易经与人生—「变」的神奇（上）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





易经与人生—「变」的神奇（上）　　周春塘教授主讲　　（第三讲）　　2015/7/12　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0003



　　我们两个礼拜没见面了，这几天的台风，台南好像没有受到影响，我们在台北天天担心，每天都是有风跟雨，我以为台南也受到了这个灾害，结果一点没有。其实台南需要一些雨水，台北雨水已经太多了。

　　上个月结束的时候，有一位同学到我这儿来问我，他说你谈到《易经》是简易、变易或不易，那《易经》的易，就是变这个字，《易经》的变一定有它的原则，你能不能谈一谈原则。这位同学是谁，有没有在座？当时因为很匆忙，我也没问他的名字。我说正好我这个礼拜要谈《易经》的变，所以完全契合他的要求。

　　谈到《易经》的变，我倒觉得这是一个很普遍的问题，无所不包的一个问题，任何场合、任何环境里面我们都会遇到变的一个问题。我们都相信，变是个转机、是一种救援。在一个固定的场合维持了太久之后，大家都希望一定会变，因为变是个常态，而变中间出有一些变量。假如在美国，你说I want to change something，别人一定会再问你：Change for better or worse？这个问题非常有意思的，因为变有两个选择，一个是往上，一个是往下，往上是愈变愈好，而往下是愈走愈坏。所以变不一定是最好的事情，变一定要谈原则，一定要谈目的，一定要谈意义。光说变有什么用处，这是空话，在变中间求它的功夫，在变中求它的意义，这个才是我们对变要求的一个最基本的原则。

　　今天所谓的第三讲是谈「变的神奇」。我们最早，第一个礼拜还是第二个礼拜，我们就谈到了《易经》有几个专有的名词，我们看下一张图。卦有两种名称，一个叫做单卦，一个叫做重卦，单卦就是三画卦，重卦就是六画卦。三画卦就是trigram，英文叫做trigram，六画卦叫做hexagram。那个东西在这里没用，到国外去，那两个字非常重要。

　　我们所谓的经卦，所谓的单卦，是什么东西？我们上一次也谈到地水火风的问题，西方人认为这个世界是由四个元素组成的，就是地跟水，还有火跟风。韩国的国旗也是用这个观念，藉《易经》的符号做了他们的标准，它选择是干和坤，还有离跟坎，就是天地水火。这四个元素是世界公认的宇宙组成的元素，可是我们《易经》有八个元素，所以《易经》谈的不单单是宇宙的、物质的组成，还包括了精神的组成。一个社会、一个国家、一个特殊的环境，它当然有物质的东西，可是它的精神是统领一切的。所以我们现在先来很快的介绍一下这八个卦，我们其实已经谈过了，今天我们来重新复习它。

　　大家会背八卦的口诀了吧？干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。这八个口诀背会了之后，八个卦永远不会搞错掉，因为它非常清楚。我们现在很快的来解释一下。所谓的干三连，它讲的是天。坤是讲的地。震，下面有解释，它是车、是足、是春，注意那个春字很重要，春天打雷，第一声的雷是春天打的。这一声雷代表什么？代表天地要动了，时间变了，生命要开始生长了。所以雷不是一个可怕的东西，它是一个生命的开端，一个生命力的象征。

　　艮，这个覆碗，往下倒的这个碗的形状，我上次提到有两个意义，一个是一个大山在你面前，你走到它面前一定要停下来，因为你不可能走过去，这是它阻止你的一个意义。第二个意义，山是生长的意思，生命从这里开始的，泉水都是从山上来的。艮就是代表山，代表阻碍，可是也代表生长。

　　离是火，它是一种代表光明、代表太阳、代表光跟电，也代表战争，兵戈就是战争。

　　坎是水，我们今天谈到水，总是对它有些好感，可是《易经》里面的水比较特别。《易经》的产生是在三千甚至到五千年前的东西，那个时候大概还是洪水遍地的时候，到处看到都是滔滔的洪水。当时的英雄，像大禹这样，都是治水成功的。任何一个能够治水的人，就是当时的英雄，就是当时的领袖。所以那个水是很可怕的东西。

　　兑，那个水是我们今天所谈到的水，平平静静、安安详详、自自在在，好像一些湖水一样，风吹过去，它飘飘荡荡的，让你一种享受的感觉。所以谈到兑，这个字就是悦字，就等于加一个心字旁的悦，念兑，它所代表的是一种心境的安详。

　　巽下断，巽是风。风的特色是什么？风是无所不至的，只要有一点点小缝它就会钻进去。所以这个风是代表一种生命的流动、旋转，和深入的一种可能性。

　　所以很简短的来说，干、坤、震、艮、离、坎、兑、巽，第一个代表天的力量，就是创造的力量。第二个坤，是代表地的力量。我们净公上人写了一个厚载万物，就是地的描写，描写地是以承担万物、生长万物为它的基本的原则的。所以地的力量是表示承担，也表示生命的延续。震，我们说了是代表春天，代表生长的力量。艮，代表一种坚毅卓绝的力量，代表不屈不挠的力量。离，代表智慧的力量。坎，代表大自然的力量，这个自然有点野蛮在这里面，不是文明的力量，是一种野蛮的力量，是大自然赤赤裸裸的一种力量，它能够破坏，也能够建设。

　　兑，它是代表平静，代表湖面上的波浪，非常轻微的。任何人在一个平静的湖面，丢块石头进去，马上会看见波浪开始了，而且愈传愈远、愈传愈大。等到传到岸边的时候，这个波浪会再退回来，往前面再来走，这样往往返返走了很多遍之后，它慢慢慢慢平静掉了。这个代表我们心灵的一个状态，我们的心就像丢了个石头进去，它就开始波浪涟漪就出现了，那个波纹很小很小，你不注意还可能察觉不到。可是当你注意它的时候，它这一波一波的往前，然后一波一波的又回来，非常像我们人的大脑的一种思惟，很多人从这中间开始感悟到一些事情。我们所谓的悟，从这湖水中间、飘荡中间也可以隐隐约约的感觉到。还有最后一个巽，巽代表什么？代表理性的力量。

　　所以这《易经》的八个卦，跟地水火风的意义不大一样，而且有相当大的差异。地水火风就是代表一个宇宙的物质的世界，而我们的八卦代表整个宇宙的物质和精神都在一起。

　　在八卦的变化中间，我们必须要提醒一句话，它真正统领这八个卦的是什么东西？在《易经》叫做太极，在西方叫做本体，佛学也认为它是一个本体，是一种真如的本性。所谓的太极是什么？太极就是宇宙的主体，也就是上次我们提到的第五元素。地水火风之外一定有第五个东西，管领这所有的四种元素，那个东西就是叫做quintessence，就是第五元素，quint是第五的意思，essence是元素。第五种元素就是这种太极的元素，就是这种精神的元素，就是宇宙主体的元素。

　　我们既然是谈变，变，不管它有多少法门，可以多少奇奇怪怪的变化，可有一句话非常非常重要，就是必须要「万变不离其宗」，有一个根本，不能违背的。因为变本身没有意义，变一定为一个目的，而这个目的是善良的、是高贵的、是最好的，为那个理由变才值得我们谈论。否则的话，就像《封神榜》里面的变，大家都看得眼花缭乱，可是没有太大的意义。像这种万变不离其宗的变，就是变的根本精神。

　　我们上次谈到屈原，他以为变就把他的本质变掉，这他就想错了。变不是为了要变你的本质，变是，因为我们都知道，洪志豪同学也提到，洪志豪在哪里？你也提到，屈原的最令人赞美、同情的地方是他忠君爱国。他不敢变，因为他以为一变把忠君爱国的心变掉了，这个他想错了。变是维护你的忠君爱国我才来变，我要用种种的方式来保护我这忠君爱国的心情，那才叫做变，那个变才有意义、才有价值。所以万变不离其宗，这是中国人说的古话，很传统的一句话，可是这句话很有意义，它几乎把我们《易经》的精神，变的精神一句话包括掉了。我们有原则的，我们的原则就是要维持我们真正的目的，忠君爱国，我们怎么样万变不离开这个原始的观念，这个最中心的观念。我们的变是为了保护我这个原则，是为了更加彰显我的原则，那样的变是我们要求的，是我们需要的。

　　至于说到这八个元素，我刚刚都用「力量」来描写它们，天的力量，地的力量，春天的生长的力量，坚毅卓绝、不屈不挠的力量，然后智慧的力量，大自然的、文明的，甚至是野蛮的、非文明的，甚至可以说是野蛮的一种力量，它能够破坏，又能够建设。还有像波浪、湖水所象征的那种心灵变化的、微妙的一些力量。还有包括理性的，完全是属于精神方面的一种推理式的，像风一样的一步一步渐进，而且无孔不入，绝不放弃的那种精神。这个八种力量，是我们《易经》所传递出来的最重要的、世界的、宇宙的元素。我们这几个元素其实人人都有，人人都放在心中，可是会不会运用，那就是另外一回事了。所谓的运用，今天就牵涉到我们卦的变这个问题。

　　我们再顺便提一下所谓的元素的问题。我们这个世界组成的元素，除了地水火风之外，从另一方面来讲是四个元素，一个是时间，一个是空间，一个是质量，一个是能量。这四个东西是组成我们宇宙的全部的东西，我们就生活在这时间、空间、质量和能量的东西中间。其实严格讲起来，空间被地水火风所包括了，可是时间呢？时间是你的手表不能当作标准的，你的日历、你的月历都不能代表，因为它是可以变化的。大家不要以为它一天、一刻、一秒在那里规规矩矩的在那里动，日历一天撕一张，一个月撕一张，那个规律性，真正的时间里面是没有的，那是我们人为的时间。真正的时间是什么？它可大可小、可长可短。我们修行通常说要十年、二十年，甚至终生，那为什么《法华经》里面的一个龙女八岁就成道了？时间观念每个人看法不一样的，而且每个状况都不一样。有人可以把它扩成到一生，有人可以压缩成八年，这中间是一回事，成道就是一回事。像这样的时间观念，是我们佛教里面特别强调的，也是我们今天科学可以证明的。我们的时间在地球上是一个事情，在月球上是另外一个事情，在火星上又是另外一个事情，它没有办法用我们今天的标准观念来看的。

　　这个说明一件什么事情？说明时间的观念中间，变化开始产生了很大的变化中间的变化。我们所谓把一个信从台北传到台南，邮差要花三天，或者至少要两天，计算机可以五分钟、五秒钟，十分钟、十秒钟都可以传到，可是还是要花十分钟、十秒钟。真正的时间的变化可以说是零，一个念头从这里起来，那边可以立刻感受到，这中间没有时间的差异。所以这个距离，时间跟空间在这个地方变成一回事，变成结合在一个地方了。

　　大家听过一个名词叫做量子纠缠，有没有？就是quantum entanglement。两种物质，从同一个体产生出来的，而这两个物质分开得很远很远，十万八千里，甚至可以一个光年。这个粒子，这个particle，在这个地方一动，那个粒子在一个光年之外感受到了。这是什么意义？这表示没有时间的差距。时间其实完全是我们人为想出来的，它可以存在，可以不存在，它可以是一分钟、十分钟，可以是十年，可以是一百年，可以是一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是无限制的年龄，可是在佛经里面，说一个人的寿命可以有百千万亿阿僧祇劫，这把我们搞胡涂了，对不对？学佛的困难之一，就是它把时间跟空间的观念整个混淆了。我们学佛，要重新来思考时间和空间的观念，这是我们困难的地方。可你一旦想通了，你大概也就开悟了，这是一个关键的地方。可是这个关键今天科学给我们证明了，的确时间是可以无限，空间也可以无限。

　　我们的宇宙，我们都知道这一个太阳系统，可是佛经里面的太阳系统，是有恒河沙数之多，那是我们不能想象的一个东西。我们对大小的观念看得很清楚，这是一毛钱，这是十块钱，分得很清楚。可是佛告诉你，一个芥子，就是那个芥末粉磨出来的那个芥子，跟须弥山可以能是相等的。他说须弥可以纳芥子，而芥子可以纳须弥，这种话真的把我们搞胡涂了。这就是我们思考的地方，这就是我们参禅的地方。能把这个东西想通，真的，大概离开脱离苦海不远了。因为人完全是个观念的问题，观念把我们约束住了，观念也就是框架，观念把我们压缩成一个小小的东西，放不开来。能够放开这种约束，能够打破这个框架，能够在时间、空间中得到解放，那个就是解脱。

　　这种观念在我们《易经》中间也是一个很重要的一部分。我们的宇宙显然有个更深的层次，有个更加不能三言两语就讲得清楚的一个系统。佛教佛经帮我们把这个问题说得很透彻，《易经》同时也把这个观念一再的重复，它没有像佛经说得那样的清楚明白，可它从它不同的变化中间感觉到这种问题的存在。

　　所以今天我们谈到《易经》的这几个元素，我们继续介绍一下它的另外几个名词。下面有个经卦，重卦我们不必讲，就是六画卦，从三画卦变成六画卦，这中间会产生六十四个卦。这六十四个卦，它所代表的是人生种种的五花八门的现象。而且六十四个卦中间再分成三百八十四个爻，然后每个爻在中间再发生一些变化，每个六画卦中间又有重卦、又有下互卦、又有上互卦，把这个问题变得非常的复杂。所以当你们读《易经》的时候，特别要用心的就是它卦中的卦，就是变中的变。你算命算出一卦出来，你很高兴，原来如此。可是你要注意中间隐藏了两个卦，一个叫做下互卦，一个叫做上互卦，我们回头马上回来谈这几个东西。那重卦我们就不提了。

　　下面一个，错卦、复卦和互卦，这只是说明《易经》的卦的复杂性，从这个复杂性里面，我们也可以看出它变的一种原则。这几种变化，我们最好到再下面一个图去，第五张图，「十二消息卦」。各位手上有没有拿到十二消息卦的图，有没有？有，好。十二消息卦是《易经》变卦中间最基本的变，大家从图上就可以看出来，它变得很清楚。第一个是子，从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一个一个的变化，你都看得出来第一个是从阳的，第一个阳的出现，第一个干卦的出现，一个满卦的第一张、第一个图、第一个阶段。那个在我们的十二时辰里面把它定成子，就是一天从这里开始了。第二天就是两个阳卦出现，那叫做丑。当三个阳卦出现的时候，那就是寅。以此类推，一直到辰，一直到辰月，阳卦一直通到天上去了，只剩下最后一个。所以到了，子丑寅卯辰巳，巳卦的时候，全部都变成阳卦。在十二消息卦里面叫做巳月，那就是干卦。

　　从干卦往下再降，阴卦又出现了，阴爻又出现了，所以午卦就是从最后一个卦变成阴爻开始。当第一个阴爻在干卦里出现的时候，表示阳气已经开始衰退，现在阴气开始要生长。所以第一个阴卦出现，就表示阳气已经正在消退中，而阴卦正在开始。所以这个卦，在这里我们这个地方可以画一条线，一个是早上，一个是下午，现在变成下午了，早上的阳气已经走到了顶峰，下午的阴气从这里开始。慢慢慢慢走，到第二个、到第三个、到第四个、到第五个、到第六个，全部变成阴的时候，这一天就结束了。

　　这十二消息卦里面，在月份上面分得很清楚，从十一月到十二月，然后最后到，一、二、三、四、五、六、七、八、九，到十的话又还原了，这是十二个月的一个分别。从一天的时间来说，子卦是晚上的十一点到一点，丑卦是一点到三点，寅卦是三点到五点，以此类推，下面是五点到七点，然后七点到九点，九点到十一点。到了中午这分段的时候，下午从十一点到一点开始的，再下就是一到三，再下是三到五，再下是五到七，再下是七到九，最后一个亥卦，就是天黑了，完全大家准备睡觉了，那个时候是九到十一，那时候是应该睡觉的时候。

　　这个就是《易经》里面的所谓自然的变化，它没有任何人为的现象，它只是告诉你，时间是这样变化出来的，月份是这样变化出来的。从子到亥，从十一月到十月，从早到晚，这样很自然的分开了。再从四季来说，子是冬至的一个月，第一个子是冬至，一、二、三、四，第四个卯是春分的季节。再下面到五月，是夏至的一个月；再下面到八月的时候是秋分；最后到十月是立冬。一年四季被它分得清清楚楚，这是伏羲卦的最原始的意义。伏羲的卦我们大家叫做先天八卦，它的所谓的先天，就是谈季节的、谈季候的，谈时间、谈空间，它东南西北都在这边分配出来的，我们今天不去多讲。

　　《黄帝内经》根据这样的观念，把人体的经脉根据这个方式也分开了，第一个子卦它说是胆。我们这里有中医师，曾医师在这儿，你会很懂这个道理，我今天只是顺便提到。因为谈到《易经》这个卦的一些意义的问题，我姑且谈一谈，我并不完全了解它在讲什么，你是医师，你会非常知道它配合得有没有准确。其实医生看病是根据这个东西，什么时候治什么病，春天不能治秋天的病，秋天不能治冬天的病，就是根据这种观念来的。因为一个人体跟一个宇宙一样，有系统的，有前后左右、有上下分别的，你不能乱掉步调，乱了步调，你治病不但治不好，反而会愈搞愈坏。按照它的自然次序，你治病又轻松，病人又获利。这就是自然现象对我们人体的影响，也是我们发现了人有这种自然的现象，利用它的存在，帮助我们治理许多人事的问题，包括生理的问题，包括心理的问题，都在这中间隐隐约约的抓住了。

　　《黄帝内经》所谓的变化，它有个学说，叫做「子午流注」的学说。从十一月开始一直到十月，这是胆经、肝经、肺经、大肠经、胃经、脾经，这是到了早上结束的；下午开始的是从心开始，下午是从心，五月是心，心经，六月是小肠经，七月是膀胱经，八月是肾经，九月是心包经，十月是三焦经。我相信，我不知道曾医师有没有根据这种观念来治理人的，一定会有的，因为这是《黄帝内经》在《易经》的这个十二消息中间发现的这种系统，一种规律。这种规律，我们假如懂得它的话，能够运用它的话，对我们人体的了解，或治理它的毛病，有很大的帮助。

　　好，现在我们回到错卦，第四图，这也是《易经》变化的一种方式。我们最早的时候给了大家一张六十四卦的卦图，也有卦名，我不知道大家手头还有没有？这六十四卦的名字都在这里面。这六十四卦怎么变出来的？我们今天就来讲，讲这个变化的问题。它从一个卦变成另外一个卦，从一个现象变成另外一个现象，它的变化就是在那几个爻位的变化上面。就譬如说我们这谦卦，我们上个月谈到这个谦，谦就是谦虚、谦让的问题。谦卦是《易经》卦里面每一个爻都利的、吉利的一个卦。在《易经》认为，一个人假如谦虚的话，大概是无往不利，什么地方都可以走得到，什么问题都可以解决。你就是不能骄傲，你一骄傲你什么都完了，所以它对谦卦特别重视。

　　我们现在就看到这个谦卦是怎么变来的？谦卦从，下个礼拜我们会谈它怎么变来的，这一次我们利用这个机会解释什么叫做错卦。谦卦的组成，上面是坤六断，上面是坤卦，下面的三个爻是艮覆碗，是艮卦。坤代表大地，艮代表山，所以所谓的谦卦，就是地中有山，大地里面藏了一个山。一个人有了十万块钱、有一百万块钱，一定要秀给人家看，你看我有这个东西。他有最好的房子，他迟早要给你看他有这样的一个豪宅。可是当一个人有山这样大的一个成就，他完全不露声色，把它整个埋在地下，让你根本看不见，可是他有，他的山在地下。这个地中有山就是谦卦的最重要的一个精神。这个地中有山，也印证了我们刚刚我提到的「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，这句话是从《维摩诘经》里面出来的，这句话完全印证了《维摩诘经》那句话的意义。这样一个无限大的东西，在我们眼中是无限大，它可以藏在更大的空间里面，他把它藏在地中，让你根本看不见。这是我刚刚提到的研究佛学的困难之一，它把时间的观念和空间的观念完全变了。在地中有山的这个观念里面，空间被压缩到非常的小，或者不见了。空间，在一个有限的空间里面，今天突然消失掉了，或者隐藏起来不见了，这是空间上一种很特殊的一种变化。

　　《易经》把这句话翻译成「谦受益」，你假如谦虚的话，你就会受到好处。谦受益是一个人应该做的事情，可是《易经》认为，你可以做，也可以不做，不过它告诉你最好做，因为做的话，你可以因为这样一个小小的动作、一个小小的理念、一个小小的愿望，改变你很大的一个生命的力量。所以上周我给大家看到《群书治要》里面写的《易经》的话：「劳谦君子有终。」一个认真做谦虚工作的人，一个诚诚恳恳做人的人，这个人一定会有好的结果。为什么会有好的结果？可见说有不好的结果出现，这就是改变命运的可能看见的一个地方。你可以改变你的命运，只要你按照《易经》中间所说的某种法去处理、去做。

　　好，这个地中有山的谦卦，我们从下面开始算，是阴阴阳、阴阴阴，对不对？《易经》有一种变化叫做错卦，它把整个错过来，交错起来。这个错，不是对错的错，是交错的错，整个交错一次，阴变成阳，阳变成阴，这个卦就变掉了。所以我们现在刚刚看的是从下面算起，阴阴阳、阴阴阴，整个交错一次，变成什么？变成阳阳阴、阳阳阳。这就是下面的阳阳阴是兑卦，是兑上缺的那个卦，在上面的三个卦是阳阳阳，那就是干卦。这个卦变成什么？变成履卦，履卦是我们《易经》中的第十卦。干是天，是刚强，下面的悦，我刚刚提到，那个兑，我都念成悦，其实是兑字，就是喜悦的悦。它是像一个平静的湖水，你丢了一块石头进去，你开始观察你自己的心态，那样一个卦，非常有趣味的一个卦。在《易经》中间是非常细腻可爱的，每次你碰到这个东西时，用一点心看它，它一定跟你内心有关系，因为你可以观察你自己的内心。伏羲那个时代，五千年前的人不会讲话的，他只能画画告诉你，可是这个画里面传递了那个意思。这是文字发明之前，我们能够利用一种图像，感觉到文字的意义的一个非常好的地方。

　　下面的兑，上面的干代表什么？天在上。泽，这个兑，泽是湖水的意思。天在上，泽在下，天是安安静静的，平平静静的，除了下雨吹风，除了台风来，否则它是一动不动的。上面是天，下面是一潭平平静静的湖水，这上下都安安定定的，上下都安静了。这个时候，一个人就等于在午夜突然醒来，脑子特别清楚，特别能够感觉到一些事情的变化，也知道自己过去的对错，种种东西都出来了。而且很冷静的、很清楚的，而且很快乐、很愉快的回想这些东西来。

　　像这样的天在上、泽在下的履卦，它代表喜悦、代表开悟、代表心中的一种爱情。《易经》里面有句话说：「履虎尾，不咥人」，你即使踩在老虎的尾巴上，老虎也不会咬你。这句话是不是神话？一点也不神话，当你真正心中有爱的时候，真的老虎不会咬你的。这个是佛经一再告诉我们，因为人的内心可以改变很多很多的东西，《易经》也有这个道理。它所谓的老虎是什么？就是它上面的干卦，干卦可以看起来很平静，可以看起来很有力量，可是它也像是个老虎，它可以吃你，也可以保护你。

　　谁是这个踩在虎尾上的人？就是那个一、二、三第三爻的阴卦。在《周易》里面，在周文王所编写的《易经》里面，阴跟阳是互相彼此打仗的，有的时候彼此打仗，有的时候彼此调和。阴在《周易》里面常常代表恶势力，而阳代表正面的、光明的力量。所以这个阴，第三卦是六三，这个六三卦是一个比较阴，也不一定是坏，是弱的东西。一个弱的人，可是假如你有喜悦在心中，你有爱在心中，你即使走在老虎的后面，踩了牠一脚，牠不会伤害你的。这是很有趣味的一个图像。履卦你用心看的话，它是一张图片，是个少女，或者一个小孩，或者一个力量不是很大的，不是一个很成长的人物。可是他无心，他心中非常的纯洁，他无心踩到了老虎的尾巴，老虎对他笑一笑，说不定一点动静都没有。这是很可爱的、很有趣味的一幅画像。

　　从地中有山的谦卦，整个交错一次之后，变为新的卦，这个卦就是履卦。这是一个少女、一个小孩，无心踩了老虎的尾巴，老虎一动不动，还对他笑一笑。这个代表什么？代表人的内心如何可以改变他左右的世界，如何在他的一念之间，世界就变掉了，那样的一个现象。这就是《易经》变卦的现象之一。我们所讲的是错卦，就是像这样的错，阴变成阳，阳变成阴，整个交错一次，变化了。

　　什么叫做复卦？从上面的谦，你往下看，变成下面的豫，是不是倒过来了？假如说我们谦是阴阴阳、阴阴阴，整个一百八十度转弯之后，变成下面的豫卦，就变成阴阴阴、阳阴阴，正好是一百八十度的旋转。这是第二种的变化，前面一种叫做错卦，这种叫做复卦。《易经》的变化只有两种，非错即复，大家记住这句话，《易经》自己讲的，它说它的变化很简单，非错即复。不是错就是复，不是把它交错一次、交换一次，阴变成阳、阳变成阴，就是把它一百八十度的大旋转一次。这种变化，在我们观念中都是自然的变化，因为中间没有任何人为的现象，自然的一个扭转之后，整个卦象就变了，整个意义也变了。

　　从谦卦变成豫卦，又是什么意思？豫卦，这个字我们今天还在用，是快乐的意思，也是在做准备的意思。下个礼拜我们会谈到诸葛亮的聪明，诸葛亮的聪明就在这个卦上，他天天做准备，可是他天天很快乐，所以他力量是完全保存在他心中的。所谓的豫卦，是坤在下，坤六断的坤在下，而震仰盂的震在上。坤代表大地，而震代表一个震动，震动之外还有一个代表，它是雷，震就是雷。下面是地，上面是雷，《易经》说这就叫做什么？叫做雷在地中，雷埋在地中。地里面埋了一个雷，跟上面那个谦卦，地中间埋了一个山，趣味一样，可是意义完全不一样。地中间埋了个雷是什么意思？雷是会爆炸的东西，这是个定时炸弹。地中埋了一个东西，你不知道什么时候它会爆炸出来。我刚刚说诸葛亮的聪明就在这个地方，他地上始终埋个雷，可是他不露声色，你不知道他什么时候会把这个雷让它爆发出来，让举世瞩目。

　　这个雷在地中被埋藏住了，是《易经》所说的，快乐在做一个特殊的准备，你不知道它哪一天会开始发作。这个跟上面那个地中有山来作比的话，地中有山是空间被压缩成非常的小，空间甚至会压缩成不见了；而豫卦的象征是什么？是时间被压缩成非常之小，几乎不见了。时间跟空间的变化，在《易经》里面是非常重要的。因为变化其实老实说没有别的东西，变化最重要的就是把你时间观念扭转，把你空间的观念扭转。在空间跟时间观念错乱的状况之下，你吓得不得了，你感觉到兴奋得不得了，你感觉到wonderful，一切东西都变了。这就是魔术，可是这魔术不是假的，是真的。当你真正会运用时间跟空间的话，这个世界是在你手尖上，你可以随便玩弄它，因为它在变，它在你手中变，而它变的非常有道理。

　　像这样的时间跟空间的变化，是我们在历史中间不停的发生的一些故事。我们读《易经》就是注意这种细微的地方、奇妙的地方，它难以言说的地方就在这个地方。伏羲当年画卦，大概用了不知道多少心，可是他不会说话，当时文字都没有，语言大概也没有存在。可是从这些图片里面，我们知道他心中隐藏了许许多多的意思，心中有许多话想要传递、想要说明，可是说不出来，他图画出来了。幸亏后来的周文王替他做了解释，后来周公再替周文王再做解释，然后孔子在周公和周文王的解释下再做解释，我们愈来愈清楚。这是我们读《易经》必须要感觉到历史的传承的重要。一个观念的出现，常常有许多的意义，可是假如不经过后人的诠释，我们不会知道它深奥的地方，不会知道它有趣的地方。我们读很多佛经，假如读佛经原文，常常不会太明白在说些什么，所以一旦经过大师的解释，你恍然大悟，原来就是如此。

　　这是智慧的一种力量，有人智慧高，有人不是没有智慧，是后天后觉，可你一讲我就懂了，那也是很好的。因为人是靠智慧生活的，人没有智慧不可能存在，人没有智慧，也不可能把时间、空间随便他在那里交换、交配，这种变化是智慧造成的一种现象，人最可贵的就是他有这个智慧。佛教非常强调人的智慧，智慧可以压缩空间，也可以压缩时间，可以开放时间，也可以开放空间，让你自己做选择。这是做人智慧的好处，也是人有自由的必须具备的一个条件，人必须要有自由来做这样的选择，来运用你的自由，来运用你的智慧。

　　我上次提到我的一个老师，德国人卫礼贤，他的儿子卫德明，他们父子两个都写过书，他们最大的发现，就是《易经》是代表着自由、民主、平等的一部书。在这种变化里面，也没有帝王的差别，也没有乞丐的差别，你是帝王也好，你是乞丐也好，你统统在这个变化里面跟着它滚、跟着它转。你要懂，你是智者，你不懂，你是笨人，你是帝王还是乞丐没有关系，这是绝对的平等。而且人在这种命运的变化中间，只有接受的命，虽然你也有改变它的意志，可是你接受它是第一步。这是绝对的平等，这是绝对的自由，因为你没有任何其它的选择，你就这样做的话，你会感觉到这种生命就是如此。可是你感觉到唯一的安慰就是，我假如真的懂了《易经》的道理，我可以从中间找到一些空隙，我会从中间找到一些线索，不知不觉的改变我的命运，不知不觉的改善我的生命，把你给我的命运，不一定是全盘的推翻，可是是少量的修改，这种变化这是人的自由。所以我那个卫礼贤老师，他认为中国的《易经》代表自由、民主、平等，的确是有道理的，因为这部书的确有这个精神。

　　好，下面这个豫卦，假如是代表一个定时炸弹，假如说诸葛亮在中间取得了许多的智慧，拿到了许多的好处，可是中间不是百分之一百的顺利，这就是我要介绍的第三个东西，叫做互卦。大家看豫卦中间，所谓的互卦是什么意思？我们每一个重卦，从初到二、三、四、五，到上六，就是一、二、三、四、五、六这六个爻位。我们从豫卦的最尾巴上看，最尾巴上是个阴，那是它的初六，我们不管初六，我们看第二个开始，是六二，至九四和六三，这三个爻变成了一个新的卦，新的单卦。这就叫做互卦，可这是下互卦，所以二、三、四是它的下互卦。看三、四、五，六三、九四和六五又变成一个新的互卦，那个叫做上互卦。所以豫卦中间埋藏了两个小卦，一个是叫做下互卦，一个叫做上互卦。下互卦的阴阴阳，正好是什么卦？艮卦，正好是艮卦。上面的上互卦，三、四、五是什么卦？正好是阴阳阴，那个是什么卦？是坎中满的坎卦。

　　好，艮卦是豫卦的下互卦，而坎卦是豫卦的上互卦，艮卦代表阻碍，坎卦代表危险。所以即使诸葛亮有这样多的拿手好戏在手中，可是他必须要注意两个问题，一个是他可能会受到障碍，第二个是他可能会遇到危险。所以所谓的豫卦，所谓的快乐卦，没有那样快乐，算卦得到豫卦的人不要高兴得太早，看看中间的互卦之后，再来决定你要不要快乐，因为它中间有问题的。人是没有一个是百分之一百是让你说得一清二楚的，总之问题中间有问题，问题中间还有问题，大问题中间有小问题，小问题中间有大问题，这是《易经》的麻烦的地方。大家读《易经》说很难读、很难懂，不是《易经》难读，是人事太复杂，人事的复杂造成《易经》的难懂，这是天经地义的事情。大家都怪是《易经》难读，是你太不用心了，《易经》其实很好读，难读的、难懂的是人的性格。

　　所以在豫卦中的两个互卦，我们可以看出来，卦中是有卦的，话中有话的。一个问题要解决，必须要从多方面来看，光从一个卦看不够，你一定要看它左面、右面、上面、下面。算命先生在这个地方吃饭吃定了，因为他有的话跟你讲，他看得见，因为他有经验，这种经验的确是《易经》给他的，不是他有的智慧。《易经》告诉他这中间埋伏了许多问题，你必须要在这个问题中间去寻找答案，这个才是求变的过程中间必须要注意的问题。

　　我忘了提上面那个谦卦也有这个问题，谦卦，这个图还在那里，谦卦你看到二、三、四是一个下互卦，那个卦是坎卦；它的三、四、五，它的上互卦是震，是谦卦中间的两个小卦。谦卦中间埋藏的、隐藏的两个小问题，一个是它有坎，有险，另一个是它有很多启发你的地方。震卦是春天的卦，是雷动、是电动的一些东西，它会突然闪一闪光，给你一个idea，给你一个点子。这种突然出来的一个光亮，是上天给你的智慧，也是你自己能够接受这种智慧的一种智慧。在这种观念之下，一个人不可能懈怠掉，他必须alert，必须be attentive，注意这种种的变化，种种没有意想到的一些变化，这个才叫做变化中间变化，你必须要注意的地方。

　　刚刚我们谈到单卦、重卦，还有错卦、覆卦和互卦。这个覆卦，刚刚张院长问我，上面那西字可以有没有？可以没有的。覆就是颠倒的意思，覆就是倒过来。把那个西字拿掉，还是倒过来的意思，就是重复，上下颠倒一次，那个叫做复，也叫做兑宫卦。这个卦很多名字，叫做兑宫卦，叫做覆卦，或者没有西字头的复。

　　互卦是另外一种卦，互卦是《易经》一个专有的名词，它专门讲这一个六画卦里面的二、三、四的下互卦，和三、四、五的上互卦，只有这个用处，没有别的用处，也没有别的说法，就是互卦。所以下次大家读《易经》看到互卦的时候，你就去看他是说上互卦还是下互卦。上互卦，你就看它三、四、五，他说的下互卦，就在下面的，就是二、三、四，你就可以看出来那个卦是什么卦。有的时候书会把那个图画出来，有时它不画，所以你背的那个口诀，干三连，坤六断，那个画就很重要，你一看就知道它是讲的哪一个卦。因为有很多卦，有些人读《易经》很熟悉，一看就知道，不需要画图；可是不熟悉的人，那个图很重要。可是假如你会背那个口诀，干三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗，你就很快把那个图像给拿出来，图像一出来，意思就清楚了。

　　特别是兑上缺、巽下断那两个卦，特别有意思的，你千万注意，特别敏感。对上下那两个断的爻，注意，断爻在上面那是兑，断爻在下面这是巽，一个是风，一个是泽，风代表理性，泽代表欢乐，这种情绪在《易经》里面非常的普及。而且它也会变，你不能盯住一个观念去读它，盯住一个观念常常会读错的。你要看上下文，看它谈的问题，然后决定这个卦代表究竟什么意思。常常都会很清楚，可是有的时候会很模糊，这个时候我们看别人的诠释就变得非常的重要。读《易经》的确，没有老师帮忙是读不通的，很难，因为它太简单了，而且它的变化又是非常快，老师不特别提出它的变化方向和变化的幅度，你很可能不大知道为什么会有这样的变化。

　　我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦，这都是《易经》变化的一种原则。这种原则我刚刚提到，不管它多大，不管它变化得多快、多厉害，有一个原则，原则上的原则，就是「万变不离其宗」。你一定要有一个基本的观念来帮助你变，否则就是乱变，乱变是没有道理的，乱变我们也不重视，也没有意义。在原则中间的变化，才是我们追求的一个对象，因为它中间有道理，而且有目的的话，你也知道这个变有没有达到它的目的。一个变化假如没有达到目的，等于没有变，浪费你自己的时间；可是一个变假如达到了目的，这个变就有意义了。我们追求的也就是在变中间求得到平安，在变化中间达到我们的目的。人有许多的要求，我们都在变中间想重新得到一个平衡，重新得到一个安排。这是智慧的运用，这是我们做人不可能缺少的一个几乎每天的操作，We practice every day like this。因为一个问题的出现，一定是要靠左右的平衡，对问题的了解、对问题的看法。

　　像这样的一种变化，我们在《易经》里面可以找到一些线索。《易经》不会直截了当的告诉你应该怎么做、应该怎么做，因为它究竟是三千年前写的东西，跟我们今天的时代不能完全配合。可是它的变的原则是有、是在的，你只要能够抓住它的重点、抓住它的重心，了解它的用意，你就根据这种重点、根据这种用心，来判断你自己的事情。这是我们读古人的书一定要懂得一个转换的艺术，这是个艺术。我们读很多的书，《群书治要》都是上千年以上的作品，他们所谈到的问题，跟今天不尽然相同，可是不管世界多复杂、多变化，它在原则上总是不外乎如此。尤其在人的心态上，我们人不管多变化，你只要还没有长出三头六臂来，我们的心理大概我们跟古人还是可以沟通的。

　　所以根据这种人性的基本的了解，根据人从来不变的，原则上不变的这样一种人性，我们可以根据三千年前，甚至五千年前的人的思想，来做今天的分析，可以走得通的。因为人性是不变的，至少人性是可以理解的。今天假如外星来了一个外星人，我们很难了解他，因为我们不知道他在想什么。他想的，他即使讲了话，我们懂不懂都是一个大问题，因为我们完全不懂他的心态。可是我们做人，谁都知道谁在想些什么事情，你想了什么事情我大概都想过，你遭遇到不管多大的痛苦，我们大概都遭遇过，所以你只要一讲，我的眼泪就流出来了，我太懂你了，太同情了。

　　基于这种同情心，基于这种了解，我们会读懂一切的古书，我们也会读懂《易经》，这也是我们读古书的一个目的所在。我们希望藉这个机会，了解人向来怎么过的，人向来怎么样处理他的问题，人向来怎么样在人中间取得一个团结、取得一种了解、取得一种结合。这是我们所谓谈到人的智慧，我们从这个地方学习，从古人身上学习。从古人身上学习有个好处，他完全客观的，他跟你个人没有任何纠葛，要看你的智慧能不能穿越这个时间的隧道，透过这些文字，透过这些图片，跟三千年前的人做交流。这是一种乐趣，这是一种智慧，这是一种想象不到的一种做人的特权，一种privilege，因为这是我们在运用我们的智能、运用我们的知识，来做的一种探讨。

　　回到我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦这些变化，我们大家今天都熟悉一种所谓的量子力学，这个最早是爱因斯坦这批科学家发明出来的。还有一个科学家就是丹麦的波尔，波尔在这方面做了很大的贡献。他没有读过《易经》，可是他非常懂得《易经》的原则，他创造了一个学说，叫做「对立和互补是一个原则」，这就是《易经》的原则。对立就是互补，我们刚刚看到的这错卦和复卦，单独看起来它是独立的一个东西，可一旦交错起来，它就彼此互相替彼此来做解释，我解释你，你也解释我。这个事情一点也不奇怪，人跟人中间可以做比较的，你发生的这个问题跟他发生的这个问题，虽然是同一件事情，不见得完全一致这个观念。可是在原则上、在理解上，它可能有很多相通的地方，这就是波尔所讲的对立就是互补这种原则。

　　他在一九三Ｏ年代创造一个特殊的公式，就是专门谈这个问题的，当时的丹麦王还给他一个勋章。他当场就说了一句话，他说我这个原则只有一句话可以包含，就是「对立就是互补，互补就是对立」。大家记得这个原则的话，可以把《易经》读得透透彻彻，对立就是互补，互补就是对立。刚刚我们从谦卦变成履卦，我们还没有谈豫卦变成小畜卦那个步骤，这样的一种变化，它是一种，从谦卦本身来说，是独立的一个卦，可是当它变成履卦之后，就变成一种互补的现象，用谦来解释履，也可以用履来了解谦。同样的情形，豫变成下面那个小畜，也是豫解释小畜，而小畜又在解释豫。

　　这样我们回到下面豫卦跟小畜卦的关系。我们刚刚提到时间跟空间的关系，假如说谦卦在空间的观念上是一种压缩，把它压缩成非常的小，甚至让它消失掉；那么豫卦是把时间压缩得非常的小，甚至让时间消灭掉。这种时间跟空间观念的一种交错的变化，是《易经》里面非常特殊的一个现象，也是今天科学家觉得marvelous的一个地方。爱因斯坦有很多东西不懂，他说为什么这个星球的变化会在那个星球上出现？这种变化其实就是《易经》所谈到的这种错卦跟复卦的一种变化，一种交互的一种变化。

　　在豫卦里面，我们刚刚说到，当它一百八十度的大转弯之后，它就变成了，从阴阴阴、阳阴阴变成阳阳阳、阴阳阳。从雷地的豫变成了巽干的一种结构，就是从坤下震上的这个豫，变成了干下巽上的小畜。小畜是《易经》的第九卦，朱熹把小畜卦解释成「风天小畜」，就是「畜养待进」。这个时候你安下心来，把自己关在房间里面不要动，等待天亮再动。所谓的小畜，就是把自己收藏在一个小小的空间里面，在小小的满足里面过生活。可是并不是要你从此就变小了，它要等待你有一天机会到了，突然发扬光大。这个还是延续了雷在地中那种观念，可是在这个卦中是另外一种现象。

　　这个风在天上吹是什么意思？风在天上吹，可能会下雨，也可能不下雨。前几天的台风，在台北天天吹风、天天下雨，据说在台南有点风是不是？可是没有雨。这就是小畜卦告诉你的，天上吹风不一定会下雨，要不要下雨，要看你的机会。天上吹风而不下雨，这在很多人是很痛苦的事情。他需要雨的话，天上来了风，给他一个很大的高兴，可是吹了半天，一滴雨都不下来，大家会很失望。

　　这个就好像它的卦象，阳阳阳、阴阳阳，大家看到是第四个卦是阴，其它全部是阳。这跟前面豫卦正好相反，前面是第四卦是一个阳卦，唯一的阳卦，其它全部是阴卦。我刚刚提到的诸葛亮，诸葛亮在豫卦是他的本色，他是个英雄，率领了五个将领在下面，统统听他的，是属于一阳率五阴，是一个大将的风度。可是在小畜里面正好倒过来了，一个阴被五个阳控制住，虽然这个阴管这五个阳，可是这个阴有权而没有力，没有实在的力量。有权而没有实在的力量要干什么？只好等待，你千万这时候不要动。你动，对你没有任何好处，因为你是一阴遇五阳，五个阳随时可以把你吃掉，你动干嘛。可是你是这个卦的主爻，你是这个卦的主人，你是统率这五个阳的一个主人，那么让天上风去吹吧，它什么时候下雨，我祷告，它什么时候下雨我来用它，它不下雨我忍耐，它下雨我接受，我得到它的好处。这就是个聪明的将领应该想的一个念头，有东西我就用它，没有东西我等待，我不轻举妄动。

　　小畜卦是一种等待的东西，是一个无可奈何的状况之下发生的现象。可我们看它的互卦，我们看它的二、三、四，二、三、四正好是阳阳阴，阳阳阴就是兑上缺，就是兑卦，上面一个阴卦缺了个口。它的第二个上互卦是三、四、五，就是阳阴阳，阳阴阳是个离中虚的卦，离中虚是离，而兑上缺是兑，兑是个快乐的卦，而离是个希望的卦。所以当小畜卦出现的时候，假如你算命算到这个卦，你看它下面的两个卦，你第一次是觉得，对，有道理，我现在时机不到，我不要动，我按兵不动，守住我的家园就可以了。可你再看它下面的卦，下互卦是兑，上互卦是离，兑是快乐，而离是光明、是希望。所以你在等待中间，你不是绝对的没有希望，你在等待中间有许多可以你盼望的、你可以做的事情。

　　一个人不是坐在那里等希望，是在那里运筹帷幄，把自己的希望，有一天到来的时候，变成有实际的用处，这个才叫做希望。希望不是坐在那里等的，很多人认为希望我就坐在那里等，这完全想错了。希望是表示现在你有这个时间、你有这个空间，让你养精蓄锐，让你做一些准备的工作，等待时机成熟的时候你一展身手。这个时间的观念在这个地方是非常清楚的。

　　所以这个一阴率五阳，不是个可怕的事情。一阴率五阳就是当事情发生的时候，你必须接受它，你必须在它，所谓叫做在他家矮檐下面，你只有一个选择，就是低个头，你低头就好了，这个时候低头是一种谦虚。一个人不能老是昂昂直直这样站，有些时候屋檐太低，你最好低下来。小畜就是告诉你，在这个状况之下，你应该低下你的头，等待天上风云的变化。下雨还是不下雨，你只有祷告的分，这个是你不能控制的，可你可以存住一个希望，你可以存住心中的快乐。

　　这两个卦，我们下个礼拜会在谈诸葛亮的时候我们再多来谈谈，今天我们就把复卦和互卦介绍到这个地方。

　　大家看到谦卦变成履卦，是错卦，是交错的时候产生出来的一个卦。而谦卦变成豫卦是颠倒过来的，你只要把这个图整个翻过来看，正面是谦卦，倒过来看就是豫卦，这个就叫做复卦，也叫做兑宫卦。除了谦和豫是兑宫，履和小畜也正好是兑宫。履卦从正面看是阳阳阴、阳阳阳，你一百八十度翻过来看，它是阳阳阳、阴阳阳，正好是转过来了。转过来的一个卦跟前面那个卦有关系，可是不相同，变了，它变了，这种变就是看你如何来运用它，你如何来理解它。这种变化就是《易经》所谓的自然的变化，这中间是没有任何人为的力量可以阻碍的。

　　十二消息卦，从一月到十二月，从一天早上到晚上的十二点，从晚上的子时到当天晚上的亥时，地球在那里旋转，时间就在那里运动，你不能操纵的。这种循环、这种变化，正好在我们人体中也产生了反应。我们早上我们注意的是胆跟肺这方面问题，慢慢慢慢变化了，从大肠变成胃，从胃变到脾，从心到小肠，一直到三焦，这正好时间的变化。这种变化是我们医学家在实际观察中间，配合《易经》的了解，发现的一个现象。他们利用这样的一种关系，来替人家看病，来了解人的病体，有得到了特殊的效用，这完全是自然给我们的一些恩惠。

　　至于说到《易经》除了自然的变化之外，还有一种人为的变化，人为的变化跟这个就不一样了，人为是我们在操纵的，我在管理的。我今天发现我的情绪不好，或者我今天应该升级，不但没有升，结果被降了一级，情绪非常难受，不知道怎么办。我假如去算命的话，我是不算命的，可我假如算了一个命，我看看我这个命中间有没有办法改变一下我这种现象，可以的。这个就叫做另外一个卦，卦变。我现在再教大家一个名词叫做卦变。卦变跟变卦不是一回事。我们今天还在说，那个人明明约好了十二点要见面，结果他变卦了，他没有来。变卦是你改变了主意，是放了我鸽子。卦变，这个名词我不知道是不是朱熹创出来的？可是朱熹把这卦变用得非常的厉害，他的整本书里面谈到变，谈到人为的变，没有不用卦变这个观念来解释的。

　　所谓的卦变，就是在六画卦里面，我挑某一个卦、某一个爻来做个转换。这个爻，假如可以的话，我把它挪动一下，往上挪动或者往下挪动，它会变成另外一个卦，会产生不同的意义。这种变化，就像我们今天的科学告诉我们的基因的问题，DNA的问题。今天说谁得了癌症，医生问你是肝癌还是肺癌？假如知道你的癌在哪里，癌实际的问题出现在什么地方，他根据你DNA的chart去找，找你本来健康的时候DNA的次序。找到你肝癌出了问题那一部分，发现那两个DNA正好变化了，只要医生能够把这个变化倒回来，这人的病马上就好了。这就很像朱熹所谈的卦变。这个问题出在某个地方，我假如能看准了那个地方，我把它颠倒一下，这个就恢复原状，恢复原状我就正常了，我的一切痛苦就这样可以排除掉。这个可不可能？是有可能的。至少在精神上，一个人的精神是无限的在变化的，人的精神的变化是我们向来叹为观止的一个东西。须弥可以纳芥子，芥子还可以纳须弥，这是人的神奇的地方。

　　西方人认为上帝造人，人的神奇在这个地方，其实这个人的神奇是天生就是如此的，我们天生就有这个本领。我们可以小就看住眼前的东西，我们可以放眼看，看见大千世界，什么都看得见，就是你愿不愿意的问题，你有没有这个意志的问题。人的意志在西方的观念里面是非常的重要，你决定一切。至于我们东方人能不能相信这个观念，你决定一切，这个东西我还要向专家请教一下，这是个观念的问题。

　　西方人认为，你在时间和空间中间假如能够掌握的话，你就是这个宇宙的主人，这个观念是西方的观念。我们东方人的观念，我们是大自然的一部分，我不可能做宇宙的主人，我也不要做宇宙的主人，我要做我自己的主人。这个观念跟西方是不一样的。做自己的主人其实不难，你把自己的意念、生活、行为，和自己的一些推理的方式，都能够透彻了解的话，你可以在中间找到一些蛛丝马迹，做一点点小小的变化。就像朱熹所谈到的卦变这个东西，在六爻里面某个爻他把它变一下，一变，这个人的命运就变掉了。这不是魔术，这是任何人都有这个感觉。一个人假如出了一个什么天大的不得了的事，只要爱他的人、关心他的人讲一句安慰他的话，他立刻就醒过来，他立刻就好转了。这种弥补的精神、这种互补的精神，是医药界不能解释的。

　　从卦变这个现象里面我们看，我们先来找，看我们第一个例子。我刚刚提过，十二消息卦的变化，是《易经》变卦的最基本的变。从子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，那十二个步骤，你可以看出来一个一个爻位的变化，就造成时段的不一样，就造成节气的不一样，就造成人的经络的不一样。同样的情形，在一个六画卦里面，假如某个爻发生了问题，你假如能够把它变化一下，换个位置，把它换成一个别的东西，或者跟上下颠倒一下，它的关系、它的意义就不再一样。

　　我举的一个例子是《易经》里面的第二十三卦，叫做剥卦。这个剥卦，在十二消息卦里面，大家查那个表，剥卦是九月是吗？对，戌，就是九月的卦。这个九月的卦就是表示什么？阴卦一个一个上来，一个一个进来，阴卦从五月就开始进来，进到干卦里面，然后六月变成两个，七月变成三个，八月变成四个，九月变成了五个，只剩下一个阳，这个卦就完全毁灭掉了，就完全被阴卦占领，阳卦完全消灭了，这个就叫做剥。就是说好像一个人穿了衣服，一件一件给你剥去、一件一件给你剥去，剥到最后只剩下最后一个内裤，什么都没有了，再剥，这个人就完全全角毕露了。这个时候是什么意思？天翻地覆的时候要到了，最后剩下的一个阳爻摇摇欲坠，随时都可以被阴爻侵占、攻破、推翻。这个时候这摇摇欲坠的最后一个阳爻，就是上九，是非常危险的一个境况，是非常不可靠的一个时候到了。这个摇摇欲坠的现象，任何人看了这个卦都有点心惊胆战，因为当你面临这样一个状况的时候，你只剩下最后一条内裤，你还要干什么？你根本已经没有办法正常的生活下去。

　　这个时候朱熹想了一个办法，这个上九既然没有用处，而且是个倒霉的象征，它是造成这整个卦不安定的或者危机的一个爻位。他能不能把它变化掉？它这个上九既然反正要被阴爻吃掉了，反正下一步谁都知道会变成十月，十月就是阳卦完全消失掉，全盘的六爻被阴占领。既然这个上九反正已经倒霉透顶了，已经面临绝境，干脆把它换掉。

　　跟谁去换？《易经》的卦里面还有个特殊的现象，它是一跟四相对，二跟五相对，三跟六相对，所谓的相对就是有照应，它们彼此有照应。上九在这个卦里面，跟它唯一有照应的就是六三，六三是个阴爻，而且是大地的坤卦的最上面的一个爻位。大地坤卦最大的精神是什么？包容，它什么都能接受，它可以容忍一切，它也能够产生一切，它也能够创造一切，所以它能够伸缩性非常之大。这个时候，六三在这个坤卦里面，既然扮演坤卦的第三爻的角色，而且它又如此的大度，上九跟它何不来做个交换？把上九拉下来，把六三拉上去。把上九拉下来放在六三的位置，把六三拉上去放到上九的位置，

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就变成了《易经》的第十五个卦谦卦。这个摇摇欲坠的剥卦不但没有消失掉，而且变成了一个新的道德的最高的原则，变成了谦卦。

　　小小的一个变化，把这个人的生命整个改变了，从摇摇欲坠到变成谦受益，这样的一个无往而不利的一种观念。这完全是心态的变化，看起来是爻位的变化，其实是一种心态的变化。一个人假如能够在这样的一个状况之下，不是一百八十度旋转，是把一个爻位整个放弃掉，跟另外一画做个交换，而这个交换不是勉强的，是在某种可能允许的情况之下做到的。这样一种小小的变化，结果变了一个天翻地覆的大变化，从剥变成了谦，从山地剥变成地山谦。地山谦就是上面的当初剥卦的艮卦，现在变成坤卦，当初剥卦的坤卦，现在变成艮卦。就是艮在地的下面，就是山在地中，把一个山躲在地中，让它消失、让它不见，把一个无限的空间突然把它缩小到无限的小，几乎变成不见。

　　大家手头假如有《易经》，这个谦卦有一句很重要的话，我们在这里已经引了，解释谦卦是什么？叫做「天道下济而光明，地道卑而上行」。「天道下济而光明」，假如你光读谦卦的时候，你不会太懂它是什么意思，可你把剥卦拿出来一看，你恍然大悟，原来就是这样一句话，就是把剥卦的天道，最高的一个阳位，把它拉下来。让它来帮助一些贫穷的人，帮助一些力量薄弱的人，得到光明、得到希望，这是从上九变成六三的一个解释。可是它没有放在剥卦里解释，它放在谦卦里面做解释，就告诉你，谦卦的来源就是这样，而谦卦的意义就是如此。它的力量是从剥卦的摇摇欲坠的那个最上面的一个阳卦，把它转换出来的。那个上九的阳卦已经没有力量了，已经待毙的一个东西，现在转眼之间变成一个新的生命，放在谦卦的九三上面，把这个卦的整个意义整个翻转了。所以这就是天道下济而光明，为什么光明？因为艮卦在这个地方开始要产生意义了。

　　所谓的「地道卑而上行」是什么意思？地道卑，就是还要回到剥卦去看，这里的九三是当初剥卦的六三，剥卦的下卦是坤卦，这是地道，地道的第三爻，在阴卦里面说是比较地位低下的，可是现在这个低下的地道往上走了。剥卦的六三在剥卦里面没有太多的意义，也没有太多的地位，也没有太多的力量。可是把它换过来，放到谦卦的上六去的话，坤卦的力量产生了，坤卦的力量变化了，坤卦这所谓的六三的地道，变成上六的一个高元素的力量。所以「地道卑而上行」是指剥卦的六三变成谦卦的上六。这样的一种变化，使得这剥卦变成谦卦，而谦卦的意义跟剥卦完全不再相同。剥卦的摇摇欲坠在谦里面已经不见踪影，那个观念已经离开它远去，而它重新出现的一个卦，是表示生命眼前无限的生机、无限的希望。

　　这种小小的卦变，就是我们人人都可以做到的，因为这不是个爻位的变化，它是个心态的变化。这种心态造成你整个生命的改观，造成你整个生命意义的不一样。

　　下面还有一句话，这是谦卦里面一个最精神的、代表它的精神的四个字，叫做「裒多益寡」。裒多益寡是什么意思？裒就是消减，砍下来，把太多的东西砍下了，把这多下来的东西送到少的地方去。就是截长补短的意思，裒多益寡就是截长补短。有个地方东西太多了，就像剥卦的上九是个充满力量的阳爻，可是它摇摇欲坠，在剥卦里面没有任何意义，没有任何地位，也没有任何希望。可是它有力量，它有本钱，这个本钱不要浪费掉，把它移动一下，拿过来换到它的第三个位置上去。第三是个阴爻，是六三，六三是个比较贫乏的、柔弱的一个阴位的东西。把阳换成阴，阴换成阳，阳发生了它的用处，而阴得到了它的力量。这就是所谓的截长补短，裒多益寡的真正的意思。

　　可是假如你读谦卦，看到裒多益寡四个字，你不见得，你大概知道它在说什么，因为这个话就是截长补短的意思，可怎么截长、怎么补短的？一定要从剥卦里面去看，从剥卦的短变成它的长，从剥卦的长变成它的短，这个就是彼此做了个交换。所以这句话，从剥卦里面我们得到了全盘的答案，这个答案让我们对于谦卦有透彻的了解。我们的了解从哪里来？「天道下济而光明，地道卑而上行」这句话，再加上「裒多益寡」这四个字，我们把谦卦全盘了解了。

　　这个了解的过程就在一个爻位的变化，一个小小的爻位变化之后，产生这样大的影响，这是《易经》一再告诉我们，人的力量就在这个地方。你只要懂得变化，你只要懂得重新安排，把阴阳的这种顺序做个重新的布置，你的生命会跟前面绝不再一样。你天天都会不一样，你会从不知道多少地方发现灵感，发现资源，因为天下的资源是供你应用的，不是摆在那里好看的。天下的资源让你去运用、让你去安排，只要你会的话。山间的明月、天上的清风是不要钱的，你可以随时拿来做自己的用处，这就是《易经》告诉我们的一个最大的好处。因为这个资源是你的，这个运用是你的，只要你懂得运用它，都在你的掌握之中，一点也逃不掉。它是科学的一种观念，它是一种呵护心理状态的观念。从剥卦变成谦卦里面，我们就很清楚的看到了这样一个变化。这是我要想举出来的卦变的第一个例子。

　　第二个例子我不想讲，因为我写错了，我图画对了，可是我下面的文字天水讼，那个不是天水讼，它是天山遯。天山遯是三十三卦，我后来改不动，我图片已经放进去，我改不动，我就算了。所以这个图片大家不要管它，把它忽略掉。可是那个图像是对的，那个图像是遯卦，天山遯是六月的遯卦。大家看到下面，干卦下面的两个阴爻，那个在十二消息卦里面是六月。在这个卦里面，它跟无妄卦的变化只在一个地方，只在九三和初六的一种交换，初六变成初九，而九三变成六三，遯卦就变成了无妄卦。因为我这个下面的数据印错了，所以这个问题我就不去谈了，我就放在那里，我回头会再回头来用别的例子来解释所谓的卦变。

　　刚刚胡总干事跟我提到，今天谈到的几个名词，单卦，重卦，错卦，复卦，上下互卦，这几个名词有人不大熟悉的，很可能很乱。会不会觉得很乱？不过这个乱不要着急，是第一次的话肯定会乱。我的朋友说了个很聪明的话，他说：「《易经》不学一定不会，学了不一定会，可是学会了终身受用。」这句话很有道理的，可大家要有耐心就好了。我学《易经》其实历史也不久，刚学的时候，我准备放弃了，我说太啰嗦、太麻烦了。可是后来退休了，我说上班的时候我都没有空，没有时间去学《易经》，退休之后，反正无聊，放弃之后再打开来看看，好像有一点点趣味，就继续看下去了。所以忍耐之后，最后终于得到了收获，不容易的。

　　那些名词是很叫人家头痛的，可你名词一旦熟悉了，就像那八卦的口诀，你背会了之后，那八个卦熟悉了之后，你就豁然开朗、恍然大悟，原来就是如此，并不奥妙，就是你要习惯它。你习惯了它之后，它就帮你忙，解决很多问题；你假如不习惯，它是你的障碍。这就像艮卦一样，它是障碍，可是又是帮助你的一个生长的力量。大家有耐性就有希望，就很好，请大家放心。

　　下个礼拜我还要再谈，这个问题我会不停的谈，因为《易经》的特色就是变，而变就在这几个专有名词里面打转，不是复，就是错；不是错、不是复，那就是互卦；互卦，不是上互卦，就是下互卦，就是这几个东西在那里不停的变化。变化的状况并不是那样的复杂，可是诠释它的时候是比较更复杂一点。因为我一再提到，《易经》不难读，难读的是人的本性，人的本性太复杂。所以《易经》既然是谈人性，它不可能不复杂，可是它的复杂不是它的过错，是我们自己的错。我们的错谁能够解决？我们自己会帮它解决，因为我们会在错综复杂的、种种不同的变化中间，发现真正的道理在什么地方。人都有胡涂的时候，可是迟早会有清楚的时候。你胡涂的时候，不要去想你头痛的事情，愈想愈胡涂；聪明、灵敏的时候，开始去想你的问题，会豁然贯通，会想通的。读《易经》也是找这样的时候去读它，一大清早就起来读，头脑特别清楚，半夜三更不要读，你根本想睡觉的，你愈读愈胡涂。所以人事的问题复杂在这个地方，《易经》本身绝不复杂。《易经》本身这部书，大家可以愈看愈清楚，第一次看，一头雾水；第二次看，渐渐的有点趣味；第三次看，就柳暗花明又一村出现了。是时间的问题，就是时间。

　　我听过人家说学佛最难的一点，其中的一点，就是把时间观念和空间观念重新做个安排。佛教的时间观念跟我们的时间观念很不一样，我们都是靠手表过日子的，靠日历过日子，在佛教的观念里面，它谈的不是一年、一月，它是谈的阿僧祇劫。阿僧祇一个劫是多少，谁也说不清楚多少，何况它说一个人的寿命可以有四万八千亿的阿僧祇劫，那真的把你说胡涂了。可是我们就要从这样的胡涂中间跳出来，清醒起来，知道它在讲什么，相信它在讲什么，能够追踪它，你不一定能够达到那个境界，可是你可以追踪它就很好。

　　它的空间观念也跟我们完全不一样，我们就是从台北到台中、到台南，我要查地图，看半天，我知道到哪里去。到美国去，我就不管了，反正上飞机就好了。可是这个宇宙的观念已经太简单了，佛经里面的宇宙，我们只有一个太阳系统，它有恒河沙数的太阳系统，那个真的很少人能够追踪上去。我们科学上也证明是有恒河沙数的宇宙系统、太阳系统，可是是怎么一回事，我们怎么能在时间和空间里面打转，在时间跟空间里面享受我们的生命，这个佛的智慧正在不停的在启发我们。可是我们能够接受多少，还是我们的福分的问题，要一再的思考，要一再的改变自己的固有的观念，这种新的观念才会进来。佛经在帮我们这个忙，《易经》也在帮我们这个忙。

　　所以我们这堂课其实跟极乐寺的教育非常配合，它是一种一贯的教育的方向。净公上人老和尚认为，他都不想谈宗教是个宗教，他说宗教是教育、是艺术。下个礼拜我要专谈这个问题，因为这是个非常特殊的见解，非常有创意性的一种见解。我们在这中间得到了许多的好处，享受了许多的利益，我们必须要感谢净公上人老和尚这样的祈祷。我们要从佛经的角度、从《易经》的角度来发扬这种观念，来看清楚这个观念究竟讲的是什么。

　　今天我们所谈到的是这种变化的问题。上个月我们提到的一个问题，是个小问题，可是我们得到许多非常可贵的反应。我回到台北，不久就收到两位同学的来信。一位是我们杨静雯同学，妳给我了一篇好文章，妳后来也给我介绍了洪志豪同学，洪志豪也来了没有？好，谢谢这两位，一位师姐，一位师兄，你给我做了很多的启发，也给我了许多的这种鼓励。因为我们谈到屈原的问题，你们有很好的、很特别的反应。当时我们的张院长曾经提到说，假如说屈原去自杀前一天，不是去看算命的先生，而是去看庄子的话，他的命说不定救下来了。我们的杨师姐，还有洪师兄用不同的角度，也看了这个问题。

　　这个问题今天我想请这两位同学上来给我们报告一下，你们的文章我都打印出来了，你们手头有没有？好，没关系。我就请这两位朋友上来跟大家谈一谈，你们所看到的怎么样救屈原的问题。因为我们今天谈的问题，我们从这里可以看得出来，我在旁边讲几句话。我们是认为屈原的毛病，上次张院长谈到是他没有找对人，他的智慧用错了地方，别人给他一个错误的建议。可是我们今天所要谈到的问题，是一个个人的内在的一种变化的问题，那个其实是非常的重要。我们这两位同学就把这个问题抓住了，你们能不能上来现身说法？这篇是谁的？杨静雯，妳现身上来给我们讲一讲好了。

　　同学：首先我要很感恩我们的师父上人给我们这个机会，然后有这样好的修学环境极乐寺，也很感恩台南净宗学会之前办过《弟子规》的师训班。末学在那边从二ＯＯ九年开始上过周泳杉老师的《论语》，上过郭一鸣老师的《弟子规》，还有张教授的《弟子规》，一直到《群书治要》班。现在也很感恩周教授给我们这么好的修学的机会，能够上《易经》。末学现在就来读一读这篇文章。

　　「救屈原」

　　屈原是战国时楚国人，与庄子是同一时代的人，他曾得到楚怀王的信任，草拟法令，出使齐国，主张联合齐国共同对抗秦国，是集内政、外交于一身的重要官员。他的性格耿直，不同流合污，遭到当时上官大夫靳尚的谗言和排挤。因不再为楚怀王重用，且遭流放，只能眼睁睁的看着他的祖国被秦国侵略，国都沦陷，楚怀王被骗至秦国而死在秦国。

　　屈原所处的年代是春秋战国的乱世，既是乱世，也是圣哲辈出、百家争鸣的时代，如孔子也是这时候的人。他如何自处呢？《论语．泰伯篇》孔子说：「危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。」他的原则非常的明确，他虽是鲁国人，但他的眼光是天下，因此，当鲁国国君不再重用他时，遂有周游列国之举，他没有将自己局限在鲁国。这是屈原可以效法的地方，可是他没有。明王虽好，但他可以影响的时间只有他那个时代，区区数十年，所影响的地方也不过是一个国家罢了。但孔子虽不被重用，但因他将重心放在教学上，教出七十二贤人，并将古代圣人的典籍有系统的传承下去，其影响是千秋万世，无比深远。如果屈原也能将其才华放在教学上，可能也能大放异彩。何况要能感得圣王降世，也要当时的人有足够的福分。如果尽力了，却达不到目标，不妨放下，这是时节因缘不具足，无法强求。

　　台大哲学系教授傅佩荣先生对道家的诠释是「知其不可奈何而安之若命」，这是庄子的看法。命就是遭遇，当大势所趋，非个人力量可以左右时，就要视为自己的命运，安于其间。道家还有一个重要观念，「外化而内不化」，外与人交往要和光同尘，不刻意与人不同，亦即佛法所说的随缘，内心则与道同在，亦即佛法说的妙用。净公上人老和尚曾说「随缘妙用」，什么缘都可以随，妙用在哪里？心里没有离开阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛，即是妙用。老子说：「知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。」意思是说，内心清清楚楚，外表却像什么都不知道的样子，能够做到这样，就能做天下的榜样了。一个人能做天下人的榜样，在于他有永恒不变的德行，不会出现差错，而复归于广大无穷的境界。知道自己的荣显之所在，却能安守于污浊贱下之境，就能成为众望所归，成为天下百川汇入的山谷一般，容纳天下的污垢。如果他能够做到如老子所说，他就往上提升入道的境界，如庄子说的，鲲化为大鹏。可惜的是，他执着于是非对错，永远在自是非他的两端打转，因此无法入不二法门。

　　高瞻远瞩的人毕竟是少数，遂有「高处不胜寒」一说，因为要理解高人，其境界一定要在他之上，最起码要和他一样才能理解他。因此，老子才会说「和其光，同其尘」。高人要能够不寂寞，他一定要了解道，与道同游，而外表要珞珞如石。屈原把自己和他人拉出一个大鸿沟，跟周遭的人事物起了对立，说道：「众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。」屈原聪明绝顶，但不够有智慧。此时如果学儒家的「行有不得，反求诸己」，或是学道家的和光同尘、放下对立，都可以救他一命。或是学《易经》的「否极泰来」，了知万事万物皆是反复循环，留得青山在，等待下一次的时机到来。可惜他没有这么做，选择投江一途，成就一个忠的美名，可是他没有走出人生的困境。屈原用其一生写下「忠」这个字，他用投江自杀来成就忠君爱国，成为中国历史上教忠的老师，传唱了两千多年，留名青史。但遗憾的是，他并没有走出他人生的困境，就这一点来说，佛法和老庄都做到了。

　　我最后补充一点。刚才上了老师上一堂课，我觉得屈原应该是在剥卦里面，如果他能够转成谦卦，就是动一个念头，我觉得谦卦就是「行有不得，反求诸己」，先反省自己。好，谢谢大家。

　　周教授：太好了，谢谢，谢谢杨师姐。

　　她刚刚那个重点我刚刚也提到，就是变化有一个更重要的原则，变本身很要紧，可是有个更重要的原则是「万变不离其宗」。他是爱国忠君的，他就绕着这个圈子来变的话，他会变出一个更有头绪的道理出来。所以妳刚刚提到的，他是外化而内没有化，这是他很可惜的地方。妳也提到随缘的问题，随缘是什么缘都可以随，随对了就好，只要把问题解决了就好。

　　好，我们现在先请我们的下一位，洪师兄，来给我们报告他的理解。他有很妙的理解，你听了就会知道。他比李敖还高明，他会骂人，可是骂得真有道理，他骂得真有道理，让人家折服的。好，请。

　　洪师兄：尊敬的老师、尊敬的各位师父、尊敬的张院长、尊敬的胡总干事，以及诸位同修大德，阿弥陀佛。

　　关于老师第一周出的那个作业，就是「救屈原」的部分。由于屈原跟郑捷，那其实已经发生了，那也是既定的事实。但是现在我们可以思考，如果有一天我们也陷入困境了，或者我们身边的朋友也有走不过去的那种门坎的时候，我们可以学习如何救自己一把，或者如何救他人一把，避免屈原或者郑捷这样的事情的一再发生。首先，最高明的办法就是《孙子兵法》所说的，就是「不战而屈人之兵」，也就是说不让战争发生，在这边就是指，让无路可走这个想法它自始至终没有出现。最简单的方法就是请他来听周老师的《易经》。接下来就是，如果我们身边的人，或者自己，有那一天需要我们去跟他谈一谈的时候，我们不妨参考几种方式，底下是学生自己个人的一个见解。

　　就是当一个人他有轻生，或者有像郑捷这样子类似疯狂的计划的时候，在他的背后一定有他觉得比生命更重要的东西，我们从这个点，我们冷静的去观察、分析，因为每个人重视的点不一样。就学生对屈原的这些文章来了解，屈原他本身非常重视的就是廉洁，也就是忠，可以说他是为了这个忠字而死的。古代的文人又有那种「士可杀不可辱」的高贵的一个心态，可以从这个角度切入，再加上上一次老师说李敖出名的秘诀，有时候就是需要骂，骂骂他这样子。

　　学生的诉求就是说告诉屈原说，你是一个不仁、不义、不孝的人。第一，你明知道楚国面临亡国的灾难，你却想要弃百姓而不顾，一死了之，这是对百姓的不仁。第二，在「渔父」里面讲「众人皆醉我独醒」，你明知道这个君王他是在醉的状况，他是胡涂的状况，你又要用你的死来证明、来彰显国君的无能，那就是对国君的不义。接下来，小至家庭，大至国家，用心的栽培，就是希望国家有难的时候，百姓有难的时候，可以为国家或百姓出一分心力。如果在这个时候你没办法起作用，等于天下太平的时候也不需要用你。所以我们在这个部分的话，就是如果你在这个时候又没有起作用，不就等于辜负了家庭的栽培、国家的栽培，那是一种不孝。一个不仁、不义、不孝的人却想当忠臣，那不是很可笑吗？况且你这个忠不过是想要明节保身的一个自私的心态。

　　没办法救国家，可以救人民，没办法救人民，还可以救家庭，即使没办法，还可以跟他死缠烂打。那就是要忠于国君、忠于黎民、忠于祖先，而不是只有忠于自己的想法。不要树立国家有灾难、困难的时候，这些文人只能够寻死，忠臣只能够寻死逃避的这个状况，不要树立这样子的榜样。

　　况且越王勾践的一个例子，亡国尚可以复国，也可以学范蠡、文种，在国家已经是被灭亡的状态，他们还是累积自己的实力，等待时机，有一天说不定还有复国的机会。

　　以上是学生就以感性的方式做的一个诉求。另一方面，学生有另外一篇，我是以理性方面的诉求，就是说郑捷与屈原他们的共同点就是，他们没遇到一个真正了解他们的人，也就是所谓的知己。虽然他们常常与人群在一起，可是他们内心是孤独的。如果在某些时刻，有一个懂得他的人可以跟他聊一聊，也许他就会更开阔。假如我是屈原的朋友，也许平常会跟他谈谈佛法，在他悲痛于国家被毁灭的时候，可以跟他聊聊释迦族被灭亡的一个故事。

　　释迦牟尼佛是福报福德具足、智慧具足圆满的一个，是一个很完美的存在，而且他的能力超过一切。即使是这样子的佛陀这样的存在，他也没办法改变释迦族被赶尽杀绝的一个命运。然而佛他知道自己的族人被灭亡是不可改变的事实，他也曾经在树下，就是在敌军经过的路上，在那边等待三次，就是让敌军退兵三次，他即使知道这么做也不能改变，但是他还是做了。这边就是告诉我们，当我们遇到事情的时候，我们努力过了没有？如果努力了，还是没办法改变，那就是要放下。期望我们不要轻易的向命运低头，遇到困难就是尽心尽力。即使是佛、圣人也有他们办不到的事，何况屈原你只是个很有才华、很有抱负的普通人而已，当然也有你做不到的一个事情。

　　如果大舜当初得不到父母的了解，三番两次想置他于死地，他就跑去自杀，那就不会有天下第一孝的大舜出现了。如果孔子在周游列国的时候，都没有遇到重用他的国君，他就放弃了造福人民的这个伟大的抱负，也就不会有至圣先师的出现。所以世界上不是只有我们的家庭、我们的国家需要帮助，还有更多需要我们协助、需要我们帮助的人民，你的能力那么好，为什么只顾着楚国而不为天下百姓着想？

　　当然那个时候佛法还没传到中国，这部分是学生依照自己的想法去做一个探讨。学生发现，后来的那个方孝孺的故事，结合这个屈原，这部分两个做一个搭配，发现古代的儒者会有个盲点，就是说他觉得「良禽择木而栖」。可是再怎么优良，那还是禽兽，他不愿意；他不愿意，就是说我要改变我的主，好像这是古代文人忠臣的一个盲点。第二个部分就是，我忠于我的主，可是我的主再怎么烂我不管，我是忠臣就好。这个会觉得这是很难突破的一个点。我认为就是说，如果今天是为了个人利益，即使没有换主，他还是禽兽。类似像秦桧，他虽然没有谋反，可是他做的事就是令人挞伐，他就是毁了一个国家的前程。但是他没换主，以忠臣来讲，他忠臣，可是他做的事情就是令人很发指。如果今天是为了天下的百姓利益着想，即使是我愿意换主，只要有主要我就好，这个例子就像孔子周游列国，哪个国君要我都行。这样子的心态下去的话，他都会是忠臣。

　　这是学生的一个浅显的见解，不妥之处还请各位批评指正，阿弥陀佛。

　　周教授：大家有没有觉得他们讲得太好了？讲得太好了！两位师姐、师兄这个意见是出乎肺腑之言的，非常真诚的，你们看见了实际的问题。从这个实际的角度来看，我觉得屈原的问题，我们讨论得更加有意义。我非常同意志豪同学的看法，国家栽培我们就是为了一个希望，当国家有难的时候，你反而去自杀死了，这是什么话？你把这个希望反而毁灭掉，让我们没有得到我们要得到的一个效果。

　　杨师姐也认为乱世造英雄，在最混乱的时候，我们是最能表达自己能力的时候，这个时候我们才需要你，社会才需要你。这个时候你假如把这个机会放弃了，你是放弃了太多的这种善良、太多的希望，对不起国家，也对不起自己。所以我非常感谢这两位同学，把这个大问题看见了它的大处，也看见它的小处。我们做人是为自己，可是也是为社会国家、为社会人群，像这种放眼天地的观念，我真的很佩服我们这两位同学今天传递出来的，我相信他们两位可以代表我们这班上的同学文化的水平相当的高。我感谢你们这个写文章里面，对这种数据的运用，对这种古文的诠释，对历史的这种重新的诠释，做得非常好。没有学问、没有实际的这种修养，这个很难做到的。我们班上的同学有这样的水平，我们感觉到非常荣幸、非常快乐，非常感谢。

　　我希望从今以后，假如有任何的问题，给我写Email，他们就是从Email给我寄来的这两篇文章。我希望你们随时给我寄来，我把Email写在黑板上，大家抄下来。现在用Email传递信息非常方便，随时可以带，可以长可以短，可以一而再，可以再而三。我希望你们跟我联络，让我能够看见更多的精彩的信息，看见你们的智慧，增长我的智慧，感谢大家。我在网络里面来跟各位沟通，也是另外一种pleasure，谢谢各位。记得这个号码，跟我联络，好不好？

　　我们刚刚谈到的是人才的运用的问题，乱世的英雄其实是非常可贵的，这个时候我们才需要你，我们需要你的出现。我上次也提到，所谓零跟无穷大的问题，你有才华，你只要用，它是一个无限制的运用；你假如去自杀死掉了，投水一了百了，你再多的才华也变成了零。这是很可惜的一个事情，是个绝大的浪费。才华是一件没有办法衡量的事情，就像时间跟空间一样，是非常虚无缥缈的，你可以无限的大，可以一无所有。你的聪明，你不管多聪明，还有人家比你更聪明，可你假如用得好，小小的聪明也是绝顶的聪明。我们要看实际的问题，不能看既定的一些事实。

　　谈到聪明，谁会比诸葛亮更聪明？可是诸葛亮失败过。诸葛亮的失败，大家看过他的京剧，叫「失街亭」，有没有人看过「失街亭」这个戏剧的？他在街亭打一次仗，那是个大败仗，他从来没有打过这样的败仗，他大败、惨败，而且从此把蜀国的前途完全葬送了。那个时候刘备已经死了，他知道蜀国的希望，这一次战争把它断送掉了，他难过得不得了。当时的大将，街亭的大将是马谡，他一怒之下把马谡斩掉了。诸葛亮有没有斩过人？我记忆中他好像没有杀过任何人，可是他把这个大将斩了。斩之前，马谡请他留他一命，可是诸葛亮痛哭流涕之下把他斩了。他这个痛哭代表什么？代表他对他失败的一种忏悔，代表他对刘备的忠君爱国心到此做了结束的一个难过，是一种非常大的悲哀，是一种一生的努力付诸东流的悲哀。像这种智慧的丧失，人人都会有的，你再聪明，有一天会逃不过天算。算，算得再好，都有失败、算错的时候。

　　可是诸葛亮有没有因此受到挫折？并没有，大家读《三国演义》很快就发现，他很快就恢复了。他后来到了西城，演出了空城计那一场大戏，那个把他的智慧整个再恢复了，让人对他的这种信心重新恢复。那次的战争是个很特殊的战争，是他打完街亭之后，蜀军的伤亡非常的惨重，他回到西城在那里养兵蓄锐的时候，突然大家说司马懿率领了十五万大军来攻西城。这个时候他手头有兵士，有二千五百个人在那里，可是一个大将都没有。这个时候司马懿派了十五万大军来攻打西城，对诸葛亮来说，是个轻而易举的事情，他根本没有反抗的力量。诸葛亮在这样一个悬殊的状况之下，他突然想出一个计策。当时全城的军队都乱了，他说你们放下心来，我有办法防止这个战争的发生，而且我们会打胜仗，信不信由你。他怎么样做？他把城墙上所有的军旗都收掉，一个军旗都不挂，把城门大大的打开，派了十几个军人化妆成老百姓在街上扫地，打扫清洁，自己坐在城头。他坐在城头，拿出他的琴慢慢的在那里弹，表示一无事情的样子。

　　这时司马懿派了些侦探跑来看，看见这个情况觉得很奇怪，回去报告司马懿。司马懿也觉得很难以相信，亲自跑来看。一看，果然看见城下有些军人在打扫清洁，城门大大的打开，而诸葛亮穿着羽扇纶巾，拿着一把扇子，烧了一把香，在城头弹琴，悠哉悠哉的在享受他的音乐。司马懿看了半天，悄悄的回去了，回去立刻下令退军。他的儿子，知道是谁吗？司马昭，司马昭是个很奸诈的人，他说：「爸爸，你怎么在这个情况退兵干什么？说不定诸葛亮那个人根本就没有兵、没有军队，他做虚势，虚张声势在那里。」他父亲说，诸葛亮这个人一生不做冒险的事情，每件事都计划得周周到到，从来不出乱子，他说今天他没有埋伏才怪！他说我们进去中了他的计，我们不要中这个计，我们立刻撤兵，我们今天就打退堂鼓回家去。就这样走了。

　　这是个有名的空城计的故事，这个故事教给我们什么？教给我们诸葛亮的智慧，他能够变。他在刚刚的那个豫卦，大家回到豫卦来看，他在豫卦坤下震上的中间，这是他平常的备战的一个情况，他是一阳率五阴，他是个大将的风度。这个地方我刚刚上堂课讲错了一句话，这不是雷埋在地中，这雷在地上，一个地雷放在地上，让人家一眼就看见。一眼能看见，可是谁也知道这个是地雷，可是谁也不认为它是一个物质而已，它是个不定时的炸弹。它跟时间有关的，它是在时间中间滴答滴答滴答这样过去，你不知道是哪一刻哪一秒会爆炸。诸葛亮当时的计划、当时的智慧就是这样，像个地雷在地上，你谁也不知道它什么时候会爆开。

　　可是当他街亭之战失败了之后，他一个军队都没有了，他一点反抗的能力都没有的时候，他等于一阴率五阳；一阴率五阳，有权，可是没有实力的。这个时候他把他整个的态度一百八十度的转弯，他干脆用这个空来卖空，唱个空城计，让你感觉到我这个空中间另外有东西。他就是因为平常从来没有做过这样的事情，所以没有人敢相信这是事实，他在这种变化之下取得了巨大的胜利。

　　我还有几句话，时间到了，我今天没有办法讲，我留到下个礼拜来讲，把它结束。不过今天我就是想在这里留几分钟给大家谈谈，有没有人对今天我谈的问题发生兴趣或者有问题的，能不能靠这五分钟的时间来给大家做一点点运用。请大家不用客气，刚刚我们的杨师姐还有洪师兄表现得非常好，我相信在座像这样聪明才智的人大概多得不得了，请你们发表意见，谈谈你们的心得或是发一些问题。请。

　　同学：刚刚提到那个卦变的问题，就是原则是一跟四、二跟五、三跟六的变化，您下面的这一组，它看起来的变化好像是一跟三的变化，一跟三的一个对调。是不是之前提的一跟四、二跟五、三跟六是一个原则，原则之下还会有做变动，是不是？

　　周教授：这是两种不同的原则，一跟三、二跟四、三跟五，这是基本的原则。在不同的情况之下，一跟三的变化还是存在的，这显然是一跟三的变化。这个不对，这个卦我跟你说了是错误的，这个是三十三卦的遯卦，不是讼卦，我这个写错了，所以这个卦我也没有多谈。

　　同学：所以是一跟三吗？

　　周教授：这两个卦的对换，仍然是一、三的一种变化，因为一跟二的变化很少很少，一跟三、一跟五，或者不是这样，二跟四、三跟六的变化是最常见的。

　　周教授：它这个变化主要就是因为九三这个地方，九三没有发生它的作用，而下面的初六正好也没有任何响应的力量，所以它交换了之后，把它整个的方式改变了。

　　同学：谢谢。

　　同学：老师，上面那个图是三跟六的卦变，下面这个图请问它的原则是什么？是刚刚那位菩萨他也提出来的。

　　周教授：三跟六的变化。

　　同学：是上面这个，下面这个是几跟几，它卦变的原则是，想请老师说明。

　　周教授：这个原则仍然是一、三的变化，一跟三有这种对应的关系，这是阳、阳，跟阳的变化，这是阳阴、阳阴、阳阴的位置，可是这个是阴，这个是阳，它们可以彼此互换的。这是一种人为的变化，这种人为的变化是在不同的状况之下可以产生的，它不受特殊的影响。不像一跟四，或者二跟五，或者三跟六那种固定的变化，这是一种特殊的不同的状况之下产生的一种人为的这种措施。

　　同学：所以周老师，这就是一跟三可以变，一跟四、二跟五、三跟六都可以变。

　　周教授：都可以变，对。

　　同学：这是属于卦变就对了？

　　周教授：是，卦变，对，是属于卦变。

　　好，今天时间也到了，我留下一些东西，我下个礼拜继续讲，把这个问题做一个更清楚的交代。今天就讲到这个地方为止，我们下个礼拜再见。好，谢谢各位。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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