净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴2023102219

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴


...好记，五个科目内容一条一条都记得很清楚、很明白。我们在日常生活当中，工作里面、应酬里面，起心动念都不违背这五个科目，一定遵守五个科目修行，这就是严持净戒。我们自己这样做，劝导一切别人这样做，这就是弘扬戒律。不是叫你把《大藏经》的律藏搬出来弘扬，律藏搬出来弘扬今天没有人接受。你们诸位想想，你在一生当中还看到有讲经的法师，有讲论的法师，有没有讲戒律的法师？没有了，为什么？你要讲戒律没人听。为什么没人听？你讲这个部分，他在骂我，我听他干什么？我天天在干杀盗淫，他在那里讲杀什么罪，盗什么样罪，淫什么样罪，不是天天在骂人吗？谁听你骂人。听经、听论，不错，还有道理。讲戒律都在骂人，都在骂我，算了，不听不听，没一个人听。所以经论教你明理，戒律是教你行事。

　　我们在日常生活当中把握这五科，戒律已经就相当圆满了。从这个地方建立正行、建立正因，将来必定获得正果。如果再把这个范围缩小来讲，正法实实在在讲就是一句阿弥陀佛，往生极乐世界。西藏的密宗也是念阿弥陀佛求生净土，他是用持咒的方法，也以阿弥陀佛为本尊。这是正中之正，一生当中决定成就。念佛的方法很多，不是一个法门，只要是忆佛念佛就决定得生净土，这样正法才能够久住在世间。戒律太繁琐，大家不知道，就教大家三业清净，老实念佛就好。好了，时间到了。


九八年早餐开示—怎样念佛往生　　（共一集）　　1998/5/5　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0505

　　上台实习讲经，你们每一个同学还是要写评语，对自己有一定的好处。讲的同学哪些地方讲得好，你自己以为他讲得很好，可以向他学习；哪些地方你听了不满意，你可以改进，也可以向他提出建议，所以听讲写评语是自他二利。老上台的有时候也有小毛病，在讲台上做到十全十美，完全没有毛病，那是相当不容易的事情。所以先要学著会听。《讲演术》跟《内典讲座之研究》，这小册子要多下一些功夫，要很熟悉里面的原理原则、方法、病忌，都能够记得很清楚，我们听讲的时候可以用这个标准来对照，这个样子我们才能够在短时间真正学到东西。这一点希望同学们要特别注意，每一次还是要写评语。

　　第二桩事情，昨天你们有同学来问我，念佛往生的人为什么会那么少？这是一个事实。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这里面所记载当然不是完全，真正念佛往生的人，只有被编...(净公上人：九八年早餐开示)


...认真反省。早课依照仪规做，与《往生论》里面讲五个修行的原则相应，我们身礼佛，心里面敬佛，受持经教，所以在课诵里面读一段经文，接受佛的教诲，今天一天依教奉行，将修学的功德回向十方，所谓是五念行门。我们修学净宗目的是要想获得清净、平等、觉，所以我们早课选择的经文是阿弥陀佛四十八愿，能够念《无量寿经》全部经文当然是最好，怕的是一些人办不到，所以只选一品经。这一品经是一切经里面极重要的一个部分，我们每天念，学习阿弥陀佛的弘愿，四十八愿愿愿都是度众生，四十八愿任何一愿都含摄其余的四十七愿，愿愿如是。跟《华严经》上所说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，意思完全相同。

　　晚课我们选择三十二品到三十七品，这段经文提供给我们反省检点、改过自新。这段经文它里面主要的结构，就是五戒十善，它是广义的，不是狭义的。也就是五戒含摄一切戒法，十善包括所有一切善法，都融会在其中；每天读，读得很熟，常常思惟。昨天下午有几位居士来看我，说用功不得力，妄想杂念太多，这是一个很普遍的现象。你发现、你想求改进，这个心很好。用什么方法对治这些烦恼最有效？无过於大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，这个方法很有效。忆佛念佛不必多，常常想四十八愿，仰慕阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，常常想著经典里面，三十二品到三十七品所有的教诲，佛教给我们哪些事情我们应当要做，哪些事情不可以做。佛教我们做的，我们认真努力做到；佛教我们不可以做的，我们决定遵守，不犯教诫，这就是真修行。

　　这个样子早晚两堂课就运用到生活上，完全落实在生活当中，这朝暮二课的功德无量。绝对不是说早晨念一遍给佛听，晚上念一遍给佛听，就交差了事，那没有用处的。那是以轮回心来做朝暮二课，将来结果还是不免轮回，这是不解如来真实义。所以要懂得朝暮二课怎么个作法，用什么的态度去做，要用什么心去做才相应。这是真实将佛法落实在生活当中，否则的话我们想落实也无从落起。有福报的同修们，无论在家、出家，将来你们住持道场，弘化一方，朝暮二课就极重要。你要用真实心中作，感得诸佛菩萨护念，龙天善神护持，你这道场自然就兴旺了，自他俱得真实的利益，这是我们不能不知道的。好，时间到了。


九八年早餐开示—做讲记的标准—简易浅明　　（共一集）　　1998/5/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0521

　　这一次在居士林...(净公上人：九八年早餐开示)


...紧。

　　我在香港三天，三天都住在旅馆里面，除了讲经出去之外，没出门。旅馆里面有电视，我们电视没开过。我在读经，全部的时间都在读经，读经读累了，走廊上散散步，我连第二层楼都不下去。不接触世间拉拉杂杂的东西，不接触，少接触好，一切事、一切时，一切处，要知道养自己的清净心，让自己念念与道相应，这就对了。我们知道现在是个什么时代，这也是懂得缘分、认识缘分、掌握缘分的重要方法。唯有真正发心求生净土，蕅益大师说过，这样的发心就是无上菩提心。心发了之后，一定要懂得一向专念，我们才能成功。信愿引导我们往生，决定往生。如果你还不能往生，必定有原因，什么原因？这个世间没放下，那就不能往生。

　　「带业往生」，不带现前的业，没有放下就是现前的业，这个带不了。带什么业？带过去的业，不是带现前，现前要彻底放下。换句话说，这个心地对於现前一切事物，包括所谓世出世间一切法统统放下，一尘不染，一心向道，这叫会念，真正念佛。「念」这个字是会意，你要能体会到念是今心，现在的心。现前这个心里面只有佛，除佛之外什么都没有，这叫念佛，不一定要口念。大势至菩萨在《楞严经》里面教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛跟念佛都是讲心念，心里面真有佛，这才行。身体在世间活一天做一天，也不必求早日往生，也不必求在世间多住几年，不必；有这种念头都是妄想、都是障碍、都是攀缘，而不是随缘。随缘就是一切放下、一切随顺，自己在生活里面、工作里面、弘法利生里面，不执著，不必作意，这样子才能得到自在，这样子才如法。所谓如法，如清净平等觉，法就是清净平等觉，念念都与清净平等觉相应，这叫如法。世出世间一切缘都放下、都不沾染，做自己本分的事情；本分的事情就是老实念佛，这是本分事。

　　我们同学们在新加坡这个地方聚会，这也是希有的缘分。我们在这边共同的学习，能够把这些学习的精神永远保持，对我们自己一定会有一些帮助。如果有缘分再能够帮助别人，功德就更殊胜。这一次在香港，觉光法师打电话告诉我，他在西雅图有个道场，每一年都会去两次。最近他在那边住了十几天，每天在电视广播里面听我讲经，听了很欢喜，来告诉我这桩事情。所以我就顺便去看看他，劝他留意培养后学。他也有这个意思，想办一个佛学院，我说好，我把我们这些资料寄一份给他。佛学院要办得真正有成就，一定要懂得专修专弘。如果我们要顾及全面的佛法，也可以每一...(净公上人：九八年早餐开示)


...但是事倍功半，可能是事上勤苦修学，功德一分都得不到，这是真的不是假的。正因为这种情形，所以释迦牟尼佛为我们末法众生指出一条道路，就是净土法门，佛代替我们选择的。净土这一门修行的方法也很多，而一切诸佛如来异口同声的教导我们，劝我们选择持名念佛。《弥陀经》上教给我们持名念佛，《无量寿经》也教给我们持名念佛，《观经》里面讲的比较多，除持名念佛之外，还有观想念佛、观像念佛。可是这三部经摆在我们面前，我们要觉悟，要能够体会到，持名念佛是三部经都讲，观想念佛、观像念佛只有《观经》讲，《无量寿经》跟《弥陀经》上没讲。也正因为如此我们选择持名念佛，我们自己修学也提倡这个方法，从这个方法得利益的人太多太多了。

　　而这个方法如理如法的修学，它跟「华严三昧」相接近，更是「具足总持百千三昧」的落实，这是很不可思议的一个法门。简单容易、稳当快速，只要死心塌地放下万缘，一般人修学功夫不得力，实在就是放不下，造成自己严重的障碍。这个障碍别人帮不上忙，诸佛菩萨也帮不上忙，真正是所谓「解铃还须系铃人」，一定要自己肯放下，什么都不要去想，都不要放在心上，只将一句「阿弥陀佛」放在心上，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，决定会有成就。如果再能常常想到一切苦难的众生，我们怎样尽心尽力帮助这些苦难的众生，实在说你要真正通达这个道理的话，用真诚、清净、觉悟的心念这一句名号，众生就得利益。哪些众生得利益？尽虚空、遍法界。

　　这一句话初学的人听到很难相信，不能不怀疑。他不能相信、不能接受是应该的，为什么？这里面有很深的道理他不懂。就像华严三昧里面讲，「一心就是法界」，谁懂？尽虚空、遍法界就是一心。所以一心称念这一句阿弥陀佛的名号，是自性的德号，是一心的德号。一心叫什么名字？自性叫什么名字？阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是第一善，阿弥陀佛是世出世间一切善法里面最善，一心称念这个善心就遍布法界，就能加持法界一切众生；不但对凡夫加持，对诸佛如来也是加持。诸佛如来纯善，纯善我们再加一点善就上去；众生的念是恶，众生念头统统是恶，这是佛讲的六道凡夫。为什么说他念头都是恶？因为他有我执，他有法执；换句话说，他有妄想、分别、执著，有分别执著就是恶，善也是恶。为什么？善生三善道，不能超越六道轮回，所以说它是恶；超越六道、超越十法界，那才叫善。所以一心是至善，一心是止於至...(净公上人：九八年早餐开示)


...不仅他一个人受难，许许多多人要连带受灾难，你说这多么可怕！而他造的业障就愈来愈严重，果报愈来愈可怕。学佛的人、深信因果的人看得清楚，虽然能看得清楚，也无能为力，没有方法帮助他，没有方法转变他。对於这一类的人，佛都没有方法，我们当然没办法。这个时候怎么办？唯一能做到的，那就是自度。自己一定要帮助自己脱离苦难的境界，这是聪明人，这也是佛菩萨教导我们的。我们对於佛陀的教诲深信不疑，佛法里面讲的三转珐輪，我们深深体会到。

　　李木源居士最近这几天，帮助好几位念佛同修往生，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，念佛声中往生，这些人是为我们作证。许多同修都经常在念佛堂念经、念佛，最近这几位走的年岁都不大，都五十几岁，我们亲眼所见、亲耳所闻，决定增长信心。他们之所以能够自在安详的往生，李居士给他料理后事，大福报！这也是希有难逢。何以有这么大的福报？他能放得下。所以「万缘放下」是我们当前最重要的一个科目，样样放得下，心开意解，消灾免难。特别在现在这个时代，许多人都知道，这个世间会有很大灾难发生，这些灾难逼迫著我们不得不放下，不能不放下；唯有放下之后，你才真正做到一心向佛。忆佛念佛，现前当来必定成佛，是我们眼前最重要的功课。这一点不能不知道，不能不预先做好准备，把我们念佛功夫不得力的因素，要设法消除。然后功夫就能得力，就可能念到功夫成片、一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。

　　三皈第二句是「皈依法，离欲尊」。这个意思，我们有没有想到？欲是什么？五欲六尘。尘缘不能从自己内心里头拔除是大障碍，尘缘所带来的是种种不如意，是一切灾祸之根源，所以佛教给我们远离。远离不是不要，我们在大乘经上看到，诸佛菩萨讲经说法，天人供养，载歌载舞，与世间人那种享受有什么两样？於是我们明了，佛教我们远离，是教我们远离妄想分别执著。你把妄想分别执著断掉，五欲六尘的享受可不可以？可以的，那个时候是随缘。妄想分别执著没断，这个享受是攀缘；你喜欢享受，有意寻求享受，这是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，逢场作戏，没有一丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。

　　佛家所谓六根清净，一尘不染，是面对境界的时候；境界现前的时候六根清净，不是远离尘缘六根清净，那是小乘修学的方法。接触到境界他心又乱了，又动情欲，又动妄念，...(净公上人：九八年早餐开示)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！