大乘无量寿经（第一二六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





大乘无量寿经　　（第一二六集）　　2001/7/7　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0126



　　请掀开经本，《科会》第三十二面第二行，经文第二行看起：

　　【亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　我们从这一段看起，这是世尊为我们介绍西方净土环境的庄严。前面一段世尊为我们介绍那一边的人事环境，这以下为我们介绍物质环境。人事环境殊胜，物质环境当然好，什么道理？佛在经上常常跟我们说，依报随着正报转，因此我们要明了，我们居住的物质环境，跟我们有情众生起心动念一切的造作，确实有非常密切的关系。佛在经上讲得很多、讲得很清楚，现代的科学家也逐渐逐渐发现，所谓的物质，事实它是波动的现象，这个发现跟大乘经论上讲的愈来愈接近。而影响波动最严重的就是有情众生的思想，所以不能说我们起个念头，这是很小的事情，无关紧要，我们这样想，往往都想错了，没有想到极其微细的念头与我们依报环境，依报环境要是扩大，那就是星系，我们讲太阳系、银河系，乃至于影响到尽虚空、遍法界。也许有人说：你这个说法未免太夸大。其实这个说法不是我说的，佛在经上说的。如果我们细心的去思惟，去观察，逐渐我们能体会到佛所说的是正确的，没有丝毫错误。

　　今天我们看经文一开端，『亦无四时、寒暑、雨冥之异』，四时是指春夏秋冬，新加坡这个地方没有四时的差别，极乐世界也没有。新加坡虽然没有四时，它有寒暑，天气炎热，生活在这个地方并不舒适，不像西方极乐世界清凉自在。生活在这个地球上的人，他应当有春夏秋冬四季，因为有情众生生活在这个地球，千万年来他已经习惯，养成了习惯；如果到一个地区没有四季，往往很难适应，这叫习性，这不是自然，这是习性，长时期的熏修！太冷太热，这是寒暑，对于我们的健康都有妨害。所以如果一个人懂得调心调身，一般人讲的养生之道，你真正懂得这个道理，人的寿命中国古书里头记载，《灵枢》，这是中国医药最原始的典籍，告诉我们，这个身体是一个机器，如果你能够保养得很好，没有糟蹋它，没有伤害它，这个机器它的运作寿命应当是两百年。人活两百年不算是长寿，是正常的寿命；不到两百年，甚至于还不到一百年，都保不住，那是你不懂得养生之道，你自己把这个机器糟蹋掉，这个很可惜。

　　最懂得养生之道的是佛菩萨，也许有人要问，佛既然懂得养生之道，为什么释迦牟尼佛住世只有八十年？他为什么没有活到两百岁？佛虽然没有活到两百岁，可是佛有一个学生，实在讲有两个学生，一个是宾头卢尊者，一个是迦叶尊者，现在还在这个世间。就以外国人讲，释迦牟尼佛入灭，现在是二千五百多年，他们两位都已经二千五百多岁，确实在世间。由此可知，诸佛菩萨、罗汉他们这些人，到这个世间来是应化而来，他有没有寿命？他没有，他住世时间的长短完全看法缘，法缘要是很殊胜，多住几年；法缘没有了，随时可以走。不是像我们这个凡夫业报之身，自己做不了主宰，业报身。可是我们真正懂得养生之道，业报身的寿命自己也能做主宰，不能像佛那样千万年住世。迦叶尊者受释迦牟尼佛的咐嘱，要等弥勒菩萨在这个世间降生成佛，将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒菩萨，他才能入灭；弥勒菩萨什么时候到这个世间来示现成佛？《弥勒菩萨下生经》里面说，我们这个世间的岁月，五十六亿七千万年，迦叶尊者要活这么大的寿量，我们看到了，这很不可思议，五十六亿七千万年！其实要跟极乐世界的人比一比，他还是短命，极乐世界的人无量寿，五十六亿七千万年不能跟他相比，无量寿！佛讲的话句句都是真实的，所以我们要懂得养生之道。

　　养生方法很多，原理原则只有一个，在佛门里面用轮相来表法，佛家常讲珐輪常转，轮是什么？轮是圆，圆有圆心、有圆周，我们这个身是圆周，心就像圆心。养心要静，心是静的；养心要虚，心里面不能有东西。几个人能懂得？圆的周是要动的，不动，它就没有作用。圆周要动，圆心要静，所以我们养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。人为什么寿命这么短促？他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心里头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背；心里面有妄想、有分别、有执着，心坏了，心影响身，身才会生病。我们禁不起外面一点风寒的感染，就会得病，什么原因？心里头的毒素太多，今天讲病毒，佛说什么是病毒的根源？贪瞋痴叫三毒烦恼，内有贪瞋痴，外面就很容易受病菌的侵扰，你很容易得病。佛菩萨、阿罗汉他们为什么不生病？他们把贪瞋痴断了，心里面清净，没有病毒，外面纵然有干扰，他很不容易被感染。除非他示现，那个示现都是教学的作用，都是用来教化众生的，否则的话，他不可能生病，这些地方我们应当要学。所以心地清净一尘不染，我们就不会得病，心地真诚慈悲就能够解毒。

　　我们现在的饮食，真是像经上所说的，每天「饮苦食毒」，用什么来把这些毒解开？用慈悲心，慈悲能解毒，清净能不受感染，这讲的养生之道。「四时、寒暑、雨冥之异」，对我们就不会造成灾害。西方世界这些东西没有了。天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的「唯心所现」，西方极乐世界是唯心所现的；我们这个世间是唯心所现之后又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。这几千年来，我们这个地球上，中国外国许许多多聪明人，在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，我们也听了许多的学说，但是都没有一种学说能令人心服口服，什么原因？探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

　　就是印度那些宗教家们，实在讲也相当了不起，婆罗门教里面讲的冥谛，这个境界我们观察世间许许多多科学家、哲学家，他们没有发现，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。婆罗门教在地球上宗教里面讲，是最古老的宗教，他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回，不是推想的，是亲证的。畜生、饿鬼、地狱，他去过；欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道里面的状况，他非常清楚，他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得！佛出世之后，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界再上面，还有一真法界；大乘了义经上告诉我们，生命的起源、宇宙的起源，这个缘起是同时的，没有先后，同时的缘起。

　　《楞严经》、《圆觉经》里面说得很好，「一念不觉而有无明」，所谓「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛把宇宙跟生命的缘起一语道破，佛这句话虽然讲得很清楚、很明白，我们凡夫业习深重，听不懂。谁能听得懂？法身菩萨听懂了，权教菩萨听了似懂非懂，没有真懂，法身菩萨真懂了，这就是《般若经》上讲的「诸法实相」、宇宙人生的真相。真正懂得之后，你一定会把妄想分别执着放下，为什么？不顺法性，这个东西是违背法性的，这是唯识所变，就是十法界的由来；真懂得真明白了，一定随顺法性，不违背本性，你所接触的境界就不是十法界，这个法界叫一真法界，这个法界叫华藏法界，或者叫极乐世界，怎么肯过十法界里面的生活？不可能！

　　佛法这桩事情，说真的，它是知难行易。正因为这么一个事实，释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年。凡夫成佛需要多少时间？佛家讲上上根人，上根利智，剎那之间转迷为悟，他就成就了。凡圣之隔只在一念之间，一念迷这就是凡夫，一念觉就是佛菩萨，所以学佛学什么？学觉悟而已！我们为什么不觉悟？天天在学，还是不觉悟，不觉悟的原因，未能随顺佛陀的教诲，原因在此地。如果佛教我们怎么做，我们真的把它做到了，我敢说你这一生当中决定成佛，不是成罗汉、成菩萨，决定成佛！佛实在讲慈悲到了极处。

　　修行最根本的一部经，这部经分量不大，《十善业道经》，修行的根本，我们有没有做到？不能说佛不慈悲。我们也念过，我们也讲过，我们做不到怎么办？佛在没有说十善业道之前，先给我们讲修行的一个总纲领：「昼夜常念善法」，昼夜是不间断；「思惟善法」，「观察善法」，那个昼夜是一直贯下去的，昼夜思惟善法，昼夜观察善法，昼夜常念善法，永远不能间断。末后又说了一句，「不容毫分不善夹杂」，你要把佛这一句话做到了，你什么时候做到，什么时候就成佛了。所以你要问，「我哪一天成佛？」那我问你，你哪一天做到？你现在做到，现在就成佛，确确实实你的身口意没有一丝毫不善，这是佛。接着佛给我们讲善法的标准，什么是善法？给我们讲了十种：身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，给我们说出十条。这十条每一条境界无量深广，从初发心到如来地，修什么？就是修这个法门。佛慈悲，给我们宣说，我们自己不慈悲，不肯依教奉行，那你当然成不了佛，违背了佛陀的教诲，那只有搞六道轮回了。这个十善不是释迦牟尼佛制定的戒条，来约束我们的，你要这样想，你就完全想错了。这个十善是自性里面本具的功德，不是从外头来的，自性本具的。

　　《华严经》上常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十善业道就是德相，自性本具的。由此可知，我们只要能够随顺十善，就是随顺性本，随顺性德，我们的自性才能现前；违背了十善，天天造十恶业，十恶是违背了自性。我们学佛，不仅是宗门要求的明心见性，八万四千法门、无量法门修学的终极目标，都是「明心见性，见性成佛」。宗派不相同，法门不相同，是修明心见性的方法不一样，手段不一样，这个没有关系，方法手段可以不同，我们的方向相同，我们的目标相同，最后都是明心见性，都是见性成佛。佛在《金刚般若经》上才说，「是法平等，无有高下」，如果我们自己以为，我这个法门高，他那个法门不如我，你违背自性，你永远不能见性，你自作障碍，你违背了十善业。这与十善业有什么关系？有关系，什么关系？愚痴。你在那里分别高下，你是愚痴、你是傲慢。所以十善统摄一切佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法不出十善，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的佛法都不出十善，何以故？性德，它怎么能超越性德？我们千万不能小看了它，这一生当中能不能取得究竟圆满的成就，实在讲就是世尊这一句话。

　　如何在我们这一生修成我常说的纯净纯善？纯净是清净，就是这部经的经题，「清净平等觉」，这是我们一生生活、努力修学、奋发向上的目标，我们就是求清净平等觉：清净心、平等心、觉悟的心。要知道有丝毫的妄想，你的心不清净、不平等，你就迷了；有丝毫的分别，有丝毫的执着，麻烦就大了。所以随顺佛陀的教诲，这是在我们现前这个阶段，唯一的一条光明大道。西方世界，佛在这个地方为我们介绍，透露了一点消息，没有四时，这是天时之利，为什么他没有四时？他没有分别执着；我们因为有分别有执着，所以把一真法界变成无量无边复杂的世界。

　　『复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山』，地利！西方世界宽广平正，琉璃为地，地面上铺着黄金。那个地方的人，西方世界没有土著，为什么？它是新兴的世界；不像我们娑婆世界，娑婆世界的历史太长久了，这里头的土著很多。西方世界是法藏菩萨新建立的，建立成功到现在也不过十劫而已，在宇宙之间，这个时间是很短暂的，所以他这个世界没有原居民，没有！居民从哪里去的？都是十方世界移民去的，我们现在叫移民，往生就是移民。移民到那边去，阿弥陀佛设定了一个条件，这个条件就是心要清净，「心净则佛土净」，心不清净的人，那个世界不收留你，所以到那个世界里面的人，都是心地清净的人，我们讲纯净纯善。我们希望将来移民到西方极乐世界，我们必须要把这两个条件拿到。西方净土确实有四土三辈九品，为什么会有这么多差别？是我们心地的净、善程度不同。最低的程度，《十善业道经》里面讲的你做到了，这是最低的程度，你肯定生凡圣同居土。

　　我们要在日常生活当中修行，修行要着重实质，不着重形式。这个话我在一生当中只听到两个人跟我讲过，第一个跟我讲的是我的老师章嘉大师，我初学佛的时候，还没有出家，他老人家教我；第二个人跟我讲的，新加坡现在的纳丹总统。有一次我们在一起吃饭，那个时候他还没作总统，我们在一起，他告诉我，他对于宗教最敬仰的就是佛教，佛教重实质不重形式，我听这句话，真的寒毛直竖，这是我第二次听到！总统是内行人，不是外行人，这个话外行人说不出来的。重实质就是真干，决不是形式上授个三皈、授个五戒，那是形式，形式不是佛法所重的，佛法重实质，真正做到。「不杀生」，决定不杀害一切众生的生命，我们学了之后，一生要坚持、要奉行，小小的蚂蚁都不可以杀害，你要真做到，这是功夫浅的；深一等的，不但没有杀害众生的行为，伤害一切众生的念头都没有，那你往生品位就高；再要往上提升，不但不伤害一切众生的生命，还决定不能伤害众生的法身慧命，那也是命，这一条戒里头的禁戒广大，真的没有边际，我们要懂得。

　　「不偷盗」，一切有主物决定不能够动他的，没有得到他的同意，你把他的位置移动，都是算犯偷盗戒；往深处讲，你还有念头占别人便宜，你还是犯盗戒，你有盗心，很难做到！你看看现代多少人，怎么样想办法，我少缴一点税，的确在法律上去找，找到法律条文，他能够少缴一点税，这是盗心，把佛的教诲忘得干干净净。佛教你布施，国家也是一个法人，对于这个法人，你就不肯布施了吗？这个观念错误，这个观念是属于盗心。如果真的菩萨，不但欢喜纳税，看到国家需要的时候，还要多布施、多捐献，多做一些社会福利的好事。可是有些人说，现在作官的很多都是贪官，我们这个钱纳税给他，他都拿去乱花掉，他用掉了，没有替社会大众做事。我们有这种顾忌，这是什么？这又是堕落了，疑惑！贪瞋痴慢疑，「疑」，《无量寿经》上讲，是菩萨最大的障碍，你怀疑他干什么？

　　我们新加坡还有一位法师，我很尊敬他，我大概有两年没有跟他见面了，谈禅法师，这个人布施供养没有怀疑，他把钱财布施出去了，给你说一句话：「各人因果各人负责」。他就交代这句话，交代完了之后，心里头痕迹都不落，他心清净，这个人了不起！布施供养做了好事，心里还念念不忘，这叫有漏善，不是功德，这是福德，福德不能解决生死问题。我们要往生，西方极乐世界是什么样的一个社会，佛在《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，我们凭什么跟这些诸上善人能够在一处？我们的心不清净，心地不善良，那怎么行？念佛，念佛是个手段，你要会念。佛讲的话没错，现在许许多多念佛人把佛的话搞错了，以为只口里念就行了，就能往生，念得愈多愈好，心与口不相应！会念佛的人不必一天到晚佛号不中断，用不着。什么时候念佛？心里头有念头的时候就要念佛，有念都是妄念，不是妄想，就是分别、就是执着，这种念头一起来，赶快一句阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛。所以念佛是恢复自己的清净心，恢复自己的善心，不在乎多少，心地果然纯净纯善，一句佛号不念，他真的在念佛。什么是佛？清净平等觉是佛，十善业道是佛，他在行佛之道，那叫念佛。

　　所以诸位一定要会念，我们在顺境里面、善缘里面起一念贪爱的心，马上「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，恢复清净平等觉，永远保持清净平等觉；如果在逆境、恶缘起了一念瞋恚心，赶快「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，这叫会念，这个念佛功夫真正得力了。功夫用久了，实在讲，用多久？你能够绵绵密密日夜不断，顶多三年，你就从凡夫地契入法身菩萨的果位，往生西方净土生实报庄严土，为什么不干？所以西方世界那些往生的人，个个都是清净心、清净身，身心清净，毕竟皆得清净平等无为法身，何况又得到阿弥陀佛本愿威神的加持；我们自己没有这个心，没有这个愿，没有这种行持，佛的力量加不上。佛对我们的加持是跟我们相等的，我们有一分功夫，佛加持一分；我们有十分功夫，佛加持十分，佛对我们的加持，决定是跟自己功夫成正比例，我们要明白这个道理。

　　念佛人要看破这个世界，这个世界是假的，不是真的，《金刚经》大家念得很多，经上讲得那么清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊讲般若经讲了二十二年，般若经究竟讲些什么？我把《大般若经》六百卷从头到尾看一遍，我看出了一句话，「不可得」，二十二年般若总结论，世出世间一切法不可得。你真的了解事实真相，万缘放下，万缘放下跟自己的真性完全相应，你就成佛，你就成究竟圆满佛；如果是个相似的究竟圆满佛，不怕，到极乐世界相似就变成真实的，因为到极乐世界阿弥陀佛一加持，你的功力就提升一倍，所以相似就变成真实的。由此可知，我们不能不真干，西方极乐世界天时、地利、人和，十方诸佛世界不能比的。

　　也许有人问，提出这个问题可能是真的，佛在经上跟我们说，世界一般的结构，都是以须弥山为中心，而太阳月亮围绕须弥山旋转；须弥山的顶是忉利天王的宫殿，须弥山的半山中，是四天王居住的处所。过去有人以为须弥山在我们地球上，须弥山从字面上翻成中国意思叫「妙高」，但是我们一般人把妙字疏忽了，只以为高，那这个地球上最高的山，大家晓得喜玛拉雅山，喜玛拉雅山是不是须弥山？如果真的是须弥山，那印度是南赡部洲，我们中国就不是南赡部洲；西藏是在它的北方，正好是北俱卢洲，那看看西藏人像不像北俱卢洲人？佛讲北俱卢洲的人福报很大，寿命都是一千岁，没有夭折的，衣食自然，我们看了不像。

　　黄念祖老居士是一个研究科学的，他是个虔诚的佛教徒。他有一个说法，他说须弥山绝对不是在地球上，而是一个更大的天体，太阳围绕这个更大天体旋转，这个更大天体现在人讲的是银河系，我们知道太阳确实是围绕银河系旋转，也恰恰好在银河系的当中。银河系的顶，天文家的名称叫黄极，我们地球只有南极、北极，大宇宙、银河才称黄极，南赡部洲这是佛讲的地球，地球可能是南赡部洲的一部分，他这个说法很有道理。至于佛在经上讲的九山八海，他说海是水聚会的一个处所，佛在经上说法常常有表法的义趣，我们不能不懂，佛所讲的这个水不是真的水，流动的，我们现在讲气体，流动的，气体流动聚集在太空。所以佛经上讲的这个海，应当是现在讲的太空，佛讲的这个水是太空当中流动的气体，决不是我们地球上的海，这个说法就好懂。

　　那我们要问，佛经上讲的单位世界，单位世界到底是指什么？单位世界是一个须弥山，那这样说法，以黄老居士的说法，就是一个银河系是一个单位世界。以这样一个天体，集合一千个单位世界叫一个小千世界，由此可知，一个小千世界有多少个银河系？一千个。再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界；然后再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛有没有入般涅盘？没有！在我们这个世界这样表演，他方世界他又示现，他可以同时在虚空法界、一切诸佛剎土现身，无处不现身，无时不现身，现什么样的身？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」；《普门品》里面也讲得好，「应以什么身得度，就现什么身」，所以佛菩萨没有一定的身相，佛菩萨没有定法可说，我们要明白这个道理。这是概略的为我们介绍依报环境，这是从反面说的。下面经文从正面说：

　　【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。】

　　『唯以自然七宝』，这一句我们不能够疏忽，七宝加上自然，显然不是我们这个世间所讲的金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这是经上常说的，佛不过是举我们这个世间有类似的，比较接近的，实际上西方七宝跟我们这里完全不相同，无法想象。我们这个世间哪来的宝物？其实所有一切珍宝也是平等的，现在科学家懂得，你把所有一切物质用精密的科学仪器分析，分析到最后，都是原子、电子、粒子。金银、琉璃、金钢钻，跟我们地上沙土有没有差别？没有差别，完全一样，所以它是平等的，平等真法界。何以变成这个差别？我们今天讲，它组成的方程式不相同，其实基本物质完全一样。一块金钢钻跟一块石头价值是相等的，为什么一个是那么样的名贵，一个是一文不值？同样的东西，组成的不一样，把方程式解开，你就真相大白，才知道收藏那些七宝被骗了。如果你有钱，我劝你千万不要买这些东西，不要贪爱这些东西，愚痴！这些东西是希有之物，希有就变成宝，你愈收藏得多，那些强盗小偷都把你当作目标，给你带来的不是幸福是灾难，学佛要学智慧。

　　我在一九七七年第一次到香港讲经，那一次去香港的因缘是圣怀法师，圣怀法师现在还在，跟谢道莲居士他们两位，邀请我到香港讲经，那一次去的时间长，讲了四个月，讲《楞严经》。有一天谢道莲居士发心要买一个手表供养法师，我也就答应接受，难得她的好意，要带我一道去看、去选，好，我就陪她一道去。首先到她的银行，看她保险箱里面那些金银珠宝，她在银行地下室有两个小箱子，也不是很大，两个小箱子，打开来给我看，我看了之后，我说：「你很可怜！」她说：「法师怎么了？」我说：「你才这么一点点？你叫我来看，这个不值得一看。」她的脸色就很不好看，「难道法师你比我更多？」我说：「我的太多太多了，不可思议，没有法子称量。」她说：「在哪里？」我说你想一想，你这些金银珠宝不敢戴在手上，戴在手上香港有一些土匪把你手砍掉，太危险了，不敢戴在手上；又不敢放在家里，放在家里又怕小偷来偷，怕强盗来抢，只好放在保险箱，一个星期到这里来摸一摸看一看，这就算是你的？我说所有天下那些银楼都是我的，我去，「拿出来，我摸摸看看！给我收好！」那不都是我的吗？你说那个人愚痴到什么程度！真的没有智慧。谢道莲前年过世了。人不觉悟有什么法子？收藏这些东西，手上摸摸的时候还有一点感触，现在有许多人在银行存款，连钞票都看不到，每天看到什么？账单上阿拉伯数字，比那个珠宝还假、还不如，珠宝还可以摸一下，阿拉伯字摸都不能摸。所以有能力、有机会多做好事，不要把钱藏在那个地方，不要去买金银珠宝，不要搞这些东西。

　　佛告诉我们，你能够统统舍尽，你念念都称性，自性里面的财宝无有穷尽，无量无边。凡夫可怜，迷失自性，所以自性里财宝丝毫都拿不出来，那只好去打临时工，去讨生活，过这个苦日子。佛真的是讲得清楚、讲得明白，只要我们真正肯依教奉行，身心世界一切放下，你就得大自在。一切放下，什么都没有，什么都不缺乏，这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，我们要相信。现在澳洲土著他们也在表演给我们看，美国有个医生去访问他们，跟他们在一起过了四个月的生活，以后回到美国，听说现在写成三本书，介绍他们完全跟大自然相应，他们的生活真正是自在快乐。他们没有妄想、没有分别、没有执着。我从报导里面看，他们一生从来没有做过伤害一切众生的事情，连这个念头都没有。为什么他们能做到，我们做不到？他们还没有学佛，没有学佛的人，他知道，他能做到；我们学了佛，做不到。佛都给我们讲了，不是没有说，说得很多，说得很清楚、说得很详细。我们要怎样报佛恩？只有依教奉行。

　　西方极乐世界这些七宝、这些物质，他们排列的方程式不是人为的，自自然然都是这样高密度的组成，与我们起心动念还是有关系。我们这个世间物质排列的方式、结构，是我们妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢，这种思想干扰它们、影响它们，我们的思想就是波动，这个波动干扰了它们。如果没有任何干扰，唯心所现的决定都是珍宝，不思议的境界！西方极乐世界没有这些不好的思想波干扰，可以说他们是以无漏清净心所现的。我们这个世界是以「业惑」所感的，这个说法是佛学的名词，我们现在人不太好懂，我们还是讲思想波的干扰，大家好懂。西方世界人心都清净、都平等，所以它是清净平等觉这样好的波动，造成物质环境都是自然七宝。七不是个数字，是代表圆满，七的来源是我们中国人讲四方、上下、中间，这就全都说到了，七是代表圆满。西方世界无论什么样的物质都是圆满的，都是不可思议的，我们一定要懂得「境随心转」、「唯识所变」、「一切法从心想生」，佛给我们说了这些大道理。

　　『黄金为地』，《弥陀经》上跟我们讲的，西方世界黄金为地，实际上《观无量寿佛经》上讲得清楚，西方世界的地是琉璃的，佛经上讲的琉璃就是我们现在讲的翡翠，绿色透明的玉，所以西方世界的地，从地面可以看到地心，透明的。黄金是铺在地面，铺路用的，像我们这个佛堂当中铺上红的毯子，在西方世界铺路是用黄金做地面的。一般这个七宝我们在经上读到，是西方世界的建筑材料，他们所建筑的房子都是七宝造成的。七宝是建筑材料，大地是琉璃翡翠，而且奇妙；我们这边的七宝非常坚硬，所以它的用途就很有限，西方世界七宝柔软，就像我们身上穿的布料子一样，黄金也可以做衣服穿，白银也可以做衣服穿，它是软的，它不是硬的，琉璃、翡翠都是软的。一切法随心想生，那边不需要制作，你起心动念，外面物质随你心念起变化，这是科学家所梦想的：哪一天所有一切机器的操作不需要用按钮，我们一动念头，它就能听话了。科学家现在有这个想法，还没有办法做到，西方世界早已经做到。往年我在美国讲这个经的时候，听众当中许许多多学高科技的，我有一年在旧金山讲经，听众里面百分之七十是博士学位，我劝这些学高科技的博士们，到西方极乐世界去留学，那边是科技的顶峰、尖峰，我们这边的科技跟他比很幼稚，应当到极乐世界去留学。阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，能将一切物质随心所欲变化，不要去劳动。

　　『宽广平正，不可限极』，这个要讲到理，心净则土净，心平则地平，心地平等，大地就平正。旧金山那个地方，我第一次去，在街道上走了一走，回来就告诉一些同修们，这个地方不能住，什么原因？这个地方人心非常不平，他说为什么？因为地不平。旧金山的地不平，人心怎么能平？人心不平，招来的灾难是地震；贪心感的是水灾、水患；瞋恚感应的是火灾；愚痴感应的是风灾。所以不可以说自然灾害与我们的起心动念没有关系，那就错了，那佛在经上「依报随着正报转」这句话怎么能讲得通？「一切法从心想生」怎么能讲得通？所以依报环境跟居住在那个地方的众生有密切的关系。这就是我们用现在科学家讲的，就是居住这个地方的有情众生，他们起心动念所发射出来的心波，心波的力量比电磁波还要大。

　　我们看看澳洲这个地方，最近这几年澳洲去的次数多，澳洲没有高山，山有，不高，一般都是很广大的平原。我们到那里去一看，佛经上一讲，这个地方地平，人心平。澳洲地大人稀，它的土地面积差不多像中国大陆、像美国大陆那么大，中国大陆有十三亿人，澳洲同样这么大的面积，只有一千九百万人，人很少，所以人都很厚道；因为人太少了，人与人相见都很亲切，没有竞争，这一点很难得。世界两次大战，澳洲没有波及，现在的人心风气都很善良，大概是我们现前地球上最后的一块净土，所以澳洲人非常珍惜。他们虽然矿产资源很丰富，他不愿意开采，为什么？怕破坏他现在居住的环境，所以依旧是农业国家，他的农民都非常富有。我们中国人听到农民一定是很清苦的，澳洲是富农。我也住在澳洲的乡村，我的邻居都是农夫，他们不但有非常舒适的居住环境，而且很多农夫都有自己的小飞机，一问的时候都是百万富农，他们人少，耕种的面积很大，完全用机械化，所以农夫一定要有飞机，飞机播种、飞机喷洒农药，他农药用的分量很少，所以他的农产品非常丰富，销到全世界其它国家地区，都是富农。我们新加坡许多蔬菜都是从澳洲进口的，我参观过他们的农场，参观过他们的菜园，所以佛在经上说的这些话，我们在世界各个地区去旅游，仔细去观察，拿佛经来对照，很有趣味。

　　昨天马来西亚有一个慈悲杂志社，他们来了三个人来访问，一共问我七个问题，我用一个半小时给他解答。七个问题：第一个是护生，第二个是放生，第三个是自杀，第四个是堕胎，问我这四个问题。最后讲到堕胎，这桩事情我很留意，因为我每到一个地区，这个地区社会安不安定，社会有没有问题，我从什么地方看？我从家庭看，家庭从什么地方看？从夫妻看。如果这个地方离婚率很高，这个社会动乱，这个社会有问题，不适合居住。如果这个地方离婚率很低，这个地方社会好，这个地方社会安和乐利，我们可以考虑在这里建道场，可以在这个地方建立事业。所以要选择，现在一般人讲风水，我们不需要找风水先生来看风水，我们选择什么？山川壮丽，大地平正，居民厚道，人与人之间有爱心，彼此互相尊重，彼此互相合作，家庭和睦，这是最根本，这是我们所选择的对象。

　　我为什么不选择在大都市？大都市非常不适合修心养道，为什么？诱惑太多，几个人禁得起诱惑？永惺法师在香港，几次佛学院都没有办成功，我去看过他，他告诉我没有办法，招到的学生两个月就被社会诱惑走了，走上名闻利养，不肯读书，读书很辛苦。在香港赶经忏做佛事，一个月至少可以赚两三万港币，他看到有这么多的利润，他就下海赚一笔钱之后回到中国，他就变成富僧，所以佛学院都失败了。我想这个事情叶小文局长知道，他到新加坡来看看，新加坡也是花花世界，看我们办这个培训班，他有一次问我，他说：「法师，你怎么样管学生？在这个花花世界，你怎么样管学生，不被诱惑？」我说我不要管，管太操心了，管他干什么！他很詑异，我就告诉他，我给学生订了很多功课，他要是认真做那些功课，人家请他到外面去玩，他都不敢去，为什么？他去玩一天，回来就赶不上功课，两个星期赶不上，我们这里的办法就请他回国，不能不认真。当然我们选择的环境愈是清净愈好，所以建这个学校，在澳洲学校多半都建在森林里面，即使都市也是在都市的郊区，在森林里面，环境非常优美。我们佛教的道场，我相信应当跟都市要保持一定的距离，以现在交通状况，能保持半小时的车程是最理想的，半小时的车程。建筑在乡下好，远离都市，对于我们修心养道有很大的利益。

　　总结里面，『微妙奇丽，清净庄严』。妙是很难想象的，称之为妙，不可思议。「微妙」，那是妙中之妙，称微妙。「奇丽」，丽是美丽，奇是奇特，这种美丽也不是我们一般人能够形容得出来的，不是言语文字所能够形容的。「清净庄严」这句非常重要，清净，永远离开污染；庄严，就是具足无量德能，这是从智慧、清净心变现出来的境界，庄严佛事。古德说，能生的是清净心，所生、所变现出来的依正庄严，哪有不清净的道理！归根结柢还在一个清净心，根源是在清净心，所以经题称「清净平等觉」，这是因；前面一半「大乘无量寿庄严」，那是果，「无量寿庄严」这个果从哪里来的？是从「清净平等觉」变现出来的。

　　我们这个世间，为什么会变成今天这个样子？我们想想就晓得，今天世界上人心极不清净，浊恶到极处，浊恶得令人可怕，所以依报与正报，用现在人来讲，充满了危机。其它的宗教，我们看到基督教、天主教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》，都讲到世界末日，现在我们看看这个社会人心，彷佛就是世界末日的预兆，天灾人祸，会有空前的大劫难。只有真正少数觉悟的人，纵然我们不能帮助社会大众，至少要帮助自己，如何安全、安稳的度过这个劫难，佛法帮我们很大的忙。由此可知，佛不能不学，特别是在我们现在这个时代，不能不学佛，不能不认真的学佛，我们自己走出一条生路，然后全心全力帮助社会大众。只要我们自己发的心纯正，就有感应，自自然然感应到诸佛菩萨护念、诸佛菩萨加持，也自自然然感应到这个世间许许多多的善心人士，我们同心同力来做挽救劫难的工作。从哪里做起？世出世间一切法都要从人做起，没有大量弘法的人才，佛法虽好，没有人介绍，大家不知道，所以一切都要从培养人才下手。

　　我们来到新加坡，遇到这样殊胜的缘分，李木源居士办弘法人才培训班，这是一个开始，虽然是短期的训练，第五届刚刚毕业，给了我们充分的信心，鼓舞了我们的志愿，我们会接着非常认真努力把这桩事情做好，希望这个劫难能化解，希望这个灾难能够推迟。如果我们这个世间人心都平了，人心都向善，我们这个世界也会变成极乐世界，事在人为，要大家共同努力。今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！