离无，照真照俗。这就是用这三个字来描绘真心，真心就是常寂光，真心就是叫做法身。法身没有相，我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，但是它能生这三种现象。所以不能说它空，不能说它有，空有二边都错了。这是「妙觉究竟果佛所居之土」。「修于圆教愿行之因」，因极，因到了极点，果就圆满了，「道成妙觉，居常寂光」，我们常常说融入寂光。像灯光一样，我们这个房间十几盏灯，灯一打开这个光融入别的光，就是光。这就是自己的真心，自己的真如本性，是一不是二。到这个地方融入，是一切诸佛的光跟自己的光融成一体，分不开。你还得要晓得，所有一切众生的光也融成一体。众生在迷，迷是他迷，他迷我不迷，他的法身跟我的法身也融在一起，不可思议，要不然怎么可以说众生本来是佛，这话讲不通。

　　我们现在的麻烦就是自己起心动念，一切法从心想生，就是自己有心想，错就错在这里。佛菩萨没有心想，所以他是常常在定中，他没有思想。思是分别，想是想象。你看想，心上有了相，这叫想；心上有了分别，中国的文字，上面一个田，田是画格子，分别，表示分别，心里有分别叫思，心里有想象那叫想。真心里头没有思、没有想，你把那个分别拿掉，相是执着，把相也拿掉，那叫真心。真心是相同的，真心就是寂光。回归寂光实在讲是个笑话，怎么回？本来在寂光里头，怎么回？好像我们这么多灯，我们自己也是一盏灯，是不是亮的？亮的。但是我们这盏灯上面围着有脏的东西，有染污，重重包裹在那里，这个光放不出去；是有光，放不出去。我们把这个障碍拿掉，佛说了三种障碍，无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼，就这三样东西，三样障碍拿掉，本来是常寂光，本来是融入，不拿也融入，不是说拿了才融入，不拿也融入，这就是本来是佛。

　　我们遇到逆境、遇到恶缘，不在外头，在自己的妄想分别执着产生的。佛说得太好了，「心外无法，法外无心」。法从哪里来的？心想生；法从哪里来？何期自性，能生万法，你看妙不妙！万法是自性生的，与谁都不相干，你契入真快乐，真的法喜充满。你稍稍契入一点之后，你对于佛法欲罢不能。一天不吃饭没问题，不睡觉也没问题，一天不读佛经不行，那这日子怎么过？这佛法里点点滴滴，圆融万法，一即是一切，一切即一。

　　这个索引的目录一共给我们编了两千多条，可以说是内容非常丰富，二千一百多条。九十九页里头最后，《科注》第一一０九页，《伽耶山顶经论》，这是最后一条，二千一百四十六。所以这个里面，这是我们感谢同学们去查参考数据编成这部参考书。两千多条，每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的，「世味哪有法味浓」，世间的滋味没有法味浓，我们要有能力品尝到，在这个里头真正得欢喜心。像孔子《论语》第一句所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你是真快乐。

　　主持人：弥陀村有举手，弥陀村那边，有人举手要发问。

　　老法师：好。

　　学生：尊敬的师父上人您老人家，阿弥陀佛。我们讲话师父能听得到吗？

　　老法师：听到。

　　学生：师父您老刚才讲到常寂光，我们昨天在聆听您老经教的时候，您老人家讲，常寂光没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，可以说什么都没有，但是那里面是一片光明，这一片光明从何而来？我们就不大理解了，想求教您老，感恩师父。

　　老法师：这一片光明是自性本有的，自性本自具足的，不是有为法。有为法就是有生有灭的，不是有为法，不是我们想象当中产生的，不是的，想象产生的全叫幻相，《金刚经》讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。常寂光是真的。常寂光我们见不到，什么时候才能见到？要照一般的说法来说，明心见性的人见到了。明心见性是要破无明，无始无明烦恼断了，大彻大悟、明心见性，他见到了。他见到他知道，但是他能不能融入？不能。为什么不能？他无始无明断了，但是无始无明烦恼的习气没断，这个习气就障碍他融入常寂光，除这一桩事情之外，什么障碍都没有。所以法身大士，他们的智慧、神通、道力跟诸佛法身几乎没有两样，所以他能够在十方世界度化有缘的众生，随心应量。众生希望佛来度他，他就能现佛身；众生希望菩萨来度，他就能现菩萨身，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，他有这么大的能力。

　　这个事情，我们在这一生当中要想做到明心见性难，那是真难，所以我们走这个净土法门就对了。不是上上根人，八万四千法门任何一个法门，在一生当中不容易成就，那是多生多劫，累劫的修行。但是遇到净土法门，真的是如贫得宝，

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问题这一生当中就能解决。它太容易了，所以大家很难相信。怎么太容易了？《弥陀经》上说的，要多少时间？若一日、若二日，这怎么能叫人相信？

　　我们从《净土圣贤录》里头看到宋朝莹珂法师，我们才真正对于当生成就有了一个概念，生起信心。他求往生只用了三天时间，这三天用真心，真诚心、清净心，没有妄念，一切妄想全放下了。恭敬心，真诚恭敬，清净心，三天三夜，阿弥陀佛就现身了。现身去给他授记，寿命还有十年，十年寿命终的时候，阿弥陀佛来接引他，这说得很清楚。我看了这段公案，我深深感到中国古人所说的「福至心灵」，见到佛是大福报，见到阿弥陀佛他就通了，他智慧就起来了。什么智慧？十年寿命不要了，我现在就跟你去，这个是大智慧。也给我们表法，五逆十恶，临命终时，真信真愿，一念十念都能往生，第十八愿，莹珂法师证明了，是真的不是假的。这是告诉什么？一切众生个个都有指望，只要你肯回头。你不回头那就地狱去了，他造的是地狱业；你一回头，阿弥陀佛接引你去了，到极乐世界去作阿惟越致菩萨，这还得了!

　　所以常寂光这个事情，确确实实它没有现象，没有现象不能说它空，我们是用这个空，不能说它无。为什么？它能现相，它能现自然现象、心理现象、物质现象。怎么现？一念不觉就现了。这个批注里头有，我看到了，就是讲剎那，剎那是短时，说劫，劫是很长的时间单位，剎那是很短的，极其微细，那就是这个一念。我们现在有个清晰的概念，这是我们看到科学报告，量子力学，证明经典里面弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念。这讲念头，最微细的念头，这一弹指有多少个念头？三十二亿乘十万，我们把它算出来，三百二十兆，这一弹指。现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人说能弹到七次，我们弹大概是四次、五次。所以我用五次来说，五乘三百二十兆，乘五，一千六百兆。一千六百兆分之一秒这是一念，这一念是什么？这一念具足万法。整个宇宙的一切现象是同时出现的，没有先后，念念不断。断了怎么样？断就没有了，宇宙就不见了。这个念头不断，这是阿赖耶的三细相，它不包括实报庄严土。

　　实报庄严土是无始无明习气现前的，这些法身菩萨习气没断干净，都在这个地方修行，都集中在这个地方等待习气断尽。习气没有方法断的，一有方法就又是生灭法，不但断不了，还出了毛病，出了大毛病。怎么断？随它去，根本不理它，时间久了自然没有了。要多长的时间？要三个阿僧祇劫，这么长的时间，习气自然没有了，没有了就融入常寂光，到这个时候才真正透彻了解了。我们讲透彻了解，大乘经教上常说八地以上，应该八地以上非常了解，但是不能契入，一定在妙觉果位上契入，也就是等觉菩萨把最后一分生相无明的习气断掉，这才融入常寂光。融入常寂光就是回归自性，圆满的回归自性，叫妙觉如来。

　　这个事情，如果不是遇到净土宗，不是遇到这个法门，你不到极乐世界、不亲近阿弥陀佛，靠自力是很长很长的时间。遇到这个法门，建立圆满的信心，没有丝毫怀疑，一切不能解决的问题全放下，暂时别管它，我现在一心一意念佛求生净土，到了极乐世界自然明白了。所以古人讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」。这个我们要争取，我们要真干。念佛往生不是小事，念佛往生不是儿戏，要认真，这是我们一生当中第一桩的大事情，没有比这个事情更大了。真正明白人，他的佛号就不间断了，愈念愈欢喜，愈念愈明了，愈念愈清楚。这样子我们真正体会到古人所说的「一门深入，长时熏修」是正确的，「读书千遍，其义自见」，这不是骗人的。要不要老师？不需要。六祖惠能大师没老师，眼前的我们这一位海贤老和尚没有老师，出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他就念了九十二年，阿弥陀佛来接引他。

　　这个法门关键就是信，叫难信之法。难信能信，这个人的福报，善根、福德、因缘真的具足了。他怎么可能相信这个法门？尤其现在真正有懂得一些科学的就更难信。但是现代的量子力学家，他们所研究的是两个极端，一个是宏观的宇宙，就是天文学，第二个是微观世界，量子力学。宏观是无穷大，微观是无穷小。所以物质现象被他们搞清楚了，物质现象不是真的，是从念头生的，证明大乘经上说「色由心生」，色就是物质现象，「相由心生」，相也是物质现象，这句话被现在量子力学家证明了。我们对这个肯定了，不再怀疑了。

　　念头从哪来的？佛经上有，念头从业相来的。业相从哪来的？从一念不觉。一念不觉从哪里来的？它没有原因，所以佛用一个无始。无始这个味道你要细心去体究，无始是什么？没有开始。没有开始意味着什么？意味它全是假的，它不是真的，有开始那是真的。所以无明不是真的，无明所变现出整个的万法没有一法是真的，所以凡所有相皆是虚妄。你能把这个联想贯通，你才晓得真有味。这种观察、这种言语，真是究竟高明的智慧，你要是没有体会到很难懂，你怎么想，愈想问题愈多。不是长时的熏修不容易体会到，我们是搞了六十年，锲而不舍，没有一天放弃，放弃就不行了，打铁趁热，冷了就不行。一定是锲而不舍，一门深入，长时熏修，相信读书千遍，其义自见，就开悟了、就明白了。为什么？心清净了，没有别的，心只要一清净，智慧就现前，智慧是自性本有的。

　　实际上讲常寂光，这三个字是一桩事情，常里头有寂、有光，光里头有常、有寂，寂里头有光、有常，通的，一而三、三而一。那是自性的性德，自性本有的，惠能大师说的，「何期自性，本自具足」，不从外来，这句话说得好。本自具足里头有隐有现，有缘它现相，没有缘它不现，不现叫隐，隐的时候等觉菩萨也不知道，现的时候有缘的人全能见到。大家还有没有悟处？

　　学生：师父，我们还有问题，您老能听得到吗？

　　老法师：听到。

　　学生：感恩师父。我们在昨天和前天聆听您老的经教，让我们温习功课。我们有个问题，您提到「人生百日，体露真常」，您在经教的时候讲到，这个体露的真常，小婴儿他所表现出来的是根本智，您说根本智就是无所不知。

　　老法师：不是，根本智是无知，后得智是无所不知。小孩在这个地方我们能够体会出，因为他没有分别、没有执着。没有分别、没有执着，智慧就现前。但是他有妄想，这个妄想是什么？是起心动念。如果他不起心动念，他就不到这个世间来了，那他就成佛了。所以起心动念是决定有，就是一念不觉，他迷了，他才会跑到人道来。但是他这个时候还没有污染，就是说他不分别、他不执着，这一百天当中，他不知道谁是他的爸爸，谁是他妈妈，他的心是平等的、是清净的，无论什么人，你去逗他，他都欢喜。等到他认识、认生了，知道谁是爸爸、谁是妈妈，他已经被污染了，为什么？他有分别、他有执着。

　　由此我们能体会到，古圣先贤的教育就看中了这一点，教育是如何能把他这个天真时间拉长，所以才有胎教，才有扎根的教育。中国古时候教育，三年，从出生到三岁这一千天，这一千天叫扎根。扎根是什么？就是防止他，所有一切负面的、不正当的不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。所以母亲负的责任很大，要把小孩看好，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，伦理道德，善因善果、恶因恶报，那个小孩牢记在心中。所以古谚语有所谓「三岁看八十」，三岁扎的这个根，八十岁到老都不会改变。这种教育在全世界只有中国有，除中国，外国没听说过。所以中国历代圣贤君子很多，国家长治久安，几千年没有分裂，靠什么？靠教育。可是今天我们把教育丢掉了，伦理没有了。

　　伦理是讲人与人的关系，这个关系叫一家人。大乘佛法讲关系讲得高，一切万法跟我是一体，比一家人还要亲，一体，这大乘佛法。所以诸佛菩萨看一切众生是自己，没有分别、没有执着，怎么会不慈悲？慈悲就是爱护，无条件的爱护，爱护到无微不至。我们深入经藏这么多年，才有这么一点体会，对诸佛菩萨感恩戴德。你要不知道你怎么会感恩？知道才会感恩。怎么样报恩？认真学习，让我们自己早一天回归自性，真正报佛恩。佛不欺骗人，句句都是实话。

　　现在人跟佛的距离愈来愈远。能够真正具足信愿行，那是过去生中大善根、大福德、大因缘，他这一生一定能成就。我们要做好样子，给学佛的同学看，给不学佛的同学看。给学佛的同学看应该要这样做，给不学佛的同学看，人家知道学佛的人都是好人，这个会改变社会对学佛人的看法，这都是好事。佛法要复兴，唯有僧赞僧；世法里头，从个人、家庭、事业，要想兴旺也是要互相赞叹，互相毁谤、互相指责，这不是成功之道。所以佛法，可以带给我们个人身心健康，带给我们家庭幸福，带给你的事业圆满，带给社会安定，带给世界和平。

　　学生：下面可以发言吗？师父讲经第一天谈到，我们这一年的目标就是要达到生死自在。我们要生死自在，需要先有一个落脚处，在师父讲经当中我们就发现了一个落脚处，就是师父谈到当年跟师公李炳南老居士学习的时候，师公他有约法三章，师父就很老实的照着那三个条件做了三个月，然后心就得到了清净。所以说我们从这边看到，这是一个我们的落脚处，关于什么该看、什么该听，师父都给我们开示得很清楚。如果说我们从现在开始，我们看的时候，只有跟师父讲的相应的我们才看，只有跟师父讲的相应的我们才听，我们讲话的时候，只有跟师父所讲相应的我们才讲，我们起心动念也是一样，那这样我们就有希望说，也许在三个月的时间我们心能够得到清净，在一年之内能够达到生死自在。

　　老法师：这是我们的希望，希望能达到如此。大家有这个心愿，我也有这个心愿。达到这个心愿，最重要的一桩事情就是放下。真正放下万缘，一心专念阿弥陀佛，一部经、一句佛号，不夹杂、不怀疑、不中断，就有可能达到我们的理想、目标。我劝大家常常看看贤老法师的光盘，他们师兄弟两个，海庆、海贤，在末法时期，在现在这个时代，给我们做出最好念佛人的榜样，这念佛、学佛最好的榜样，以戒为师，以苦为师。我相信，虽然我跟他们没有见过面，他们心清净，他没有杂念、没有妄想，他的心是清净的。这样的清净念佛，往生极乐世界，三年决定可以做到，为什么他三年没往生？他这句佛号念了九十二年这才往生，为什么？阿弥陀佛让他来表法的，这个意思我们要懂，我们要能看出来。佛菩萨大慈大悲度众生。

　　我们如果缘成熟了，一年见到佛了，这就是感应。见到佛，我们还有寿命可以不要，可以跟佛往生到极乐世界，也有可能现在众生遭遇到的是灾难，要你来表法，要你来帮助他们，我们也愿意接受。生活苦一点，这是什么？代众生苦。贤首国师《还源观》上所讲的四德很重要，第一个「随缘妙用」要学，在随缘里面提升自己境界，那就是顺境善缘不生贪恋，一定要晓得这是虚妄的，不是真的，我们生贪恋就坏了、就堕落了；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这来考验我的，我这一关能不能通过。看破放下功夫就在这里看，你是不是真看破了、是不是真放下了。不要把这个境界放在心上，心上永远就是一尊阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛。我们念念向着西方极乐世界去精进，勇猛精进，这个世间一切随缘，什么都好，不要去计较，不要去攀缘，就会自在；如果攀缘，一定想怎样怎样，这烦恼就会来了。顺环境、顺众生，我们平平安安度过。像老和尚能度过一百一十二年，天天在练功，练什么？练看破、练放下。看破是智慧，放下是功夫。断恶修善不着断恶修善的相，把断恶修善的相放下，事要做，不放在心上，心上就一句阿弥陀佛，对了！

　　主持人：师父，澳洲净宗学会的法师举手发言。

　　老法师：看到了，悟全。

　　悟全法师：向师父问讯。请问师父，现在还有时间能够向学生悟全指导最近在学院练讲的《科注》内容吗？

　　主持人：还有十九分钟。

　　老法师：练讲是必要的。练讲，现在科学技术发达，最好用个小的录象机把它录下来，录下来之后自己听，自己满意这就成功了；自己听得不满意，把缺点找出来、改正过来。天天练，天天改正，不能够松懈。有人，我们对着别人讲；没有人，对着摄影机讲，讲完之后自己打开来，再重听自己讲的，自己讲自己听。这个方法如果坚持不间断，你决定会有成就。当然更好的是要学习、落实，我在经教里面学到的道理、教诲，如何把它变成我们自己的思想行为，这就是真修，这是真干。天天不断的提升，不知不觉把它养成习惯，前途无限的光明。

　　悟胜法师：师父，阿弥陀佛。刚才师父上人说，这个《科注》第一百三十八页第三行，您有提到「化解当前劫难」这句话。悟胜的感悟就是，想要帮助众生化解这个共业劫难，首先我们要把自己的业给化解掉；如果说我们自己都不能够把自己的业给转过来，那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说得很好，「若能转境，则同如来」。

　　记得在二０一一年十二月底的时候，师父上人回到了学院，参加十周年庆。我们在南昆大，悟胜向师父上人报告，真正发愿在图文巴这个地方长住十年时间。从那个时候开始，悟胜都一直住在图文巴这个地方。悟胜还记得当时师父上人交代一句话，光是发心住在一个地方不动还不行，还必须要认真精进的用功。当时悟胜并没有体会到这句话的意思，可是在自己真正发心想要不动之后，然后每天保持练讲、听经，大概过了五个月之后，从二０一二年四月十八号开始，每天要求自己拜佛，从那个时候开始拜佛，一直坚持到现在，现在逐渐能够体会到拜佛的法喜，所以现在每天拜佛可以说是欲罢不能，觉得拜佛真的是受用很多。非常感恩师父上人，在讲经当中一直提倡，要我们念佛、听经、读经、拜佛这四个方法，我们能够好好用这四种方法，的的确确能够转我们个人的业；我们每个人都能够转自己的业，当然就有能力转大家的业。所以悟胜再次的非常感谢师父上人的教导。

　　老法师：经上告诉我们，「发菩提心，一向专念」。往生极乐世界的条件是两句，不是一句，发菩提心没有一向专念，只修了一半，恐怕去不了；一向专念没有发菩提心，也去不了。蕅益大师告诉我们，真信、真愿就是无上菩提心，能不能往生关键就在这里，信愿之有无，品位高下是我们念佛功夫的浅深。

　　拜佛属于功夫，把诚敬心拜出来，把傲慢的心拜掉，以我们最尊贵的头顶礼佛足，所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面，傲慢是最麻烦的。孔子所说的「傲不可长」，这就说明傲慢是俱生烦恼，是末那识之根源。末那是四大烦恼成就的，第一个是我见，我爱，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是怀疑，所以贪瞋痴跟我同时起来的，有我就有这三样东西，我爱、我慢、我痴，所以称它作根本烦恼，一切不善都从这生的。拜佛确实主要是对治我慢的，同时也能够对治我痴跟我爱，这是我们得要认识清楚的。如果我见断掉了，我慢、我爱、我痴同时也断掉了。所以说四大烦恼常相随，这叫末那识，末那识就这个东西，意根染污。第六意识是分别，第七识是染污，转第七识就是平等性智，我们经题上平等就现前了；转第六意识，妙观察智，第六是分别，不分别这就妙观了，为什么？看到事实真相了，有分别、有执着看不到真相。

　　所以我们还要发心，发心在今天这个时代续佛慧命，要把佛法大乘法传下去，最重要的把净宗传下去。我们认真修行，这是身教，身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行，别人不相信；我们所说的我们做到了，大家就相信。真正看破放下，学习经教无往而不利。我们大家共同勉励。

　　主持人：上官居士举手发言。

　　老法师：还有时间吗？还有，好。

　　上官居士：阿弥陀佛，感恩师父上人。师父上人最近常常教导大家要看海贤老和尚往生的光盘，弟子也一直在有学习。弟子的先生，老家就是河南南阳的，他在一九八几年的时候，曾经有一面之缘见过海贤老和尚，当时海贤老和尚是在桐柏山，见面的时候，老和尚在耕地。所以说这个光盘上他们弟子讲的，就是老和尚一生都是在耕作，这个绝对不是假的，确实是实实在在的。而且当时我的先生见到老和尚的时候，当地的人就向我的先生有介绍，说海贤老和尚有神通，在地上随便抓一些草就可以给当地的百姓治病，而且治好了很多人。前些天，我先生的家人有从南阳过来，他的表弟妹是南阳的政协委员，然后我有跟她们介绍海贤老和尚的事迹，她们就很感慨说，怎么住在南阳这么多年都从来没有听到过？于是就拨通了当地社旗饶良某位领导的电话，领导就证实确实在当地有一座小庙，有这么一位高僧，而且也有一位肉身菩萨。我的家亲眷属就说，怎么这么出名的一位老和尚，当地知道的人知之甚少？我就跟她们介绍，我讲说，我想海贤老和尚给我们示现的就是谦卑到极处了。

　　所以我最近有总结了三点，跟学习讲经的同修们共勉，就是海贤老和尚的示现，谦卑到极处，其实也就是让我们学习讲经的这些同学来做到，我觉得这个示现就是针对我们的，给我们来做的，如果我们不能够放下傲慢心，那我们学习讲经也只能学习到文字和皮毛。第二点就是海贤老和尚一生专念阿弥陀佛，那也是给我们示现的一门深入。为什么他等了这么多年，九十多年念佛，等到二０一三年的时候才来示现往生？弟子愚痴，但是认为就是等我们的《大经科注》，就是在等这件事情。而也是给我们讲经班的同学示现，《科注》一定要让我们一辈子就这样学下去，一门深入，能够度自己、度众生，能够帮助一切的众生往生到极乐世界。第三点，弟子总结的就是，海贤老和尚最后的示现，手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，其实也就是教导我们学习经教的这些同学，我们要承担如来家业，将来要弘扬净土法门，如果我们彼此之间还有竞争、斗争，互相毁谤的话，那根本不可能成就。所以也就是让我们做到谦卑，一门深入的学习，并且永远的记住，一生一世的遵守，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。感恩师父，阿弥陀佛。

　　老法师：上官的总结是正确的。我们也体会到，他的表法，九十二年的时间念佛，就是为了证明，夏莲居老居士的会集本是真的，黄念祖老居士的批注是真的，我们这十几年的学习没有走错路，是一条真正走向西方成佛之道。所以我们要向老和尚学习。老和尚这一生，确实就是《还源观》上讲的「代众生苦」，一生的苦行是代众生受苦，让我们受苦减轻一点，慈悲到极处。神通我相信，我能够看得出来。最后等着表法，就是等这部书的出现，证明我们走的路正确。好，今天时间差不多了。对，这个方法很好，大家都可以能见到面。


无量寿经科注第四回学习班　　胜妙法师、弥陀村弟子、上官居士、陈大惠　　（第三集）　　2014/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0003

　　老法师：今天国内有个医生来看我，约定的时间是下午，他给我做推拿，今天下午讲经停一次。我们研究讨论是在上午，上午基本上我们不停，我们每天进行，来学习如何落实《无量寿经》。我们学习这段经文最重要的，怎样用在日常生活上，我们希望它对我们的生活、工作、待人接物统统有正面的帮助。参考数据内容非常丰富，这里头很多都值得我们学习的，我们要细心去看，自己想，把自己的想法、看法在这个时间跟同学们一起分享，大家都受法益。这是我们每天上午学习的重点，我们将自己心得做个简单报告，再听大家的分享。

　　胜妙法师：阿弥陀佛，昨天师父讲经的时候特别强调因果教育的重要性，当前最迫切需要的是因果教育，有了因果教育，道德教育才能落实，如果我们对因缘果报生起畏惧心，起心动念的时候才会收敛。师父特别提醒我们，我们在起心动念的时候要先想到现前当来的果报，想清楚之后才做。所以胜妙也是觉得非常惭愧，就是我们世间人，包括我们自己在内，我们身口意之所以敢造恶业，就是因为不信因果，或者我们对因果没有真正深信。如果我们常常想到消遣佛法是地狱的罪，欺骗佛菩萨是罪加一等，相信我们都会非常的谨慎。我们如果能够记住，我们每一个起心动念、一言一行阿弥陀佛都知道，西方极乐世界清净海会众菩萨时时都看到我们，如果我们不能净化自己的话，我们怎么能够跟净土相应？我们怎么保证自己这一生能够往生到清净的极乐国土？所以说，如果我们能够真正落实深信因果的话，相信我们的身口意要清净不是很困难的事情。阿弥陀佛。

　　老法师：胜妙法师讲得很好，怎么样能深信因果是我们当前头等大事。社会大众积习很深，在外国，自从科学发达之后，这四百多年来科学不承认宗教、不承认有神，不能接受这个世界是神造的，这是众所周知。科学不断在进步，日新月异，科学提倡怀疑，对自己不了解的东西、不明白的东西都要存疑。因为有疑，他才肯努力去研究，把事实真相搞清楚、搞明白，这个疑虑就化解了，这是科学的精神，是科学里最重要的一个环节。学习古圣先贤、学习老祖宗的东西，在科学认为这都是落伍，这都是开倒车，不知道向前进，它往后退。这种观念，可以说十之八九对这桩事情他是坚牢而不肯放弃，这个对于学习圣贤、学习伦理道德自然产生严重的障碍。古人的东西现在还管用吗？完全否定古人的，不断发展现前自己以为是对的去做，做到现在问题出来了，摆在我们眼前是地球上许许多多的灾变，科学家认为这是自然现象，与我们的思想、见解、行为不相干。

　　古人概念里面，与现在科学的想法是完全相违背。古圣先贤典籍里面，我们所承受的吉凶祸福都是从自己意念上来的，根源不在外，在内，佛法称为内学。这是一般社会大众不相信佛法的根源，他为什么不相信？就因为这个缘故他不相信，他不能接受。要怎样证明果必有因？科学也承认这个道理，他去找因，他因找不到，为什么？他方向错了，因是在起心动念，他没有在起心动念上找，他向外面找，外面大自然界里面去找，找不到。这个果愈来愈不善、愈来愈严重，怎么办？可能整个世界毁灭了，原因还没找出来。而古圣先贤几千年前早就找出来了，告诉我们，我们不相信，人家有凭有据。我们现在难在哪里？不看他的东西，不理会这些东西，不学习这些东西，这麻烦大了，自己又没有办法创造出来，我们应该怎么办？

　　古圣先贤、老祖宗，我这个年岁，八十八年前我们出生的时候父母还教。我这一生遇到的三个老师，方东美教授、章嘉大师、李炳南老居士，他们三个人教，对于古老的东西他们完全接受，他们没有怀疑，他们对我们晚辈非常爱护，照顾可以说是无微不至，来诱导我们。我们不是上根利智，也没有聪明智慧，只凭着一点，对父母、祖先教的还相信，就凭这么一点。我们不敢否认，我们相信，我们接受老师的教诲，老师的教诲是圣贤教诲，我们学了六十多年，六十多年对自己来说确实得受用。我们自己守住圣贤的标准，中国的标准五伦、五常、四维、八德，大乘佛法的标准是三皈五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，我们只取其最简单的、最扼要的做为我们起心动念、言语造作的标准，与这些相应的，正的，正面的，我们没有顾虑，认真去做；与这个相违背的，这是负面的，我们决定远离。

　　在这个世界上不跟人争，为什么？我们相信命运，一生皆是命，半点不由人。命里没有要争得到，我相信释迦牟尼、孔子、老子都可以出来竞争。他们知道命里没有争不到，你所争到的还是你命里有的，那又何必呢？只是来早来迟，可能有这点差别，不争可能福报来得晚一点，竞争可能来得早一点。实在讲，命中有的，用不正当竞争的手段得来了，是可以提前，但是要付出代价。代价是什么？是短命。愿不愿意付出？如果不愿意付出，那还是随顺好。你五十岁可以发达，拼命竞争，可能三十岁就发达了，但是你的寿命可以活到八十岁，可能你三十岁得到了，五、六十岁就走了，你要付出十几二十年生命的代价，还是不争的好。只在这方面掌握住标准，断恶修善，积功累德，只问耕耘，不问收获，时节因缘到了，智慧福报自然现前，何必着急？欲速则不达，步调太快了，寿命肯定要缩短；步调延缓，这个人有智慧有福报又长寿，完全在乎我们的心行。

　　主持人：师父，深圳弥陀村的老师们举手发言。

　　学生：尊敬的师父上人，阿弥陀佛，早上好！师父，我们有几个问题求教您老。昨天第一个问题我们还没有问完，想继续求教您老。就是您讲到「人生百日，体露真常」，在这个状态下就是没有分别、没有执着，他只有妄想，也就是小婴儿那个状态。但是我们知道，没有执着、没有分别的情况下，那应该是菩萨，这个我们就很难理解，请您老慈悲开示。

　　老法师：确确实实我们是看到了小菩萨，也能在这里体会到世尊跟我们说的「一切众生本来是佛」。本来是佛从哪里看？就从这个地方看。如果他能真正保持，不起心、不动念是有的，这个是决定有的，能保持到不分别、不执着，他怎么不是菩萨？为什么保持不住？受环境的染污，就是《三字经》上所说的，你看「人之初，性本善」，就是一百天，你看到那个人本善，他没有一丝毫邪恶，是真善。为什么是真善？善恶都没有就叫真善，有善有恶就不善，为什么？有分别、有执着了。他在这个阶段当中，最初的这个阶段，显示出人性本善，在佛法里面说，真正是佛的样子显示出来了。所以，我们中国老祖宗可以说千万年前看出来了，看出来，他们就想到如何把这个本善能够永远保持下去，让他一生都不会改变。这是个理想，这很困难，为什么？他会长大，他会受外界影响，外界就是身外，包括家庭、包括父母。所以扎根教育谁来做？母亲来做，母亲一定要把他看好，从出生到满三岁，这一千天非常重要，要把他养成习性，所谓是习惯成自然，「少成若天性，习惯成自然」，这是中国古代扎根教育的理念。

　　《弟子规》，五伦、五常、四维、八德，是父母要做出来给婴儿看，他虽然不会说话，自己还没有能力行动，爬都爬不起来，他非常灵敏，千万不能看低他，他已经在认真学习。所以一切负面的、违背伦常道德的，决定不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到，他所看到、听到、接触到的都是正面的。所以《弟子规》不是给小孩念的，是父母做出来让小孩看的。古代是大家庭，所以小孩很容易学好，为什么？人人《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是活到老学到老，天天都在学，天天都在表演，所以孩子他所看到的全是正面的。现在的小孩生出来他看到是什么？父母不教了，父母都去工作，小孩交给保姆，保姆只要小孩不哭就好了，所以逗他玩。他看什么？他看电视，三岁之后他就看计算机、他就玩电动游戏，迷在这里面。这个东西的内容是杀盗淫妄，完全违背伦理、违背道德、违背十善，换句话说，他全学坏了。他不以为那是坏，他以为那是正的、应该这么做的，价值观改变了，把正统的东西他认为是负面的，把杀盗淫妄这些认为是正面的、应该学习的，学习会这一套在世间不会吃亏、不会上当。总是占人便宜，不甘心吃亏上当，人人都走向竞争，人人都走向斗争，这个社会还能好吗？所以现在教育很不容易，非常困难。六十年前方东美先生告诉我，现在的学校先生不像先生、学生不像学生，我听到很难过。但是在当时对这句话了解并不深刻，十几年之后回想当时这一幕，我们有深刻的认知。那个时候还真有好老师，为什么老师不像老师？实在讲，没有真的学生，真正肯学的人没有了，所以老师上课也就不认真，没有人学。六十年之后的今天那更不必说，比六十年前差远了，一代不如一代，我们底下一代怎么办？

　　人性本善的这一面我们看到了，一切众生本来是佛，婴儿给我们表演了。所以说一切人都是圣贤的苗子，你要怎么样去培养他，像棵树苗一样，让他生根、让他茁壮、让他开花结果，这叫教育。所以教育是从什么地方来的？从性相近、习相远来的。从婴儿看到，所以菩萨行里头有一门叫婴儿行，保持婴儿那样的天真那就是菩萨，于一切法没有分别、没有执着。于一切法不执着是阿罗汉，不但不执着，分别心都没有，这就是菩萨。分别心没有是什么？肯定了遍法界虚空界跟自己是一体，一体里头没有分别，这真正入佛门。再提升到不起心、不动念，这就成佛，就是法身大士。法身大士住实报土，智慧、神通、道力跟佛相比几乎是相同的，没有差别，只是不能回归常寂光，为什么？无始无明的习气没断。无始无明断了，真的不起心、不动念，但是有习气，习气难断。这个习气没有方法叫它断，如果有方法就起心动念，那就迷了。所以他们不起心、不动念，怎么断？任运，随顺，不要去理它，根本不去想它，一想就错了，想就有分别执着。所以法身菩萨他们自自然然跟十法界一切诸佛剎土一切众生起感应道交的作用，众生有感，他现相，应以什么身得度他就现什么身。无论现什么相，无论用什么方法帮助众生，记住，都没有起心动念，都没有分别执着，这叫圣人。

　　我们今天说，六道里头再高明的，乃至于天人，色界天人、欲界天人，教化众生统统有起心动念、分别、执着，所以他叫六道凡夫，他不叫圣人。四圣法界是圣人，为什么？他们没有执着，但是还有分别，还有起心动念。声闻、缘觉有起心动念，没有执着，有分别；菩萨、佛，分别没有了，有起心动念。起心动念放下、没有了，十法界就没有，转八识成四智，觉悟了，真正觉悟，转识成智真觉悟。觉悟之后十法界不见了，十法界还是一场梦，醒过来了，醒过来他所看到的境界是一真法界，就是实报庄严土。他在实报庄严土里面慢慢等，要经历三个阿僧祇劫，无始无明的习气没有了。无始无明习气一断，实报土不见了，实报土也是一场梦，这个梦醒之后他就契入常寂光。入常寂光就跟十方一切诸佛融成一体，叫做法身。所以大乘经上佛常说「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是常寂光。常寂光有没有身相？没有，居住的净土有没有土相？也没有，光就是身，光就是土。光在哪里？遍法界虚空界，遍一切时，遍一切处。所以我们实际上都是在常寂光当中，但是见不到常寂光。常寂光见到我们，我们见不到他，所以我们起心动念他知道。佛菩萨为我们现身说法，当处出生，随处灭尽，为什么？他没有空间、没有时间，时空都不存在，就在当下。这是佛法里头最深奥的部分，是哲学、科学里头的终极问题，最后的一个问题，他们还没有达到，还没有搞清楚，大乘经上说明白、说清楚了，这是真的、是永恒的，不生不灭，不垢不净。

　　我们今天学习的目的，这个东西我们有了概念，我们有理由能相信，我们怎样契入这个境界，靠自己断烦恼、证菩提是决定做不到的。我们唯一的方法就是要借重阿弥陀佛，要跟他老人家先到极乐世界，到极乐世界之后，我们都相信是非常快速证入常寂光，圆满菩提。所以我们希望同学们，我们每天早晨这一会要干真的，不是搞假的，不重经文、不重文字，我们要重实质的止观，也就是章嘉大师讲的看破、放下，我们要着重在这上面。凡是障碍往生的全放下，凡是帮助往生的全力提起。帮助往生是信、愿、一向专念阿弥陀佛，认识字不认识字没关系。现代海贤、海庆老和尚给我们示现，这两个人都不认识字，都没有念过书，两个人的成就，我们看看六祖惠能大师跟他相比，差不多是平等的，只是遇缘不同，所以表法不一样。海庆、海贤如果在唐朝那个时代，他会像惠能那样的表法，惠能大师要生在这个时代，也就是海贤法师的样子，这说契机契理，机不一样。就跟老师，你看老师在抗战期间教学，讲真话，抗战胜利之后学生不想学了，就不讲真的了，我们想学真的，开特别课，到家里来学，契机契理。我们方方面面都认识，自行化他，一帆风顺，没有障碍，这都是我们要学习的地方。不要名，不要利，什么都不要，世间人要的我们不要，我们要的他们不要，所以很好相处，没有冲突。世间人难相处是为什么原因？利害冲突，我们跟他没有利害，就是我们要的他不要，他们不要的我们要，所以没有冲突。

　　学生：感恩师父上人的慈悲教诲，在这些天的讲席当中，您老人家提到两件事情特别重要。第一件就是您有三次提到，要把自己的思想换成佛菩萨的思想，第二个就是您提到，一定要在生活中用真心不要用妄心，说这个是最最重要的事情。我们想求教师父，就是这两者之间，第一个，它怎么做到，就是怎么把自己的思想换成佛菩萨的思想？第二个，换了思想之后，他用真心和用妄心有什么样的关联？感恩师父。

　　老法师：换思想要用《无量寿经》。现在很难得，同学们发心，把经文里面的名相术语编成参考数据，参考数据的内容非常丰富。我们可以把这个参考数据看作大藏治要，《群书治要》，这是大藏治要，也是无量寿治要，我们要重视这份东西，常常翻翻，不定在哪一段里头你有了悟处，提升了境界。我们之所以不能成就，最大的障碍就是放不下，放下，障碍就没有了。摆在我们面前，所以我希望大家要多看海贤老和尚的光盘，这个光盘我们也把它当作《无量寿经》看，它的时间不长，不到一个小时，每天看个一遍、二遍，他是我们最好的榜样。你看他自己一生给我们示现的，真诚、勤劳、谦虚、慈悲，对待任何人都是那么样的真诚、谦虚，关怀别人，照顾别人。小庙常住就两个人，两个人能吃多少，他的菜园很大，农场不小。所以你要知道，他种的粮食、种的蔬菜、种的水果，还不都是供养大众、邻居吗？那一方人得利益，所以一方人爱护他，他爱护一方人，把这一方人当作自己一家人。一生不说话，没有话好说，天天耕作给你看，让你用眼睛不要用耳朵，看久了，慢慢你就体会到了，这样的人生有意义、有价值。

　　最后来个表演。海庆表演的是肉身，在缸里头坐了六年九个月，身体一点没有改变，面目如生，开缸之后，现在塑成金身，供养在寺庙里头。海贤给我们表演的，表法，他有使命，一百一十二岁，最后的表法是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这个表法的意义很深很广。如果要你一家兴，你这个家庭，家庭人和睦、互相赞叹，你的家就会兴旺。你的公司要想兴旺，老板跟员工，老板赞叹员工，员工赞叹老板，这个团体是和合团体，这个企业决定兴旺。一个国家亦如是，国家人民赞叹领导人，领导人赞叹人民，这个国家哪有不兴旺的道理！所以书上这个名字意思很深很广，我们不要把它看成这个只是出家人，那就错了，这个范围就太小了，你不是出家人对你就好像不起作用吗？它对任何一个人都起作用，这个我们要知道。这个地球要想兴旺、要想安定、要想和谐，要互相赞叹，族群跟族群之间要互相赞叹，国家跟国家要互相赞叹，不要互相竞争，宗教跟宗教之间也要互相赞叹。

　　我们这些年来团结宗教、团结族群，用什么？四摄法。布施，这是施物供众，赞叹他们所做的慈善事业，我们随分随力去帮助他们，他们欢喜。爱语就是赞叹他们，绝不毁谤，绝不批评，决定不要比较。我们有一个观念，就是所有的宗教都是一个真神的化身。宗教讲真神，我们恒顺，真神的化身。真神是谁不必去说，他要真正深入经藏他慢慢就理解，所以不要用比较。学校里头有比较宗教学，我跟校长建议，我说宗教不能比较，比较会出麻烦。他说那怎么办？互相学习，认真学习，然后你看出宗教里头真正有好东西，这个好东西我们一生受用不尽。宗教你要是参透，它的核心点就是爱，佛法讲的慈悲。所以我们用真诚爱心，或者是用慈悲博爱，做为信仰宗教的核心。每一个宗教的神都是慈悲博爱，爱人怎么可以害人？爱人怎么可以欺骗人？哪有这种道理！所以宗教是可以团结的，宗教可以互相学习。我们希望能办成一个宗教大学，宗教团结、宗教和睦就从这个点开始。学得愈深愈广，愈清楚，愈明白，你对于这桩事情愈肯定、愈热心。每一个神都是来拯救世界，都是来化解灾难，如果不和，与这个目标就不相应。

　　宗教怎么可以能冲突？怎么可以能爆发战争？这个与爱、与和平完全相违背。为什么变成这个样子？有信仰宗教的热忱，对宗教的教义不明白，所以虔诚的宗教徒被少数野心分子利用了。方法就是把每个宗教的经典讲清楚、讲明白，让全世界的人都知道。编个小册子介绍自己的宗教，就用我们《群书治要３６０》的方法，简单扼要把我们宗教的宗旨、精神、神圣，教给我们处事待人接物的态度讲清楚、讲明白。信仰宗教的使命是什么？信仰宗教，我们宗教神明教给我们是些什么？要用自己的智慧去接受，不要用感情，感情是负面的，智慧是正面的。中国老祖宗是这样教给我们，仁义礼智信，里头有智，就是用理智不用感情，感情里头有私心、有妄心，智慧里头是真心。所以真诚心待人接物，吃一点亏，上一点当，没事，小事情，不值得一提。特别是佛法、中国传统文化，教人学吃亏、学忍辱，什么都能忍，化解一切冲突，促进安定和谐。不求名，不求利，没有人知道最好。没有人知道，古人所说的，你积的德是阴德，阴德的果报特别丰厚。懂得积阴德，积阴德就是积德不让人知道，绝不求表现，一生安分守己。每天有机会、有时间读佛经，不读多，就这一本《无量寿经》，一遍一遍的读，遍遍有新意思发现，快乐！这个经里面的意思无量无边，无有止境，读的遍数愈多，明白的理愈深愈广，真的是快乐无比。你会肯定、相信孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。这种快乐是从内心里面发出来的，像泉水一样向外涌，不是外面的刺激。外面的刺激叫乐，内里面的喜悦叫悦。所以，不亦悦乎，悦是从内发的，乐是从外头来的。外面来的，要是这个境界离开，乐就没有了；内里面涌现出来是没有止境的，这个乐是真乐，不是从外来的，是自性里头的喜悦。从读《无量寿经》，从念阿弥陀佛，念佛要用真心，学经教要用真心，生活用真心，待人接物统统用真心，快乐无比！

　　海贤老和尚，你们看了光盘，被人打了两耳光，他没有苦的感受，他有乐的感受。经典里面所说，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王割截身体凌迟处死，他没有苦受，他有乐受。他乐什么？我忍辱到家了，忍辱波罗蜜圆满、毕业了，他怎么不快乐！他的果报，提前成佛，原本是贤劫第五尊佛，他变成第四尊，弥勒菩萨原来是第四尊，现在退到后面第五尊。这是什么？忍辱波罗蜜圆满了。如果他没有这个机会，释迦成佛要等弥勒之后。不吃亏，好处太多了，好处太大了。得到名闻利养那些人，那是眼前的空花一现而已，那是假的不是真的，那是一时痛快、快乐，过后就没有了。如果这种名闻利养是争取来的，这个手段不好，纵然得到，他也提心吊胆怕失掉，患得患失；换句话说，他地位高，他有大财富，他并不快乐，这些人我见过不少。人生活在这个世间，这一生最幸福的是快乐，不是名闻利养，不是地位很高、拥有很多财富，不是的，快乐就是幸福。谁最快乐？我们看到海贤、海庆，他们快乐。中国古谚语有所谓「忧能使人老」，他们不老，一百多岁还跟年轻人一样在农地里头干活。一百一十二岁还拿着锄头去种地，收获分给那么多人，他怎么不快乐？布施快乐，大家都欢喜。我们是在经典上学习，老和尚是已经把经典里面所说的全部落实在生活上，这我们看到了，真的不是假的，老和尚做证明，作证转。希望我们大家把念佛当作我们最重要的一门功课，我们好好念佛，念佛决定不能中断。工作里头念佛不妨碍，用思考的我们就把佛号放下，用劳作的、身体的都不妨碍念佛。

　　主持人：师父，上官居士举手发言。

　　上官居士：感恩师父，弟子想请教一个问题，因为昨天晚上有读《来佛二贤永思集》里面，海贤老和尚有一句话教导他的弟子说，「宁可荤口念佛，也不素口骂人」。这个我想是不是就是《无量寿经》里面把善护口业提到第一位，也就是说，很多时候口业是不是比杀业要来得更重？这是第一个问题。还有就是想请教师父，像我们学习讲经的同学，有什么特别要注意的，怎样来善护好自己的口业？感恩师父，阿弥陀佛！

　　老法师：这两个问题都在《无量寿经》里头，把《无量寿经》学好了，问题全都解决了。特别是善护口业，这句话我们在很多经典里面看到，佛讲三业都是讲身、口、意，《无量寿经》上不是的，《无量寿经》上讲的是口、身、意，把口业摆在第一。在第八品里头，「善护口业」，这个意思不一样；「不讥他过」，这就是你说的，无论在什么场合、在什么境界当中，决定不能够现在说批评别人。佛菩萨教人，他赞叹。人都有善恶两面，说是找一个人全是恶没有一个善，大概走遍天下找不到，往前，古人里头也找不到，往后，后人里头恐怕也找不到，都是善恶混杂。社会好，善多恶少；社会动乱，恶多善少。如果我们只赞叹善，不批评恶，就能改变众生的业力，每个人都意识到批评别人、毁谤别人，这是不善。还有更麻烦的，如果这个众生不能忍让、不能忍辱，他要找机会来报复你，这个事情麻烦，那就造成什么？冤冤相报，生生世世没完没了，你愿意干这个事情吗？因果道理，所以我们重视，这也是海贤老和尚表演给我们看的。

　　拯救现前这个世界，全世界，什么方法最有效？因果教育最有效。广东潮州谢总他做了三年，办论坛、讲座，一个接着一个，一个接着一个，短期的七天，长期的二十一天，三年没中断过，感化了许许多多的同学，让他们真正转恶为善，转迷为悟，这个功德不可思议。他的教育核心是什么？因果。而且因果，他现身说法，他自己本身年轻的时候是黑道的不良少年，自己学了传统文化，改邪为正，他说话有力量，他是过来人，把许许多多他亲身所见到的、所听到的这些例子向大家报告，报应是真的，不是假的。他这个论坛可以救中国，可以救全世界。所以我向他要一份数据，他这个论坛里所讲的东西，这个光盘希望他给我一套，我要好好认真把它看一遍。真的好，我们来推动，现在需要这种教育的人太多太多了，我们在有缘的地方去推广。在海外，我们这个小地方，虽然不是一个小道场，海外的朋友很多，经常有人来访问，而且访问都谈到社会问题，这是解决社会问题唯一的良药。

　　我们如果信心不坚定，烦恼习气很重改不掉，我就劝你多读因果的书，从因果这上面下手。有同学发心把佛经里面，《诸经佛说地狱集要》，我们过去从二十五种经典里面抄录下来的，现在他们把它编成一本说明书，像《玉历宝钞》一样，什么果报是什么因造成的，希望将来有人依照这个底本再画一幅地狱变相图，这属于因果教育。人要相信因果他才会改过自新，不相信因果他做不到，我们要把因果教育摆在第一。像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《历史感应统记》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》，里面完全搜集的因果报应的事实，你读了不能不相信。那是过去的，在台湾我还看到一本现在的，在报纸、在杂志上都曾经注销来的，他们搜集编成一册，《现代因果报应》。说明它是真的，它不是假的。我们要从这个地方下手，自己对于因果认识不清楚，要补这门课，这门课非常重要，要把它补足，深信因果，然后你才懂得怎样去学习伦理道德，怎样去学习圣贤的经典，这个障碍都可以摒除，我们能走得一帆风顺。

　　胜妙法师：老和尚这两句话，「宁可荤口念佛，不可素口骂人」，我觉得他是在告诫我们佛教徒，要做出好榜样，不要破坏佛教的形象。宁可荤口念佛，就是我们一个人，你不吃素人家不会觉得你是佛教徒，你念佛，人家会觉得说那很好，但是如果你显示你是佛教徒、你是吃素的人，你还骂人，人家看到会很失望，会对佛教很失望，说你们佛教徒不修口德。尤其是我们道场的执事人员，尤其是出家人，我们的形象最容易看到的就是口业，我们讲话如果是粗鲁，甚至我们骂人让别人听了很难过，我们对佛教的形象这是很大的伤害、很大的破坏。如果说我们学佛不真学佛，我们消遣佛教，这个是地狱业，我们毁坏佛教形象，这个不知道是多重的地狱业。所以我觉得老和尚这二句话，尤其是第二句，不可素口骂人，我们如果是表现出来让人家知道我们是佛教徒，尤其我们如果是代表一个道场，我们真的要好好修自己的口业，不然的话这个果报真的是太可怕。

　　老法师：胜妙师的话值得我们大家学习，我们要认真的思考，不要破坏佛教的形象。这些事情实在说有意无意常常会表现在外面，什么原因？养成习惯了。没有学佛之前养成的习惯，学佛之后又没有真正把佛陀教诲落实，还是我行我素，学佛跟我们实际上的生活、工作、行为没有连上，所以得不到佛法真实的受用，换句话说，也就没有办法往生净土。海贤老和尚还有一句重要的话，「往生净土不要求人助念」。别人替他助念，他说那是假的，我不要人助念。所以他往生，你看看，家里不是没有人，他半夜往生的，大家都睡觉了，到第二天早晨一起来，老和尚走了，不知道几点几分走的。那天晚上老和尚表现是异常，他从来晚上没有敲引磬拜佛的，这天晚上敲着引磬拜佛。但是大家也就没有警觉，睡着了，也不知道什么时候他引磬停止，走了。这是给我们一个很好的教导，我们要真正想往生极乐世界，绝不要求人助念，等我走了你们再来助念，这个才是真正的往生。助念很麻烦，不一定助念都能往生。助念的人喜欢去摸摸头顶，哪个地方最热，从哪里走的，那都是找麻烦，那都叫业障，让你死都不能安心，这是我们不能不注意的。这个光盘里头几个，你看他的母亲往生、海庆老和尚往生，都是预知时至自在走的，走得非常潇洒，说走就走了。我们什么都不求，希望走的时候能跟这个一样。真正往生，这不是假的，给念佛同学做个好榜样。平常做人，《还源观》上告诉我们，我也讲过很多遍，柔和质直。质直就是真心，对人没有用妄心的，用真心。柔和就是慈悲的表现，对人一定有爱心，一定多替别人着想，少批评别人。批评别人很容易结冤仇，说者无心，听者有意，那个怨结很难化解，自己一定要小心谨慎。所以佛门把弥勒菩萨（布袋和尚）摆在大门前，让你进来就给你一个榜样，你要学笑面迎人，你要学一片慈悲。

　　主持人：大家有问题请举手，有一位举手，弥陀村的。

　　学生：感恩师父慈悲教导，我们还有一个问题，就是我们昨天收到协会发给大家的一封信，鼓励我们大家来学习，珍惜这次机会，能够求教师父上人。其中首先就提到师承这个概念，我们很多同学知道这个很重要，但是对师承这二个字对它的内涵知之甚少。我们请求师父上人慈悲开示，在净土宗里面师承有没有哪些规矩？有没有哪些特别要注意的？感恩师父。

　　老法师：净土宗的师承比较特殊，因为直接承传释迦牟尼佛的，所以净土宗的祖师不是承传的，不是某一个人传给某个人的，他是选举的。这一位大德修净土的，对净土真有成就，而且对净宗有影响，有很大的影响，可以给世人做榜样的，选举出来做为净土宗一代祖师。所以净宗的祖师到现在只有十三位，是往生之后人选举的，不是他在世。印光大师在世不知道他是第十三祖，往生之后大家认为这位老法师一生专修专弘，是净土宗的典范，推选他，大家都承认，没话说。所以他不是争取的，是后代选出来的。所以净宗我们是直接跟释迦牟尼佛学、直接跟阿弥陀佛学。这一部经里头，《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们说的，而里面第六品是世尊为我们转述阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这个经里头有阿弥陀佛讲的、有释迦牟尼佛讲的。我们一部经，这一部经是广义的，也就是净土五经一论，这五经一论一共六样东西，六样都学可以，六样选学一、二种可以，六样只学一样也可以。你们问我，我是专学《无量寿经》，我就选这一部，《无量寿经》现在有九种不同的版本，我采取的是夏莲居老居士的会集本，参考数据是采取黄念祖老居士的集注，他是集八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏来批注这部经。所以集注里面让我们看到八十三种经论、一百一十种祖师大德的开示，这些全都是净土的精华，我们有这一样够了，不要太多，不要太杂，一心一意。修行是以念佛为主，二六时中不要把这句佛号忘掉。所以我劝大家，现在有计数的机器很好，从这开始，一天念一万声佛号，如果念上一年就成习惯了，不用计数佛号也不会中断。

　　海贤老和尚剃头那一天是二十岁，他的师父（剃度师）就教他一句阿弥陀佛。虽然师父通宗通教，没有教他参禅，没有教他学教，就教他一句阿弥陀佛念到底。他听话，他这一句阿弥陀佛念了九十二年。他要不要计数？他不需要计数。他念佛有没有停止？没有停止，一切时、一切处心里都在念阿弥陀佛。为什么？求生净土。我这一生只有一个方向，只有一个目标，万缘放下，就想求生净土。除这个以外什么都不求，用心专一，这个心就是无上菩提心。为什么？到极乐世界成佛，成佛普度众生，加入佛度众生的行列，所以这是无上菩提心。蕅益大师讲得好，真信、发愿就是无上菩提心。因为成佛哪有不度众生的道理？不但成佛，法身菩萨就跟诸佛如来一样，度众生是他唯一的事业。在十法界现身说法，记住，从来没有起心动念，起心动念尚且没有，怎么会有分别执着？不起心、不动念，宇宙是一体，没有分别！有分别，有执着，这才有烦恼，这才叫造业；没有分别，没有执着，不造业。没有起心动念，无明破了，生实报庄严土，经上讲的上辈往生。谁有资格？每个人都有资格，问题你肯不肯，肯不肯放下，放下就是！我们天天勉励自己、勉励同学，时时刻刻提醒大家不要忘记，养成习惯就好了，养成习惯就一帆风顺，就得法喜，真正是常生欢喜心，烦恼少了，智慧开了。

　　主持人：发言的请举手，有一位举手。

　　学生：对着黑忽忽的镜头，他怎么能够找到跟人对话的这种感觉？我们知道您老人家在往年的时候就曾经这样练习过，我们请师父老人家慈悲开示。

　　老法师：这个是早年学讲经，李老师教给我，他说古人有两句话，「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天要练，不练就生疏了；唱戏的，唱歌的人天天要吊嗓子、天天要唱，如果三个月不唱，他的声音就发不出来；讲经亦如是，要常常讲。他那时候告诉我们，至少一个星期要讲一次，如果三个月不讲，全都忘掉、丢掉了，再恢复很难，半年不讲可能就永远退出讲台，所以就教我们要天天、要常常练讲。在外国，外国的环境很多人知道，外国人工作很认真，八个小时真的八个小时，不能偷懒的，偷懒人家开除你，不要了，你工作就没有了，所以一定要认真。每个星期假期只有两天，星期六、星期天，两天假期。所以他们能够听经，我们想一个星期只有两天，其它的时间没机会。我们想真正保持老师这个教诲，当时，我最初到美国还没有录像，有录音，所以我就用录音机，买了个小录音机，每天对着录音机讲一个半小时。它那一卷带子就一个半小时，九十分钟的带子，所以我每天保持一个半小时不中断，讲完之后自己放出来自己听。也得要养成一个习惯，希望讲经天天不中断，对自己利益很大。那个坚定的信心、愿心从哪里发的？就从这发的，真搞清楚、真搞明白了，死心塌地，再不会改变。还是有怀疑、有动摇，我们用的功夫不够，不到位。真正功夫到位的时候，不会动摇了，真能放得下。「法尚应舍，何况非法」，这释迦牟尼佛在《金刚经》上教我们的。所以我在二０一０年把《华严》放下，《华严》是我学佛以来最喜欢的一部经，我真是希望能把它讲圆满，但是一衡量，时间不够，求往生重要，到极乐世界有无量寿，再讲《华严经》，自在了。所以没有学习的经典，心里非常想学，换个地点，到极乐世界再学，极乐世界有好老师，有阿弥陀佛，有十方诸佛如来，

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我们随时可以亲近。这个东西真搞清楚、真正明白了，就真肯放下，欢喜放下。生到西方极乐世界，就得到圆满的一切佛法，这是真的，不是假的。

　　主持人：哪一位居士？我先看一下，弥陀村，请发言，大惠老师请发言。

　　大惠老师：感恩师父上人慈悲教导，我们在日常生活当中经常听到，就是有些同学同修在给大众介绍佛法的时候，尤其是上年岁的普通大众，他们会说，你们讲的这些话有很多的名词术语我们听不大懂。尤其是我们看到这份数据，就是《大经科注》的参考数据，厚厚的这两本，这里面有更多的关于《无量寿经》的名词术语。我们求教师父上人，就是怎么才能够把这些名词术语和大众说明白，但是又符合经教的义理，而不是说偏了，大家也听得懂，但是又符合道理，感恩师父。

　　老法师：这份资料是提供给研究净宗深入的方便，不是给一般人看的，最重要的是给学习讲《无量寿经》的人，为什么？免得他们去查参考数据、查字典，这统统查出来了，这么一个方便。用的时候不能全用，只要用到里头几句话就好，一、二句话，用得愈少愈好，我说的是有出处的、是有根据的，不是随便说的。说哪两句？要看人、看时节因缘，在什么场合，这样子就好了。像我们在此地研究，我们这四十多个同学都是发心承传净宗、承传《无量寿经》的，我们的始祖就是夏莲居老居士、黄念祖老居士，这是我们的老师，再往上面那就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛，我们是承传这个法脉。确确实实往后世尊末法九千年，不是这个法门不能得度。遇到这个法门，真正相信，真正发愿，他决定能够往生，决定能够成佛，这是学佛的快捷方式。

　　特别告诉我们，这部经、这个名号总摄世尊四十九年所说的一切经教、一切法门，再推广，那是统摄十方三世一切诸佛如来所修、所证、所说、所教的集大成。所以经跟名号的功德不可思议，念这部经就等于念了一切经，念这句名号等于念了一切佛，功德无法想象，果报也无法想象。所以真正相信的人有福了。我们不容易，搞了六十年才真相信。只要真相信，来得及。剩下来的时间不多，纵然有七天、有三天，都行，都来得及。所以这个时节因缘要牢牢的抓住，决定不能放松。我们不求长寿，我们求自在往生，求佛来接引，真求就真有感应。我们把寿命交给阿弥陀佛，寿命延长是替阿弥陀佛工作的，就像海贤老和尚来表法的，不是干别的。不是自己想要长寿，这个毫无意义，这个世间这么苦，多住一天就多吃一天苦。这个苦，代众生苦，《还源观》上说的。菩萨大慈大悲，代众生苦也甘心情愿。所以一切，就像早年章嘉大师告诉我的，你的一生都是佛安排的，你自己什么都不要操心，顺境、逆境全是佛安排的。好！自己什么都不要操心。

　　主持人：要发言的请举手，我们还有六分钟。好，弥陀村。

　　学生：感恩主持人给我们这个机会，我们也希望各位同学多向师父请教。我们还有问题，请教师父，您老昨天讲到贤公上人，就是海贤老和尚，他老人家这样做，住世一百一十二年，这样辛苦，在一个小庙里面做这个示现是代众生苦。很多同学有这个疑问，他老人家这样做怎么就是代众生苦了？求您老人家慈悲开示。

　　老法师：一百一十二年是很长的时间，不是一个短时间。他出生家庭环境并不好，遇到战乱、荒年，他的父亲曾经出去讨饭，那个时候四十多岁。他家里好像还有一个哥哥，有一个弟弟、妹妹，一家有好几口，父亲在外面讨饭，怎么能供养得了。而且父亲是个好人，遇到土匪，土匪烧这个村庄，他去救火。土匪走了，他去救火，然后土匪回来看到有人救火，活活的把他打死。他的母亲好不容易把孩子带大，所以到二十岁他母亲劝他出家。他也乐意出家，出家至少家里少一个人吃饭。你就想想他这一生的生活多苦。出家之后，师父只教他一句阿弥陀佛，没有教别的，叫他一直念下去。在乡下小庙，小庙附近的土地是荒山，所以他就把这些荒山开辟成农田。一生在这几个小庙轮流住，开辟的山地有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，吃不了的分给乡村农民。所以他的人缘好，没有人不欢喜他，没有人不尊重他，刻苦耐劳。佛在经上讲的这些戒律他全做到了，《无量寿经》所说的「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，他做到了。佛法，他不是口说的，他全做到了。我们展开《无量寿经》经本，每一品你去对照，你去想他，去观想他，统统在他身上表演出来。他的一生是一部活的《无量寿经》，说话虽然只有几句，浅显，里头的意思很深很广。

　　人什么？人到没有私心，一心向佛，所以他的感应多，他不说。见阿弥陀佛，我相信绝对不止一次。慧远大师往生之前见过三次，他不会少过三次。佛留他在世间表法，为什么？他能做到。不是佛有偏心，别人做不到，他能做到。能做到才找你，不能做到的佛不找你，找你没用处，找你起副作用，我见到佛了，提高自己的知名度，造谣生事。这都是我们应当要学习的，学习他的老实、听话、真干。我们说听话，就是听《无量寿经》、听这一部集注。这一部集注里面八十三种是经，佛说的、菩萨说的，另外有一百一十种是祖师大德，这些祖师大德不是平常人，里头多有古佛、菩萨再来，罗汉、辟支佛再来的，都不是凡夫。所以每一句话，包括我们现在做出来的参考数据，帮助我们、方便我们学习《无量寿经》，学习黄念祖的集注。我们自己真正有心，想把这些经典、祖师大德的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，叫真学佛。你发这个心，你干这种事情，你会得到阿弥陀佛的加持，十方诸佛的保佑，龙天善神护持你，这决定不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　主持人：我们向师父上人问讯。


无量寿经科注第四回学习班　　悟全法师、弥陀村弟子　　（第四集）　　2014/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0004

　　老法师：这两天，客人会比较多一点，我们在研究，我们的经，下午讲经要不要停两天，上午我们可以不中断，下午的时候停两次。正好这里是个段落，「前言」学习完毕了，后面就是从「概要」开始。概要就是玄义，华严宗称为十门开启，天台宗是五重玄义，就是在没有讲经之前，把经典里面重要的义趣说出来。这等于两个用意，第一个用意对于初学的人，让他对于这部经产生兴趣，欢喜来学习；第二个意思对老修，老修不要听经，经都很熟了，最重要是听你的学习心得分享，那心得分享就在玄义里头。所以老修愿意听玄义，听听你学习的层次、境界，他要听这个。它有这两个意思。初学是引发他对这个经有个概略的认识，有个底子，学习起来就有兴趣，欢喜学习。

　　这个里面也有非常重要的意思在里头，你譬如我们一开端看的这一乘了义，这个真正是佛法总纲领、总原则。诸佛如来出现在世间教我们什么？就是教我们一乘了义。一乘说的是教，一佛乘。说得浅一点，诸佛出现在世间为什么？只为一桩事情，帮助众生离苦得乐。离苦得乐要做到什么程度才圆满？那就是达到一乘了义就圆满了。了是明了，义就是真理，这里面讲的胜义，大乘经宣说的胜义，胜义叫了义。胜义是什么？这两句话可以代表了，烦恼跟菩提是一不是二，生死跟涅盘是一也不是二，这叫真正了义。迷的时候，烦恼不是菩提，菩提不是烦恼，生死不是涅盘，涅盘不是生死；契入这个境界，晓得它是一桩事情。迷悟之差，觉悟了，烦恼跟菩提是一；迷了，烦恼跟菩提是二，不一样。

　　同教、别教亦如此，真正彻悟了，圆满，同，同圆，同，同教就是圆教；还没有觉悟到圆满，还有差别，这是别教。别，无量无边差别的现相；圆，无量无边现相都没有了。好像我们看电视、看计算机的屏幕，屏幕就是圆、就是同，屏幕里面的现相那就是别。同跟别它在一起，完全混在一起，迷的人他执着屏幕的色相，把屏幕忘掉了；明白的人知道屏幕跟现相是一不是二。现相在哪里？在屏幕里头。屏幕在哪里？屏幕在现相里头，真的是一不是二。一不是二，他就没有分别，没有执着，就不会起心动念；如果是二，他会起心动念、会分别、会执着，这迷悟。

　　悟了，整个宇宙，全宇宙是一。一里头有没有差别？有差别。差别是现相，现相跟屏幕是一体，屏幕能现，现相所现，能现、所现是一，能所不二，能所一如，你才看到真相。如果只看到真，不知道妄，只看到屏幕不知道现相，只看到现相不知道屏幕，这都叫迷，这都叫没有看到真相。真相看清楚、看明白了，无论是真，无论是假，就是或者是性，屏幕，相，屏幕上显的色相，是一如。全了解了，在这个境界上不起心、不动念、不分别、不执着，这就叫如如佛。本来是佛，迷的时候本来是佛，悟的时候本来是佛，迷的时候没有缺一点，悟的时候没有增加一点，不增不减。

　　所以这个电视屏幕、计算机屏幕，会看的，就这一法就能成无上道。所以大乘经上说，哪一法不是佛法？法法皆是，法法皆如，任何一法都能帮助你回归自性，回归常寂光。关键，宗门的妙，宗门就两个字，会么？会，问题解决了；不会，不会麻烦了，得慢慢来。什么时候会了，就大彻大悟、明心见性，全明白了，这究竟了义。确确实实遍法界虚空界，一切法里头都是一乘法。说二、说三那是别教，那是什么？迷得很深，迷得很重，跟他讲一乘他不懂，他不能接受。所以从一乘里面开出三乘，慢慢诱导他，帮助他提升，让他达到一乘。

　　所以佛陀的教育，从这个地方你去观察，它是究竟圆满的教育，任何教育没有它这么圆满，它真正达到终极目标。终极目标叫了义、叫涅盘、叫不二，一切法都是不二的。这里头必须要知道，屏幕是真的，不生不灭；现相是假的，有生有灭。惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法是有生有灭的，没有一法不是生灭法。只有本体是不生不灭的，本体就是能生的自性。我们把自性比作屏幕，把所生的万法比喻作屏幕所现的影像，它从哪里生？它从屏幕生的，没有屏幕决定没有色像。屏幕为什么能生？它本来具足。能大师说，「何期自性，本自具足」，任何一法都不是心外的，心外没法。所以大乘说，「若人识得心，大地无寸土」，识得心就是明心见性，明心见性之后一切圆满。

　　要不要费那么长的时间，费那么多精神去学？不必要，你真学，一法，一门深入，长时熏修。这一法，千遍、万遍、无量遍，你去深入，总有一天大彻大悟。最忌讳的是学得太杂、学得太多，把自己学迷惑了，那个学法所得到的常识，现在讲的常识、知识，不是智能。智能跟知识两把事情，知识是假的，智能是真的，就很清楚、很明白了。我们对于没有接触佛教的人，跟他们谈，谈这些问题，他们会有感受，真正听明白了他会认同。

　　根性，我们自己要知道自己是属于哪一种根性，为什么？好选择方法。方法无量无边，与我们根性不相应，学起来很难；如果与我们的根性相应，学起来很轻松、很容易。那我们要问，有没有一个法门什么样根性都适合？有，这就是念佛法门，净宗法门。净宗法门不需要选择什么样根性，它什么根性都适合。但是，其它的八万四千法门、无量法门不见得你适合，你要慢慢去精挑细选。选出与你相应的，你学得很快乐，学得很轻松、很自在，确实不断向上提升。知道自己是什么根性也不是容易事情，古时候有善友帮助我们，有善知识，甚至于家里父母、长辈对我们了解，我们没有能力选择，他帮助我们选择。家里面开私塾，古时候大家庭，办子弟学校，聘请老师，家长跟老师对于每个人的根性都知道。所以老师教学的方法不一样，虽然同一个班里上课，我们还有机会遇到。

　　三十一岁亲近李炳南老居士，老居士在台中莲社办了个经学班，训练讲经说法的人才，学生二十多个人。我就在这个班上看到，李老师就像私塾的老师一样。我们这二十多个同学年龄相差很大，你看最大的，那是林看治六十岁，我三十一岁，还有比我小的，二十多岁的，二十出头，从二十出头到六十岁，年龄不一样。教育程度不一样，有小学毕业的、初中毕业的、高中毕业的，念过大学，大学肄业，没有毕业，念了两年的，只有一个人，朱斐居士。这些学生的程度、根性老师统统知道，完全掌握住。选择经典，你想学什么经、选择什么经，老师指定的，从《大藏经》里头选择，《大藏经》里头没有的不选，以《大藏经》为主，为正。选择如果选太深了，不适合你的根性，老师不同意，再选。选上个三次、五次都选不上，老师再替你选。

　　两个人一组，就是两个人同学一部经，这二十多个同学就分了十几个组，两人一组。我是最后进到这个班上去的，学习讲经的顺序是按先后，我的名字排在最后，所以没有轮到我我就出家了。没有轮到的人听，旁听，真正老师教就教这两个人，这两个人坐在老师面前，面对面，其它的同学围在周边，我是坐在周边的。我的理解力好，记忆力好，所以老师教他们那些，我在旁边旁听全听会了，没多久我就变成助教。他们听，老师规矩很严格，你没听懂，老师不会再讲一遍。老师教训你一顿，甚至于打你，讲不讲？不讲。老师说了，你不注意听，听漏掉，疏忽了，知道被老师骂一顿、打一顿，老师还是会讲，你有侥幸的心。骂了、打了，不讲，不讲第二遍，这就没办法了，逼着非要专心、专注，一点都不敢疏忽。全部听到，真的是不会漏掉的，只有我一个人，所以他们没有听懂的全来问我。我在这个班上变成帮助大家，也变成老师的助教。

　　我在出家之前，在那里住了十五个月，十五个月学了十三部经，这十三部经我都能讲，复讲统统能讲。所以我一出家教佛学院，凭什么？我学的十三部经。一个学期才教一部，一年才教两部，他们佛学院三年毕业了，我只用了六部经，还有七部还没用上。所以我对于佛学院摇头，学不出来。我对李老师那个班是赞叹，真有效果，一年三个月我学了十三部，法喜充满。在佛学院教书，在外面讲经，多半都是居士道场。第一次讲经是讲《阿难问事佛吉凶经》，台东莲社，明训法师做社长，明训跟我们是同戒，请我去讲经。

　　所以我知道中国古老那套教学方法管用，比现在的好，它让你专注，你一个月学一部，两个月学一部，你专心在一部经上，得受用。同时学两部就不行了，这老师不教的，知道你没有能力接受。所以「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」，是中国千万年前世世代代都遵循这个方法。这个方法要不好，早就被人抛弃了，为什么还要遵守？肯定有它道理。现在我们统统不用这个方法，学的课程太多，头脑都变成浆糊，在佛法讲，被染污了，严重的染污，清净心没有了。清净心生智慧，没有清净心永远生不了智慧，都生烦恼。这是我们自己一生体验得到的，老师教，我们认真学，累积几十年体会到，这个方法好。

　　我们的根性，原来不相信，认为自己很聪明，广学多闻，讲经讲了二、三十年，才相信净土，才相信自己不行。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经大论只是看看而已，能不能断烦恼、成菩提？不能，完全停在知识这个层面上，于智能不相干。这回过头来，对那个专念阿弥陀佛的人才生恭敬心，以前没有瞧在眼里，现在真正是自叹不如，他比我善根深厚，他比我有智慧。无论时间长短，只要一心专注，确实能得真实利益。这个真实利益就是戒定慧，没有学戒，有定共戒、道共戒。你心地清净、平等了，自然不会犯过失，这叫道共戒、定共戒。戒定慧三学不断向上提升正确的，路走对了，这是佛道，这是菩提道。如果境界不能提升，定慧不能增长，这在学习过程当中病态，这人生病了，如果不懂得调理，这一生很难有成就。

　　一定要调整自己学习的心态，真诚、清净、恭敬。所以古人提出尊师、重道，为什么尊师？因为重道，尊是尊敬，从诚、敬、清净心你就能够契入。我们的心不诚、不敬、不清净，得不到。这就是方老师所说的，学生没有这三个字，诚、敬、清净，就不教了。为什么？教了白教，听不懂。如果学生当中有一、二个人具足，老师要教，一个人都要教，这有传人；一个都没有，那就没法子，那你教的话白讲了。老师会不会认真，会不会真教，完全看学生，真学的人老师要不教，他有罪，他吝法；不能接受的可以不教，这个没有过失。

　　中国老祖宗所谓的，「不孝有三，无后为大」，这话真的，不是假的。这个后不是说有后代，不是这个意思，真正有继承道统的人出现，你的道没绝，一代一代又传下去，这个是大事情。一个家庭有家道、有家规、有家学、有家业，子孙后代要有人能够继承，他这个家世世代代兴旺。大家庭，大家有共识，有这个使命，为家增光，荣宗耀祖，这个就真正尽孝道，给社会做最好的榜样，用佛法来说，全都在表法。中国人的家文化也是世界上独特的，其它国家民族里头没有，中国文化的特色。全是一家人，一个家族，过去五代同堂、六代同堂，所以一个家庭有几百人，它是社会组织。这些人生活在一起没有私心，人人都要学大公无私，念念为整个团体着想。

　　这种家文化，今天血缘的家庭没有了，道义可以。公司行号一家人，大的公司员工几千人、上万人，老板就是家长，员工统统是兄弟姐妹。家要有道、要有德，人人都讲道德，都遵守规矩，所以就有家规。家规，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》融合成一体，产生不可思议的效果。不能融合在一起，得的利益只有一半，不能得到圆满；要得圆满的利益，这三个合在一起。儒释道变成中国传统文化的主体，缺少一个都不行。好像鼎之三足，缺少一个它站不起来，这是我们必须要记得的。

　　学习，入门从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，另外有辅助的，《俞净意遇灶神记》，现在拍成电影，好，看电影就是上课。《了凡四训》也做成电影，要常看。代表佛门的，最近海贤法师的一片光盘，时间更短，大概五十分钟的样子。这都要把它当作课程，常常看，天天不要离开，儒释道都有了。了凡先生代表儒家。古时候，形象上有儒释道，实际上它已经融成一体，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人读四书五经，也读佛经，学佛的人也读四书五经、也读老庄。所以从实质上讲，它已经融成一体，没有相违背的。

　　所以中华民族这个族群能够存在几千年，五千多年这有历史记载的，没有文字之前，我相信有文化、有宗教教育，宗教教育一定在文化之先。宗教要依中国文字来解释，不能依外国文字。中国，宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教也有三个意思，教育、教学、教化。两个字连起来，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们这十几年在全世界团结宗教，就是用这个理念，没有人反对，每个宗教都赞成。所以宗教，我提倡要回归教育，宗教要互相学习，不要批评，不可以互相批评，要互相尊重，互相赞扬。决定不要去拉信徒，宗教都是好的，都是劝人为善的，学习任何宗教都值得我们尊重、敬仰、佩服。这个就是大乘经上同教一乘的思想，或者是圆教一乘的思想。各个不同宗教这就是别，但是它的精神、它的理念、它的方法、它的效果，在原理原则上讲相同的。所以尊重自己宗教，也同样尊重别人宗教。

　　甚至于像日本中村康隆老法师，我那年到日本去，访问的时候去看他，他老人家一百岁，他是一百零三岁走的。看到我很高兴，知道我在国际上团结宗教，告诉我一句话，全世界每一个宗教的创始人，统统是观世音菩萨的化身。他的大弟子桥本，我离开的时候他送我到大门口，他告诉我，我们老和尚一生没有说过这个话，今天他跟你怎么会说出这么一句话？全世界每一个宗教创始人都是观世音菩萨的化身，这是一体。这个老和尚不简单，我跟他见过三次面。

　　前言，参考数据第三页里头，有「横出、竖出」，这个对我们很重要。我们自己想一想，竖出不了，那就要讲究横出，横出是净土宗。先到极乐世界，到极乐世界之后再证得大圆满。这条路人人走得通，男女老少、各行各业、贤愚不肖统统能成就。可以去看《净土圣贤录》、《往生传》，然后再细心观察跟我们同一个时代念佛往生的人。让我们看到，亲眼看到往生的瑞相，你不能不相信，你不能不承认，不是假的。海贤老和尚、海庆老和尚，那能做得了假吗？海庆往生了，佛门的规矩把他装缸，让他坐缸。一般大概是三年以后开缸，看看身体没有坏就留金身，留全身；身体要坏了，火化，再重新给他安葬。海贤是师兄，海庆是师弟，他先走的。海贤老和尚六年九个月这么长的时间，发心开缸，看看他的身体，如果要是坏了，就火化了安葬。没有想到打开缸的时候面目如生，连穿的衣服一点损坏都没有，大家非常惊讶，也非常赞叹。现在是贴金身，贴金，供养在来佛寺，这不是一般人装得出来。

　　贤公老和尚的母亲，都是预知时至，都是一句佛号，走的时候多潇洒。她什么时候走她没有告诉人，预先没有宣布，只是要回老家，她本来也住在来佛寺，要回老家。老和尚没有办法，顺从母亲的意思，陪她回老家。这一天高兴，把女儿、侄女统统叫来，亲自下厨房包饺子给大家吃，欢欢喜喜热热闹闹的一家子人团圆。吃完之后，坐在椅子上，告诉大家，她盘腿坐在那里，告诉大家，我走了。真走了，你看多潇洒、多自在，这不是装得出来的，真的不是假的。

　　就一句佛号，不认识字，没念过书，小乡村里头生活长大的，有这样殊胜的成就，真的一般高僧大德都做不到。这是什么？清净心，万缘放下了，没有别的。佛告诉我们，每个人都可以做到，做不到是什么？是因为你没放下，你牵肠挂肚的事情太多了，你对这个世界难分难舍。不像他们，他们对这个世间叫一丝不挂，没有一桩事情是他放在心上的，才有这么个效果。我们为什么不放下？不放下的，将来非常可能感得的是三恶道，是六道轮回。彻底放下，就是把轮回放下，把三恶道放下。财色名利全是六道里头东西，而且多半都是三恶道，不是三善道。佛慈悲，佛劝我们放下，劝我们离开六道轮回，劝我们离开三恶道，这是真实智慧、真实慈悲、真实的利益。

　　净土这个法门好，虽然有四土，有三辈九品，实际上，生到极乐世界是平等法界。这是阿弥陀佛在因地做比丘的时候，法藏比丘时候发的大愿。看到十法界一切众生不平，不平就有怨气，怨气就是一切罪业的根源。那他的世界要怎样？他的世界要平等，平等大家没有怨气。为什么？完全相同的，你有我也有，我有他也有，大家都一样的，所以他心是平等的，心是清净的。这一点他做到了，即使是同居土下下品往生的人，到了西方极乐世界也是作阿惟越致菩萨，这就平等了。阿惟越致真平等，为什么？妄想分别执着统统断尽了。我们没有断尽，我们带业往生，这就是他用他的愿力，四十八愿的愿力，以及他无量劫修行的功德加持给我们。我们能加持得上吗？能，只要能把这个世俗之情缘统统放下，就能得到佛的加持，他就加得上。这些自在往生的人，就是示现这个，佛力加持加上了。

　　为什么不肯放下？为什么不肯舍？为什么还要去搞六道轮回？这是我们要多想想，要把它想通。轮回实在是太苦了，不但苦是苦，乐也是苦，乐是苦因，乐极生悲。佛给我们说三界统苦，三界最上面讲天人，欲界天、色界天、无色界天都有苦。欲界三种苦统统具足；色界里头没有欲，没有苦苦；无色界里头没有色身，没有坏苦，它有行苦。像我们在欲界，在人道，这三大类的苦统统具足，苦苦、坏苦、行苦。怎样离苦得乐？信愿持名，万缘放下，保证你能够得到，你能够证得圆满。

　　宋朝莹珂法师给我们做了榜样，造无间地狱业的，他要不往生，肯定堕无间地狱。他用了多少时间？三天三夜，真诚、清净、恭敬心念这一句南无阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们对这个例子要细心把它参透，我们自己对往生就没有怀疑。他能放下，他还有十年寿命，不要了，到极乐世界去学习了。这个世界的缘不好，处处引诱我们造罪业；极乐世界的缘好，六尘境界统统都是帮助我们提升，到那个世界成就快。

　　这个参考数据里头，真的内容非常丰富。第六面，彭际清居士，第十一条，都是值得我们做榜样的。这个在清朝那个时代，是个富家子弟，家庭环境非常好，而且童子就考取举人。你看，「年十六，为诸生」，诸生是秀才；「明年」，就是十七岁，中了举人；再过一年，十八岁，十八岁「捷南宫」，就是进士，十八岁考中进士，最高的学位。一生不做官。这里记载得很清楚，这里说二十九岁「断肉食」，吃长素了。「又五年」，这三十四岁，「从闻学定公，受菩萨戒，自是不复近妇人，以知归子自称，尝言志在西方，行在梵网，修一行三昧」。净土宗大德。往生的时候他预知时至，在第七页下面倒数第四行，「我大事在来年开印日」，大事就是往生，在明年开印日。这里括号说，古时候官府于年底封印，过年，到第二年正月开封用印，就是照常办公。就是公家机关过完年的时候，这个官开印，就是照常办事。开印之期，大概都是在十九、二十、二十一三天之内。他是「嘉庆元年正月二十日清晨，作辞世偈」，他往生了，确确实实是在开印日，这预知时至。黄念老告诉我，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就是现在的国防部长，所以他家庭环境好，他不要做官。高干子弟，人真聪明，十八岁考中进士，这都是我们典范。

　　经上讲到五浊恶世，浊就是现在讲的染污。今天整个地球被染污了。我们小时候，一直到我第一次到香港来讲经，一九七七年，在那个时代没有听说环保，没有这个名词。换句话说，染污还没有到很严重的时候。提出环保，染污就严重了，大家明显感觉到了，严重染污，所以提出环保。刚刚提出那些年，有人问我，环保有效吗？我的答复说，不可能有效。他说为什么？因为他环保没有抓到核心，核心是什么？人性的染污。心理染污你没有防止，外面的染污你要想把它防阻起来是做不到的，我从这里看的。人心的环保要从哪里做起？从佛法、从古圣先贤教诲。心里清净了，外面环境清净，这是大乘经上跟我们说的境随心转。我们的心染污，外面的环境就染污；我们的心清净，外面的环境就清净，就这么个道理，我相信，我没有怀疑。雾霾，现在这个世界上大面积的雾霾很多，怎么来的？怨气，不平之气。

　　佛教我们修清净心，尤其是净宗，净宗教我们修「清净、平等、觉悟」，得的果报是「大乘」，大乘是智慧，「无量寿」是福报，「庄严」是美好，这三个是果报，清净平等觉就能得到。大乘无量寿庄严讲到究竟圆满就是极乐世界，极乐世界从哪里来的？从清净平等觉来的。阿弥陀佛在极乐世界干什么事情？天天教学，世尊为我们介绍，「今现在说法」，不是过去，不是未来，现在正在说法，一切时一切处弥陀都正在说法。说的是什么法？《无量寿》里面的四十八愿，说的是这个法。

　　对我们的程度来讲，我们现在的程度，释迦牟尼佛给我们说的，是对我们地球上居民程度来说的，就是这一部《无量寿经》。夏莲居老居士用了十年时间会集成这个本子，《无量寿经》第一善本，我们有缘遇到，这个不容易。李老师遇到了，没有放下万缘，一心专注。这在那个时候，他又何尝不想专讲，反对的人很多，所以没有办法，把这桩事情交给我。什么时候缘成熟？他老人家往生之后，缘成熟了。还不是在中国，在美国跟加拿大，所以我第一次讲这个本子是在温哥华，第二次是在圣荷西，在美国加州，是从外国开始的。大家欢喜，我们在台湾印了一万本。这个时候反对的声音少了，台湾同修找我，我记得那个时候在景美图书馆，好像也讲过几遍，总共讲过十遍。黄念老的集注，李老师没有见过，我们就知道，在我上一辈跟这个经缘分还差一些。

　　念老也很了不起，六年带着病，那病很重，不轻，拼命，不要命了，注这个经。我去拜访他，他就一个房间，一张床铺，床铺前面一张桌子，大概也只有我这个桌子这么大，这一边旁边就堆著书，没有书架，堆得乱七八糟。我看了非常感动，我说你这些书从哪来的？我们想找都找不到。他能找到这么多参考数据，感应，佛菩萨送来的。注完这个经之后，修改了不少遍。刚刚完成那个时候的本子，未定稿，在美国的时候送给我了。我就拿那个油印的本子在台湾用铅字排版，第一次，他老人家这个批注《大经解》，第一次在台湾印的，印了一万本，很有历史价值。以后修订过几次，特别是把现在科学里面发现的东西也引到经本来，原来的本子上没有。我们这一代的人有福报，能看到这么好的本子、这么好的批注，让我们对净宗不相信的也相信了，不想往生的也真正发愿求生净土，我们得感谢这两个老人。我特别感谢李老师，他把他讲经用的眉注的本子给我了，这个本子现在流通量也很多，老师的眉注本子。以后他们用红颜色套印更清楚，原本是毛笔写的，毛笔行楷。那时候老师还不到七十岁，我跟他的那年七十岁，我好像我三十一岁，他七十岁。

　　「五浊」，我们要记住，天天看这个世界，天天看这几句经文。《三藏法数》，《法苑珠林》里面排列的，第一个「众生浊」，第二个「见浊」，第三个「烦恼浊」，第四个，「命浊」，第五个「劫浊」。劫是讲这个时代，这个时代被严重染污。时代怎么会染污？人染污。人怎么会染污？见解跟思想，就是烦恼跟见，见是见解，见惑，烦恼是思惑。五浊里面的体就是这两个，我们把事情看错、想错了。命浊，命浊是恶业增长，寿命短促了。特别在这个时代，提出命浊，这个意义不平常。现在人讲求速度、讲求限时，速度是愈快愈好，愈快愈好，寿命就缩短了。

　　中国古人观念不一样，所有一切都要缓慢，不主张快速，快速的命都不长久。这是真的，日新月异，新的起来，前面推翻了。中国老祖宗讲五伦、五常，千年万世都不能改变，你没有办法把它推翻，它能长久。我们看近代曾国藩先生的家训、家书，你看他对于子弟的教诲，言语、动作都要缓慢。有道理，为什么？他心是静的，心清净生智慧；心是动的，他生知识，不生智能。知识是外来的，要广学多闻，智慧是内在的，智能里面有知识，知识里头没有智能。所以中国人重视清净心、平等心、开悟，重视这个。

　　五浊，佛在经上提出，今天的社会浊污到极处，也就是，内是我们的心，外是境界，染污到几乎我们不能再承受了，这么严重。在这样严重染污之下，我们自自然然会产生一个念头，那就是我们移民到极乐世界去，那个地方清净，没有染污。这一段他搜集得很丰富，我们看看就可以了。

　　在十六页，二十六条，「本觉」，这两个字我们要重视、要相信。这里头引用《三藏法数》的话说，「众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉」，本觉跟法身一个意思。《起信论》上说，「本觉本有，不觉本无」，我们从这个地方建立了信心。我们这一生能不能成就？我们有本觉，本觉本有，换句话说并没有离开，没有失掉。心体灵明，换句话说他什么都知道，他没有一样不知道，灵明就是般若智慧。连惠能大师都说，「何期自性，本自具足」，具足什么？《华严经》上说出，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以用这句话来解释本自具足。如来智慧、德能、相好每个人都有，不是佛专利，佛有，我们全有。为什么我们现在不见了？我们迷了，佛觉悟了，只要我们把迷放弃，我们觉悟了，一切现成的，不是从外来的。

　　所以大经上说，「圆满菩提，归无所得」，为什么无所得？智慧德能相好是本有的，不是得来的，是自己本有的。这个本有，自己的确非常难体会，在什么地方可以能得一点消息？在问答里头，别人问你一桩事情，没学过的，居然能回答得出来。这怎么回事情？这就是其义自见，不问的时候不知道，一问的时候全知道，「般若无知，无所不知」。无知就是不起心不动念、不分别不执着，谁做到了？佛做到了，法身菩萨做到了。声闻、缘觉、三乘菩萨在那里做，还没有圆满，所以他们有小智慧、有小神通。小智能、小神通应用在我们这个世间足够了，大智能、大神通是教菩萨的。我们摆在面前对象是凡夫、是二乘、是权教，都行，都能应付。

　　换句话说，戒定慧三学就是帮助我们回归自性。戒，规矩，不能没有规矩，不能不守规矩。规矩是性德，是自然的，不是哪个人勉强哪个人，不是的，释迦牟尼佛从来没有勉强一个人。戒律是怎么回事情？释迦牟尼佛平常生活行为，一举一动把它记录下来就叫戒律，不是他故意装的，不是，自然的。真正觉悟了的时候，那个人自自然然的言谈举止记录下来就是的，他也不是故意着意教别人，不是的。我们看到了跟我们对比一下，我们的想法、看法、做法跟佛是相对的，不一样，那就要知道我们错了，他是对的，他是与自性相应，我们是与自性相违背，就这么回事情。那我们要学他，这部分东西叫做戒律。

　　现在在我们现前这种生活环境，持戒有一定的难度，而且我们年岁大了，人一般说，过了四十都定型了，完全被染污主宰，醒不过来了。这时候怎么办？只有信、愿、持名能救。其它的方法，八万四千法门都是走戒定慧三学，我们做不到了。年轻，三十岁之前还可以，我都会劝他们去学戒。四十以上我劝他们老实念佛，把根本戒守住就够了，根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。如果还再能够做的，六和、四摄，这是世间标准的好人，好人做的都是好事。好人首先要存好心、说好话、行好事、做好人，这是走遍全世界没有一个人反对。好心、好事的标准都在这部《无量寿经》里头，就够了。《无量寿经》里面所说的，从人道里头的好人，讲到天道、讲到声闻缘觉、讲到佛菩萨；究竟的好人，法身菩萨；究竟圆满的好人，诸佛如来的法身，找不到丝毫缺陷。我希望同学们在经文或者是在参考资料里头有所感悟，都能提出来我们大家分享。

　　主持人：希望能发言的请举手。好，请说。

　　悟全法师：师父好。刚才师父在参考数据里面提到，横出跟竖出，一切法门都是属于竖出，只有净宗念阿弥陀佛这个法门是横出，悟全有深刻体会。之前在概要还没有深入的时候，对这些道理还不是很清楚，这几年学习黄念祖老居士的概要，对横出、竖出体会非常深了。如果净宗念佛人，知道这个法门是横出三界，径登四土，我们一定会死心塌地的念佛。如果不是修净土，修学其它法门，他知道横出三界，往生西方极乐世界当生成佛，他也能够把自己修行功德统统回向导归净土，他们成佛时间也是大幅度的缩短了。这是悟全一个很浅显的体会，请师父指正，阿弥陀佛。

　　老法师：对的，这个原理都在《无量寿经》里面「三辈往生」最后的一段。翻「三辈往生」一共四段经文，上辈、中辈、下辈，后面一段就是修学大乘，不是净宗的，但是他能够把他所修的功德回向，求生净土，也能往生。慈舟大师判这一段经文叫一心三辈，判得非常好，我们也用慈舟大师这个判法，遵循他老人家的教诲。不但是佛法里面的八万四千法门行，我们把范围扩大，学习其它的宗教行不行？也行。无论修学哪个宗教，如果你要是真的相信，真的愿生净土，把你自己所修学的功德回向也行，法门广大不可思议。所以信仰其它，要不要改换宗教？不需要。阿弥陀佛心目当中，遍法界虚空界跟自己是一体，哪有分别！我们自己在分别，他不分别。只要我们也不分别，也认同，理事都圆满了。这才真正知道，净宗法门的广大不是一般人所想象的，太大了。

　　主持人：请问谁还有发言吗？好，我们请弥陀村。

　　学生：老法师，我有两个问题要请教您老。头一个问题，就是常常听到您老的教导，头一个境界就是理事无碍，第二个是事事无碍，这是讲理。在生活当中，我们想求教您老，在生活当中这两个理所对应的，譬如说一些事情是什么样子的？这个我们不大清楚，感恩师父慈悲开示。

　　老法师：这两种无碍我们本子里头都有，这两种无碍是《华严经》上说的，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，《华严》具足这四种无碍。念老，在下面经文就可以学到，下面是概要，概要里面就学到有《华严》、有《法华》的，天台宗也讲，华严宗也讲。无障碍的法界是真的，叫一真法界。障碍从哪里生的？从我们妄想生的、杂念生的。有妄想、有杂念，理事有碍，事事更有碍。事事障碍是分别、执着，只要有分别执着，事跟事都有障碍。如果我们的分别执着没有了，障碍就不存在。为什么不存在？一切法不是真的，我们把它当真，所以产生障碍。如果知道一切法像《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影里头有没有障碍？理跟事无障碍我们前面讲过，我讲的比喻，用屏幕现相，屏幕是个理，能现；现相是事，是所现，能所是一不是二。所以，理事一如，性相不二，这就是无碍的法界。我们只要放下执着，真的不起心不动念、不分别不执着，我们的六根在六尘境界上就解脱了，解脱就是无碍。我们今天的碍就是坚固执着，以为它真有，不知道它念念不可得。我们对于这个现在有一点概念，实在是得自于科学报告。

　　今天科学的仪器进步到令人无法想象，居然能够捕捉到一千兆分之一秒的，佛经上讲的极微色。弥勒菩萨所说的，大乘教里面的极微色，可能现在科学家还没有啥发现，但是发现到的微中子，跟佛在经上讲是非常相似。佛说极微色这个物质现象是个基本物质现象，它不能再分，它再一分裂，现象就没有了，所以叫它做邻虚尘。虚是虚空，它跟虚空做隔壁，好像隔壁，一分它就是虚空，就没有了。这个被科学家发现了，科学家找到最小的物质现象，它的名字叫微中子，或者叫中微子，都可以，最小的，把它打破、分开，真的没有了。没有了发现是什么？发现是念头的现象，就是念头波动的现象。这才说明，物质从哪里来的？是意念波动产生的幻相。

　　这个幻相存在的时间非常短暂，我们是决定没有办法体会得到的，我们常常还是用我们自己想象当中来说的。弥勒菩萨的一弹指是有三百二十兆个微细念头，这一弹指。那一秒钟，我们算是弹指五次，可是我们在科学报告里头有看到的，一秒钟可以弹七次，就算五次来讲都非常可观了。五次，三百二十兆乘五，是一千六百兆。这就是说一念，一念是多长的时间？一秒钟有多少个一念？有一千六百兆个一念。每一念都有物质现象，每个物质现象都有精神现象，也就是佛经上说的色受想行识，这五蕴。五蕴最小的单位是极微色，极微色具足五蕴，色受想行识它都有。所以一切物质现象都会看、会听、都懂得人的意思，我们起心动念它都知道，没有不知道的。这个知道这就叫本能，在佛经上叫本觉，它本来就觉悟，它不迷。迷是我们迷了，我们身上这些细胞分析到极微色它不迷。你看冤枉不冤枉？我在哪里？我找不到，我是个抽象概念，根本不存在。所以佛法说无我是真的，有我是假的。

　　宇宙确实非常微妙，就是这个小小的极微色里头，有什么？有整个宇宙存在。《华严经》上，一即是多，多即是一，一多不二，整个宇宙在一微尘，佛经上用芥子，芥菜子大家晓得，有概念，很小。芥菜子里可以容纳全宇宙，全宇宙没有缩小，芥菜子没有放大，真的在里面。这个境界，佛用了个名词，叫不思议解脱境界。谁能看到？谁能在这个境界里得受用？八地以上，这大乘经常讲的，你证得八地以上你就看到了，你就明白、了解了，你要想进去可以，没障碍。科学对我们帮助也不少，没有科学证明，这个问题我们到什么时候才有个概念，几乎在一生一世不可能。古人是讲清楚了，看不懂。看了科学报告回头再看，就看得有意思了，就体会到一些了。

　　希望我们大家努力，希望我们同学当中有几个大彻大悟、明心见性，这就非常有意义。大彻大悟没有别的，现在我们晓得，全靠放下，什么都要放下，放下就是。没有放下是凡夫，放下就是佛菩萨。清净平等觉里头没有一物，什么都没有，所以他觉，有一样东西就不觉了，所以佛都不能有。我们现在只有一尊佛，是什么？是求生极乐世界，不是明心见性；明心见性，有个阿弥陀佛见不了性。所以我们把功夫分成两段，先取极乐世界，到极乐世界再明心见性。明心见性一定在阿弥陀佛会下成就，这就对了。好，时间到了。

　　主持人：我们感恩师父，我们向师父问讯。





无量寿经科注第四回学习班　　（第五集）　　2014/3/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0005

　　老法师：前面有同学提出来，别教一乘、同教一乘，这究竟是什么意思？我们参考数据里面从《佛学大辞典》、从《三藏法数》里头把这一条节录出来，这是佛学的术语，也是属于佛教常识。什么叫别、什么叫同？你们有没有人提出来跟我们大家分享？

　　学生：师父，这边讲的别教一乘，这个别教跟天台宗藏通别圆的别教是有差别的。这边譬如说倒数第七行，它讲「故又大判二经，《华严》为别教一乘，《法华》为同教一乘」。它这里的别教一乘，是指说《华严经》跟其它的各教始终顿它都有差别，它特别是能够「一即一切，一切即一」；至于《法华》它是寄托在始终顿里面然后来显一乘，所以叫同教。这个地方个人的理解是这样子。

　　学生：另外在《科注》第二百二十一页黄念祖老居士有解释，在第五行，他有解释《华严》为什么称为别教一乘。因为它所讲的是事事无碍的法界，所以是跟其它经，因为其它的经有讲事法界、理法界，还有事理无碍的法界，这是一般经典，三经都共有的。但是《华严》它特别讲到事事无碍法界，有些经它就没有办法讲到事事无碍法界，所以它称为别教一乘。这是在黄念祖老居士《科注》里面第五行有讲到的，他特别强调，其它经就没有讲到事事无碍法界。

　　老法师：这个意思我们听明白了吗？讲了半天没讲明白，别人还是听不懂。华严境界确实，没有契入华严境界的听、讲《华严》都很难懂。为什么？不属于我们的常识。我们的常识、我们的思惟从来没想过这个问题，所以很生疏，纵然想过这问题，也想不通。譬如让你想个问题，《华严经》上说的「芥子纳须弥」。这是同还是别？芥菜子，把须弥山装在芥菜子里头去，怎么装法？这是华严境界，这是事事无碍。我们看古人的批注也看不懂，其实他有没有说清楚？他说清楚了，他说清楚了我们看不懂，到我们懂得，看他说的这些话会点头，他说得没错。

　　这桩事情对我们这种程度来说要借用科学家，科学家今天证实了弥勒菩萨所讲的，一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万就是三百二十兆，这一弹指。现在科学是用秒做单位，三十二亿百千念，我们试着一秒钟能弹几次，弹得很快，我相信有年轻人体力好的，比我弹得更快的，有人说过，他说可以弹七次，弹七次就很快了，我想法统统就算五次。五次那一秒钟有多少个念头？五乘三百二十兆就是一千六百兆，如果要是七次的话，那更多。这每个念头里头都具足五蕴，就是色受想行识圆满具足。一念里头弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是物质现象，就是色，「形皆有识」，识就是受想行识。换句话说，这样微细的一个念头里头，有圆满具足的五阴现象，色受想行识。所以我们看了科学报告才真正对于《心经》上讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，才有一个概念。以前念了几十年没这个概念，没这个概念就换句话，这总是一个问题在。

　　这桩事情，没有科学之前谁看见？大乘经上佛说八地以上。真有人看见，不是我们，我们距八地太远。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次他们看得很清楚。他们怎么看的？清净心看到的、平等心看到的。所以我们才能肯定、相信佛说的，一切众生皆有如来智慧德相，我们相信，我们有。有，有没有失掉？没有失掉。其实一般人讲失掉是迷失，你要不迷就起作用，迷了不起作用，觉了就起作用。所以佛陀的教诲是帮助我们觉悟。大乘的教学，终极的目标是大彻大悟、明心见性。这种教学不从外来，完全用内功，内功就是修清净心、修平等心。修清净心、修平等心的方法无量无边，就叫做无量法门，佛给我们举出八万四千。八万四千法门统统都是修清净平等觉，所以说「法门平等，无有高下」，任何一个法门都能达到这个目标。

　　海贤法师修的这个法门就是用一句佛号，四个字「阿弥陀佛」，他念头什么都没有，确实用这句名号他得到清净心。得到清净心一般的名称叫三昧，他得到的，他修念佛，念佛三昧。不管用什么名字，三昧是相同的，也就是清净平等觉是一样的。所以法门就平等，方法、手段不一样，达到的目的完全相同。我们学佛，这个概念比什么都重要！如果对这个怀疑，一辈子不能开悟；对这个真正能相信，随便拈一法都会开悟。法法皆如、法法皆是，没有差别的。

　　芥子里头有没有须弥？这是个大问题，今天科学家所发现的全息，就把这问题答复了。他们是用照片，用全息，就是两个激光，放的这个光，两个激光，拍摄下来的照片。这个照片冲洗出来之后，看不到人像，看到里头一条一条的条纹，放在激光里头去照，出来了，人像就出现了。把这张照片撕碎撕成两张，你在激光底下照的时候，完整的，撕成一百张，每个小张也是完整的，这就是芥子纳须弥。佛告诉我们说，芥子就是微尘，极微之微，极微色，最小的微尘，里面有什么？有整个宇宙。就像全息这个道理一样的，你把它剪成两张是完整的，剪成一百张也是完整的，剪成一千张你去看还是完整的。这就是性德，性德不可思议，性德本来就是这样的，法尔如是，所以从一个极微里面看整个宇宙。

　　《华严经》上说的，谁能够进入极微的世界？普贤菩萨。普贤菩萨我们就知道代表八地以上，八地以上的菩萨有这个能力，在一个极微里面，微尘里面，那里头有整个宇宙，他到那里去拜佛去参学，去供佛去闻法。我们这个身体有多少极微之微？科学家告诉我们，人身体的细胞大概是六十兆个，每个细胞要分析是多少个极微之微，愈往真实处讲愈微妙，愈不好懂，都当作神话了。是真的，不是假的。所以他怎么会不知道？释迦牟尼佛坐在那不动，每个细胞、每个极微色都是圆满的宇宙，你说他能不知道吗？他就告诉我们，他知道，我们个个都知道，我们没有两样，不同的地方就是迷悟不同。我们不了解事实真相，迷了；他们了解事实真相，觉悟了。

　　佛菩萨跟众生有没有感应道交？当然有。为什么？整个宇宙跟自己是一体，绝对不是两个，因为它是一个性变现出来的。惠能大师说，「何期自性，能生万法」，万法就是全宇宙，是自性变现的。自性是一个，不是两个，自性是真的，叫一真，这个才是真正的自己。所以佛法学习到最高的地方，回归自性。自性是什么？净土宗里面称它作常寂光，它里面包括三个现象。常，不生不灭，永恒不变，这叫常；会变的，无常，有生灭的，无常。它是常。寂，就是惠能大师第一句所说的，「何期自性，本自清净」，它从来没有染污。染污的是相，性上没有染污。性不是物质、不是精神，也不是自然现象，什么都说不上，它存在，永恒存在。一切万法都从它来的，它是一切万法的本体，就正好跟中国古人讲的话对上了，「人之初，性本善」，本性本善。这个善不是善恶的善，是赞美，太好了。本性都是一样的，从一体而发生的。极乐世界是这个体变现出来的，阿鼻地狱也是这个体变现出来，体永恒不变，没有被染污，没有生灭，它也没有动摇过，它本自具足，所以它能现万法，它要不具足，它现不出来。所以自性里头有隐有现，有缘它就现，没有缘它就不现，不现叫隐，所以隐不能说它无，现不能说它有，说它有、无都错了。换句话说，你对它起心动念就错了，它确实没有起心动念，你就见到了。起心动念怎么？起心动念染污了，起波浪了，就是起心动念不清净、不平等。由此可知，正如清净平等，连清净平等的念头都没有。有这个念头，你被染污，不清净，有这个念头，你心波动，不平等了。所以《金刚经》到最后告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这个境界才妙，这个境界跟整个宇宙融成一片。一切诸佛如来所修所证全是自己修行的，一切众生造作恶业在三途，都是自己一念迷惑造成的。所以说一切法从心想生，然后这个心想力量就太大了。

　　我们在海贤老和尚看到一个例子，他不是种了个大冬瓜，被他弟弟偷走了，他就咒他，谁偷我的冬瓜，他要生病、他要受痛苦。他的弟弟真生病、真痛苦。他的婶婶来跟他讲，你别再咒了，你弟弟真的生病苦不堪言，叫爹叫娘的。他一听就吓到了，赶快就改口说，希望他不要生病，病赶快好，不要有痛苦，过了三天病就好了。为什么他的那个念力这么强？他心清净，他的心要跟我们一样有杂念、有妄想，我们咒人不灵，他灵。说明什么？说明一切法从心想生，说明境随心转，他做到这个地步。一桩小事情我们要能发现它，那里头有很大的道理在，有深不可测的奥理妙用。这样的人在世没有人认识他，没有人真正肯跟他学。学他什么？学他万缘放得下，于人无争，于世无求，安贫乐道。这一般人不肯学的。这是什么？这是性德，决定有好处，学会这个东西快乐得不得了，别人认为是苦，他乐，自乐。你细心去想，我们跟他没见过面，但是看到这个报告我们能想得到，他心清净，所以他很快乐，他的喜悦常常在脸上，见到任何人都欢喜，不是他见到你欢喜，他不见到你他也欢喜。为什么？不亦悦乎。学而时习之，佛所教导他的，教他什么？持戒念佛。持什么戒？很简单，三皈、五戒、十善就够了。三皈，觉而不迷、正而不邪、净而不染，五戒、十善。释迦牟尼佛四十九年所说的经律论，落实在生活上就这一点。多再加上一点，四摄、六和、六波罗蜜，再加上普贤十愿，圆满了。这个老人他做到了，他做得非常自然，已经变成习惯。你看看他的生活习惯，把这几样东西跟他对一对，全具足，这叫真修行，非常值得人尊敬。学佛的人尊敬他，不学佛的也尊敬他，乃至于学习其它宗教的人见到他都会尊敬他，标准的好人。你侮辱他、糟蹋他、陷害他，他不生气，他不会被外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，如如不动，心就安在阿弥陀佛名号上。

　　这个名号，我们这些年来学《无量寿经》，学念老的这个集注，明白这句名号是一切诸佛的通号，念这句名号，把十方三世所有一切诸佛全念到了，一个也没漏。你们学这个、学那个都是局部的，这是全体。好像我们念一个国家的名字，这全国都念到了，你要念到哪个省、哪个县、哪个乡镇，那局部一点点。这个名号是总名号，阿弥陀佛这四个字是一切诸佛如来的总名号，统统得到、念到。有没有感应？有感应，与所有一切诸佛全起感应。这是说佛。我们再说法，佛所说的一切法，一切法说到最后也归一句名号。《华严》到最后归净土，《法华》也归净土，《楞严》也归净土，你看大经没有一部经不归净土。这才知道名号功德真正不可思议，我们无法想象。这句名号就是一切，一切就是这句名号，全包了，佛法全包了，一切世间法也离不开它，也全包了。真正搞清楚、搞明白，你喜欢念这句佛号，真爱这句佛号，分秒必争，一分一秒时间也不肯空过。这是海贤老和尚给我们做榜样，他念在心里，口里头偶尔念，心里面不间断，我相信这个人大彻大悟、明心见性。

　　他为什么不像祖师大德一样出来弘宗演教？其实他这样做法就是在现前这个社会状况之下，大菩萨们所做的弘宗演教，续佛慧命。要像古时候那种人出来弘法，现在没有人懂，没有人能接受。这让我们想到方东美先生六十年前时候说的，那个时候的学校是先生不像先生，学生不像学生。先生是有，但是学生不像学生，学生不喜欢学习，老师就不教了。老师何必那么认真？认真没用，

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白说了，不是老师不教，是学生不肯学。我们想学一点真的东西，开个特别班到家里上课，学生只有我一个人，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时。我们原先目的只是希望到学校旁听他的课，他说学校不要去。当时我们年轻，对他这个话，对他这个做法，我们只感恩，但是真正的意思不能够了解，十几年之后才真正懂得了。所以我跟李老师，李老师提出三个条件，第一个条件，我跟李老师之前就两个老师，方东美先生跟章嘉大师，李老师跟他们没见过面，但是都知道，第一个条件是你以前所学的我不承认，要放下，从今天起得听我的，这第一个条件。第二个条件，无论是出家在家，高僧大德到台中来讲经说法，你不许听，不可以去听，只能听他一个人的。第三个，你所看的文字，无论是佛经、是世间的书籍，我没有同意不准看，严格遵守，这样子我可以留在台中。如果这三个条件不能接受，你另请高明。我到台中，朱镜宙老居士介绍的，忏云法师介绍的，这两个大德都是我们非常尊重、仰慕的，那还能错吗？这个机缘多难得、多殊胜，所以我就接受了。接受之后老师说有期限的，多长期限？五年，五年之内一定要遵守。我以为这是李老师的规矩，结果一打听，跟李老师那么多的人，老师对他们没这个要求，没说过，这专门对我一个的。

　　二、三十年之后我到新加坡，一九九八年我到新加坡，在新加坡遇到演培法师，也是老朋友，也算是老师，初学佛的时候常常听他讲经。他大我十岁，他移民到新加坡二十年，在那里有个道场，有一天邀我去跟他们的信徒见见面，请我讲开示。那一天来参加的六百多人，我赞叹道场、赞叹法师、赞叹所学的法门。他们是修弥勒净土，将来都要到兜率天去的，亲近弥勒菩萨，跟我们弥陀净土不一样。我赞叹他们，将来龙华三会，大家跟弥勒菩萨一起到这个世间来，弥勒成佛，你们都是佛跟前的大弟子，像目犍连、舍利弗这样的身分，跟他一起来，到这边来龙华三会，普度众生。这是规矩，这个规矩是老师说的、教导的，僧赞僧，千万不要批评，那个难，我这个容易，我这个比你那个还要好，那你就把人家破坏了。所以李老师我在台中看了十年，我看到一桩事情，法师大德经过台中，他一定拜访，请吃饭、供养，他不请他讲经。我在那里住久了，看到心里有疑惑，好像老师度量不大，不能容人。我也没有问，你看表情上被他看出来，把我叫到房间里，关着门问我，是不是有这个意思？是的，不敢讲。老师才说，「宁动千江水，不动道人心」，我们这里教他念佛，教大家念佛求生净土，要请他来说法，他要来批评净土不如禅宗，那不就麻烦了？教了几十年，听人家一席话，心动摇了，我们教的全白费，所以说不能叫。古时候高僧大德都可以邀请，为什么？懂规矩，懂规矩就是赞叹道场、赞叹说法的老师、赞叹信徒，让大家坚固信心，这是对的。现在不懂这规矩，你这一批评那可麻烦大了，所以不叫，绝对不请，供养一定有，接待一定有，不请他讲经说法，以免麻烦，我们才明白。所以我们学会了。

　　我第一次到香港来讲经，圣一法师这学禅宗的，大概我认识禅宗里最后一个真干的。他住在宝林寺，宝莲寺的后面走路要半个小时，它车进不去，是个修行道场，还有四十多个人参禅，有禅堂。他接待我，请我给大家开示，我赞叹禅，我过去讲过《坛经》，讲过永嘉大师《证道歌》，讲过《永嘉大师禅宗集》，所以我会口头禅，赞叹圣一法师、赞叹禅宗道场、赞叹每个人，鼓励他们认真精进。我离开回来的时候，跟着我有十几个人陪我一道去的，我们在路上坐下来休息。大家就问我，法师，你对禅宗这么赞叹，为什么不学禅？我说人家是大根器、上上根人，我是中下根性，我学禅得不到利益，只有念佛才行。这个是自古以来世世代代做人基本的态度，这叫弘法利生，每个宗派都是释迦牟尼佛传下来的，不可以批评。要是批评，是批评释迦牟尼佛；要是毁谤，是毁谤佛法，自赞毁他，果报在无间地狱，这是重戒，不是轻戒。现在人不懂，尤其是年轻的法师，一上台就喜欢批评，让听众信心不坚定的就动摇了，他要负责任，断人法身慧命比杀人身命的罪还重。世出世间法都一个道理，学着赞叹别人，不要学批评，更不可以毁谤。

　　印度尼西亚回教大学有一次校长请我吃饭，跟我谈到学校里头有比较宗教学，有这个科系。我一听到之后我就告诉他，宗教不能比较。他说为什么？谁有资格比较？比较一定是高人，一定是超过释迦牟尼佛、超过孔子、超过耶稣，你才能批判他们。好像老师对学生一样，老师可以批评学生。为什么？老师比学生高。现在有没有这种人，有超过耶稣的、超过穆罕默德的、超过释迦牟尼佛的？没有，没有怎么可以批评？他问那怎么办？互相学习，应该什么？所有宗教经典都要学习。学习《圣经》就是耶稣的弟子，学习《古兰》就是真主的弟子、穆罕默德的弟子，这就对了。虚心学习，存异求同，这样子宗教之间决定没有矛盾、没有冲突，才能帮助社会化解冲突，进一步促进社会安定和谐，这好事！

　　这么多年来学校跟我维持很好的关系，去年年底跟今年年初，校长带了两个副校长，两次到香港来看我。告诉我，因为我们过去送它十套《四库全书》跟《荟要》，他们现在学校正式建立一个四库馆，要开汉学院。汉学院是研究中国古籍的，这个太难得了，学校有学位，有博士学位，我听了非常欢喜。马来西亚我们在那里建汉学院，希望将来学习有成就的，他们国家教育部能够承认，颁给我们汉学博士学位。印度尼西亚现在是现成的，它这个学校是国家办的，国立大学，这是桩好事。

　　他们的教育部高级官员也到我这访问，告诉我今年七月间开始，全国中小学学校，学生都要学《弟子规》，这我们没想到，来问我《弟子规》怎么教法？我问他全国中小学有多少所学校？他说全国大概有十五万。一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。老师从哪来？所以我建议他，教育部要设立一个，还是永久的，不是临时的，《弟子规》师资培训班，让老师专门来修这门课程。老师修这门课程，我们相信四、五个月就成功，它一门功课。这个班一年可以办两次，长期办下去。刚创办的时候我可以帮助他，我们让马来西亚这些学《弟子规》的老师们到那边去教第一届。对全国普及先要用远程教学，就像澳洲一样。澳洲地大人少，学校不多，所以澳洲很早它就用远程教学。学生在电视、在网络上学习，每年有两次学校派老师去举行考试，毕业学校发毕业证书。包括香港都有，香港也有在澳洲大学进修的，他们不必到澳洲去，在家里用计算机就可以。一年有两次学校派人到香港来，香港地区同学集合在一起参加考试，就用这个办法，有足够的老师长期来推动，这好事情。这是我没有想到，回教国家。印度尼西亚是回教最大的国家，以人口来算，它是世界第四大国，第一是中国，第二是印度，第三是美国，它第四，它的人口有二亿三千万，马来西亚才两千多万。我过去访问印度尼西亚大概有二十次，所以我跟他们的关系很好，特别是第四届总统瓦希德的时代，我常常应邀去做客。

　　同、别这个问题，我们得到科学家提出来这些报告，我们比较有清晰一点的概念。《华严》讲的别教一乘，圆教一乘，《华严》讲圆教，就是天台讲的同教。别是方便说，圆是究竟说。如果对于全息理论没有概念就很难懂，有全息这个概念就很好懂，确实《华严经》上说，「一即一切，一切即一」。一即一切，怎么个一切法？一怎么是一切？真是一切，一点都不假，一粒微尘里头有全宇宙，它怎么不是一切？这个话对一般人讲，摇头，你在说瞎话，哪有这个事情？古人老实，佛说的，不懂也不敢讲话，也都默默承认，但是疑问总是断不掉。现在科学家告诉我们，全息里面发现到，发现到一就是一切，把它粉碎，每一粒里头有全体，看到不是局部，看到全体。一张照片，你把它剪成一百张，每一张都是全体，没有分割掉，这就是一即一切，这就是圆。别容易懂，所以别是方便说，圆是究竟说，达到最后你才完全了解，所以一多不二。这是最高的境界，哲学跟科学达到最高的境界就是这个。

　　现在的科学跟哲学是有很大的进步，还没有达到最高境界。最高境界能不能达到？不能。譬如全息这个事实被他们发现，用很明显的照片展示给大家看。为什么会有这个现象？我们是用两道激光这样拍摄的照片，两道激光为什么有这个？它里头有个理，两道激光是个手段、是个方法，是缘不是理。理是什么？自性法尔如是。这本来就是这样的，只是你没有看到，粗心大意没看到。佛在经上给我们讲得很清楚，明心见性的菩萨，他居住的十法界不见了，十法界像一场梦，他醒过来，大彻大悟、明心见性，醒过来，十法界不见了。他见到什么？见到实报庄严土。在实报庄严土里面对于事事无碍，一即一切，一切即一，他看到了，看到了他就起作用，跟诸佛如来同样的德用，那就是能入一切诸佛剎土。怎么去？分身去。世界无量无边无数无尽，法身菩萨的分身也是无量无边无数无尽，有多少佛国土他就分多少身，有多少佛他就分多少身去拜佛、去供佛修福，去听经闻法修慧。单凭这一点，我们要真的承认，不怀疑。极乐世界要不要去？在这个世界见佛多难，分身不能像极乐世界那么自在。阿那含就能分身，阿罗汉、辟支佛都能分身，不能去到十方剎土去学习，不能同时在遍法界虚空界起这个大用。为什么？清净平等程度还不够。在一般学习跟教化众生，跟如来的智能德用很接近，没有法身菩萨那么自在。我们每个人往生到极乐世界统统是法身菩萨，就是阿惟越致菩萨。这怎么回事情？是阿弥陀佛本愿威神加持。生到西方极乐世界，弥陀所发的四十八愿我们统统得受用，这个不可思议。

　　所以这个地方讲，也讲得很清楚，「别者，即别异」，就是分别不同，不同小教、不同始教、不同终教、不同顿教，后头不是圆，这就是别。小始终顿圆是华严，藏通别圆是天台。「然此别教，唯辨圆融具德，事事无碍，随举一法，即摄一切，无尽法门，一一法门，迥异余教，故名别教一乘」。这都是世尊教学面对着种种不同的根机，把它分成五类，小始终顿圆。分这五类，大概顿跟圆都是上根，就是上上根人是圆教；中下根人，底下分的小始终这属于中下根性。净土宗，净土宗叫教外别传，特别法门，它是小始终顿圆这五种根机统统适合，都能往生。往生到西方极乐世界最难让人相信的，他所证得的是平等。这是什么原因？是阿弥陀佛无尽的慈悲大愿。因为他看到一切诸佛里头不平等，他觉得不平等不好，不平等里面生很多障碍。所以他希望他的教区，他的学校里头，就是极乐世界一切统统平等。头一个是身相平等，这是平等的根源。你看我们长的相貌不一样、高低不一样、肥瘦不一样、聪明智慧不一样，这引人生烦恼。所以往生到极乐世界全是一样的，标准是阿弥陀佛，每个人长得跟阿弥陀佛一样，找不到一丝毫缺点。这个我们要感谢阿弥陀佛，这是他想到的，别人没想到，不是经上讲的三十二相八十种好，这是佛随顺我们世界所说的。实际上《观经》上讲真的，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一个光明里面你都看见一切诸佛菩萨在那个地方讲经演教。这个身里头就是一切，整个宇宙一切诸佛，你在佛身上都看见，弥陀如是，每一个往生人统统如是，跟佛没有两样。所以往生到极乐世界，虽然没证得大圆满，等于大圆满。阿弥陀佛给我们提出大好的环境，这个环境就是同居土等于实报土，方便土等于实报土。这是一切佛陀的世界没有的，只有这一家，所以诸佛赞叹弥陀，「光中极尊，佛中之王」。极乐是什么？极乐是真正的顿教、圆教，顿跟圆到极乐世界大圆满。就是难信，信的人有福了。

　　这个里面数据大家可以看，可以细细去看看。《法华经》的好处是会三归一，最后把释迦牟尼佛四十九年所说的一切教会归到圆教。也就是说明前面是方便说，引导大家，到最后完全给你说真的，真的就是圆教。前面三乘，藏通别最后都归圆，统统归到圆教，最后的事上来讲还是回归净土。《法华》归净土，《华严》归净土，我们看《楞严．二十五圆通章》回归净土，几乎这些大经大论全回归净土，回归净土才是圆满成就。

　　主持人：诸位同学想发言的请举手。

　　学生：尊敬的师父上人，向您老人家求教，就是您讲到普贤菩萨能够入到微尘当中，他代表的是等觉菩萨，为什么是用普贤菩萨来表法？感恩师父。

　　老法师：普贤菩萨在《华严经》里面他是代表行门，文殊代表解门。文殊代表智慧，他代表真干，所以十大愿王导归极乐，有智慧，明白了。如果不能落实，不得其实用，真正要能落实才是真正的圆满。落实，菩萨说了十门。落实什么？落实在礼敬。你看怎么待人接物？「礼敬诸佛」。那个诸佛是一切众生，不是讲已经成佛的，佛是过去佛、现在佛、未来佛，未来佛就是一切众生，重点在这个地方。对过去佛、现在佛会礼敬，对一切众生不会礼敬，告诉你，一切众生本来是佛，应该要礼敬。你要能够礼敬的话，你成佛很快。「称赞如来」，如来跟佛就有差别，佛是从相上说的，如来从性上说的，礼敬不论性相，所有众生平等礼敬；称赞就不行，称赞要与性德相应才称赞，不相应不称赞。我们从五十三参里面看到，善财参访对五十三位善知识都有礼敬，但是有三个人没有称赞。胜热婆罗门没有称赞，胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王没有称赞，甘露火王代表瞋恚；还有伐苏蜜多女没有称赞，她代表贪爱，所以这是贪瞋痴。与贪瞋痴相应，有礼敬，没有赞叹。为什么？赞叹怕别人也学贪瞋痴，那可不得了。人家那个贪瞋痴跟别人不一样，他是行上有贪瞋痴，心上没有，所以说事上有，理上没有。他是真的没有，表现这种相是用这个度化众生的手段，贪瞋痴也能度化众生，接引众生。所以这个是上上根人，普通人做不到。普通人你要教他用这个方法，他就会迷在里头，最后肯定堕地狱。什么人能做到？法身菩萨可以，没问题，明心见性，他能使用这些手段。我们没有到这个程度，五十三参里头有些可以学，有些不能学；但是不能学，不能毁谤、不能批评，对他要恭敬，这五十三参上教给我们。

　　所以我们学佛，在我们这个程度，现在绝大多数的根机，海贤的法表得好，就是一句阿弥陀佛。像李老师以前教给我们，心里头干干净净的，没有妄想、没有杂念，只有一尊阿弥陀佛，把阿弥陀佛请到心中来，念念不忘，时时刻刻念念跟阿弥陀佛相应，决定得生。生到极乐世界就证得大圆满，生到那边作阿惟越致菩萨，这是弥陀的本愿。极乐世界成就是四十八愿愿愿都兑现，没有一愿是假的。我们能这样学的话，没有一个不成功。老和尚虽有神通，不现，他是偶尔，不明显。譬如老和尚给人治病，乡下人遇到苦难、遇到病痛，他去看看，野外草地上随便拔一点草做药就能把你治好，所以当地人说老和尚有神通，他不费事。曾经跟人说过我什么都知道，他不说，天机不可泄漏。

　　学生：师父您这些天一直在跟我们讲，就是用海贤老法师这种方法。

　　老法师：对。

　　学生：救度大众是最契根机的。

　　老法师：对。

　　学生：而古大德的方法现在是恐怕不行。

　　老法师：不是不行，现在人不相信。

　　学生：师父，我们求教您老，就是海贤老和尚具体在生活中，是哪些方法最契合现代大众的根机，我们怎么学？

　　老法师：要用最方便的就是刘老师讲过的六个字：老实、听话、真干。现在到哪里去找老实、听话、真干的？找不到。所以这个法门叫难信之法。你给他讲，他提出很多理由来反驳，讲不通的。所以真正能够听讲，听了不说话的这很难得，这人不简单。你跟年轻人说，他问题一大堆，听话的都是老实的，都是有很深厚善根。特别是做榜样给他看，老和尚做了九十二年，没有九十二年人不相信，这个不容易。何尝不晓得这个世间苦，还苦日子要熬九十二年。为什么？为众生，没有九十二年众生不相信。这么长久的时间遭遇多少磨难，没有退心、没有改变，这就叫人佩服。而且最后有这么好的成就，念佛不要助念，助念靠不住，他说的，一定要自己有把握。这非常有道理，万一大灾难来，找谁给你助念？一定要自己有把握。他表演的是自在往生，他的母亲、海庆统统都是自在往生，说走就走了，要有人表法，大家才会相信。现在人讲科学，科学拿证据来，真正能把证据拿来，大家没话说。

　　学生：师父，这些年您老人家给我们一直说两个榜样，一个是刘素云老师，还有一个就是最近我们听到的海贤老和尚。

　　老法师：对。

　　学生：我们求教您老，这两位大德身上的共同点是什么？

　　老法师：共同点就是一样的，就是老实、听话、真干。老师教的东西并不多，「一即一切，一切即一」，你能够把这样东西，就是三皈、五戒、十善、六和、六度，你做上九十年，自然就明白，所有佛法全通。他在行当中悟出来的，做久了自然有悟处。讲经大家都有这个经验，每个讲经法师讲多了有悟处，在台上所讲的都不是自己准备的，不知道从哪来的？在行的当中更有悟处，如果没有悟处就不能持久。九十多年愈做愈欢喜，他没有悟处怎么行？你看吃的是苦，穿的是补，他快乐无比，每天笑咪咪的。他的信徒讲，没有看到老和尚生过气、骂过人，没听说过，没见到过，这就很难。《还源观》上贤首大师的四德做到了，「随缘妙用、威仪有则」，做样子给人看，「柔和质直、代众生苦」，这十六个字统统做到，什么样的冤枉委屈，没有说过一句话，忍辱波罗蜜。我们大家都要学他，这社会就安定，世界就和平，什么问题都化解了。

　　我们是劝，劝了这么多年，有听懂的，还有很多听不懂的。他是做给人看，也有看懂的，也有没看懂的。老和尚给我们是作证转，非常难得，我们这一生做的是劝转。三转珐輪，作证很重要，特别在现代这个时代，作证大家才相信。所以拯救这个世界最重要的是因果教育，人要真正相信因果，他自然就会尊重道德；他不相信因果，他也不信道德，他的毛病习气改不过来。这印光大师一生，你看《文钞》里头对因果教育说了多少，他非常重视。六十年前社会大众提因果还有人相信，现在这个时代提因果没人相信了。

　　学生：师父上人经常提醒我们要放下，如果把一切都放下，真心就能够开显。而且师父讲到放下一个很根本的，就是要放下我执，放下我执是很困难，但是我们可以从粗的先放下。有两件事情是很粗的，就是自己的意见以及自己的利益。这两件事情，师父上人都做了很好的榜样给我们看。我们观察到师父上人日常生活当中除了是大是大非、原则上的问题之外，经常的他老人家不会坚持他自己的意见，就是会恒顺众生，哪怕是有时候他自己稍微委屈一下，或者辛苦一下。所以我们要学习师父上人这种不要老是坚持自己的意见。尤其在佛法的学习上有时候我们不容易放下自己的成见，师父在前两天也提醒我们，我们要以佛陀的知见为知见，把我们自己的知见放下。如果我们能够放得愈快的话，我们领悟会愈快。第二件是放下自己的利益。师父这一生当中曾经因为别人想要占这个道场，师父曾经有三次就是让，把道场让出来。我们能够放下自己的利益，这个真的是很重要。师父甚至鼓励我们要学吃亏、学上当。如果我们能够朝着这两个方向把这两个很粗的，关于我执方面，我们能够学习常常去放得下的话，相信我们会愈来愈进步。阿弥陀佛。

　　老法师：好。

　　学生：再求教您老一个问题，就是您说海贤老和尚在代众生苦，《华严经》里讲的四德，最后一德「代众生苦」。我们不大明白，众生的苦老和尚是怎么代的？

　　老法师：老和尚，我相信他念佛三年决定可以往生。为什么还要多住九十年？这九十年吃这些苦还不就是为众生吗？要不然他早走了，他可以到极乐世界去。念佛三年往生是肯定的，纵然有寿命不要了。那就是他没有走就是为众生，给众生做个好样子，做一个吃苦耐劳、忍辱的样子，众生做不到的他做到了。向他学习，自自然然乐在其中。他生活并不苦，我们一般人看他苦，他乐，他不乐他怎么笑得出来？你看连往生之后三天，人家看他面目如生，面带笑容，嘴唇是红的，头发、眉毛、胡须都变黑，那是喜悦相。所以住世这么多年，受这么多委屈，这代众生的，从这里就能看到。这是真正有这样的心，佛才会找他，要自己不肯干的话，佛不找他，他肯干，他真正愿意干。在这个苦难世界，无论什么样的灾害，自己承受都不在乎，只要对众生有好处，只要对正法有好处就得要干。能做成功是三宝加持，众生有福；做不成功那是缘不足，众生没这个福报。他居住的地方，这个地方的人都有福，福地。

　　学生：师父，像我们这些一般的博地凡夫、罪业凡夫也在学佛，能不能也代众生苦？

　　老法师：有，都是代众生苦。不代众生苦的人就拼命念佛求往生，真的会提前。佛没有假话，《弥陀经》上说的，若一日，若二日，若三日，到若七日，真的不是假的。你看宋朝莹珂法师的例子，哪里是假的？假的还能写上去吗？还可以流传后世吗？那是个破戒的比丘，也来示现给我们做榜样，他造的是无间地狱的罪业，知道如果要不能往生，将来就是地狱，知道地狱苦这才拼命念佛。这个人是深信因果得度的，他要不信因果他就不肯干，深信因果，怕地狱苦。

　　主持人：那边人举手，请华藏编号十五发言。

　　学生：同学在这里想要请示老和尚关于代众生苦，同学的理解就是说，代众生苦的意思是我们给众生做出吃苦的榜样，而并不是说我们真的能够代替众生去受他的苦，是不是这样的意思？阿弥陀佛。

　　老法师：实际上住世就是代替众生受苦。释迦牟尼佛到这个世界上来示现八相成道，住世八十年，他是为众生而来的，不是为他自己来的。所以一切诸佛如来示现在九法界，没有一个不是代众生苦的。在极乐世界你没见到苦，你也没受到苦，但是你一看其它诸佛剎土里头六道众生，你立刻就知道六道苦，苦不堪言。怎么去救他？要入六道才能救他们，入六道就是代苦。我们自己学佛能有一点成就，有把握往生还不求往生，这也是代众生苦。确确实实寿命是有限定的，但是寿命掌握在自己手中。

　　佛法讲寿命它不是宿命论，自己可以延长，自己可以缩短，修善积德，寿命就延长。中国古人有句话说，他命中的福报还没享完，寿命到了怎么办？寿命会延长。如果过分的享受，他寿命还有很长，但是他的福报享尽，他寿命缩短了。他能够活八十岁，七十岁就享完，他后面十年就没有了，叫禄尽人亡。这个例子很多，所以古圣先贤、老祖宗、佛陀都教我们惜福，惜福是长寿的象征。这个惜福的人肯定长寿，何况惜福再修福，当然长寿。总的原理就是一切法从心想生，看我们想什么。境随心转，随着我们念头转。诸佛菩萨，修行有成就的人他能转境界，转他自己自身的境界，不能转我们的境界。为什么？我们造的业力太大，他转不了。但是他有方法帮助我们，如果我们觉悟了，我们也像他一样断恶修善，把不善念头放下，好的念头兴起来，所有一切灾难都化解。这我们得会看、会听、相信、真干，不是做不到。

　　这个事情连科学家都懂得。前些年我们看到科学报告，好像是二０一一年，就是二０一二马雅预言的前一年，有几位科学家在澳洲悉尼开会，会期只有两天。他邀请我，我没去，我让学院派了八个同学去参加这次活动。他们第一天是报告量子力学最近的成果，同学们写出总结来给我看，我看了很欢喜，跟大乘佛法愈来愈接近。第二天专门就讨论二０一二马雅预言的问题。其中美国的科学家，也专门研究这些东西的布莱登，他做了总结，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难就化解了。跟佛大乘教里所说的，境随心转，一个道理，他能说出这个话来。所以大乘经上常讲「一切唯心造」，我们要相信，我们的起心动念，后头有吉凶祸福，起心动念是因，吉凶祸福是果。

　　人决定要存好心，决定要做好事。升官发财哪个人都想，发财要命中有财，命中没有财，发不了财。命中财从哪里来的？你过去生中生生世世累积的善业。这一生得大富大贵是过去生中生生世世累积的，这一生成熟，果报现前，没有不能勉强。所以圣人教我们，知天命，乐于承受天命，这就是一个有智慧的人，明白的人。如果要想求世间的名利富贵，行，《了凡四训》就是好例子。他命中缺得太多，云谷禅师教他样样补足，有求必应。命中没有功名，功名就是现在讲的学位，他只有秀才，举人、进士没有，他能够断恶修善，以这个功德回向，求举人、求进士都中了。命中没有儿子。命中只做一个小小的知县，四川小县分的知县，这个他没求，他做宝坻知县，宝坻是直接归皇上管的，那个知县等于省长一样。他的寿命只有五十三岁，他也没有求延寿，他活到七十四岁走的。这个都是很明显的改造命运。财富从哪来？从财布施来的，愈施愈多；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。行三种布施一定得三种果报，财用不缺乏，聪明智慧年年增长，健康长寿，可以补。而且来生比这一生更殊胜，这一生所得到的果报叫花报，来生是果报。我们就能知道，了凡先生学得好，花报殊胜，他死后果报就更殊胜。他如果不是念佛求生净土，他来生在天上享天福去了。欲没有能完全断掉生欲界天，欲界六层天，一层比一层福报大。

　　佛的话我们要相信，相信佛的话是最有福报的人，最有智慧的人。认真，要好好修，在现前这个社会给大家做好样子，将来的福报殊胜。但是世间什么样的福报都比不上往生极乐世界，这个一定要清楚、要明白。不享世间的荣华富贵，连天上福报也不享，一心只求往生极乐世界，这就对了。时间快到了。

　　主持人：阿弥陀佛，师父希望大家尽量能够发表心得。

　　学生：感谢师父上人给我们解释别教一乘，还有同教一乘。学生的体会是，师父给我们解释是希望我们不要只是执着在这个名词术语上，然后能够把它用在日常的生活当中。譬如说师父讲到同教一乘跟别教一乘，就举海贤老法师为例子，学生的体会不晓得是对还是错，恳请师父上人慈悲指导。就是海贤老法师他给我们表现的这个法，就是念佛人可以入事事无碍的法界，因为他所用的都是真诚清净平等觉的心，所以也就是等于是芥子纳须弥，就是在日常生活当中他就用上了。譬如说有人打他一巴掌，因为他的心是心包太虚，虽然他是这个人，看起来是一个人的相，可他的心是包容虚空任何一个人，打他的人是一个逆境，他也能包容，顺境他也都能包容，心都是安住在平等，就是阿弥陀佛的佛心，平等觉。即使他在耕作当中，他所用的还是清净平等觉的心。耕种一百多亩的田地，其实他的心也不是为一个人，他是为整个有缘的众生在工作。师父上人给我们表的法也是如此，师父上人最后举到宗教之间应该团结，师父上人的心也是给我们表演的事事无碍的心包太虚，量周沙界。让我们看到其实华严境界就在日常的生活当中，我们要能够用这个清净平等觉来生活，处事待人接物，这是我们研教的一个目的。不晓得体会是不是正确？恳请师父上人慈悲指导，谢谢。阿弥陀佛。

　　老法师：好，说得很好。今天时间到了，今天下午刘老师讲课，好。

　　主持人：我们向师父问讯。





无量寿经科注第四回学习班　　（第六集）　　2014/3/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0006

　　诸位同学，大家好。今天上午有客人，我们耽误了半个小时时间，所以今天我们的时间是一个半小时。

　　同学有一个问题，复讲《无量寿经科注》，是否用师父的语言，还是依义不依语，哪一种能得定开悟？这是第一个问题。第二个问题，可否添加公案故事，还是完全不添加，哪一种能得定开悟？好像问的主要意思是得定开悟。得定开悟与这些都没有关系，惠能大师没有讲过经，他得定开悟了；在我们眼前，我们看到海贤、海庆法师，不认识字，没念过书，他们得定开悟了。由此可知，得定开悟与这个没关系。与什么有关系？我们《无量寿经》经题下半段五个字有关系，「清净平等觉」，清净心是真心，平等心是真心，真心自然就会开悟。我们之所以不能开悟，我们用妄心，没有用真心。所谓妄心，真心里头有了障碍。实际上真心是从来不会有障碍的，障碍是假的，不是真的，可是我们执着假的障碍当作真的，不肯放弃，不肯放下，它就真造成障碍了。真正想得定开悟，大乘经教里头，佛给我们讲得很详细，在哪里修？《楞严经》上讲二十五圆通，二十五处，六根、六尘、六识，这三六一十八，再加上七大，地、水、火、风、空、见、识。在这种境界里面，你能做到不起心、不动念、不分别、不执着，就得定，就开悟。我们张开眼睛看外面境界这些色相，有没有动心？起心动念迷了，分别迷得更深，执着迷得最深。我们是不是用分别心、执着心、起心动念的心？这叫凡夫。经上讲得很清楚，用清净心的人就是阿罗汉，四禅八定；用平等心，这是菩萨，世间菩萨，没有超越世间。他们在哪里？他不在六道，他在四圣法界，十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛，他在这个里头，这个世界是清净世界。六道是染污的世界，这是秽土，四圣是净土。可见得放下重要。

　　我学佛是偶然的缘分，从来没有想到学佛。从小观念当中佛教是宗教，所有的宗教都是迷信，那个时候学校老师教给我们，我们相信老师的话，所以在二十六岁之前，我没有碰过宗教。可是中日战争胜利之后，我住在南京，在南京第一中学读书，我住在同学家里，陈智。抗战期间我们在贵州同学，老同学了，他是南京人，我住他家里，在他家里住了一年。他们家庭多元文化，所以我对于宗教接触是在他家里。他的祖母是佛教徒，念佛吃斋，他的爸爸是伊斯兰教的信徒，妈妈是基督教的信徒，一家三个宗教。他的兄弟姐妹七、八个，全是跟妈妈学基督教的。所以老太太跟他爸爸是单独一个宗教，家里就一个人。我住在这个家庭，对于这些宗教略知一二。可是我那个时候很喜欢伊斯兰教，为什么？它讲五功五典，五功是属于宗教的，五典就是中国的五常，仁义礼智信，我们非常喜欢。所以中国伊斯兰教里头有中国传统文化在其中，它是温和的。我们在印度尼西亚这个国家，非常明显看出来，印度尼西亚有两个大岛，苏门答腊那边的伊斯兰教是从中东传过去的，可是爪哇这个岛是郑和传过去的，郑和七次下西洋都到过这个地方。爪哇的伊斯兰教带着有中国传统文化的色彩，人温和，确实守住仁义礼智信，中国的伦常八德他们接受了，融入他们的宗教，也讲义气、讲慈悲，中国古人讲的，讲仁爱、讲孝悌忠信。最近这二十年当中，我跟他们的接触很频繁，关系非常友好。现在他们全国中小学要推动《弟子规》的教育，回教大学要建立四库馆，要成立汉学系，这都是好事情。校长两次来访问，也邀请我，他们四库馆破土动工，请我去参加这个仪式。我答应他们了，最主要的是希望跟校长有多一点的时间交流，把中国古老教学的智慧、教学的理念跟方法、经验，我要向他报告。因为中国教学的目的是圣贤，成圣、成贤；佛陀的教育是成佛、成菩萨，跟今天西方科学教育的理念方法完全不相同。所以汉学系是培养儒释道的专家教师，一流的师资。我把我自己知道一点要贡献给他们，希望往后的教育，世世代代能有圣贤出世，众生就有福了。

　　清末民初，中国确实有一些学者提倡以中学为体，西学为用，这个说法很有道理，有体有用。如果一昧只有用，没有体，社会出乱子；有体，没有用，不会出乱子，社会会安定和谐，人民物质的享受没有这么方便。有体有用这是最完美的，古人这句老的概念我们要把它复兴起来。中学是我们中国的学术，带给我们一生幸福美满，科学技术带给我们生活方面的方便，体用都要，缺一不可。如果要缺，宁愿缺科学技术，不能把伦理道德缺失了。圣贤教育教学的理念，是一门深入，长时熏修。怎么得定？一门就得定，两门就不能得定。两门是什么？你脑子里头有两样东西，会扰乱你。一样就得定。接触到佛教的人都会知道，尤其在我们这个地区，唐朝禅宗六祖惠能大师，他是广东人，他不认识字，没有念过书，在黄梅参学，跟五祖。五祖教他什么？《坛经》里头有记载，一般人看不懂。黄梅八个月，他到黄梅去目的告诉五祖了，第一天见面，五祖问他：你来想学什么？他的回答说：我来想作佛。讲得这么清楚、这么明白，我不是为别的来的，想来作佛。五祖就有本事帮助他成佛，真善知识。五祖教他什么？他怎么成佛的？问他这个年轻人，在家里干什么事？樵夫，卖柴的。那还就你这一行，你到碓房干你的老本行，破柴、舂米。这是什么法子？成佛之法。舂米、破柴也能成佛。大乘教里头说，问题你要会，你会，哪一法不是佛法？你要不会，《华严》、《法华》、《无量寿经》不是佛法。为什么？你开不了悟，你成不了佛。问题要会，这里头的秘诀，只有惠能知道、五祖知道，别的人虽然站在旁边，看他们两个对话，不知道讲些什么。分配到碓房去舂米破柴，惠能老实、听话、真干。你看在黄梅八个月，时间不算短，寺庙里面他都不熟，讲堂在哪里、禅堂在哪里他不知道，他工作就是舂米在碓房，他就在那个地方干事情。这是什么？这就是定。他没有分别、没有执着，他什么也不想知道，叫我干哪一样就这一样，一门深入。破柴一门深入，舂米一门深入，把执着放下，分别放下，起心动念放下，他成佛了。没有执着就是阿罗汉的境界，五祖可以给他印证，你证阿罗汉果。没有分别是菩萨境界，三贤菩萨，别教十住、十行、十回向，没有见性，所以叫凡夫菩萨，六道里头。不起心不动念，这就超越了，这是出世间的菩萨，法身菩萨，圆教初住以上。

　　我们就用《华严经》的教义来说，《华严经》建立菩萨五十二个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地，上面等觉、妙觉，五十二个阶级。见思烦恼断了就是不执着，六道轮回就没有了。六道是假的，永嘉大师说得很好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。觉是什么？醒过来了。阿罗汉醒过来了，从六道里头醒过来了，六道不见了，一场梦。醒过来是什么境界？是四圣法界，是释迦佛的净土，那个里头没有染污。为什么没有染污？心没有染污。要知道，佛在大乘经上告诉我们，「一切法从心想生」，你的心不干净，环境就不干净。北京的雾霾从哪来的？大乘佛法里头讲，从我们的心不清净。如果北京居民的心完全用清净心，雾霾马上就没有了。境随心转，佛法专门讲这个道理，而且有事实印证。来佛禅寺海贤法师就给我们做证明，他心清净，他居住的环境清净，那个地方没灾难。心净则佛土净。心要平等，这个地方就平等，平等是佛法界。阿罗汉、辟支佛、菩萨心清净，还没有达到平等。平等是什么？初地到七地，这是法身菩萨。初地到七地在圆教就是初住到七住。圆教是四十一位法身大士居报土，他们住一真法界，跟我们这个世界迥然不同。我们这个世界是阿赖耶识变的；极乐世界没有阿赖耶识，它是唯心所现，没有唯识所变。唯识就有生灭法，所以我们这个世间是由阿赖耶变现的，动物有生老病死，就是有生灭、有变化，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这叫无常，这六道。四圣法界还是有生有灭，他用阿赖耶用得正；六道里面用阿赖耶用邪了，用错了。正是善法，邪是恶法，烦恼。我们今天用的是阿赖耶里头五十一个心所里面的烦恼心所，二十六个烦恼，我们用这个，这就苦。如果舍弃这个，完全用正的，十一种善法，那是什么境界？天道，欲界天、色界天、无色界天，天道。三恶道全用烦恼，没有善法在里面，全是烦恼。人道是一半一半，一半善还有一半恶，但是现在可能是十分之九是恶，十分之一是善，所以这个世界变成这个样子。

　　佛法确确实实能帮助我们断烦恼证菩提，菩提是智慧，烦恼轻智慧就增长。所以我们要想得定、要想开悟，要走成佛之道。成佛之道最简单的、最稳当的、最快速的，无过于这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛要把它搞清楚、搞明白可不简单。你要问我，我老实告诉你，我花了三、四十年的时间，才把它搞清楚、搞明白。我比不上海贤，海贤没有费力气，老师一教他，他全接受了；我有老师教，教了我不相信。初学佛的时候，忏云法师把净土介绍给我；以后我到台中去参学，出家之后还大部分时间都住台中，跟李老师，李老师劝我修念佛法门，我对这个没兴趣。所以我在台中学《般若》、学《楞严》、学《华严》，《法华经》是自修的，都是修这些大经大论。对净土真正发生兴趣，是从《华严》、《楞严》上得来的。《楞严经》二十五圆通，我明白了，恍然大悟，它归净土。二十五圆通最后两个是大势至、观世音，这都是我们最景仰的菩萨，修念佛法门。《华严经》上文殊、普贤，这是我们年轻人学佛最向往的、最尊敬的，在《四十华严》第三十九卷看到了，他们修什么成佛的？念佛成佛。我们看到这个经文非常惊讶，寒毛直竖，我们没有在意、没有瞧得起的，原来文殊、普贤、观音、势至统统修这个法门，这个法门还得了！回过头来对老师感恩。

　　老师劝我没接受，没接受的原因，我对它不理解。我从小，很多老年人都知道，从小就这个个性，不搞清楚、不搞透彻我绝对不会相信，一定要自己搞清楚、搞透彻。我学佛那个时候还在上班，我们上班各个阶层的人大概有三百人，这么一个团体，这个团体里面学基督教的人很多。我学了佛，把头发剃了，吃素，我自己没有感觉到，我一个同事（好朋友）告诉我，他说（叫我老徐），你有没有发觉，我们上班现在现象不一样了？我说什么现象？没有听说有人讲基督教了。原来三个人下班的时候，在一块都讲基督教，他说现在没有了。我一注意，我问为什么？你学佛了。人家都说我是个老怪物，老怪物不搞清楚绝对不会轻易相信，他信佛，佛教一定有东西，值得他心服口服。所以你看我自己都不知道，对我们同事产生这么大的影响。现在这些老朋友见了面，都竖起大拇指，你的路走对了。当年我学佛他们都反对，都说你迷了，学可以学，不能迷得这么深。都说我迷了。现在你看我多自在，跟我在一起个个高兴、快乐。我说我感谢方老师，不是方老师的介绍，替我那么用心讲了一个单元「佛经哲学」，我不会相信。他把这个问题讲透彻、讲明白，我相信了。那时候认识章嘉大师，专门学佛的，专门修行人，我就一个老师，跟他三年奠定根基。有这么一个基础，以后到台中跟李老师学经教十年。如果没有前头这个根基，到台中十年、二十年都没用处。我这三个老师缺一个都不行。

　　所以要开悟，要得三昧、要开悟，老师讲过，我也明白这个道理，习气放不下。习气是什么？喜欢读书。喜欢读书，常识很丰富，三昧得不到。现在真正放下了，这是什么缘？来佛寺海贤老和尚的光盘，他的徒弟印志法师送到我这来，我一看我就明白了。他的善根比我深厚，二十岁，老师教他念佛，他就接受了，他没有怀疑，这了不起，居然坚持了九十二年，就一句佛号。《弥陀经》他都不会，在寺庙里居住，寺庙里早晚功课，五堂功课他都不会，人家做功课，他心里念佛，他也上殿，他念阿弥陀佛。一句佛号，九十二年，他有没有得定？有。他有没有开悟？有，大彻大悟，明心见性，我知道。他为什么不露出来？环境不许可。他如果在释迦牟尼佛的时代，他可以示现成佛，像世尊一样四十九年教化众生；他如果在中国唐朝时代，他跟惠能大师一样。他在今天这个时代，这种表法是最高明的，于人无争，于世无求，老老实实一句佛号，在乡下做农耕，农耕不妨碍念佛，九十二年这句佛号没中断，他成就比我高。最后的表法是为我们做证明，我们走的路正确，没走错，为我们作证，三天就走了。那留下来的该我们表法了，我们的缘不一样，表法的方式也不一样。缘也是祖宗安排、佛菩萨加持的，不是我想怎样就怎样，做不到，没那么容易。今天我们要遵从一门深入、长时熏修，我们专学，万缘都放下，专学《无量寿经》。而且选用的本子，夏莲居老居士的会集本，这个本子没有错误，海贤给我们做证明。黄念祖老居士的集注没有错误，我们就要这一部经、这一个注，不夹杂任何，一句佛号念到底。一部经、一个批注、一句佛号，决定得念佛三昧，决定开悟（开悟有小悟、有大悟、有彻悟），决定得生净土。大家不要怀疑，如果有怀疑，对不起海贤老和尚。今年，我们第四回来学习这个经注，第四回。第四回我们的目标，我们要得念佛三昧，我们这一年当中，念佛往生要有把握，要真能去得了。海贤法师说过，我们往生，他会跟阿弥陀佛一起来接引，我们会看到阿弥陀佛身边有海贤老和尚。

　　上一次我们学到这一段，一百五十三页第五行，念老的批注，日本道隐法师所注的《无量寿经甄解》，这里头有一段话，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。这是讲一般的法门，是真的，不是假的。佛法我们要把它搞清楚，严格的来说它不是宗教，宗教里面最重要的一个要素，就是必须要有一个造物主，创造万物那个神，佛教里头没有。我的老师方东美先生，把佛法介绍给我，说过佛教是无神论。佛教承认有神，神跟众生一样，跟我们地位完全平等，他的智慧比我们高一点，福报比我们大一点，他不是造物主。所以有天神、有鬼神，这个要认识清楚。那佛教到底是什么？佛教是释迦牟尼佛的教育。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下入定开悟的，大彻大悟，明心见性。开悟之后他就开始教学，在鹿野苑教五个学生，最初教五比丘。一直到他往生，他是七十九岁过世的，从三十岁开始到七十九岁，四十九年，讲经教学四十九年。要用现在的人来看，他是一个什么身分？他是一个多元文化教育家，他什么都懂，无论哪一科的东西他都知道。他教学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，绝对不叫你改变宗教，很多宗教徒、宗教里的传教师跟他学。

　　他是老师，我们跟他的关系是师生的关系，这要搞清楚。重要的是他留下来这些经典，经典都是当年的教科书。人不在了，这些教科书留下来，现在后人把它归纳整理，有系统编成《大藏经》。《大藏经》除了佛讲的东西之外，还有历代祖师大德他们的著作也收在这里面，给后人做学习的参考。像我们现在，我们取的，为什么要取黄念老这个批注？因为他这个批注不是他自己作的，他是集注。集什么地方的注？集佛所说的经论八十三种，佛所说的，佛菩萨说的，另外有一百一十种是古来祖师大德他们的著作，完全是用这些东西来解释本经的经文。你看这个地方，他是用日本道隐法师的《无量寿经甄解》。我们读他这一部集注，等于读了八十三种经论、一百一十种祖师的开示，包括整个佛教的思想、理念、修行的方法，好在这里，精华的精华。我们要去找这些著作可麻烦了，可不是容易事情，他都一条一条摘录下来，精华的精华，经是经的精华，注是所有一切佛法典籍的精华，这多难得，稀有难逢！

　　黄念老是现代人，晚年我们在一起见过面，也是老朋友。在那个年代，在海外讲《无量寿经》只有我一个人，在国内讲这个会集本的也只他一个，我们两个碰头，那个欢喜你就可想而知。所以老人在世的时候，我每年至少要到北京去三次，去看他。晚年的时候他身体不好，拼命做这个批注。这个批注做成功之后，第一本就是给我。我看到非常欢喜、非常赞叹。我问他有没有版权？他说你问这个干什么？我说没有版权我替你印，有版权得听你的。他说没有版权，要我给它写一篇序文，要我给它题字，我都照办了。所以那个时候初版，初版是未定稿，印了一万套，非常珍贵的纪念品。以后他修改了好几次，我们现在用的本子是他修改以后的定本，增加了一些科学常识，他是个学科学的，在大学教科学。

　　我这个本子，也是李老师，我跟他老人家十年，这个本子是他给我的，在台中莲社。他有个简单的批注，眉注，现在有人用套色红字印出来，很清楚，非常珍贵。我过去在海外，这个本子讲过十遍，都是用李老师的眉注。最近这三遍，一年讲一遍，专门讲念老的批注，就是细说《无量寿经》，要说得清楚、说得明白，大家才会相信。如果不是把它讲清楚、讲明白，信心生不起来。仰信很难，仰信是什么？事理不知道就相信，这个很困难。世间这种人不多，搞清楚、搞明白相信的多。所以我们必须把这个经认真学习，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，甚至于落实在齐家、治国、平天下。我接触一些国家领导人，他们都会问我这些，我完全用佛经里面的方法告诉他。因为佛法是真实智慧，是从自性里头流露出来的。从清净心流出来的，小智慧；平等心流出来，大智慧；后头觉，觉就是大彻大悟、明心见性。所以这五个字，觉是佛境界，平等是菩萨境界，清净是阿罗汉、辟支佛的境界。在哪里修？在日常生活当中穿衣吃饭里头修。

　　六祖惠能从破柴舂米里头修，没有一法不是佛法。到他功夫差不多成熟的时候，五祖知道，这有神通，惠能知道，别人不知道。所以五祖就提出考试，每个人作一首偈子来给我看看，看看偈子，真正见性了，衣钵传给你，做第六代祖。限三天，三天之内大家把偈子作来给我看。这考试，成佛的考试。到了第三天才看到一个人，还不敢送来，贴在墙上，就是神秀大师。「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，神秀的偈子。五祖对这个偈子：写得不错，大家好好的依这个修行，一定有好处。召见神秀，是不是你作的？神秀说是的。不行，没见性，再去作一个。还没等神秀作出来，惠能大师听到这个偈子，就找人带路，贴的什么地方，他去拜一拜。从这句话我们就晓得，惠能大师的老实，老实到什么样？寺庙里头哪个地方他都不知道，他就守住他舂米的地方，别的地方他都不去串门，不去看看，生疏，不知道。这句话我们就了解，这个人是多么安静的人、多么老实的人。在舂米里面学什么？就是学不执着、不分别、不起心、不动念，就学这个。舂米学这个，破柴也是修这个，八个月，真正到不起心、不动念就熟了。他拜了这个偈子，把偈子改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个就及格，衣钵就给他。五祖一听说一看，马上把它撕掉，字擦掉，告诉大家，没见性，大家心就定了。为什么？怕人家害他，嫉妒障碍。所以这个我们不能不知道，他八个月在那里他是修行。佛法没有定法，会的人统统是佛法。譬如看电视，看电视能不能成佛？能。知道电视是假的，看了怎么样？看得清清楚楚，没有分别，没有执着，没有起心，没有动念，五祖衣钵就传给你了。所以你要会，没有一法不是佛法；不会，天天读诵大乘经典，也不是佛法。

　　真实智慧不是从外头求来的，真实智慧是内心里头生出来的。为什么？《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧自己本有的，不是外头来的，跟佛一样，德能、相好跟佛都平等，没有两样。什么地方完全体现出来？极乐世界。极乐世界完全是自性显的境界，没有阿赖耶识，所以极乐世界一切法不生不灭，寿命长，无量寿，永远年轻不老。为什么？它没有变化，没有生灭。我们这个世间有生灭，生灭现象在哪里？就在眼前，你不知道。科学家告诉我们，早年的，我们一个人身体细胞组成，多少个细胞？大概六十兆，身体细胞组成。这个细胞新陈代谢，新陈代谢就是有生有灭。老的细胞死了，死了什么？排泄出去，从汗毛孔，身上排出去。新的细胞？饮食造成新的细胞取而代之。细胞种类很多，形状不一样，有方的、有圆的、有三角形的，组成我们内脏，五脏六腑，细胞不一样。细胞的寿命也不一样，短的几个小时就新陈代谢；长的，最长的很久，脑神经细胞，它的新陈代谢最晚，大概一百多年；通常一般的细胞几个月的、几年的。佛在经典上告诉我们，七年是一个周期，七年身体全部的细胞都换了，没有一个是旧的，七年是一个周期，这科学家证明了。

　　细胞不是最小的物质，还可以分裂，分裂成原子，分裂成电子，分裂成中子，现在科学家分裂到最后微中子。这当中有粒子几十种，有夸克，最小的微中子。真正是我们看到科学报告，才知道《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么我们才明白了，五蕴就是科学讲的微中子，最小的物质。最小的物质它有五种性质，第一个是体，色，物质现象，你能看得到；第二个精神现象，就是受，它有感受；它有想；它有行，行就是继续不断，色跟心，前念灭后念生，这叫行，相续不断；最后是识，识就是阿赖耶。这些现象，阿赖耶是体，色受想行都是阿赖耶的现相，从现相上分的。我们才知道佛经上讲的是这个意思，过去全都把意思错会了。科学对我们很大的帮助，所以科学报告我们要看，常常有新东西发现，在佛法里找到那是什么，佛经上名称叫什么。微中子佛经上叫它做极微色，极其微小的色，色相。所以佛法是高等科学，我学佛的时候老师给我介绍是高等哲学，我从哲学入门的，现在我们肯定是高等科学。所以我们有理由相信，三、四十年之后，佛教不是宗教，是世界上最高的科学跟哲学。真正有智慧，智慧是从自性里头本有的，「心外无法」，要记住这一句，要相信这一句，一切法都从自性生的，自性能量不可思议。所以要想地球上恢复正常，气候恢复正常、染污恢复正常，从念头。地球上的居民把所有一切不正当的念头统统放下，起心动念跟伦理道德相应、跟五戒十善相应，这个地球立刻就转变了，转变速度之快我们想象不到。

　　我昨天看到同学给我一份这一个星期的头条新闻，节录给我看的。我看到悉尼最近产生一个现象，就是天黑，黑云突然来了，不到一分钟的时间，非常晴朗的天气突然变黑，不到一分钟，就好像灾难来了一样。但是还不错，来得快，去得也快，三个钟点之后没有了，就离开了。但是它来得太快，就像大海啸一样，几秒钟的时间整个天空黑暗，引起很大的惊慌，人们不知所措。他们的气象台发表，这种情形最近几天还可能发生，让大家心安定下来不要慌张。这个现象过去没有发生过的，为什么会发生？佛的一句话说清楚了，「一切法从心想生」。佛经上说得很清楚，贪瞋痴慢疑，这五毒会带来五种灾难。贪心带来的水灾，瞋恚带来的火灾，愚痴带来的风灾，傲慢带来的地震，怀疑带来的是山崩地陷。山会倒下来，地会突然沉下去，那是怀疑。所以我们能把这五个字修正过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这灾难就没有了。从心想生，这句话要真正记住，佛教给我们的完全是事实真相，一切法从心想生。人心一定要善良，一定要厚道，看到人做错事情，不要去责备他，去感化他。他做错事情是理所当然，为什么？从小没人教他。他要能不做出坏事都做好事，那是再来人、佛菩萨，不是凡人。凡人不可能不受外面环境影响，环境把人都教坏了。所以归结到最后，所有的问题都是属于教育问题。现在的教育把人都教坏了，教什么？教贪瞋痴慢疑，所以这个地球上有这么多灾难，有水灾、火灾、风灾、地震、山崩地陷。真有，以前听说，没有看过真的事情，现在这些新闻报导常常有，山倒下来了，属于土石流、山崩，地真的大面积突然陷下去。

　　对于圣人，相信圣人就相信自己。佛说的，「一切众生本来是佛」。这句话说得好，是事实真相，确确实实本来是佛。现在佛教给我们，如何恢复到我们本来是佛，把我们本来面目找回来？这就是佛陀教育。所以佛教为了不让大家产生误会，多加两个字进去，佛陀教育，简称为佛教，它跟宗教不相干，宗教需要的条件它都没有。但是它最近这两百年变成宗教，这是事实，这不是假的，