净公上人关于别教的讲记敬摘点滴202310221157

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于别教的讲记敬摘点滴


...
「憬兴云：天上人间，唯佛独尊。」这个佛，广义的来说，圆教初住以上都称为佛，就都有这个能力，这是我们中国佛教里面所说的明心见性，见性成佛。天台大师六即佛里头，法身菩萨称他为分证即佛，他真正证得佛果，是真的不是假的，但是没有圆满，叫分证。在比喻里面，把圆满的佛，妙觉果位，比喻作十五的月亮，满月。从十四以前，大概到初三，月牙就很亮了，都称为分证。分证，它是真的月亮，光大小虽然不一样，它是真月，不是假月。什么是假月亮？捏目所视，我们的眼睛瞳孔焦距有差错了，每个眼睛看到一个。我们用手指在这上面轻轻的按一下，你看到两个相，这两个相称为相似即佛，你不能说它假的。到底哪个是真的？真的只有一个，怎么会有两个？我们一按，真的看到两个，这叫相似。相似位，那不是真的，真的只有一个，怎么会出现两个？观行即佛，观行更差了，观行比相似还不如，什么？水中之月，我们晚上看水里面月亮的影子，倒影在那里。水中之月是观行，捏目所见的是相似，真的是天上月亮，纵然是个月牙，它是天上月亮，是真的，不是假的。那个月牙就是初住，满月就是妙觉。古人这个比喻，用这个比喻好，让我们了解这个月亮你看的，有真有假，假也不离真。
天台讲的六即，六即头一个是「理即佛」，从理上讲、从本体上讲那是真的，那不是假的，理即佛，究竟圆满佛。我们初学佛的人，一点功夫也没有，叫「名字即佛」，有名无实。「观行即佛」，有功夫了，功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级，观行，功夫得力，也就是说有把握往生。这个法门殊胜，八万四千法门，在观行位上是决定没有成就的，但是在净土，观行位就能往生，生凡圣同居土，观行位；相似位，就生方便有余土；分证位，生实报庄严土。不一样，这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗，相似以上我们没有把握做到，但是观行可以做到，所以这个法门称为万修万人去，道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的，只要你依教奉行，真信、真愿、真念佛，没有一个不往生。往生才是真正成就，不往生，来生又要搞六道轮回。你修得不错，修得好，修得很好，来生得个人身，福报再大一点，生到天道。福报享完之后，如果你享福没有修福，享福还造孽，那就往三途去了，愈迷愈深、愈陷愈苦，这就大错特错了。
所以在一切经里头，这个经是宝典，决定不能怀疑。无论别人怎么样批评，我们受持如如不动，我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师，老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫，我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的，如果要改变了，不学这个，那叫背师叛道，那就大错特错了。所以我们坚定不移，我曾经说过，全世界的人都反对会集本，我还是依教修行。为什么？老师，这就是对老师的尊敬。学了这么多年，这个经里头的奥秘逐渐逐渐的悟入、明白了，愈读愈欢喜。实实在在包含一切经教，无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统在这一部里头。这么一个小册子，不但是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的法全在其中，乃至十方三世一切诸佛的妙法都在这里头。我们看到念老对我们的贡献，就是他用六年的时间搜集这些资料让我们做参考，帮助我们理解经文，这集注，我们得感恩。让我们坚定了信心、坚定了愿心，一心专念阿弥陀佛，行了，像我在前面所说的。
所以是「唯佛独尊，游步三界。化之纵任」，纵任就是自在。法身以上决定没有起心动念，这得大自在。别教三贤菩萨分别执著断了，还有起心动念，所以他们住十法界，住四圣法界，没有出十法界，出离六道了，没有出十法界；初地破无明证法身，生实报土。别教初地等于圆教初住，所以别教的初地菩萨这两句话他兑现了，「游步三界，无所罣碍」他做到了。下面解释，「罣者，碍止之义」，碍是障碍，止是不动。「又罣碍」，高丽《大藏经》里面「作拘阂」，也是罣碍。流通本里面，这个门字里头一个亥，做为现在我们讲障碍的碍，音义都相同。「故净影、憬兴、《会疏》诸本，皆本拘碍」，从高丽藏本上引用过来的，罣碍。「憬兴所云」，这是古大德，「无所拘碍」就是现在讲的没有罣碍。
「以上《会疏》与憬兴，仍是专就佛边说，乃专就《魏译》而释」，这是康僧铠的本子。「今释会本」，现在解释这个会本，就是我们现在用的会集本，「则应广摄发菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界」，这个意思就深一层。前面所讲的全是讲佛与法身菩萨，他们游步三界，无所罣碍，当处出生，随处灭尽。我们这个会集本的解释，不但是佛与法身菩萨，现前念佛得生之人，这句话很重要，念佛得生，就是往生极乐世界的人，无论什么品位，即使凡圣同居土下下品往生的人，乘佛威神，游化三界。为什么？生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就有能力游化三界。这个说法这就说得圆满了。
经文里头说过，「于一念顷」，一念顷是极短的时间，「超过亿那由他百千佛刹」，他有能力超过。有能力到极乐世界以外亿那由他百千佛刹，他有能力去。那边的人有感，他就有去，十方有感，他十方同时现身。「又云随意修习，无不圆满」，这无所罣碍。这句话所说的，就是经上讲的，这些往生的菩萨们，他们的本身在极乐世界阿弥陀佛讲堂，在那里听经，没动。可是他们能分身、能化身，分身、化身无量无边，到那由他百千佛刹去供佛，供佛是修福，去听经是修慧，福慧双修。《弥陀经》上告诉我们，需要多少时间？一餐饭的时间，他就回到本国了。那个回是化身、分身回来了，本身没动，这个叫真的无所罣碍。不但他修福、修慧，这是上求，还能下化，「宣示弥陀一乘愿海，六字洪名，圆顿妙法，导引未度之人，归向极乐」，你看他还能教化众生。这个佛世界里头与自己有缘的人很多，你到那个地方去宣讲净宗法门，宣讲《无量寿经》，接引这些未度之人，引导他们归向极乐。「故云开示正道，度未度者」。你说往生多殊胜，无论是自行化他都不可思议，皆是圆满功德。
我们再看下面第四段，「辗转苦痛」。这一大段经文，前面告诉大众「断惑念佛」，往后这几段经文劝导众生「知苦修善」，一定要晓得我们这个世间苦。年老的人，这种苦的感受比年轻的人要敏锐，你年轻还没有感受到，年老的人深深感受到，这个世界太苦了。我们所承受的苦比我们上一代沉重多了，今天这个社会的乱象，上一代人没看到，老师过世二十年了，二十年前没有，没这么乱。今天混乱我们看到了，我们受到了，我们走了以后，你们底下这一辈的人老了，将来这个世界社会众生之苦比现在还要超过，不晓得超过多少，我们不会看到了，你们看到了。这是事实真相。可是这些事情，释迦牟尼佛在三千年前就看到了，你不能不佩服。我们看经文：
【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。】
『若曹』，这句话汉朝时候的，就是现在讲的你们。「汝等」，唐宋的时候说汝等，汉、魏晋南北朝常说「若曹」。这言语的变化。大家要晓得，应当知道，『十方人民』，十方世界六道众生...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...物物全在其中。这个东西像什么？现在相似的境界出现了，像我们现在用的芯片，你看愈来愈小，大概比小指甲差不多，现在小的芯片里头容纳多少？我们花了一年时间，讲了一千二百个小时都在里头，让它在放映机里面从银幕上放出来，清清楚楚、明明白白。佛说的，佛说的晶体很小，肉眼看不见，里面含藏什么？含藏整个宇宙，我们所有的现象都在其中，就是一粒微尘。这叫相！
「亦可以其无相为相」，实相。大乘常讲「实相无相，实相无不相」，无相从体上讲的，是自性能生，体能生；无不相，无不相从现象上说的，是所生的万象，所生的万法，能大师说的。你说能大师明心见性，是不是真见性？真见到了。这种东西在一千三百年前，谁知道？他怎么就在《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，在这个地方碰上，开悟了，明心见性。应无所住，是无相；而生其心，是无不相。实相般若他碰上，明白了，这叫大彻大悟，这一明白了，一切全明白，没有一样不明白，真难得！每个人悟处不一样，惠能是从这两句经文上悟的，还有很多悟的是另外经上一、二句话悟的，都不相同。这里头没有原因，也就像碰巧一下碰准了，豁然贯通。但是条件是相同的，都要心地清净，我们经题上「清净平等觉」的心，你会碰上，不定什么时候，不定在哪一种形相里头碰上了豁然开悟。
我们凡夫为什么一生一世都不可能开悟，不但一生一世，生生世世都无法开悟，什么原因？障缘太多，障碍。障碍是什么？里面起心动念，包括分别执著，这里面的障碍；外面五欲六尘，七情五欲，这个东西障碍你。你怎么障碍？着相，以为这个世界是真的，这世界在一微尘里头不知道。大乘教佛常说「芥子纳须弥」，须弥纳芥子不稀奇，我们都懂，芥子纳须弥我们不懂，芥子是芥菜子，就是小芯片，纳须弥，须弥山，须弥山在哪里？在那芥菜子里头。现在我们听这个话，相不相信？相信。我们这个数码照相机去照喜马拉雅山，整个山都照在里面，它就在那里头，不就纳进去了吗？不但纳喜马拉雅山，如果我们到外太空乘着火箭，人造卫星发射到太空，从太空扭过头来照地球，地球也在芯片里头。这就是佛说芥子纳须弥的真相。
从前这个真相不容易理解，现在因为科学已经发展到这个程度，我们很容易了解。要知道全是假的，芥子里面的须弥是假的，芥子外面的须弥也不是真的。假的就等于零，这边假的也等于零，零跟零是平等的，零跟零是没有障碍的，所以理事无碍、事事无碍。为什么无碍？不是真的。今天科学家也提出这句话，叫零点能量点，零点能量点要用我们此地实相般若说，它也是讲的实相般若，它换了个名词，叫零点能量点。所以自性能生不可得，能生的自性不可得，我们六根缘不到。自性所生的万物，能大师所说的「能生万法」，所生的万法不可得。为什么不可得？《金刚经》上说了一句话，遍法界虚空界所有一切现象，都是「一合相」，一合相就不是真的。物质现象是一合相，都是极微色聚集而成的，合是组合，离开极微色没有一法可得。所以一切法是什么？缘聚，聚集在一起你就见到法；它散开，散开就没有了。
而这个极微色它有生灭，它不是不生不灭，它的生灭非常快速，我们讲刹那生灭。刹那时间太长，根据《菩萨处胎经》弥勒菩萨跟世尊的对话，我们概略的估计，一秒钟一千六百兆的生灭，所以六道凡夫没有能力了解它、认知它。不但六道不行，四圣法界也不行，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，别教三贤十住、十行、十回向，都见不到、缘不到。大乘教里佛常说八地菩萨，八地以上他们全都知道。惠能大师说出这个五句，这个境界是八地以上的境界，所以我们要把惠能大师看作是初住以上，这不恰当。为什么？他这五句话是实相般若，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇」。这四句是讲实相的体，体是性空，我们讲了它不是三种现象，它真的存在，它真有，为什么说它空？因为它不是属于三种现象，我们六根缘不到。再细说就我们的八识五十一心所都缘不到，叫它做空。但是后面说，「能生万法」，万法是有，有从哪来？有从性空里头生出来。怎么生出来的？因为它本自具足，本自具足是它本来具足万法。就像万花筒一样，你看只有几片不同颜色的碎片，里面放三块玻璃，它就产生这样的现象。
这里面的图案不是人画的，不是我们预先想象的，不是的，完全是自然的，佛说法尔如是，诸法本来就是这样的。告诉我们，一切诸法本来就是有条有理、有规有矩，一点都不乱；乱，乱是你迷了，迷了才乱，不迷永远不乱。无论在什么状况当中它都不乱，问题就在觉迷，觉称为佛菩萨，迷才称为众生，这是我们不能不知道的。真正知道一切法的真相有什么好处？有大好处。这个好处是什么？我们从心里头把这个疙瘩放下。我们的真心显现，就是清净心、平等心现前，清净平等是定，清净心是禅定，平等是自性本定。就是惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，本来没有动摇，是自性本定平等，动就不平等，不动才平等。真正到不动心，不起心、不动念整个宇宙一切万法是平等的，众生跟佛平等，地狱跟天堂平等，无间地狱的众生跟阿弥陀佛都平等的，没有丝毫差别。
所有的境界相都是自性变现的，佛是自性变现的，蚊虫蚂蚁是自性变现的，花草树木是自性变现的，没有一法不是自性变现的，它怎么不平等！所以这些不平，都是妄想分别执著里头造出来的。起心动念、分别执著本身就错了，本身是虚妄，没这个东西，所以它搞出这些东西虚幻的。虚幻怎么解释？我想佛在经教里头比喻，十之八、九都用「梦幻泡影」做比喻，梦讲得非常非常之多，这是个很好的比喻。我们都会有作梦经验，梦醒之后你坐起来想想，这梦从哪来的？去想这个问题。为什么会作梦？梦里头好像都是真的，那个东西它的体、它的根在哪里？科学家讨论这个问题，说梦是下意识变现的，我们能相信。为什么？一切法从心想生，意识是心想，离不开心想。可是晚上我没有想它怎么就出来了？这就是微细的念头，是我们自己不知道的，极其微细的念头不晓得。
我们能够觉察到是很粗的念头，粗的念头也会在梦中出现，极其微细也在梦中出现，这个也不离自性，也是自性里头本自具足。自性里头没有，它怎么会出现这境界？在梦境当中不知道自己在作梦，以为都是真的。如果在作梦当中豁然明白，我是在作梦，梦中全都是假的，那你在梦中就成佛、成菩萨。为什么？清净平等觉现前，不会被梦境所转，你能转境界，像《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」。凡夫跟如来的差别，就是凡夫被境界所转，如来能转境界不被境界所转，所以他乐！被境界所转的人苦，能转境界的人乐，这大乘经里头有大乐，真帮助我们离苦得乐。所以实相，这三种般若的根本，它是体，观照般若是相，文字般若是用，体相用是一桩事情，一而三，三而一。
我们再看《金光明经...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！