查看: 165|回復: 0
|
净土大经解演义(第七十八集)
[複製鏈接]
|
|
敬摘自《净公上人净土大经解演义》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
![]()
净土大经解演义 (第七十八集) 2010/7/13 香港佛陀教育协会 档名:02-039-0078
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第八十三面第六行,从当中看起:
「极乐国土,如是功德庄严不可思议。又:彼极乐界,无量功德,具足庄严。如上所引,正显经题中庄严之义」。我们看到这个地方,这是我们继续学习经题里面「庄严」这两个字。佛在《弥陀经》上常常讲到,「其佛国土,成就如是功德庄严」,极力的赞叹极乐世界佛、菩萨修学的功德,这是能庄严,而极乐世界的依正果报,那是所庄严。大乘经佛常说,「相由心生,境随心转」,极乐世界阿弥陀佛,身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界,佛寿无量,生到西方极乐世界的人,无论是什么样的品位,即使是凡圣同居土下下品往生,他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜!所以果报上我们就看到修行功德,因果不二,从因看果,从果看因,我们就明白了。能庄严的,那是修功,修行的功德。我们把它归纳起来讲,无量功德都不外乎菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。
凡圣同居土往生的人,我们知道,他烦恼并没有断。方便土,见思烦恼断了,所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹,大乘初信位菩萨,他们往生是生方便有余土,方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了,小乘四果四向,四向,初果向不谈,那个还是在同居土里头,初果以上到阿罗汉,七个阶级,分配在九品里面,我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升,连分别也断了,分别是尘沙无明,执着是见思无明,无明就是烦恼,还得要破一品无始无明,不起心、不动念,这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜,阿弥陀佛大愿威神加持这些带业往生的人,虽然品位不高,但是智慧、道力、德能、福报,佛常讲的「智慧德相」,都等同阿惟越致菩萨,这一点不可思议!为什么?在极乐世界阿弥陀佛能加得上,他方世界的诸佛如来为什么不能够加持这些带业众生?我们学佛的人都懂得,佛佛道同,为什么阿弥陀佛特殊?佛佛道同没错,智能也同,德能相同,相好相同,他有不同,什么不同?因地发愿不同。阿弥陀佛在因地发的确实是特殊的弘愿,证得究竟果位的时候,他所发的愿统统都兑现,没有一愿是虚愿,所以成就无比殊胜的庄严。
在极乐世界,阿弥陀佛没有中断教学,往生到极乐世界的菩萨没有中断学习,天天在学习。我们中国古谚语有一句话说,「活到老,学到老,学不了」。极乐世界的佛菩萨,这是《往生论》上讲的三种庄严:佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。佛的教学没有中断,没有止境;菩萨的学习没有中断,也没有止境;国土殊胜的庄严,果报不可思议!这东西能学得完吗?称性,性德是圆满的,证得时候就圆满。阿惟越致菩萨,从一般来说就证得圆满,他把起心动念放下,真的入平等性的境界,平等就是佛,起心动念尚且没有,当然没有分别执着,在这个境界里。每天上课不间断,这个道理我们能体会吗?宗门大德说「会么」,如果体会到了,我们试想,拿我们的人事,说人同此心、心同此理,在我们这个世界,年老了,你年轻的时候广学多闻,年老了,你还有很好的体力,有很好的环境,你如何消遣你的时光?用什么方式?我们在这个世间看到释迦牟尼佛,虽然进入老年,中国人讲「人生七十古来稀」,七十是中国古代退休的年龄,退休之后到哪里?讲学。古时候有家学,多半是利用祠堂里面开办学校,就是私塾,老人到学堂里面来讲学是他最快乐的事情。
这让我们能够慢慢理解一点,阿弥陀佛讲学不中断,因为新的学生每天不知道多少来报到。这新的学生,虽然是阿惟越致菩萨,弥陀威神加持的,他还是要学,为什么?他的烦恼习气真没断,只是他的智能神通道力跟佛好像很接近,那是佛加持的。什么时候自己真正到这个功夫,不需要佛加持了,那是你真正证得法身。真正证得法身,也就是说你真正把妄想分别执着断尽了,不是靠佛加持的,是你自己真正断尽,这需要一段时间。而已经断尽的,像文殊、普贤、观音、势至这些大菩萨,在西方世界肯定是协助阿弥陀佛,帮助凡圣同居土跟方便有余土,因为这两土的菩萨没有见性。有好的老师,佛是老师,这些法身菩萨、等觉菩萨来担任助教,帮助阿弥陀佛、帮助这些新往生的菩萨们,你看这个功德多殊胜,这个气象多庄严!十方世界找不到的。我们想学佛,想在佛法当中证得圆满的成就,这个机会不能错过,错过这个机会太可惜了。阿弥陀佛给我们做出最好的榜样,中国人所讲的,「学不厌,教不倦」,我们在这里看到了。
我们自己想想我们的学习,一样东西学个几遍不想再学了,以为就学得不错了,其实差太远了。为什么?我们今天在道理上明白,任何一桩事,任何一本书,不一定是佛经,我们一般人学个几遍,我学会了。在大乘法里说,没有,为什么?学会了就明心见性,到明心见性才算学会,一经通一切经通,无论是什么教科书都能见性,要不然怎么可以说诸法平等无有高下?这个诸法并没有解释是佛法,没有解释是佛法,这个诸法就是一切法。为什么能见性?它从自性现出来的,它怎么能不回归自性?回归自性就见性。所以法不可思议,佛不可思议,法不可思议。学习佛法的就称之为僧,僧不一定是出家人,这个僧只要你认真学习六和敬就称之为僧。四个人以上在一起叫僧团,六和敬的僧团也不可思议,转凡成圣,这还得了!
明白这个道理,什么不通呢?门门都通无上道,无上道就是明心见性,门门都通,没有世出世法。世出世法对谁说的?对六道凡夫说的。为什么他有世出世法?他的妄念里头造成的,如果他觉悟了,世出世法就没有了。不但世出世法没有,空间,十方没有了;时间,三世没有了,这才真正叫一真法界,你说哪一法不平等?法法平等。所以我们讲清净平等觉,平等是法宝,清净是僧宝,觉是佛宝,这个名题里有三宝;有三学,三学是戒定慧,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,戒定慧三学。这个名题真的把一切佛法统统包含了。所以无论学什么,学到得到三昧、大彻大悟,这一门才叫通,才是《般若经》上所说的「般若无知,无所不知」。无知是什么?无知是三昧,三昧里头本来具足,那叫根本智。从三昧起用,起用就是后得智,后得智是无所不知。所以法是平等的,任何一法,《弟子规》能小看吗?《弟子规》可以明心见性,见性的时候跟《华严》平等,没两样。你看始终不二,《弟子规》是开始学的,《华严经》是最后的,《大方广佛华严》最后的,圆满的性德实现,始终是一不是二。换句话说,单单就《弟子规》都能明心见性,你能相信吗?是真的不是假的。所以我们要用平等心,清净平等觉,来看世出世间一切法,你不要有比较。比较,你哪一天才能契入境界?你哪一天才能开悟?用清净平等觉,哪一法都能成就,都能证得究竟圆满,这个不能不知。所以底下他说,「又彼极乐界,无量功德,具足庄严。如上所引,正显经题中庄严之义」。
下面,「盖法藏一向专志庄严妙土、庄严众行,是其殊胜愿行也」。这个我们应当学习,怎么学?一向专志庄严妙土,怎么学法?理,贤首国师《还源观》上跟我们讲的,「显一体,起二用,示三遍」,这是理。理明白了,得要把这个理应用在日常生活当中,那这个生活就是佛菩萨的生活,不是普通菩萨,法身菩萨。法身菩萨起用的时候,大师根据《华严经》归纳有四德,行四德。随缘妙用。这个四德每一条里面境界没有边际,无量无边。头一个知道随缘妙用,随缘好懂,恒顺众生,随喜功德,这是随缘。妙用是什么?在随缘里面不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么人?这是诸佛如来、法身大士,这不是普通人。能与一切众生和光同尘,又不受染污,永远常住在清净平等觉。我们用个浅的一句话来说,就是恒顺众生,决定不受众生的影响,这个本事了不起。我们想想我们烦恼很多、忧虑很多,为什么?我们受环境影响,特别是人事环境。境缘当中,微微的波动,我们的心就不安,这是凡夫,心随境转,我们被环境所转,我们受环境的控制,人事环境控制我们,物质环境也控制我们,自然环境也控制我们,不就是如此吗?苦不堪言。这事是真的吗?不是的,假的。为什么?大经上佛常说,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,它怎么会影响你?不是外面境影响我们,是我们自己的妄念,妄想分别执着影响你的清净平等觉,是这么个道理。外面实在讲没影响,外面真能影响,那诸佛菩萨统统受影响才对,为什么他能够不受影响,我们受影响?他所以不受影响,他把这个诸法实相真的清楚明白了。从一体,起二用,示三遍,这就是把诸法实相彻底明白了,明了之后怎么样?明了就放下了。
我们今天学了,学了大乘教,也能够说得出来。这在我们讲席里讲过多次,我们这不是真智慧,我们这是听说的,听佛菩萨讲的,不是自己的境界,所以这个悟叫解悟,不是证悟。证悟就管用,就不受影响。我们现在晓得是解悟,不是亲证的,是佛菩萨他们证得的,说出来我们听到了,好像我也懂了,我也能说出,说的跟佛菩萨说的差不多,没说错,但是我们还是一样受影响,这就是什么?从前章嘉大师讲,你还没放下。果然真的放下,你就不受影响了,你就得大自在,那叫真悟。所以,放得下叫证悟;明白了,没有放下,是解悟。信解行证,你在解,你得通过行,行是什么?历事炼心,什么人都要接触,你要不接触,有一个人那个境界障碍你,你就不能开悟。接触干什么?磨炼!历事炼心,没有经过磨炼你怎么能证果?所以行,行就是真干,真干就是真的接受磨炼,接受人的磨炼,接受事的磨炼,接受一切万物的磨炼。就像《华严经》末后善财童子五十三参,接受五十三位善知识的磨炼。禁不起考验,禁不起磨炼,还得在六道里打滚,出不出来。佛法再通达,讲得天花乱坠,没用,从前李老师常常告诉我们,「你该怎么生死,还是怎么生死」,就是说你也得搞六道轮回。六道里没有别的,报恩、报怨、讨债、还债,你还是搞这个、干这个,你没放下。这就说明,真正的功夫是放得下,不再计较,对人、对事、对物决定不会起个念头控制占有,这很重要。决定不会跟一切人事物对立,为什么?遍法界虚空界跟自己是一体,一体怎么对立?古人用牙齿跟舌头做比喻,牙齿跟舌头能对立吗?牙齿咬到舌头,把舌头咬破,舌头要不要报仇?它不会报仇,为什么?它不对立,一体。显一体,起二用,二用是依正庄严,宇宙生命的缘起,它从这里起来的,还要回归一体。学佛没有别的,学佛就是知道回归一体。真的回归一体了,就叫成佛。
我们今天修学大乘就是走这个路子,我们自己也知道,确确实实我们没有能力断烦恼,也就是我们禁不起考验。那怎么办?找阿弥陀佛,这是不得已求阿弥陀佛,到极乐世界接受阿弥陀佛的调教。其实阿弥陀佛调教也不出释迦牟尼佛这个范围,佛佛道同,也不出释迦牟尼佛的这些方法。不过极乐世界最大的好处是修学环境的好处,人事里头没有恶人。没有恶人,我那个烦恼习气怎么断?在西方极乐世界让你每天你可以随时到十方剎土去学习,十方诸佛剎土里面有十法界、有六道,你到那里去参学,你到那里去接受考验。有阿弥陀佛佛力加持你,你才迷,佛就把你拉回头,这是极乐世界修学的状况。极乐世界修学很特殊,你的本身在阿弥陀佛面前,你的分身到他方世界去,去参学去,你同时可以有无量无边的分身。当然这个能力是阿弥陀佛加持你的。其实这是自性的本能,可以同时分很多身在一处,在一个世界;也可以同时分无量身,同时在无量诸佛剎土,一点障碍没有,叫事事无碍。一方面是学习,一方面是教化众生,怎么教化众生?你在学习就是示现给别人看,根性利的人一看就明白、就觉悟,是这么个道理。
这就是我们要学,怎么样学要懂得,一向专志庄严妙土。我们要常常记住,诸佛菩萨入世的四德,「随缘」真的要学「妙用」,妙用就是不受境缘的干扰。要学「威仪有则」,威仪有则是守规矩,这是什么?这是大慈大悲,救苦救难,做给众生看。威仪有则里最重要就是持戒,要做出来,要把《弟子规》做出来,要把《感应篇》做出来,要把《十善业》做出来,那是威仪有则,做出样子来给大家看。已经学佛了,看到你这个样子,他会精进不懈;没有学佛的人,看到这个样子,他会受感动,发心学佛。自行化他,化他是言教其次,身教摆在第一。诸佛如来都是先身教后言教,你的起心动念、言谈举止感动了他,他来向你请教,你再跟他解释,他服。你只有言教,你自己没有做到,他不服,这一点不能不知道。待人接物「柔和质直」,这个要学。柔和要学弥勒菩萨,对待一切众生永远是欢欢喜喜,永远是那么样的亲切,为什么?菩萨知道一体。这个柔和里有没有威严?给诸位说,有,不是一昧柔和,一昧柔和你也教不了众生。所以教众生,父母教儿女,孩童的时候,恩威并重,这个有道理,那才是真正的柔和质直。也就是看人、看时、看地、看事,什么事情要用什么样的方式,帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。该用威的时候,威严;该用柔的时候,慈祥。什么时候该用什么方法那是智慧,智慧摆在前面。「代众生苦」,我们在这个世间,纵然活到一百岁,也是一剎那,这一剎那不能白过,成就自己的智慧德相,帮助一切众生破迷开悟,自利利他。这一趟没白来,确实提升了自己,帮助了别人,这就是功德,于自于他都是无量功德,具足庄严。这也是法藏比丘一向专志庄严妙土、庄严众行。在一切,我们讲起心动念、言语造作,这叫众行。任何的行为、起心动念都与法性相应,都与四德相应。这个四德,就是随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦,与这个相应。再说得细一点,起心动念、言语造作与《弟子规》相应,与《感应篇》相应,与《十善业》相应,那是条目,这个四德是总纲,总纲领。总纲领知道,你不晓得怎么做,有细目,一条一条的给你列出来。这是殊胜行愿,诸佛菩萨应化在世间统统表现出来了。
「因行获果」,果就是证。「故曰:我已成就庄严佛土清净之行。果感乐剎」。所以你看他这句话,这个我是阿弥陀佛自称,在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严,成就庄严佛土是所庄严。总的来说,起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应,这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地,咱们中国人讲「福地福人居,福人居福地」,遍法界虚空界第一个福地,第一个福居,居住的地方,所以十方诸佛赞叹。下面说,「故曰:彼极乐界,无量功德,具足庄严」。无量功德是集结大福慧行,具足庄严是圆满果德现前。在这个地方,我们要很冷静细心思惟观察,众生的福从哪来?有佛的地方就有福,没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们,讲四洲,佛经上讲的东南西北四洲,南赡部洲,我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法,北俱卢洲没有佛法。一般经上讲,那个地方人福报大,寿命长,都是活一千岁以上的,很少短命,夭折的很少;资源非常丰富,生活不必劳力,所以他生活得很舒适,不想修道。所以这就是佛家讲的「富贵学道难」,他生活太悠逸了,不想学这个东西。他福享完呢?福享完就没有了,修再大的福都能享得尽,享尽之后,福享尽了,你过去生中造的那些业又现前,你还是搞六道轮回,还是随业受报。人有福报生到天上去,享天福,天上虽然不造业,天福享尽怎么办?过去生中在人间、在罗剎、在畜生、在饿鬼造了不少业,恶业,那还是得受报。地狱里面只受报,没有造业的,跟天堂一样,天堂也是只有受报,没有造业。天堂是福报、善报;地狱是恶报、是苦报。福享得尽,罪也受得尽,罪报报完之后从地狱出来。
我们在讲席当中常常提醒同学,六道不是哪个人建设的,是你自己意念变现出来的,真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂,你的恶念变成地狱,天堂消你的福报,你有福要消掉,地狱消你罪业的,叫消受。罪消完,地狱出来了;福享尽,天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业,罪消尽,阿赖耶过去生中还造的有善业,善业不大,到不了天堂,但是会在人间享受。人间善恶混杂,善少恶多,这日子怎么过?如果遇到佛法,第一等福报,他解脱了,他在这一生当中就知道,我一定要保持唯善无恶,只有善念,只有善行,不再造恶业。心地渐渐清净平等,看一切众生都是佛菩萨,为什么?佛说的话真话不是假话,一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们,「人性本善」,一切人自性本善。佛看一切众生,他不是看他的法相,他看他的法性,从性上看全是佛,不会再起分别执着。凡夫没有这个能力,迷了,着相,不见性!见性就平等了,就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了,真的是所谓「失之毫厘,差之千里」,这一念的差别,真叫天上人间,不一样。
所以我们要肯定,有佛法的地方是有福的。佛法最盛的地方是极乐世界。怎么知道它最盛?十方诸佛都赞叹,我们在《弥陀经》上看到六方佛赞叹,在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。佛所说的话决定不会是妄语,决定不会是绮语,《金刚经》上说的,「诸佛如来是真语者,实语者,不诳语者,不妄语者」,你能不信吗?所以不信佛,这个业障很重。我们自己要清楚,我们信佛,我们这个信,古人讲的露水道心,禁不起考验的。名闻利养、五欲六尘现前,他就不信,佛就忘掉了,这不是真信。真信从哪里来?我们一般普通的人,不是上根利智,一般普通的人,我们的信心要靠经教来建立。只有通过学习经教,慢慢的把宇宙人生这些真相,佛家讲的性相理事因果,搞清楚、搞明白了,你就真放下。那个时候叫真信,为什么?你真干了。我们看到佛家《大藏经》那么多,我这一生能念得完吗?我接触过很多初学的人,谈到这个地方,他就摇头,我做不到。我们如何帮助他?帮助他要有智慧,还得有经验。我们学了这么多年,半个世纪多了,知道一即一切、一切即一,佛教这么多经典,任何一部就行了。找一部简单的,文字少的,一部经,一部经就能帮助你明心见性。那介绍哪一部?你得要观机,众生根性不相同。一般普通的人,能普遍契大众机的。
我早年在台中,跟李老师去学习经教,我去参加他那个班,他那个班上课是第二个月,他已经开班一个月,我是第二个月去的。这个班他是一个星期上一堂课,实际上我只少上四堂课。首先开的是什么经?《阿难问事佛吉凶经》,小乘经,《阿含经》里面的。你听听这个名字你就晓得,这个很契大众的机,阿难问事佛,也就是问你学佛有没有好处?是吉还是凶?吉就是好处,我们学佛到底是吉还是凶?佛在这个里面跟我们说,怎样学佛你得的是吉利,怎样学佛你学错了,你得的是凶灾,这个跟初学佛的人讲,好。实际这部经里面讲了四桩事情,这是第一个大段,解答这个疑问;第二个大段是教你不杀生;第三个大段是讲师生之道;后面是阿难尊者的赞颂,也就是他学习心得的分享,用偈颂说出来。这是介绍给初学的同学,很好。可是从来没有接触过佛法的,我们要帮助他认识佛教,这个很重要。认识佛教之后,你想学了,可以介绍他从《阿难问事佛吉凶经》开始,坚定他的信心,帮助他更深一层的认识。他真想学,再协助他选择法门。这个里头有主观的条件,有客观的条件,都必须要考虑到。然后再观察他的根性,这个人如果是真的老实、听话、肯干,那就是大善根的人,他一定会成就。遇到,要帮助;不帮助,对不起这个人。无量劫来,这一次都到这个人间碰到了,这真叫有缘,有缘不帮助,那是过失,那不应该,一定要帮助他。帮助他,不接受,没有关系,我们知道佛的种子已经种在阿赖耶识里面,来生后世这个种子肯定遇缘起作用。所以佛度众生、接引众生、教化众生,是一个长程的工作,不是在一时,生生世世,显示出诸佛菩萨的大慈大悲。
佛法所在之处,就像这个经上所讲的「日月清明,灾厉不起」,不会有灾难。我们今天讲化解冲突,促进社会安定,世界和平,大乘佛法真有效!所以在过去七十年代,英国汤恩比博士说的话,他说「要解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。真知灼见,这不是一般人能说得出来的。今天二十一世纪果然是个混乱的局面,这种混乱跟地球的灾变是过去几千年来历史上所没有的,空前的大难。什么东西能解决?中国传统文化能解决,大乘佛法能解决。你个人能接受,能深信不移,能深入经藏依教奉行,你个人问题解决了,个人得好处。得什么好处?第一个身心健康,第二个家庭和睦,第三个事业顺利,第四你所居住的地方,这个地方祥和,为什么?你有福。你有福,你住在这个地方,这个地方的人就有福,福人居福地,所以社会和谐,这个地方没有灾难。你会影响,也就是你真正能够帮助和谐世界。利益太多了,说不尽!这是说很浅显的,你立刻就能得到的。如同佛家常说的,「佛氏门中,有求必应」,这真的一点都不假,我初学佛的时候,章嘉大师教给我的。你有求不应,不是不应,是自己有业障。忏除业障,感应就现前。所以一定要肯定极乐世界是第一福地,是第一福居,生到西方极乐世界的人是遍法界虚空界里面最有福报的人。我们希望自己要参与这个行列,这是我们能做得到的,不是做不到。
我们再看下面第二段,下面这一段完全是经文,黄念老引用出来,看看西方极乐世界的殊胜庄严。哪些庄严?我们把它念一念,讲解留在后面。「又经中:荣色光曜,不可胜视」,视是你看,那个地方风景之美,你看不尽。「无量光炎,照耀无极」。极乐世界不需要日月灯光,为什么?每一个人身上都有光,所有一切物质现象都放光,光明世界。而且这个光都柔和,都不刺眼睛,清凉。像我们这个世间人形容月光,月光人人都爱,它不热,太阳光太热了,那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。「白珠摩尼以为交络,明妙无比」,摩尼是宝珠的总称,这是讲宝珠里面白色的,交络是网络,装饰,普遍的装饰,明妙无比。「华果恒芳,光明照耀」,花不谢的,果不会变的。它是植物,植物在我们这个世界有生住异灭,极乐世界没有,为什么?生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化?我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着,所以动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这佛家讲四相,四种现相,极乐世界没有。极乐世界,凡是生到极乐世界的人,纵然是带业往生的,由于阿弥陀佛愿力威神的加持,在极乐世界找不到妄想分别执着的缘,你阿赖耶里虽然有因,就是你有这个习气,没有缘,习气发不出来,不起作用。西方极乐世界的人没有生老病死,所以花草树木永远长青,果实永远是熟的,你可以采下来吃,果实永远不会变坏,这都是不可思议的庄严。「随风散馥,沿水流芬」,这是讲空中的花。「无量光明,百千妙色,悉皆具足」,这个世界美不胜收。「奇妙珍异,周遍校饰,光色晃曜,尽极严丽」。奇妙珍异是我们无法想象的,在极乐世界你到处都能看到。校饰是装饰,我们今天讲的布置。「咸显彼佛世界具足庄严,周遍其国,是庄严一辞中所含交饰之义」。这是经上这些句子节录在此地,说明庄严两个意思,一个是交饰,一个是具德,这个是我们今天讲的装饰,说明这个意思。
「至于具德者,则如经第九品中如实安住,具足庄严」。第九品是「圆满成就品」,经文里有如实安住,具足庄严。这些谁去布置的?谁去设计的?给诸位说,极乐世界没有人设计,也没有人去做这些工作,完全是自然的,这个境界是不可思议的境界。那是在经上佛说了一句话,「自性法尔如是」,这是性德圆满的显现,绝对不是人为的。极乐世界有,我们这个世界有没有?我们也有,就在我们自己本身,我们这个身体。身体很奇妙,父母生下来,出生的时候,你看外面眼耳鼻舌身,里面五脏六腑,什么人设计的?什么人制造的?这就在眼前,眼前这个问题你怎么不怀疑,你怎么去怀疑极乐世界?眼前这个事情你看确实不可思议,我们也可以用佛的一句话说,自性法尔如是,没有人设计,自然就是这样的。极乐世界如是,极乐世界没有人设计,那里头没有设计工程师,也没有装潢这些技术人员,没有!美不胜收,再高明的设计师也设计不出来。这些奇妙的事情,到什么时候才知道?明心见性就知道了,豁然大悟。怎样才能明心见性?这经上讲了很多,放下妄想分别执着,你就见到真相,遍法界虚空界的真相就于是大白。见到诸法实相就是大彻大悟,就是明心见性。我们在这个世界业障太重,我们自己心里清楚,在这个世界修行要想达到这个境界,不可能,没那么长的寿命。所以佛教我们换个地方,用现在的话说,移民,我们移民到极乐世界去。极乐世界需要的条件是德行,不需要带财产去,你生活所需的一样都不需要带,那个地方圆圆满满。需要条件就是信愿行,你真相信,真想去,真肯念佛,只要这一句佛号,这一句佛号就是我们跟西方极乐世界联络的信号,你只要念念不断,这信号就通了,就接上去了。真接上去,真的是想什么时候去就什么时候去,没有时间限制的。得要信得过才行。
「故知极乐世界如是庄严者,盖由于如实而安住也」。这个如实安住,怎么个安住法?把真诚、清净、平等、正觉、慈悲安住在我们身口意三业上,这就是如实安住。我们的心真诚,我们的言真诚,我们的行真诚;我们的心清净,我们的言语清净、念头清净,平等、正觉、慈悲亦复如是,你真的安住了。为什么要这样做?西方极乐世界人人都是如此,如实安住,所以他具足庄严。如实安住是因,具足庄严是果报。所以四十八愿,第十九愿发菩提心,第十八愿一向专念,如实安住,你再能一向专念,哪有不往生的道理!我们今天念佛为什么不相应?就是我们的心不是真诚心,真诚的反面是虚伪,清净的反面是染污,平等的反面就是傲慢,慈悲的反面就是自私,正觉的反面就是迷惑、胡涂,我们用这种心,所以它不相应,念佛怎么会念得好?问题就在此地。所以极乐世界如实安住,我们现在要学。
这个就是三辈往生,无论上中下三辈,或者是一心三辈,都是教你发菩提心、一向专念,这八个字我们得做到。发菩提心就是如实安住,把真诚、清净、平等、正觉、慈悲安住在我们身口意三业上,这是什么?这是我们真的下定决心要求生净土,我们不再搞六道轮回了。下一次到这个世界来是乘愿再来,不是业报身,是跟诸佛菩萨一样到这个世间来应化的。肯定会来,为什么?跟这个世界的人有缘,众生有感,一定有应。不是自己愿不愿来,愿不愿来里头还有分别执着,这分别执着没有了,所以这里众生有感,自然就应。它这个后头也有解释,「实者,真实之际也,是谓具德」。我们把这个扣上菩提心上,真诚清净平等正觉慈悲,这是德。「又第十五品中」,菩提道场品有这么两句话,「一切庄严,随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德也」。我们在前面十玄里面学过,事事无碍,这是讲到究竟圆满。其它大乘经里面讲到理事无碍,只有《华严》讲事事无碍。在本经里面也有很多事事无碍的这些经文、这些例子。庄严我们就学到此地。
下面一句是清净,就是清净平等觉。「清净者,身口意三业,离一切恶行烦恼垢染之谓」。这是总说什么叫清净。身,身的造作,口的言语,意的念头,这叫三业。离一切恶行,没有恶的行为,这个恶标准就是十善的反面,叫十恶。那我们就懂得,身离杀盗淫,口离妄语、两舌、绮语、恶口,意念离贪瞋痴,不贪、不瞋、不痴,那你叫修十善。真正修十善的人就是菩萨。这是恶行。第二种烦恼,烦恼通常指见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼,在《华严》里面讲是执着,尘沙烦恼是分别,于世出世间一切法不再执着。不再执着,你得清净心。心为什么不清净?离不开执着;心为什么不平等?离不开分别。我们就知道,放下执着,清净心现前;放下分别,平等心现前,我们要在这上努力,不要过分的执着,无论什么事情,能过去,行了,很好。日常生活当中,工作里头,处事待人接物,达到一个标准。所以中国人讲礼节,什么是礼?有节度,有个标准,到这个标准就行了,不要超过,也不要不及,这样就很好。在这些地方,处事待人接物、工作生活里面,学清净心,修平等心,也就是说尽量的放下分别执着。末后一个讲垢染,垢染这是讲染污,染污是指什么?七情五欲要淡化。我们这个世界叫秽土,西方极乐世界叫净土,净土就是没有染污的。染污里最严重的是情执,真重。贪瞋痴慢是染污,名闻利养、五欲六尘,这个东西染污自性,这个东西都要把它离开。
「《探玄记》云:三业无过云清净」,三业就是身口意,底下讲「盖谓身口意三业皆无过失也」。这是菩萨,最低的阶位阿罗汉,阿罗汉真的做到了。「又清净土,指净土。清净身,指佛身。清净人,指如来」。这是讲清净,标准就是三业无过失。三业无过失是人,这个人是谁?这个人是佛,清净身是佛身。这个佛,天台大师给我们讲六种佛,理即佛,这是讲一切众生皆有佛性,一切众生本来是佛,跟我们中国人讲的「人之初,性本善」是很接近的,人性本善,这是自性。变成不善是习性,不是你的本性。所以佛菩萨看人,心地永远清净,为什么?他看人的本性,他不看习性。为什么?本性是真的,永恒不变。你现在虽然不善,不善将来你会变善,你为什么不善?你迷了,总有一天你觉悟,你觉悟了,你的一些不善都放下了,所以善是真的,不善是假的。
就好像我们看一个人,人很好,好人,喝酒喝醉了,发酒疯,你知道这个人很好,他酒醒过来之后不就没事了,何必去计较?今天我们看人造极重的罪业,都不要放在心上,就像我们看一个人,很好的好人,酒醉之后在发酒疯,等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生就是这个看法,所以永远慈悲,没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上,决定没有。他要放在心上,他的心被染污了。只有迷失自性的人,才把别人的过失放在自己心上,不值得!自己怎么样?自己的心、良心变成别人的垃圾筒,你说这聪明吗?自己的良心、善心去装别人的垃圾,装别人的染污,这错了。所以我们学佛,要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛,看一切事都是好事,人人是好人,事事是好事,作恶也是好事,为什么?好坏二边都不可得。哪一个法身菩萨不是入不二法门?入不二法门,二边都离了,中道也没有,真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了,愈往上面去,那个清净的程度就愈深。
下面举《往生论》,「又《往生论》谓:三种庄严入一法句,一法句者清净句」。这三种庄严,我们前面学过,佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,这三种庄严入一法句,一法句是清净句。「清净句谓真实智慧无为法身」,这是自性本具的智慧德相。惠能大师在开悟的时候有说,「何期自性,本自具足」,就这个意思。「此与经题中庄严清净妙合天然。三种庄严者,无量庄严也」。佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,每一种都是无量庄严。「今齐入一清净句中」,三种庄严入一清净句,「是一切即一」;反过来,一即一切,这叫不二法门。这个清净,我们从意思里头讲就是自性本具的智慧德相。世尊在《华严经》里面常说,「一切众生皆有如来智慧德相」,不是从外头修来的,自性里头本来具足的,你什么时候把障碍放下,它就现前。
「又经云心净则佛土净,表一即一切。华严玄旨,又于此处见之」。心净则佛土净,这句话古来祖师大德在讲经教学注疏当中引用得太多,所以我们对这句就很熟悉。我们知道,但是没做到。我们心不清净,所以我们居住的环境就不清净;如果我们的心清净,我们现在居住的环境就清净。我们要有信心,要能肯定境随心转、相由心生,也就是说相也是随着我们意念在转变。一切法从心想生,这个一就是心,一切就是一切法,一切法从哪里来的?从心想生的,一切法不离一心,一心现一切法,这是华严妙旨,玄是玄妙。我们修学无论修哪个法门,那是方法,那是门径,修什么?修清净心,你就真正懂得我们修的是什么。清净心现前,无量功德,人心清净,身当然清净,身心健康,什么毛病都没有。
现在西方人非常重视疗愈,这病痛怎么治疗?怎么把它治好?心清净全都好了。他们现在懂得这个道理,这是一个新兴的科学,都注意到,做过很多次的实验,证明这个意念有很大的能量。还继续不断的在做实验,我相信二、三年,一定就肯定、确定了,这个新兴科学成立,意念可以疗愈一切。不但身体的病,你家庭里面的问题,乃至于讲今天地球的这些灾变,意念可以能把它转变。所以现在大家重视祈祷,地球灾难太多了,发动大家一起来祈祷,有没有效?有效,我一点都不怀疑。但是这是治标不是治本,你几天不祷告,毛病又发现,所以它不是治本,治标有效。治本,治本要教育,佛陀教育、孔孟教育,孔孟教育跟大乘佛学教育才能解决一切问题。这个不能不知道,不能不认真的学习。今天时间到了,我们就学到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
|
|
|
|
|
|
|