净公上人：二零一四净土大经科注（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第五集）　　2014/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0005


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百四十八页倒数第三行：
　　「概要」，也就是「十门开启」，《华严经》上讲十门开启，天台法华宗讲五重玄义，意思都一样的，都是属於概要，全经的概要。十门次第：「一，教起因缘。二，本经体性。三，一经宗趣。四，方便力用。五，所被根机。六，藏教所摄。七，部类差别。八，译会校释」，释是解释。第九，「总释名题」。第十，「正释经文」，才真正讲到经文了。
　　我们看念老的注解，这段是老人家自己写的。「谨释此经」，谨这个字里头有恭敬心、有真诚心，来解释这部大经，方式是依照华严宗的方法，华严宗讲经的方法，以及莲池大师《阿弥陀经疏钞》这个例子。《弥陀经疏钞》也是用华严十门开启，总开十门，计为：第一教起因缘，到第十正释经文。「前九门总论全经纲宗部类」，纲是纲要，宗是宗旨；部类，在释迦牟尼佛四十九年讲经教学，这部经归属哪一类。「此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别」，总之，都是将一部经的纲要综合论述在启讲经文之前，「发挥明了」。
　　这个里头有两个意思，「使读者先识总体，后研经文」，这是第一个目的。给初学的人，初学的人要听他解释经文，先把全经大意做一个介绍，让大家认识这部经，对这部经有个概念，会生起欢喜心，对初学。对老同修来讲，老同修不要听经文，经文他很熟，他听了很多遍，他要听的就是听前面的玄义。玄义是什么？是你学习这部经典的心得报告，可以提供给他做修学的参考。所以，老修非常重视这部分。这两种作用不一样，但是对於研教、修行都很有帮助，抓住总纲领，不会走错路。使读者先识总体，后研经文，「纲举目张，易於领会」。像打鱼，打鱼撒网，纲是网绳的总头，抓住这个，网一撒开，目就张了，这是举这个比喻。十门开启就是总纲，抓到总纲了，全经大意就知道个大概，然后研究经文，他易於领会。「此亦类似近代书籍中以概论为首，今则名为概要」。最后一门就是正释经文，「方依经章次注释经文」，最后一门这才是解释经。
　　现在概要里头第一段，「教起因缘」。第一，「明大教与净土法门之兴起」。修学佛法，佛法从哪里来的、怎么来的，先要把它搞清楚。念老注解里头，「教起因缘者」，说明大教所以兴起的因缘。这里面分两段，第一段「初明大教与净土法门之兴起」，后一段「则详述本经兴起之因缘」，一层一层的来说明。
　　我们往下看，第一个小段，「一切法不离因缘」，这一句是佛在大小乘经里头常说的。宇宙怎么兴起的？从哪里来的？现在科学家都说是大爆炸，大爆炸讲不通，大爆炸之前是什么，什么原因大爆炸，都讲不清楚。那为什么说大爆炸？这些天文学家每天晚上观察太空，太空有许多星球，看出一个什么现象？星球都离我们太阳系往远处飞走了，速度很快，好像是大爆炸这种样子。佛不是这个说法。大爆炸这个理论还在存疑，只是目前是这个说法，究竟怎么回事情现在还是个谜。宇宙的源起，佛法告诉我们因缘生，它有因有缘才会产生效果，有因没有缘不结果，有缘没有因也不会结果，我们看到的现象，现象是属於结果。
　　既然一切法都是因缘生的，佛法也不例外，所以「大教之兴」，这个大教就是释迦牟尼佛四十九年的教学，这个教学的兴起「因缘无量」，很复杂，很多，不是单纯的。「而无量因缘，唯为一大事因缘故」。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？我们先要知道这一点，最重要的，最重要就是为一大事因缘。什么叫一大事因缘？下面就解释了，「法华云」，佛在《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世」。这是说明，不单是释迦如来，所有诸佛，世界无量无边，诸佛也是无量无边，他已经成佛了，成佛到世间来干什么？为什么要来？来干什么？这一句就说明白了。唯以一大事，就是这一桩大事情，为这桩大事情的缘故出现在世间。《法华经》上说的。《华严经》上讲：「如来成等正觉出兴於世，以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘」，下面就是说出这个大事了，「唯欲众生开示佛知见故」，就为这个。也就是说，「欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」，就这桩事情。
　　我们看念老的注解。《法华经》说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」佛知见是一切众生本有的，本有现在闭塞了，好像藏在一个宫殿里面，门关了，从来没有进去过，不知道这里头有些什么，这叫迷。佛帮助我们把这个门打开，打开我们就见到了，见到里面的东西不认识。好像我们走进故宫博物院，里面陈列了很多东西，不认识，必须要有人为我们指示出来，为我们介绍。这一介绍，我们就明白了，这就叫悟。悟了之后如何能得到受用？故宫只到开、示、悟，这个东西你不能拿回去用，还是放那里展览；如果你得到了，你拿回家，在你日常生活当中都用上了，这叫入，这就是四个阶段。佛对我们的贡献是开示，悟入完全是自己的事情。所以佛法讲契理契机，契理，讲的人真开悟了，真成佛了，所谓大彻大悟、明心见性，这讲的人；听的人要有能力悟入，没有能力悟入，这个不是这个机宜，就是他不是当机的，他虽然听讲，听了一知半解，听了没开悟。
　　佛当年在世，佛有智慧，佛有神通，但是他也不能教人完全开悟，他只能教上根人彻悟，中根人悟而不透彻，下根人听了可能完全没有，没有悟，把他所说的当作常识来看待。这种人没有办法修，能悟的人他才懂得修，彻悟的人修行证果就快了。古人的标准是在这一生当中能证果，这都是上根人；中根人，这一生当中不能证果，要等来生后世；下根人，有些下根人真的要等无量劫，很长很长时间，生生世世接受佛法的薰陶成种子，才有机会开悟。佛陀当年在世讲经教学，开悟的弟子有菩萨众、有声闻众。菩萨众要什么等级才开悟？华严是圆教，法华也是圆教，都要到初住以上，圆教初住以上，开悟了。换句话说，二乘、三乘菩萨都是悟而没有入。初住以上这入了，别教初地、圆教初住，真得受用了。得什么受用？出离十法界，实报庄严土现前，这得大受用。小乘清净心也能开悟，小悟，他得的受用超出六道轮回，永远不再搞六道轮回，他入这个境界，这都得真实受用。如果我们来生依旧搞六道轮回，那只是开示，没有悟入。
　　大乘佛法里头所讲的是平等法，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，不是假的。凡夫跟佛的差别就是迷悟，凡夫觉悟了就成佛。觉悟的境界也千差万别，怎么觉悟？觉悟的功夫全是放下。为什么？你为什么迷？因为你有执著，你迷了，你有分别，你迷了，你起心动念，你迷了。佛把我们的障碍，就是障碍我们不能明心见性的，三大类的烦恼，起心动念就是无明，无明烦恼，无明是不明了，就是迷了；换句话说，不起心、不动念你就觉悟了。在哪里修？方法太多了，八万四千法门、无量法门，门门都通达涅盘道，涅盘就是不生不灭，就是明心见性，门门都通。所以大乘教说，哪一法不是佛法？佛法就是通往涅盘的方法，佛道就是通往涅盘的道路，道是道路，法是方法。
　　可是众生的根性不相同，无始劫以来习气种子不相同，这就造成什么？我们根性不一样，有人一看就明白，有人一听就明白，一接触就明白。我们今天看不懂，也听不懂，接触还是不懂，看错了，想错了，於是说错了，干错了。这个错误里面有善恶，善感应的是三善道，恶感应的是三恶道。诸位一定要晓得，三善道、三恶道统统是错误，为什么？根本就没有六道轮回，六道轮回是假的。就好像作梦一样，你做美梦，你做恶梦，醒了统统都是梦，都不存在了。所以，善恶是毫无意义的。在六道里头善恶有，好梦跟恶梦不一样，可是梦醒了就都没有了，都等於零。
　　所以佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法是善的、是美的，但是自性里头没有这个东西。老子也说得好，「道可道，非常道；名可名，非常名」，佛给我们讲的就这个名而已，道之名，善之名，就讲个名相而已。实体呢？实体没有。只有本性是实体，但是本性说不出来，本性你也看不到，你也听不到，你也摸不著，它真有，它不是假的。现象是假的，物质现象是假的，起心动念精神现象也是假的，自然现象还是假的，所以说凡所有相，皆是虚妄。修行的功夫，就在这些虚妄现象里面，不要执著、不要分别、不要起心动念，就成功了。
　　认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关系在放下。看破是了解事实真相，放下，不再受它影响。能放下执著，就证阿罗汉果，放下执著，心清净了，染污离开了。在哪里？眼见色不执著色相，耳闻声不执著声相，六根接触六尘境界不执著境界相，知道境界相不是真的，当体即空，了不可得，这叫真相。如果再提升一层，不但不执著，连分别心都没有了，那恭喜你，你升等了，你从阿罗汉升为菩萨。阿罗汉是清净心，菩萨是平等心，平等一定有清净，清净未必有平等。再向上提升就是不起心、不动念，连清净、平等都放下了，不起心不动念，那恭喜你，你成佛了，无明破了，无明放下了。
　　所以学佛的同学们家里供的有佛像，佛像面前供养的东西，最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得见。这个水什么意思？不是给佛喝的，他不会喝，是表法的，提醒我们你修什么？要把心修到跟水一样，一样清净，没有染污；一样平等，没有波浪。所以这杯水里头干净。不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色。一定要供水，供干净的水，它代表清净、代表平等、代表觉，我们经题上「清净平等觉」。修什么？就修这个。觉是一切通达明了，是智慧。智慧在哪里生？没有事的时候，心里头一念不生，不是这样吗？不起心不动念、不分别不执著，一念不生。
　　一念不生叫三昧，梵语叫三昧，翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法，外不著相叫禅，内不动心叫定。外面不管什么，看得很清楚、很明白，没放在心上，这很重要，绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执著，这叫定。定到极处，自性本定。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫；外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧，就有神通，就没有障碍。在哪里修？在生活当中修，穿衣在穿衣上修，吃饭在吃饭上修，工作在工作里头修，在待人处世里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是离一切相，即一切法，离相是什么？即相离相，离即同时，没有先后，就在相上不著相，这叫功夫。不是不接触，不接触有什么用处？念头还老想著，这没用。不要说相离开不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这是功夫成就了。
　　所以，先要晓得自性是什么，《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》，他是从听经开悟的，释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的，你看，开悟的方法不一样。方法没有一定，无量无边，触动你的根源，豁然就开悟。这是我们必须要懂得的，我们才能得受用，真受用。般若无知，无所不知，般若是智慧，智慧有两种，一个是体，一个是作用，体就是无知，走这个路快。
　　所以我们看到，这次到这边来正好，海贤老和尚这个光碟跟资料都印出来了，都送给大家。他是什么境界？他得三昧了，他开悟了。是不是明心见性？非常可能。他什么都知道，他不说，为什么不说？说出来没人懂。上上根人可以跟他说，中下根人不必说。你看他不认识字，没念过书，连早晚课的课诵本他都不会念，别人早课念经、念咒，他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了，为什么？古人有句话说，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，他不认识字，没念过经，经里头讲的他不知道，他没有这种分别执著，一句佛号，他心是定的。二六时中无论他干什么，一切处一切时，他所干的全是在修大定，修自性本定。惠能大师讲得好，「何期自性，本自清净」，自性是真心，自性是本体，自性也叫法性，也叫真如，他天天用这个。他是起觉用，我们是起迷用，为什么？我们妄念太多，杂念太多。这就是什么？心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了！
　　这师兄弟两个人都不认识字，所以心地清净，没有杂念，没有妄想。老和尚教给他几句话，那就是如来教学的总纲要，他就记住这个，他就能成功。这一句话是什么？南无阿弥陀佛。你看，有一位居士向他请教，健康长寿之道，他说两句话，持戒、念佛。这就是诸佛如来自行化他的总纲领。持戒，戒是什么？他没有学过戒。定弘法师到台湾去学戒学了一年了，佛陀这个律藏要用多少时间？果清法师用了三十年，专攻戒律。这个老和尚持什么戒律？三皈、五戒、十善、四摄、六度，他就这个，其他就没有了。就守住这个，一生都没有触犯，他能够得定，他能够开悟，他能够往生自在。他生活在这个世间有意义、有价值、有目的，目的是什么？是表法，他没有白来，他教化多少众生，影响多少众生。我们要向他学习，怎么学习？把外缘统统放下，一心专注念佛，也像他老人家一样，严守三皈、五戒、十善、六和、六度，够了。这就是菩萨住世，哪有那么麻烦？这几条真正都做到了，佛菩萨再来，不是佛菩萨再来他做不到。
　　我们今天从哪里做起？老和尚一百多岁的人，出生在光绪二十六年，一九００年。我出生在一九二七年，老和尚大我二十七岁。我这个年龄，小时候还沾一点传统文化的光，老和尚比我们就深得多了，虽然没有念过书、不认识字，不要紧，他知道五伦五常。五伦是什么？人与人的关系，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，他知道。他跟人与人的关系处得非常好，懂得五伦，懂得五常，五常就五个字，仁义礼智信。仁，第一个要爱人，己所不欲，勿施於人，他做到了，做得很圆满。义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法，这条做到了。礼是礼貌，对人谦虚、恭敬，这礼做到了。智是理智，不感情用事。最后有信，言而有信。你看，仁义礼智信统统具足。四维、八德，你想想看，哪一个字他没有？全有。不要多，真正做到，起心动念、言语造作，跟人家往来的时候决定与五伦五常、四维八德相应，决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨？释迦牟尼佛如是，他也如是，弥陀亦如是。我们知道了这些事情，就知道应该怎么修法、应该怎么学法，他得受用，我们也得受用。
　　现前的社会，海贤法师处在这个社会里头，他跟在极乐世界没两样，极乐世界一切都是善的、美好的，不放在心上，这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看，用一句阿弥陀佛的佛号，把我们的妄想杂念、善不善业统统换掉，心里没有别的东西，干干净净，只有一句阿弥陀佛。善阿弥陀佛，恶也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这里就平等了，这就是他修行的方法，妙绝了！这叫念佛，他叫会念。我们念佛还要分别，还有执著，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、二百年、三百年也没用处，还是搞六道轮回。
　　念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要：第一个不能夹杂，第二个不能间断，最好是日夜都不间断，最后一个不能怀疑，它是真的，一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，再从我们现前念佛功夫，念佛到往生，我们会发现，三年成就的人很多。三年一千天，古人说「读书千遍，其义自见」，一千天就是三年，三年能够专心，放下万缘，肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生，而且自在往生，想什么时候去，什么时候可以去，想多住几年，不碍事。没有寿命？没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。海贤老和尚一百一十二岁，我觉得不一定是他的寿命，可能他寿命早就到了。为什么那么长寿？佛给他延长的，他事情没办了。
　　所以我们看到这个报告，最后他得到这本书，他不认识字，听说这个书是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，无比的欢喜。你看报告里说，好像是得到宝贝一样的，盼望多年，这个宝贝终於到手了。穿袍搭衣，欢喜，拿著这个书，你们赶快给我照相。那是什么？最后一个表法，这个表法完了，他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年，终於这一天来了。佛接引他往生，什么时候他清清楚楚，他不告诉人，不需要人助念。选择的时间是晚上，大家都睡觉了，他走了，没人干扰。你观察这个碟，点点滴滴你细细观察，你会发现里头的奥妙，统统值得我们学习，值得我们相信。
　　《华严经．性起品》里面说，「如来、应供、等正觉」，这是佛的十种称号，三种，「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同？缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭；缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有染污，不生烦恼。
　　往生到极乐世界，本经四十八愿在第二十愿，二十愿讲皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性，他住的是性起，不是缘起。极乐世界是性起，不是缘起。极乐世界有人天，没有恶道，饿鬼、畜生、地狱，包括修罗、罗刹都没有，只有人天两道，这同居土。方便土这有四圣，有声闻、缘觉、有权教菩萨，这在十法界。六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦如来的净土，六道是秽土。明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界。所以修学其他法门的，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样，所以一个叫自力法门，净土叫他力法门。
　　我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信，第二个是愿，第三个是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在什么地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。要把最难放下的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍了，其他就容易。不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。
　　我看到海贤老和尚，我有很高的警觉心，要向他学习。学习什么？彻底放下，有等於没有。资生之具，就是生活必须要用的东西，愈少愈好。出家人三衣一钵，那是在印度，在热带，一年到头三件衣足够了。所以出家人生活简单，什么也没有，树下一宿，日中一食。资生之具多了就是累赘，家业太大了放不下。一定要晓得，假的，不是真的。《楞伽经》里头讲得好，我们整个这个宇宙到底怎么回事情？佛在经上讲的，这些东西统统是「自心现量」。你看，一句话讲尽了，是我们自己心里变现的现象，就是一切法从心想生。心这么复杂、这么麻烦，没有关系，全是假的，不是真的。知道事实真相，自然就不放在心上，有等於没有。我有的别人拿去用去了，无论用什么方法拿去了，我什么态度？本来没有，本来不是我的，不就没事了吗？心平气和，快快乐乐。我的，我还常常念著，这就错了，这念什么？念轮回，念六道，念迷惑颠倒。要学放得下，放得下之后，自然你就看得破，智慧现前了。
　　是性起，我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴於世」，不是少因缘，是不可思议无量因缘，佛出现在这个世间。想到佛一定想到自己，为什么？自己跟佛是一不是二，他已经觉悟了，他放下了，我还没放下，我还没觉悟。今天他表演，为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路，我们要愿意走这个路，依照他这个样子，依教奉行，这一生当中决定成就，不要等来生。首先要放下这是我的、那是你的、那是他的，这个观念不好，这个观念去不了，跟极乐世界不相应。你看，海贤告诉别人，念阿弥陀佛，这个世界什么都是假的，没有一样是真的。永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，我们要觉，不要再作梦，在梦里醒过来了，看到老和尚那个样子，我们醒过来，不要了。我修行为什么不能像他那个样子？我这个也要、那个也要，这个也想、那个也想，就坏在这里。他的高明处，什么都不想，什么都不要，一切随缘，有缘，是利益众生的做，表法；没有缘不做，不去攀缘，这个好。
　　我们在这些年来，知道一桩事情，这桩事情是英国汤恩比博士提出来的，我们听了之后愈想愈真实。这什么事情？上个世纪七０年代，一九七０年代，他在日本访问的时候，跟池田大作谈话讲到，「拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我在这书本上看到这么一句话，完全正确，我一丝毫都不怀疑。但是这个话，怀疑的人多，相信的人好像没有。我们把这桩事情在联合国大会里头做报告，做了很多次报告。会后我们这些会友在一起聊天吃饭，大家对我都很客气：法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这句话把我吓到了。於是我再冷静去思惟，今天整个世界出了毛病，毛病出在什么地方，我知道了，出在信心，信心危机，大家不相信了。
　　我二００五年、０六年两次到英国访问，我听说伦敦是欧洲汉学中心，有剑桥、牛津、伦敦大学，我都去看。跟他们汉学系的同学交流，跟他们的教授交流，我第一句话问他，我很佩服他，他们都讲的北京话，全是外国人，北京话讲得很好。我说你们学中国的语言、文字，用多少时间？三年。我在美国访问纽约大学，那地方有中文系，我也问他们的学生，他们也是三年。中文不难！但现在为什么变成这么难？大家知不知道原因在哪里？没有信心。外国人学行，他有信心他就不难，我们没有信心。外国人把它当作一种外国文字来学习，他没有感觉到难。我们中国人不把它当作外国文字来学习，不把它当作外国文，当作什么？古代，过了时候，过了时代，没有用的东西，这就难了，信心失掉了。
　　接著我又问，我很关心的，汤恩比在世住在伦敦，你们大家都知道他，我跟他没见过面，我相信你们很多人见过面的，我说，他的话你们相信吗？没有人回答我，都看著我笑。我反过来问他，难道汤恩比博士说的话说错了吗？也没有回应。我等了好几分钟，大家面孔都在笑。最后我心里想，难怪他们不相信，如果中国东西真好，中国人为什么自己不学，把自己东西丢掉，全盘学外国的？我也会怀疑。最后我告诉他，如果你把我这话再来问我，我说我可以告诉你，我完全肯定，我完全相信，没有怀疑。为什么中国人不要？中国人把这桩事情疏忽了两百年，两百年前，满清晚年的腐败，科学在欧洲发展得很快，中国人看到外国的这些机器、新玩意，这玩意好，迷在里头。把自己东西完全丢失掉了，认为自己东西是落伍的，是落后的，赶不上时代的，统统不要了。错了！
　　我们看到这个现象，对孙中山先生很感慨，孙先生要多活十年，中国不是今天这个样子，死得太早了！他在《三民主义》民族主义第四讲里头有段话说，外国，全世界的这些科学先进国家，他们只有一样东西比我们好，我们不如他的，什么？机器；除了这一样之外，其他的，样样东西我们中国超过他。我们那时候一些年轻留学生到外国去，迷上机器，把中国老祖宗东西，当然没有深入，学得不够深度，统统丢失掉，造成今天全世界的影响，不是我们自己一个国家。
　　汤恩比认识，确确实实知道，中国东西全世界没有哪个国家能够跟它相比的。特别是文言文，文字，他跟罗素都谈到，中国文字特别，它超越时空。你学会文言文，他举个比喻，譬如二千五百年前孔子出现在这个时代，这个时代人也懂文言文，他们沟通一点问题都没有。但是用语音的文字的话，就是拼音的文字，是决定做不到的，他们大概两百多年就变了，那些写的东西后人看不懂。中国文字了不起，它永恒不变，不受空间限制，不受时间限制，万古常新，真实智慧。人类祖先的智慧、理念、方法、经验，都保存在中国文字里头，中国《四库全书》，人类智慧的宝藏，能救世界，能救国家民族，为什么不学？汤恩比那个时候年岁大了，他说这些话的时候八十二岁，他八十五岁走的，三年之后他就走了。今天这个世界的动乱现象，他完全知道，在三、四十年前他就看到了。中国现在慢慢也觉醒了，对传统文化重视了，这是好现象，希望年年有进步，不能退步。
　　我们周边的国家，去年下半年到上个月，印尼老朋友到这边来做了五次的访问。第一次是印尼的教育部，主管中小学教育的官员，是高级官员，管全国中小学，来访问我。告诉我，印尼准备在全国推动《弟子规》，列入中小学必修的课程，这个难得，今年七月开始。大概半年前他来的，第一次来。我劝他，他告诉我，首先《弟子规》已经翻成印尼文了。接下来，接下来我就告诉他，把蔡老师，他有四十小时细讲《弟子规》，这份教材也要翻成印尼文。现在也差不多快翻完了。他们第三次来的时候是，好像是宗教部的副部长来访问，他也是管教育的，已经翻了百分之八十，他带给我看。我估计他最近可能完全翻成。
　　印尼中小学学校那么多，要教这门课程，我说教育部必须要设一个《弟子规》师资培训班，培养老师。培养老师，我说我们可以帮你忙，我会请蔡老师到那边去教第一届。因为这个班是短期班，它只学一样东西，分量不多，应该四个月到五个月这个班就可以结束，一年可以办两届。我说第一届我们帮助你，培养师资，到第二届你们自己就有人教了。需要大量的老师，他学校太多了，全国中小学合起来差不多将近十五万所。你说一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。这是地球上最大的回教国家，他们人口有二亿三千万，这是个长期的工程，真正培养最优秀的老师。告诉我这桩事情，这我没有想像到的，回教国家，太难得了！
　　第二次访问是大学，回教大学，校长来访问，告诉我学校准备建一个四库图书馆，建四库馆，开汉学院。这也是我想像不到的事情，真太难得了。我也建议，汉学院从现前社会迫切需要的课程，提先学习，那就是《群书治要》六十五种原书，开这个六十五门课程。他们学校定的方法我大致看了一下，很难得，研究汉学的学生都是公费，不要缴学费，而且还供吃供住。有学位，它有学士学位、硕士学位、博士学位，这个太难得了。我问那个费用从哪来？净宗学会的谢会长跟他一道来，他说这个我们华侨企业家来负责，等於说一个企业领养几名。这个好，这个非常难得。
　　第三次是瓦希德的夫人，前总统夫人带著以前那批老朋友，大多数我都认识的。第四次是宗教部副部长。第五次，大学校长又来了，两个副校长一起来，三个人一起来。告诉我们要真干，来邀请我参加他们四库馆破土典礼，希望我去一趟。印尼这个国家，过去我大概前后去过将近二十次，所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得，这是我没有想像到的。研究汉学要有出路，他能够拿到真正汉学博士学位，将来在大学里头教中文。世界上，我想像到的，将来许许多多外国大学都会有中文系，都要学习中国古典文东西，那这些他是为全世界汉学培养老师，好事情，他领先，首先开班了。这是我们应该要关心他的。
　　这都是因缘，中国传统文化的因缘，包括儒释道，汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》，精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术，《群书治要》多半是政治，里头有修身、齐家、治国、平天下，那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验，统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的，全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固鍀企业，用传统文化教化员工，收到非常好的效果。我建议印尼的朋友到那边参观，参观非常受感动，他说回去之后，一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习，这太难得了。国外做的人多了，我相信我们国内一些领导会注意到这个问题，它真能解决问题，真有良好的效果。
　　我们接著往下面看，所以者何？这是一句问话，为什么？非少因缘，不是少因缘，而是多因缘，成等正觉出现於世间。「以十种无量无数百千阿僧只因缘，成等正觉出兴於世」，这个数字天文数字，是真的不是假的。以释迦佛为例子，依照中国古来这些高僧大德他们所记载的，释迦牟尼佛入灭到今天是三千零四十一年，外国人讲二千五百多年，我们中国这个记载比他多六百年。这个没有什么重要，都是有根据的，中国人写有根据的，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，灭度是周穆王五十二年。他老人家住世，中国人讲八十年，中国算虚岁，外国人说七十九年。
　　开悟之后，他三十岁开悟，就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。这四十九年的影响，空间影响整个地球，时间影响一万二千年。依中国人这个说法，现在是释迦的末法，他正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，四十一年。多少人受他影响，我们能看得见的，我们看不见的不能不承认，佛法讲的六道轮回、讲的十法界，这不是一种学说，这是事实真相。佛从什么地方看来的？从定中。所以真正修行得禅定的人，他可以突破空间维次，可以跟不同维次空间的人往来，这不是假的。发现我们人间受释迦牟尼佛影响，不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多，比我们地球上人更多。所以无量因缘，成等正觉出兴於世。
　　「乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故」。下面注解说，「《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘」，这就不是假的。释迦牟尼佛开悟，明心见性，给大家做出报告，见性，性是什么样子，性起什么作用，说出一部《大方广佛华严经》。惠能大师开悟了，只说了二十个字。这二十个字我们不能看轻，为什么？跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》没有两样。简单的说就是二十个字，能大师告诉我们的，何期自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，一部《华严经》就说这二十个字，细说，说得很详细，内容完全相同。
　　所以开悟之后，释迦能说法四十九年，惠能大师能不能？当然能，没有两样。但是时代不一样，时局不一样，众生根性不一样。所以佛可以在印度五时说教，能大师在那个时候只能够性起禅宗，让达摩祖师传来这个法。这一个宗派修行的方法，在中国大行其道，依教修行成就的人远远超过印度。现在印度，佛教没有了，找不到，佛教只有在中国。中国佛教这一百年衰了，经教没有人学习，禅、律也没有人学习。我们非常感恩，李炳南老居士有个学生发心传律宗，果清法师，出家三十年如一日。这是佛法的根，没有戒律就没有佛法。佛法不是口里说的，是要认真去落实、去实践，从实践当中你有悟处，那是真的。所以非常难得。希望下一代，特别是出家的佛弟子，重视戒律，认真学习，把这一百多年来积习毛病统统要革除，佛法才能够兴旺。
　　学习的方法还是要专攻一门，不能搞太多，不能太杂。一门求什么？求得三昧，求开悟，就是「一门深入，长时薰修」，这是个学习的理念。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有老师教你，自己开悟了。自己开悟绝对不会错，为什么？经可以做证明，你所悟的全是经上说的，原来看不懂，现在统统懂了，没有障碍。佛讲经是开悟了讲经，你今天开悟了，跟佛是同样境界，哪有不懂的道理？所以要用老办法，走开示悟入的道路，走戒定慧三学的道路，因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，一门深入是戒，长时薰修，读书千遍这是戒。
　　你看看眼前这个例子，海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛，念了九十二年，他开悟了。他有没有得念佛三昧？肯定。他开悟为什么不讲经？缘不成熟，生在时代不一样。他要生在释迦的时代，他会讲经教学；他要生在六祖那个时代，他也可以大弘禅宗；他生在今天这个时代，今天这个时代，用这种方法契合这个时代。你要学佛的人都学他，我相信政府非常欢迎，非常支持。所以印光大师教导我们，在我们这个时代要建小道场，同修的人、常住的人不要超过二十个人，开销少，生活容易。政府也放心，你们不会闹事，你们人少，绝不聚众。一个小庙，一个小道场，专攻一部经，好！中国大乘佛教八个宗派，一百多部经论统统可以兴旺起来。不能搞杂，不能搞乱，都要得定开慧，要以这个做教学方法。
　　外国他们搞汉学院，汉学院里头有儒释道，这是汉学。出家人可以去读这个学校，可以去拿这个学位，修道的道长他也可以进这个学校。非常难得，大学是伊斯兰教的大学。我在早年，瓦希德在世的时候，这个大学赠送我一个博士学位，有一张照片，穿的衣服绿色的，就是回教大学。他们建汉学院，建四库馆，也是我过去买那么多书，我送他们十套《四库全书》、十套《四库荟要》。十套要占很大的房间，像这个房间只能放一套，有十个房间，要这么大的地方。所以他必须要盖一个，这就是专门图书馆，也就是中国古籍的专门图书馆。所以校长到这里来我非常欢喜，也就是前个星期，第五次来，这么热心。让我去参加破土，我都不能不去。
　　我们看《华严》跟《法华》，自始至终就是为这桩大事因缘，开示悟入佛之知见，学佛一定要抓住这句话。佛对我们开示，我们自己要能悟入，要不然佛的开示白开了，佛就不讲开示了，为什么？没有悟入的人。悟入要什么条件？印光大师说得好，说得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。於是我们就知道了，要真诚心，要恭敬心，看你有几成真诚恭敬你能够得几分利益，决定成正比例。我还加一个清净，要清净心，心不清净不能得利益。要清净，只有学一样，不能学很多。我过去也学得很多、很杂，现在统统放下，就这一部《无量寿经》，就这一部黄念祖老居士的注解。我要不认真学习，不认真给大家分享，我对不起这个老人，我们晚年才认识，志同道合。他老人家在世，我每年至少到北京去三次，就去看他。国内一些老朋友都不在了，年轻的都不熟悉。过去，赵朴初老居士、茗山老法师、青岛的明哲法师、九华的老和尚都很熟。现在这些老人统统都往生了，国内变得生疏了。现在自己也老了，哪里都不想去。
　　五月份巴黎这个活动也是我促成的，我不去参加，太累了，现在真的是老了，人不想动了。人还很喜欢活动，他还没老，到不想动的时候，真老了。所以要念佛，这个重要，要求往生。贤老和尚是我们一个好榜样，不要人助念，往生也不需要人知道，没有任何干扰，一个人自自在在就走了，这一点很重要，非常值得学习。今天时间到了，我们学到此地。这个末后，「欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」。今天我们就学到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！