印光大师护国息灾法语南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。









印光大师撰



自叙

印光法师开示录叙

第一日 说念佛吃素为护国息灾根本

第二日 说因果报应及家庭教育

第三日 申述因果原理并证以事实

第四日 说成佛大因果并略释四料简要义

第五日 略释天台六即义兼说吃素放生四四

第六日 以真俗二谛破除执见并述近时灵感

第七日 说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等

第八日 法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义

跋

附印老法师由上海回至灵岩开示法语



自　叙



印光乃西秦百无一能之粥饭庸僧·宿业深重·致遭天谴·生甫六月·遂即病目。经一百八十日·目未一开·除食息外·昼夜常哭。承宿善力·好而犹能见天·亦大幸矣。及成童读书·又陷入程朱韩欧辟佛之漩涡中·从兹·日以辟佛为志事。而业相又现·疾病缠绵。深思力究·方知其非。于二十一岁·出家为僧。以见僧有不如法者·发愿不住持寺庙·不收徒·不化缘·不与人结社会。五十余年·不改初志。近在吴门作活埋观。九月初·中国佛教会理事长圆瑛法师·菩提学会领袖屈文六居士等。以光年老·或有心得·而不知其只能吃粥吃饭。请于启建护国息灾法会时·来沪演说。固辞不获·只好将错就错。至期·每日邓慧载及无锡二三居士·各于收音机·听而录之·持来求为鉴定·即欲排印。所录互有出入·而邓之字大·遂依之略为笔削。此稿大通家固不要看。倘愚钝如光·又欲即生了生死大事·及欲治心治身·治家治国·无从下手者·阅之·或可不无小补云。



丙子仲冬  释印光书



印光法师开示录叙



世之变乱之由奚在乎。一言以蔽之·众生贪嗔之心之所致而已·贪心随物质享受而激增。稍不遂·则竞争随之。又不遂·则攻夺战伐随之·则死亡流离随之·则疫疠饥馑随之·则一切灾祸随之。嗔火炽然·世界灰烬矣。惟我如来·阐苦空之谛·以治众生之贪·宏慈悲之旨·以治众生之嗔。复说净土法门·示众生以离苦得乐·方便横超之路。为佛弟子者·信法界平等之体·了苦乐因果之相·知自他感应之用。起无缘之大慈·兴同体之大悲。众生之苦一日不除·匹夫之责一日未尽·则请法随学忏悔供养之事业·一日不可以已。此菩提学会暨本社同人启建护国息灾法会之宗旨·而亦　印光老法师莅会说法之本怀也。夫护国息灾之道·岂待他求哉。人能诸恶莫作·则凡损害众生之事皆不行·而贪嗔不足为灾祸矣。人能众善奉行·则凡利益众生之事·莫不举·而国家必臻乎至治矣。人能修净土行·自净其意·一念念佛·即一念与弥陀之悲心相应·念念念佛·则念念与弥陀之悲心相应。净念相继·贪嗔自除。诚如是·则娑婆即为净土·复何忧国之不安·而灾之不息也哉。法师反覆开示·其要义盖不外乎是·愿读是语录者·信受而奉行焉。然后知护国息灾之道·舍净土法门而又奚适也。



丙子冬月佛教净业社谨叙是书翻印甚多·故歧异亦甚。兹参照各本·加以校正·并稍修订·兼正其句逗·以便读者。甚望皆能依教奉行·精修毋懈。又需知因果无虚·祸福自致。贫病夭狱·皆由别业（即自业）·水旱刀兵·则自共业（即众业）。业熟祸至·无能幸免。楞严经曰·“一切众生·六识造业·所招恶报·从六根出·非从天降·亦非人予。自妄所招·还自来受。”佛语如山·不可移易。故欲求得福免祸·必先能泯恶力善。愿读者从此随时随地·自勉勉人。并力劝以戒杀茹素·崇佛惜福（惜物节用·薄享厚施）。宏法利生。多念观音圣号·为众生回向消灾解劫。则人己兼利·为德无穷·获福亦广也。



丙申九月药师佛纪念日忘名谨识



印光大师法语



【第一日　说念佛吃素为护国息灾根本】



印光本一无知无识之粥饭僧·只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年·但于佛法·实无彻底之研究。此次因护国息灾法会诸君之邀请参加·情不可却。且事关国家福利·亦属应尽之责。遂不辞简陋·来与此会。但今天所讲者·并无高深之理论·只述护国息灾之根本方法。至于此次法会之要义·待明日再讲。



此次法会之目的·为护国息灾·但如何方能达此目的。余以为根本方法·在于念佛。盖杀劫及一切灾难·皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛·则此业即可转移。如能有少数人念佛·亦可减轻。念佛法门·虽为求生净土·了脱生死而设·但其消除业障之力·实亦极其钜大。而真正念佛之人·必先要闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需明白因果·自行化他。今日之非圣无亲·贼仁害义等等邪说·皆是宋儒破斥因果轮回·以致生此恶果。如人人能明白因果之理·即无人敢唱此等谬说矣。盖世间一成不变之好人少·一成不变之坏人亦少·大多皆是可上可下·可好可坏之人·所以教化最为紧要。孔子曰·惟上智与下愚不移。只要加以教化·即无不可以使之改恶归善。放下屠刀·立地成佛·惟在人之信念而力行耳。今日中国社会之所以如此紊乱·即因无教化之故。但教化需从幼小时起·所谓教妇初来·教子婴孩·若小时不教·大即难以为力。何则·习性已成·无法使之改易也。故念佛之人·需注意教育其子女·使为好人·存好心·说好话·做好事。果能尽人如此·则灾难自消·国家亦可以长保治平矣。



念佛法门·根本妙谛·在净土三经。而华严经中普贤行愿品所示·尤为根本不可缺乏之行愿。盖善财以十信满心·参德云比丘·即教以念佛法门·得入初住·分证佛果。从此历参五十余位善知识·随闻随证·自二住以至十地历四十位。最后在普贤菩萨处·蒙其开示·加被威神之力·所证遂与普贤等·与诸佛等·即成等觉菩萨。然后普贤菩萨以十大愿王·导归极乐。劝进善财·及华藏海众·一致进行·求生西方极乐世界·以期圆满佛果。故知念佛法门·始自凡夫·亦可得入·终至等觉·亦不能超出其外。实为十方三世一切诸佛·上成佛道·下化众生·成始成终之总持法门。故得九界同归·十方共赞·千经俱阐·万论均宣也。



凡学佛之人·有一必须注意之事·即切戒食荤·因食荤能增杀机。人与一切动物·同生天地之间·心性原是相等·但以恶业因缘·致形体大相殊异。若今世汝吃它·来世它又吃汝·怨怨相报·将世世杀机无有已时。果能人人茹素·即可培养其慈悲心·而免杀机。否则纵能念佛·而仍图口腹之乐·大食荤腥·亦能得学佛之利益几何哉。



再者·今人好言禅净双修。究之所谓双修者·乃是看念佛的是谁。此仍重在参究·与净土宗之生信·发愿·求往生·迥然两事。又禅宗所谓明心见性·见性成佛者·是指亲见当人即心本具之佛性而言。密宗所谓即身成佛者·亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足·福慧圆满之佛·则大错大错。盖禅家之见性成佛·乃是大彻大悟地位·需能断尽三界内之见思二惑·方可了生脱死。密宗之即身成佛·则仅初到了生死地位而已。此在小乘·阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑·七信断思惑·即已了生死。七信·与阿罗汉了生死虽同·其神通道力·则大相悬殊。八九十信·破尘沙惑·至十信后心·破一品无明·证一品三德秘藏·而入初住·是为法身大士。历十住·十行·十回向·十地·等觉·四十一位·方入佛位。其历程有如此之远·岂一蹴即可骤至者。修净土者·既生西方·即了生死·亦是即身成佛·但净宗不作此僭分之说。而与禅宗之纯仗自力·较其难易·则有天壤之别。尚望与会诸君·三复斯旨。



【第二日　说因果报应及家庭教育】



昨日讲净土法门·今天讲护国息灾法会之意义。欲言护国息灾·先要知国如何护·灾如何息。我谓欲达此目的·有二种办法·一是临时·二是平时。如能平时茹素念佛·以求护国息灾·诚有无限之功德。即临时虔敬而求护息·亦有相当之效力。不过仍以平素大家能护息为好。



盖平素若大众茹素念佛·愿力相继·则邪气消而正气长·人人存好心·说好话·做好事·自能国家得护·而灾祸不起矣。古书有云·圣人不治已病·治未病·不治已乱·治未乱。盖已乱之治难平·未乱之治易安。治国亦如治病·有治标者·有治本者。治病者·是已乱之治·病成而求其速效·不得不头痛医头·脚痛医脚·先治其标。其标既愈·然后再治其本·使之气血周流·营卫舒畅。本既痊健·自能精神振奋·可以奋发有为。



现时国家危难·已至千钧一发之际。余以为今日欲言治国·需标本兼治。兼治之法·莫善于先能念佛力善·戒杀吃素·且能深明三世因果之理。盖现在世界之劫运·吾人所受各种灾难·皆由过去多作恶业·以致现在感受苦果。故知此种恶果·即是过去恶因之所造成。欲免苦果·须去苦因。过去已种之苦因·念佛忏悔·乃能消除。现在若不再种苦因·将来即可免受苦果。何谓苦因·贪嗔痴三毒是。何谓善因·济人利物是。若人人能明此因果之理·则诸恶莫作·众善奉行·灾祸自无从起矣。



惟以今人不明因果之理·故多私欲填胸·无恶不作·只知有己·不知有人。讵知利人即是利己·害人甚于害己。故我平素常言·因果者·圣人治天下·如来度众生之大本。舍因果而欲谈治国平天下·何异缘木求鱼·未见其能有得者也。佛言·‘欲知前世因·今生受者是·欲知来世果·今生作者是。’如今生所作所为皆是恶事·来世安能免受恶果。若今生所作所为皆是善事·来世何患不得善果。易曰·积善之家·必有余庆·积不善之家·必有余殃。书曰·作善·降之百祥·作不善·降之百殃。其理与我佛所讲之因果正同。所谓余者·乃是正报之余·并非正报。本人来生后世所享受者·乃为其本庆本殃。余报则在其子孙·余庆余殃·皆其先代所积·而流被者也。



世人不知因果·以为人死后即皆了脱·无所谓再有善恶果报·此为最误天下后世之邪见。需知人死之后·神识并不随灭。若人能知神识不灭·则必乐于为善·不敢为恶。若以为一死即了·则可且快目前·任意纵欲·无恶不作·无作不恶。此种极恶大逆之作为·皆为断灭邪见所致之结果。果能尽人诸恶莫作·众善奉行·则自然天下太平·人民安乐。然此尚非究竟法·如何乃为究竟法·是即念佛求生西方·了生脱死。并需闲邪存诚·敦伦尽分。则不但国运可转·灾难亦可消。



盖今日之灾难·皆是大家共业之所招。若人皆能念佛行善·则共业可转·而劫运亦消矣。如当一二八沪战时·念佛之人家·得灵感者甚多。彼一己独修·尚能得如此灵感·况尽人皆能共修乎。故知国难亦可由大众虔恳念佛挽回之也。



又如观世音菩萨·以三十二应身·入诸国土·寻声救苦。如能至诚诵观音圣号·自能即得感应。古今之得灵感而见诸载记者甚多·诸君可自翻阅之。除普门品中所述外·凡应以何身得度者·即现何身而救度之。应以山河大地桥梁道路身·得度者·亦现山河大地桥梁道路身·而救度之·不可思议·真实无虚。现在之人·真发信心者少·无信心者甚多。若尽人能发信心·又能行善·亦何灾不可消哉。



凡人之信心·最好在幼小时培养。故为父母者·于其子女幼小时·当即教以因果报应之理·敦伦尽分之道。否则及其长大·习性已成·即难为力。尤重者·是在胎教。孕妇果能茹素念佛·行善去恶·目不视恶色·耳不听恶声·身不行恶事·口不出恶言·使儿在胎中即禀受正气·则天性精纯·生后再加以教化·无有不可成为善人者。



昔周太姜·太任·太姒·相夫教子之淑德懿行·竟基成周朝八百年之王业·即其先范。故印光常谓·治国平天下之权·女人家操得一大半。良以家庭之中·主持家政者·多为女子·男子多持外务。其母若贤·则子女在家中·耳濡目染·皆受其母之教导·影响所及·其益无穷。若幼时任性骄纵·听其自由·绝不以孝弟忠信·因果报应为训。则长大不难为无恶不作·无作不恶之魔王眷属。故子女幼小时·切需养其善心·严加管教。要知今日杀人放火·无恶不作之辈·即多从彼父母之骄生惯养而来。夫以孟子之贤·尚需其母三迁·严加管束乃成·况平庸者乎。



现在大家提倡男女平权·谓为抬高女人的人格。其实男女之体质既不同·其能力责任亦自各异·圣人所谓男正位乎外·女正位乎内。正位乎内者·即实行烹饪纺织·相夫教子等内事。今令女人改任男子之事·则女人正位之事荒废·家事无人管·子女亦无人教·其害无穷。名为抬高女人人格·实则不但推倒女人的人格·并家庭基础而亦破坏·曷胜长叹。愿女界英贤·各能认清自己的人格所在·庶家庭子女·皆成贤善·天下尚安有不太平之理者。故知治国平天下之要道·在于家庭教育·而家庭教育·母实任其多半。子女在胎禀其气·生后又视其仪·受其教·故易成贤善。此为不现形迹·能致太平之要务·惜各界伟人·多未见及。愿女界英贤于此节·能注意焉。



今人每称妇人曰太太·需知此太太二字之意义·甚为尊大。盖此二字之渊源·远起周代·太姜·太任·太姒·皆是女中圣人·皆能相夫教子。太姜生泰伯·仲雍·季历·三圣人·太任生文王·太姒生武王·周公。此祖孙三代女圣·生祖孙三代数圣王·为千古最美之盛治。后世之称妇人为太太者·即以其人比之三太也。由此观之·太太实为妇女无上之尊称·妇女需确有三太之德·方足当之而无愧。甚愿当代诸女贤·均能实行相夫教子之道·使所生子女·皆成贤善·庶不负此优崇之称号焉。



其次·需认真茹素。人与一切动物·原是同属含灵·何忍杀其性命·以充自己口腹。己身微受刀伤·即感痛苦·一念及此·心胆凄裂·又何忍杀生而食。况杀生食肉之人·积渐感染·易起杀机。今世之刀兵灾劫·即皆由此而来。古语云·欲知世上刀兵劫·但听屠门夜半声·信不诬也。但世竟有许多人·虽亦明佛法道理·而仍视戒杀茹素为难者。



民国十年·余往南京访友·其人请魏梅荪来见·魏以信佛念佛·而尚未能吃素告。余嘱其熟读文钞中·南浔极乐寺修放生池疏数十遍·当即能吃素。因文中先说生佛心性不二·次说历劫互为父母兄弟妻子眷属·互生·互为怨家对头·互杀。次引梵网·楞严·楞伽·经文为证。熟读深思·不但不忍食·亦不敢食也。后知魏居士未过二月·即不再食肉矣。



又上海黄涵之居士之母·不能食素·且不信食素为学佛要事。黄涵之函问劝信之法。余令其在佛前·朝夕代母忏悔业障。因母子天性相关·果能至诚·必得感应。涵之依之而行·月余·其母即能吃长素。时年八十一·日课佛号二万声·至九十三岁乃逝世。故我望一切大众·能从今日起·皆注意戒杀茹素·并劝自己之父母·子女·及亲友·共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。



今日所讲者·为护国息灾之意义·而其实行方法·则在念佛茹素。诸君幸弗以为浅近·而不加介意也。



【第三日　申述因果原理并证以事实】



前昨两日·余曾将因果道理·及护国息灾的方法·略略叙述·今日本可不必再谈因果。但有不得不申述者·拟进一步·再将因果之原理与事实·互证说明·俾大众知所警惕。现在世人不明因果之原理·以为妄谈邪说·即随处讨便宜·不肯吃亏。殊不知便宜即是吃亏·吃亏反是便宜。



如今之为父母者·多溺爱其子女·不严加管教·致养成其好钱财·好贪便宜的习性。以为如此可以保守家产·不致损失。岂知适得其反·贻患终身。间接亦与国家社会·有无限之影响。



兹举一事为例。隋朝代州赵良相·家资钜万·有二子·长曰孟·次曰盈·盈强·孟弱·其父将终·分家资为二·孟得其上。及良相死·盈尽霸取其兄之产·止予兄园屋一区。孟恃佣力以自活。未几·赵盈死·生孟家为子·名环。后孟亦死·生盈家·与盈之子为儿·名先。及长·而孟家益贫·盈家益富·赵环即为赵先作仆使为生。谚云·天道弗平·盈者益盈。环一日·闻其寡母曰·汝叔盈·霸汝家产·致汝世贫·今至为其奴仆·可不耻乎。环因怀恨·欲杀赵先。



开皇初年·环从先·往朝五台·入峨谷东数十里·深旷无人。环拔刀谓先曰·汝祖·我父之弟也·汝祖霸我家产·致我世贫·今为汝仆·汝其心忍乎。我今杀汝矣。先即捷走·环逐之入林。见草庵·遂入。有老衲谓环曰·子将何为。环曰·吾逐怨对也。老衲大笑曰·子且弗为·令汝自识之。即各授以药物·令充茶汤。环食已·如梦初醒·尽忆往事·感愧自伤。老衲曰·盈乃环之前身·霸兄之产·是自弃其产也。先乃孟之再来·受其先业·父命犹在耳。二人遂皆弃家·从僧修道·后终于弥陀庵。事见清凉山志。因果报应·彰明显著·如响应声·如影随形·丝毫不爽·如此一班贪狠者·能弗悟乎。



又如现在流传五台山之人皮鼓事·亦是因果之最显明可畏者·试言其由。唐北台后·黑山寺僧法爱·充监寺二十年·以招提僧物·广置南原之田·贻其徒明诲。爱死·即生某家为牛·力能独耕。历三十年·牛老且病·庄头欲以牛从人易油。是夕·明诲梦亡师泣曰·我用僧物·为汝置田·今为牛·既老且羸·愿剥我皮作鼓·书我名字于其上·凡礼诵·则击之·我苦庶有脱日。否则南原之阜·变为沧瀛·尚未能脱免耳。言讫·举身自扑。诲觉·方夜半·鸣钟集众·具宣其事。明日·庄头报老牛已触树死。诲依其言·剥皮作鼓·书名于上。并卖南原之田·得价若干·送五台斋僧。诲复尽倾衣□·为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿·年久鼓坏·寺主又以它鼓易之·讹传遂谓为人皮鼓耳。事亦见清凉山志。总之因果昭彰·无能或逃。然赵氏二子·夙世种有善根·能遇高僧·终能成道。若一班凡庸·安可自蒙·而不笃信因果·自误误人·自害害人。



今人皆但看目前·不顾后世。好占便宜·不愿吃亏。其子女耳濡目染·相习成风。而社会风俗·亦遂因之日益险恶。争夺以起·大乱以兴·杀人盈城盈野·而目不为瞬·心不为颤·无非由此故也。



且杀人者·残忍恶毒·不以为可悲可怜·反或自矜其功·而他人亦为交相赞叹。其至有杀父母·尊亲·反自以为大义灭亲者。噫·祸变至此·天理绝·人道灭·不仅道德丧亡·抑将浩劫无已。故现在欲救护国家·应从根本做起。根本为何·即确信因果是。如果洞明因果之理·而又能笃信力行·则世道人心自可挽回。



余以为举世所有宗教哲学·无如佛教之精奥易行者。今之人所以不信因果·大多是受宋儒之影响。宋代理学家·如程明道·程伊川·朱晦庵等·因看大乘佛经·稍能领会全事即理之意致。又亲近一二宗门知识·会得法法头头·不出一心之旨。实未曾备阅诸经论·及遍参各宗知识。即遽窃取佛经之义以自雄·用以发挥儒教之奥。又恐后人亦看佛经·知彼之所得力处·遂昧心辟佛。因精妙处不能辟·乃在事实上加辟。谓佛所说之三世因果·六道轮回之事理·皆所以骗愚夫愚妇奉彼之教·实无其事。



又谓·人死之后·形既朽灭·神亦飘散·纵有剉斫舂磨·将何所施。且神已散矣·令谁受生。由此谬说·致大开肆无忌惮之端·善无以劝·恶无以惩。谓天即理也·岂真有冕旒而王者哉。谓鬼神为二气之良能。谓打雷为阴阳之气·击搏而成声。将实理实事·认作空谈。专以正心诚意·为治国治民之本。不知正心诚意·必由致知格物而来。



彼以致知为推极吾之知识·以格物为穷尽天下事物之理。而不知物乃心中私欲·因有私欲障蔽自心·故本具真知·无由显现。能格除私欲·则其本具之真知自显。真知显·而即意诚心正矣。正心诚意·虽愚夫愚妇一字不识者·亦做得到。若如彼说·推极吾之知识·穷竭天下事物之理·虽圣人亦不易做到。故知此处一错·治世之根本尽失。



又以无因果轮回·令人正心诚意。夫既无有因果·一死永灭·善恶同归于尽·又谁复顾此空名·而正心诚意者。又理学家谓有所为而为善·即是恶·此语直是破坏世间善法。何则·蘧伯玉行年二十·而知十九年之非·行年五十·而知四十九年之非·欲寡其过而未能·是果有所为耶·无所为耶。孔子以德不修·学不讲·闻义不能徙·不善不能改·为忧。年已七十·尚欲天假数年·以期学易而免大过·是又有所为耶·无所为耶。



但自程朱以后·儒者即皆不敢说因果。因说则即将受人攻击·谓非纯儒·谓悖先贤。故凡识见卑劣者·则随声唱和之以辟佛。识见高明者·大抵偷看佛经·以期自雄·口中则仍痛辟佛法·以为后来入乡贤祠·入文庙之资本。在程朱当日之心·不过但求儒教兴隆·不问佛教存灭。讵知至于今日·此种破灭因果轮回之贻毒·一旦爆发·浸成非圣非经·灭良灭伦·兽性兽行·无亲无耻·贼仁贼义·祸国祸民·之恶果·可不哀哉。



现在绥远战事甚急·灾祸极惨。我忠勇之战士·及亲爱之同胞·或血肉横飞·丧身捐命。或屋毁家破·流离失所。无食无衣·饥寒交迫。言念及此·心胆俱碎。今晨圆瑛法师向我说及此事·令劝大家发心救济。集腋成裘·原不在于多寡·有衣助衣·有钱助钱·随缘随力·功德无量·定得善果。要知助人即是助己·救人即是救己·因果昭彰·丝毫不爽。若己身有灾·无人为助·果能称念圣号·亦定蒙佛菩萨冥加祐护。



余是一贫僧·素无积蓄·凡在家弟子有所播施·皆用以印刷经书。今挪出一千元·以为援绥之唱。盖惟能赈人灾·方能息己之灾。现在一班士女·竞尚奢华·一瓶香水之值·闻有三四十元·至二三百元者。何如将此靡费之资·移作助绥之用。又有一等人·专好聚财·生前既不肯用·死后尚期带至地下·欲其子女为之厚葬·或者留为子孙之用。殊不知今日有掘墓之危险·留之反将贻大祸于将来·即如陜西·现有掘墓团之组织·专门做此行为。为人子者·既欲孝其父母·何忍因孝而反使其枯骨·暴露以饱鸟兽·何不将此钜款·用救灾民之·能生死皆利也。又有贫苦之人·虽有志为此·而力实不及·则可多念佛代为回向·既可息人之灾·又可息己之灾·是更尽人能行。



闻当沪战时·苏州曹沧洲居士之孙·奉父命·由沪赴苏·迎其三叔祖及叔父等往沪。彼叔祖叔父均不愿去·曹孙乃以其妻之珠宝等·缠于腰·坐小轮船往沪·忽强盗来·曹急跳岸·遽堕水中·所带金珠·共值二三万·均送与为己换衣之人·而自称贫士·是教蒙学之教师·幸而得免。倘为大盗所知·不知又要费几万以赎之·是岂非钱财之祸人耶。今人但贪目前便宜·不能看破。每为钱财而吃亏·其例甚多·不胜枚举。



昔有某居士问我以挽回劫运之方。余曰·此甚易事·在明因果之理·而笃行之耳。能发信心·必有善果。且私伪之心既消·心中光明正大·任何灾难·皆冰雪消融矣。洪杨之役·江西木商袁恭宏·被匪所获·缚于客厅柱上·门上加锁·俟时而杀之。袁自意必死·以默念观音圣号。良久入睡·醒而身在野地·仰首见星辰·遂得逃脱。此是一确例。



以是·甚望大家大发信心·秉干为大父·坤为大母之德·存民吾同胞·物吾同与之仁·凡在天地间者·皆爱怜之·护育之·视之如己。更能以因果报应·念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此·则国不期护而自护·灾不期息而自息矣。



【第四日　说成佛大因果并略释四料简要义】



前两天·余已将因果谈过·今日仍谈此事。需知前之所谈者为小因小果·今天所谈者为大因大果。



佛之所以成佛·常享真常法乐。众生之所以堕地狱·永受轮回剧苦·皆不出乎因果之外。凡人欲治身心·总不能离于因果。现在之人·徒好大言·不求实际·辄谓因果为小乘法·此实大谬。当知大乘小乘·总不外因果二字。小乘是小因果·大乘是大因果。小因·是依生灭四谛·知苦·断集·慕灭·修道。小果·是证阿罗汉果。大因·是修六度万行。大果·是证究竟佛果。种瓜得瓜·种豆得豆·有其因·必有其果·不差毫厘。所以不独世间人·皆在因果之中·即菩萨佛·亦不出因果之外。若谓因果为小乘·则菩萨佛亦是小乘乎·其言之狂悖·可知矣。



本会是护国息灾法会·余以为但息刀兵水火之灾·尚非究竟·需并息生死烦恼之灾·乃为彻底办法。吾人昧己法身·断佛慧命·可悲可痛·较之色身被祸·何止重百千万倍。故必能护持法身慧命·断生死烦恼·方算尽息灾之能事。



佛教大纲·不外五宗。五宗者·即律·教·禅·密·净是。律为佛法根本·严持净戒·以期三业清净·一性圆明·五蕴皆空·诸苦皆度。教乃依教修观·离指见月·彻悟当人本具佛性·见性成佛。然此但指其见自性天真之佛·为成佛·非即成证菩提道之佛也。密以三密加持·转识成智·名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛·非成福慧圆满之佛也。此三宗·均可摄之于禅·以其气分相同故。以是佛法修持之要·实仅禅净二门。禅则专仗自力·非宿根成熟者·不能得其实益。净则兼仗佛力·凡具真信愿行者·皆可带业往生。其间难易·相去天渊。故宋初永明延寿禅师·以古佛身·示生世间·彻悟一心·圆修万行·日行一百八件佛事·夜往别峰·行道念佛。深恐后世学者不明宗要·特作一四料简偈·俾知所趋。其偈曰·‘有禅有净土·犹如戴角虎·现世为人师·来生作佛祖。无禅有净土·万修万人去·若得见弥陀·何愁不开悟。有禅无净土·十人九蹉路·阴境若现前·瞥尔随它去。无禅无净土·铁床并铜柱·万劫与千生·没个人依怙。’



此八十字·乃如来一代时教之纲要·学者即生了脱之玄谟。学者先需详知何者为禅·何者为净土·何者为有禅·何者为有净土。禅与净土·乃约理·约教·而言。有禅有净土·乃约机·约修而论。理教·则二法了无异致。机修·则二法大相悬殊。语虽相似·意大不同。极需注意·方不负永明之一片婆心也。



何谓禅·即吾人本具之真如佛性·宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破·令人参而自得·故其言如此。实即无能无所·即寂即照之离念灵知·纯真心体也。



净土者·即信愿持名·求生西方·非偏指惟心净土·自性弥陀而言。有禅者·即参究力极·念寂情亡·彻见父母未生前本来面目·明心见性也。有净土者·即实行发菩提心·生信发愿·持佛名号·求生西方之事也。倘参禅未悟·或悟而未彻·皆不得名为有禅。倘念佛偏执惟心·而无信愿·或有信愿·而不亲切·皆不得名为有净土。



至于虽修净土·心念尘劳·或求人天福报·或求来生出家为僧·一闻千悟·得大总持·宏扬佛法·教化众生者·皆不得名为修净土人。以其不肯依佛法净土经教·妄以普通教义为准。则来生能不迷·而了脱者·万难一二。被福所迷·从迷入迷者·实繁有徒矣。果能深悉此义·方是修净土人。不知真旨者·每谓参禅便为有禅·念佛便为有净土·自误误人·害岂有极。此已说明禅净有无。今再将偈语·逐段剖析·方知此八十字·犹如天造地设·无一字不恰当·无一字能更易。



其第一偈云·有禅有净土·犹如戴角虎·现世为人师·来生作佛祖者。盖以其人既能彻悟禅宗·明心见性·又复深入经藏·备知如来权实法门。而于诸法之中·又复惟以信愿念佛一法·以为自利自他之通途正行。观经上品上生所言之读诵大乘·解第一义·即此是也。犹如戴角虎者·以其人禅净双修·有大智慧·有大禅定·有大辩才·邪魔外道·闻名丧胆。如虎之戴角·威猛无比。有来学者·随机说法·应以禅净双修接者·则以禅净双修接之。应以专修净土接者·则以专修净土接之。无论上中下根·无一不被其泽·岂非人天导师乎。至临命终时·蒙佛接引·往生上品·一弹指顷·华开见佛·证无生忍·最下即证圆教初住·亦有顿超诸位·至等觉者。圆教初住·即能现身百界作佛·何况此后位位倍胜·直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。



其第二偈云·无禅有净土·万修万人去·若得见弥陀·何愁不开悟者。以其人虽未明心见性·然却决志求生西方。佛于往劫·发大誓愿·摄受众生·如母忆子。众生果能如子忆母·志诚念佛·则感应道交·即蒙摄受。力修定慧者·固得往生·即五逆十恶·临终苦逼·发大惭愧·称念佛名·或至十声·或至一声·直下命终·亦皆蒙佛化身·接引往生·非万修万人去乎。然此虽念佛无几·因彼极其猛烈·故能获此捷效·不得以攸攸泛泛者较其难易也。既生西方·见佛闻法·虽有迟速不同·然已高与圣流·永不退转·随其根性浅深·或渐或顿·证诸果位。既得证果·则开悟不待再言。所谓若得见弥陀·何愁不开悟也。



其第三偈云·有禅无净土·十人九蹉路·阴境若现前·瞥尔随它去者。以其人虽彻悟禅宗·明心见性·而见思烦恼不易断除。直需历缘锻炼·令其净尽无余·而后分段生死·乃可出离。一毫未断者固弗论·即断至一毫·未能净尽·六道轮回·亦依旧难逃。生死海深·菩提路远·尚未归家·即便命终。大悟之人·十人之中八九如是。故曰十人九蹉路。蹉者·蹉跎·即俗所谓担搁也。阴境者·中阴身境·即临命终时·现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现·眨眼之间·即随其最猛烈之善恶业力·往受生于善恶道中·一毫不能自主。如人负债·强者先牵·心绪多端·重处偏坠。五祖戒·再为东坡·草堂青·复作鲁公·此犹为其上焉者。故曰阴境若现前·瞥尔随它去也。阴·音义与荫同·盖覆也·谓由此业力之盖覆·真性不能再显现也。瞥·音撇·眨眼也。有以蹉为错·以阴境为五阴魔境者·总因未识禅及有字·故致有此妄说耳。岂有大彻大悟之辈·尚十有九人·错走路头·谬随五阴魔境而去·著魔发狂耶。夫著魔发狂者·乃不知教理·不明自心·盲修瞎炼之增上慢辈耳。何不识好坏·以加于大彻大悟之人乎。所关甚大·不可不辨。



其第四偈云·无禅无净土·铁床并铜柱·万劫与千生·没个人依怙者。有人谓·无禅无净·即埋头造业·不修善法之人·此亦大错。夫法门无量·惟禅与净·最为当机。若其人既未彻悟·又不求生·攸攸泛泛·修余法门。既不能定慧均等·断惑证真。又无缘仗佛慈力·带业往生。以毕生修持功德·感来生人天福报。现生既无正智·来生必随福转·酖逐五欲·广造恶业。既造恶业·难逃恶报。一气不来·即堕地狱·以洞然之铁床铜柱·久经长劫·寝卧抱持·以偿彼贪声色·杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍·恶业障故·亦无从获益。



清截流禅师谓·修行之人·若无正信·求生西方·泛修诸善·名为第三世怨者·即此谓也。盖以今生修行·来生享福·倚福作恶·即致堕落。乐暂得于来生·苦永贻于长劫。纵令地狱业消·又复转生鬼畜·欲复人身·难之难矣。所以释尊以手拈土·问阿难曰·我手中土多·抑大地土多。阿难对佛·大地土多。佛言·得人身者·如手中土·失人身者·如大地土。万劫与千生·没个人依怙·犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义·观察清晰·故作此偈以明之。可谓迷津之宝筏·险道之导师·其功大矣。良以一切法门·专仗自力。惟净土法门·兼仗佛力。一切法门·惑业净尽·方了生死。惟净土法门·带业往生·即与圣流。世人不察·视为弁髦·良堪浩叹。今人每以话头看得恰当·临终去得好·便为了脱。不知此语乃未开正眼之梦话而已。兹引数事为证。



在清乾嘉间·有三禅僧·为同参·死后一生江苏·为彭蕴章·一生云南·为何桂清·一生陜西·为张费。三人惟彭能记得前生事·后入京会试·俱见二人·遂说前生为僧事。二人虽不记得·亦一见如同故人·成莫逆交。殿试·彭中状元·何榜眼·张传胪。彭曾放过主考·学台·然颇贪色·后终于家。何作南京制台·洪杨反·失南京·被清帝问罪死。张尚教过咸丰皇帝书·回回要反·骗去杀之。此三人·亦不算平常僧·可惜不知求生西方·虽得些洪福·二人不得善终·彭竟贪著女色·下生后世·恐更不如此生矣。



又苏州吴隐之先生·清朝探花·学问道德相貌俱好。民国十年·朝普陀晤我·自言前生是云南和尚。因是烧香过客·不能多叙·亦未详问其由。十一年·余往扬州刻书·至苏州一弟子家·遂访之。意谓其夙因未昧·及见而谈之·则已完全忘失·从此不再来往。及十九年·余闭关报国寺·至十一月·彼与李印泉·李协和二位来。余问·汝何以知前生是云南僧。伊云·我二十六岁时·作一梦·至一寺·知为云南某县某寺。所见之殿堂房舍·树木形状·皆若常见·亦以己为僧。醒而记得清楚·一一条录。后一友往彼作官·持去一对·丝毫不差。余曰·先生今已八十岁·来日无多·当恢复前生和尚事业·一心念佛·求生西方·庶可不负前生修持之苦功。伊云·念佛有甚么稀奇。余曰·念佛虽不稀奇·世间无几多人念。顶不稀奇之事·就是吃饭·但全世界无一人不吃。此种最不稀奇之事·汝为何还要作。伊不能答·但仍不以为然·转问二位李先生·君等念否。答曰·念。伊仍无下语·终不肯念。至十二月三十夜将点灯时去世矣·恰满八十岁。此君前生当亦很有修持·故今生感得大功名·大寿命。但今生只尽伦常·连佛法亦不再信·岂不大可哀哉。然此四人·均尚未有所证·即令有所证·尚未断尽烦惑·自难出离生死。至如唐之圆泽禅师·则已能知过去未来·而尚不能了·况但去得好者·岂能即了之乎。



唐李源之父·守东都·安禄山反·杀之。李源遂不愿为官·以自己洛阳住宅·改作慧林寺·请圆泽做和尚·伊亦在寺修行。过几年·李源要朝峨嵋·邀圆泽同行。圆泽要由陜西·李源因不愿至京·一定要从荆州水道·圆泽已知自己不能再来·遂将后事一一开明·夹于经中·但不发表·遂同李源乘船去。至荆州上游·将进峡·其地水险·未暮即停。忽一妇著锦裤·在江边汲水。圆泽一见·双目下泪。李源问故·圆泽曰·我不肯由此道去者·即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年·候我为子·不见犹可避免·今既见之·非为彼子不可矣。汝宜念咒·助我速生。至第三日·当来我家看我·我见汝一笑为信。过十二年·八月十五夜·至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕·圆泽坐脱·妇即生子。三日·李源往视·一见·其孩即笑。后李源回慧林·见经中预言后事之字·益信其为非常人。越十二年·李源即往杭州·至八月十五夜·至所约处候之。忽隔河一放牛童子·骑牛背·以鞭敲牛角·唱曰·三生石上旧精魂·赏月吟风不要论·惭愧故人远相访·此身虽易性常存。李源闻之·遂相问讯。谈叙既毕·又唱曰·‘身前身后事茫茫·欲话因缘恐断肠·吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。



各位试想·此种身分·尚了不脱·况但话头看得恰当·去得好·即能了乎。仗自力了生死·有如此之难·仗佛力了生死·有如彼之易·而世人犹每舍佛力而仗自力·真莫名其妙。今可以二语为之说破·即是要显‘我是上等人·不肯做平常不稀奇的事’之障见耳。愿一切人·详思此五人之往事·如丧考妣·如救头然·自利利他·以修净业·方可不虚此生此遇也。



【第五日　略释天台宗六即义兼说吃素放生】



净土法门·三根普被·利钝全收·契理契机·至顿至圆·洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人·或者自高自大·谓既云众生即佛·则我即是佛·何必再念佛。或以为我既是苦恼凡夫·何遽能了生脱死·惟求来生不失人身·可矣。此两种人·皆不明因果之故·故今日仍讲因果。



需知众生即佛者·谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行·佛性无由显现·何能即得了生死·成佛道之实果。譬如宝镜蒙尘·光明不现·实未稍失。若肯用力揩磨·即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫·不能生西方·了生脱死·以至成佛者·乃业深障重·自甘堕落之言。夫今世之人·有下棋斗牌·不顾生死者·不知若干。若能以此勤劳·修行念佛·何患不往生西方·上证佛果。盖佛本是众生修持·得证佛果之人耳。



隋天台智者大师·著观无量寿佛经疏·立六即佛义·以对治自甘堕落及妄自尊大之病根·其说甚精·学者不可不知。六即佛者·一·理即佛。二·名字即佛。三·观行即佛。四·相似即佛。五·分证即佛。六·究竟即佛也。六·以明阶级浅深。即·则明当体就是。譬如初生孩子·与其父母形体无异·而其力用则大相悬殊。故不可谓此幼孩非人·但亦不能遽以成人之事·令是孩承当。若能知六而常即·则不生退怯。知即而常六·则亦不生上慢。从兹努力修持·则由凡夫而圆证佛果·由理即佛而成究竟即佛矣。



理即佛者·一切众生·皆有佛性。虽背觉合尘·轮回三涂六道·而其佛性功德·仍自具足·故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰‘动静理全是·行藏事尽非·冥冥随物去·杳杳不知归。’因一切众生·虽未闻佛法·不知修持·而一念心体·仍完全同佛·故曰动静理全是。因其迷背自心·作诸事业·故曰行藏事尽非·盖所事全不与佛性相应也。终日终年·昏昏冥冥·随烦恼妄想之物欲而行·从生至死·不知返照回光·故曰冥冥随物去·杳杳不知归也。



名字即佛者·或从善知识·或从经典·闻知即心本具·寂照圆融·不生不灭之佛性。于名字中·通达了解·知一切法皆为佛法·一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字·即得了解佛法者·是也。颂曰‘方听无生曲·始闻不死歌·今知当体是·翻恨自蹉跎。’谓从前但知生死轮回·无有了期·今乃知佛性真常·不生不灭。既知当体即是成佛真因·则汲汲修持·反恨从前虚度光阴·以致未能早为证实矣。



观行即佛者·依教修观·即圆教五品之外凡位。五品者·一随喜品·闻实相之法·而信解随喜者。二读诵品·读诵法华·及诸大乘经典·而助观解者。三讲说品·自说内解·而导利他人者。四兼行六度品·兼修六度·而助观心者。五正行六度品·正行六度·而自行化他·事理具足·观行转胜者。颂曰‘念念照常理·心心息幻尘。遍观诸法性·无假亦无真。’既已圆悟佛性·依教修观·对治烦恼习气·故曰念念照常理·心心息幻尘。了知一色一香·无非中道·一切诸法·无非佛法·一切众生·皆当作佛·故曰遍观诸法性·无假亦无真。



相似即佛者·谓相似解发·即圆教十信之内凡位也。初信断见惑·七信断思惑·八九十信断尘沙惑。颂曰‘四住虽先脱·六尘未尽空·眼中犹有翳·空里见华红。’四住者·一见一切住地·乃三界之见惑也。二欲爱住地·乃欲界之思惑也。三色爱住地·乃色界之思惑也。四有爱住地·乃无色界之思惑也。初信断见·七信断思·故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气犹有未尽·故曰六尘未尽空。



此盖指七信位说·八九十信·则尘沙惑破·习气全空矣。习气者·正惑之余气·如盛肉之盘·虽经洗净·犹有腥气。贮酒之瓶·虽经荡过·犹有酒气。眼中犹有翳·空里见华红者·以无明未破尚不能见真空法界之本体也。



分证即佛者·于十信后心·破一分无明·证一分三德。即入初住·而证法身·是为法身大士。从初住至等觉·共四十一位·各各破一分无明·证一分三德·故名分证即佛也。因无明分四十二品·初住破一分·以至十住则破十分·历十行·十回向·十地·以至等觉·则破四十一分矣。初住·即能于无佛世界·现身作佛·又复随类现身·度脱众生·其神通道力·已不可思议。何况位位倍胜·以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰‘豁尔心开悟·湛然一切通·穷源犹未尽·尚见月朦胧。’豁尔心开悟·湛然一切通者·言其分破分证之景象也。穷源犹未尽·尚见月朦胧者·言其犹有无明云翳·未能彻见性天真月之光辉也。



究竟即佛者·从等觉·再破一分无明·则真穷惑尽·福慧圆满·彻证即心本具之真如佛性·入妙觉位·而成无上菩提道矣。颂曰‘从来真是妄·今日妄皆真·但复本时性·更无一法新。’从来真是妄者·未悟以前·惟此皆空之五蕴·而妄生执著·色法·心法·互相形立·以致苦厄随生。既悟之后·虽亦惟此五蕴·而全体是一个真如·了无色心五蕴之相可得。故曰从来真是妄·今日妄皆真也。然此所证之真·并非新得·不过复其本具之真如佛性而已。故曰·但复本时性·更无一法新也。



又众生在迷·见佛菩萨及一切众生·皆是众生。故毁谤佛法·杀害众生·不知罪过·反以为乐。佛既彻悟心·佛·众生·三无差别之心·见一切众生·与佛无二。故于怨于亲·皆为说法·令得度脱。虽是极其恶逆不信之人·亦无一念弃舍之心·因见彼是未成之佛故也。



今晨黄涵之谓余曰·圆瑛法师言·道场将近圆满·于圆满日·举行放生。于十六日·说三归五戒·请为大众宣说放生及受归戒之大意·俾大家同发利人利物之心·故今特为之宣播。



本法会·本为护国息灾·若推究灾之来由·多因杀生食肉而起。故欲止杀劫·当从戒杀吃素·护惜物命·及买放物命做起。大家各需发心·护惜物命·‘欲知世上刀兵劫·但听屠门夜半声·’此二语当奉为箴铭·力加警惕。盖放生之意义·即是使大家发心护生。自己放生·当然不再杀生。即己不放生·看到他人放生·抑亦何忍杀生。如人人能护惜生物·不加残害·则物尚不忍杀·何况杀人。自然杀劫可消·而国运可转矣。



但世人尽有一面出资放生·一面仍照常杀生食肉者。如此·虽有放生之小功德·恐难敌杀生之大罪过。现本会定于圆满日举行放生·愿诸位发心捐助·自利利物·功德不可思议。



至于此次归依弟子之供养·决定全作为赈灾之用·印光绝不取用分文。盖我是一孤僧·既无庙宇·又无徒弟·除衣食外·留钱无用。一旦命终·火化之后·骨烬投入大海了事·亦无需造塔·及作任何纪念也。且此归依之事·最初我本不允·亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝·谓诸发心者求法情殷·为满彼等之愿·情不可却·故为允可。



余素轻视金钱·不似他人·每名弟子需出香敬若干·始准备归依·余则即无钱亦可归依·只要其能诚敬修持耳。盖切不可以归依一事·视作买卖·需出代价若干·方能购得归依名目。如此·方是真实归依三宝之信徒·方能得了生脱死·超凡入圣之大利益也。



【第六日　以真俗二谛破除执见并述近时灵感】



世人执空执有·妄生己见·故迷而不觉。世尊设教·欲令众生破此二见·故特设一念佛法门·俾其从有而悟空·得空而仍不废有。则空有二法·互相资助·得益乃大。况兼仗弥陀愿力·故其力用·超过一切法门·而为一切法门之所归宿也。



世有一种下劣知见之人·教以念佛求生西方·则曰·我等业力凡夫·何敢望生西方·但求不失人身·即足矣。此种知见·由不知众生心性·与诸佛之心性·一如无二。但因诸佛修德至极·性德圆彰·众生则但具性德·不能修德·即有所修·亦多悖性而修·反增迷悖之故。



又有一种狂妄知见人·教以念佛·则曰·我就是佛·何需再念佛。汝等不知自己是佛·不妨常念。我既知是佛·何必头上安头。此种知见·由于但知即心本具佛性之佛·而未知断尽烦惑·圆满福慧之佛。此种人若知性·修·理·事·不可偏执·力修净行·则可远胜彼下劣知见者。否则自误误人·将永堕阿鼻地狱·了无出期矣。



故执空执有之谬知·及下劣狂妄之谬见·皆惟念佛最为易治。以‘是心作佛·是心是佛’·若不作佛·则不是佛矣。此二句经文·为破下劣·狂妄·二见之无上妙法也。究论佛法大义·不出真俗二谛。真谛·一法不立·即圣智所见之实体。俗谛·万行圆彰·即法门所修之行相也。



学佛之人·必须真俗圆融·一道齐行。盖因一法不立·始能修万行圆彰之道。万行圆彰·始能显一法不立之体。今为求其易解之故·特说一喻。真如法性之本体·譬如大圆宝镜·空空洞洞·了无一物。而胡人来·则胡人现·汉人来·则汉人现·胡汉俱来·则亦俱现。正当空空洞洞·了无一物时·不妨胡来胡现·汉来汉现。正当胡来胡现·汉来汉现时·仍然空空洞洞·了无一物。



禅宗多主真谛·即在万行圆彰处·指其一法不立。净宗多主俗谛·即在一法不立处·指其万行圆彰。明理智士·自无偏执。否则宁可著有·不可著空。以著有·虽不能圆悟佛性·尚有修持之功。著空·则拨无因果·成断灭见·坏乱佛法·贻误众生·其祸之大·不可言喻矣。



吾人念佛·先从有念而起。念至念寂情亡时·则既无能念之我·亦无所念之佛·而复字字句句·历历分明·不错不乱·即所谓念而无念·无念而念也。念而无念·无念而念者·正念佛时·了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念·而复历历明明·相续而念。但此功夫·非初心者所能遽得。若未到无念而念之功夫·即不以有念为事·则如毁屋求空·此空·决非安身立命之所也。



古之禅德·多有礼拜持诵·不惜身命·如救头然者。故永明延寿禅师·日课一百零八种佛事·夜往别峰·行道念佛。况后世学者·可不重事修·而欲成办道业乎。必能彻悟一法不立之理体·力行万行圆修之事功·方是空有圆融之中道。空解脱人·以一法不修为不立·是诸佛所谓可怜愍者。莲池大师云·‘著事而念能相续·不虚入品之功。执理而心实未通·难免落空之祸。’因事有挟理之功·理无独立之能·故也。



故吾人学佛·必须即事而成理·即理而成事。理事圆融·空有不二·始可圆成三昧·了脱生死。若自谓我即是佛·执理废事·差之远矣。故当用力修持·一心念佛·从事而显理·显理而仍注于事·方有所得。如等觉菩萨·尚以十大愿王·回向往生西方极乐世界·以期圆满佛果。今以凡夫·而乃不自量·妄视念佛为小乘·不足修持·则将来能免入阿鼻地狱乎。



又念佛人·要各尽己分·不违世间伦理·所谓敦伦尽分·闲邪存诚·诸恶莫作·众善奉行。若不孝父母·不教子女·是乃佛法中之罪人·如此而欲得佛感应加被·断无是理。故学佛者·必须父慈子孝·兄友弟恭。己立立人·自利利他。各尽己分·以身率物。广修六度万行·以为同仁轨范。须知孝悌忠信·礼义廉耻·亦在六度万行之中。



世之不信佛者·如戴有色眼镜·以观察万物·红绿色彩·由镜而异·不能得各物之本色。故我等学人·切弗执持己见。如妄执己见·坐井观天·一俟阎罗索命·方悟前非·悔之已晚。斯世浇漓·社会紊乱·天灾人祸·环叠相生。欲谋挽救·须人尽敦伦尽分·孝亲慈幼·大公无私·爱人若己方可。果能人心平和·世界自安·国难自息矣。



现在最大之祸患·即在于人存私心。私心之极·则但知有己·不复顾人·私伪诈欺·阴毒险狠·专恣残酷·敲剔压逼·无所不尽其极·斯世可成罗刹世界。其究亦必致天怒人怨·身烬家墟·而后已。世人多羡唐虞之治·熙熙稥稥。天下太平·而叹今之世风颓丧·人心险恶。然一究其何以至此·实不外公与私而已。公极·则世界可大同·私极·即可至杀父公妻。若皆能破除私心·无相残害·则唐虞三代之世·亦何难复见于今日哉。



昔普陀有一老僧走路·偶脚撞凳致痛·遂怒踢凳倒·且连踢几脚。此种知见·即由任情我慢·绝不反省之所致。此见若炽·则充其所极·不难杀人放火·亦不以为过·反以为能矣。现在杀机更盛·杀人之具·亦日益巧妙。大劫当前·谁能幸免。惟有大众一心修善·虔诚念佛·哀祈佛力之加被方可。



当沪战时·闸北房舍·多成灰烬·独一归依弟子夏馨培之寓所·未被波及。即当战事剧烈时·彼全家同念观世音圣号所感·且最奇者·战事起后第七日·其一家人始由十九路军救出·及战停归家·室中诸物·一无所失。苟非菩萨之护祐·何能若是乎。盖伊供职新闻报馆已数十年·夫妇均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲·遇有灾难·一称圣号·定蒙救护也。



或曰·世人千万·灾难频生·观音菩萨仅一人·何能一时各随其人而救之。即能救护·亦不胜其劳矣。殊不知此并非观音处处去救·乃众生心中之观音·自为救之耳。观音本无心·以众生之心为心·故能应以何身得度者·即现何身而为说法。如皓月当空·所有水中·皆现月影·千江有水千江月。试问此月为多·为一耶。不可言一·万水之月各现。亦不可言多·虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情·亦复如是。其不得感应者·则由众生之尚未虔诚·或太业重障深·非菩萨不为救护。如一池污浊之水·欲月显现其中·何可得哉。明乎此·我等大众念佛·犹有不正心诚意·恳敬而为之者·吾不信也。



山西闻喜县一弟子叶滋初·偶骑骡行于大岭间·一边高峰·一边深涧·雪冻成冰·骡滑而蹶·遂跌下涧中。适半崖有一株大树·恰落在树之枝间·竟得以无恙·否则粉身碎骨矣。此树何由而有·亦可云即观音之所示现也。



又民国十七年·宁波蔡仁初·在沪开五金玻璃店·人极淳厚·与聂云台善。云台令其常念观音·意防绑票·仁初信之。一日将出·己之汽车在门外·绑匪先以手枪赶去驾车者·踞坐其上。仁初一出即上车·车即开行·始知被绑。遂默念观音·冀车坏得免。已而果轮胎爆裂·车行蠕蠕。再前行·油缸又炸破·车遭火焚。匪下车恨甚·向蔡击三枪。而蔡三跳获免·遂乘人力车归。其年六月·因与夫人·同至普陀归依三宝。



又张少濂·为某洋行经理·素不信佛。一日·坐汽车行于冷静处·二匪以手枪逐去驾车者·谓张云·速急开往某处。二匪各持手枪迫之。张默念观音·行至热闹处·适有二人打架·巡捕吹啸·二匪即跳下车逃去。盖以张念观音之故·致匪误为巡捕将捉己也。其舅周渭石已先归依·一日·请余至其家·少濂亦遂归依。



又镇海李觐丹之子·为洋行买办。得吐血病二年·不时吐·即不吐时·痰中亦常带血。一日·为匪绑去。觐丹畏惧异常·全家皆为之念观音求救·并请法藏寺僧助念。后匪索银五十万元·李家只允五万·匪魁谓非五十万不可。但每说五十万时·头即作痛·后竟以五万元赎回。且自匪绑去后·非但不吐血·连吐痰亦不再带血。二年余之痼疾·竟由被绑而遂痊愈矣。以上所述感应事迹·诸位宜深信而亦力行·方不负今日之听讲也。



现在学佛之人颇多·但能深知佛法者犹少·外道之语·则每反多信之。江浙俗传·谓念佛之人·血房不可入。以产妇血腥一冲·以前所念之功德·即都消灭故。故皆视作禁地·虽亲女亲媳之房·亦不敢进。甚有预先避居他处·过月余方敢回家者。此风普及滇黔·殊可怪异。不知此乃外道邪说·蛊惑人心·何可妄信。



忆在民国十二年·袁海观之次媳·年五十余·颇有学问·有二子二女。其长媳将生子·一居士谓之曰·汝媳生子·汝家中一个月内不可供佛·亦念不得佛·彼闻而疑之。适余至沪·来问以此事。余曰·弗信妄说。归告汝媳·多念观音·临产仍需出声念。汝与照应人·则各大声念·一定不至难产·并无苦痛血崩等事·产后亦可无各种危险。彼闻之甚喜·不数日而孙生。其孩身甚大·湖南人生子必称·重达九斤半·且是初胎·了无痛苦。可知观音菩萨之大慈大悲力·不可思议。



平常念佛念菩萨·凡睡卧·或洗脚·洗浴时·均需默念·惟临产则不可默念。因临产用力·默念必致迸气成病·此事极宜注意。须知佛力不可思议·法力不可思议·众生心力亦不可思议·惟在人之能虔诚与否耳。



明高僧寿昌慧经禅师·生时颇难。其祖立于产室外·为念金刚经·以期易生。方开口念出金刚二字·即生·其祖因命为慧经·长而归依·及出家·皆不另取名。其人为万历间·出格高僧。由此观之·可知佛法之为益于世也大矣。念观音菩萨于生产时·有如是利益·岂可为邪说所惑·而不信奉耶。



世人食肉已成习惯·但须知无论何肉·均有毒。是因生物被杀时·恨心怨气所致。人食之·虽不至即时丧命·但积之既久·则必发而为疮为病。年轻女人·于生大气后·喂孩子奶·其孩每死·亦因生气而奶成毒汁之故。人之生气·非因致命之痛·毒尚如此。何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛·其肉之毒·更可推知。余于十余年前·见一书云·有一西洋女人·气性甚大·某日生气后·喂其子奶·其子遂死·不知其故。后又生一子·复因生气后喂奶而死。因将奶汁令医验之·则有毒·方知二子皆为奶毒死。近有一老太婆来归依·余劝其吃素·告以肉皆有毒·并引生气西妇毒死二子为证。彼云·伊有两孩·亦是因此死的。因彼夫性气横蛮·一不顺意·即将她痛打。孩子见之则哭·彼即喂奶·孩子遂死。当时并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶·死一子。可知世间被毒奶药死之孩子·不知多少。因西妇首先发觉·至此老太婆证之·才大明其故。故喂孩子之女人·切弗生气。倘或生大气·当时切弗即喂孩子。须待心平气和·了无恨意后·再隔几点钟·乃可无碍。若当时·或不久即喂·每易致命·虽不即死·亦每成病·而不自知其故。



同此一理·牛羊等一切生物在被杀时·虽不能言·其怨毒蕴结于血肉中者·不知几许。人食之·无异服毒。非特增杀业·招罪报于将来·现生亦多酿病短寿·诚甚可怜而可惜也。此事知者犹少·故表而出之·望大家皆能留意。由此以推·可知人当怒时·不独其奶有毒·即眼泪·口唾·亦都有毒。若流入小儿口眼中·亦为害不浅。有一医生来归依·余问彼·医书中有此说否·彼云·未见。世间事之出常情外者颇多·不可尽以其不合学理而非弃之。例如治疟疾方·用二寸宽一条白纸·写乌梅两个·红枣两个·胡豆几颗·折而叠之·在疟未发前一点钟·男左女右·缚于臂膊上·即可不再发。此法甚效·即二三年不愈者·亦可即愈。非药非符非咒·而能奇效如此·岂可尽以常理解之。



因知世间万事·每难思议·即如眼见·耳闻·乃极平常事·尽人皆知者。但若问其眼何以能见·耳何以能闻·科学家将答谓·由神经作用。若再进问·神经何以有此作用·又何以有神经·则能答者恐少矣。佛法中亦有不可思议·而可思议者·有可思议·而不可思议者。

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神而明之·存乎其人·不可概以常情测度之也。



【第七日　说大妄语罪与佛之大孝及致知格物老实念佛等】



法会今日圆满·七日之期·瞬息已去。但法会虽已满·护国息灾之任·吾人皆当尽此报身以为之。非至尽人吃素念佛·往生西方·不能谓为究竟之圆满也。



现世学佛之人·多有自谓我已开悟·我是菩萨·我已得神通·以致贻误多人者。一旦阎老见唤·临命终时·求生不得·痛苦而死·难免入阿鼻地狱。此种好高骛胜·自欺欺人之恶派·切弗染著。有则改之·无则加勉·至戒至戒。



杀盗淫等·固为重罪·但犹人皆知其所为不善·不至人尽为之·故其罪尚少。若不自量·犯大妄语·未得谓得·未证谓证·引诸无知之辈·各相效尤·坏乱佛法·疑误众生·则其罪之重·不可形容。修行之人·必须韬光隐德·披露罪过。倘事虚张声势·假装场面·纵有修行·亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以妄语列为根本戒者·即以防护其虚伪之心·庶可真修实证也。是以修行之人·不可向他人夸说自己功夫。如因不甚明了·求善知识开示印证·自可据实直陈·但不可自矜而过说·亦不必自谦而少说·要按真实情况而说·方是真佛弟子·方能日有进益也。



六祖惠能禅师云·‘佛法在世间·不离世间觉·离世觅菩提·恰如求兔角。’是知世间一切事物·均为佛法。吾人举心动念·都要了了明明·不可为妄念所迷。即如世间极恶至坏之人·以至孩提之童·如有人言其不善则怒·言其善即喜。其怒不善而喜善·即其本觉之真心发现也。所可惜者·不知自返而扩充其善·仍复日为不善·致成好名无实·而入于小人之域。假使彼能自返曰·我既喜善·当力行善事·力戒恶事。则近之可希贤希圣·大之且可了生脱死·成佛觉道矣。其所重·在能自觉·觉则不至随迷情而去·终至于永觉不迷。若不自觉·则日欲人称善·而日纵行诸恶·岂不大可哀哉。故此喜人称己为善之念·可证众生皆有佛性。而其顺性悖性之行为·则一在自勉自弃·一在善恶知识之开导引诱也。



现世之灾难频生·半由人多不务实际·徒事虚名·好名而恶实·违背自己本心之所致。若能回光返照·发挥原有佛性·不自欺欺人·明礼义·知廉耻·则根本既立·无复悖理乱德之行·而灾患自息矣。



学佛之人·最要各尽其分。能尽其分·即可有廉有耻。如父慈子孝·兄爱弟敬·皆当努力行之。大学所谓‘大学之道·在明明德。’上明字·即是克己复礼之修省。下明德二字·即是意诚·心正·身修·家齐之懿德。欲明此尽人皆能之明德·非从诚意克己不可。进之·方可言‘在亲民·在止于至善。’此之亲民·即是人我一体·视人如己·各尽其分之意。止于至善·即是动静以礼·不欺暗室·自行化他·悉依天理人情·不偏不倚之中道。能如是·为圣为贤·可得而几矣。



且佛法之教人·在于对治人之烦恼习气·故有戒定慧三学·以为根本。盖以戒束身·则悖德乖礼之事不敢作·无益有损之语不敢出。由戒生定·则心中纷扰妄乱之杂念渐息·糊涂惛愦之妄为自止。因定发慧·则正智开发·烦惑消灭。进行经世·出世·诸善法·无一不合乎中道矣。



戒定慧三·皆是修德·皆由正智亲见之心体·是即明德。此之明德·在中庸则为诚。诚·即淳真无妄·明德·即离念灵知。诚与明德·皆属性德。由有克己修省之修持·性德方彰。故须注重首一明字·则明德自能彻见·而永明矣。



佛法与世法·本来非两样。或有以佛辞亲割爱·谓为不孝者。此乃局于现世·未知过去未来之浅见也。佛之孝亲·通乎三世。故梵网经云·若佛子·以慈心故·行放生业。一切男子是我父·一切女人是我母·我生生无不从之受生。故六道众生·实皆是我父母·其杀而食者·乃无异于杀食父母。佛之于一切众生·皆能愍念而度脱之·其为孝也大矣。何况更度亲永免轮回·尤非世间任何孝子·所能及哉。且世间之孝·亲在则服劳奉养·亲殁则但于生殁之辰·设食祭奠·以尽为子之心。设或父母罪重·已堕异类·又谁能知其所杀以祀之生物中·决无本我父母在其中乎。昧三世无尽之理·而以数十年之小孝责佛·其所知所见之浅小·亦可笑矣。故佛之教人戒杀·放生·吃素·念佛者·其孝慈实可谓无尽也。



或又谓·猪羊鱼虾之类·本天生以资养人者·食之又何罪。此盖因未身历其境而妄说。若亲尝其苦·即望救不暇·尚何暇置辩。劝戒录类编载·福建蒲城令某君·久戒杀生。其妻则残忍好肉·生辰之先·买许多生物·将欲杀以宴客。赵曰·汝欲祝寿·令彼就死·于心安乎。妻曰·此皆迂词。若依佛法·男女不同宿·不杀生命·数十年后·不将举世皆畜生乎。赵知无法可劝·听之。至夜·其妻忽梦入厨房·见杀猪·则己即变成猪·杀死还知痛·拔毛破腹·抽肠裂肢·更痛不可忍。及杀鸡鸭等·亦皆见己成所杀之物。痛极而醒·心跳肉颤。从此发心·尽放所买之生·而吃长素。此人宿世有大善根·故能感佛慈加被·令彼亲受其苦·以止恶业。否则将生生世世·供人宰食·以偿债矣。世之杀生食肉者·茍亦能设身处地而作己想·则何难立地回头。至言天生猪羊等物·本以养人·则试问·天之生人·亦所以养虎狼蚊蚤等物乎。不值一笑矣。又有一类人说·我之食牛羊鸡鸭等肉·为欲度脱彼等也。此说不但显教无·即密宗亦无之。若果有济颠僧之神通·亦未为不可。否则邪说误人·自取罪过·极无廉耻之辈·乃敢作是说耳。夫彼既能以杀为度·则最尊者父母·最爱者妻子·何不先杀其父母妻子食之·以度之乎。其荒诞可不复言矣。南梁时·蜀青城山·有僧名道香·具大神力·秘而不泄。该山年有例会·届时众皆大嚼大喝·杀生无数。道香屡劝不听。是年·乃于山门外掘一大坑·谓众曰·汝等既得饱食·亦分我一杯羹·何如。众应之·于是道香亦大醉饱·令人扶至坑前大吐。所食之物·飞者飞去·走者走去·鱼虾水族·吐满一坑。众皆惊服·遂永戒杀生。道香旋因闻志公之语·当即化去。



须知世之沉潜不露者·一旦显示神通·每即去世示寂·以免又增烦恼。否则须如济公之装痴诈颠·令人莫测其妙·乃可耳。



学佛者·务要去人我之见·己立立人·自利利他·然后方可言入道。即如大学曰·‘古之欲明明德于天下者·先治其国。欲治其国者·先齐其家。欲齐其家者·先修其身。欲修其身者·先正其心。欲正其心者·先诚其意。欲诚其意者·先致其知。致知在格物。’此所谓物·即是与天理人情不合之物欲。既有私欲·即知见偏邪·不能再得其正。



例如爱妻爱子者·其妻子虽坏·彼亦不知·因溺爱之私欲·锢蔽其本具之良知·致成此偏邪不正之恶知。若能将溺爱之私·格除净尽·则妻与子之是非·即直下彻见矣。故知格物一事·最宜痛讲·切弗误以穷尽天下事物之理为格物。格除自心私欲之物·乃是明明德之根本。穷尽天下事物之理·乃旁枝末节之事。以旁枝末节为要本·宜乎天下之乱·无可救药也。佛法之去贪嗔痴·亦即格物。修戒定慧·亦即致知。贪嗔痴之物·蕴著于心·亦若戴有色眼镜·以视诸物·必不能见其本色。物欲之祸害·可不畏哉。



念佛之人·亦弗自仗聪明智慧·须皆抛于东洋大海之外。不然·每为所误·自贻伊戚·盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛·正心诚意而受益甚大。故念佛一法·最好学乡愚·老实行持为要。俗言聪明反被聪明误·不可不惧也。



如云南保山县归依弟子·郑伯纯之妻·长斋念佛多年。其长子慧洪·于前二年死·郑妻以爱子故·服毒·了无苦相·端坐念佛而逝。且死后面色光润·惊动一方。伯纯以老儒提倡·信者尚少·由其妻子之死·而信者竟十居八九。夫端坐念佛而逝·虽无病而死·尚甚不易。况因服毒而死·能现此相·若非已得三昧·毒不能毒·能有此乎。但服毒自杀·为佛法所禁·切弗效尤·亦不可轻试·听讲者宜戒之。



宋杨杰·字次公·号无为子·参天衣义怀禅师·大悟。后丁母忧·阅大藏·深知净土法门之殊胜·而自行化他。临终说偈曰·‘生亦无可恋·死亦无可舍。太虚空中·之乎者也。将错就错·西方极乐。’杨公大悟后·归心净土·极力提倡。至其临终·谓生死·于真性中·犹如空华·以尚未能证真性·故不得不求生西方以证之。将错就错者·若既彻证真性·则不必再生西方·求生·尚是一错。但未证·则不可不求生西方·故曰将错就错·西方极乐。莲池大师往生集·于杨公传后·赞曰·吾愿天下聪明才士·皆能成就此一错也。此可谓真大聪明·而不被聪明所误者。



若宋之苏东坡·虽为五祖戒禅师后身·常携阿弥陀佛像一轴以自随。曰·此吾生西方之公据也。及其临终·径山惟琳长老·劝以弗忘西方。坡曰·西方自有·但此处著不得力耳。门人钱世雄曰·此是先生平生践履·固宜著力。坡曰·著力即差·语绝而逝。此即是聪明自误之铁证·望诸位各避免之。



净土法门·契理契机·用力少而成功易·如风帆扬于顺水·因仗佛力之故。其他各宗·用力多而成功难·如蚁子上于高山·全凭自力之故。等觉菩萨·欲求圆满佛果·尚需求生西方。何况我等凡夫·业根深重·倘不致力于此·是舍易而求难·可惑之甚矣。且今世杀人之具·日新月异·若飞机·大炮·毒气·死光等·山河不能阻·坚物不克御·我等血肉之躯·何能当此。而人生朝露·无常一到·万事皆休。是以欲求离苦得乐者·当及时努力念佛·求佛加被·临终往生。一登彼土·永不退转·花开见佛·得证无生。方不辜负得闻此法而信受之也。惟愿大众精进行持·是所至盼。



【第八日　法会既圆说三归五戒十善及做人念佛各要义】



今日为汝等归依三宝之日。汝等既已归依·当洞明三归五戒之道理·兹为汝等述之。



汝等为何要归依三宝·我想总不外欲求生西方·了脱生死而已。如何方能达到此等地步。即须从归依三宝为始·所谓归依佛·归依法·归依僧也。能归依三宝·真实修持·才得了脱生死·往生西方。



且所谓三宝者·有自性及住持二种。佛者·觉悟之义。自性佛者·乃即心本具·离念灵知之真如佛性也。法者·轨范之义。自性法者·乃即心本具·道德仁义之懿范也。僧者·清净之义。自性僧者·乃即心本具·清净无染之净行也。是为自性三宝。



住持三宝者·释迦牟尼佛在世·则为佛宝。佛灭度后·所有范金·合土·木雕·彩画之佛像·皆宜尊如佛宝。佛所说离欲清净诸法·凡三藏十二部诸经典·皆为法宝。出家受具·修持清净行者·皆为僧宝。



归者·归投·如水归海·如客归家。依者·依托·如子依母·如渡依舟。人在生死大海之中·若不依归自性三宝·与住持三宝·则即无法可出此大苦。若肯发志诚心·归依三宝·如法修行·则即可出生死苦海·了生脱死矣。譬如人失足堕海·狂涛汹涌·有灭顶之忧·在此千钧一发·生死存亡之际·忽有船来·即便趋登·是为归投义。



因知自性三宝之故·从此克己修省·战兢惕厉·再求住持三宝·及十方三世一切三宝·则可消除恶业·增长善根·即生成办道业·永脱生死轮回。此如遇救登船·安坐到岸·曩时之凶险已脱·现在得重庆更生·无限利益·由此而得·是则依托义。



世事纷扰·烦恼万端·处此生死大海·众生当皆以三宝为船。既得归依·鼓棹扬帆·不懈不退·自能径登彼岸·永臻安乐。既归依佛·当以佛为师·自今以始·至于命终·虔诚敬礼·一息不容稍懈。再不可归依天魔·外道·邪鬼·邪神。既归依法·当以法为师·自今至终·不可再归依外道典籍。既归依僧·当以僧为师·自今至终·不可再归依外道徒众。若既归依三宝·而仍信仰外道·尊奉邪魔鬼神·则虽常日念佛修持·亦难得真实利益。以邪正不分·决无了生死希望之故·其各凛之。



再则须知所谓归依者·乃归依一切佛法僧三宝·非归依个人。例如今日各位来归依·我不过代表三宝·授证三归·并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者·在家人则曰·我归依某法师·出家人则曰·某是我归依弟子。遗大取小·废公为私·可悲可叹。故为因便说明·免再贻误·望各注意。



三归之义既明·再言五戒。所谓五戒者·一不杀生·二不偷盗·三不邪淫·四不妄语·五不饮酒也。



不杀生者·好生恶死·物我同情·我既爱生·何致彼死·言念及此·安忍杀生。盖一切众生·原属同伦·轮回六道之中·各随其善恶本业·形体万殊·升降浮沉·了无穷期。我与彼等·在多劫中·亦曾互为父母·兄弟·子女·眷属·如是一思·亦何肯杀生。



一切众生·皆具佛性·实与三世诸佛·无二无别·于未来世·皆可成佛。但以宿世恶业之力·障蔽其妙明佛性·不能显现·致沦入异类。吾等正宜具怜愍心·慈悲心·以拯救之。更何敢宰割其体·以饱己腹。我辈今生之得为人·乃前生之善果·永宜保此善果·使之发扬光大·继续永久·不可杀生。如其广造杀业·必堕恶道·酬偿宿债·辗转互杀·此仆彼起·无有尽期。欲免轮回之苦·而求生西方者·又何敢稍造杀业乎。故须首重戒杀。



不偷盗者·即是见得思义·非予不取也。此事凡稍知廉耻者·皆能不犯。但人非圣贤·孰能无过。盖私欲一起·则易为情迁。若大利当前·能避之若蛇蝎·狂奔急避者·亦不易见也。且所谓盗·并非专指盗人财物而言。即居心行事·有类于盗者·亦即为盗。如假公济私·损人利己·恃势取财·用计谋物·忌人富贵·愿人贫贱等皆是。



又如阳取为善之名·及至遇诸善事·心不真诚·事多敷衍。如设义学·则不择严师·误人子弟。施医药·则不辨真假·误人性命。遇见急难·则漠不急救·延缓游移·每致误事。一切敷衍塞责·不顾他人利害·虚糜公帑·贻误公益者·实皆同盗。人皆心存盗心·事做盗事·社会遂以腐乱·天下亦不太平矣。故须严重戒盗。



不邪淫者·阴阳相感·众庶以生·男女居室·人之大伦·生男育女·教养成人·上关国家·下续宗嗣·故所不禁。若非正配·茍合私通·即为邪淫。此乃悖乎正义·乱乎人伦·生为衣冠禽兽·死堕三途恶道。既出地狱·再为雀鸽等淫物。既得为人·亦多夭贱·妻女淫邪·其报至酷亦至显。但人当淫欲生时·每不能自制。故我佛令淫欲重者·时作不净观·观之既久·即能见色生厌。又若将所见之一切女人·皆作母女姊妹想·生孝顺心·恭敬心·则淫欲恶念·亦无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本·超凡入圣之阶层·宜常警惕。至如夫妇相交·原非所禁。但亦须相敬如宾·节欲保身·寡欲多男·不可纵欲无度·致丧身命而乏嗣续。再则虽是己偶·荒淫亦犯·不过较邪淫罪稍轻耳。故须切重戒淫。



不妄语者·言必有信·不虚妄发也。若见言不见·不见言见·以虚为实·以有为无·凡一切诈欺诳骗·隐谩谰饰·心口不相应·欲以欺哄于人者皆是。又若己未断惑·谓为已断·己未证道·谓为已证·则为大妄语·此罪甚重。因其坏乱佛法·疑误众生故·定当死入地狱·永无出期。故须并重戒妄语。



以上四事·名为性戒·因体性当戒故。不论出家在家·受戒与否·犯者皆有罪过。未受戒者·按事论罪。已受戒者·于按事论罪外·再加犯戒之罪。故此杀生·偷盗·邪淫·妄语四事·一切人皆不可犯·犯皆有罪。已受戒者犯之·则得两重罪。



不饮酒者·酒能迷乱人性·坏智慧种·饮之令人颠倒昏狂·妄作不规之事·故凡修行者·绝不许饮。要知一切妄念邪行·多由饮酒而生。以是须兼重戒酒。此为遮戒·已受戒者·饮之得犯戒罪·未受戒者无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪·虽以受戒与否而异·其能为众罪之根本则一。至于酿祸·致病·促寿·夭嗣·又不待言也。



至于十善·亦当谨守。十善者·不杀生·不偷盗·不邪淫·是为身三业。不妄言·不绮语·不两舌·不恶口·是为口四业。不悭贪·不嗔恚·不邪见·是为意三业。若持而不犯·则为十善。若犯而不持·即是十恶。十恶分上中下·感地狱·饿鬼·畜生·三恶道身。十善亦分上中下·感天·人·阿修罗·三善道身。善因感善果·恶因感恶果·自作自受·理有必然·决无稍差。



此十善·总该一切善法。若能遵行·无恶不断·无善不修。汝辈既归依受戒·更宜全体恪遵。并须一心念佛·求生西方·不可疏忽。若不力行·及至临终·始知其重要。而业风所飘·不能自主·虽悔无及矣。



学佛之人·于三归·五戒·十善诸义·既已明了·即当竭力闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需注意者·任做何事·均宜凭天理良心。例如作医·有天良者·救人危急·即可大积阴功。无天良者·或使人轻病转重·从中渔利·良心丧尽·定得恶果。



清苏州孝廉曹锦涛·精于岐黄·任何险症·每能著手回春。一日正欲出门·忽有一贫妇跪门外·泣求为其姑医病。谓以家道贫寒·难请他医·闻公慈悲为怀·定可枉驾为治。曹公遂为往治·及公既归·贫妇之姑枕下·白银五两·不知去向·想为曹公所取。其妇登门问之·曹公即如数予妇·及妇归·姑已将银寻得。妇大惭愧·复将银送还谢罪。并问公·何以自诬盗银。曹公曰·我欲汝姑病速愈耳。我若不认·汝姑必定著急加病·或致难治。故但期汝姑病愈·不怕人说我盗银也。其居心之忠厚·可谓无以复加矣。所以公生三子·长为御医·寿八十余·家致大富。次为翰林·官至藩台。三亦翰林·博通经史·专志著述。孙曾林立·多有达者。彼惟利是图之医·其后如何·我不必言·亦当有目共见矣。



易曰·‘积善之家·必有余庆·积不善之家·必有余殃。’所谓余庆余殃·乃报在子孙者·本庆本殃·则报在本身者。余庆余殃·人可见之。本庆本殃·乃己于现生·及来生后世所享受者·世人不能尽见·天地鬼神佛菩萨·固一一洞知洞见。须知本庆本殃·较之余庆余殃·更大十百千万倍。故望世人·努力修持·以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名·救人性命·善报在于子孙。若己更能念佛·求出三界·并令子孙亦各吃素念佛·则善报当在西方·为福更大矣。



汝辈既已归依·当虔受三归·为了生脱死之本。谨持五戒·为断恶修善之基。奉行十善·为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯·众善力行。三业既净·后再遵修道品·了脱生死·得与莲池胜会。须知善恶因果·如影随形·莫之或爽。实行其事·即实得其益。若沽名钓誉。好作狂言·自欺欺人·自谓已得佛道·是大妄语·必受恶报。修行人·总须心地光明·三业清净·功德自能无量。观经云·‘孝养父母·奉事师长·慈心不杀·修十善业。’是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀·立地成佛·有为者亦若是。愿各勉之。



跋



右印光老法师开示语录一卷·于民国二十五年十一月·为上海启建护国息灾法会所说。讲历七日·听众恒数千百人。功德殊胜·实所稀有。佛教日报记者笔录其大意·呈师审正。师详为校改·培增其词·以为定本。



所言反覆阐明因果感应之理·以破妄见。启示修身齐家之道·以立正轨。而终以导归净土法门·以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实·简易而赅备·非同于好高骛远者之言论。且所谓高者远者之言论·亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为·超凡入圣·不能外此。师数十年接引众生之本怀·于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之·则日常起居服食·视听言动·在在皆摄归于自身净土·在在皆为作护国息灾之法事。而护国息灾法会·亦俨然如净土不毁·常住于吾人心心念念之中·是则同人发起斯会之本愿也矣。



丁丑年三月六日  菩提学会届映光谨识



附印老法师由上海回至灵岩开示法语



灵岩·乃天造地设之圣道场地·吴王夫差不德·不依乃祖太王·泰伯·仲雍·正心诚意·勤政爱民之道·唯以淫乐是务·遂于此筑馆娃之宫·其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年·国亡身死·可不哀哉。至晋·司空陆玩·筑室其上·后闻佛法·遂舍宅为寺·此灵岩最初开山之缘起也。至梁·而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨·屡以现身画像·显示道妙·引导迷俗。至唐·宰相陆象先之弟·病于京师·国医无效。一僧求见云能治·令取净水一盏·向之念咒几句·含水噀之·立即痊愈。谢以诸物皆不受·曰·我名智积。汝后回苏·当往灵岩山会我。后其人至山问之·无有名智积者·心甚惆怅。遍观各殿堂·见壁间画像·乃为己治病之僧也·因特建智积殿·而寺复中兴。自晋至唐·所有住持·皆不可考。至宋·而凡为此山住持者·皆宗门出格大老·灵岩道场·遂为江苏之冠·以地灵故人杰·以人杰故地灵也。明末清初·又复大兴·圣祖高宗两朝·数次南巡·皆驻跸山上行宫。洪杨之乱·焚毁殆尽。后念诚大师·住塔洞中·适彭宫保玉麟公游山相见·因为查出田地六百多亩·盖十余间殿堂房舍。



至宣统三年·住持道明·系军人出家·性粗暴·因失衣打来人过甚·山下人起哄·道明逃走·寺中什物均被搬空·成一无人之寺·此即灵岩道场复兴之机。否则·纵能恪守清规·亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏·唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公·命宝藏僧明煦·请其师真达和尚接管。真师派人往接·并命明煦暂为料理·意欲有合宜人·当作十方专修净土道场。



民十五年·戒尘法师来·遂交彼住持。住僧以二十人为额·除租金数百圆外·不足·则真师津贴。不募缘·不做会·不传法·不收徒·不讲经·不传戒·不应酬经忏。专一念佛·每日与普通打七功课同。住持无论台贤济洞均可·只论次数·不论代数。但取戒行精严·教理明白·深信净土者即可。若其他皆优·而不专注净土者·则决不可请。自后住人日多·房屋不足·于二十一年·首先建念佛堂·四五年来·相继建筑。今大雄殿已落成·只欠天王殿未建·然亦不关要紧。光于十九年二月来此·四月即入关·已六年多矣。以老而无能·拟老死关中。因佛教会诸公之请·祈于护国息灾会中·每日说一次开示·发挥三世因果·六道轮回之理·提倡信愿念佛·即生了脱之法·以挽救世道人心。固辞不获·遂于本月初六日出关往沪·以尽我护国之义务。十五日圆满·十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间·而苏垣季圣一等诸居士皆先来。至山·见其殿宇巍峨·僧众清穆·不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师·请来堂中·为诸位演说净土法要。若但说法要·不叙来历·及现在各因缘·则住者来者·均莫知其所以然·或致于此道场·与其他道场一目视之。在大通家则无所不可·在愚钝如光又欲即生出此三界·登彼九莲者·则莫知趣向·故先为叙述缘起焉。



我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的·大家不要轻视了。为什么呢·因为佛所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。这是要用自己的力量·去干到彻底才可。



唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。



佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·而去别修其他法门·那恐怕要了生死·就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好·实在是因为法门有契理不契机的·有契机不契理的。唯有这个念佛法门·三根普被·利钝全收·理机双契·不可思议。尤其是在末法世中·更为适合众生的根性。所以大集经云·末法亿亿人修行·罕一得道·唯依念佛·得度生死。



为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来解释·就把我们具足惑业的凡夫·比做一条虫·生在一根竹里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要想出来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的·是自下至上·一节一节的次第咬破·等到最上的一节咬破了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽见思烦恼·才能出三界的。见惑有八十八品·思惑有八十一品·这许多的品数·就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来·就叫做竖出。



例如一个断见惑的初果圣人·要经过七生天上·七生人间的长久时劫修习·才能证阿罗汉·了生死。二果·亦要一生天上·一返人间·才能证四果。三果·欲界思惑已尽·还要在五不还天·渐次修习·才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果·还要到四空天·从空无边处天·以至非非想处天·才能证四果。这竖出的法子·是如此艰难久远的。横超的·就是这条虫子·不向上面一节一节咬·只向旁边咬一孔·便能出来。这样的法子·比那竖出的·是省事得多了。



念佛的人·亦复如是。虽没把见思烦恼断除·但能具足信愿行的净土三资粮·临终就能感动阿弥陀佛来接引他·往生到极乐世界去。到了这个清净国土·见思烦恼·不断而自断了。何以故·以净土境胜缘强·无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退·一直到破尘沙无明·成就无上菩提·何等直捷简易的事。所以古人说·余门学道·如蚁子上于高山。念佛往生·似风帆扬于顺水。今且拿一段故事·来证明这个竖出艰难的道理·大家且静听听。



唐朝代宗大历间·有个隐士·叫做李源·舍宅为慧林寺·请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨嵋山·因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷·陆道去·李源要自荆州入峡·由水道去。两人意见不同·各有所以。李源不知圆泽之事·圆泽了知李源之心·恐到长安·人或疑伊想做官·便由荆州去。一天乘船到了南浦地方·因滩河危险·天未暮即停舟。那时有一妇人·身穿锦背心·负罂而汲。圆泽一见了她·便俯首两眼流泪。李源问道·自荆州以上·像这样的妇人·不知有多少·为什么生此悲感。圆泽道·我不欲从此路来者·就是怕逢此妇人·因为她怀孕三年·还未分娩·就是候我来投胎。现在见了·已是无法可避了。请君少住几日·助我速生·及葬吾山谷·三天之后·请来看我·我就对君一笑·以为凭信。十二年后·中秋月夜·到杭州天竺寺外会我。说完了·就更衣沐浴·坐脱去了。李源后悔无及·只得把圆泽葬了。三天之后·就到那家去看·果然妇生男孩。因把详情告诉她·并要求和小孩见面·果然一笑为信。李源因兹无意往川·便回洛京。及回到慧林寺·才晓得圆泽在未行之先·已经把后事都嘱咐好了·因此越晓得他不是平常人。过了十二年·李源就如约去杭州·到中秋月夜·就在天竺寺外等候。果然月光之下·忽闻葛洪井畔·有牧童骑牛唱道·‘三生石上旧精魂·赏月吟风不要论。惭愧情人远相访·此身虽易性常存。’李源就晓得是圆泽的后身·就上前问道·泽公健否。牧童答曰·李公真信士也。便略叙数语。又唱道·‘身前身后事茫茫·欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。如是看来·能晓得过去未来·和有坐脱立亡本领的圆泽·还不能了脱生死·逃避胞胎。何况我们具缚凡夫·一点本事也没有·如果不念佛求生西方·要想了生死·是作梦亦做不到的。



有人说·禅宗明心见性·见性成佛的道理·不是很好吗。殊不知见性成佛·是见到自性天真的佛·叫做成佛·并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢·因为宗门下的人·工夫用到开悟的时候·就知道他自己的真性·原来是和佛一样·所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼·丝毫尚未断·不过能常自觉照·伏住烦恼·举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫·伏不住烦恼·那造起业来·比他人更要厉害。因为他的烦恼里头·有开悟的力量夹杂著·就变做狂慧·所以造业的能力·也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望·而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人·更要加工进修·时时觉照。等到见思烦恼断尽了·方是了生死的时候·并非一悟便了。类如前朝的五祖戒·和草堂青禅师·因为悟后未证·仍不免轮回之苦。覆辙昭然·是不可不知的。若说真成佛·更加差得很远了。



福慧圆满的究竟佛·是怎样成呢。据天台宗来说·一个断尽见思惑的圆教七信菩萨·修到十信的时候·才把尘沙破尽。再经过十住·十行·十回向·十地·等觉的四十一个位次·每破一品无明·就升进了一个位次·得一分三德秘藏·这样次第·到了最后的等觉地位·才把四十一品无明断尽。再断一品无明·再进一位·才能成就福慧圆满的究竟佛·像这样子·的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理·就不会误解了。



又有人说·我们各人的自性·本来是一尘不染·清净湛然·就是净土。自性本来不生不灭·亘古亘今·不迁不变·就是无量寿。自性本来具有大智慧光明·照天照地·就是无量光。如果离了这个本有的自性·另外要有个净土可生·阿弥陀佛可见·那就是头上安头·无有是处。并且认为这样·就是禅净双修的道理·亦是错的。因为这样的话·完全是偏于禅宗·对净宗是完全不适用的。何以见得·因为禅宗是不教人生信发愿·也不教人念佛·只教人参究话头·求明心见性。就说是离了自性·没有净土可生·弥陀可见。话虽不错·但终是偏于理性的见解·不能和事相融通·亦就和事理无碍的净宗隔别·所以说不是禅净双修。修净土人·专以信愿行三法为宗·大家要明白的。



还有密宗即身成佛的话·纵然听起来·是如此动人·但是事实上·并没有如此快便。即身成佛的意义是说密宗工夫·修到成功的时候·现身就可成道。然而这样成道·不过是了生死而已·勉强说做成佛·或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽·二死永亡的佛·那就大错特错了。譬如一个小孩子·剃下头发·人人就叫他名和尚。或是受了三坛大戒的比丘·亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的·亦是叫做和尚。但如上的和尚·勉强亦可说得·如果是当做真的和尚·亦是不对的。就事实来讲·是要有道德学问·能够有使人生长法身慧命的力量·才算是名副其实的和尚。



要知道我们这个世界·在释迦牟尼佛的佛法当中·只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候·才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后·弥勒未来的中间·要再觅个即身成佛的·无论如何·亦是不可得的。即使世尊重来应世·亦无示现即身成佛的道理。



在前清康熙乾隆年间·西藏的活佛·到临终的时候·能晓得死后要去那家投胎·叫弟子们到时去接他。且在出胎时候·亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事·也还不是即身成佛。何以知道呢·因为如果真是即身成佛的·自然能像释迦佛那样的·能说各种方言·一音说法·亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛·中国的语言·他就不懂呢。如此一件小事·就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛·死时亦无遗言·生时亦无表示·都是由人安排·拈阄而定的·那更是不必说了。



又修密宗的工夫·要成功·也是很不容易。如专求神通速效·不善用心·且还有遭遇魔事的危险·还不如念佛的来得稳当。民国十七年·上海有一归依弟子·请我到他家吃斋·便说他家有个亲眷·是学佛多年的女居士·学问亦很好·已有五十多岁了·可否叫她来谈谈。我说可以的·于是就叫她来。等到见面的时候·我就对她说·年纪大了·赶快要念佛求生西方。她答道·我不求生西方·我要生娑婆世界。我便回答她道·汝的志向太下劣了。她又云·我要即身成佛。我又回答她道·汝的志向太高尚了。何以那个清净世界·不肯往生·偏要生在此浊恶的世界。要知道·即身成佛的道理是有的·可是现在没有这样的人·亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士·竟毫不自量的口出大言·实在是自误误人的。



还有两个要求生华藏世界的人·有一天·那个害了毛病·这个就去看他。后来因见他病势不对·就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经·华严海会佛菩萨·大家亦在旁边助他念·过了一刻·就问他看见什么境界没有。他答道·没有。这样的问过两三次·都说没有。到了最后一次·他就说道娘来了。唉呀·这个问他的·才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里·以为念这样的佛号·和这样的希求·应当要看见华藏世界才对·为什么反见娘来的阴间境界呢。自此以后·他才回头来修净土法门了。



要晓得华藏世界·是要分破无明的法身大士·才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨·亦没有分的·何况是具缚凡夫呢。就是华严会上·已证等觉的善财童子·普贤菩萨·还教他和华藏海众·以十大愿王·回向极乐·以期圆满佛果。可知净土法门·是无机不收的。所以我常说·九界众生·舍念佛法门·上无以圆成佛道·十方诸佛·舍念佛法门·下无以普度群萌·就是这个缘故。譬如天下的人·个个都要吃饭·亦个个都要念佛的。奉劝诸位·不要不自量力·打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方·才不辜负如来说这个上成佛道·下化众生·成始成终的总持法门。及不枉费十方聚会·在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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