无量寿经（第五十一集）南无阿弥陀佛20231022

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





无量寿经　　（第五十一集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0051



　　请掀开经本第七十五面第二行，最后两个字开始：

　　【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　这是「如贫得宝第三十七品」，前面讲到佛陀教化对个人、对家庭、对社会、对国家、世界都有真实的利益。那么这一段佛是以大慈悲来勉励我们。『我哀汝等』，「我」是释迦牟尼佛自称，「哀」是哀怜，怜悯众生在六道里头长劫的轮回，这个时间实在是太长太长。如果遇不到佛法，实在讲，佛法里面一定要遇到这个法门，如果遇不到这个法门，在一生当中是很不容易超越轮回的。这是佛的慈悲、怜悯，为众生宣说这个法门，在经典里面是苦口婆心的劝勉我们，这个恩德就太大了，所以说是：

　　『甚于父母念子』，父母对于子女之恩德是一生的，不能延续到生生世世，这个我们一定要晓得，只有佛菩萨怜悯众生是生生世世，永远都在那里看到，都在那里照顾到，这是佛家讲的「佛氏门中，不舍一人」。通常我们听这一句话不知道它真正的含义，对佛法能有相当的理解才懂得这一句话的含义。那是诸佛菩萨对于一切众生，无时无刻不在照顾。那么既然时时刻刻照顾我们，我们为什么没有感触到？为什么还是作恶？还是堕落？还是搞生死轮回？佛菩萨虽然照顾我们，我们不能接受，换句话说，这个过失是在我们自己这一边，不在佛菩萨那边。

　　『我于此世作佛』，我们善根、福德、机缘成熟了，成熟就是能信、能接受，佛就来了，来为我们讲经说法，帮助我们认识真实的环境，帮助我们解决这一个无始以来没有法子解决的生死大事，这个机缘是非常非常的难得。我们今天虽然没有生在佛同一个时代，而是在佛法末法之中，虽然佛不在世，佛的经典还遗留在人间。我们遇到经典了，读到经典，就如同佛亲自跟我们说法没有两样，能够善于体会，依教奉行，必定能得利益。

　　佛教给我们『以善攻恶』，我们「恶」的习气太多了，恶的念头太多了，恶的行为太多了，必须认真把它改过来。「善」的标准就是佛在经上所说的。

　　『拔生死之苦』，「拔」是拔除。为什么会有「生死」？为什么会有轮回？这一个原因一定要知道。佛在一切经论里面告诉我们，这个绝对不是一、两部经，少数经上所讲的，佛是普遍在说，生死轮回的根本就是「见思烦恼」。什么叫「见思烦恼」？「见」是讲错误的见解，「思」就是错误的思想。你的想法、看法错了，这才造成生死轮回的现象。哪些是错误的见解？当然这个见解与思想实在是太多太多了，说不尽。佛说法常常用归纳的方法，把许许多多错误把它归纳为一类一类，这就好说了。错误的见解可以归纳成五大类：

　　第一个就是「我见」，把这个身体当作我，这一个看法错了。那么也许有人要问了，身不是我，那什么是我？身不是我，身是什么？身是我所有的，是我所，不是我。如果是我，这个身死掉了，我不就死掉了。诸位要晓得，死：身死，我不死。我要死掉了还会去投胎吗？还会去堕三恶道吗？那就没有了。真正的我跟这个身是两桩事情。所以身是我所，不是我。

　　所以佛法无论是大小乘佛法，讲善恶的标准，为什么常常讲凡是于自己有利益的都是恶，凡是于众生有利益的都叫做善。为什么说于自己有利益的叫恶？增长「我见」。佛教给我们拔除生死根本从这里拔除，你天天增长「我见」，那怎么能出得了三界？这一关就很难，非常非常难。必须认清楚这个身是我所有的，是个工具。当然也得要爱惜它，好好的利用它，利用它做什么？利用它来修道，利用它来修清净心，这叫「借假修真」，这个「假」就是身。要借这个工具来修真正的我，借「假我」来修「真我」那就对了，这个就没错了。

　　第二类叫「边见」，「边」是两边。第一个是叫「身见」，第二个叫「边见」，「边」是两边。两边为什么也是错误？大乘佛法里讲得非常清楚，就以六祖的话来说，《坛经》实在是六祖大师的语录，里面所说的都是佛法基本的道理以及修学的原则。他老人家讲「本来无一物」，如果我们执着两边，那就不止有一物了，就有很多物了，那当然是错了。「边见」，今天科学家所讲的「相对论」，相对就是两边。科学家知道，我们这一切众生都是生活在相对的空间里面，他看出来了，这个发现也是难能可贵。可惜这些科学家没念过佛经，佛在三千年前就讲「相对论」了，就讲相对的了。这个相对不是真实的，是虚妄的，所以不能够去执着，要晓得它的真相。

　　第三类跟第四类用我们中国话来讲叫「成见」，「某人成见很深」，绝对是错误的见解。凡是「成见」，可以说都是错误的。「成见」里面分两大类：一类是修因，一类是证果。这个两类，譬如讲修因，「因」错误了，决定不能得到结果。这个世间人，连佛在世的时候都不例外，把这个因果看错了的很多很多。善因一定得善果，恶因决定得恶报，这个一点都不会差错的。

　　印度有一些修行人定功很深，诸位要知道，得定，他就有神通，也就是我们六根的能力，最常见到的是天眼，这个是最容易得到的，稍微有一点定，他看东西就不一样了，他能够看到我们一般人看不见的东西。那么在古印度有一些修行人看到这个牛，耕田的牛，牛死了，牠的灵魂生天了。这是真的，他亲自看见的，于是乎他就觉得很惊奇，人死了会堕三途，牛死了会生天，于是乎他就学牛去，叫「持牛戒」，牛吃草，他也吃青草；牛替人耕田，他也替人耕田，认为他这样修行，将来就可以生天了。佛举这一个例子，这个修行的「因」错了。他能不能生天？决定不能生天。他这样修行，他来生得什么果报？来生必定去做牛去。因为他学牛，天天心里想牛，那当然就变成牛了，他不能生天。他不知道这个牛生天是牠前世修的有生天之「因」，在这个时候，牠的寿命尽的时候，牠这个善因成熟，牠是因这个生天的，不是因为做牛这一生「行业」会生天。这个就是「因地」上误会了、错误了。这个世间类似这样错误的人，我们常常见到，他很执着。

　　第二种是「果」上的错误，这个见解错误。许多人以为生到天上就究竟了。世间人一般宗教徒他们的目标都是生天，认为天是永恒的、永生的。佛告诉我们这是错误的。纵然生到「非想非非想天」，寿命不过是八万大劫，八万大劫还是有个定数，时候到了一样还要堕落，还要轮回。这就说明天并不是究竟的，这个执着、看法是错了。一个是「因」上错误，一个是「果」上错误。

　　除了以上这四大类之外，所有一切错误的见解，总归一类叫「邪见」，不是正知见，是邪知邪见。所以这个「见惑」有五大类。

　　「思惑」是错误的想法，也有五大类。这个五大类，第一个「悭贪」，无论对人对事对物，对世间法、对出世间法，你生了贪爱之心就错了，你就想错了。第二个是「瞋恚」。第三个是「愚痴」，「愚痴」就是是非、邪正、善恶颠倒了，想错了，颠倒了，这叫「愚痴」。第四类是「傲慢」。第五类是对于佛菩萨所说的话「怀疑」，不能够深信。这个五大类是属于思想的错误。

　　你有了这许多错误，这个错误的想法、看法，所以才有六道轮回，这个是这么来的。那么我们要想把生死根本拔除，那就是一定要断「见思烦恼」，就是把这个错误的想法、看法要把它纠正。这个话说起来容易，做起来是非常非常不容易。小乘圣者断了「见惑」，这个「见惑」，三界总共有八十八品，讲品类有八十八品，才证得「初果须陀洹」，小乘初果。证得这个地位，佛告诉我们，他入流了，入哪一流？入圣人之流，他就是圣人了。从此之后，他虽然没出三界，还在三界里轮回，他不会轮到三恶道，他三恶道缘断掉了，他那个轮回就是天上人间，就是这个两道来来去去。来来去去多少次？七次。天上人间七次往返，他的「思惑」就断了，绝对不要等到第八次，七次一定成「阿罗汉」。这是遇到有佛讲经说法的时候，他证「阿罗汉果」。如果没有佛在世呢？没有佛在世，他还是能成就，因为他这个善根、福德、因缘深厚，他证「独觉」，就是「辟支佛」里面的一类。没有佛出现在世间，他能够成「独觉」，跟「阿罗汉」地位完全相同。所以决定没有第八世，他就是七生，决定不会等到第八生。这是讲「拔生死之苦」，这个说起来实在是非常非常的艰难，不是普通人在一生当中能做到的。

　　所以这一个法门就殊胜了，这个法门叫不需要「断」，就以一句「阿弥陀佛」，以这一句佛号，佛号念到功夫得力，这个「见思烦恼」虽然有，只要它不起作用，这就能脱离轮回了。所以比起其它的法门，这个「见思烦恼」非断不可，不断就不能超越三界。我们这个法门不需要断，只要把它伏住，像石头压草压住，用这一句佛号压住，起心动念都是阿弥陀佛，没有是非人我，没有贪瞋痴慢，念念就是这一句阿弥陀佛，那就成功了。这个在所有一切法门里面称为第一殊胜方便。这个经典里面称「胜义法门」，「胜」是殊胜，「义」是特别，这个法门特别，这个法门殊胜。

　　这个法门，说老实话，人人做得到，问题就是你肯不肯做？你要肯做，没有一个做不到的。其它的法门，你就是去做，你也未必能做得到，这是真的，未必能把「见思烦恼」断掉。伏没有用，伏烦恼生天，天人修定，这个四禅天、四空天都修定，所以叫「四禅八定」。那个修定，定就是把烦恼伏住。伏住，你生色界天、无色界天，出不了三界。我们这个用一句阿弥陀佛，也就是把心定在阿弥陀佛上，这个方法叫「念佛三昧」，叫「一心不乱」，它的力量跟其它法门修禅定类似，而且实在讲还不需要有很深的定就成功了，这是这个法门的好处，真正能够帮助我们了生死、出三界。

　　『令获五德』，这个「五德」就是前面讲的「五善」，也就是清净的戒律。『升无为之安』，「升」是晋升、提升，把我们的境界向上提升，获得「无为之安」。「无为」跟「有为」是相对的，「有为」是生灭法，「无为」是不生不灭，在此地就是指往生不退成佛，就是指这个。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　那么佛这几句话在今天是完全应验了。『般泥洹』就是佛示现「入灭」。释迦牟尼佛七十九岁示现「入灭」，离开我们人间。我们一般人讲释迦牟尼佛的世寿七十九岁，我们中国人常讲八十岁，那是讲虚岁，中国人讲虚岁，实际上释迦牟尼佛是七十九岁圆寂的。「般泥洹」就是圆寂，是梵语音译的。

　　那么离开这个世间，时间慢慢久了，『经道渐灭』。佛的经典，教给我们修行的方法，逐渐逐渐在这个世间消失了，为什么消失？没有人相信了，没有人修学了，逐渐就消失了。现在虽然印刷术很发达，科技很方便，好像佛教是非常兴旺的样子，其实不然，我们每个同修都了解。佛法有没有消失？消失了，不过没有完全消失，变质了。虽然同样是一部经典，经典上一个字没有改变，讲错了。同样教给我们修学的方法，是修错了，这大有人在。把佛经颠倒讲，我们台湾同胞叫「黑白讲」，真是看得真痛心。讲错了、修错了，方法也错了。

　　所以佛在《华严经》上说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，「智」是真正有智慧，就是世间聪明智慧的人，他没有办法理解佛所讲的话。那要什么人来说呢？一定要有真正修行的人来说。真正修行，他有心得，他有感应，他能得到三宝的加持，才能说得彷佛，不太走样子。如果完全凭自己的聪明智慧来看佛经，解释佛经，没有不说错的，这太多太多了。

　　所以我常常劝勉同修，要真正发心学佛，先要念经、要读经，读经是什么？学文言文。我文字上没有障碍，我直接去研究经典，不必要跟着别人走，那靠不住，他讲错了，我们接受了，那不是一错到底！这个事情麻烦了。我自己有能力读经，这是最好了，直接接受佛菩萨的教诲，不要经过别人的解释，这是最上乘法。文字在今天是一个障碍，在从前大家都读文言文，是没有障碍的。现在我们把文言文疏忽掉了，所以经典文字上成了障碍。中国人毕竟在内心里面还是有自己文化的根存在，我们要想恢复不难，能有一年的时间足够了，认真去读经，就是用这一部经本都好，一天念个两遍，一年的时间决定恢复，你决定有能力去读经。

　　读古人的批注，为什么我强调古人的批注？这有个很简单的理由，古人的批注传到今天总有几百年，那个古注是一千多年，传到今天绝对没有人情的关系。大家看到他这个注得真好，我们才会给它流传下去。如果觉得他注得不能满人意，早就被时间淘汰掉了，谁肯花钱去印它？从前印，在宋以前要靠手抄，哪有那么多时间去抄这些没用的东西？以后这个木刻版发明了，是木刻的，那个工本很高，所以经书流通相当不容易。不是真正好东西不可能流传到今天，这就是古人的批注可靠之处在此地。他们真正有修行的功夫，真正有心得，这是比较可靠的。今人呢？不太可靠，今人还没有经过时间的考验，我们暂时把它放在一边，先读古人的，因为那个靠得住。今人的时候，我们现在还找不到标准，还不敢说；古人那个标准已经存在了，那已经可靠了，所以我们读古人的批注作为参考，那么这样就好。

　　这个「经道」逐渐逐渐变质了，渐渐就消失了。『人民谄伪』，他为什么会「谄伪」？「伪」是虚假，又要造作罪业了，这是我们能够想象得到的。第一，无始劫来的烦恼习气很重，这是「因」。其次，没有圣贤人的教化，必然会受社会恶的这个风气影响，这个是恶缘。内有恶因，外有恶缘，他怎么不作恶？所以『复为众恶』，就是前面讲的「五恶五烧五痛」。

　　『久后转剧』，「剧」是剧烈，这就是一代比一代严重，这个我们可以从历史上能够观察出来。而这个严重的程度是加速度的在增长，这非常非常可怕。我们在小时候常常听着老人讲「一代不如一代」，我们听了耳熟，但是没有感觉，不晓得什么叫「一代不如一代」。现在细细想一想，我们比上一代虽然在物质生活上比他们是进步很多，但是在道德、在修养、在精神，不如，确实不如。不但不如上一代，就是我们在这一生当中细细来观察，如果是以十年、十年作一个阶段来说，今年就不如十年前。我的感触比你们要敏锐得多，因为我天天在外面跑。我到美国来十年了，我第一次是八二年来的，每年都来一、两次，年年不一样，一年比一年差，不是一年比一年进步，年年不一样。那么我们看台湾或者看其它地区，亦复如是。这看了真可怕。这是因。既然造恶因，后面哪里会有善果？不可能的。这个是我们一定要很冷静、很仔细的去观察，善恶祸福自然就明了了，如何趋吉避凶，自己就有方法了，就知道应该怎样做法才能够避免这个灾难。佛在此地教给我们要断恶修善。

　　【汝等转相教诫。】

　　这是佛教给我们。在这个社会不断不断在转变，世风日下，这个环境里面佛弟子应该如何相处？佛教给我们『转相教诫』，就是互相劝勉，这就是这个意思，要互相劝勉。我们亲戚朋友，凡是认识的人，都要尽一分力量去劝导他。他能接受，很好，他就转过来了。说实在的话，一百个人当中，九十个人造业，有十个人修善，这个社会还能保存安全，毕竟还有人真正在修善。假如一百个人当中没有一个人修善，那就不得了，一定会有非常惨烈的报应，所以我们尽量劝人修善。有善根、有福德的人接受到佛法，他就会回头。纵然不能接受，所谓「一历耳根，永为道种」，佛法这个善的种子在他的「阿赖耶识」，我们常讲八识田中，给他种下去了，这也是很好。

　　【如佛经法。】

　　这就讲「转相教诫」，转相劝导，互相勉励。『如佛经法』，就是如佛经上所说的修学，佛教给我们的方法，我们认真把它做到。经典是理论，「法」是日常生活的规范。

　　【无得犯也。】

　　我们决定遵守不犯。这是佛在此地再次的劝勉我们。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　世间人造恶，受这些苦报。『如是』就是跟佛在此地所说的完全相应，佛一句话也没说错。那么这个经文，我们想到从第三十二品一直到此地，总共是六品经，到这里是一个大段落。这六品经都是给我们说是非善恶，给我们讲善恶报应，讲得非常详细、非常的明白。所以我们修净土的人纵然没有时间每天把这个经念一遍，至少这个六品经每一天要念一遍，提醒自己，检点一日的思想行为，改过自新，断恶修善，这也就是古德常讲的「持戒念佛」。这个六品经就是戒律。所以我在台北，我们的小道场里面，我们的早课诵经就是诵这个第六品四十八愿，晚课就是诵这一段，三十二到三十七，诵这一段作晚课。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　佛为我们说得这么详细、说得这么明白，实在是大慈大悲，哀愍众生，希望这一切众生都能在这一生当中永脱轮回，得生净土，这是佛的愿望。

　　【受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒菩萨，也是代表我们大众，表示完全接受佛的教诲。那么这边这一个『重』字，它是个多音字，念重（ㄔㄨㄥˊ；chongˊ）也行，是念重（ㄓㄨㄥˋ；zhongˋ）也行，都可以，意思都讲得通。重（ㄓㄨㄥˋ；zhongˋ）是重要的教诲，重（ㄔㄨㄥˊ；chongˊ）是一而再，再而三，三而四，不断重复的教诲，显示出佛的苦口婆心。所以两个意思都好，它是多音字，你怎么念都可以。『不敢违失』。再看下面第三十八品：

　　【礼佛现光。】

　　这一段也是属于劝勉我们。在这一品经里面显示出佛菩萨说法，所谓「三转珐輪」。这个「三转珐輪」用现代的话来讲是教学法，三种方式。第一种叫「示转」，是给你讲道理，也就是给你说明事实真相，跟你讲理。这个根性利的人，一听就觉悟，就完全承受而没有怀疑。善根弱的还不行。第二种方法就是「劝转」，这个劝里面就有很深的感情，显示出佛对我们真正爱护，以这个来动你的心，这好像不学对不起老师，老师对我们过分的爱护了，这是「摄受」的方便。假如善根更差一点的人，他还是不能接受，那必须什么？必须要拿出证据，现代人什么都讲证据，证据不拿出来，他不相信。那么这一段就是「作证转」。在前面佛是正说、劝说，已经说得太多了，现在这一品里头要给我们作证。

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这就叫着『阿难』，叫着「阿难」这是一个习惯，下面就有很重要的话讲，提醒大家的注意。『若曹』就是你们大家。要想『见无量清净平等觉』，这就是阿弥陀佛的别号，阿弥陀佛也叫做「无量清净平等觉」，「觉」就是佛的意思。可见得经题里面这个「清净平等觉」就是西方世界本师的名号。这个意思是你们要想见阿弥陀佛，要想见『诸菩萨』以及『阿罗汉』，要想见西方极乐世界，这个见极乐世界是见环境，有没有方法见到？有。这个地方教给我们，你想见不是见不到。

　　【应起西向。】

　　这是求感应。极乐世界在西方，你就听佛的话，所以真正念佛人时时刻刻都向西方。站，面向西方；坐，面也向西方；睡觉都向西方，念念不离开西方，这个感应就很快。

　　【当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　你就能够见到阿弥陀佛，就能见到西方极乐世界了。实在讲佛在此地教给我们的方法，跟大势至菩萨在《楞严经》上讲的完全相应。《楞严》上说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你忆念深了，你就会见到。那么也许有人要问了，我很想见佛为什么见不到？不是佛不现身给你见，佛一现身就把你的功夫完全破坏掉了，太可惜了，所以佛这个时候不来。你们自己冷静想一想，假如现在佛一现前了，我们马上就欢喜，「我见到佛了」，你看，那就完了，清净心没有了，平等心也没有了，这「清净平等觉」马上就失掉了。到什么时候你会见到佛？你的心清净，如如不动，会见到。换句话说，佛菩萨是帮助成就你的清净心，决定不会破坏。所以现在现身的时候，你受不了，一见就乱了，还是不见为好，道理在此地，所以一定要修一心不乱。纵然见到佛了，见如不见，这就对了。

　　东晋慧远大师是我们净土宗的初祖，我们在传记里面读到，他一生曾经见过三次，就跟此地讲的完全一样。见到佛、见到菩萨、见到罗汉、见到西方极乐世界，他见到了里面的状况，他说跟经上所讲的完全一样。他见到了，是从来没有告诉任何人，这是见如不见，如如不动，这就对了。这是佛示现来给你作证明，西方极乐世界真有，一点都不假，这个感应是非常殊胜的感应。所以慧远大师在临终的时候，这个境界又现前，他才告诉大家「我要走了，西方世界以前见过三次」，他才宣布，才告诉人，说完了就跟阿弥陀佛走了。没有走之前，决定不告诉别人，这个就对了。

　　那么小的感应，见到佛相、见到佛光、闻到异香，这常有。有许多同修是因为见到这些才产生信心的，原来怎么讲他也不相信。我们达拉斯那边有一位同修见到阿弥陀佛，这才相信了。他是怎么见到的？他父亲生病，在台湾，回到台湾去，父亲病重的时候回到台湾去。他父亲临走的那一天，阿弥陀佛现相了，这个佛相是金色的，是佛的坐像，不是站到的，是坐在那个地方的。这个相不高，大概只有两、三尺高，现在窗户上，他说时间大概有十几分钟到二十分钟，绝对不是眼睛看花的。他是从这个地方信佛的，这是说他信佛的因缘。那么他父亲过世了，走了。以后他做生意，不晓得在什么地方看到这个古董佛像，他看到一尊佛像就是他所见到的，他父亲走的时候所见到的，所以他就把那一尊佛像请回来之后供养在家里，现在送给我们达拉斯佛堂里面，佛堂里供着。他所见的佛像就是这一尊佛像，而在窗户上现这个相的时候，差不多有十几、二十分钟。那么这个境界比较常有，这是现的、看到的是佛像，是一个雕的佛像；窗户上确实没有这个，但是他见到。

　　见到光，闻到异香，这一种机会就更多，这是学佛人非常正常的现象，而且多半在初学。所以有一些同学来问我，他说「法师，我刚学佛的时候瑞相很多，闻到异香、见佛、见光，现在都见不到了，是不是我退步了？」我就跟他说，我说「你没有退步，你的功夫很正常，如果你现在常常见到，你就着魔了，那就错了」。为什么初学的时候？初学来给你增长信心，已经相信了就不能再现了。再常常现，那就不是好境界了。到你功夫到某一个阶段，等于来考试一样，给你做一个证明，也给你一个安慰，也看看你自己的定力。那么这些事情我们必须要知道。

　　那么阿难，当然这都是圣人，与会的大众都是大菩萨再来的，所以他们的感应就非常殊胜。那么佛教给他这个方法，阿难尊者立刻就照办：

　　【阿难即从座起。面西合掌。】

　　面向西方『合掌』，「合掌」是表敬。什么是敬？一心叫敬。我在求佛的时候，或者我们诵经、我们拜佛、我们念佛，都要一心念，把所有一切妄念统统放下，这个念才得力。这个「合掌」，十个指头代表散乱，把一切散乱收起来合而为一了，表示一心。「合掌」是表一心，一心是真正的恭敬。

　　【顶礼白言。】

　　『顶礼』是拜佛，向着西方合掌拜佛。

　　【我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难顶礼当中有发愿，『愿见极乐世界』，见极乐世界的依报；愿见『阿弥陀佛』，这是西方极乐世界的正报。『供养奉事，种诸善根』，这是阿难之所求，也是阿难之所愿，他的愿求。愿意「供养奉事」，用什么「供养」？如教修行「供养」。辗转劝化就是「奉事」。这两种是一心一意自行化他，就是「种诸善根」。阿难在此地这个愿行也是教导我们的，给我们做了一个榜样，做了一个示范。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　这个感应非常之快，实在讲释迦牟尼佛跟阿弥陀佛合作，立刻就兑现，佛就现前了。诚则灵。你们念《了凡四训》，《了凡四训》讲到画符念咒。有人画的符，这符很灵；有人念咒，咒灵。有人念咒不灵，画符也不灵，什么原因？不诚。什么叫诚？「一念不生谓之诚」，就是心是清净的，里面只要一个念头，这心就不诚了。所以画符，这个符箓家画符的人平常要练，那个符要练得很熟，因为什么？他要快，一笔就画下来。他这个笔点下去，没有念头，一道符画下来一个念头没有，这个符灵。如果在画符还想别的事情，这符就不灵了。

　　念咒也是如此。所以你们持咒的人，像这个楞严咒、大悲咒很长，那一个咒里头从第一个字到末后一个字一个妄念都没有，这咒就灵，打个妄想，这个咒就不灵了。所以古德跟我们讲「念经不如念咒」，什么原因？经太长了，咒比经短。这一部经从头到尾，一个妄念没有，这经就灵了。太长了。「念咒不如念佛」，这一句佛号四个字，四个字里头不打一个妄想，容易办得到。所以这个咒愈长愈不容易，心地清净愈不容易。

　　他们是「感应道交」，诚则灵，诚心诚意，一个妄念都没有，所以感得阿弥陀佛现身了。现的这个身相是大身，我们常讲是报身，阿弥陀佛的报身。那么佛的身体是金色光明，所以比喻作『黄金山』，高出一切世界之上。

　　【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　这一小节也是不能缺少的。世尊给我们介绍说『阿弥陀佛』功德巍巍，十方一切『诸佛如来』没有一个不赞叹的。这是释迦牟尼佛告诉我们的，谁见到了？谁听到了？现在在这个法会十方诸佛都出现了，证明释迦牟尼佛讲的话没有错，是真的。在这个法会上，诸位要知道，不是阿难一个人见到，除了十方世界来参与法会的这些菩萨、罗汉，这些圣人我们不问他，单单讲我们肉眼能看得见的比丘众、比丘尼众，在家的男居士、女居士，还有一些护法众，国王大臣，这些在家的皈依弟子，经典上告诉我们，参与这个法会是两万多人，人人见到。不是某个人见到，大家统统见到，这个不能不相信。那么这是本经佛给我们讲十方佛赞，《弥陀经》里面讲的六方佛赞，在此地我们都看到了。

　　『无碍无断』，这是讲诸佛如来无碍的辩才对于阿弥陀佛的赞叹，这个赞叹就是指为一切众生介绍西方极乐世界依正庄严，这就是赞叹。释迦牟尼佛给我们讲这部经就是对西方世界的赞叹。「无断」是从来没有间断过。我们念诵是赞叹，我们持名，这一句名号也属于赞叹。所以净宗修行人修行的要诀就是「不怀疑、不夹杂、不间断」，这个不夹杂就是真诚，不能夹杂一个妄想。

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。】

　　阿难见到了，也见到十方一切诸佛剎土。《观无量寿佛经》，阿难与目犍连跟着释迦牟尼佛到韦提希夫人的皇宫，见到西方世界，见到十方一切诸佛的世界，比较之下，极乐世界是无比的殊胜庄严。所以阿难说了，『彼佛净剎，得未曾有』。

　　【我亦愿乐生于彼土。】

　　我们从这个地方来看，阿难的善根比前面阿阇王的善根就不一样。阿阇王子听到释迦牟尼佛讲经说法，只动个念头，希望将来自己成佛跟阿弥陀佛一样，还没想往生，还没想去。阿难就不一样，阿难听了、见到了，就发愿求生净土。所以诸位要问「阿难尊者现在在哪里？」「在西方极乐世界。」「你怎么知道的？」「这经上有。」阿难在西方极乐世界，这就是证明。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　阿难发愿求往生，释迦牟尼佛不辜负他，立刻教给他求往生的方法，这个几句话就很重要了。「信、愿、行」是往生净土的三个条件，叫做「三资粮」，这三个条件缺一不可。「信、愿」，阿难具足了，怎么个修行法？佛在此地这几句话我们要注意到，佛说『其中生者』，凡是生到西方净土的人。『已曾亲近无量诸佛』，正应了《弥陀经》上所说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。纵然是下下品带业往生的，过去生中都曾经「亲近供养无量诸佛」。我们想想前面阿阇王子才供养四百亿佛，四百亿很多了，跟无量还差很多。所以供养四百亿佛，听到这个法门还不动心。我们今天劝人，人家不愿意往生，这有什么奇怪？这很正常的现象。你一劝，人家马上就听，那才叫真奇怪。为什么？你就晓得他过去生中曾经供养无量诸佛，这不是简单的事情，他不是普通人，普通人不可能的事情。所以我们劝归劝，他不肯听、不相信，我们知道很正常。他一听了就接受、就真干，是很不正常，这个要知道。真的不容易。

　　『植众德本』，这就是福德，多善根、多福德。这个「德本」有两种，一个是「勤修六度」，一个是「一向专念」，这个是「植众德本」。假如这两种都做到了，他决定往生。两种当中做到一种，这一生能不能往生就不能够确定。两种统统做到，「勤修六度，一向专念」，这就对了，这是我们往生的保证。

　　底下佛劝阿难尊者，『汝欲生彼』，你要想生到西方极乐世界，『应当一心归依瞻仰』，注意这个地方，「一心归依」，「一心」是专，二心就不行。我又想亲近阿弥陀佛，还想亲近弥勒菩萨，这就不行了，恐怕两边都去不了。所有学佛的人，辛辛苦苦学一生，最后没有结果，都是三心二意，拿着佛法当人情，认为什么？我要专念一尊佛、一尊菩萨，那些佛菩萨对不起他。或者怀疑什么？我念阿弥陀佛，不念他们，他们见怪，还打这个妄想。认为佛菩萨也跟自己一样，你不来念我，我就找你麻烦，我就怪你。那这样佛菩萨就变成凡人了，甚至于连凡人还不如。凡人当中，贤人、君子你得罪他，他都不会怪你。这是很大的罪业，把佛菩萨看作凡夫，还看作下等凡夫，你说这怎不糟糕！这大错特错！实实在在奉告诸位，过去不管你念什么经、念什么佛、念什么菩萨，你今天专一念阿弥陀佛，那些佛菩萨都鼓掌，都说你对了，你没错，都赞叹你，都祝福你。你还继续那么念下去，这些佛菩萨看了摇头，为什么？不能成就，心不能专一，这就错了。所以一定要「一心」。

　　「归」是回头、回归。从世间法里面，名闻利养、五欲六尘，我们没有学佛的时候追求这些，世间的荣华富贵，都追求这些。今天学佛了，我不追求这些，我从这里回过头来，我一心一意只求西方净土，这是回归。从世间法里面回归，依靠阿弥陀佛。还得从佛法里面回归，以前我修学许许多多经论、宗派、法门，现在我完全明白了、完全了解了，我要把那些统统放下，从今天起一心一意专修阿弥陀佛的法门。我们礼拜，专礼阿弥陀佛；我们思惟，专想阿弥陀佛；我们口念，专念阿弥陀佛名号；身口意三业皆专，这叫「归依」。净土现在有五经一论，有六样东西是专讲净宗的，最好这五经一论我们专依一部经，省事。专依一部经修行，其余的五种可以做做参考。实在讲做参考，行。你不去理会，也行。专主一门，这就对了。这个五经当中随便专主哪一门，都决定成就，因为这个五经一论统统是教给我们专修专弘的。这叫「归依」。

　　此地「瞻仰」两个字就是我们平常讲的仰慕，像这个童子仰慕父母一样，常常会想着，看不见就想，要用这样的心态来对阿弥陀佛，来对西方净土，这个西方净土就像自己的家一样。小孩离开家久了，他想家，他要回家。你看一、两岁的小孩，他会说话了，出去玩久了，他要回家，他想家。看不到父母了，他要问他的父母在哪里，他想父母。他那个脑袋里头没有别的，只想父母，只想家。我们把西方极乐世界当作家，阿弥陀佛当作父母，时时刻刻想，时时刻刻恋慕，这样的心态来念佛，一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉的，所谓「万修万人去」。所以佛这个地方两句话，「应当一心归依瞻仰」，这两句话的意思非常的深广，我们要细心体会，这就是决定得生。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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